A Construção Calibanica Do Outro

Anais
V Simpsio Internacional do Centro de Estudos do Caribe no Brasil
A CONSTRUO CALIBNICA DO OUTRO: ENTRE TEMPESTADES E

NAUFRGIOS
Ktia Frazo da Costa Rodrigues1
O presente trabalho visa suscitar o conhecimento acerca das representaes da alteridade
decorrentes do imaginrio construdo e alimentado pela situao colonial. O outro, nomeado pelo
ocidente e objeto de estranheza, um produto ficcional que surge para preencher um espao
entre significantes. Mas as guerras e as discriminaes de toda ordem, na maioria das vezes
culturais e religiosas, do prova do insucesso da empreitada em direo ao conhecimento e
aceitao daquele que no se reconhece como igual. O encontro de subjetividades, que deveria
ensejar o dilogo enriquecedor e pacfico entre as desigualdades, culmina, quase sempre, na
anulao do outro ou na v tentativa de impor a sua indiferenciao.
Investigar a construo desse imaginrio permite, por extenso, entender o porqu do
povo ex-colonizado se submeter, no raramente e ainda nos dias de hoje, mesmo depois das
guerras de independncia, s formas mais cruis da existncia humana conscincia essa que
provoca, sem dvida, um engajamento mais amplo em relao s atuais questes identitrias e
luta contra a injustia. Reativar, atravs da Literatura, a lembrana de antigas e dramticas
histrias humanas tambm faz suscitar a reflexo de que o mundo atual apenas uma nova faceta
da dominao e do apartheid, que promove o apagamento do outro, operando, de maneira
subliminar e poderosa, at em mbito virtual.
1
Doutoranda em Letras pela Universidade Federal Fluminense. E-mail: sikadama@terra.com.br
Salvador Bahia, 30 de setembro a 03 de outubro de 2008.

Anais
A pesquisa se baseia na anlise dos personagens Prspero, Caliban e Ariel, protagonistas
das peas: The Tempest2 de Shakespeare; Caliban, suite de la tempte3 de Ernest Renan e Une
tempte4 de Aim Csaire, sob a tica de crticos ps-coloniais, como Octave Mannoni, escritor e
psicanalista francs; Frantz Fanon, escritor martinicano, psiquiatra e militante dos movimentos
de independncia, sobretudo da Arglia, e Roger Toumson, terico martinicano e autor de Trois
Calibans5.
A anlise da pea de Renan, em especial, traz cena uma questo que muito se aproxima
de j conhecidos cenrios polticos. Nela, o homem do povo, oprimido pela classe soberana,
assume a representao conferida pelos dominadores - de ser ingrato e infiel -, toma o poder e se
corrompe com ele, voltando-se clandestinamente contra o povo que o elegeu. A leitura da obra
refora, assim, a idia de um real comprometimento da Literatura com a realidade e vice-versa,
atravs das escritas particularizadas e ideolgicas que refletem a dependncia primordial ao
significante do outro, em mbito individual e coletivo.
The Tempest, que retrata a luta pelo poder e a liberdade, pertence ao grupo das tragi-
comdias e dos dramas romanescos do perodo final da produo shakespeariana. Supe-se que a
pea tenha sido escrita entre 1610/11, para reanimar o rei da Inglaterra, em luto pela morte do
filho. O tema da morte aparece na fico, mas seguido de um reencontro, provocando, assim,
uma espcie de alento para o rei. O tema do casamento, igualmente explorado, atravs das
personagens Miranda e Ferdinand, foi o que motivou a reapresentao da pea, em 1913, por
ocasio do casamento da princesa Elizabeth.
2
SHAKESPEARE, W. A Tempestade. Porto Alegre: L&PM, 2002.
3
RENAN, E. Drames Philosophiques. Paris: Calmann- Lvy, ed., 1888.
4
CESAIRE, A. Une Tempte. Paris: Seuil, 1969.
5
TOUMSON, Roger. Trois Calibans. Havana: Casa de las Amricas, 1981.
Salvador Bahia, 30 de setembro a 03 de outubro de 2008. 2

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O poder e a liberdade, to recorrentes na literatura dessa poca, sobretudo nas obras
shakespearianas, como Othelo6, ensejam as aventuras vividas pelos personagens nas suas viagens
transatlnticas. Certamente no por coincidncia que The Tempest parece ter sido escrita dois
anos depois da perda real de um navio expedicionrio ingls, em 1609.
The Tempest conta a histria de Prospero, um duque milans que, absorto pela magia,
decide delegar as obrigaes do ducado ao seu irmo Antnio. Com a aquiescncia de Alonso,
Rei de Npoles, Antnio trai o irmo, toma o poder e ordena que coloquem Prospero e a sua filha
Miranda num barco de carcaa avariada e sem equipamento, para que, deriva, nunca mais
voltem. Mas, os dois sobrevivem, chegam a uma ilha e ali permanecem, durante
aproximadamente doze anos, numa verdadeira tempestade emocional, vivida pela perda do
poder. A ao se desenrola nessa ilha desconhecida e encantada, muito provavelmente americana
e, talvez, distante da Europa. Em sua chegada, Prospero encontra, presos, Caliban e Ariel, outros
dois protagonistas. Prospero liberta-os da priso, mas apenas para mant-los sob o seu jugo.
Durante o exlio, Prospero arquiteta um naufrgio para aqueles que o depuseram. Ariel,
escravo e esprito areo, o executor de todos os seus planos. Os nufragos sobreviventes
desembarcam na ilha, mas dispersos. O rei Alonso, por exemplo, julga ter perdido o seu filho
Ferdinand que, sozinho, tambm luta para sobreviver. O episdio mostra que os mais
importantes na escala hierrquica podem passar a vtimas das artimanhas dos mais fracos,
sempre hbeis a enfrentar as intempries. O conflito, presente na intriga central e nas
secundrias, sempre gira sempre em torno do poder. A estrutura do drama cclica. No final,
tudo retorna posio inicial e os personagens voltam a ocupar os seus lugares, como se
despertassem de um grande pesadelo. O poder retomado e se perpetua, com o casamento de
6
Outra pea de Shakespeare tambm traduzida para o portugus, por Beatriz Vigas-Faria, ed. L&PM.

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Miranda e Ferdinand. A liberdade, tantas vezes prometida, concedida a Ariel. Nesse momento,
Prospero no conta mais com os seus poderes mgicos e retoma a sua posio de mortal.
Os dramas de Shakespeare se constroem pela analogia e no por uma unidade de ao,
como num sistema de espelhos convexos. Tanto assim, que a mesma situao pode ser vivida por
um rei, amante ou bufo. As disputas pelo ducado e, depois, pela ilha se situam no mesmo plano.
O trgico e o grotesco alimentam as questes fundamentais da condio humana, fazendo
confirmar a idia de uma problemtica universal, concernente tanto ao mundo mgico, habitado
por Prospero e Ariel, quanto ao mundo humano, habitado por Alonso, Antnio e Sebastien, na
esfera poltica, e por Miranda e Ferdinand, na esfera psicolgica. Tambm no mundo subhumano
de Caliban, Stephano e Trnculo, h sempre um jogo de equivalncia e contraste, de aparncia e
realidade, que anuncia um movimento duplo de disperso e recentramento, convergncia e
divergncia.
A tese de Shakespeare a de que o homem, alienado pela prpria natureza e pelos outros,
deve corrigir os seus erros para chegar verdade, realizando, da melhor forma, a sua presena no
mundo. Shakespeare mostra, atravs da estratificao, que existe um jogo de equivalncia e de
contraste, uma homologia nas relaes parentais: Sicorax/Caliban, Prospero/Miranda e
Alonso/Ferdinand. H tambm uma homologia psicolgica, pois Antnio destronou Prospero e
Sbastien quer eliminar Alonso.
A pea mostra a relao criada entre o real e a fico. bem possvel que The Tempest
seja o balano potico de Shakespeare. Ao que parece, atravs de Prospero que Shakespeare se
despede do teatro e se priva do seu poder mgico e criador, reintegrando-se ao mundo dos
homens. Nessa perspectiva, a humanidade seria resultante de uma trajetria que se assemelha
travessia do labirinto, composto pela realidade e pelo sonho. Os personagens passam pela

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errncia e, despossudos, se dispersam, at chegarem conscincia de si mesmos, na relao com
as suas imagens e na apropriao dos seus discursos.
A interpretao mais sociolgica da obra tende a classific-la com um drama prprio da
Renascena e da ltima gerao dos humanistas, isto , entre o final do sc. XVI e o incio do
XVII, poca em que imperava o forte desejo de dominar o mundo e, talvez, de agir sobre Deus,
apesar das fraquezas e contradies humanas. Os temas ligados ao poder real, ordem, virtude
e democracia demonstram as claras oposies entre a riqueza e a misria, entre a guerra e a
paz, entre o natural e o sobrenatural, entre o eu e o outro que habita, desde sempre, em ns.
Shakespeare mostra, de forma paradoxal, que existe, em todo ser, um misto de senhor e de
escravo.
neste cenrio, palco de contrastes e de grandes revolues em todos os domnios do
pensamento e da atividade humana, que a cincia passa a ocupar um lugar central. Com ela, o
homem volta a sentir-se novamente poderoso.
No domnio da filosofia surge uma espcie de relativismo, que provoca a dessacralizao
da moral e da religio. De um lado, est o poder aristocrtico e a glria burguesa; de outro, a
misria das classes que experimentam as epidemias, reduzindo sensivelmente a humanidade.
Do ponto de vista histrico, a Inglaterra vive o apogeu. Vence a Espanha e, assim,
assegura o trono elizabetano. O pas prepara-se para a expanso colonial. Os triunfos militar,
comercial e nacionalista so as vitrias mais exaltadas. Os relatos de viagem evidenciam um
homem mais otimista e bem prximo do romanesco e do fantstico. A opulncia traz o prazer, a
riqueza e um desejo absoluto de poder e de dominao. O homem desafia Deus e o diabo.
Comea a questionar as instituies e a promover uma leitura cnica e amoral do universo. A
religio e a moral ficam, assim, abaladas. Nesse perodo de instabilidade, que coincide com a

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morte da rainha, comea a haver muito desmando. quando Shakespeare escreve as suas
grandes e mais ousadas obras. Influenciado por Machiavel, Shakespeare comea a se inquietar
com a origem e a natureza do mal, opondo-o ao bem, contrastando inocncia e culpa, amor e
dio. Na etapa que se segue, as tenses se apaziguam, a amargura se dissipa e vislumbra-se um
retorno paz e prosperidade.
The Tempest seria, ento, a sntese de uma existncia que se conclui pelo apaziguamento
das tenses, pela retomada do poder, pela reconciliao entre os homens e pelo perdo. O
perodo marca o fim do mundo cristo, quando o divino perde o seu status filosfico e a cincia
se separa da religio.
Durante o desenrolar do drama, a cincia est associada magia. Mas, quando Prospero
comea a hesitar entre a grandeza do esprito e a misria da condio humana, ele se d conta de
que a ao do homem no est mais regida pelo divino. quando o basto mgico perde o seu
poder, marcando o fim da superstio. O homem torna-se histrico e passa agir de acordo com a
sua condio humana. At a ltima cena, Prospero reina de forma fantstica, num mundo de
espritos e de sobrenatural. No final, ele cede prpria incapacidade de lidar com o mistrio da
vida, pois no se v mais em condies de administrar um saber totalmente isento de acaso.
A presena do misticismo de especial importncia na obra. A referncia Sycorax no
acontece por acaso. Quando Prospero abre mo da magia, ele est, no fundo, abrindo mo do
poder que o compara me e ao pai de Caliban. uma abdicao poltica que divide espao com
a vingana. a vitria do amor e a palavra de ordem o perdo. The Tempest tem um final
otimista, embora o preo pago seja a renncia arte, o que mostra a eterna dificuldade que os
homens tm de viver em harmonia e de lidar com o sonho.

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Shakespeare quis mostrar que o espao dramtico e imaginrio onde se passa The
Tempest, muito provavelmente prximo das Bermudas, bem passvel de ser real. Situada fora
do espao e do tempo convencionais, a ilha escapa a todas as leis, ao abrigar, paradoxalmente,
extremados climas, como o tropical e o nrdico. Somente l o vento sopra ao mesmo tempo em
que a neve cai. A fauna e a flora tambm sugerem essa diversidade, palco de belezas naturais,
mas tambm de infeces contagiosas. A descrio desse espao mgico e circular de contrastes
j indica outras formas de oposio, tais como civilizao e barbrie, mundo ocidental e resto do
mundo, classes superiores e inferiores.
A estrutura dramtica reala o antagonismo de classes. O personagem Ariel a
representao alegrica do povo. inculto e se deixa levar por falsos deuses. Vive entre a
servido cega e a revolta extremada. mais dcil que Caliban e, por isso, libertado no final,
enquanto a besta filha de Sycorax colocada no ltimo nvel de escravido. Dessa forma,
Shakespeare mostra que o mal punido e o bem recompensado. A tempestade fsica representa o
castigo dos deuses pelas falhas humanas. Depois da tempestade, o que se v so runas. O mal
transferido para o inimigo, o outro, objeto de desprezo.
As viagens transatlnticas e a conseqente descoberta do novo mundo geraram grande
impacto na Renascena. A constatao de que a Terra redonda e o mundo um s, fez o
homem supor e reagir idia de sua igualdade com aqueles seres disformes, exuberantes e
nascidos sob a luz do sol ardente. O ser diferente, de cabelos crespos e escuros, de lbios
grossos, visto como furioso porque age por instinto. A nica qualidade que apresenta a sua
natural disposio para servir. Caliban, por exemplo, no foge, mesmo quando as grades da
priso esto abertas. A gente da poca se perguntava, ento: Ser que possuem alma e razo?

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Shakespeare pe em confronto a religio de Prospero e a superstio de Caliban. Para ele,
magia e heresia estariam no mesmo plano. A figura de Caliban, anagrama de canibal, representa
uma construo contrria s idias de Montaigne, pois embora Shakespeare denuncie o
fanatismo religioso, ele no concebe, com agrado, a proposta dos Cannibales7, na qual
Montaigne coloca as suas crenas religiosas em dvida e se interroga, sem cessar, sobre o que de
fato sabe.
Montaigne se d conta das precariedades polticas e religiosas, num olhar otimista
voltado para a condio humana. Para ele, no h verdade absoluta. H inconsistncia no
julgamento humano e a razo fraca e enganosa. Ele diz que s a tolerncia capaz de combater
a ignorncia, pois a nica arma contra o fanatismo apaixonado, contra os interesses particulares
e as falsas convices, principalmente aquelas ligadas s diferenas raciais. Montaigne chega
mesmo hiptese de que inferior aquele que se acredita superior. Para ele, o selvagem no
deveria ser julgado pelos parmetros europeus, at porque o ser considerado bestial estaria
mais prximo da virtude e da fraternidade do que o europeu.
Em The Tempest, ao contrrio, Shakespeare coloca Prospero na figura de vtima e
Caliban, na figura de carrasco ingrato e infiel. Por isso, colocado no ltimo nvel de servido.
Embora o dramaturgo oferea uma multiplicidade de significaes possveis para Caliban, todas
elas so negativas e se contrapem figura positivada de Ariel. Como personagem mais
importante depois de Prospero, Caliban apresenta-se na figura provvel de um rptil, que possui
nadadeiras, quatro patas e que, surpreendentemente, fala. Mas a sua palavra no lhe traz
dignidade, pois, embora faa uso dela para exigir a liberdade, cada vez mais servil.
7
In : Collection Littraire Lagarde & Michard. Paris : Editions Bordas, 1967.

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Caliban representa a fera que reage com fraqueza realidade hostil, num misto de revolta
e de servido. Enquanto Ariel representa a verdadeira religio, de base judaico-crist, Caliban o
prottipo da magia, da heresia e do paganismo. Negativado, ele a imagem do diabo ou de Seth,
deus egpcio da tempestade, representado pela figura ausente de Setebos. Segundo a mitologia
egpcia, o universo teria sido criado por uma famlia de deuses protetores dos cls. Cada cl
possuiria o seu Deus. Assim, Ariel representaria o cl da chama de Deus e Caliban, o cl do co
de Deus. Seth, ancestral de Caliban, se manifesta contra a luz e a noite o seu domnio. No
mesmo campo semntico estariam a morte e os males fsicos, lanados por esse Deus pago. No
toa que Caliban tem tanto pavor das magias de Setebos e de Prospero. Nessa perspectiva, as
duas se correspondem.
A trama centra-se sob o signo de Seth, deus da tempestade que, por estar ausente,
transfere seu poder para a figura de Prospero. Incorporado na sua verso positivada, o poder
deslocado para causas edificantes. E, assim, a magia age a servio do bem e faz aproximar
Prospero de Shakespeare. A tempestade desfaz o estado de desordem do mundo, restabelece a
tica e a moral, assegura o respeito s normas e ocupa, dessa forma, o lugar do Deus cristo.
dessa antinomia que surgem Caliban e Ariel, isto : o cristianismo e o racionalismo de um lado;
o paganismo, a heresia, a magia e a barbrie, do outro.
A animalidade de Caliban assemelha-se cultuada na antiga cultura egpcia, que evolui e
adquire, pouco a pouco, a forma humana. Essa figura pode se aproximar de um co, de um
monstro marinho ou da imagem bblica do peixe. Mas, independente do significado que essa
humanizao possa receber na obra de Shakespeare, sua representao est ligada a uma
existncia que sofre a influncia do ciclo lunar e do universo mtico-religioso e caracterizada
por uma dupla herana infeliz: o demnio Setebos e a feiticeira Sycorax.

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A relao entre os personagens shakespearianos mais complexa do que se pode
imaginar, pois estes carregam consigo grande ambigidade. Prospero, por exemplo, embora seja
o senhor que, alm de tudo, possui poderes mgicos, no tem a coragem de um Ariel para
executar os seus prprios planos. Ocupa simultaneamente o lugar de usurpado e de usurpador,
sempre hesitante na sua relao com o poder e com a liberdade. Ele consegue ser Deus e
demnio, vtima e carrasco, ao mesmo tempo. orgulhoso, porm, inclinado indulgncia. Tem
um forte senso de justia, mas se apresenta como dspota.
Prospero contraria a imagem de um verdadeiro lder, pois perdeu o ducado por
relaxamento e ingenuidade, alis, traos incompatveis com a figura da autoridade. Mostra-se
fraco em relao ao poder, mas tirnico quando o restitui, escravizando Caliban e Ariel. Assim,
The Tempest registra o amadurecimento provocado pelo naufrgio. O exlio uma espcie de
iniciao, um lugar de exlio e de punio. A ilha tambm o espao da regenerao, tanto dos
inimigos quanto de si mesmo. o lugar onde Prospero exercita a retomada do poder e do seu
papel social.
Shakespeare vai mostrar que a problemtica presena do homem no mundo deve-se
falta de conscincia e hesitao em aceitar a vida como ela . No final, quando Prospero cede
ao destino, ele se reintegra ao mundo dos homens. O heri passa por privaes para descobrir a
verdade e, a partir da, a paz recobrada. Despertado do efeito de um encanto que o mantm sob
hipnose, o heri descobre, pela luz do esprito, a verdadeira linguagem do ser.
Durante a errncia, os personagens shakespearianos parecem desprovidos de toda razo.
Mostram, com isso, que o homem sofre porque se separa da natureza e acaba despossudo de si
mesmo, despersonalizado. Em conflito identitrio e sem saber distinguir a aparncia da
realidade, Caliban fica impossibilitado de construir uma imagem de si mesmo, permanecendo na

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eterna busca do seu eu. incapaz de se movimentar sozinho, a no ser de maneira errante. No
fundo, ele escravo porque carrega consigo uma auto-imagem de animal quase humano,
construda pelo outro.
Caliban ensina a Prospero os segredos da ilha, em troca da civilizao. Prospero bem
sucedido na sua empreitada, enquanto que Caliban fracassa, mostrando existir uma irremedivel
diferena entre as raas. Dessa forma, Shakespeare parece deixar claro o seu posicionamento,
ideolgico, moral e religioso, em relao ao outro, ao demonstrar pouca disposio para
mobilidades sociais que incluam a diferena. Na sua obra, a alteridade est representada no
ltimo plano de uma escala hierrquica e, comparada animalidade. No se apresenta, portanto,
como passvel de boas perspectivas no futuro.
Ariel, personagem que igualmente realiza Prospero, de importncia decisiva na relao
senhor/escravo, operando como esprito areo e colaborador. uma espcie extra-humana que
simboliza a fantasia. Representa a assimilao bem sucedida de uma cultura europia
etnocntrica, civilizadora e promotora de apagamento do eu, tanto assim, que o personagem
perde o poder da comunicao e s se manifesta para Prospero. Apesar de pertencer a um
mesmo cdigo lingstico, a linguagem dos trs personagens sofre variaes, dependendo do
lugar hierrquico que os mesmos ocupam.
Ariel chega a entrar em conflito com Prospero, na busca da liberdade, mas parece s ter
vocao para a subservincia. Revolta-se com o seu mestre, ao mesmo tempo em que lhe
defende de todos os perigos. Executante incondicional dos planos do seu senhor, Ariel coloca
em cena a ordem feodal como condio de sua existncia.
O mrito de Shakespeare, segundo Roger Toumson, em Trs Calibans, consiste em
posicionar os seus personagens dentro da crise religiosa, poltica e moral da sua poca, sem,

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contudo, fazer indicaes tpicas ou temporais. No final, com a desagregao do mundo feodal e
o abalo dos direitos divinos, o mal punido e o bem recompensado. Para Toumson, embora no
seja especificamente poltica, The Tempest reala o antagonismo de classes e de raas. O outro,
descoberto nessa nova terra, sempre difcil de ser qualificado e compreendido e, por isso,
discriminado e escravizado, apesar de ser capaz de aprender a lngua dos rias.
The Tempest de Shakespeare deu origem a uma srie de outras obras que trataram do
mesmo tema e utilizaram praticamente os mesmos protagonistas. So, na verdade, novas verses
representativas de um imaginrio que traduziu a situao colonial e a diferena, em contextos
sociais e ideolgicos distintos.
No ensaio Trs Calibans, Roger Toumson analisa a problemtica relao de uma
reproduo frente ao seu modelo. Diz que o prprio ttulo Une tempte, reescritura de Aim
Csaire adaptada para o teatro negro, j sugere modificaes em relao ao original, porque
substitui o artigo definido a para o indefinido uma, ampliando, assim, o espectro do drama,
atravs da sua indeterminao. Tempo e espao tambm so deslocados para mostrar o
sofrimento de todo e qualquer negro colonizado da histria da humanidade. Toumson ressalta
que Csaire no se baseou apenas na obra de Shakespeare, mas tambm em Caliban, suite de la
tempte de Ernest Renan, datada de 1878. Ele diz que qualquer trabalho de pesquisa nessa
direo extenso, porque requer no mnimo trs graus de leitura.
Renan foi historiador, filsofo, arquelogo, cronista e dramaturgo. Sua obra, apesar de
conter muitas contradies, de uma clareza inconfundvel. O autor parece demonstrar, de fato,
muita dificuldade em dissimular os seus propsitos elitistas e segregadores. Os catlicos o
abominavam por seu posicionamento nada dogmtico com relao a Deus e aos homens. Suas
grandes meditaes esto presentes nos dilogos e nos dramas filosficos.

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Apesar de ser considerada uma reescritura, Caliban, suite de la tempte, parece mais uma
interpelao feita a Shakespeare do que propriamente uma sequncia. O mesmo pode ser dito da
pea Leau de jouvence8, sua continuao. Da mesma forma que interpela Shakespeare, Renan
interpelado por Csaire em Une tempte. Toumson afirma que existe uma relao triangular,
presente nas trs obras, atravs de trs personagens: Prospero, Ariel e Caliban, relao essa que
faz realar as oposies: branco e negro, senhor e escravo e raa superior e inferior, vividas nos
trs momentos literrios e histricos.
Renan tinha horror aos movimentos populares e as suas demandas eram materialistas. Com A
reforma intelectual e moral9, tratado antidemocrtico, o filsofo visava pr um ponto final nos
problemas scio-polticos do seu tempo, chegando mesmo a sugerir que se sacrificassem raas
inteiras, em prol das raas superiores e eleitas. Para ele, a cincia era a fonte de desenvolvimento
e o planeta pertenceria queles que possussem os meios para destruir o povo.
Sua oratria, por sinal, bastante sedutora, baseava-se na idia de que as raas e os homens no
so iguais. Todas as conscincias so sagradas, mas so diferentes. Assim como os animais, as
raas inferiores devem ter os seus direitos, mas no devem ser jamais comparadas raa
superior. Sendo assim, Caliban seria a besta que deve ser sempre domesticada e policiada.
A luta entre Caliban e Prospero, revista e continuada por Renan, representa o embate entre a
democracia e a aristocracia, dentro de uma dimenso antropolgica. Embora o seu personagem
Caliban conserve algumas caractersticas shakespearianas, Renan vai alm e tenta comprovar a
tese da desigualdade universal entre os homens. Ele considera que a Literatura pode ser a fonte
8
Pea escrita dois anos depois de Caliban, suite de la tempte e constante da edio intitulada Drames
Philosophiques. Paris: Calmann- Lvy, ed., 1888.
9
Tratado citado Toumson em Trois Calibans, p.501.

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de uma histria ideal que, interpretada como realidade, passa a esclarecer conscincias e a
contribuir para um futuro melhor.
Embora a estrutura da pea, dividida em cinco atos, se assemelhe original, Renan
demonstra uma grande liberdade em relao ao drama do sculo XVII. O autor simplifica,
enriquece, retira, inclui e faz migrar os personagens ao seu bel prazer, sempre condio de que
tudo na histria tenha uma explicao cientfica. Segundo o filsofo, nada deve ser afirmado,
mas induzido. A transformao sofrida por Caliban, no curso da sua migrao, objetiva
confirmar a tese da eterna e universal desigualdade entre as raas.
As idias de Renan no so originais. Buffon, citado por Todorov10, j apontava, no sc.
XVIII, a natureza quase animal das raas inferiores. Sua esttica parecia irremediavelmente
ligada tica, quando afirmava que o negro era e sempre seria mais feio. A escravido era
concebida como legtima e as suas hipteses foram consideradas, por muitos anos,
cientificamente provveis.
Buffon recebeu enormes contribuies do sc XIX, sobretudo de Renan, quem definiu um
extenso rol de diferenas raciais. A primeira se baseava na cor, na forma e na capacidade do
crnio. Segundo ele, existem raas que no podem ser civilizadas porque so infantis e semi-
selvagens. Assim, Renan rompe com o ideal humanista e se aproxima da concepo de um
destino pr-determinado, em que o extermnio da raa inferior praticamente justificado e
inevitvel. A diferena sempre sentida como falha decorrente da falta.
So exatamente escritores como Renan que vo legitimar os horrores da colonizao,
pois, segundo ele, a guerra perfeita a colonial, porque naturalmente elege os seus vencedores.
E, assim, a cincia explica a moral, a filosofia abandona o universalismo e a idia de uma
10
Nous et les autres, la rflexion franaise sur la diversit humaine.Paris : Seuil, 1989.

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unidade do gnero humano, dando lugar ao determinismo. Segundo Renan, a Cincia o trao
mais avanado da humanidade. Para ele, a base da nao civilizada cientfica e o estado de
natureza imoral. A cincia superior Filosofia e Religio porque a razo a sua melhor
performance.
O autor de Caliban, suite de la tempte renova os trs personagens shakespearianos para
mostrar que eles so capazes de agir em todos os tempos e espaos, sem mudar as suas naturezas.
Por isso, transporta Ariel e Caliban para Milo. Em Shakespeare, a nobreza venceu, dominou os
insurgentes e retomou o poder. Na obra de Renan, a ordem social e histrica afrontada pela
presena do povo que toma o poder e articula mudanas problemticas no ducado,
comprovando, assim, as suas teses antidemocrticas e de extermnio.
Assim como The Tempest, Caliban, suite de la tempte tambm retrata a luta pelo poder.
O conflito senhor-escravo est presente, mas aparece sob outro ngulo. Se, em Shakespeare,
Prospero passa de vtima a carrasco e, depois, de carrasco para agente do perdo divino; na obra
de Renan, ele novamente punido, por ser indulgente com o povo. Caliban, reduzido ao pior
estgio da escravido em The Tempest, passa a homem livre e revolucionrio, na obra de Renan.
Enquanto o dramaturgo do sc XVII quer criar a atmosfera do sonho e da iluso, uma vez que,
segundo ele, o homem seria incapaz de se realizar por si s; Renan d sentido e realidade aos
fatos, ao sugerir que a sede pelo poder mais forte nos seres brutos, mas a capacidade de exerc-
lo encontra-se na raa superior.
Renan um idealista puro e acredita piamente na capacidade da raa inteligente de
dominar o planeta. Para ele, a cincia deve combater deuses falsos ou fracos. O fracasso de
Prospero deveu-se a ele mesmo e prova incontestvel das hipteses renanianas. Foi pela
fraqueza de Prospero que Caliban conseguiu triunfar. Prospero no utilizou a cincia como

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estratgia necessria para conter a subverso poltica e social. Se a cincia e a religio esto
separadas na obra de Shakespeare; na de Renan, a cincia substitui a religio. Prospero
derrotado, segundo o filsofo, justamente porque ainda vive a idia de uma reconciliao entre
elas.
Do complexo primitivo que envolve o Prospero shakesperiano, Renan s conserva aquele
que ope o senhor ao escravo, atualizando-o como conflito inevitvel de classes. Como em
Shakespeare, Ariel um esprito. Ele s visvel para Prospero. Para os outros, ele se manifesta
pela msica ou pela poesia. Do Anjo e do carrasco shakesperiano, s resta o carrasco, embora
Ariel permanea, simbolizando o pensamento, a inteligncia e o idealismo. Contrariamente ao
seu modelo, o Ariel de Renan no entra em conflito com o seu senhor, no tem mais sede de
liberdade. Ele simplificado para que nele se fortalea a idia de uma vocao servil - exemplo a
ser seguido pelo povo.
Na obra de Renan, Caliban sobe do 2o para o 1o plano. Essa promoo anunciada desde
o ttulo, que tem seu nome. Enquanto o personagem de Shakespeare um homem com a forma
de um monstro, participando, assim, de dois paradigmas; em Renan, ele assume a posio
humana, tanto do ponto de vista intelectual quanto morfolgico. Ele capaz de raciocinar e
mostra que evoluiu qualitativamente. De monstro da ilha mgica, passa a bbado e preguioso
em Milo. De todos os personagens, ele o mais complexo. Se em Shakespeare, sua histria
pregressa tem uma importncia significativa, justificando at mesmo suas aes; em Renan,
Caliban no passa de um homem inculto qualquer que, como o restante do povo, se ope elite.
A dimenso etno-antropolgica est ausente em Renan.
Em Renan, a revolta de Caliban o impulsiona a tomar o poder, mostrando que a sua
transformao ideolgica radical. Parece ter amadurecido, pois consegue analisar a situao e

Anais
estabelecer estratgias. Sabe mobilizar multides, executar manobras polticas para atender os
seus interesses pessoais, embora tambm seja capaz de certa indulgncia para com Prospero.
O sucesso de Caliban serve para reforar a idia de que o objetivo de vida do homem
superior deve ser o de salvaguardar o seu status de poder, o poder que a prpria natureza lhe
conferiu. Se suas aes forem de base cientfica, a raa superior conseguir, dentre outras coisas,
manter a massa irracional sob a sua tutela. Cito Toumson que cita Renan, em LAvenir religieux
des socits modernes, de 1860:
Quanto s raas selvagens, esses tristes sobreviventes de um mundo em

errncia, a quem s podemos desejar uma morte serena, vo aplicar neles as
formulaes dogmticas. Antes de transform-los em cristos, seria preciso
transform-los em homens, o que duvidoso que se consiga. Ns obrigamos o pobre
haitiano a ir missa ou ao sermo. No se pode corrigir a fraqueza do seu crebro, ele
morre de tristeza ou de tdio. Oh! Deixais os derradeiros filhos da natureza se
esparramarem no seio de suas mes, no os interrompeis com os nossos dogmas... suas
danas luz do luar, suas doces bebedeiras momentneas! O brbaro sempre um
brbaro. Forte a natureza que reconhece isso. (TOUMSON, p. 599, 1981)
Assim, Renan amplia a dimenso poltica shakesperiana, simplifica a estrutura
paradigmtica e ambgua dos personagens e reafirma, calibanicamente, a diferena racial, antes
apenas sugerida por Shakespeare. Mostra que, no fundo, o negro emancipado e civilizado
continuar sempre sendo inferior. Tambm jamais reconhecer a bondade do seu senhor, por ser
naturalmente infantil e ingrato.
contra esse posicionamento ideolgico fortemente racializado que Csaire produzir
Une Tempte. A obra de Csaire tambm idealista. Alis, o idealismo que parece motivar a
sua reescritura, com a renovao de Caliban, seu personagem mais importante. A estrutura da

Anais
obra de Csaire se assemelha a de Shakespeare. A cronologia das aes tambm, embora
Prospero diminua, em dois anos, a sua estadia na ilha. A ao no se desenvolve numa tarde, mas
num dia e meio. Enquanto o espao shakesperiano repartido em vrios, por exemplo, na gruta
de Prospero e no lugar do naufrgio; o espao cesairiano menos labirntico. Csaire no quer
criar nenhum efeito de iluso, ao contrrio.
Todas as situaes remetem intriga central da pea original. O prlogo, constitudo pela
cena do naufrgio, anuncia essa reciprocidade, confirmada tambm pelo prprio relato de
Prospero. A diferena reside na falta da circularidade shakespeariana, pela apresentao de dois
eplogos. No primeiro, Prospero perdoa os nufragos e todos partem para a Europa, inclusive ele.
No segundo, Prospero permanece na ilha, numa relao conflituosa com Caliban. O primeiro
eplogo se contrape ao segundo, reforando as contradies de um sistema injusto e
preconceituoso.
A apresentao da pea bastante original. Tudo comea quando a cortina se levanta e os
artistas negros se preparam para representar The Tempest de Shakespeare. O diretor inicia a
distribuio dos papis pela entrega de mscaras brancas, de acordo com a regra clssica da
mmesis. Cada personagem recebe a sua mscara, exceo de Caliban e de Ariel, que
representam o negro e o mulato, respectivamente.
Tambm nessa obra, a contradio senhor- escravo permanece sem no resolvida e est
no centro de todo o conflito, embora Ariel torne-se livre, pela sua obstinao. Csaire, ao
contrrio de Shakespeare, no quer oferecer uma atmosfera de iluso, mas de realidade. Assim
como em Renan, os personagens no apresentam tanta ambigidade, nem do margem a
significaes to plurais. Prospero permanece como eterno usurpador e assume, sozinho, essa
negatividade. Caliban continua com o status humano conferido por Renan e, nessa condio

Anais
vantajosa, ele amadurece em sua capacidade de pensar e de agir. Sua linguagem bem
desenvolvida, a ponto de chegar a falar mais do que Prospero. Seus ataques no so mais
dirigidos pessoalmente a Prospero, mas a todo um sistema de ordem econmica, social e poltica.
O uso da mscara remonta a uma tradio grega. Dionsio, Deus do teatro tambm o
Deus da mscara que estimula a imaginao e mobiliza a viso, assim como nos rituais
primitivos. Ela envolve toda a cabea do ator, que permanece com o olhar fixo e impossibilitado
de qualquer demonstrao de razo ou de sentimento. Com a invaso da subjetividade e do
realismo psicolgico, que prevem a presena de elementos expressivos, como gestos faciais, o
uso da mscara diminui, por objetivar justamente o contrrio: sustentar um discurso, mas sob o
signo da ambigidade velada.
Csaire vai utilizar a estratgia da mscara para dar um novo sentido, por sinal mais
pardico, ao drama de Shakespeare. Ao dissimular paixes reprimidas, a mscara pe, face a
face, artista e expectador, deslocando a cena do inconsciente para o ponto de vista histrico e,
assim, o teatro cumpre a sua funo social, porque torna o drama impessoal e induz o expectador
a julgar.
Em Une tempte, Prospero adquire poderes jurdicos e econmicos. Torna-se cada vez
mais responsvel pela explorao de Ariel e de Caliban. Como um verdadeiro dspota, Prospero
brinca com a liberdade dos dois e, se liberta Ariel, s o faz no momento em que lhe convm.
Caliban no jamais digno de sua piedade. Muito pelo contrrio, Prospero o odeia e o despreza,
gratuitamente.
Csaire no quer reescrever um drama de final feliz, que se d pelo perdo e pela vitria
do amor, pois, segundo ele, na realidade, o combate senhor x escravo nunca termina assim. O

Anais
autor, militante em favor da causa negra, quer mostrar um Prospero arrogante e brutal, como o
todo civilizador.
Ariel a metfora da liberdade revestida dos traos tnicos do mulato. No pertence
humanidade, mas age como se pertencesse a essa dimenso antropolgica. diferena do
original, o Ariel de Csaire tem conscincia de classe e se proclama afetuosamente irmo de
Caliban. Sendo um negro e o outro mulato, eles tm a mesma ascendncia. So filhos do
mesmo pai substituto, Prospero, que os traiu, deixando-os numa situao de abandono total.
Nessa condio, Ariel se engaja na luta contra o poder e, ao se rebelar, revela a sua natureza
mestia de profunda revolta. Nem negro, nem branco, ele est no entrelugar de um conflito
binrio, marcado pela ausncia da comunicao.
Caliban de Une tempte um zindien ou indien em crioulo (mistura de hindu com
amerndio). Toumson lembra que, segundo a anlise de Roland Barthes, a letra Z pode, em
alguns contextos, representar a letra da mutilao e do desvio. Em Csaire, ela talvez represente
as marcas das desterritorializaes dos povos que vieram, contra-vontade, compor o cenrio
antilhano e as suas dolorosas perdas identitrias.
A nica monstruosidade que Csaire conserva em Caliban a de carter, em resposta
histria traumtica da colonizao, habilmente racializada e legitimada pela reescritura de
Renan. Em Shakespeare, Caliban est inscrito na categoria de no-sujeito, age por instinto e,
embora fale, a sua fala nunca se confunde com a do senhor. Numa viso lacaniana, Caliban seria
a expresso de um eu que vivencia a falta, tanto da linguagem do senhor quanto da maternal.
E, ao falar desse lugar nenhum, ele j se coloca, por assim dizer out of the game e sem
qualquer perspectiva futura.

Anais
Em Csaire, essa distino ainda mais marcante. A linguagem bem desenvolvida de
Caliban e de Ariel se aproxima e, ao mesmo tempo, se afasta da de Prospero, na eterna busca de
uma origem perdida. Caliban toma para si e depois rejeita o nome e a lngua que o senhor lhe
ensinou. A tentativa de romper com tudo o que vem de Prospero marca um movimento na
direo de um tornar-se sujeito, de um deixar de ser objeto, ponto fundamental para a travessia
da fantasia (processo de subjetivao descrito por Lacan), rumo origem social, cultural e
histrica. Se, em The Tempest, Prospero que eleva Caliban condio de homem, na obra de
Csaire, Caliban quem conquista a sua condio no discurso.
A introduo do personagem Eshu altamente significativa porque traduz o desejo de
resgate das origens no ocidentalizadas. Esse Deus do diabo, que est ligado aos mistrios
africanos, seria o portador das mensagens dos outros orixs. Apesar de ser o guardio dos
templos, das casas e das aldeias, um esprito brincalho que promove a desordem e no suporta
nenhum tipo de frustrao. Quando contrariado, torna-se furioso e incontrolvel, sendo capaz at
de matar. Csaire tambm faz aluso a Shango, outra entidade cultuada no Brasil que, mesmo
ausente da cena, reverenciada nas ltimas palavras de Caliban.
A reescritura de Csaire , assim, carregada de ressentimento e de conscincia histrica.
Ele mostra que as iluses esto perdidas para sempre, posto que, a partir da situao colonial, os
brancos e os negros tornaram-se eternos inimigos. A ilha em Csaire deixa de ser um jardim do
den, como relatam alguns descobridores, para se tornar o jardim dos martrios.
Se as tempestades anteriores tentam dar conta de uma questo mais filosfica, a de
Csaire se inscreve como predominantemente poltica e militante. Os discursos de Ariel e de
Caliban do prova disto.

Anais
Lilian Pestre de Almeida, em seu livro O teatro negro de Aim Csaire11, diz que, na
pea, a realidade explode como Exu e at o amor desmistificado, ao tentar assumir uma
brancura que no lhe pertence. Exu interrompe as farsas, desmascarando os personagens que
deixam de ser mais ou menos bonzinhos. Exu marca o confronto com a alteridade que resiste,
provocando o choque entre duas culturas: a de Prospero e a de Setebos, expressas pelas
contradies: ocidente e oriente, religio e feitiaria, anjo e demnio, bem e mal, racionalidade e
intuio. Caliban tenta reafirmar a sua identidade dirigindo-se para um nacionalismo extremado,
mas Exu que se realiza como o outro. Como diz Lilian Pestre de Almeida, a alteridade
encarnada em Caliban, mas se revela em Exu (ALMEIDA, p. 75, 1978).
Mannoni, psicanalista francs, analisa a situao colonial pelo seu duplo vis, ao apontar
ambigidades presentes na figura do colonizador e do colonizado, segundo ele, igualmente
vtimas e agentes desse sistema perverso. As causas dessa relao mal resolvida so avaliadas em
sua obra Prospero et Caliban12, publicada em meados do sculo passado.
O estudo foi considerado indito porque, pela primeira vez, a Psicanlise se props a
explicar a relao entre os brancos e as raas ditas inferiores, mostrando uma face
completamente renovada da etnopsiquiatria. Pela primeira vez, tambm, levantou-se a hiptese
de uma projeo de medos e elementos inconscientes dos brancos sobre os indgenas e negros.
Essa nova perspectiva causou grande impacto na histria social porque concebeu a mentalidade
africana e a colonizao em estreita relao com a personalidade.
11
Niteri: UFF-CEUFF, 1978.
12
Paris : Ed. Universitaires, 1984.
12 Paris: Seuil, 1952.

Anais
A Frana se mostrou hostil aos resultados apresentados por Mannoni, uma vez que suas
idias no s contriburam fortemente para a independncia de Madagascar, ocorrida em 1960,
como tambm apontavam fraquezas prprias da personalidade colonizadora. Os militantes mais
radicais dos movimentos negros tambm no ficaram nada satisfeitos. Primeiramente, porque a
obra era escrita por um europeu e, depois, porque o autor teria colocado brancos e negros no
mesmo plano do desastre colonial, ao afirmar que elementos inconscientes dos dois lados teriam
favorecido e alimentado a dominao de uns sobre outros, desvitimizando, assim, a figura do
oprimido. Fanon, escritor martinicano fortemente engajado na luta pela independncia da
Arglia, chega mesmo a critic-lo durante todo um captulo da sua obra Peau noire, masques
blancs13, editada dois anos depois.
Os personagens Prospero, Caliban e Ariel serviram de instrumentos para a anlise de
Mannoni porque retrataram, com bastante realidade, como se deu o contato com as duas culturas
e, tambm, como se estabeleceu o eterno dilogo da desigualdade, do desprezo e do dio
cultivados entre senhor e escravo. O autor aponta que no foi por coincidncia que Shakespeare
escreveu The Tempest, justos trs ou quatro anos depois da instalao da primeira colnia em
Jomestown, por volta de 1607, momento que marca o encontro local entre europeus e autctones.
A descrio psicanaltica do complexo de Prospero caracteriza a figura do colonizador
como sendo a de um sujeito paternalista, orgulhoso, impaciente, dominador e racista, que se
imagina dono do novo mundo e que se defende implacavelmente contra o selvagem da ilha, pois
esse, de sexualidade praticamente indomvel, tambm ameaa as suas filhas e mulheres.

Anais
Mannoni lembra que os personagens shakespearianos ensejaram a criao de outras obras
do gnero14. Dentre elas, destaca-se Caliban upon Setebos, de Robert Browning, que explora o
tema do primitivo. A obra seguida, quinze anos depois, pela j citada reescritura de Renan, que
inverte a mensagem elizabetana. O novo desfecho provoca reaes contrrias, por exemplo, em
Jean Guhenno, autor de Caliban parle, publicada em 1928. Guhenno assume posio favorvel
figura representada pelo personagem Caliban, em razo de sua simpatia e solidariedade para
com as questes do povo. Sua segunda obra, intitulada Prospero et Caliban, de 1969, tem o
mesmo ttulo da de Mannoni, publicada em 50. Em 1969, tambm, surge a reescritura de
Csaire.
A leitura das referidas obras mostra que tanto a Histria quanto a Literatura e a crtica
parecem ter contribudo, de forma decisiva, para a construo de um imaginrio igualmente
pouco generoso com a personalidade simbolizada por Prospero, visto quase sempre como
usurpador. A tendncia tem sido a de uma identificao positiva com Caliban, o usurpado,
ressalvadas, por bvio, as drsticas experincias do nazismo, do facismo e de tantos outros
episdios histricos lamentveis. Segundo o autor, o movimento negro liderado por Martin
Luther King, a guerra do Vietnam e as guerrilhas latino-americanas so exemplos relevantes da
luta em favor daqueles que, de alguma forma, foram reconhecidos calibanicamente e sofreram
as graves conseqncias dessa nomeao.
Mannoni inverte a ordem tradicional dos estudos sobre a colonizao, ao eleger Prospero
e no Caliban para analisando. Sua escolha motivada pela riqueza do personagem, pois ele
objeto de repulsa e, ao mesmo tempo, de atrao por parte do colonizado. Para Mannoni, o
14
As referidas obras, de expresso inglesa e francesa, so apenas algumas das obras citadas por Toumson em Trois
Calibans.O autor no precisou datas de publicao.

Anais
colonizador algum fraco, que se frustrou socialmente na sua terra natal, que decide evadir-se
para fugir da realidade e recomear a vida num outro lugar. Acaba, porm, carregando consigo
uma personalidade de traos recalcados, que afeta sobremaneira as suas relaes futuras. Ento,
tenta livrar-se do sentimento de culpa, projetando-a no outro. O novo mundo passa a representar
a esperana do no confronto com o seu semelhante, ao mesmo tempo, inimigo e ideal.
A colonizao nasce, pois, do medo branco ocidental que caminha na direo de novas
experincias sociais, desta feita, ultramarinas. O colonizador, antes dependente e desprotegido,
consegue inverter os termos e, de derrotado, passa a derrotar. Positiva-se, ao negativar o segundo
termo da relao. O negro colonizado, de aparente inferioridade porque no domina as tcnicas e
sabedorias ocidentais, legitima essa inverso, na medida em que se submete ao desejo do
desconhecido e assume, assim, o papel de fiel depositrio das angstias arianas.
Baseado nessas suposies, Mannoni tenta explicar o sucesso da investida dominadora,
que s ocorreu, segundo o autor, porque existia, no autctone, um complexo de dependncia,
respondendo favoravelmente ao complexo de inferioridade do homem colonial. Assim sendo, o
negro tambm teria contribudo para o imaginrio eurocntrico que transferiu a sua parte branca
indesejvel para o negro e este a aceitou placidamente. Assim, num novo lugar, essa parte
poderia ser julgada da forma mais cruel e distanciada, assumindo penas correspondentes as do
pecado original.
O colonizado, por sua vez, seria algum dependente de um sistema social complexo
formado pelos ancestrais e pelas divindades. A necessidade de proteo estaria na base de sua
personalidade e requereria a presena mtica de uma exterioridade ou a sua representao em
nvel concreto, que se deu atravs da figura do elemento chegante. Bem acolhido, o outro
tomado como o benfeitor de aes prestigiosas e suposto como grande protetor.

Anais
Mannoni lembra que os traos de personalidade, presentes nos personagens, fazem parte
de todo ser humano, em maior ou menor intensidade. Acrescenta tambm que, diante do fracasso
no processo de socializao, as defesas psquicas constroem mecanismos compensatrios
capazes de eliminar a dor e de resgatar o prazer. O autor tenta mostrar, portanto, que as
diferenas na estruturao da personalidade no esto, de forma alguma, ligadas competncia
de uma raa, como afirmaram Buffon, Renan e tantos outros. Elas so, na verdade, fruto de
formaes distintas que, quando percebidas como sinal de no desenvolvimento ou de
infantilidade, excluem toda e qualquer possibilidade de aceitao do outro, alm de estabelecer
atitudes paternalistas e dominadoras, como se viu no decorrer da histria.
Quando a relao dominao/dependncia rompida, h o rompimento da relao
colonial. quando o colonizado experimenta um forte sentimento de abandono, reagindo contra
aquele em quem depositou confiana e respeito. O colonizador, por sua vez, entender esta
atitude como ingratido sem sentido, diante do seu nobre gesto civilizador. O fracasso dessa
empreitada traz desconforto e ameaa para os dois lados, afastando o sujeito do seu desejo.
Frantz Fanon, psiquiatra, escritor e poltico martinicano, critica Mannoni por achar que a
sua anlise se restringiu apenas s questes psicanalticas e deixou, de lado, outros fatores
igualmente importantes como, por exemplo, os econmicos e polticos. Fanon tambm no
acredita que o complexo de inferioridade seja anterior colonizao, pois as psicoses se
manifestariam logo aps os traumas. Mannoni contra-argumentou, afirmando que, mesmo para
esses casos, deve haver uma pr-disposio, algo constitucional e latente que eclode no momento
de qualquer instabilidade ligada rea emocional.
Fanon tambm no reconhece a Frana como um dos pases menos racistas, conforme
sups Mannoni. Ele diz que essa posio intermediria mais ou menos racista no existe. O

Anais
que existe so percepes deformadas sobre o racismo. O escritor tambm no acredita que
Mannoni possa, de fato, falar do sujeito colonizado porque, como europeu e branco, nunca
poder ocupar esse lugar. Diz ele que, muito embora se possa pensar subjetivamente na
experincia do outro, impossvel represent-la de forma efetiva. Fanon contesta igualmente a
forma com que o psicanalista francs classifica o racismo colonial, como sendo o maior dos
racismos. Para ele, todas as formas de racismo so produto ocidental e, ao sarem da mesma
fonte, so iguais em dor e em sofrimento.
Mannoni se defende destas e de outras crticas, ao afirmar que o encontro de
subjetividades, caracterizado pela situao colonial, pode ser interpretado de vrias maneiras e
que estas envolvem, quase sempre, posicionamentos ideolgicos, por vezes muito parciais e
contaminados por um eu que recusa a realidade e nega-se a perceber que foras opostas,
presentes nas relaes humanas, geram efeitos nos dois lados: colonizado e colonizador. Ele
lembra que posturas radicais levam negao do outro ou anulao da diferena, o que, alis,
os movimentos de libertao sempre tentaram evitar. v toda tentativa fantica de eliminar a
heterogeneidade, pois ela est irremediavelmente presente nas relaes humanas. Colocar negros
e brancos em plos opostos , no mnimo, desconsiderar que toda personalidade , no fundo, a
organizao caleidoscpica de um s todo.
Diante de construes extremadas e de fatos histricos to perversos, concluo, dizendo
que a problemtica identitria est presente, desde sempre, na histria dos povos colonizados,
inclusive na do Brasil, e que qualquer tentativa de uma categorizao deixaria, de lado,
elementos fundamentais para uma anlise e para uma real mudana de paradigma. preciso, ao
contrrio, refletir e refletir, constantemente, sobre o drama que ainda se registra na histria da
humanidade, para que, efetivamente, negros no sejam mais torturados; ndios no sejam

Anais
queimados; homossexuais no sejam discriminados e torres gmeas de pessoas parem de cair.
preciso que reflitamos sobre as cotas na universidade, que separa a mesma gente, em razo da
nossa poltica ainda no oportunizar, com equidade, a dita educao para todos.
Insistimos em ser apenas o conjunto de imagens construdo pelo outro. Ainda no
realizamos, de fato, a travessia da fantasia, como diz Lacan, uma vez que ainda no nos
apropriamos do nosso prprio discurso. Fomos nomeados pelo outro e aceitamos placidamente a
relao de dependncia com o seu significante, assumindo o papel que nos foi conferido.
Persistimos inconscientemente, mesmo nas cenas mais singulares, num aparato de respostas
(antes eurocntricas, hoje tambm americanas do norte) socialmente aceitveis que faz reduzir a
alteridade e diminuir qualquer sujeito, tornando-nos cada vez mais inferiores e dependentes.
Face s sequelas causadas pelo passado traumtico da colonizao, nos vemos hoje, ainda
no terceiro milnio, buscando sermos a unidade bem formada e inaltervel de uma essncia nica
que, j se sabe, no existe. E, ao forjarmos, ainda que temporariamente, tal imagem, decerto
mtica e encantadora, passamos, tambm ns, a oprimir e a conjecturar com os nossos fantasmas,
pedindo at desculpas, por exemplo, aos africanos, pela dramtica escravido de seu povo, como
se fssemos ns os colonizadores.
Vivemos ora em Ariel, produto da assimilao e da subservincia; ora em Caliban, ser
revoltado que se sente incapaz de agir por conta prpria; ora em Prospero, smbolo do equilbrio,
do poder, da riqueza e da liberdade, mas tambm da irreparvel opresso. Vivemos, conforme
diz Bhabha15, o esteretipo do nativo fixado nas fronteiras deslizantes entre barbrie e
civilidade. (BHABHA, p. 9)
15
Interrogando a identidade. http://www.cdrom.ufrgs.br/bhabha/index01.html

Anais
preciso que ns, produto ficcional tambm do outro, mas no s, nos conscientizemos
de que estaremos historicamente vivendo a errncia, sempre dispersados, sempre fragmentados,
se no estabelecermos uma relao nova, propriamente criativa e, portanto, fidedigna com o
nosso discurso e com a nossa prpria imagem. Stuart Hall16 sugere que preciso produzir a
nossa prpria cultura,

nos produzir a ns mesmos de novo, como novos tipos de sujeitos. Portanto, no uma
questo do que as tradies fazem de ns, mas daquilo que ns fazemos das nossas
tradies ( HALL, p. 44).
A relao com o poder e com a liberdade continua problemtica. E, repetindo as palavras
de T.S. Eliot, citado por Edward Said17,

o significado do passado colonial no se encerra apenas dentro dele, tendo se
introduzido na realidade de centenas de milhes de pessoas, onde sua existncia como
memria coletiva e trama altamente conflituosa de cultura, ideologia e poltica ainda
exerce fora (SAID, p. 43).
Penso que j est mais do que na hora de refletirmos sobre os Prsperos, Ariis e
Calibans que, fantasmagoricamente, atravessaram os tempos e os espaos literrios e se
instalaram no quotidiano, interferindo nos nossos discursos e mostrando que no so apenas pura
fantasia. So escritas particularizadas de um rastro que persiste na dependncia primordial ao
significante dos nossos poderosos vizinhos do hemisfrio norte, sejam eles, agora, orientais ou
ocidentais.
16
Da Dispora: identidades e mediaes culturais. In SOVIK, L.
(org). trad. Adelaine La Guardia Resende et al). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
17
Cultura e Imperialismo. So Paulo: Cia das Letras, 1995.

Anais
Referncias
ALMEIDA, Llian Pestre de. O Teatro negro de Aim Csaire.Niteri: UFF-CEUFF, 1978.
BHABHA, H. K.. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
CESAIRE, A. Une Tempte. Paris: Seuil, 1969.
FANON, Frantz. Peau noire masques blancs. Paris: Seuil, 1952.
HALL, Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. In SOVIK, L.(org). trad.

Adelaine La Guardia Resende et al). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
MANNONI, Octave. Prospro et Caliban, psychologie de la colonisation. Paris : Ed.

Universitaires, 1984.
MONTAIGNE, M. Des cannibales. In Collection Lagarde & Michard. Paris : Edition Bordas,
1967.
RENAN, E. Drames Philosophiques. Paris: Calmann- Lvy, ed., 1888.
_________. Quest-ce quune nation ? In Oeuvres Compltes de Ernest Renan. Tome I. Paris :
Calmman- Lvy, ed., 1947.
SAID, E. Cultura e Imperialismo. So Paulo: Cia das Letras, 1995.
SHAKESPEARE, W. A Tempestade. Porto Alegre : L&PM, 2002.
TODOROV, Tzvetan. Nous et les autres, la rflexion franaise sur la diversit

humaine. Paris : Seuil, 1989.
TOUMSON, Roger. Trois Calibans. Havana: Casa de las Amricas, 1981.
Sites: http://www.cdrom.ufrgs.br/bhabha/index01.html

A Construção Calibanica Do Outro

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V Simpsio Internacional do Centro de Estudos do Caribe no Brasil

A CONSTRUO CALIBNICA DO OUTRO: ENTRE TEMPESTADES E

Ktia Frazo da Costa Rodrigues1

O presente trabalho visa suscitar o conhecimento acerca das representaes da alteridade

culturais e religiosas, do prova do insucesso da empreitada em direo ao conhecimento e

ensejar o dilogo enriquecedor e pacfico entre as desigualdades, culmina, quase sempre, na

anulao do outro ou na v tentativa de impor a sua indiferenciao.

Investigar a construo desse imaginrio permite, por extenso, entender o porqu do

luta contra a injustia. Reativar, atravs da Literatura, a lembrana de antigas e dramticas

da dominao e do apartheid, que promove o apagamento do outro, operando, de maneira

subliminar e poderosa, at em mbito virtual.

Salvador Bahia, 30 de setembro a 03 de outubro de 2008.

A pesquisa se baseia na anlise dos personagens Prspero, Caliban e Ariel, protagonistas

de independncia, sobretudo da Arglia, e Roger Toumson, terico martinicano e autor de Trois

refora, assim, a idia de um real comprometimento da Literatura com a realidade e vice-versa,

atravs das escritas particularizadas e ideolgicas que refletem a dependncia primordial ao

significante do outro, em mbito individual e coletivo.

ocasio do casamento da princesa Elizabeth.

Salvador Bahia, 30 de setembro a 03 de outubro de 2008. 2

O poder e a liberdade, to recorrentes na literatura dessa poca, sobretudo nas obras

anos depois da perda real de um navio expedicionrio ingls, em 1609.

poder. A ao se desenrola nessa ilha desconhecida e encantada, muito provavelmente americana

escravo e esprito areo, o executor de todos os seus planos. Os nufragos sobreviventes

sempre hbeis a enfrentar as intempries. O conflito, presente na intriga central e nas

despertassem de um grande pesadelo. O poder retomado e se perpetua, com o casamento de

Salvador Bahia, 30 de setembro a 03 de outubro de 2008. 3

Os dramas de Shakespeare se constroem pela analogia e no por uma unidade de ao,

O trgico e o grotesco alimentam as questes fundamentais da condio humana, fazendo

de Caliban, Stephano e Trnculo, h sempre um jogo de equivalncia e contraste, de aparncia e

realidade, que anuncia um movimento duplo de disperso e recentramento, convergncia e

mundo. Shakespeare mostra, atravs da estratificao, que existe um jogo de equivalncia e de

contraste, uma homologia nas relaes parentais: Sicorax/Caliban, Prospero/Miranda e

Alonso/Ferdinand. H tambm uma homologia psicolgica, pois Antnio destronou Prospero e

Sbastien quer eliminar Alonso.

Salvador Bahia, 30 de setembro a 03 de outubro de 2008. 4

errncia e, despossudos, se dispersam, at chegarem conscincia de si mesmos, na relao com

as suas imagens e na apropriao dos seus discursos.

A interpretao mais sociolgica da obra tende a classific-la com um drama prprio da

e democracia demonstram as claras oposies entre a riqueza e a misria, entre a guerra e a

neste cenrio, palco de contrastes e de grandes revolues em todos os domnios do

homem volta a sentir-se novamente poderoso.

No domnio da filosofia surge uma espcie de relativismo, que provoca a dessacralizao

da moral e da religio. De um lado, est o poder aristocrtico e a glria burguesa; de outro, a

misria das classes que experimentam as epidemias, reduzindo sensivelmente a humanidade.

Do ponto de vista histrico, a Inglaterra vive o apogeu. Vence a Espanha e, assim,

comercial e nacionalista so as vitrias mais exaltadas. Os relatos de viagem evidenciam um

riqueza e um desejo absoluto de poder e de dominao. O homem desafia Deus e o diabo.

Comea a questionar as instituies e a promover uma leitura cnica e amoral do universo. A

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dio. Na etapa que se segue, as tenses se apaziguam, a amargura se dissipa e vislumbra-se um

retorno paz e prosperidade.

vida, pois no se v mais em condies de administrar um saber totalmente isento de acaso.

A presena do misticismo de especial importncia na obra. A referncia Sycorax no

homens tm de viver em harmonia e de lidar com o sonho.

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do espao e do tempo convencionais, a ilha escapa a todas as leis, ao abrigar, paradoxalmente,

mundo, classes superiores e inferiores.

A estrutura dramtica reala o antagonismo de classes. O personagem Ariel a

transferido para o inimigo, o outro, objeto de desprezo.

As viagens transatlnticas e a conseqente descoberta do novo mundo geraram grande

impacto na Renascena. A constatao de que a Terra redonda e o mundo um s, fez o

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