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Biopoltica feminista e
estticas subversivas
Feminist biopolitics and
subversive aesthetics
I VA N A B E N T E S a
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Comunicao. Rio de
Janeiro, RJ, Brasil
RESUMO
As questes polticas e estticas que emergem da prtica ativista feminista, expressa no a
Professora do Programa
de Ps-Graduao
estudo de caso que vamos analisar: imagens/fotografias/memes postados no perfil do em Comunicao da
Instagram da personagem/performer Ex-Miss Febem, criada pela artista e ativista Aleta UniversidadeFederal do
Riode Janeiro. Orcid:
Valente. Nesse contexto, refletiremos as noes de Beatriz Preciado de tecnologias do http://orcid.org/0000-
gnero e contrassexualidade na construo de um ps-feminismo. 0003-2859-2012. E-mail:
ivanabentes@gmail.com
Palavras-chave: Biopolticas, teorias do gnero, estticas, redes
ABSTRACT
The political and aesthetic issues that emerge from feminist activist practice, expressed
in the case study that we are going to analyze: images/photographs/memes posted in
the Instagram profile of the character/performer Ex-Miss Febem, created by the artist
and activist Aleta Valente. In this context, we will reflect Beatriz Preciados notions of
gender technologies and counter-sexuality in the construction of a post-feminism.
Keywords: Biopolitics, gender theories, aesthetics, networks
DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.1982-8160.v11i2p93-109
V.11 - N 2 maio/ago. 2017 So Paulo - Brasil IVANA BENTES p. 93-109 93
Biopoltica feminista e estticas subversivas
A
TECNOLOGIAS DO GNERO
EXPERIMENTAO DOS LIMITES do corpo e sua valorao po-
sitiva no capitalismo biotecnolgico no poderiam ser entendidas se
desvinculadas do biopoder na sua hiperprodutividade. O capitalismo
cognitivo, tecnolgico, informacional, que se superpe aos regimes disciplina-
res, s novas formas de controle dos corpos, ultrapassa a disciplina mediante
um biopoder (Foucault, 1988). O que passa a ser investido pelo capital a
prpria vida em todas as suas potencialidades. Ao invs de moldes predetermi-
nados, modulaes e variaes, o biopoder se realiza em fluxo e torna-se capaz
de destituir o prprio pensamento disciplinar binrio, franqueando os limites
entre o pblico e o privado, o legal e o ilegal, o trabalho vivo e o trabalho mor-
to, o trabalho e o entretenimento.
nesse contexto que constatamos novos limiares e modulaes em que as
mesmas tecnologias servem produo e ao consumo, ao trabalho e ao entre-
tenimento, ao biopoder e s biopolticas. Vivemos um momento de transio
das tecnologias de assujeitamento e tambm vemos a emergncia de polticas
de resistncia que atravessam os diferentes campos. As novas dimenses do
trabalho vivo, as estticas emergentes nas redes, as narrativas de gnero e/ou
identitrias se confundem com esse entretempo, entretenimento, produzindo-se
corpos simultaneamente hiperestimulados e exaustos.
Tem-se analisado muito a cultura contempornea e seus regimes de
visibilidade, com base em um individualismo narcisista, fundamentado na
autoexposio, na narrao de si, que diz sou visto, logo existo, em processos
que seriam inerentes a uma lgica do espetculo e da espetacularizao. Mas
podemos ir por outro caminho, seguindo as proposies de Michel Foucault,
que nos apresenta, na constituio da sua tica, os conceitos de cuidado de
si e esttica da existncia (Id., 1985) para descrever um sujeito que produz
uma distncia entre si e o mundo e volta-se para si para melhor agir. Esse
sujeito autor reflexivo, que faz de si, do seu corpo, da sua vida a matria de
uma estetizao contnua, se distancia cada vez mais das figuras do artista,
do autor, marcadas pela lgica do espetculo e da obra para se converterem
em celebridades ou influenciadores. Figuras que nessa estetizao em fluxo de
suas vidas prescindem de uma obra e apresentam processos com potenciais
disruptivos ou normativos.
A emergncia dos youtubers, instragramers, celebridades, influenciadores
e microinfluenciadores nas redes sociais vai desvendando esses processos
complexos de produo de imagens, posicionamentos, comunidades. A vida,
compreendida como obra de arte e estetizada, pode tomar rumos distintos dos
padres e normas sociais, mercadolgicas, religiosas etc. Para isso preciso
IMAGEM-CORPO
Meu nome Aleta Valente sou artista visual, instagrammer, me solteira, feminista,
suburbana. Ex-Miss Febem um personagem, performer, performance, dividi-
mos o mesmo corpo. [] Ex-Miss Febem nunca passou pela antiga Fundao
Estadual do Bem-Estar do Menor: o apelido vem da msica Ktia Flvia, hit
de Fausto Fawcett.
ESTTICA DO ESCNDALO
Ex-Miss Febem constri autoimagens seriais, debocha da autorrepre-
sentao e reinventa o autorretrato, ressignificando as selfies e colocando em
cena o corpo e sua imagem como meio, mdia. Utiliza a seduo e o erotismo
deslocado e fora de lugar como forma de problematizar o consumo pblico
do corpo feminino.
A superexposio e a esttica do escndalo e da subverso so utilizadas
contra a censura, a vergonha, a vulnerabilidade dos corpos e tambm contra
sua forma mercadolgica de exposio, em uma sociedade em que o corpo
das mulheres utilizado para vender pneu, cerveja, comida, carro, detergente,
sabo em p, casa, tudo.
Quando no vende nada, qual a potncia disruptiva desses corpos femininos?
Diante da imagem do fluxo menstrual, os comentrios do site antifeminista se
atm literalidade da imagem, na sua crueza. Desqualificam a imagem e quem
fala por meio dela. Ignoram qualquer proposta ativista ou esttica e reforam
os discursos misginos e patriarcais.
O que podemos constatar, seguindo Preciado, que as normas de gnero
produzem vulnerabilidade, tornam alguns corpos mais visados e controlados
que outros, produzem invisibilidade e abjeo. Esses corpos femininos tor-
nam-se disponveis para serem violentados por essa mesma abjeo produzida
pelo gnero.
Poderamos destacar aqui o tipo de pessoas que comentam algumas tags
que expressam os discursos sobre o gnero feminino e os corpos femininos
com seus fluxos: os que falam do nojo e repulsa diante da imagem em si, da
viso repugnante do sangue ao cheiro de aougue que supostamente exala e
se pode sentir. A imagem considerada traumtica, anormal e no natural.
Usa-se um discurso higienista e se acusa o corpo, a imagem, a personagem de
abjeo: imunda, sebosa, repugnante, relaxada.
A imagem associada tambm a um segundo nvel de abjeo e repulsa: o
prprio discurso feminista e de gnero, considerado radical e antinatural, um
discurso em que as mulheres so adjetivadas como feminazis, problemticas,
loucas, doentes mentais, no parecem mulher, destruidoras da famlia, praga
maldita, blasfemadoras, carentes de sexo e toda uma srie de clichs antifemi-
nistas e de demonizao no apenas da imagem, mas do discurso e das teorias
de gnero.
H ainda as que acusam a imagem de expor a privacidade e intimidade das
mulheres produzindo uma vergonha de ser mulher, que reafirmam a crena em
uma natureza do feminino destituda pela potncia transgressora e fabuladora
da imagem (Figuras 2, 3 e 4).
A CATEGORIA DE GNERO
Seja na teoria ou nas prticas artsticas e estticas, a categoria de gnero
no uma palavra ou conceito mgico que tudo vem explicar. Ao contrrio,
o que precisa ser explicado. Nesse sentido, Beatriz Preciado nos conta que a
categoria gnero no nasceu com a agenda feminista, mas surgiu na Segunda
Guerra Mundial, no contexto da Guerra Fria, como forma normatizante para
a produo de corpos dceis, masculinidades e feminilidades (Preciado, 2014).
Produzir gnero uma tecnologia que, como todas as tecnologias do capi-
talismo, precisa ser hackeada no sistema. Nem sexo e nem gnero tm qualquer
fundamento biolgico. Ou seja, mesmo o feminismo clssico produziu uma
mulher abstrata e essencialista. As tecnologias de gnero vm fazer esse deslo-
camento no prprio feminismo.
FABULAES DO CORPO
As narrativas de Ex-Miss Febem extrapolam o discurso poltico do femi-
nismo tradicional e se aproximam do regime frmaco-pornogrfico de Beatriz
Preciado e da esttica da existncia de Foucault atravs da produo de gneros
MADE IN BANGU
Em outros perfis do Instagram e do Facebook Ex-Miss Febem celebrada
e seguida por comentadores que a encorajam, a admiram e festejam cada post.
So os seus lovers. que nas redes sociais se pode falar tanto para os nichos dos
que partilham valores e repertrios, mas tambm para os desorganizados, os
que no so o pblico das galerias de arte, centros culturais e que reagem com
violncia quebra dos cdigos.
As redes produzem um circuito de consumo desterritorializado das imagens.
Aleta Valente tambm brinca com esses deslocamentos quando tatua na sua
bunda um irnico Made in Bangu como forma pardica de distino e lugar de
origem. Em um circuito das artes cada vez mais fechado, o circuito das redes, uma
espcie de esgoto pblico das imagens e discursos, tambm a possibilidade de
mergulhar em uma nova economia, medida em likes, comentrios e seguidores
e que dialogam com novos mediadores.
Trata-se de uma nova capa da cultura pop massiva e no necessariamente
de massa, mas que atinge nichos, segmentos, cria espaos e circuitos novos onde
vamos apenas lugares de interao instantnea e comunicao. Youtubers, ins-
tagrammers, performers utilizam imagens, memes, vdeos, fotografias e selfies,
para produzirem uma experimentao a quente e desencadearem processos de
subjetivao e assujeitamento de toda ordem.
A livre circulao no ambiente das redes e na lgica viralizante da mem-
tica produz rudos que nos fazem supor, parodiando Andy Warhol, que todos
tero para alm dos seus quinze minutos de fama, seus quinze minutos de
linchamento virtual.
So muitas as imagens que produzem reaes violentas, sejam de lovers ou
haters. Ex-Miss Febem tocando a lngua na prpria axila com pelos, de culos
escuros, turbante, headphone e com o brao levantado dentro de um nibus,
de uma forma paradoxalmente sedutora e provocadora, como os animais que
se lambem e se amam, mas que choca pela eleio do objeto de prazer e o
lugarpblico.
FRMACO-PORNOGRAFIA
A autoetnografia feita por Aleta Valente pelo perfil de Ex-Miss Febem nos
remete a uma outra estratgia de Beatriz Preciado, a perspectiva sexopoltica,
que desloca o centro da poltica e da economia para a sexualidade e para o uso
dos prazeres. Tensionando e radicalizando a noo deleuziana de sociedade do
controle. Preciado (2008) fala de uma sociedade frmaco-pornogrfica em
que o controle se d em fluxo, como modulao, um controle mole, feito de
agenciamentos e redes.
Os frmacos tambm esto presentes nas imagens de Ex-Miss Febem de
forma explcita, assim como a pornografia, pensada como regime de visibiliza-
o mxima do sexo, da sexualidade, do corpo e de seus usos. Farmacologia e
pornografia so dois polos de trnsito e transio entre o legal e o ilegal, entre
o permitido e o proibido e que esto presentes de forma massiva na cultura
contempornea que Preciado define como narcoticossexual (Ibid., 2008).
A proliferao das prticas pornogrficas massivas em sites, imagens, vdeos,
publicidade, a difuso dos frmacos, drogas naturais, sintticas, a massificao
do uso de hormnios e a autoadministrao de todos os tipos de frmacos
com fins contranaturais esto constituindo um corpo polissexual vivo e com
uma nova fora orgsmica que no se reduz s formas tradicionais, genitais,
normativas, de prazer.
Para Preciado, a frmaco-pornografia assim, uma espcie de radicaliza-
o das foras de assujeitamento e potncia presentes nas teorias foucaultianas
do biopoder e seus desdobramentos: a biopoltica e as formas de resistncia, o
tecnobiopoder tal qual definido por Donna Haraway (1991), que em Preciado
MY SELFIES
Em 2013, a palavra selfie entrou no Dicionrio Oxford como a palavra do
ano. J em 2015, falava-se que no mundo so tiradas mais de um milho de selfies
todos os dias. Seria muito simples reduzir tudo a uma cultura do narcisismo
simplesmente. Mais produtivo falar de uma cultura da autonarrao e de uma
esttica da existncia massiva que se faz no cotidiano das interaes.
Das fotos nos espelhos, de jovens fazendo caras e bocas no banheiro, pas-
samos para o uso das selfies em processos amplos de sociabilidade. Como forma
de pertencimento e aceitao em grupos, na construo de reputao, como
forma de ativismo e tomada de posio.
O advento das cmeras frontais nos smartphones e a proliferao das selfies
produzem uma infinidade de intenes e sentidos, em que no importa tanto
o que se fotografa, mas o fato de performar a imagem: diante de obras de arte,
Aleta Valente tambm dialoga com a provocao da artista Rupi Kaur que
produziu a srie Period (Menstruao), em que uma das imagens mostra justa
mente uma mulher deitada de lado com um moletom de ginstica com uma
pequena mancha de sangue de menstruao.
Uma imagem que naturaliza, pela pose, pelo enquadramento, pela esttica
o fato de que mulheres menstruam. Uma imagem que produziu uma reao
igualmente violenta nas redes sociais, a ponto de ser retirada do Instagram.
A artista Rupi Kaur usa uma estratgia distinta de Aleta Valente, sem qual-
quer tipo de estratgia de seduo. Esttica naturalizante distinta da esttica do
escndalo, como na imagem de Ex-Miss Febem com uma bunda espetacular,
em close, marcada com sangue menstrual. Nos dois casos, o fato que as ima-
gens se tornam inconsumveis em um primeiro momento e ainda precisam do
discurso esttico ou ativista para se imporem e circular. Os corpos precisam
falar. Os corpos precisam ser desnaturalizados, como prope Preciado com
seus corpos parlantes.
Aleta Valente instaura com seu perfil e suas imagens um processo de afir-
mao e autolegitimao que parece querer superar os conceitos e discursos e
passa por esse novo estgio da cultura ativista e pop, a memtica virtica produ-
tora de lovers e haters instantneos e que produz uma economia prpria, outro
mercado das subjetividades e das vidas-linguagens, que emergem do cotidiano,
do territrio, de uma ateno e cuidado de si redobrados.
O conjunto de imagens de Ex-Miss Febem forma uma enciclopdia disrup-
tiva, subversiva, perturbadora, que toca em praticamente todas as questes que
importam. Desde questes de autorrepresentao, autolegitimao, autoexposio
e gnero at questes como consumo, glamour, pobreza, resistncia, sexuali
dade, seduo, sexismo, feminismo, patriarcalismo, feminismo e ps-feminismo,
urbanismo, maternidade, menstruao, aborto, masturbao, marginalidade.
Essas imagens tambm demarcam a emergncia de novos sujeitos de dis-
curso que produzem seu lugar de fala: os pobre-stars, as minorias, que tm
relao com toda uma cultura pop e popular brasileira, irnica e devastadora.
Uma filiao que atravessa o cinema marginal/comportamental dos anos
1960/1970, a memtica contempornea, figuras de um feminismo pop como
Tati Quebra-Barraco, Luz del Fuego, Helena Ignez, Mrcia X, Cindy Sherman,
Rupi Kaur, as divas do pop e uma infinidade de referncias cruzadas inscritas
no contexto do subrbio de Bangu.
As dices femininas e feministas se tornam cada vez mais pop, no sentido
da popularidade, mas tambm da atitude e da esttica da arte pop, que desco-
nhece fronteiras culturais e produz uma esttica que ao mesmo tempo nega,
subverte, descontri, mas dialoga com o consumo sem pudor.
ALETHEIA E OS FLUXOS
Aleta nos lembra a palavra grega Aletheia, verdade, desvelamento, jogo
de apario e ocultao. O que se pode realmente mostrar nos novos regimes
da privacidade pblica? Que fluxos? Isto respira, isto esquenta, isto come. Isto
caga, isto fode (Deleuze; Guattari, 1976: 15) como dizem Deleuze e Guattari em
O anti-dipo sobre as mquinas desejantes que somos, desse corpo pleno sem
rgos, que o improdutivo, o estril, o inegendrado, o inconsumvel, como
propunha Antonin Artaud; as mquinas desejantes s andam desarranjadas,
desarranjando-se sem cessar (Ibid.: 23).
Deleuze e Guattari citam o escritor Henry Miller para falar dos fluxos
barrados e interditados pelo capitalismo:
Eu gosto de tudo o que corre, mesmo o fluxo menstrual que leva os ovos no
fecundados [...] fluxo de cabelo, fluxo de saliva, fluxo de esperma, de merda ou
de urina, que so produzidos por objetos parciais, constantemente cortados por
outros objetos parciais os quais produzem outros fluxos, recortados por outros
objetos parciais. (Ibid.: 20)
REFERNCIAS
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