XII Congresso Internacional da ABRALIC 18 a 22 de julho de 2011

Centro, Centros tica, Esttica UFPR Curitiba, Brasil

INTERTEXTOS: IMAGENS E POEMAS NA CONSTRUO DE ALGUNS

SENTIDOS PARA O LABIRINTO

Prof. Dr. Mnica Luiza Socio Fernandesi (UNESPAR/FECILCAM)

Resumo:
O labirinto um elemento arquetpico que sempre suscitou diversas interpretaes. Diante de seus inmeros
caminhos e combinaes, muitos artistas se detiveram aos seus sentidos relacionados perplexidade
humana diante dos mistrios e das dificuldades da vida. Assim, explorar suas representaes na arte tornou-
se inspirador para esta pesquisa, na tentativa de descobrir alguns sentidos existentes nas reiteraes desse
elemento tanto na potica de Mario Quintana como em algumas pinturas relativas ao tema. A metodologia
comparativista aqui utilizada, propcia para se verificar aproximaes e/ou distanciamento entre as artes,
tem por base os princpios da Literatura e da Esttica Comparadas. Auxiliam as anlises os conhecimentos
histrico-literrios sistematizados por Antonio Candido; crtica temtica de Bachelard; os estudos sobre a
simbologia desenvolvidos por Chevalier e Gheerbrant. e as noes de intertextualidade que surgem das
reflexes de Bakhtin.
Palavras-chave: Literatura Comparada, intertextualidade, artes, labirinto.

Introduo
Diante da necessidade de ampliar a compreenso a respeito da literatura e considerando a
existncia de algum tipo de parentesco entre as artes, este estudo utilizar o mtodo comparativista
que consistir, inicialmente, tratar a temtica do labirinto em imagens e em poemas, tecendo
aproximaes/distanciamentos que contribuam para a compreenso de seus sentidos. Assim, o
direcionamento no se estabelecer somente pelo estudo das formas, mas privilegiar o assunto e a
maneira como retomado e redimensionado em distintas pocas, em artes diversas.
O labirinto um smbolo antigo e universal que atravessa o tempo como um desafio
imaginao. Aceitando este desafio, selecionamos poemas de Mario Quintana e tambm algumas
pinturas que tratam da temtica do labirinto na tentativa de analisar como tais representaes
retomam sentidos embrionrios ao termo que suscita vrias interpretaes.

1 UM OLHAR PARA ALM DO LITERRIO

Vrios so os estudos relacionados ao campo da literatura comparada que tratam das influncias
e dos emprstimos entre as formas artsticas, estabelecendo relaes que se estendem alm das
interliterrias.
Nesta linha, Remak defende que a literatura comparada deva atender a complexidade
interdisciplinar contempornea. Segundo o autor, h consenso no tocante tarefa da Literatura
comparada, que : dar aos estudiosos (...) uma compreenso melhor e mais completa da literatura
como um todo, para tanto, imprescindvel relacionar a literatura a outros campos do
conhecimento e da atividade humana, especialmente os campos artsticos e ideolgico. (REMAK,
1994, p. 181).
Reconhecer as possveis mudanas relacionadas aos sentidos que o labirinto assume
aceitar a concepo dialgica que para Bakhtin, in Nitrini ( 2000, p. 159), constitui um cruzamento
de superfcies textuais necessrios construo do significado que se orienta tanto para a
reminiscncia como para a transformao de um texto anterior, o que de acordo com Kristev
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(1969) chamado de intertextualidade. Conceito que introduz um novo modo de leitura

(NITRINI, 2000, p. 164), por fugir linearidade do texto e aceitar as bifurcaes que ampliam seu
espao semntico, contribuindo consideravelmente para o comparatismo.

2 ALGUNS SENTIDOS PARA O LABIRINTO

O termo labirinto pode estar associado, segundo Harvey (1998, p. 300), lbrys palavra
ldia ou cria que significa machado de corte duplo, um smbolo de conotaes religiosas e que
por sua vez remete ao Palcio de Cnossos, local onde foi construdo o mais famoso labirinto.
Diz a lenda que o rei Minos, de Tebas, recusando sacrificar um touro que recebera de
presente de Poseidon, fora punido pelo deus que induziu sua mulher Pasfae a apaixonar-se pelo
touro. Fruto desta traio, nasceu um ser hbrido com corpo de homem e cabea de touro, conhecido
como Minotauro.
Nesse contexto mitolgico, labirinto foi o nome dado a uma construo extremamente
complexa, projetada por Ddalo para aprisionar a fera que viveu confinada em seu centro. Por seus
entrecruzados caminhos com inmeros corredores tortuosos que davam uns para os outros e que
pareciam no ter comeo nem fim (BULFINCH, 2001, p. 191), sair de seu interior era improvvel.
Na tentativa de apascentar o monstro, ano aps ano, eram oferecidos rapazes e moas
atenienses at que o jovem rei de Atenas, Teseu, segue junto deles em tributo.
Antes de entrar no labirinto, Teseu recebe de Ariadne, filha do rei Minos, alm de uma
espada, um fio para ser amarrado entrada do percurso. Assim, ao vencer o Minotauro, consegue
sair do labirinto, livrando seu povo do flagelo.
A pintura annima a seguir, proveniente dos murais de Pompia, hoje parte do acervo do
Museu Arqueolgico de Npolis, registra a sada vitoriosa do heri Teseu do labirinto, deixando ao
cho o corpo de seu inimigo.

Figura 1 - Teseu e o Minotauro

Fonte: http://www.artehistoria.jcyl.es/arte/obras/8290.htm
- acesso em 15/09/2010.

Outra parte deste mito narrada na histria de Ddalo, engenhoso edificador do labirinto, e
de seu filho caro. Confinados no labirinto pelo rei de Creta, para no revelarem o segredo da
construo, o arquiteto foge com seu filho, voando com as asas de cera que fabricara.
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Em Metamorfose, de Ovdio (2008, p.22-3) h referncia ao que Ddado diz ao filho:

Aconselho-te, caro, a que voes a meia altura, no v a gua, se fores mais baixo, tornar-te as asas
pesadas, ou queimar-tas o fogo, se voares mais alto. Voa entre um ponto e o outro. No entanto,
sem obedecer ao pai, caro tem fim trgico, conforme narrado em outro fragmento:

O jovem comeou a comprazer-se com a audcia do voo. Abandonou o guia

[Ddalo] e, atrado pela voragem do cu, buscou caminho mais alto. A
proximidade do sol amolece a aromtica cera que ligava as penas. A cera comea a
fundir-se. caro bate os braos desnudos, mas, sem o batimento das asas, no h ar
a que se prenda. A sua boca, que gritava o nome do pai, acolhida pelas azuladas
guas que dele tomam o nome. Seu infeliz pai, que j pai no , clama: caro!
caro, onde ests? Onde posso procurar-te? caro! Gritava. Viu nas guas as penas,
amaldioou suas artes e deu terra o corpo do filho. (OVDIO, 2008, p.24-5)
Como podemos observar, caro precipita das alturas diretamente para o mar que recebeu seu
nome, Icrio e faz parte do mar Egeu.
Conhecendo um pouco sobre o que o labirinto representou, podemos aproxim-lo a um
caminho com mltiplas bifurcaes ou becos sem sadas que facilmente confundem quem neles se
aventura, dificultando-lhe a chegada ou sada. Tais aproximaes esto de acordo com o que pensa
Bachelard (1990, p. 161), para ele, as noes de labirinto esto relacionadas ao desnorteamento de
um viajante que no encontra seu caminho nas veredas de um campo, o embarao de um visitante
perdido numa grande cidade parecem fornecer matria emotiva de todas as angstias do labirinto...
Ao observar mais atentamente o pensamento de Bachelard (1990, p. 162) chama ateno um
condicionante: Se fssemos imunes angstia labirntica, no ficaramos nervosos na esquina de
uma rua por no encontrar nosso caminho, levando-nos a concluir que tal problemtica, enfocada
nos textos artsticos, relaciona-se tambm a algumas situaes de nosso devir.
Essa situao tpica de estar perdido remete ao arqutipo do labirinto que atinge e aflige o
homem em situaes simples e cotidianas como dobrar uma esquina, estar numa encruzilhada ou
deparar com um estreitamento por onde se deva passar. Sem dizer nas experincias em que se
caminha sem a visualizao (escurido, neblina, fumaa). At mesmo um simples navegar na
internet pode se tornar labirntico. Fazemos tantos links e se pararmos por algum momento e nos
perguntarmos qual caminho percorrido para se chegar at ali, provavelmente nos perderemos na
resposta.
Vale ainda mencionar outras questes muito presentes na vida moderna. H, cada vez mais,
pessoas que se sentem perdidas e confusas, que no sabem o que querem, nem tampouco o que so.
Sem identidade, seguem o fluxo da maioria. Desconhecendo seu prprio caminho, vo a esmo, sem
saber para onde ou o que o futuro lhes reserva. Dificuldades desta natureza fazem com que a noo
do labirinto se ligue a uma construo tortuosa, enganosa, imprevisvel e desconhecida que se
destina a desorientar as pessoas, causando-lhes grande preocupao.
Diante de seus inmeros caminhos e combinaes, no mbito literrio, muitos foram os
escritores que se detiveram aos sentidos do labirinto.
Para Borges (1998, p. 598), "Um labirinto uma casa edificada para confundir os homens;
sua arquitetura, prdiga em simetrias, est subordinada a esse fim. O autor valoriza o labirinto
enquanto smbolo da perplexidade humana diante dos mistrios da vida.
Em sintonia com os sentidos relacionados ao labirinto, surgem os versos de Quintana
Astrologia, apontando uma forte representao dos desencontros da existncia.

Minha estrela no a de Belm:

A que, parada aguarda o peregrino.
Sem importar-se com qualquer destino
A minha estrela vai seguindo alm...

-Meu Deus, o que que este menino tem?

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J suspeitavam desde eu pequenino.

O que eu tenho? uma estrela em desatino...
E nos desentendemos muito bem!

E quando tudo parecia a esmo

E nesses descaminhos me perdia
Encontrei muitas vezes a mim mesmo...

Eu temo uma traio do instinto

Que me liberte, por acaso, um dia
Deste velho e encantado Labirinto (QUINTANA, 2005b, p. 622)

Em Libertao, o poeta reitera os ltimos versos de Astrologia, ampliando seus sentidos.

... at que um dia, por astcia ou acaso, depois de quase todos os enganos, ele
descobriu a porta do Labirinto...
Nada de ir tateando os muros como um cego
Nada de muros.
Seus passos tinham enfim! a liberdade de traar seus prprios labirintos.
(QUINTANA, 2005b, p. 518)

Os poemas sugerem que a liberdade est em se desvencilhar do labirinto, por ser este a
representao dos descaminhos, dos enganos, da traio e da priso. Para deix-lo necessrio ou a
astcia das aes adequadas ou o acaso, o inesperado. H ainda, na obra de Quintana outras
referncias ao labirinto e ao que ele representa, conforme veremos.
Complementando a percepo sobre o termo labirinto, uma imagem significativa deve ser
associada, a litografia Relatividade (1953), do artista holands M. C. Escher.

Figura 2 Relatividade
Fonte: http://www.mcescher.com/ - acesso em 10/09/2010.

A imagem ilustra e provoca a sensao dos efeitos de um percurso labirntico. Por caminhos
no lineares, alguns seres esto num vai e vem que parecem interminveis. O jogo dos planos e
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perspectivas funciona muito bem para a percepo da simultaneidade e do emaranhado das opes e
caminhos.
Alm de inmeras escadas, h uma srie de portas que servem de passagem a outros
ambientes, mas antes de transp-las preciso percorrer os caminhos. A trajetria trai o olhar ao
propor arranjos e movimentos que desafiam a lgica e a gravidade, tal qual um sonho.
Podem ser comparados ao quadro de Escher os versos assimtricos intitulados O tempo e o
vento. Feitos em comemorao aos 65 anos de rico Verssimo, no aspecto formal, surgem como
escadas suspensas no ar.

Havia um escada que parava de repente no ar

Havia uma porta que dava para no se sabia o qu
Havia um relgio onde a morte tricotava o tempo

Mas havia um arroio correndo entre os dedos buliosos dos ps

E pssaros pousados na pauta dos fios de telgrafo

E o vento!

O vento que vinha desde o princpio do mundo

Estava brincando com teus cabelos... (QUINTANA, 2005b, p. 386)

Tal qual o quadro, o texto traz portas que escondem mistrios e o passar do tempo. Na tela,
essa passagem marcada pelos passos que sobem e descem os degraus, imprimindo um ritmo
intenso. J, no poema, o relgio que tricota, o arroio que corre por entre os dedos e o vento que vem
desde o princpio do mundo, marcam um tempo que parece brincar em sua passagem e, por isso,
interage de maneira mais tranquila e descompromissada com os seres.
Conforme as Anotaes do Esconderijo feitas por Jos Eduardo Degrazia, no estudo que
abre a mais nova edio da obra Esconderijos do Tempo, a poesia de Quintana tende ao fantstico e
ao absurdo. Nela as coisas no parecem ser o que so. Ilustra sua afirmao, justamente o poema O
tempo e o vento que tambm utilizado como referncia tela de Escher.
No mesmo estudo de Degrazia (2005a, p.16) observamos a comparao entre os labirintos e
os espelhos da obra de Borges s escadas, corredores escuros e relgios de Quintana, associando
esses elementos composio de uma atmosfera de irrealidade. Diramos que a irrealidade,
relacionada aos elementos citados, lembra o universo onrico e, assim como o labirinto, exigem para
sua compreenso algo alm da lgica e da razo.
Na tentativa de trabalhar com uma lgica que vai alm das aparncias, ou com o que a
princpio revestido pelo non sense, sugerimos a leitura do poema Floresta, colhido em Poesias
(QUINTANA, 1997, p. 152).

Ddalo de dedos.
Lanterninhas sbitas,
Escutam as orelhas-de-pau. Ssssio...
O gigante deitado
Se virou pro outro lado.

A velha Carab
Parou de pentear os cabelos
o Vencido... so as duas mos e a cabea do Vencido que se arrastam.
Que se arrastam penosamente para o poo da Lua,
Para o frescor da Lua, para o leite da Lua, para a lua da Lua!
(Filha, onde teria ficado o resto do corpo?).

Logo no primeiro verso citada a legendria figura de Ddalo, por isso, sua escolha no
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tratamento do tema. Seria o poema tambm um labirinto?

Como sabemos, a leitura de um texto potico permite idas e vindas, muitas vezes,
precisamos recuar para entender o que sugerido ou o que est nas entrelinhas. Assim, esse tipo de
leitura tambm pode ser comparado ao percurso de um labirinto, em especial porque num texto
literrio as palavras dizem uma coisa para significar outra.
Com a reflexo, surgem algumas questes: Qual seria a relao entre o ttulo e o poema?
Quem seria a Velha Carab? E o Vencido?
Outras dvidas aumentam a incongruncia, fazendo o texto tanger o absurdo. Porm, quando
organizamos o pensamento, ativarmos referenciais e intertextos imprescindveis a sua compreenso
e aos poucos, o quebra-cabea comea a se encaixar e a fazer sentido.
Pensando no ambiente sugerido pelo ttulo do poema, a ele pode ser relacionado, sem causar
estranhamento, aqueles cogumelos denominados orelhas-de-pau j explicitados no texto. Na
verdade, no so plantas como se pode supor, so fungos, espcie que se prolifera em lugares
midos, tendo como habitat perfeito os troncos das rvores de uma floresta. Possuem grande
beleza, porm muito difcil toc-los sem que se quebrem, tamanha a fragilidade de suas estruturas.
No campo imagtico, o gigante deitado pode ser a viso que temos de uma floresta ao longe.
As rvores juntas delineiam formas facilmente relacionadas ao enorme ser em repouso. No silncio
deste espao ouve-se o som Ssssio, favorecendo sentir o movimento das rvores que alteram suas
direes, o que contribui para o entendimento de que o gigante deitado se virou pro outro lado.
Considerando a floresta um ambiente sombrio, com caminhos que parecem mudar de direo o que
aumenta a dificuldade de circulao, ela pode ser comparvel a um labirinto.
Outra situao fortemente sinestsica existe na primeira estrofe que se inicia com a
aliterao Ddalo de dedos. A sequncia do fonema d provoca dificuldade na articulao do som
que soa cacofnico e aponta a desarmonia da situao.
Foi muito importante para as reflexes sobre o poema conhecer um estudo sobre narrativas
mticas da regio da Floresta Amaznica (MINDLIN, 1998). Nele, encontramos referncia a uma
lenda norte-americana que se tornou msica em composio de Sam Marshal. Com letra traduzida
em portugus por Alfredo de Albuquerque, foi um grande sucesso do carnaval brasileiro de 1916.
A msica tem como personagem Caraboo e um guerreiro que vivia a suspirar apaixonado pela
floresta negra e sem fim (MINDLIN, 1998, p. 38). Um dia, quando ia pedir a mo de sua amada
em casamento, encontrou pelo caminho uma tribo selvagem que lhe decepou a cabea e, como por
milagre, ao rolar, sua cabea murmurava baixinho o nome de Caraboo.
O que parecia desconexo no poema de Quintana ganha outro sentido. Entendemos que a
jovem Carab envelhece e talvez pelo sofrimento da perda se descuide da beleza. O Vencido, seu
amado guerreiro, continua a arrastar sua cabea, assim como na lenda, separada do corpo,
supostamente deixado na floresta.
Quanto lua, de acordo com estudos de Chevalier e Gheerbrant (1999, 561-2), ela o
smbolo da passagem da vida terrena para a morte em uma nova modalidade de existncia reservada
a alguns privilegiados, como no caso dos heris. So sentidos retomados no poema, uma vez que o
corpo (matria) se arrasta penosamente at alcanar a Lua, ou seja, o que ela representa - outra
dimenso ligada imortalidade.
Observando e juntando as pistas, novas relaes se estabelecem tornando possvel
compreender de forma mais ampla os sentidos do poema. Assim, Ddalo suscita o labirinto, que por
sua vez tem seus caminhos comparveis de uma floresta. Ddalo relaciona-se ao mito do
Minotauro, um ser que assusta tanto quanto a floresta e seus mistrios, espalhados em inmeros e
desconhecidos caminhos e seres. Mais uma relao pode ser estabelecida, ocorre entre o Vencido e
o Minotauro, ambos degolados em suas histrias.
Apesar de tantos caminhos cruzados, a desarmonia, percebida no incio dos versos, pode ser
entendida como uma interrupo. Ocorre quando os enamorados so separados em diferentes
dimenses, cabendo a cada um cumprir seu destino.
Em outro poema, Quintana tambm faz meno ao labirinto e a Lua assume funo
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iluminadora:

Numa esquina do Labirinto

s vezes
avista-se a Lua. (QUINTANA, 2005b, p. 487)

Metaforicamente pode ser interpretada como a luz na imensidade tenebrosa

(CHEVALIER E GHEERBRANT, 1999, p. 562). Ela dissipa a escurido representada pelo
desconhecimento dos caminhos que se apresentam labirnticos. Contudo, no presena constante,
somente s vezes podemos avist-la, encontrando respostas para nossas dvidas.

Concluso
E ento, foi astcia ou acaso? No importa. O importante sair do labirinto percorrendo
seus vrios caminhos. A sada, uma s, coincidentemente, a prpria entrada, ou seja, o prprio texto
e suas relaes com outros textos.

Referncias Bibliogrficas

BACHELARD. Gaston. A terra e os devaneios do repouso: ensaio sobre as imagens da

intimidade. Trad. Paulo Neves da Silva. So Paulo: Martins Fontes: 1990.

BORGES, Jorge Luis. Obras completas. vol. 1. So Paulo: Globo, 1998.

BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da Mitologia: histrias de deuses e heris. Trad. David
Jardim Junior. 13. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.

CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: (mitos, sonhos, costumes,

gestos, formas, figuras, cores, nmeros). Trad. Vera da Costa e Silva e outros. 14 ed. Rio de Janeiro:
Jos Olmpio, 1999.

HARVEY. Paul (compilado). Dicionrio Oxford de Literatura Clssica grega e latina. Trad.
Mrio da Gama Kury . Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.

MINDLIN, Betty. Uma bruxa nordestina: um tesouro Trememb. Itinerrios, n. 13, Araraquara,
1998.

OVDIO. Metamorfoses. Trad. Domingos Lucas Dias. Lisboa: Nova Vega, 2008, vol. II.

QUINTANA, Mario. Poesias. 11 ed. So Paulo: Globo, 1997.

______. Esconderijos do Tempo. So Paulo: Globo, 2005a.

______. Mario Quintana: poesia completa. Org. Tania Franco Carvalhal. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 2005b.

http://www.mcescher.com/ - acesso em 15 de agosto de 2010, s 20 horas.

http://www.artehistoria.jcyl.es/arte/obras/8290.htm - acesso em 15/09/2010.

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Mnica Luiza Socio FERNANDES, Dra.

Universidade Estadual do Paran (UNESPAR/FECILCAM)
Departamento de Letras
monica.luiza.socio.fernandes@gmail.com