Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ASSENTO
Graduado cum laude pela Faculdade de Direito do Largo de So Francisco. Mestre e Doutor em
Filosofia e Histria da Educao pela Unicamp. Juiz de direito titular de entrncia final.
Pesquisador do grupo Paideia, na linha de tica, poltica e educao (DGP - Lattes) e professor-
coordenador de metodologia jurdica do CEU Escola de Direito. Juiz Instrutor da Escola Paulista
da Magistratura. Colunista do Correio Popular de Campinas. Coordenador Estadual da ADFAS
(SP-Interior). Detentor de prmios em concursos de monografias jurdicas e de crnicas literrias.
Autor de livros publicados no Brasil e no Exterior e de artigos cientficos em revistas
especializadas. Titular da cadeira 30 da Academia Campinense de Letras.
RESUMO
Heidegger afirmava que cada poca tem um tema para o pensamento se debruar.
Quando a distino entre o biolgico e o sociocultural degenera para uma oposio entre
natureza e cultura, o gnero transforma-se numa ideologia com pretenses de
transformao social, um sistema de desconstruo com atuao em diversos mbitos,
como a linguagem, a educao e a cultura. Ento, em resposta ao filsofo, o tema para
reflexo de nosso tempo a diferena sexual.
1
INTRODUO
Nesse sentido, por exemplo, poderia se dizer que o amor materno no est
inscrito na natureza da mulher, mas que esse sentimento nasceu num determinado
contexto cultural e que, por isso, pode sumir se a cultura cambiar para outra direo.
Encontramo-nos, pois, diante de uma nova revoluo cultural: a ideologia de gnero.
Nessa viso, qualquer que seja o sexo, um indivduo poderia escolher e construir
socialmente seu gnero: um homem poderia optar pela heterossexualidade,
homossexualidade ou pela transexualidade. O nexo indivduo-famlia-sociedade corre o
risco de se perder e a pessoa tende a ser reduzida a um mero indivduo, restando merc
do humor estatal e de todos os tipos de condicionamentos que normalmente da derivam.
Esta separao entre sexo e gnero e entre natureza e cultura, que padece de
insuficincia ontolgica, acaba por possibilitar a destruio da dimenso pessoal do ser
humano e o conduz, paulatinamente, ao rebaixamento da simples individualidade.
Pretendemos, neste trabalho, levantar alguns fundamentos filosficos da ideologia de
gnero, como apontamentos tericos que sirvam de guia para a compreenso de uma
sentena proferida num caso concreto, no exerccio de nossa atividade jurisdicional, cujo
objeto consistia na retificao de assento civil de um indivduo do sexo masculino que,
na fase adulta, resolveu assumir a transexualidade.
2
DESENVOLVIMENTO
1
Veja-se, tambm, no texto final desta conferncia
(http://www.unfpa.org.br/Arquivos/declaracao_beijing.pdf), a ttulo de exemplo, o ponto 24 da pauta de
compromisso e o ponto 96 da plataforma de ao. Acesso em 03.03.16.
3
o feminismo de 'equidade' simplesmente a crena na igualdade legal
e moral dos sexos. Uma feminista de equidade quer para a mulher o
que quer para todos: tratamento justo, ausncia de discriminao. Pelo
contrrio, o feminismo de 'gnero' uma ideologia que pretende
abarcar todo, segundo a qual a mulher est presa num sistema
patriarcal opressivo. A feminista de equidade acredita que as coisas
melhoraram muito para a mulher; a feminista de 'gnero' em geral
pensa que pioraram. Com frequncia v sinais de patriarcado e pensa
que a situao tende a piorar. O que carece de base na realidade. A
situao nunca esteve melhor para a mulher, que hoje compe 55% dos
estudantes universitrios, enquanto a diferena salarial continua
diminuindo.
4
narrativas de Lyotard, a ciso sexo/gnero das cincias psiquitricas (Lacan), o
movimento ideolgico gay e a revoluo sexual de Maio de 68.
Em sua vertente mais extremada, dita ideologia apresenta-se como teoria queer,
a sustentar que a base do gnero no mais o componente sociocultural, mas to somente
a vontade individual, alada ao grau de total absolutizao, a ponto de poder no s negar
a herana natural, social e cultural, mas de poder transgredi-la totalmente. Assim, cada
indivduo pode desconstruir, fazer e desfazer livremente sua prpria identidade de gnero,
o qual resta convertido a uma criao ativa e autodeterminante individualmente, seguindo
a lgica do atuo, logo sou.
O segundo modelo, igualitarista, nega todo tipo de diferenas sexuais. Se, por
um lado, proclama uma justa reivindicao de igualdade, por outro, desemboca num
reducionismo culturalista ao opor o sexo biolgico ao gnero. Masculinidade e
feminilidade so produtos socioculturais e, inclusive, necessrio anular a maternidade
em prol de uma igualdade absoluta.
5
Apesar da natural fora atrativa da terceira perspectiva modelar, por que a
ideologia de gnero tem muitos adeptos? Acreditamos que ela se apoia em argumentos
aparentemente veritativos, pois muitas de suas premissas ainda no conseguiram ser
contestadas. Em parte, sem dvida, trata-se do elo perdido que o feminismo de gnero
reclama da antropologia filosfica: o que ser mulher? Por que e em que a mulher
diferencia-se do homem? O sexo realmente constitutivo num e noutro caso?
6
significado do mundo, tem uma explicao, segundo pensamos, para alm do prprio
corpo, no esprito.
CONSIDERAES FINAIS
7
mulher e nem o homem a liberar-se. Por isso, a dimenso da cultura deve estar atenta para
isso e somar seus esforos nesse sentido.
8
VISTOS.
9
o relatrio.
DECIDO.
10
princpio da identidade registraria, com o comprometimento da segurana de uma
informao de natureza pblica extremamente relevante.
11
e a masculinidade da pessoa, exatamente porque expressa no corpo e pelo corpo, carrega
a densidade e vitalidade de todo o ser em primeiro lugar.
12
Se a corporeidade no exaure a plenitude da personalidade
de um indivduo, o mesmo pode ser dito acerca da sexualidade. Por isso, nem todos os
valores se realizam. O eu pessoal transcende ambas dimenses, porque a pessoa mais
que seu corpo e seu sexo, embora s possa viver nesse mundo sendo uma mulher ou um
homem. Este dado emprico apodtico acarreta na concluso de que, na hierarquia dos
bens pessoais, o sexo, enquanto unido pessoa em sua globalidade, no a exaure em sua
plenitude. O bem total da pessoa est, em primeiro lugar, em sua riqueza transcendente.
2
In Beauvoir, S. Le Deuxime Sexe. Paris: PUF, 1949. Mead, M. Sex and Temperament in Three
Primitives Societes. New York, HarperCollins Publishers Inc., 2001.
13
O primeiro e mais difundido est representado pelo
permissivismo hedonista, de origem burguesa, aliado cultura industrial e ps-industrial,
que pode ser resumido na ideia de uma sexualidade de consumo, sem risco e sem
arrependimento. Nessa quadra histrica, no sentido gramsciniano do termo, uma srie de
fatores culturais produziu o positivo efeito de encaminhar a discusso para o nvel
antropolgico, emancipando a noo de sexualidade para alm da genitalidade; contudo,
contriburam para fomentar uma ideia de ciso axiolgica entre comportamento sexual e
eticidade, prestando-se, em alguns casos (como o feminismo la Betty Friedan) a
conceber essa separao como condio primeira para a liberao total do ser humano.
Como se o agir no seguisse o ser. Ou a essncia precedesse a ao.
14
mecanismo da sublimao, mas o fato que Freud desencadeou uma viso pansexualista
e determinista da pessoa.
15
sexual geneticamente determinada na fecundao. Essa epistemologia sexual a base da
atual ideologia de gnero.
16
O transsexualismo caracterizado por um conflito entre o
sexo fsico normal em seus componentes acima descritos e a tendncia psicolgica sentida
numa direo oposta. Na maioria dos casos, so indivduos do sexo masculino que,
psicologicamente, sentem-se mulheres e tendem a se identificar com este sexo.
17
A importncia tica da etiologia reside no fato de que a
eventual origem orgnica das anomalias justificaria melhor a solicitao de interveno
corretiva mediante terapia mdico-cirrgica, ao passo que a origem psicossocial
comportaria consequentemente a necessidade apenas de uma terapia psicolgica.
18
critrio estritamente biolgico e o critrio estritamente scio-psicolgico, muitas vezes,
digladiam entre si. Nesse sentido, Max Scheler (1987:195) afirma que no possumos
uma ideia unitria de homem em razo da multiplicidade sempre crescente de cincias
especficas que se ocupam do homem, ocultando sua essncia muito mais que a
iluminando e, em consequncia, em nenhuma poca da histria resulta to problemtico
o estudo do homem como na atualidade.
19
Nesse sentido, essa substituio, manifestao de uma
escolha antropolgica e tica bem precisa e que no se coaduna com o bem comum e com
o tlos social da sexualidade, acaba por cancelar a diferena natural e biolgica entre os
sexos para transform-la em mera questo cultural ou mesmo fundada num postulado
libertrio, na mais genuna linha terica de Robert Nozick (2004:103) para quem, a
legislao positiva no pode ser pressuposta a partir de postulados morais ou de
finalidades comunitrias moralmente estabelecidas.
20
Aquelas dimenses naturais tm um sentido, segundo
acreditamos, definitivo, porque nos definem enquanto tais e porque nos constituem num
ser assim e no de outro modo. Ao fim, so o fundamento ltimo do tlos, entendido
como limite e sentido da natureza pessoal de cada um: uma natureza que est marcada
desde o princpio para a abertura ao ser e ao bem comum. Como j ensinava Aristteles,
a natureza , em si mesmo, teleolgica e, por assim dizer, penetrada de normatividade.
21
realidade sexual de um indivduo, tal como postula o transsexualismo, deve ser superado,
pois, no estabelece uma relao de correspondncia com o ser da pessoa humana, j que
cria uma realidade corporal que inviabiliza o acesso sua totalidade existencial e
espiritual.
22
P.R.I.
Campinas, 18 de novembro de 2014.
23
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUVOIR, S. Le Deuxime Sexe. Paris: PUF, 1949. Mead, M. Sex and Temperament
in Three Primitives Societes. New York, HarperCollins Publishers Inc., 2001.
DAGOSTINO, Francesco. Bioetica nella prospettiva della filosofia del diritto. Torino:
Giappichelli Editore, 2008.
HEIDEGGER, Martin. Kant und das Problem der Metaphysik. Frankfurt: Klostermann,
1951.
NOZICK, Robert. State, Anarchy e Utopia. New York: Basic Books, 2004.
24
SCHELER, Max. Die Stellung des Menschen im Kosmos. Mnchen: Franken Verlag,
1987.
SOMMERS, Christina Hoff. Who stole Feminism? New York: Simon & Shuster, 1994.
25