Flavio Rey de Carvalho - Um Iluminismo Português PDF

Universidade de Braslia
Instituto de Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Histria
UM ILUMINISMO PORTUGUS?
A Reforma da Universidade de Coimbra de 1772
Flvio Rey de Carvalho

Orientadora: Profa. Dra. Tereza Cristina Kirschner
Braslia
2007
Dissertao apresentada como requisito parcial

obteno do grau de Mestre pelo Programa de
Ps-Graduao em Histria rea Cultural do
Instituto de Cincias Humanas da Universidade
de Braslia.
Orientadora: Prof. Dr. Tereza Cristina

Kirschner
Braslia
2007
Banca Examinadora:
Profa. Dra. Tereza Cristina Kirschner (Orientadora)
Prof. Dr. Jos Carlos Brandi Aleixo
Prof. Dr. Estevo Chaves de Rezende Martins
Profa. Dra. Teresa Cristina de Novaes Marques (Suplente)
Braslia, 28 de junho de 2007
ii
RESUMO
A qualificao do movimento de idias em Portugal no sculo XVIII tema polmico e

controverso. O ambiente intelectual luso, em virtude de ter articulado as idias modernas com a
tradio catlica, comumente identificado, nas historiografias brasileira e portuguesa, como um
caso parte, contraposto uma suposta Modernidade europia - uniforme e radicalmente
inovadora. Em 1772, a Coroa Portuguesa, na inteno de modernizar Portugal, empreendeu a
reforma da Universidade de Coimbra. A reforma, considerada um marco no processo de
assimilao das idias modernas no Pas, institucionalizou muitos dos princpios ilustrados em
voga na Repblica das Letras. Por meio da anlise dos Estatutos da Universidade de Coimbra
(1772), especificamente da reformulao da Faculdade de Leis e da criao da Faculdade de
Filosofia, examinou-se a natureza da proposta estatutria, comparando seus princpios com as
idias veiculadas na Encyclopdie e com algumas obras de filsofos franceses. Adota-se no
trabalho uma noo plural de Iluminismo, pois o movimento intelectual em voga no Setecentos,
longe de ter sido uniforme, apresentou diversas tendncias. Assim, diante dos vrios Iluminismos
da Europa, sugere-se a existncia de um Iluminismo portugus.
iii
ABSTRACT
The qualification of the movement of ideas in Portugal in century XVIII is a controversial

subject. The Portuguese intellectual environment, because of the organized modern ideas with the
tradition catholic, in general is identified, in the Brazilian and Portuguese history, as a different
matter, opposed to the supposed Modernity European identical and radically innovative. In
1772 the Portuguese Crown, in the intention of modernizing Portugal, undertook the reform of
the University of Coimbra. The reform, considered a landmark in the process of assimilation of
the modern ideas in the country, institutionalized many of the illustrated principles in the
Republic of the Letters. Throughout the analysis of the Statutes of the University of Coimbra
(1772), specifically of the reform of the College of Laws and the creation of the College of
Philosophy, it was examined the nature of the proposal statutory comparing its principles with the
ideas propagated in the Encyclopdie and some works of French philosophers. A plural notion of
Enlightenment is assumed in the work; therefore the intellectual movement in the Seven hundred,
far from being uniform, presented diverse trends. Therefore, due to some Enlightenments of
Europe, it is suggested the existence of a Portuguese Enlightenment.
iv
Para meus pais
v
AGRADECIMENTOS
Professora Doutora Tereza Cristina Kirschner, pela orientao desta Dissertao e pelo apoio
prestado durante o Curso de Ps-Graduao Nvel de Mestrado.
Ao Professor Doutor Estevo Chaves de Rezende Martins, pelas sugestes dadas na Defesa do
Projeto de Dissertao de Mestrado e por colocar disposio material para a pesquisa.
Professora Doutora ris Kantor, da USP, por colocar disposio material para a pesquisa.
CAPES, pelo oferecimento de bolsa pelo perodo de dez meses.
Ao casal Maria Isabel Saraiva e Joaquim Saraiva, pelo apoio dispensado em Leiria - Portugal.
Aos meus pais, aos meus irmos e aos demais que contriburam, de maneira direta ou indireta,
para a realizao desta Dissertao.
vi
SUMRIO
INTRODUO ... 1
1 PORTUGAL E A MODERNIDADE EUROPIA: algumas interpretaes............... 5
2 O ENSINO UNIVERSITRIO EM PORTUGAL E A REFORMA POMBALINA.. 29
3 A REFORMA DA FACULDADE DE LEIS.................................................................... 55
4 A CRIAAO DA FACULDADE DE FILOSOFIA........................................................ 93
CONCLUSO......................................................................................................................... 114
REFERNCIAS...................................................................................................................... 119
APNDICES............................................................................................................................ 126
vii
1
INTRODUO
Esta dissertao consiste em uma tentativa preliminar de reflexo sobre um tema
polmico na historiografia: a questo da existncia ou no do Iluminismo em Portugal. O
interesse pelo assunto surgiu durante o Curso de Graduao em Histria, na Universidade de
Braslia, mais precisamente em 2003, em uma disciplina ministrada pela Profa. Dra. Tereza
Cristina Kirschner na qual se discutiu o reformismo ilustrado portugus no Sculo XVIII, e as
relaes entre a Filosofia Natural e as medidas da Coroa para a recuperao do imprio luso.
A interrogao no ttulo indica a dificuldade de aceitao e, em certos casos, de
desprezo, observada desde as primeiras leituras sobre o assunto, nas historiografias brasileira e
portuguesa diante do ambiente intelectual luso do Sculo XVIII. De acordo com o historiador
brasileiro, Francisco Jos Calazans Falcon, a
[...] reduo da problemtica europia moderna ao nvel concreto das

sociedades ibricas apresenta dificuldades quase insuperveis. Trata-se, por
assim dizer, de um outro mundo. Um mundo no qual quase tudo aquilo que
marcou a transformao social e mental da Europa transpirenaica simplesmente
no ocorreu ou, ento, foi bloqueado, suprimido, ao ensaiar os primeiros passos.1
A dificuldade em qualificar o movimento intelectual portugus no Sculo XVIII
motivou a elaborao do presente trabalho. Nele, procurou-se avanar um pouco a questo por
meio da anlise da reforma da Universidade de Coimbra, realizada em 1772, por ser considerada
o marco de consolidao do processo de assimilao das idias modernas em Portugal.
1
FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca Pombalina (Poltica Econmica e Monarquia Ilustrada). So Paulo:
Editora tica, 1982, p. 149.
2
Em 1772, foram reestruturados os Cursos de Teologia, de Leis, de Cnones e de
Medicina, e criados os Cursos de Matemtica e de Filosofia. Neste estudo, focalizou-se,
especificamente, a reforma da Faculdade de Leis e a criao da Faculdade de Filosofia, que so
as escolas superiores nas quais melhor se pode observar a apropriao, em termos institucionais,
do iderio ilustrado em Portugal.
Para a realizao da pesquisa, foram utilizadas trs fontes principais: o Compndio
Histrico do Estado da Universidade de Coimbra (1771), os Estatutos da Universidade de
Coimbra (1772), e a Relao Geral do Estado da Universidade (1777).2 Merecem destaque os
Estatutos, que podem ser representados como o ponto mais alto, e a materializao do iderio
iluminista portugus do Sculo XVIII. Dividem-se em trs volumes: o primeiro, dedicado
Faculdade de Teologia, o segundo, aos Cursos Jurdicos, abrangendo a Faculdade de Cnones e a
Faculdade de Leis, e o terceiro, aos Cursos das Cincias Naturais e Filosficas, compreendendo a
Faculdade de Medicina, a Faculdade de Matemtica e a Faculdade de Filosofia.
Os Estatutos constituem fonte bastante rica para compreender-se a incorporao
do iderio moderno em Portugal. Neles so apresentados os pr-requisitos para o ingresso dos
estudantes nos cursos; sua durao; as disciplinas, os respectivos contedos a serem ministrados e
o encadeamento curricular das mesmas. So descritos, ainda, os mtodos de ensino, indicados os
autores, as obras de referncia permitidas ou proibidas e os tipos de exames e de exerccios aos
quais os alunos seriam submetidos. Ademais, destaca-se a preocupao em definir conceitos
relevantes, como Direito Natural, razo crist, Filosofia, Filosofia Natural, entre outros.
2
COMPNDIO Histrico do Estado da Universidade de Coimbra (1771). Edio fac-smile. Coimbra: Imprensa
da Universidade, 1972. 472 p.; ESTATUTOS da Universidade de Coimbra (1772). Edio fac-smile. Coimbra:
Imprensa da Universidade, 1972, 3 v. 918 p.; LEMOS, Francisco de. Relao Geral do Estado da Universidade
(1777). Edio fac-smile. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1980. 270 p.
3
Alm dos Estatutos, do Compndio e da Relao, foram utilizadas algumas obras
representativas do ambiente ilustrado europeu, sobretudo a Encyclopdie3 - qualificada como a
materializao do iderio iluminista4 -, com o objetivo de examinar se houve ou no similitude
entre os princpios adotados na reforma da Universidade de Coimbra e aqueles veiculados na
Repblica das Letras.
Naturalmente, pesquisou-se tambm grande parte da produo bibliogrfica
dedicada ao exame da Reforma de 1772.5 Muitos desses estudos, em comparao com as
detalhadas informaes dos Estatutos, contudo, so generalistas e, em geral, repetem-se uns aos
3
DIDEROT, Denis; DALEMBERT, Jean Le Rond (Orgs.). LEncyclopdie de Diderot et dAlembert ou
Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers [(1751-1772)]. Marsanne: Redon, 1998, 4 CD-ROM;
ENCICLOPDIA ou Dicionrio raciocinado das cincias das artes e dos ofcios por uma sociedade de
letrados. Discurso preliminar e outros textos. Edio bilnge. So Paulo: Editora Unesp, 1989. 188 p.
4
DARNTON, Robert. O Iluminismo como negcio: a histria da publicao da Enciclopdia 1775-1800. So
Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 401.
5
ARAJO, Ana Cristina. Dirigismo cultural e formao das elites no Pombalismo. In: ______ (Org.). O Marqus
de Pombal e a Universidade. Coimbra: Imprensa da Universidade, 2000, p. 9-40; ______. As cincias sagradas na
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p. 45-62; ______. O conceito de filosofia: o recuo da metafsica. In: ______ (Org.) Histria do..., p. 125-137;
______. O conceito de filosofia: o triunfo da fsica e a crtica ao esprito de sistema. In: ______ (Org.). Histria
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CARVALHO, Rmulo de. Histria do ensino em Portugal: desde a fundao at o fim do regime de Salazar-
Caetano. 3a ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p. 465-483; COSTA, A. M. Amorim. As cincias
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81-107; COSTA, Mario Jlio de Almeida; MARCOS, Rui Manoel de Figueiredo. Reforma Pombalina dos Estudos
Jurdicos. In: ARAJO (Org.). O Marqus..., p. 97-125; DIAS, Jos Sebastio da Silva. O eclectismo em Portugal
no Sculo XVIII: gnese e destino de uma atitude filosfica. Separata da Revista Portuguesa de Pedagogia, ano
VI. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1972, p. 4-24; DOMINGUES, ngela. Para um melhor conhecimento dos
domnios coloniais: a constituio de redes de informao no imprio portugus em finais de Setecentos. Ler
histria, Lisboa, no 39, 2000, p. 19-34; FONSECA, Fernando Taveira da. Dimenso pedaggica da reforma de 1772.
Alguns aspectos. In: ARAJO (Org.). O Marqus..., p. 43-68; GAUER, Ruth Maria Chitt. A Modernidade
Portuguesa e a Reforma Pombalina de 1772. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, 129 p.; GOMES, Joaquim Ferreira.
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Panorama histrico da cultura jurdica europia. 2. ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1998, p. 166-167;
MARCOS. Rui Manoel de Figueiredo. A legislao pombalina: alguns aspectos fundamentais. Coimbra: Edies
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Brasileiro: sculo XVI a 1850. So Paulo: FGV/Quartier Latin, 2006, p. 48-72; SILVA, Nuno J. Espinosa Gomes
da. Histria do direito portugus: fontes de direito. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000, p. 398-
402; TEIXEIRA, Antnio Braz. Filosofia jurdica. In: CALAFATE (Org.). Histria do..., p. 63-86.
4
outros. Por isso, este trabalho ficou mais restrito s fontes. Cabe salientar, ainda, que seu objeto
limita-se proposta de reforma contida nos Estatutos e no sua implementao e aos efeitos
provocados na sociedade portuguesa.
Para a formulao e para a fundamentao da resposta questo sugerida como
ttulo da dissertao, dividiu-se o trabalho em quatro captulos. O primeiro foi dedicado
discusso, com base na produo historiogrfica portuguesa, relativa ao suposto impasse
existente entre Portugal e a Modernidade europia. O segundo, baseado no estudo do Compndio
e dos Estatutos, examina a situao do ensino universitrio portugus e a proposta de reforma da
Universidade de Coimbra. O terceiro e o quarto dedicam-se, respectivamente, anlise da
reforma da Faculdade de Leis e a criao da Faculdade de Filosofia.

5
1 PORTUGAL E A MODERNIDADE EUROPIA: algumas
interpretaes
A actividade intelectual do Renascimento, para a qual ns, portugueses,

contribumos com as descobertas e observaes dos nossos navegantes,
exploradores, naturalistas e missionrios, foi predominantemente um trabalho de
inquirio e anlise, de colheita de novas noes e correco de noes antigas.
[...] nesta febril actividade de observao e especulao, que observvamos e
especulvamos ns, portugueses? Qual a nossa contribuio para o patrimnio
espiritual da humanidade, em obras de investigao, imaginao ou
pensamento?
Hernni Cidade
A indagao do historiador portugus6, primeira vista, parece extremamente
natural, pois reflete a difcil questo da insero de Portugal no cenrio moderno europeu diante
das imagens de atraso e de isolamento do Pas divulgadas por meio de livros e de manuais de
histria. Percebe-se a existncia de uma propenso na historiografia brasileira e, principalmente,
na lusa, em situar Portugal como um caso parte em comparao aos parmetros dos avanos
intelectual e cientfico do resto da Europa. A nfase exagerada e unilateral atribuda aos estigmas
da diferena e da eterna defasagem, como caractersticas da cultura dos portugueses nos Sculos
XVI, XVII, e parte do XVIII, tornou a presena das Luzes no decorrer do Setecentos em uma
questo controversa.
Sobre o assunto, comum a idia de que Portugal teria, nas centrias
compreendidas pela Modernidade, gasto seu tempo perseguindo o resto da Europa. Essa noo,
6
CIDADE, Hernni. Ensaio sobre a crise cultural do Sculo XVIII [(1929)]. 2. ed. Lisboa: Editorial Presena,
2005, p. 17-19.
6
contudo, s faz sentido para os intelectuais dos Sculos XIX e XX, pois, com exceo de alguns
eruditos da primeira metade do Setecentos, que tiveram contato com o estrangeiro, e do ambiente
pombalino de crtica pedagogia dos jesutas, no era hbito estabelecer comparaes entre a
situao cultural interna do Pas com a de outras naes. Os portugueses, no geral, no se
abalavam por viverem sob os dogmas do Catolicismo, nem se sentiam atrasados em relao s
demais regies da Europa, cuja situao por questes de ordem religiosa - no era almejada.7
A clssica noo da crise mental do Sculo XVIII, de Hernni Cidade, refere-se
suposta conscientizao, por parte da elite intelectual portuguesa, da situao decadente e
atrasada vivida por Portugal em meados do Setecentos, quando comparada ao estrangeiro. Para
tanto, o autor analisou a opinio do oratoriano Lus Antnio Verney (1713-1792) de crtica
situao cultural de Portugal nos anos 1740, e a reforma da Universidade de Coimbra realizada
em 1772.8 O mal-estar luso, contudo, conforme pde ser constatado no Compndio Histrico do
Estado da Universidade de Coimbra (1771)9, era sentido no exclusivamente em relao aos
outros pases, mas, principalmente, na comparao situao pregressa de prestgio e de
vanguardismo vivida pela Pennsula Ibrica no incio do Quinhentos. A confrontao gerou um
complexo de inferioridade, no em relao ao caminho diferente traado pelos demais pases da
Europa durante os Sculos XVI e XVII, mas perda do status vivido no passado.
Responsabilizaram-se, como o grande empreendedor da guinada histrica rumo ao declnio
sofrida pelos lusitanos, os Estatutos da Universidade de Coimbra de 1598 e a sua reforma de
1612:
7
CALAFATE, Pedro. Filosofia da Histria. In: ______ (Org.). Histria do Pensamento Filosfico Portugus.
Lisboa: Editorial Caminho, 2001, v. 3, p. 38; LOURENO, Eduardo. Ns e a Europa: ressentimento e fascnio. In:
______ (Org.). Ns e a Europa: ou as duas razes. 4. ed. Lisboa: Imprensa NacionalCasa da Moeda, 1994, p. 26.
8
CIDADE, Hernni. Ensaio sobre a crise cultural do Sculo XVIII. 2. ed. Lisboa: Editorial Presena, 2005,
passim.
9
Obra de grande relevncia produzida no ambiente ideolgico pombalino, cuja natureza ser explicada no captulo
seguinte.
7
[...] a Universidade de Coimbra, depois de governada por aquelles Sextos, e

Setimos Estatutos [os de 1598 e 1612, respectivamente], no ficou mais sendo
huma Universidade de Letras; mas sim huma Officina perniciosa, cujas
mquinas ficaram sinistramente laborando, para dellas sahir a m obra de huma
ignorancia artificial, que obstruisse todas as luzes naturaes dos felices Engenhos
Portuguezes.
[...] aquelles pestiferos venenos deitados na fonte das Sciencias, foram os que
infectram os coraes, e as cabeas de todos os Ros das usurpaes, das
sedies, dos insultos, e das atrocidades, que desde que entrram a obrar os
referidos Estatutos, se tem visto em Portugal to espantosamente. Quando pelo
contrario o que se via antes dos referidos Estatutos, eram os feitos illustres, e os
heroicos progressos dos Portuguezes : No Continente, forando os Mouros a
irem buscar refugio alm do Oceano, e do Mediterraneo : Na Africa, fazendo as
Conquistas, com que subjugou, e fez tributarios os mesmos Infieis : Na Asia, e
America descubrindo novas Regies antes desconhecidas; e fundando nellas os
dous Vastos Senhorios do Brasil, e da India Portugueza.10
***
Com os descobrimentos martimos, realizados a partir do final do Sculo XV, a
Pennsula Ibrica conquistou posio de destaque no cenrio da cultura europia. O quadro se
alterou, todavia, com a Reforma Protestante e a Contra-Reforma Catlica, ambas ocorridas no
decurso do Seiscentos. A partir da, o caminho optado pelos portugueses foi diferente daquele
trilhado pelos pases cuja religio havia sido reformada. O advento da Reforma teria dado o
10
COMPNDIO Histrico do Estado da Universidade de Coimbra (1771). Edio fac-smile. Coimbra:
Imprensa da Universidade, 1972, p. 94-95.
8
nascimento a duas Europas: a protestante e a catlica.11 Com o recrudescimento doutrinrio,
proposto no Conclio de Trento (1545-1563), Portugal passou a lutar avidamente pela
manuteno dos princpios culturais e morais defendidos pelo Catolicismo.
Aps o meado do Seiscentos, Portugal delegou, paulatinamente, as atividades de
ensino aos padres da Companhia de Jesus. Essa ordem religiosa com o perfil de autntica
milcia, conforme a descrio do historiador portugus Rmulo de Carvalho12 foi criada, em
meio ao contexto da reao tridentina, para defender a tradio catlica frente ameaa
protestante. Como exemplo dessa preocupao dos inacianos, menciona-se o advento da Ratio
Studiorum de 159913, uma espcie de plano normativo para os estudos, voltado uniformizao
do ensino praticado nas escolas jesutas, espalhadas na Europa e nas Amricas. Entre 1599 e
177314, a Ratio tornou-se o padro pedaggico dessas instituies, no sofrendo, durante quase
dois sculos, quaisquer revises ou atualizaes gerais, pois era endossada pelo selo in
perpetuum, que lhe dava carter de imutabilidade. Poucas foram as concesses e as acomodaes
feitas frente ao avano das inovaes culturais, pois qualquer alterao denotaria a decadncia e a
perverso dos princpios religiosos. A Ratio caracterizava-se pelo seu perfil teolgico e
dogmtico, incutindo na mente dos alunos a doutrina catlica e, ao mesmo tempo, extirpando
possveis questionamentos e desvios religiosos, filosficos e intelectuais s diretrizes da Igreja.15
11
LOURENO, Eduardo. Portugal e a Europa. In: ______ (Org.). Ns e a Europa: ou as duas razes. 4. ed. Lisboa:
Imprensa NacionalCasa da Moeda, 1994, p. 147.
12
Caetano. 3a ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p. 283.
13
Ratio Atque Institutio Studiorum Societatis Iesu.
14
A Companhia de Jesus foi dissolvida em 1773 pelo Papa Clemente XIV.
15
BANGERT, William V. Histria da Companhia de Jesus. Porto/So Paulo: Livraria A.I./Edies Loyola, 1985,
p. 347; CARACTERSTICAS da Educao da Companhia de Jesus. 4. ed. So Paulo: Edies Loyola, 1998, p.
96-100; CARVALHO, op. cit., p. 331-333; GANSS, George. Saint Ignatius Idea of a Jesuit University.
Milwaukee: The Marquete University Press, 1956, p. 208-217.
9
Entre 1599 e 175916, a rigidez do mtodo prescrito pela Ratio impediu a ocorrncia
de atualizaes no ensino e inovaes na cultura letrada oficial portuguesa, estagnando-os.
Durante esse perodo, os inacianos, pelo menos em termos normativos, insistiram na vigilncia e
na manuteno de seu mtodo pedaggico. Nas 15a (1706), 16a (1730-1731) e 17a (1751)
Congregaes Gerais da Ordem, foi reafirmada a averso a qualquer idia contrria ao
aristotelismo escolstico.17
Alm da busca pela manuteno da unidade religiosa, outros fatores contriburam
indiretamente para a estagnao do conhecimento em Portugal. Nessa poca o Pas passou por
srios problemas de ordem poltica: o advento da Unio Ibrica (1580-1640) e a luta pela
Restaurao a partir de 1640. No decorrer do Sculo XVII, a busca pela recuperao de espao
poltico no cenrio internacional frente ameaa de perda de territrios do alm-mar em virtude
da rpida ascenso comercial da Inglaterra, da Frana e da Holanda, ensejou a atlantizao das
atenes.18 Essas questes, de acordo com o historiador portugus, Jos Sebastio da Silva Dias,
monopolizaram os interesses dos portugueses, fazendo com que eles no se atentassem aos
acontecimentos e s mudanas em curso do outro lado dos Pirineus.19
***
Sobre a dinmica da relao cultural entre Portugal e a Modernidade europia,
parte-se da hiptese sugerida por alguns intelectuais portugueses contemporneos, como o
16
Os jesutas foram expulsos de Portugal em 1759.
17
ARAJO, Ana Cristina. Cultura das Luzes em Portugal: Temas e Problemas. Lisboa: Horizonte, 2003, p. 32-33.
18
BARATA, Maria do Rosrio Themudo. Portugal e a Europa na poca Moderna. In: TENGARRINHA, Jos
(Org.). Histria de Portugal, 2. ed. So Paulo/Bauru: Editora Unesp/Edusc, 2001, p. 191.
19
DIAS, Jos Sebastio da Silva. Portugal e a cultura europia (Scs. XVI a XVIII). Coimbra: Imprensa da
Universidade, 1953, p. 257.
10
filsofo Pedro Calafate, o ensasta Eduardo Loureno e o historiador Francisco Contente
Domingues20, de que algumas das obras elaboradas no mbito do movimento romntico luso
sobretudo, as produzidas pela denominada gerao de 1870 - teriam influenciado as produes
historiogrficas posteriores, legando impresses de obscurantismo cultural, atraso e isolamento, e
gerando a contraposio exagerada entre um Portugal arcaico e uma Europa moderna, tida como
modelo. Entre os referidos autores, Loureno e Domingues indicaram Antero de Quental (1842-
1891) como um dos principais expoentes responsveis pela construo desse quadro de
desconforto.21
Nas Conferncias do Casino, realizadas em 1871, Antero de Quental fez um
discurso, intitulado Causas da decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos, no
qual destacou o quadro de insignificncia decorrente da intransigente alienao voluntria de
Portugal frente ao renovador esprito moderno europeu nos Sculos XVII, XVIII e XIX.22
o abatimento, a prostrao do esprito nacional, pervertido e atrofiado por uns

poucos de sculos da mais nociva educao [o autor se referiu instruo
catlico-jesutica]. [...] os efeitos morais persistem, e a eles que devemos
atribuir a incerteza, o desnimo, o mal-estar da nossa sociedade contempornea.
influncia do esprito catlico, no seu pesado dogmatismo, deve ser atribuda
esta indiferena universal pela filosofia, pela cincia, pelo movimento moral e
social moderno, este adormecimento sonambulesco em face da revoluo do
sculo XIX, que quase a nossa feio caracterstica e nacional entre os povos
20
Lisboa: Editorial Caminho, 2001, v. 3, p. 36; DOMINGUES, Francisco Contente. Ilustrao e Catolicismo:
Teodoro de Almeida. Lisboa: Colibri, 1994, p. 32; LOURENO, Eduardo. Ns e a Europa: ressentimento e fascnio.
In: ______ (Org.). Ns e a Europa: ou as duas razes. 4. ed. Lisboa: Imprensa NacionalCasa da Moeda, 1994, p.
30-31.
21
DOMINGUES, Francisco Contente. Ilustrao e Catolicismo: Teodoro de Almeida. Lisboa: Colibri, 1994, p. 32;
LOURENO, Eduardo. Ns e a Europa: ressentimento e fascnio. In: ______ (Org.). Ns e a Europa: ou as duas
razes. 4. ed. Lisboa: Imprensa NacionalCasa da Moeda, 1994, p. 30-31.
22
QUENTAL, Antero de. Causas da decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos. Lisboa:
Editorial Nova tica, 2005, passim.
11
da Europa. [...] Fomos os Portugueses intolerantes e fanticos dos sculos XVI,

XVII e XVIII: somos agora os Portugueses indiferentes do sculo XIX. [...]
necessrio um esforo viril, um esforo supremo: quebrar resolutamente com o
passado. [...] No sejamos, luz do sculo XIX, espectros a que d uma vida
emprestada o esprito do sculo XVI. [...] Somos uma raa decada por ter
rejeitado o esprito moderno [...].23
Toda memria, conforme o entendimento de Eduardo Loureno, consiste em [...]
reatualizao incessante do que fomos ontem em funo do que somos hoje ou queremos
amanh.24 Com base na explicao, sugere-se que Quental, imbudo de princpios e de crenas
suscitados pelo ambiente intelectual de seu tempo, formulou o diagnstico para a situao
cultural peninsular nos Sculos XVII, XVIII e XIX, desde as suas concepes de mundo e de
realidade. O autor era contra o catolicismo, a monarquia centralizada e a indstria voltada aos
interesses do Estado e a favor da re-estruturao solidria e eqitativa da sociedade. Acreditava
na revoluo, no sentido de ruptura total com o passado, como o nico caminho para se regenerar
Portugal: [...] operando assim gradualmente a transio para o novo mundo industrial do
socialismo, a quem pertence o futuro. Esta a tendncia do sculo: esta deve tambm ser a
nossa.25
Segundo a anlise de Eduardo Loureno, Quental e a sua gerao, sob influncia
das idias de Hegel e de Michelet, reduziram o sentido da histria da humanidade ao da histria
europia, atribuindo-lhe os signos de superioridade, exemplaridade e universalidade. Para eles,
ser diferente ou estar afastado desse modelo europeu era estar margem do suposto curso natural
23
QUENTAL, Antero de. Causas da decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos. Lisboa:
Editorial Nova tica, 2005, p. 30-32.
24
LOURENO, Eduardo. Identidade e Memria: o caso portugus. In: ______ (Org.). Ns e a Europa: ou as duas
razes. 4. ed. Lisboa: Imprensa NacionalCasa da Moeda, 1994, p. 9.
25
QUENTAL, op. cit., p. 30-32.
12
e teleolgico - pautado nas idias de civilizao e progresso moral e material - do gnero
humano, sendo constantemente qualificado sob os estigmas do atraso, da decadncia ou da
barbrie. Quental considerou, na instaurao do socialismo, o destino poltico do mundo europeu,
investindo toda a sua esperana nesse caminho, como a soluo para a incluso da Pennsula
Ibrica na histria europia: socializar-se era buscar a europeizao. Foi desde a comparao e do
hiperblico fascnio com essa Europa mtica (superior, exemplar, universal e fadada ao
socialismo), da qual o Portugal oitocentista era um outsider, que surgiu o drama cultural
portugus.26
Com o advento da Repblica Portuguesa, em 1910, surgiu, nos anos subseqentes,
uma historiografia que, influenciada pelos ideais republicanos, voltou-se elaborao da histria
de Portugal, sob um vis nacionalista. Essa corrente, que teve em Tefilo Braga um de seus
principais expoentes, conservou a interpretao oitocentista da histria moderna lusa, veiculando
a imagem do Pas hermeticamente fechado, principalmente sob ngulo cultural, aos influxos
vindos do exterior no perodo Moderno. Nesse contexto, surgiu um movimento de crtica
historiografia republicana, sendo Antnio Srgio um de seus autores mais veementes.27 O autor
elaborou uma interpretao alternativa, enfatizando os fatores de influncia externa absorvidos
pela nao no Sculo XVIII. Esse fenmeno, segundo ele, teria sido empreendido pelos
estrangeirados (como Lus Antnio Verney, Antnio Nunes Ribeiro Sanches, Jacob de Castro
Sarmento etc): portugueses que, em contato com novas idias no estrangeiro, teriam importado
alguns desses conhecimentos, estimulando a renovao cultural no intento de abalar a velha
26
LOURENO, Eduardo. Ns e a Europa: ressentimento e fascnio. In: ______ (Org.). Ns e a Europa: ou as duas
razes. 4. ed. Lisboa: Imprensa NacionalCasa da Moeda, 1994, p. 30-34.
27
MACEDO, Jorge Borges de. Estrangeirados, um conceito a rever. Bracara Augusta: Revista cultural de
regionalismo e histria da Cmara Municipal de Braga, Braga, v. 28, no 65-66 (77-78), p. 179-202, 1974.
13
modorra nacional.28 Portanto, foi a exaltao da alienao e da decadncia portuguesa,
vivenciadas no perodo Moderno, que encontrou ressonncias distintas e at antagnicas,
provocando, nos anos 1920, a criao da imagem dos estrangeirados.29
***
A despeito das interpretaes elaboradas no mbito do movimento romntico luso
e dos demais desdobramentos interpretativos ocorridos no Pas nas primeiras dcadas do Sculo
XX, acredita-se que a adoo indiscriminada de certa noo de Iluminismo, entre os historiadores
de vrias nacionalidades, at pelo menos os anos 197030, foi um outro fator que corroborou para o
incremento da contraposio existente entre Portugal e Europa.
Houve muitos philosophes no sculo XVIII, mas somente um Iluminismo. Uma

desorientada, informal e totalmente desorganizada coalizo de crticos culturais,
cticos religiosos e reformistas polticos, de Edimburgo Npoles, de Paris
Berlim, de Boston Filadlfia, os philosophes fizeram um clamoroso coro, e
existiram algumas vozes dissonantes entre eles, mas o que notvel a
harmonia dos mesmos, e no as suas ocasionais discordncias. O homem do
Iluminismo unido num vasto e ambicioso programa, um programa de
secularismo, humanidade, cosmopolitismo e, sobretudo, liberdade, liberdade em
todas as suas muitas formas [...] 31
28
SRGIO, Antnio. Breve interpretao da Histria de Portugal [(1929)]. 14. ed. Lisboa: Livraria S da Costa,
1998, p. 121.
29
Lisboa: Editorial Caminho, 2001, v. 3, p. 36.
30
OUTRAM, Dorinda. The Enlightenment. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, p. 4-8.
31
GAY, Peter. The Enlightenment: the rise of modern paganism [(1966)]. New York & London, W. W. Norton,
1996, v. 1, p. 3, traduo livre de Flvio Rey de Carvalho, 2007 (uso restrito). Cf. original: There were many
philosophes in the eighteenth century, but there was only one Enlightenment. A loose, informal, wholly unorganized
coalition of cultural critics, religious skeptics, and political reformers from Edinburgh to Naples, Paris to Berlin,
14
Esta a maneira como o historiador norte-americano Peter Gay iniciou o livro The
Enlightenment, considerando o Iluminismo como uma unidade, como um conjunto de idias
harmoniosas, elaboradas por grupo de grandes pensadores, no qual as pequenas divergncias no
chegaram a afetar a unidade. A explicao de Gay, muito utilizada entre os anos 1960 e 1970,
no foi a pioneira nesse tipo de abordagem acerca do Iluminismo, tendo apenas dado
continuidade a uma tradio historiogrfica oitocentista, que, no Sculo XX, teve no filsofo
alemo, Ernst Cassirer, e no historiador francs, Paul Hazard, duas grandes referncias.32
Ernst Cassirer, segundo a historiadora norte-americana, Dorinda Outram, elaborou
grande sntese do pensamento setecentista, considerando-o como um conjunto homogneo de
idias autnomas e descarnadas, isto , deslocadas de um contexto social, poltico e cultural, que
teria se desenvolvido na Europa Ocidental.33 Algo semelhante teria sido feito por Paul Hazard -
aparentemente sem ter sido influenciado por Cassirer34 -, elaborador de anlise uniformizadora,
no mbito europeu, de alguns princpios do Iluminismo, como a crtica universal, a busca pela
felicidade, a valorizao da razo, entre outros.35
Tanto na sntese de Cassirer quanto na de Hazard, o pensamento Iluminista no foi
visto em uma perspectiva plural, desconsiderando-se as especificidades, os debates, as diferenas
e as tenses inerentes a esse movimento de idias. O Iluminismo foi concebido como uma
Boston to Philadelphia, the philosophes made up a clamorous chorus, and there were some discordant voices among
them, but what is striking is their general harmony, not their occasional discord. The men of the Enlightenment
united on a vastly ambitious program, a program of secularism, humanity, cosmopolitanism, and freedom, above all,
freedom in its many forms [ ]
32
OUTRAM, Dorinda. The Enlightenment. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, p. 3-4; CHAUNU,
Pierre. A civilizao da Europa das Luzes [(1971)]. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, v. 1, p. 277.
33
CASSIRER, Ernst. A filosofia do Iluminismo [(1932)]. 3. ed. Campinas: Editora da Unicamp, 1997, passim;
Ibid., OUTRAM, p. 3-4.
34
Conforme a elucidao do historiador norte-americano, Robert Darnton. DARNTON, Robert. A Histria Social
das Idias. In: ______ (Org.) O beijo de Lamourette. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 198-199.
35
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII [(1946)]. 3. ed. Lisboa: Editorial Presena, 1989,
passim.
15
tendncia intelectual do Setecentos baseada em conjunto de idias, aparentemente harmnicas,
desenvolvido por grupo de grandes pensadores, em sua maioria franceses, uniformizado
metonimicamente como um padro para a Europa setecentista. Esse ponto de vista pode ser
inferido da seguinte colocao de Cassirer: o pensamento do sculo XVIII [...] corresponde em
suma ao desenvolvimento analtico que , sobretudo, um fenmeno francs.36
Recentemente, o historiador norte-americano, Robert Darnton, expressou opinio
distinta de Cassirer sobre a dinmica da propagao das Luzes na Europa. Darnton, apesar de
considerar Paris a capital da Repblica das Letras por excelncia, explicou que a cidade no foi o
nico ponto de emanao das idias iluministas para as demais partes do continente europeu, pois
o Iluminismo difundiu-se com base em mltiplos pontos da Europa e tambm da Amrica, como
Edimburgo, Npoles, Halle, Amsterd, Genebra, Berlim, Milo, Lisboa, Londres e at mesmo
Filadlfia.37 Os filsofos das diferentes regies correspondiam-se entre si, estabelecendo uma
rede de influncias, pautada na discusso e na troca de pontos de vista, muitas vezes, distintos e
at antagnicos.
Diante do contexto de compartilhamento de informaes referente ao
cosmopolitismo da Repblica das Letras, seria duvidoso considerar os philosophes franceses
como o modelo e o padro do pensamento setecentista, pois, apesar de eles terem exercido certa
influncia sobre os alemes, os italianos, os portugueses e os pensadores do Novo Mundo, eles
tambm receberam influncias de outras partes, sobretudo, das idias inglesas, elaboradas por
Bacon, por Locke e por Newton. Desse modo, o Iluminismo, comumente descrito como um
36
CASSIRER, Ernst. A filosofia do Iluminismo [(1932)]. 3. ed. Campinas: Editora da Unicamp, 1997, p. 50.
37
DARNTON, Robert. Os dentes falsos de George Washington: um guia no convencional para o sculo XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 20.
16
fenmeno francs por excelncia, no pode ser resumido Frana, pois transcendeu-a em muitos
aspectos.38
A dilatao da rea geogrfica do Iluminismo foi, de acordo com a historiadora
norte-americana, Dorinda Outram, um processo decorrente do revisionismo historiogrfico
iniciado a partir dos anos 1970. Nessa poca, os historiadores comearam a se dedicar ao estudo
social das idias, procurando descobrir a maneira como elas se difundiram e foram acolhidas pela
sociedade. Os pesquisadores passaram a analisar o impacto dessas novas noes nas vrias
regies do globo, assim como nas vrias camadas sociais.39 Isso suscitou uma srie de questes
novas aos historiadores do Iluminismo, extrapolando o horizonte das Luzes at ento
vislumbrado por intermdio dos modelos interpretativos de Cassirer, Hazard e Gay. De acordo
com o historiador norte-americano Franklin Le Van Baumer, essas investigaes recentes,
baseadas em novas abordagens e em novos problemas, transformaram o Iluminismo em um alvo
mvel, permeado por dvidas, mudanas de esprito, divises internas, temporalidades distintas e
por caractersticas peculiares, conforme o contexto dos vrios pases.40
Essa guinada historiogrfica desequilibrou, gradualmente, a coerncia interna da
sntese Iluminista, at ento bastante aceita entre os historiadores, de modo que a balana da
conscincia histrica comeou a pender em favor da sua re-avaliao. Assim, o entendimento
centrado em uma imagem homognea, uniforme, harmnica e coesa das Luzes, baseada na
seleo e no enaltecimento unilateral de alguns aspectos-chave do Iluminismo, passou tambm a
considerar a pluralidade de formas, que essas noes assumiram nos diferentes contextos cultural
e geogrfico atingidos pelas novas idias.

38
COSTA, Emlia Viotti. A inveno do Iluminismo. In: COGGIOLA, Osvaldo (Org.). A Revoluo Francesa e
seu impacto na Amrica Latina. So Paulo: Edusp/CNPQ, 1990, p. 33; BAUMER, Franklin Le Van. O
pensamento europeu moderno: Sculos XVII e XVIII. Lisboa: Edies 70, 1990, v. 1, p. 180.
39
40
BAUMER, Franklin Le Van. O pensamento europeu moderno: Sculos XVII e XVIII. Lisboa: Edies 70,
1990, v. 1, p. 164.
17
Segundo a historiadora brasileira, Emlia Viotti da Costa, em seminrio realizado
em 1989, o modelo interpretativo do Iluminismo, frente diversidade de realidades histricas por
ele recobertas, apresentou muitas contradies, sendo, freqentemente esse tipo de estudo [...]
nada mais do que do que um ftil exerccio sobre as influncias de uns autores com outros. A
autora, discorrendo sobre as incongruncias advindas da simples repetio de uma tentativa
historiogrfica de sntese do complexo movimento de idias ilustradas do sculo XVIII, concluiu:
[...] o Iluminismo uma inveno. Uma inveno de intelectuais, sobre intelectuais, para
intelectuais, um conceito criado por intelectuais do sculo XVIII que mantido vivo por
sucessivas geraes de intelectuais.41
A idia de Iluminismo presente no pensamento dos filsofos do Setecentos,
entretanto, no foi a mesma perpetrada pelas snteses histricas realizadas no decurso do Sculo
XX. Nesse interregno, essa noo sofreu processos de reviso e de re-elaborao, sendo a ela
atribudos novos sentidos e acepes, conforme os interesses ideolgicos dos intelectuais dos
contextos ps-Revoluo Francesa e liberal do Sculo XIX. De acordo com Dorinda Outram, as
discusses em torno do significado de Iluminismo, iniciadas em pleno ambiente intelectual
setecentista, permanecem sem esmorecimento at a atualidade. Alguns filsofos contemporneos
s Luzes, como Gothold Lessing (1729-1781), Moses Mendelssohn (1729-1786) e Immanuel
Kant (1724-1804), entenderam o Iluminismo de forma diferente da maneira como esse
movimento de idias foi interpretado em algumas obras filosfico-histricas clssicas do Sculo
XX, associaram-no mais noo de processo - permeado por certas mudanas epistemolgicas
e repleto de tenses e de diferenas do que de projeto acabado.42
41
COSTA, Emlia Viotti. A inveno do Iluminismo. In: COGGIOLA, Osvaldo (Org.). A Revoluo Francesa e
seu impacto na Amrica Latina. So Paulo: Edusp/CNPQ, 1990, p. 33-34.
42
18
No intento de esclarecer e de proporcionar novas perspectivas frente a essa
polmica, Outram sugeriu pensar a questo do Iluminismo como srie de problemas e de debates,
revestida sob formas e aspectos particulares, conforme os diferentes contextos nacional e cultural.
O posicionamento da autora tornou mais complexa a imagem que se tem na atualidade do
Movimento Iluminista, pois as idias nele contidas no seriam mais mapeadas de cima, por um
olhar distante, nem consideradas como objetos autnomos - ou, para utilizar a expresso de
Robert Darnton, dispersas em nuvens de vaporosas generalizaes43 -, mas consideradas como
encravadas na sociedade, sendo emolduradas por ela.44 Frente a esse quadro, a historiadora
sugeriu [...] pensar o Iluminismo no como uma expresso que fracassou em englobar a
complexa realidade histrica, mas, preferivelmente, como uma cpsula contendo conjuntos de
debates, tenses e preocupaes [...].45
***
A discusso desenvolvida aponta para o aspecto limitador e contraditrio da
adoo acrtica de modelos interpretativos reducionistas, que tentam simplificar e homogeneizar
contextos culturais complexos, por meio da seleo, do reforo e da aglutinao de alguns
aspectos em detrimento de outros. Do exposto, fica difcil aceitar a idia de ter existido um nico
Iluminismo, como a legada pela historiografia do Sculo XIX e reiterada, grosso modo, por Ernst
Cassirer, Paul Hazard e Peter Gay, entre outros autores.
43
DARNTON, Robert. A Histria Social das Idias. In: ______ (Org.) O beijo de Lamourette. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990, p. 198.
44
OUTRAM, Dorinda. The Enlightenment. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, p. 3.
45
Ibid., p. 12, traduo livre de Flvio Rey de Carvalho, 2007 (uso restrito). Cf. original: [ ] to think of the
Enlightenment not as an expression which has failed to encompass a complex historical reality, but rather as a
capsule containing sets of debates, stresses and concerns [ ].
19
Depreende-se que muitas das dificuldades de vislumbre e de aceitao da
existncia de um Iluminismo portugus, semelhana dos ocorridas em outros pases da Europa,
advm, provavelmente, dessa herana interpretativa, voltada a encobrir com vu uniformizador
os vrios Iluminismos ocorridos na Europa. Diante da freqente excluso de Portugal das snteses
historiogrficas acerca do iderio setecentista, alguns historiadores portugueses criaram
expresses diferenciadas que, do reconhecimento da existncia de algumas peculiaridades no
caso luso, possibilitassem a aceitao da recepo de certos fachos das Luzes do Sculo em
Portugal. Adianta-se que a tentativa no obteve o resultado esperado, pois a adoo desses termos
contribuiu com certo tom pejorativo ao pensamento ilustrado portugus, colaborando para o
recrudescimento da contraposio entre o ambiente intelectual lusitano e o suposto modelo do
Iluminismo europeu. Selecionou-se para serem analisados, entre outros nomes empregados para
referir-se ao pensamento portugus do sculo XVIII, os conceitos de Iluminismo Catlico,
Ecletismo e Ilustrao de Compromisso.
***
O termo Iluminismo Catlico est presente nos trabalhos do historiador
portugus Lus Cabral de Moncada, que pretendia demonstrar a vinculao existente entre os
pensamentos da Itlia e de Portugal, assim como a influncia de eruditos italianos no contexto
intelectual portugus no Setecentos. O autor j demonstrava, nos anos 1940 e 1950, certa
conscincia das limitaes e das dificuldades para sintetizar-se, em uma nica palavra, a
pluralidade e a complexidade do pensamento das Luzes. Sobre a questo, considerou que o
Iluminismo, ao ser introduzido nos diferentes pases, sofreu certos desvios, limitaes e
20
compromissos, conforme o ambiente cultural pr-existente. No caso de pases como Itlia,
Espanha e Portugal, a forte tradio religiosa obrigou a pactuar com o Catolicismo, de modo a
no ferir a ortodoxia da Igreja do Sculo XVIII.
[...] o chamado Iluminismo est longe de ser uno na Europa. H, por assim dizer,
vrios Iluminismos nos diversos pases europeus, nos quais, sobre uma unidade
mais profunda de certas caractersticas comuns vieram instalar-se tambm
muitas caractersticas prprias, provenientes de muitas diversidades de Cultura e
de tradio de toda ordem.46
[...] nos pases catlicos, e particularmente na Itlia, Espanha e Portugal, menos

adiantados na emancipao do pensamento moderno, manifestou-se ele de uma
maneira diversa. [...] viu-se obrigado a a pactuar com o Catolicismo.47
Moncada, conforme fica claro na citao, procurou romper com a idia monoltica
do Iluminismo, objetivando abrir uma brecha no rgido discurso historiogrfico para que fosse
possvel vislumbrar as Luzes com feio catlica em Portugal. A inteno do autor, contudo, no
foi apropriada pelas pessoas da maneira como ele imaginara, gerando outro reducionismo
interpretativo. A noo de Iluminismo Catlico sofreu a mesma generalizao presente no
conceito de Iluminismo: enquanto este consistiu em modelo sinttico de entendimento do
pensamento europeu setecentista, aquela passou a ser utilizada, erroneamente, da mesma maneira,
para referir-se s especificidades do caso portugus. Criou-se um paradigma uniforme do
multifacetado movimento ilustrado luso, eclipsando a diferena e a variedade das opinies l
existentes. Isso refora ainda mais a caricata oposio cultural entre Portugal e a Europa, sendo o
46
MONCADA, Lus Cabral de, Conceito e Funo da jurisprudncia segundo Verney. Boletim do Ministrio da
Justia, no 14, Lisboa, 1949, p. 6.
47
______. Um iluminista portugus do sculo XVIII: Lus Antnio Verney. In: ______ (Org.). Estudos de
Histria do Direito: sculo XVIII Iluminismo Catlico: Verney-Muratori. Coimbra: Imprensa da Universidade,
1950, v. 3, p. 5-7.
21
ambiente cultural luso reduzido a uma exceo regra, um mero contraponto suposta postura
geral anticrist do Iluminismo.
Diante dessa questo, o historiador portugus, Jos Sebastio da Silva Dias,
buscou relativizar essa aparente tenso entre opostos, substituindo o termo de Moncada pela
expresso catlicos que se situaram dentro dos parmetros das Luzes48. Segundo Silva Dias,
[...] o Iluminismo procurou harmonizar-se com as tradies crists, quer nos pases protestantes,
quer na ustria, na Itlia e na Espanha.49 Com isso, o autor destaca a articulao e a
acomodao das idias modernas s variadas tradies, conforme o contexto cultural dos vrios
pases. O processo de apropriao das Luzes teria sido feito tanto por catlicos, portugueses,
austracos, italianos e espanhis -, quanto por protestantes, que, apesar das divergncias
religiosas, combateram juntos, no movimento da Apologtica Crist, o desmo, o atesmo e a
religio natural. Essas trs correntes de pensamento voltavam-se contra os dogmas da f e da
revelao, em favor do conhecimento exclusivamente alicerado no uso da razo e dos sentidos.
***
O termo ecletismo foi utilizado em obras de filosofia e de histria, produzidas no
Sculo XX, para caracterizar o movimento ilustrado portugus da segunda metade do Setecentos.
De maneira geral, foram utilizadas, transparecendo certo matiz pejorativo, conforme verificado
nas obras dos historiadores portugueses Jos Sebastio da Silva Dias e Antnio Braz Teixeira. No
48
Apud ARAJO, Ana Cristina. A Cultura das Luzes em Portugal: temas e problemas. Lisboa: Livros Horizonte,
2003, p. 17.
49
DIAS, Jos Sebastio da Silva. Portugal e a Cultura Europia (Scs. XVI a XVIII). Coimbra: Imprensa da
Universidade de Coimbra, 1953, p. 192.
22
artigo Ecletismo em Portugal no Sculo XVIII, Silva Dias dividiu a sociedade intelectual
portuguesa em dois plos antagnicos: os renovadores e os seiscentistas. Estes se caracterizaram
pela defesa do imobilismo do pensamento escolstico. J aqueles se particularizam, sob
influncia das novas filosofias e das descobertas recentes da cincia, pelo posicionamento em
favor da renovao cultural. Em meio a essa controvrsia, que dividiu as elites eruditas do Pas,
surgiu a atitude filosfica ecltica de integrao e de conciliao do progresso cientfico com a
dogmtica catlica.50
Segundo Silva Dias, os intelectuais portugueses, na busca pela sntese de idias
distintas, no compreenderam, com a devida profundidade, a dialtica radical da Ilustrao,
configurando-se, assim, uma atitude de mera contemporizao, ou uma filosofia de
circunstncia.51 Esse tipo de pensamento representou uma apropriao acanhada do
terremoto ideolgico, em curso, de maneira geral, na Europa. Pelo jogo de palavras utilizado
pelo autor, depreende-se que, para ele, teria ocorrido um movimento ilustrado unilateralmente
radical voltado exclusivamente para o novo - na Europa, pautado na recusa de qualquer
atavismo proveniente da tradio e do culto s auctoritates.
Antnio Braz Teixeira, em Histria da Filosofia do Direito Portuguesa, partiu de
princpios semelhantes aos advogados por Silva Dias. Por se basear em algumas obras clssicas
sobre o Iluminismo europeu, como a do alemo Ernest Cassirer e a do francs Paul Hazard, Braz
Teixeira deixou de comentar o aspecto plural das Luzes, assim como suas diferentes formas de
apropriao, conforme os diversos contextos culturais pr-existentes.52 Em sua anlise, o autor
dividiu os pases europeus em dois blocos: os da Europa Central - aparentemente arregimentados

50
DIAS, Jos Sebastio da Silva. O eclectismo em Portugal no Sculo XVIII: gnese e destino de uma atitude
filosfica. Separata da Revista Portuguesa de Pedagogia, ano VI. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1972, p.
21.
51
Ibid., p. 22.
52
TEIXEIRA, Antnio Braz. Histria da Filosofia do Direito Portuguesa. Lisboa: Editorial Caminho, 2005, p. 63.
23
de maneira uniforme sob princpios comuns - versus os de tradio catlica. Dessa maneira, em
Portugal,
[...] tal como ocorreu noutros pases de tradio catlica, como a Itlia ou a
ustria, o Iluminismo revestiu-se de certos caracteres que o diferenciam do da
Europa Central, assistindo-se, inclusivamente, nos ltimos anos do sculo
XVIII, a um certo refluxo e perda de fora do movimento, que tender a integrar
em si teses e orientaes especulativas prprias da anterior e antagnica tradio
aristotlico-escolstica, recebendo, por isso, com justia, a denominao de
ecletismo, por que ficou tambm conhecido e ainda hoje designado, com
preferncia qualificao de iluminismo que, em geral, lhe dada.53
Tanto em Silva Dias quanto em Braz Teixeira, percebe-se uma conotao negativa
no emprego do conceito de ecletismo, quando associado ao processo de assimilao e de
adaptao das idias ilustradas em Portugal. Infere-se, portanto, que o caminho adotado pelos
intelectuais portugueses no Setecentos teria sido diferente e anmalo ao traado pelos demais
pases, sendo ele resultado de cruzamento hbrido - fadado ao insucesso - entre duas culturas: a
lusa e a europia.
Encontraram-se menes s palavras ecletismo e ecltico em alguns textos
produzidos na segunda metade do Setecentos. Nessa poca, - conforme pde ser constatado -, o
termo no era concebido como um sistema ou corrente de pensamento, como o tomismo ou o
empirismo -, e sua origem era atribuda ao Sculo III d.C. O significado do vocbulo teria sido
renovado, pelo pensador ingls Francis Bacon (1561-1626), no Sculo XVII.54 Na centria
53
TEIXEIRA, Antnio Braz. Histria da Filosofia do Direito Portuguesa. Lisboa: Editorial Caminho, 2005, p. 64.
54
TABLE Panckoucke. Eclectisme. In: DIDEROT, Denis; DALEMBERT, Jean Le Rond (Orgs.). LEncyclopdie
de Diderot et dAlembert ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers [(1751-1772)]. Marsanne:
Redon, 1998, 4 CD-ROM.
24
seguinte, o filsofo francs Denis Diderot (1713-1784) manifestou-se favoravelmente sua
adoo em artigo da Encyclopdie. Nesse texto, Eclectisme foi definido como postura
metodolgica prpria dos filsofos, que, desprovidos do preconceito e do vnculo a qualquer
autoridade ou escola de intelectuais, voltavam-se elaborao de um conhecimento slido,
produzido com base na seleo e na conjugao de elementos verossmeis obtidos das mais
diferentes doutrinas filosficas.55 Os textos oficiais da reforma pombalina dos Estudos Maiores -
Compndio Histrico do Estado da Universidade (1771) e os Estatutos da Universidade de
Coimbra (1772) fizeram aluses positivas a esse princpio epistemolgico.56
Essa acepo, contudo, diferencia-se da veiculada, atualmente, nos dicionrios de
Lngua Portuguesa e de Filosofia. Nessas obras, o significado de ecletismo remetido,
freqentemente, noo pejorativa de mistura superficial ou desprovida de coerncia - de
distintos elementos, estilos, doutrinas e pensamentos.57 H alguns anos, uma vertente da
historiografia filosfico-cultural portuguesa tem revisado a questo. O filsofo Pedro Calafate,
um dos integrantes dessa corrente revisionista, no artigo intitulado Eclectismo e Metodologia na
Ilustrao Portuguesa, posicionou-se favoravelmente ao emprego da expresso ecletismo para se
referir atitude filosfica lusa setecentista.58
Segundo o autor, o eclectismo configurou-se como a mais representativa atitude
filosfica dos tericos portugueses da ilustrao, representando [...] a expresso de um
55
DIDEROT, Denis; DALEMBERT, Jean Le Rond (Orgs.). Eclectisme. In: LEncyclopdie de Diderot et
dAlembert ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers [(1751-1772)]. Marsanne: Redon, 1998, 4
CD-ROM.
56
Imprensa da Universidade, 1972, p. 162-163 e 240-241; ESTATUTOS da Universidade de Coimbra (1772).
Edio fac-smile. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1972,v. 2, p. 328.
57
DUROZOI, Grard; ROUSSEL, Andr. Dicionrio de Filosofia. 2. ed. Campinas: Papirus, 1996, p. 145;
HOUAISS, Antnio. Mni Houaiss: Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003, p. 181.
58
CALAFATE, Pedro. Eclectismo e Metodologia na Ilustrao Portuguesa. In: ______ (Org.). Metamorfoses da
Palavra. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1994, p. 217-225.
25
dinamismo que se pretendeu fonte de inovao. Teria havido gradaes distintas de
posicionamento na busca da conciliao da tradio catlica com algumas inovaes do
pensamento moderno: uma mais moderada e outra de desprendimento mais acentuado. Como
exemplo dessas tendncias, destacam-se, respectivamente, os padres Frei Manuel do Cenculo
(1724-1814) e Lus Antnio Verney.59
Apesar das diferentes gradaes de postura e das eventuais dessemelhanas,
permaneceram, no conjunto das duas tendncias de pensamento, alguns princpios comuns: a
intranqilidade diante da estagnao do saber; a defesa da vitalidade e o dinamismo processual da
produo do conhecimento; a percepo da existncia de certa autonomia intelectual, desde que
utilizada para a elaborao de princpios filosficos conformados a uma razo emprica e
experimental. Nesse contexto, a liberdade de pensamento era o elemento bsico de sustentao do
ecletismo, configurando-se [...] na conscincia de uma libertao voluntria da auctoritas,
nomeadamente do aristotelismo escolstico, mas tambm do racionalismo metafsico do Sculo
XVII.60
possvel, portanto, inferir que o termo ecletismo, presente nos trabalhos de Silva
Dias e Braz Teixeira, teve o seu campo semntico preenchido, anacronicamente, com a conotao
depreciativa qual a expresso era associada no ambiente intelectual do Sculo XX. As obras dos
dois autores tenderam a reafirmar o discurso historiogrfico tradicional portugus da
contraposio cultural, no Perodo Moderno, entre Portugal e Europa. Pedro Calafate, ao
contrrio, buscou compreender o contexto iluminista portugus no ambiente cultural plural dos
demais iluminismos presentes na Europa. Assim, o autor revisou e reabilitou o significado
59
CALAFATE, Pedro. Eclectismo e Metodologia na Ilustrao Portuguesa. In: ______ (Org.). Metamorfoses da
Palavra. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1994, p. 217.
60
Id.; ______. Filosofia da Histria. In: ______ (Org.). Histria do Pensamento Filosfico Portugus. Lisboa:
Editorial Caminho, 2001, v. 3, p. 30-31.
26
atribudo palavra ecletismo, contextualizando-o corretamente, conforme a concepo veiculada
no meio intelectual ilustrado setecentista.
***
A expresso Ilustrao de Compromisso est presente na obra Elites e
Acadmicos na Cultura Portuguesa Setecentista, do historiador portugus Norberto Ferreira da
Cunha. O autor props, com o emprego desse termo, relativizar os estigmas de isolamento,
obscurantismo e ignorncia, tidos por ele como injustamente imputados cultura portuguesa ps-
Tridentina. Segundo sua anlise, Portugal, em conseqncia da adeso ao recrudescimento
doutrinrio proposto no Conclio de Trento, foi palco de forte intolerncia religiosa, criando
obstculos circulao, em seu territrio, das idias em desenvolvimento na Europa. Esse rigor,
entretanto, foi compensado pelo esprito crtico dos ilustrados lusos, que rejeitou, em determinado
momento do Sculo XVIII, o aristotelismo escolstico em favor da adoo de um conhecimento
racional.61
As inovaes incorporadas cultura lusa foram, todavia, compatibilizadas
tradio pr-existente, de modo que no ferissem jamais a f catlica. Essa atitude, conforme
Ferreira da Cunha,
[...] no denota falta de arrojo ou miopia intelectual, mas uma sbia prudncia.
[...] Os nossos ilustrados tm um enorme cuidado [...] em generalizar o modelo
de inteligibilidade da Filosofia Natural (seja cartesiano, seja newtoniano) s
61
CUNHA, Norberto Ferreira da. Elites e acadmicos na cultura portuguesa setecentista. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 2001, p. 7-8.
27
esferas da religio, da moral, da poltica e da sociedade. Por isso dizer-se que a

nossa ilustrao uma ilustrao de compromisso no a desprestigia. [...]
Sombras teve-as, como as teve toda a Europa. E se no ousou, no foi por
ignorncia mas por prudncia [...].62
Apesar da ressalva apresentada na citao, possvel questionar se a denominao
Ilustrao de Compromisso, pois, como sabido, as Luzes no apresentaram as mesmas
caractersticas em todas as partes, comprometendo-se e particularizando-se sempre com
diferentes culturas dotadas de interesses dogmticos, ideolgicos, polticos prprios.
***
A anlise desenvolvida no captulo versou sobre algumas interpretaes
historiogrficas que tenderam - direta ou indiretamente e com matizes diferenciados a
caracterizar a conformao cultural portuguesa dos Sculos XVI, XVII e XVIII como anmala a
um modelo idealizado da Modernidade europia. A questo foi examinada por meio de trs eixos
centrais: a interpretao histrica oitocentista lusa, re-afirmada por algumas geraes de
historiadores no Sculo XX; a tentativa de sntese historiogrfica do Iluminismo; a criao -
advinda da soma dos dois vieses anteriores - de termos diferenciados para conferir certa
alteridade ao ambiente intelectual portugus do Setecentos.
Infere-se que esses trs eixos de anlise, apesar de aparentemente distintos,
confluram de maneira concatenada e imbricada para a criao de uma imagem mtica - revestida
62
CUNHA, Norberto Ferreira da. Elites e acadmicos na cultura portuguesa setecentista. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 2001, p. 8-9.
28
de certo tom pejorativo - da situao de Portugal no contexto da Modernidade europia, baseada
nas idias de estagnao, de decadncia e de atraso culturais em relao ao resto da Europa. Essas
impresses, contudo, no conferiam com o que a grande maioria dos portugueses, exceo de
uns poucos estrangeirados, sentiam acerca de si mesmos, durante os aproximadamente
trezentos anos ps-Conclio de Trento. Elas foram criaes do passado perpetradas nos Sculos
XIX e XX.
Tanto a idia de atraso, quanto o uso de adjetivos diferenciados para caracterizar o
movimento das idias em Portugal no Sculo XVIII, no esclarecem muito a questo da
existncia ou no de um Iluminismo portugus. Na tentativa de avanar um pouco a discusso
acerca da natureza das Luzes em Portugal, analisar-se- os Estatutos da Universidade de
Coimbra (1772), que so considerados um marco no processo de assimilao das idias modernas
no Pas e um documento representativo de nova ordem dos estudos universitrios no Sculo
XVIII. Para se ter melhor compreenso da reforma da Universidade de Coimbra, examinar-se-,
com base na descrio feita no Compndio Histrico do Estado da Universidade (1771), a
situao do ensino universitrio anterior reestruturao de 1772.

29
2 O ENSINO UNIVERSITRIO EM PORTUGAL E A REFORMA
POMBALINA
Costuma-se atribuir o declnio das Escolas Maiores portuguesas ao atraso e ao
isolamento cultural de Portugal em relao ao meio intelectual europeu nos Sculos XVII e
XVIII. A decadncia do ensino, entretanto, estendia-se maioria das universidades europias no
perodo, visto que, pelo menos em termos estatutrios, estavam ainda presas ao modelo
escolstico de instruo. O termo escolstica derivado da expresso grega schol, significando
cio; assim, o saber caracterizou-se, desde a origem, por perfil literrio, especulativo e
metafsico, que, fundamentando-se em premissas extradas da dogmtica catlica, baseada na
revelao, na f e nas interpretaes das auctoritates os textos dos Padres da Igreja , opunha-
se, desde a origem, prxis epistemolgica cientfico-experimental moderna.63 Em relao ao
contedo, conformava-se mais como mtodo de ensino praticado nas scholae (as escolas
urbanas) e depois estendido s universidades - do que como doutrina filosfica.64
A metodologia escolstica, entre os Sculos XII e XVII, apresentou certa
uniformidade, pautando-se na leitura e na anlise de textos que, sumariamente, compunham-se da
lectio e da disputatio. A lectio, - leitura -, consistia na explicao e no comentrio de textos, ou
seja, na maneira como se deveria interpretar determinada obra. Previa trs estgios:
[...] a explicao gramatical, palavra por palavra (a littera), o comentrio literal

ou a parfrase destinada a compreender o sentido geral e as nuanas da frase (o
63
ZILLES, Urbano. F e Razo no Pensamento Medieval. 2. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, p. 51.
64
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. 2. ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, v. 2, p. 291-
292; Ibid., ZILLES, p. 66.
30
sensus) e, enfim, a explicao aprofundada e pessoal do professor a respeito da

passagem comentada (a sententia).65
A disputatio disputa - tratava da discusso e da obteno de respostas por meio da exposio
lgica e dissertativa, debatendo-se os prs e os contras, s quaestiones questes - suscitadas
pela lectio.66 Com o tempo, em virtude do aumento de prestgio das disputas, houve certo
distanciamento em relao aos textos originais, o que cedeu espao para as discusses em torno
de florilgios, comentrios e sumas daqueles.
Apesar de os humanistas, no Sculo XVI, recomendarem o estudo e o contato
direto com os textos originais, houve, durante o Conclio de Trento (1545-1563), a re-afirmao
do mtodo escolstico como paradigma epistemolgico do pensamento catlico. A Ratio
Studiorum - documento baseado nas Constituies da Companhia de Jesus, elaboradas por Incio
de Loyola (1491-1556) -, publicada em 1599, tornou-se o padro pedaggico vigente nas escolas
jesutas, mantendo-se inalterada at 1832.67 Loyola fundamentou seu mtodo de ensino na
articulao das questes suscitadas em sua poca com os princpios de Santo Toms de Aquino
(1221-1274), desconsiderando alguns dos seus corolrios da fase da decadncia - Sculos XIV e
XV - da escolstica.68
A adequao do iderio tomista, aos problemas do Sculo XVI, representou uma
tentativa de atualizao da cosmologia catlica frente aos problemas provocados pela Reforma
Protestante e foi amplamente incorporada pelo ensino praticado nas universidades europias.
65
HAMESSE, Jacqueline. O modelo escolstico de leitura. In: CAVALLO, Guglielmo; CHARTIER, Roger (Orgs.).
Histria da Leitura no Mundo Ocidental. So Paulo: Editora tica, 1998, v. 1, p. 133.
66
ZILLES, Urbano. F e Razo no Pensamento Medieval. 2. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, p. 67.
67
BANGERT, William V. Histria da Companhia de Jesus. Porto/So Paulo: Livraria A.I./Edies Loyola, 1985,
p. 347-348; CARVALHO, Rmulo de. Histria do ensino em Portugal: desde a fundao at o fim do regime de
Salazar-Caetano. 3a ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p. 331-333; HAMESSE, op. cit., p. 138.
68
GANSS, George. Saint Ignatius Idea of a Jesuit University. Milwaukee: The Marquete University Press, 1956,
p. 136.
31
Essa diretriz, desde o momento em que foi introduzida nos estatutos universitrios, manteve-se
praticamente inalterada e sem atualizaes, devido rigidez normativa desses documentos.69
A escolstica ps-tridentina conformou-se como modelo abstrato de explicao
estvel e perene, auferido intelectualmente por meio de silogismo e disputa, dedicado ao
entendimento da organizao do universo. A pretenso de tentar explicar tudo foi repetida, de
maneira distinta, pelos sistemas cosmolgicos de inspirao cartesiana no Seiscentos. O Sculo
XVIII nasceu, todavia, imbudo da crtica ao esprito de sistema, contrapondo-se, assim, s
conjecturas metafsicas do racionalismo matemtico seiscentista e do escolasticismo. Da ter
havido, por parte dos tericos das Luzes, muitas crticas ao mtodo de ensino vigente nas
universidades em pleno Sculo XVIII, pois a gnosiologia ilustrada, pautada pelo mtodo
indutivo, emprico e experimental, chocava-se com os pressupostos da cosmoviso escolstica.
Uma aluso a tal assertiva pode ser depreendida da Encyclopdie, que tambm desconsiderou a
escolstica como filosofia particular, definindo-a, antes, como mtodo de argumentao
silogstico, restrito e limitado, no qual se reduziu o Aristotelismo discusso de algumas
questes pueris.70
Entende-se, assim, porque a cincia se desenvolveu exteriormente ao ambiente das
universidades, ento fechadas s descobertas da fsica, da astronomia, da matemtica, da
botnica, da zoologia e da medicina. exceo de pequenos grupos de estudantes tutelados por
69
FONSECA, Fernando Taveira da. Universidade de Coimbra (1700-1771): (Estudo Social e Econmico).
Coimbra: Imprensa da Universidade, 1995, p. 118-119; HILL, Christopher. Origens Intelectuais da Revoluo
Inglesa. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 405-425; KAGAN, Richard L. Universities in Italy: 1500-1700. In:
JULIA, Dominique; REVEL, Jacques; CHARTIER, Roger (Orgs.). Les universits europennes du XVIe au XVIIIe
sicle: Histoire sociale des populations tudiantes. Paris: ditions de lcole des Hautes tudes em Sciences
Sociales, 1989, v. 1, p. 178.
70
A escolstica menos uma filosofia particular que um mtodo de argumentao silogstico seco e limitado, sob o
qual se reduziu o Aristotelismo em cem questes pueris. DIDEROT, Denis; DALEMBERT, Jean Le Rond (Orgs.).
Scholastiques. In: LEncyclopdie de Diderot et dAlembert ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des
mtiers [(1751-1772)]. Marsanne: Redon, 1998, 4 CD-ROM, traduo livre de Flvio Rey de Carvalho, 2007 (uso
restrito). Cf. o original: La scholastique est moins une philosophie particuliere quune mthode dargumentation
syllogistique, seche & serre, sous laquelle on a rduit lAristotlisme fourr de cent questions puriles.
32
alguns poucos professores, por meio de iniciativas prprias, fora do horrio de aula, as questes
atinentes nova filosofia experimental eram, grosso modo, divulgadas margem do mbito do
Ensino Superior. O historiador ingls Christopher Hill observou que as Universidades de
Cambridge e de Oxford, na primeira metade do Sculo XVII, permaneciam presas ao modelo
escolstico de ensino. Essas universidades destinavam-se formao de clrigos e atribuio de
certo verniz de erudio a alguns jovens da aristocracia.71
O conservadorismo e a falta de interesse das universidades pela produo de
conhecimentos pragmticos ensejaram a apario de academias e de sociedades de cincias.
Essas agremiaes de eruditos visavam discusso, ao desenvolvimento e experimentao das
novas idias cientficas e intelectuais que despontavam na Europa. O Seiscentos, sob esse ngulo,
transcorreu margem das instituies universitrias e foi caracterizado como o Sculo das
Academias.72 A propagao da Filosofia Natural ocorreu, principalmente, por meio da
circulao de livros, de peridicos, de atas de reunies das academias e das sociedades cientficas
e das cartas pessoais.73
***
Na primeira metade do Sculo XVIII, havia duas universidades em Portugal as
Universidades de Coimbra e de vora e, nelas, o ensino no diferia daquele oferecido nas
demais partes da Europa. A Universidade de Coimbra, dotada dos Cursos Teolgico, Jurdico
(Cnones e Leis) e Mdico, era o principal plo de atrao dos estudantes portugueses, pois o
71
HILL, Christopher. Origens Intelectuais da Revoluo Inglesa. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 405-425;
ROSSI, Paolo. O Cientista. In: VILLARI, Rosrio (Org.).O Homem Barroco. Lisboa: Editorial Presena, 1995, p.
233-234.
72
BAUMER, Franklin Le Van. Pensamento Europeu Moderno: Sculos XVII e XVIII. Lisboa: Edies 70, 1990,
v. 1, p. 61.
73
ROSSI, op. cit., p. 234.
33
ensino era dedicado exceo do Curso de Teologia - formao profissional.74 A
Universidade de vora, criada, em 1559, por Decreto Papal e, por isso, imune jurisdio rgia
lusa, oferecia os Cursos de Humanidades, de Artes, de Teologia e de Casos de Conscincia.75
Tratava-se de uma instituio de ensino jesuta, destinada, exclusivamente, preparao de
religiosos, no oferecendo, portanto, concorrncia Coimbra.
O historiador portugus Fernando Taveira da Fonseca, em seu estudo sobre a
Universidade de Coimbra, no perodo entre 1700 e 177176, comparou o nmero de matrcula de
alunos nessa instituio com o das estrangeiras e concluiu que Coimbra, contrastando com o
contexto universitrio da Europa, manteve elevada a taxa de matrculas. A constatao alicerou-
se na comparao com a situao das universidades da Espanha, da Alemanha, da Cracvia, da
Itlia, da Frana, da Inglaterra e das Provncias Unidas. Os dados obtidos possibilitaram a Taveira
da Fonseca argumentar, apesar de fazer ressalvas, contra a impresso negativa que se tinha e, de
certo modo, ainda se tem do ensino universitrio portugus anterior a 1772. Segundo ele, h [...]
a necessidade de rever a imagem de uma universidade em decadncia, de 1555 a 1772, que
alguma historiografia veiculou.77
Em relao ao perodo setecentista, o historiador portugus Tefilo Braga
observou:
A Universidade de Coimbra no estava mais decahida do que as de Hespanha;

em paizes que iam na dianteira da civilizao as Universidades obedeciam a esta
74
A fora de atrao da Universidade de Coimbra decorria do fato de o diploma de curso superior possuir, na
sociedade portuguesa, um [...] valor intrnseco como alternativa a outras vias possveis de valorizao e promoo
social ou como instncia formadora e capaz de responder necessidade de qualificao para cargos ou funes.
FONSECA, Fernando Taveira da. Universidade de Coimbra (1700-1771): (Estudo Social e Econmico). Coimbra:
Imprensa da Universidade, 1995, p. 93.
75
76
FONSECA, op. cit., 1065 p.
77
Ibid., p. 101-102.
34
fatalidade de um organismo esgotado, como vmos nas de Frana, Inglaterra e

Allemanha [...].78
O autor equiparou a situao pedaggica de Coimbra quela que prevalecia no
contexto universitrio europeu, onde o conhecimento cientfico tambm era divulgado fora das
universidades, ainda presas ao espirito do dogmatismo medieval.79
Conforme sugerido no captulo anterior, para a maioria dos portugueses que
viveram no Sculo XVII e, em parte do XVIII, a situao intelectual de Portugal no era de
declnio, inexistindo, grosso modo, a noo de inferioridade cultural em relao ao estrangeiro.
Nessa poca, os imperativos doutrinrios religiosos decorrentes da opo lusa pela manuteno
do catolicismo, conforme as diretrizes estabelecidas no Conclio de Trento, geraram certo
preconceito ao conhecimento vindo de fora do Pas.
Durante o perodo joanino (1707-1750), houve certo incentivo recepo e
divulgao das idias modernas, contudo, o alcance foi restrito, refletindo-se em pequenos grupos
de intelectuais e entre algumas academias cientfico-literrias de eruditos. Nos anos 1740, com a
atividade de crtica de alguns estrangeirados, o ambiente ilustrado luso adquiriu feio mais
acentuada, embora a mudana da postura reticente frente importao de idias s ocorresse, em
termos institucionais e oficiais, no decurso do perodo josefino (1750-1777). Nessa poca, a
Coroa posicionou-se contrariamente ao Seiscentismo e ao seu perpetrador: a Companhia de
Jesus.80
Para o filsofo portugus Pedro Calafate, foi por meio da incitao da polmica e
da contraposio sistemtica entre pocas de luz e perodos de trevas, classificadas pelo juzo
78
BRAGA, Theofilo. Histria da Universidade de Coimbra nas suas relaes com a instruo publica
portuguesa. Lisboa: Academia Real das Cincias, 1898, v. 3, p. 138.
79
Ibid., p. 139.
80
CALAFATE, Pedro. O Iluminismo em Portugal. In: ______ (Org.). Metamorfoses da Palavra: Estudos sobre o
pensamento portugus e brasileiro. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1998, p. 141-142.
35
onisciente da razo iluminista, que o Sculo XVIII europeu buscou sua auto-afirmao. Em
Portugal, sob tendncia semelhante, foram os jesutas qualificados como a personificao das
trevas - sendo responsabilizados pela situao de marasmo pedaggico e pelo isolamento
intelectual do Pas - e o Estado pombalino, como o baluarte das luzes, configurando-se como o
salvador, o denunciador e o nico capaz de deflagrar as medidas necessrias para reverter esse
quadro.81
***
Foi, nesse contexto, que D. Jos I, em carta de 23 de dezembro de 1770, declarou a
necessidade de criar uma Junta de Providncia Literria, voltada para o levantamento das causas
da decadncia e da runa do ensino universitrio. Desse exame, a Junta formularia as solues,
apontando o mtodo e os cursos cientficos essenciais para recuperar, para promover e para
adiantar os Estudos Maiores relativos s artes (humanidades) e s cincias. Funcionou sob a
inspeo do Cardeal Dom Joo Cosme da Cunha na funo de presidente - e do Marqus de
Pombal, compondo-se de sete membros: Frei Manuel do Cenculo, Jos Ricale Pereira de Castro,
Jos de Seabra da Silva, Francisco Antnio Marques Giraldes, Francisco de Lemos, Manuel
Pereira da Silva e Joo Pereira Ramos de Azevedo Coutinho.82
Em 28 de agosto de 1771, a Junta apresentou a D. Jos I um compndio
histrico e um apndice. Ambos faziam parte do Compndio Histrico do Estado da
Universidade de Coimbra (1771), no qual foi divulgada uma lista de prejuzos ocasionados ao
81
CALAFATE, Pedro. O Iluminismo em Portugal. In: ______ (Org.). Metamorfoses da Palavra: Estudos sobre o
pensamento portugus e brasileiro. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1998, p. 141-142; ______. Filosofia
da Histria. In: ______ (Org.). Histria do Pensamento Filosfico Portugus. Lisboa: Editorial Caminho, 2001,
passim.
82
GOMES, Joaquim Ferreira. Pombal e a reforma da Universidade. In: COMO Interpretar Pombal? No
bicentenrio da sua morte. Lisboa/Porto: Edies Brotria/ Livraria A.I., 1983, p. 236.
36
ensino da Universidade e, conseqentemente, no s escolas portuguesas como um todo, para que
fossem indicadas, em futuro prximo, as solues e tomadas as providncias para reverter a
situao de atraso e de estagnao. A obra, juntamente com a Deduo Analtica e Cronolgica
(1768) - uma sntese histrica de todas as calamidades supostamente causadas pela Companhia de
Jesus a Portugal , consistiu em marco importante da atividade de crtica do perodo pombalino
s maquinaes feitas pelos denominados jesutas.83
O Compndio foi organizado em trs partes: a primeira, dividida em quatro
preldios, relatou, de maneira histrica e cronolgica, os danos cometidos s leis, s regras e aos
mtodos que regiam a Universidade; a segunda apresentou, em trs captulos, os danos cometidos
Teologia, s Jurisprudncias Cannica e Civil e Medicina; a terceira consistiu em um
apndice ao segundo captulo da segunda parte, sobre Moral e tica.
De acordo com os comentrios contidos nos preldios, Coimbra havia sido
regulada por quatro estatutos elaborados por jesutas nos Sculos XVI, XVII: o de 1565 e o seu
substituto de 1592, e as reformas e acrscimos feitos em 1598 e 1612 - que vigeram, grosso
modo, at 1772. Segundo o Compndio,
[...] ninguem duvidar de que os ditos Estatutos Jesuiticos fizeram na

Universidade de Coimbra o mesmo, que em Babylonia fez a confuso das
linguas differentes; fizeram tantas Seitas [(leia-se: doutrinas)] obstinadas,
quantas foram as Opinies daquelles Doutores, que establecram regras; e
fizeram consequente, e necessariamente com que a Universidade, e todo este
Reino ficassem por effeitos daquelles Magisterios, e daquelles Estudos ardendo
em huma perpetua guerra de contradices, e de sofismas, que era o objecto,
83
Imprensa da Universidade, 1972, p. VIII.
37
com que os ditos malignos Regulares introduzram com tantas intrigas na mesma
Universidade os ditos Estatutos.84
Dentre os quatro estatutos jesuticos, considerou-se o de 1598 o mais pernicioso,
pois nele os jesutas maquinaram e vomitaram todo o seu veneno.85 Nesse regimento a
Companhia de Jesus teria demonstrado todas as suas intenes destruidoras, deflagrando, na
Universidade uma guerra intestina que abarcou sucessivas alteraes e adequaes normativas
permeadas pela discrdia.86 Foram muitas as reformas realizadas entre os sculos XVI e XVIII,
entretanto, nenhuma delas produziu mudanas substanciais voltadas promoo de melhorias na
organizao e na prtica do ensino universitrio.87 Sobre o assunto, Francisco de Lemos (1735-
1822), membro da Junta de Providncia Literria e reitor de Coimbra entre 1772 e 1777,
qualificou as mudanas realizadas, entre 1592 e o reinado de D. Jos I, como limitadas [...]
interpretao, declarao, revogao, e extenso de alguns Estatutos Antigos, e poucas foram as
Providencias, que de novo se accresecentaram a beneficio das Letras.88
***
Na segunda metade do sculo XVIII, as questes metodolgicas tornaram-se
cruciais para os ilustrados portugueses, e nelas centrou-se a crtica Companhia de Jesus. H no
Compndio posicionamento acerca da importncia atribuda ao mtodo naquela poca:
84
85
Ibid., p. 55.
86
Ibid., p. 93.
87
BRAGA, Theofilo. Histria da Universidade de Coimbra nas suas relaes com a instruo publica
portuguesa. Lisboa: Academia Real das Cincias, 1898, v. 3, p. 142.
88
LEMOS, Francisco de. Relao Geral do Estado da Universidade (1777). Edio fac-smile. Coimbra: Imprensa
da Universidade, 1980, p. 1.
38
he o Methodo o primeiro requisito do Estudo, para por meio delle se poder

adquirir hum conhecimento profundo, e slido das Sciencias. Quem desconhece
o Methodo, no pode ter ordem no Estudo. E quem estuda sem ordem, adianta-
se pouco na Estrada das Sciencias, tropea a cada passo, e perde hum tempo
infinito.89
Observa-se, na comparao dos contedos da Encyclopdie, do Dictionnaire de
lAcadmie franaise e do Diccionrio da Lingua Portuguesa, que a idia de mtodo, presente no
Compndio, alinhava-se quela veiculada no meio literrio francs daquela poca, que definia o
mtodo como o conjunto de princpios que ordenavam a disposio dos pensamentos na busca
pela verdade ou para se ensinar algo, sendo o meio mais conveniente e essencial a todas as
cincias - para se alcanar um fim.90 Identifica-se, portanto, uma similitude das definies
portuguesa e francesa e a existncia de circulao e troca de conhecimentos realizada dentro de
uma Repblica das Letras cosmopolita.
Assim, o cerne da crtica Companhia de Jesus concentrou-se na questo do
mtodo de ensino por ela empreendido nas Escolas Menores e Maiores em Portugal, na
manuteno da metodologia escolstica. O perodo compreendido entre 1555 e 1771 foi
89
90
A Encyclopdie (1751-1772) o definiu como [...] a ordem que se segue para achar a verdade, ou para ensin-la.
[...] a maneira de chegar meta pela via mais conveniente [...]. O mtodo essencial a todas as cincias, sobretudo,
filosofia. DIDEROT, Denis; DALEMBERT, Jean Le Rond (Orgs.). Mthode. In: LEncyclopdie de Diderot et
CD-ROM, traduo livre de Flvio Rey de Carvalho, 2007 (uso restrito). Cf. original: [...] lordre quon suit pour
trouver la vrite, ou pour lenseigner. [...] la maniere darriver un but par la voie la plus convenable [...]. La
mthode est essentielle toutes les sciences, mais sur-tout la Philosophie.
O Dictionnaire de LAcadmie franaise como a Maneira de dizer ou fazer alguma coisa com uma certa ordem e
segundo certos princpios. LE DICTIONNAIRE de lAcadmie franaise [(dition 1762)]. Marsanne: Redon,
1998, 1 CD-ROM, traduo livre de Flvio Rey de Carvalho, 2007 (uso restrito). Cf. original: Manire de dire ou de
faire quelque chose avec um certain ordre, & suivant certains principes.
O Diccionrio da Lingua Portuguesa como ordem na disposio dos pensamentos, palavras, raciocinios, partes de
algum tratado ou discurso. SILVA, Antonio Moraes de. Diccionrio da Lingua Portuguesa composto pelo padre
D. Rafael Bluteau, reformado, e accrescentado por Antonio de Moraes Silva natural do Rio de Janeiro.
Lisboa: Officina de Simo Thaddeo Ferreira, 1789, tomo II, p. 80.
39
concebido como interregno de trevas e de ignorncia, marcado pelo declnio das cincias e das
letras no Pas.91 Entre as muitas crticas a esse mtodo apresentadas no Compndio, destacam-se,
de maneira geral - pois houve variaes especficas, conforme os diferentes contedos veiculados
nas trs faculdades de Coimbra -, a prevalncia da filosofia arbico-aristollica; o descaso ao
estudo do Grego e do Latim; a falta de disciplinas subsidirias e a fragmentao do
conhecimento; a ausncia do ecletismo e a desordem do contedo ensinado nas cadeiras
universitrias.
***
A filosofia arbico-aristotlica ou peripattica foi difundida em vrios pases da
Europa a partir do sculo XI. Consistiu, inicialmente, na interpretao e nos acrscimos feitos por
intelectuais rabes, como Alfarabi, Avicena e Averrois aos textos de Aristteles, e,
posteriormente, por pensadores cristos, como Pedro Lombardo, Toms de Aquino e Joo Dunz
Escoto, entre outros, tidos como auctoritates escolsticas. Os seus comentrios e sumas foram a
base dessa forma de pensamento. As disputas eram o meio para esclarecer-se os
questionamentos; eram repletas de sofismas e de desdobramentos racionais abstratos, sendo
descomprometidas de qualquer averiguao emprica e experimental. Caracterizaram-se como
tipo de conhecimento indireto e distorcido das fontes.
Com base no Compndio, o Reinado de D. Joo III (1521-1557) ensejou o
reflorescimento do estudo das lnguas antigas e do retorno s fontes, passando-se a se examinar o
pensamento aristotlico nos textos originais. A situao, entretanto, retrocedeu com os Estatutos
91
Imprensa da Universidade, 1972, passim.
40
de 1598, quando se restabeleceu a filosofia arbico-peripattica como a base do ensino
portugus.92 Infere-se, pautando-se na anlise do filsofo portugus Lopes Praa, que tal
descrio foi fruto de construo intelectual realizada nos parmetros da ideologia poltica
pombalina para denegrir a imagem da Companhia de Jesus. De acordo com o autor, o Compndio
teria enfatizado, de maneira contrastada e exagerada, o ascendente esplendor do ensino
vivenciado no Reinado de D. Joo III (1521-1557) quando comparado com a repentina
estagnao e com o declnio da instruo posterior a 1598. Para compreender melhor essa
transio, o filsofo sugeriu um significado para a expresso filosofia peripattica, empregada no
Compndio. Assim, Lopes Praa definiu o peripapetismo como o estudo indireto das obras de
Aristteles, utilizando-se somente as tradues e os comentrios do Estagirita, diferindo do
aristotelismo - doutrina alicerada nos textos originais do filsofo em grego.93
Consoante a interpretao de Lopes Praa, os Estatutos de 1598 no teriam
causado uma guinada pedaggica, pois no Sculo XVI a filosofia vigente ainda era a de
Aristteles, mas teriam ensejado um retorno fase anterior, o revigoramento do mtodo e do
92
A citao se refere, especificamente, ao Curso de Medicina, entretanto, serve para ilustrar a situao geral do
ensino universitrio: do fim do sculo XV por diante principiando a cultivar-se melhor o estudo das Linguas, da
Filosofia, e da Mathematica; principiou igualmente a Medicina a tomar nova face, e a ver seus Professores no s
empregados no seu exercicio, mas igualmente no ensino destas Sciencias. [...] Conheceo-se a necessidade, que havia
de consultar os Antigos nas suas fontes; e quanto haviam sido nocivos os Arabes, por desprezarem to importantes
estudos. Este conhecimento levou a muitos Portuguezes s Universidades de Salamanca, Alcal, Paris, e Bolonha,
onde florescia o Estudo das Linguas, e se explicava assim Aristoteles, com Hippocrates, e Galeno, nas suas fontes.
[...] Neste estado se achavam as cousas, quando o Senhor Rei Dom Joo o III concebeo a sbia resoluo de restaurar
as Letras, e restituir a Universidade a Coimbra. [...] Mas logo que a profisso, e direco dos mesmos Estudos foi
arrancada das mos dos clebres Professores, que ensinavam com to grande louvor, para ser entregue aos Jesuitas;
[...] As Lnguas comeram a emudecer-se; as Bellas Letras a perder o seu natural agrado, amenidade, e belleza; a
Filosofia a sentir as terriveis influencias dos charcos, em que bebia; e a Medicina, cuja saude dependia da solidez, e
pureza de todos estes Estudos, se foi fazendo lnguida, e contrahio por fim tal enfermidade, que nem a sabedoria dos
Lentes, que imediatamente succedram o magisterio aos primeiros, nem a de alguns outros, que pelo decurso do
tempo occupram as mesmas Cadeiras, pde ser-lhe saudavel, e til. Esta era a consequencia, que devia
necessariamente seguir-se da runa dos referidos Estudos. COMPNDIO Histrico do Estado da Universidade
de Coimbra (1771). Edio fac-smile. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1972, p. 307-312.
93
PRAA, Lopes. Histria da Filosofia em Portugal [(1868)]. 3. ed. Lisboa: Guimares Editores, 1988, p. 190-
191.
41
estudo escolsticos, pautados em tradues e em comentrios acerca da obra do filsofo grego.94
Os jesutas no proibiram a leitura de Aristteles no original, entretanto desestimularam o estudo
das lnguas em que os textos fossem primeiramente escritos, contribuindo para o
restabelecimento e para a manuteno da filosofia escolstico-peripattica, para a estagnao e
para o conseqente declnio das letras e das cincias na Universidade.
***
Sobre o estudo do Latim e do Grego as lnguas sbias -, enfatizou-se a
necessidade da perfeita instruo dos estudantes a fim de adquirirem mais copiosa doutrina
para melhor desempenharem suas futuras profisses. Conforme o Compndio: Ellas [as lnguas
sbias] so o fundamento das Sciencias, e a porta, por onde se entra para o Santuario da
Sabedoria. Pelo meio dellas se frma o espirito; se enche de noes admiraveis; e se faz extrahir
dos thesouros da antiguidade as preciosidades, que nelles se encerram.95
Nesse documento, fez-se aluso, tambm, ao indispensvel conhecimento da
lngua Grega para melhor entendimento da Latina, pois muitas das palavras desta se originaram
daquela e para a compreenso etimolgica de termos helenos utilizados nas cincias. Alm disso,
considerou-se conveniente o acesso aos textos de filsofos gregos e s leis do Direito nas fontes
primitivas, evitando confiar cegamente no trabalho e nas eventuais intervenes de tradutores, de
compiladores e de copiadores que verteram, resumiram e adaptaram muitos textos com certo
vcio, impercia e confuso.96
94
PRAA, Lopes. Histria da Filosofia em Portugal [(1868)]. 3. ed. Lisboa: Guimares Editores, 1988, p. 192.
95
96
Ibid., passim.
42
Atribuiu-se como principal causa da falta do bom conhecimento da lngua latina o
mtodo ruim e a desordem como a disciplina era ensinada no Real Colgio das Artes e nas
escolas jesuticas - que serviam de exemplo e de norma para os demais educandrios portugueses.
Tal prtica consistia na transmisso, aos estudantes, de exaustiva listagem de preceitos e regras,
com as respectivas aplicaes e excees, no intento de os instruir de maneira profunda e exata.
As atividades eram feitas somente em Latim, sendo extremamente densas e cansativas. Na
opinio dos elaboradores do Compndio, nelas no existia a preocupao didtica com a
propagao e com a absoro paulatina do conhecimento e tampouco o cuidado de se transmitir
aos alunos, em um primeiro momento, somente as regras principais e essenciais, reservando os
detalhes aos mais adiantados e familiarizados aos princpios do estudo.97
O ensino da lngua Grega tambm estava em pssimas condies, pois os alunos
de Coimbra demonstravam total ignorncia sobre o assunto. O resultado decorreu da
desconsiderao do conhecimento dessa disciplina para o ingresso e para a obteno do grau
universitrio, devido suposta excelente fidelidade das tradues existentes dos originais
helnicos. Alm disso, constatou-se a inexistncia da cadeira de grego nas principais cidades
portuguesas e a do Colgio das Artes era ministrada de maneira negligente pelos jesutas,
adquirindo carter meramente formal por no produzir efeitos prticos, nem resultados
concretos.98
Apesar das muitas crticas filosofia escolstico-peripattica, no Compndio,
encontram-se elogios a Santo Toms de Aquino, que [...] formou na sua Summa huma Colleo
de Dogmas muito s, e methodica; pelo que mereceo os louvores, e honras, que a Igreja, e a
97
98
Ibid., p. 149-154.
43
Escola lhe tem conferido.99 A despeito dos louvores e das honras, o Aquinate, segundo o
filsofo brasileiro Carlos Lopes de Mattos, no lia nem o hebraico, nem o grego e nem o rabe,
limitando-se ao latim, sendo sua vasta erudio obtida por intermdio de tradues diretas das
fontes primitivas, como as solicitadas por ele ao dominicano Guilherme de Moerbeke para o
estudo das obras de Aristteles.100 Desse modo, infere-se que a reprovao escolstica no se
circunscrevia atividade peripattica de Toms de Aquino e ao contedo de suas obras de grande
valor para a dogmtica catlica, mas aos defeitos e s obnubilaes em que tomismo caiu,
posteriormente, no processo de intermediao feito por comentadores e por intrpretes,
especialmente em relao ao uso dos princpios revelados.101
***
Alm do descaso ao estudo das lnguas, criticou-se a ausncia, nos Estatutos de
1598, de qualquer meno necessidade de disciplinas subsidirias - ligadas s Humanidades e
Filosofia - na prtica do ensino em Coimbra. Como causa da situao de runa presenciada nas
Faculdades de Teologia, de Direito e de Medicina foram apontados dois fatores: o baixo nvel de
instruo oferecido pelas Escolas Menores - a cargo dos jesutas - e a falta de entrosamento entre
os contedos ministrados nas trs faculdades, transmitidos de maneira isolada sem considerar que
[...] todas [as cincias] mutuamente se ajudam, e nenhuma pde separar-se da outra, sem
arruinar-se, ou fazer disforme o seu edificio.102
99
100
MATTOS, Carlos Lopes de. Vida e Obra [de Sto. Toms de Aquino]. In: AQUINO, Sto. Toms de. Os
pensadores. So Paulo: Editora Nova Cultural, 2004, p. 6; ZILLES, Urbano. F e Razo no Pensamento Medieval.
2. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, p. 114.
101
COMPNDIO, op. cit., p. 134-135.
102
Ibid., p. 299.
44
Nessa inter-relao de saberes, destacou-se a Histria como o principal subsdio
para a formao dos alunos. Sobre a questo, mencionou-se, no Compndio, a opinio do telogo
Melchior Cano: Ella fornece (diz este grande Theologo) dos seus Thesouros to abundantes
socorros, que se formos delles destituidos, nos acharemos muitas vezes pobres, e ignorantes no
s na Theologia, mas em qualquer outra Sciencia.103 Por meio dela, entender-se-ia, de maneira
diacrnica, os autores, as obras e a sucesso das diferentes idias e de opinies em seus
respectivos contextos temporal e geogrfico, os diversos costumes neles vigente e suas mudanas
sofridas ao longo do tempo.104 Esse desvelo visava esclarecer os erros e as dvidas advindos dos
intrpretes e dos comentadores escolsticos acerca dos autores da Antiguidade e,
simultaneamente, obstar o anacronismo proveniente de doutores cheios das cousas do Seculo,
que decifravam o passado por meio das categorias mentais de seu tempo.105
Tais cuidados, segundo o Compndio, no foram levados em conta pelos
maquinadores dos Estatutos de 1598, pois no houve aluso alguma ao uso da Histria, nem
qualquer explicitao sobre a relao de harmonia e de dependncia existentes entre as vrias
cincias. De maneira
[...] que o referido silencio foi notrio effeito de huma positiva [(leia-se:
concreta)] malicia, dirigida a suffocar o zelo, e os clamores dos Sabios; a dar
argumento para debilitar no juizo dos fracos o conceito, que elles formavam da
necessidade deste utilssimo Estudo; dirigida a authorizar a negligencia, e
desprezo, que do mesmo Estudo fizeram os Escolasticos; [...].106
103
104
Ibid., passim.
105
Ibid., p. 122.
106
Ibid., p. 123-124.
45
Reconheceu-se assim, no Compndio, a versatilidade, a utilidade e o aspecto legitimador do
conhecimento histrico para a prtica de ensino nos trs cursos. No caso do Direito, - e tambm
da Teologia107 -, apontaram-se os benefcios advindos do uso do mtodo histrico de Cujcio
(este ser examinado com mais detalhes no captulo seguinte).
***
No Compndio, criticou-se, a ausncia do ecletismo na metodologia de ensino
jesuta. Isso se devia pssima lgica ensinada no Colgio das Artes e nas demais escolas de
Portugal desde a invaso dos Jesutas em 1555, consistindo na antiga e na prejudicial lgica
dos escolsticos: [...] sendo ella a Mestra dos preceitos de achar, e propr a verdade; e podendo
esta alcanar-se no s pela disputa, mas tambem pela meditao, e pela leitura; [...].108 Esta
concepo dedutiva, de acordo com a opinio expressada no Compndio, era errnea e
pretensiosa, baseando-se somente em elucubraes de fundo metafsico-racionais aliceradas na
opo pelo estudo de determinada auctoritas. Tal procedimento oprimiu as cincias em
interminvel altercao de opinies, pois desconsiderou a induo emprica auferida com base no
slido estudo da Natureza, pautado no uso dos sentidos, na observao, na anlise e na
experimentao do real.109
Em virtude da adeso a essa pssima lgica, houve forte oposio e incrvel
resistncia ampliao de pontos de vista e inovao da filosofia ensinada regularmente em
Portugal. A transmisso do conhecimento voltava-se moldagem da mente dos alunos em

107
Isto era tratar a Theologia maneira de Historia, assim como fizera na Jurisprudencia aquelle grande, e famoso
Jurisculto. E na verdade quem pesar bem as utilidades do mesmo methodo, no deixar de conhecer, que elle he o
mais apto para pr em toda luz a Doutrina da Igreja, convencer os erros contrarios. COMPNDIO Histrico do
Estado da Universidade de Coimbra (1771). Edio fac-smile. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1972, p. 119.
108
Ibid., p. 161.
109
Ibid., passim.
46
padres interpretativos, baseados em certo autor ou em determinada escola filosfica. Tal
atividade afilava-se mais, medida que as mesmas idias eram ainda submetidas, durante as
aulas, ao filtro interpretativo do professor da disciplina. Desse modo, os alunos apreendiam um
conhecimento adaptado, parcial e descontextualizado, tornando-se meros sectrios e repetidores
das opinies e das mximas transmitidas pelo preceptor, tidas como as melhores em virtude do
desconhecimento de outras.110
No Compndio, a apurao das limitaes causadas por essa prtica encontra-se
dispersa ao longo dos captulos. Uma das restries consistia na ausncia de conhecimento da
histria literria. Os assuntos examinados por esse gnero histrico eram os provedores da notcia
dos diversos mtodos, dos subsdios teis, dos adiantamentos, das inovaes e de melhores
autores, livros e edies a serem consultados. O conjunto dessas informaes voltava-se
instrumentalizao e orientao dos ouvintes para melhor ordenarem e direcionarem os estudos,
evitando caminhos prejudiciais e inteis. As idias e os posicionamentos tratados foram
claramente justificados na seguinte passagem:
porque a ignorancia da Historia Literaria faz os homens parciais, sectrios, e

afferrados s opinies das suas Escolas, que entendem serem s as mais sans, e
seguras; por no terem mais noticia das outras, e dos seus merecimentos, do que
as que ouvram aos seus Mestres, ou leram nos Livros da sua Escola, em que
todas as outras achram impugnadas. E pelo contrario a Historia das Opinies
das Escolas contrarias; a noticia dos grandes homens, que as produzram, que as
patrocinram, e que as seguiram; a exposio imparcial dos seus fundamentos, e
a confrontao delles com os das Sentenas oppostas; promovem muito as
Sciencias, e conduzem notoriamente para o seu adiantamento.
Da unio de todas as referidas noes nasceo o estudo livre, e Eclectico, que
aproveitando judiciosamente, he o melhor, e mais conforme verdade, do que se
110
Imprensa da Universidade, 1972, p. 162 e 240.
47
tem pensado, e escrito; tem elevado as Sciencias perfeio, em que hoje se

acham; tendo-se geralmente reconhecido, que a mesma unio de noes
Historicas he o melhor instrumento da erudio mais segura, e slida.111
Quanto ao ecletismo, elucida-se que foi objeto de discusses no meio intelectual
europeu a partir do Sculo XVII e, na segunda metade do Setecentos, pouco tempo antes da
elaborao do Compndio, o filsofo francs Denis Diderot (1713-1784) defendeu essa
metodologia112 em artigo publicado na Encyclopdie:
o ecltico um filsofo que, calcando aos ps o preconceito, a tradio, a

antiguidade, o consentimento universal, a autoridade, em uma palavra, tudo o
que subjuga a multido dos espritos, ousa pensar por si prprio, remontar aos
princpios gerais mais claros, examin-los, discuti-los, no admitir nada exceto
no testemunho da sua experincia e da sua razo; e, de todas as filosofias que
analisou, sem venerao e sem parcialidade, fazer-se uma filosofia particular e
domstica que lhe pertence.113
Percebe-se a existncia de certa harmonia entre a opinio formulada no Compndio e a de

Diderot.
111
112
Empregou-se o termo metodologia, ao invs da palavra lgica expresso utilizada no Compndio , pois o
ecletismo foi definido, em sua acepo moderna ps-baconiana, na Table analytique e raisone des matieres
contenues dans les XXXIII volumes in-folio du Dictionnaire des sciences, des arts et des mtiers, e dans son
supplment, de Panckoucke, como mtodo pelo qual possvel formar um todo slido com base nas verdades
diversas que se descobre. TABLE Panckoucke. Eclectisme. In: DIDEROT, Denis; DALEMBERT, Jean Le Rond
(Orgs.). LEncyclopdie de Diderot et dAlembert ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers
[(1751-1772)]. Marsanne: Redon, 1998, 4 CD-ROM.
113
DIDEROT; DALEMBERT. Eclectisme. In: LEncyclopdie... traduo livre de Flvio Rey de Carvalho, 2007
(uso restrito). Cf. original: Lclectique est um philosophe que foulant aux pis le prjug, la tradition, lanciennet,
le consentement universel, lautorit, en mot tout ce qui subjugue la foule des esprits, ose penser de lui-mme,
remonter aux principes gnraux les plus clairs, les examiner, les discuter, nadmettre rien que sur le tmoignage de
son exprience & de sa raison; & de toutes les philosophies, quil a analyses sans gard & sans partialit, sen faire
une particuliere & domestique qui lui appartienne.
48
***
No Compndio, a organizao das aulas e o mtodo utilizado pelos jesutas foram
veementemente criticados. Fernando Taveira da Fonseca114, que buscou entender a reforma
pombalina da Universidade nas dimenses seminal e constitutiva, definiu-o como cumulativo,
cclico, textual e analtico.115 Esses termos, na prtica, sintetizaram o sistema de aprendizagem
vigente at 1772. Conforme essa lgica de ensino, os estudantes deveriam apenas ouvir certo
nmero de cursos (disciplinas), com durao de quatro anos cada, e acumular o conhecimento
durante determinado tempo de estudo116, sendo somente ao final desse prazo submetidos s
avaliaes para a obteno dos graus. Esses cursos eram rotativos e cclicos, sendo mais
claramente criticados sob esses aspectos no Compndio no contexto do ensino da Medicina.117
Como todos os annos ha Estudantes, que dam principio ao Estudo da Medicina;

e os Lentes no podiam annualmente explicar os mesmos Tratados, mas deviam
passar de uns para outros, conforme o tempo da Leitura determinado nos
Estatutos; resultava daqui haver huma confuso summa no ensino da Medicina.
A ordem das Lies dos Tratados era s fixa para os Lentes, mas incerta, e vria
para os Estudantes. Huns ouviam no principio as Lies dos Tratados, que
deviam ouvir-se no meio do tempo, e no fim do Curso Medico; e pelo contrario
outros ouviam no meio, e no fim aquelles Tratados, que deviam preceder
conforme a ordem natural das Partes, de que se compe a Medicina. Por este
modo cortava-se o fio das materias; destruia-se a uniformidade do ensino;
114
FONSECA, Fernando Taveira da. A dimenso pedaggica da reforma de 1772. Alguns aspectos. In: ARAJO,
Ana Cristina (Org.). O Marqus de Pombal e a Universidade. Coimbra: Imprensa da Universidade, 2000, p. 43-68.
115
Ibid., p. 50.
116
Em anlise dos graduandos do sculo XVIII, Fernando Taveira da Fonseca constatou certa variao na extenso
dos estudos, pois nem sempre os oito anos prescritos estatutariamente eram cumpridos. Isso se deveu concesso de
mercs de tempo, que reduziam o perodo necessrio aprendizagem universitria. Segundo a anlise do Autor, a
durao mdia conjunta das Faculdades de Cnones e Leis, entre 1700 e 1771, era de 7,24 anos 7,26 anos para
Cnones e 7,14 anos para Leis. FONSECA, Fernando Taveira da. Universidade de Coimbra (1700-1771): (Estudo
Social e Econmico). Coimbra: Imprensa da Universidade, 1995, p. 73-74.
117
A despeito da nfase dada Medicina, ressalta-se que tais aspectos se estendiam realidade pedaggica presente
nas demais faculdades da Universidade de Coimbra.
49
estabelecia-se huma confuso de estudos tumulturia, e perplexa; e privaram-se

os Estudantes da utilidade de poderem conferir entre si pela diversidade das
materias, que aprendiam.118
Era imerso nesse clima de confuso, pautado pela falta de coerncia seqencial, que o aluno
regular de cada faculdade tinha acesso ao contedo de uma disciplina, auferindo uma viso global
do contedo ensinado apenas no momento de encerramento, muitas vezes aleatrio, de seu ciclo
pessoal de quatro anos.
Alm de cumulativo e cclico, o mtodo de ensino era textual, pois baseava-se,
exclusivamente - conforme o entendimento do mtodo escolstico e da filosofia arbico-
aristotlica ou peripattica -, na leitura (lectio) e na interpretao, por meio da disputa
(disputatio), de textos, comentrios e sumas das auctoritates. E tambm era analtico, qualitativo
que especifica a prtica pedaggica utilizada nas aulas da Universidade:
constando todas as suas Lies de simples Commentarios a Textos. Disto he que

tomram occasio alguns dos ditos Professores para consumirem toda a sua vida
no Commentario de huma s Lei [119], ou Capitulo, pelas muitas, e longas
digresses, que nelle fizeram da questo principal, e propria do Texto, da qual
procurram affastar-se muito de proposito, para no chegarem s difficuldades,
que eram proprias delle; aproveitando com este fim todos os lados, e ilhargas da
concluso, para por este meio poderem fugir por mais tempo s mesmas
difficuldades.120
118
119
Aplica-se a ressalva semelhante efetuada para citao anterior: a palavra lei, circunscrita ao mbito dos cursos
jurdicos, devido similitude pedaggica apresentada nas demais faculdades da Universidade de Coimbra, pode ser
substituda e adequada conforme a realidade dos diferentes estudos, isto , por textos bblicos, por comentrios feitos
pelas autoridades, por sumas escolsticas, por tratados de medicina, entre outros.
120
Ibid., p. 262.
50
Nos Estatutos de 1598, e na sua reformulao de 1612, inexistia o uso da palavra
mtodo. No Compndio, contudo, denominou-se mtodo analtico a prtica pedaggica
perpetrada com base nesses regimentos. Neles, conforme o Compndio, constavam somente
indicaes para os lentes acerca do modo, das horas e do tempo que deveriam dar as lies, no
sendo indicada
[...] regra alguma, que fosse dirigida aos ouvintes, ou que lhes ensinasse como
haviam de estudar e aprender [...]. E tanto quiseram sempre occultar-lhes [...]
que nem o vocabulo Methodo quizeram usar, servindo-se em lugar delle do
vocbulo Modo, no obstante ter este per si huma significao muito vaga, e
generica, e ser to smente aquelle o termo proprio, e mais significante [...].121
Assim, a total ignorncia do mtodo teria sido a responsvel pela desordem dos estudos, pela
perda de tempo e pelo pouco adiantamento dos estudos universitrios portugueses na Estrada
das Sciencias.122
Com base na anlise geral do Compndio, concluiu-se que as crticas nele
apresentadas foram elaboradas em meio tendncia setecentista europia de incitao da
polmica e da contraposio sistemtica entre pocas de luz e perodos de trevas, classificadas
pelo juzo onisciente da razo iluminista. A hiptese facilita o entendimento da atividade
pombalina de depreciao da imagem dos jesutas, podendo ela ser compreendida como manobra
poltica123, de cariz ideolgico, para o fortalecimento e para a afirmao do discurso regalista124
121
Imprensa da Universidade, 1972, p.251.
122
Ibid., p. 245.
123
Constatou-se, a partir do contedo apresentado no apndice ao captulo segundo do Compndio, que a crtica
pombalina Companhia de Jesus no envolveu aspectos religiosos ou dogmticos, mas exclusivamente polticos,
classificando a presena dessa ordem religiosa e a prtica pedaggica por ela desempenhada como prejudiciais ao
exerccio do poder rgio portugus. APPENDIX ao capitulo segundo. In: Ibid., 124 p.
124
As teorias regalistas, segundo o filsofo portugus Pedro Calafate, serviram aos interesses da monarquia pura e s
teses em favor da origem divina do poder dos reis. Defendiam a supremacia do soberano e do Estado perante o poder
51
portugus. Para tanto, foi atribuda aos inacianos a culpa pelo atraso e pelo isolamento cultural de
Portugal frente ao contexto intelectual europeu do Sculo XVIII. Esse vis interpretativo auxilia a
compreenso da crtica atribuda s atividades dos membros da Companhia de Jesus, que,
conforme juzo dos tericos pombalinos,
[...] s cuidram em executar o seu pernicioso Plano da ignorancia, e de

discordia, que havia feito seu unico objecto.
Isto foi establecer, e formar o mesmo Methodo, de que usram os Escolsticos;
excitar as mesmas argcias, e subtilezas; as mesmas disputas, e argumentos; e as
mesmas dissenes, e contentas, que os ditos Escolasticos haviam espalhado por
todas as Sciencias. [...] as Regras, que propuzeram para o modo de ler as
Cadeiras, so tiradas todas daquelle Methodo Escolastico, que affligio os
Seculos da ignorancia, e tyrannizou as Sciencias. Methodo perplexo, escuro, e
contencioso [...]125
***
Aps cientificar-se dessas informaes, D. Jos I afirmou, em carta de 2 de
setembro de 1771, que os Estatutos de 1598 e a sua reformulao em 1612 [...] constituiram
hum notorio Systema de ignorancia artificial; e hum Agregado de impedimentos dirigidos a
impossibilitarem o progresso dos mesmos Estudos, que com inaudito dlo se simulou, que se
procuraram promover126. O monarca expressou a necessidade da mudana estatutria,
ordenando Junta de Providncia Literria a elaborao das minutas dos estatutos e dos cursos
temporal da Igreja. Foi um dos pilares da teoria poltica pombalina, respaldando as intenes de laicizao da
sociedade e de espiritualizao da ao clerical. CALAFATE, Pedro. Filosofia poltica. In: ______ (Org.) Histria
do pensamento filosfico portugus. Lisboa: Editorial Caminho, 2001, v. 3, p. 55.
125
126
ESTATUTOS da Universidade de Coimbra (1772). Edio fac-smile. Coimbra: Imprensa da Universidade,
1972, v. 1, p. VI.
52
cientficos a regerem, em futuro prximo, a Universidade. No dia 25 do mesmo ms, foram
suspensos os estatutos universitrios, at ento vigentes, e, aps 11 meses, em 28 de agosto de
1772, publicou-se a Carta Rgia de confirmao do novo Regimento de Coimbra.
Os Estatutos da Universidade de Coimbra (1772) foram divididos em trs
volumes, tratando do funcionamento no mais de quatro, mas de seis faculdades.127 As crticas
desenvolvidas no Compndio nortearam a sua composio, tratando de todos os aspectos
relacionados ao bom funcionamento da Universidade. O novo regulamento centra-se em dois
aspectos: as disposies relativas administrao (a idade mnima para o ingresso na
Universidade, determinaes sobre a realizao das matrculas, a durao dos cursos, a prescrio
dos feriados, dentre outras) e as atinentes s questes pedaggico-metodolgicas da Instituio.
Essas ltimas foram responsveis pela introduo da nova concepo de cincia em Coimbra.
Nos Estatutos, foi apresentado um renovado programa de instruo, pautado nas
concepes modernas de humanidades e de cincias, em voga na Europa do Setecentos. As
quatro reas de formao pr-existentes passaram por re-estruturao geral: a esfera de atuao
da Teologia foi redefinida, separando-se dela a Filosofia Moral; as Jurisprudncias Civil e
Cannica passaram por processo de re-atualizao geral e a medicina adquiriu feio mais
pragmtica. Criaram-se duas novas faculdades, a de Filosofia abrangendo a Filosofia Racional e
Moral e a Filosofia Natural - e a de Matemtica. Alm disso, determinaram-se a criao de novos
estabelecimentos para o ensino prtico das cincias na Universidade para a Faculdade de
Medicina, um hospital universitrio, um teatro anatmico e um dispensatrio farmacutico; para
127
Teologia, Cnones, Leis, Medicina, Matemtica e Filosofia. O primeiro volume regulamentou o Curso Teolgico;
o segundo o Curso Jurdico (Faculdades de Cnones e Leis) e o terceiro as Cincias Naturais e Filosficas
(Faculdades de Medicina, Matemtica e Filosofia). Acerca da composio da obra, o historiador portugus Joaquim
Ferreira Gomes alegou, baseando-se em documentos da poca e em outros posteriores a ela, a possibilidade de
determinar sua autoria exata: Francisco de Lemos (Faculdade de Teologia), Joo Pereira Ramos de Azevedo
Coutinho (Faculdades Jurdicas) e Jos Monteiro da Rocha (Faculdades de Medicina, Matemtica e Filosofia).
GOMES, Joaquim Ferreira. Pombal e a reforma da Universidade. In: COMO Interpretar Pombal? No bicentenrio
da sua morte. Lisboa/Porto: Edies Brotria/ Livraria A.I., 1983, p. 240.
53
a Faculdade de Matemtica, um observatrio astronmico; para a Faculdade de Filosofia, um
Gabinete ou Museu de Histria Natural, um Jardim Botnico, um Gabinete de Fsica
Experimental e um Laboratrio Qumico.128 Agregava-se, assim, ao ensino universitrio
portugus, alguns dos princpios do pensamento cientfico setecentista: as noes de razo e de
natureza corporificadas na Filosofia Natural - alicerada na elaborao racional do conhecimento
por meio da observao e da experincia - e a matemtica - que era a linguagem universal desse
saber racional.
Das inovaes apresentadas na reforma, destacaram-se aquelas empreendidas no
mbito do Direito e da Filosofia - que sero analisadas com mais detalhes nos dois captulos
seguintes. A reestruturao da Faculdade de Direito e a criao da Faculdade de Filosofia
estavam em conformidade com as ambies da Coroa lusa daquele momento. A reforma do
ensino da Jurisprudncia atendia ao interesse do fortalecimento do poder rgio e a introduo do
ensino de Filosofia Natural ao revigoramento da economia portuguesa, por meio do estmulo
pesquisa dos recursos naturais rentveis em todo o imprio.
Sob a perspectiva dessas duas faculdades, a reforma de 1772 acabaria por tornar a
Universidade de Coimbra em espcie de ferramenta, a servio dos interesses da Coroa, para a
implementao de mudanas na sociedade portuguesa. Assim, conforme Francisco de Lemos,
no se deve olhar para a Universidade como um Corpo isolado, e concentrado

em si mesmo, como ordinariamente se faz; mas sim como hum Corpo formado
no seio do Estado, para por meio dos Sabios, que cria, difundir a Luz da
Sabedoria por todas as partes da Monarchia; para animar, e vivificar todos os
Ramos da Administrao Publica; e para promover a felicidade dos homens;
illustrando os seus Espiritos com as verdadeiras nooens do justo, do honesto, do
128
1972, v. 3, passim.
54
til, e do decoro; formando os seus Coraoens na pratica das Virtudes sociaes, e

Christans; e inspirando-lhes Sentimentos de Humanidade, de Religio, de
Probidade, de Honra, e de Zelo pelo Bem Publico.129
129
LEMOS, Francisco de. Relao Geral do Estado da Universidade (1777). Edio fac-smile. Coimbra:
55
3 A REFORMA DA FACULDADE DE LEIS
Que toda lei seja clara, uniforme e precisa: interpret-la quase sempre
corromp-la.
Voltaire
O Sculo XVIII, nas esferas do Direito e da Filosofia, foi uma poca regida pela
racionalizao e pela crtica universal. Voltaire130 expressa, de maneira clara, a tendncia do
pensamento jurdico iluminista, que se contrapunha, at ento, ao modelo doutrinal de
Jurisprudncia herdado da Idade Mdia, considerado heterogneo, pluralista e incerto. A
valorizao da crena do potencial da razo humana contribuiu para a crtica permanncia de
critrios e de prticas jurisprudenciais tidos como envelhecidos.131
De maneira geral, o Iluminismo, sob o ponto de vista jurdico, voltou-se
formalizao e uniformizao das leis dos Estados modernos, sob a inteno da centralizao
do poder na figura de seus respectivos monarcas. A noo sinttica, atribuda expresso Luzes
jurdicas, entretanto, foi questionada pela historiadora italiana Maria Rosa Di Simoni. Segundo a
autora, o emprego indiscriminado desse termo acabou por uniformizar a complexa realidade
intelectual setecentista. Atualmente, essa idia generalista cedeu lugar, entre os especialistas no
130
VOLTAIRE. Lois civiles et ecclsiastiques. In: ______. Dictionnaire Philosophique [(1764)]. Paris: GF-
Flammarion, 1964, p. 269, traduo livre de Flvio Rey de Carvalho, 2007 (uso restrito). Cf. original: Que toute la
loi soit claire, uniforme e prcise: linterpreter, cest presque toujours la corrompre.
131
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII [(1946)]. 3. ed. Lisboa: Editorial Presena, 1989, p.
13 et seq.; MONCADA, Lus Cabral de. O sculo XVIII na legislao de Pombal. In: ______ (Org.). Estudos de
Histria do Direito. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1948, v. 1, p. 86 et seq.; SILVA, Nuno J. Espinosa Gomes
da. Histria do direito portugus: fontes de direito. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000, p. 369;
SIMONI, Maria Rosa Di. Droit. In: FERRONE, Vicenzo; ROCHE, Daniel (Orgs.). Le Monde de Lumires. Paris:
Fayard, 1999, p. 139-140.
56
assunto, a uma discusso que revelou a multiplicidade, a variedade e at os aspectos
contraditrios presentes no mbito do pensamento iluminista.132
Sua interpretao sugere a existncia de um movimento composto de idias,
permeado de opinies mltiplas - talvez at discordantes - e com orientaes filosficas prprias,
conforme as diferentes regies geogrficas. A despeito disso, no se pode negar a existncia de
algumas tendncias comuns, que conferiram ao movimento iluminista uma identidade precisa.133
Assim, apesar de ter havido certa variao de matizes no conjunto de idias filosficas, voltadas
implementao de mudanas na prtica da Jurisprudncia, possvel estabelecer eixos de
problemas interligados, que, pautados pelo uso da razo e pela valorizao do estudo da histria,
foram comuns no contexto dos Iluminismos europeus: a adoo da Lei Natural como fonte do
Direito; o incentivo delimitao do usus modernus do Direito Romano e a valorizao do
Direito Ptrio.134
***
Por volta dos Sculos XVII e XVIII, alguns juristas-filsofos estabeleceram crtica
ao uso excessivo do Direito Romano e prtica jurisprudencial doutrinal, de base opinativa,
perpetrada por juristas-intrpretes, tida como incerta e arbitrria. Questionou-se o sectarismo
exagerado autoridade doutrinria de Acrcio, de Brtolo, entre outros, bem como a da
communis opinio doctorum, que era interpretada e adaptada, casuisticamente pelos juzes,
conforme as necessidades apresentadas nos foros e tribunais. Essa busca pela extrao de uma
132
SIMONI, Maria Rosa Di. Droit. In: FERRONE, Vicenzo; ROCHE, Daniel (Orgs.). Le Monde de Lumires. Paris:
Fayard, 1999, p. 139.
133
Ibid., p. 139.
134
SILVA, Nuno J. Espinosa Gomes da. Histria do direito portugus: fontes de direito. 3. ed. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2000, p. 390.
57
verdade contida nos textos passou a ser considerada, sobretudo, no Setecentos, como assaz
tendenciosa, efmera e perecvel, cedendo lugar crena na possibilidade de elaborao de um
axioma legislativo racional e legtimo, baseado nos princpios de uma Lei Natural imutvel e
intemporal, imposta por Deus a todos os homens e inscrita na sua natureza. Acreditava-se que tais
preceitos podiam ser descobertos e buscados por meio das luzes da razo135 - recta ratio.136
Sobre a recta ratio, o jurista holands Hugo Grotius (1583-1645) - uma das
grandes referncias para o estudo da teoria do Direito Natural racionalista moderno, conhecida
como jus-naturalismo racionalista ou jus-racionalismo - escreveu, em 1625: O direito natural
nos ditado pela reta razo [137] que nos leva a conhecer que uma ao, dependendo se ou no
conforme natureza racional, afetada por deformidade moral ou por necessidade moral e que,
em decorrncia, Deus, o autor da natureza, a probe ou a ordena.138
Conceito semelhante encontrado na Encyclopdie, na qual se definiu raison,
entre as outras noes possveis de serem relacionadas a essa palavra, como a
[...] faculdade natural a qual Deus dotou os homens para conhecer a verdade,
qualquer luz que ela siga e qualquer ordem de matrias s quais ela se aplica.
[...] essa mesma faculdade considerada, no absolutamente, mas unicamente na
135
DIDEROT, Denis; DALEMBERT, Jean Le Rond (Orgs.). Naturelle, loi. In: LEncyclopdie de Diderot et
CD-ROM; HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama histrico da cultura jurdica europia. 2. ed. Lisboa:
Publicaes Europa-Amrica, 1998, p. 146-148; SILVA, Nuno J. Espinosa Gomes da. Histria do direito
portugus: fontes de direito. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000, p. 385-386.
136
A recta ratio consistia na razo reta, que era faculdade racional humana condicionada por certos preceitos morais.
137
Para conceituar reta razo (recta ratio), Grotius baseou-se, entre outras, nas seguintes citaes: Todo homem
bom livre. A reta razo uma lei que no sabe mentir. No foi escrita para os mortais por esse ou aquele mortal.
No foi desenhada, lei sem vida, sobre folhas ou colunas inanimadas. Ela no teria como se corromper, por quanto
foi gravada pela natureza imortal num intelecto imortal., de Flon de Alexandria (c. 20 a.C.20 d.C.). Perguntas
onde esta a lei de Deus? No tens aqui uma lei comum, exposta aos olhos do mundo sobre as tbuas da natureza?,
de Septimius Florens Tertullianus (155-220). Apud GROTIUS, Hugo. O direito da guerra e da paz (De Jure Belli
ac Pacis). Introduo de Antnio Manuel Hespanha. 2. ed. Iju: Editora UNIJUI, 2005, v. 1, p. 79 (nota 21).
138
Ibid., GROTIUS, p. 79.
58
medida que ela se conduz em suas pesquisas por certas noes, que ns trazemos
inatas e que so comuns a todos os homens do mundo.139
Conforme essa lgica na qual os homens, observando atentamente a sua natureza
por meio das luzes da razo, poderiam descobrir as leis naturais140 -, o Direito Romano,
considerado na Idade Mdia como a ratio scripta, cuja interpretao e entendimento eram
condicionados pelo critrio doutrinrio da auctoritas, passou a ser encarado, segundo o
historiador portugus Lus Cabral de Moncada, como [...] simples manifestao ou incarnao
[sic] histrica do Verbo jurdico.141
Em conformidade ao diapaso jurisprudencial exigido pela recta ratio jus-
racionalista, desenvolveu-se, no Sculo XVII, o usus modernus pandectarum ttulo da obra do
jurista alemo Samuel Stryk (1640-1710). Consistiu em tendncia terico-metodolgica, muito
utilizada no Setecentos, dedicada depurao das leis contidas nas Pandectas - o Digesto (533
d.C.) de Justiniano -, despojando-as das partes consideradas obsoletas. A verificao do uso de
normas romanas, vigentes h pelo menos 12 sculos contados desde a composio das
Pandectas -, pelas naes modernas seria a constatao ou a deduo racional de que tais ditames
foram dispostos, em sua origem, conforme os preceitos universais e intemporais da Lei Natural.
139
DIDEROT, Denis; DALEMBERT, Jean Le Rond (Orgs.). Raison. In: LEncyclopdie de Diderot et dAlembert
ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers [(1751-1772)]. Marsanne: Redon, 1998, 4 CD-ROM,
traduo livre de Flvio Rey de Carvalho, 2007 (uso restrito). Cf. original: [...] facult naturelle dont Dieu a pourv
les hommes, pour connotre la verit, quelque lumiere quelle suive, & quelque ordre de matieres quelle
sapplique. [...] cette mme facult considere, non absolument, mais uniquement en tant quelle se coduit dans ses
recherches par certaines notions, que nous apportons en naissant, & qui sont communes tous les hommes du
monde.
140
DIDEROT; DALEMBERT. Naturelle, loi. In: LEncyclopdie...
141
MONCADA, Lus Cabral de. O sculo XVIII na legislao de Pombal. In: ______ (Org.). Estudos de Histria
do Direito. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1948, v. 1, p. 88; SILVA, Nuno J. Espinosa Gomes da. Histria do
direito portugus: fontes de direito. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000, p. 385; 388.
59
Assim, a confirmao das ditas leis, pelo usus modernus, configurar-se-ia como espcie de
manifestao histrica experimentada do Direito Natural.142
A seleo e a confirmao de normas antigas sob os parmetros das legislaes
vigentes no Sculo XVIII, despertou a ateno dos juristas em relao aos direitos ptrios, que
passaram a ser valorizados no mbito da prtica jurisprudencial forense.143
Em Portugal, tais princpios s ganharam corpo formal com a Lei da Boa Razo,
de 1769, e com a reforma pombalina dos Cursos Jurdicos, realizada em 1772.
***
De acordo com a interpretao do historiador portugus, Antnio Manuel
Hespanha, o sistema poltico-jurdico da sociedade portuguesa, at meados do sculo XVIII,
transparecia certa fraqueza de poder em seus aspectos doutrinais e institucionais. O Direito
Imperial luso era pluralista e compunha-se de mltiplos poderes, advindos, sobretudo, das
cmaras e das instituies eclesisticas. Essa realidade poltico-jurdica foi conceituada, pelo
autor, como monarquia corporativa. A atribuio da nomenclatura baseou-se nas seguintes
constataes: fragmentao do poder real no espao poltico; restrio da prtica do Direito
Legislativo da Coroa; preponderncia dos deveres morais ou afetivos sobre os polticos (por meio
142
COSTA, Mrio Jlio de Almeida. Debate jurdico e a soluo pombalina. In: COMO Interpretar Pombal?: no
bicentenrio da sua morte. Lisboa/Porto: Edies Brotria/ Livraria A.I., 1983, p. 84; GILISSEN, John. Introduo
histrica ao direito. Traduo e notas: Antnio Manuel Hespanha e Manuel Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 2003, p. 350; HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama histrico da cultura
jurdica europia. 2. ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1998, p. 132-133; MONCADA, Lus Cabral de. O
sculo XVIII na legislao de Pombal. In: ______ (Org.). Estudos de Histria do Direito. Coimbra: Imprensa da
Universidade, 1948, v. 1, p. 90-92; SILVA, Nuno J. Espinosa Gomes da. Histria do direito portugus: fontes de
direito. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000, p. 389-390.
143
Ibid., SILVA, p. 390.
60
da graa, da piedade, da misericrdia da gratido); pouca limitao das prerrogativas e das
atribuies dos oficiais rgios, que chegavam a desafiar o poder do rei.144
A monarquia corporativa estruturava-se analogamente fisiologia de um corpo
humano, no qual o rei seria a cabea e os poderes perifricos, pulverizados na sociedade -, os
membros, muitas vezes, desagregados por apresentarem interesses distintos e at conflitantes.
Dentro dessa lgica, o monarca deveria coordenar e conciliar, como um rbitro, um jogo repleto
de tenses centrfugas e centrpetas, em nome de uma hegemonia apenas simblica da Coroa. A
ordem jurdica era virtual e clientelar, pois o soberano desempenhava o papel de mero
dispensador da justia, por meio de concesses rgias, como as da graa, as do perdo e as da
gratido.145 Nessa poca, fazer justia consistia em equilibrar os pontos de vista diferentes e
antagnicos, harmonizando-os em prol do bem comum.146
Imbudo dos princpios iluministas e, apresentando feies regalistas, o Governo
de D. Jos I empenhou-se, sob o Ministrio do Marqus de Pombal, modificao desse quadro,
implementando reformas na prtica jurdica, aumentado a sua eficcia. As medidas pombalinas
rumo racionalizao e uniformizao do Direito foram empreendidas, sobretudo, com o
surgimento da Lei da Boa Razo, em 1769, e com a implementao da reforma dos Cursos
Jurdicos da Universidade de Coimbra em 1772. Esses dois marcos, interligados,
144
HESPANHA, Antnio Manuel. A constituio do Imprio portugus. Reviso de alguns enviesamentos corrente.
In: FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima (Orgs.). O Antigo Regime nos
trpicos: a dinmica imperial portuguesa (Sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 166-
167.
145
HESPANHA, Antnio Manuel. Da iusticia disciplina: textos, poder e poltica penal no antigo regime. In:
______ (Org.). Justia e litigiosidade: histria e prospectiva. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993, p. 287-
327; XAVIER, ngela Barreto; HESPANHA, Antnio Manuel. As Redes Clientelares. In: MATTOSO, Jos. (Org.).
Histria de Portugal. O Antigo Regime (1620-1807). Coordenao de Antnio Manuel Hespanha. Lisboa: Editorial
Estampa, 1998, v. 4, p. 339-349.
146
O conceito atribudo palavra justia foi apresentado pelo historiador portugus Antnio Manuel Hespanha
durante a palestra de abertura, intitulada Por que nos interessa o Atlntico de ontem?, do Congresso Internacional
O espao atlntico de Antigo: poderes e sociedade, realizado na Universidade Nova de Lisboa, em Lisboa, em dois
de novembro de 2005.
61
complementaram-se, pois ambos se voltaram, ao menos em aspectos formais, reformulao da
noo do Direito e instaurao de nova prtica jurisprudencial.147
***
O Decreto de 18 de agosto de 1769, posteriormente denominado Lei da Boa
Razo, em virtude das incisivas sugestes ao uso da boa razo148, props a reviso do sistema de
fontes utilizadas no Direito, promovendo uma mudana paradigmtica na tradio forense
portuguesa, por meio da interdio da aplicao do Direito Doutrinal, interpretativo e norteador,
em favor da adoo de uma Jurisprudncia racionalista, com carter disciplinador.149 Por meio da
introduo de uma prtica jurisprudencial uniforme, pretendia-se impor limites ao arbtrio dos
magistrados. Tais princpios assemelham-se ao entendimento do filsofo francs Montesquieu,
segundo o qual [...] os juzes de uma nao no so [...] mais que a boca que pronuncia as
sentenas da lei [...].150 Desse modo, iniciava-se, em Portugal, a mutao da noo de justia,
147
______ (Org.). Justia e litigiosidade: histria e prospectiva. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993, p. 322;
______. Panorama histrico da cultura jurdica europia. 2. ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1998, p.
166-167.
148
A boa razo consiste na verso portuguesa - comprometida com os princpios da f e da revelao inerentes
doutrina catlica - da recta ratio jus-racionalista.
149
GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. Traduo e notas: Antnio Manuel Hespanha e Manuel
Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003, p. 370 e 508 (nota do tradutor);
HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama histrico da cultura jurdica europia. 2. ed. Lisboa: Publicaes
Europa-Amrica, 1998, p. 166; MARCOS. Rui Manoel de Figueiredo. A legislao pombalina: alguns aspectos
fundamentais. Coimbra: Edies Almedina, 2006, p. 184-185; SILVA, Nuno J. Espinosa Gomes da. Histria do
direito portugus: fontes de direito. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000, p. 392-397.
150
MONTESQUIEU. Do esprito das leis [(1748). Livro dcimo primeiro, captulo sexto]. In: OS PENSADORES.
So Paulo: Abril Cultural, 1973, v. 21, p. 160.
62
concebida, desde ento, como a virtude de obrar conforme s leis.151 Assim, determinou-se
que a Lei se deva entender de hum modo152 preciso, pois
[...] a experiencia tem mostrado que [...] as interpretaes de Advogados

consistem ordinariamente em raciocinios frvolos, e ordenados mais a implicar
com sofismas as verdadeiras Disposies das Leis, do que a demonstrar por ellas
a justia das partes.153
O modo pelo qual as leis deveriam ser entendidas seria aquele ditado,
exclusivamente, pelos assentos interpretativos determinados pelo Supremo Senado da Casa de
Suplicao. Delimitou-se que os casos e as situaes, nos quais surgissem dvidas e
controvrsias, em virtude da existncia de realidades plurais ao longo das regies abarcadas pelo
Imprio ultramarino portugus, fossem enviados, na forma de recurso, para serem solucionados
junto Casa de Suplicao. Previa-se, dessa maneira, uniformidade e coeso na interpretao e
na aplicao das leis, proscrevendo-se, para tanto, a tendncia elaborao de assentos prprios
perpetrada, at ento, pelas Relaes do Porto, da Bahia, do Rio de Janeiro e da ndia, relegando-
as a uma posio de subalternidade.154
Alm da restrio da prerrogativa de se criar solues interpretativas e adaptaes
jurdicas para os casos em litgio, restringiu-se aplicao, nos foros e tribunais, dos estilos de
corte155, considerando-se [...] smente os que se acharem estabelecidos, e approvados pelos
151
JUSTIA. In: SILVA, Antonio Moraes de. Diccionrio da Lngua Portuguesa composto pelo padre D. Rafael
Bluteau, reformado, e accrescentado por Antonio de Moraes Silva natural do Rio de Janeiro. Lisboa: Officina
de Simo Thaddeo Ferreira, 1789, v. 1, p. 748.
152
DECRETO de 18 de agosto de 1769. Item sexto, apud GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito.
Traduo e notas: Antnio Manuel Hespanha e Manuel Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2003, p. 333.
153
Ibid., Item stimo, apud GILISSEN, p. 333-334.
154
Ibid., Item oitavo, apud GILISSEN, p. 334.
155
Por estilo termo advindo do vocbulo latino stylus, que significa maneira de escrever - entende-se os [...]
costumes em matria de processo. Cada instncia, cada tribunal tinha o seu estilo que compreendia o conjunto das
63
sobreditos Assentos na Casa de Suplicao [...].156 Quanto ao Direito consuetudinrio includo,
teria validade somente quando atendesse a trs quesitos:
De ser conforme s mesmas boas razes [...], que constituem o esprito das
Minhas Leis : De no ser a ellas contrario em cousa alguma : E de ser to antigo,
que exceda o tempo de cem annos. Todos os outros pertensos costumes, nos
quaes no concorrem copulativamente todos estes tres requesitos, Reprovo, e
Declaro por corruptellas e abusos [...].157
A Lei da Boa Razo foi uma manifestao clara das intenes regalistas em
voga no mbito do iderio poltico josefino. Visava-se delimitao entre esferas de atuao do
poder, at ento partilhado entre a Igreja e o Estado. Assim, o uso legtimo do Direito Cannico
foi proscrito das reas de atuao, consideradas prprias do poder temporal, limitando-se
vigncia dos Cnones aos tribunais eclesisticos.
[...] deixando-se os referidos Textos de Direito Canonico para os Ministros, e

Consistrios Ecclesiasticos os observarem (nos seus devidos, e competentes
termos) nas Decises da sua inspeco; e seguindo somente os Meus Tribunaes,
e Magistrados Seculares nas materias temporaes da sua competencia as Leis
Ptrias [...].158
regras que era de uso seguir para recorrer jurisdio, a a intentar a aco e obter uma deciso judicial; [...] os
estilos so os usos bem conhecidos daqueles que vm habitualmente jurisdio: juzes, queixosos, partes, etc.
GILISSEN. Introduo..., p. 254.
156
DECRETO de 18 de agosto de 1769. Item dcimo quarto, apud GILISSEN, John. Introduo histrica ao
direito. Traduo e notas: Antnio Manuel Hespanha e Manuel Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa: Fundao
157
Id.
158
Ibid., Item dcimo segundo, apud GILISSEN, p. 335.
64
Corporificava-se, ao menos em aspectos normativos, a inteno pombalina de laicizar a
sociedade e de espiritualizar a ao da Igreja.159
Na mesma linha dessas intersees, proibiu-se o emprego das glosas de Acrsio, e
dos comentrios de Brtolo, no podendo tais opinies [...] mais ser allegadas em juzo, nem
seguidas na prtica dos Julgadores [...].160 E desautorizou-se, de maneira implcita, o emprego da
communis opinio doctorum, sob a justificativa de os doutores da magistratura, terem uma
formao imprpria, baseada no mtodo escolstico-bartolista, difundido, at ento, na
Universidade de Coimbra.161
Na inteno de fazer valer essas restries, foi previsto, na lei, um conjunto de
punies aos juristas que insistissem na manuteno de usos e de prticas vetados na nova praxe
jurdica:
Mando, que todos os Advogados, que commetterem os referidos attentados, e

forem nelle convencidos de dollo, sejo nos Autos, a que se juntarem os
Assentos, multados; pela primeira vez em sincoenta mil ris para as despezas da
Relao, e em seis mezes de suspenso; pela segunda vez em privao dos
gros, que tiverem da Universidade; e pela terceira em cinco annos de degrego
para Angola [...].162
Desfeitas as bases plurais e incertas de uma prtica jurisprudencial, tida como
nociva ao bem comum, coube ao Decreto de 18 de agosto de 1769 estabelecer os novos
159
CALAFATE, Pedro. A Filosofia Poltica. In: ______ (Org.) Histria do pensamento filosfico portugus.
Lisboa: Editorial Caminho, 2001, v. 3, p. 55.
160
DECRETO de 18 de agosto de 1769. Item dcimo terceiro, apud GILISSEN, John. Introduo histrica ao
direito. Traduo e notas: Antnio Manuel Hespanha e Manuel Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa: Fundao
161
COSTA, Mrio Jlio de Almeida. Debate jurdico e a soluo pombalina. In: COMO Interpretar Pombal? No
bicentenrio da sua morte. Lisboa/Porto: Edies Brotria/ Livraria A.I., 1983, p. 98; Ibid., DECRETO, Item dcimo
terceiro, apud GILISSEN, p. 335; MARCOS, Rui Manoel de Figueiredo. A legislao pombalina: alguns aspectos
fundamentais. Coimbra: Edies Almedina, 2006, p. 181.
162
Ibid., DECRETO, Item stimo, apud GILISSEN, p. 334.
65
parmetros doravante norteadores da justia portuguesa. Com esse objetivo, re-avaliaram-se as
fontes do Direito, que passaram a ser compostas, basicamente, pela vontade do soberano,
denominada Voluntarismo Rgio - qual se atribuiu o monoplio da faculdade de editar leis - e
pelos condicionamentos morais impostos pela boa razo.163
Denunciou-se o emprego irrestrito das leis romanas como ratio scripta nos foros e
tribunais, determinando-se, em contrapartida, o uso e o cumprimento das leis ptrias, agora
valorizadas. Nesse quadro, o Direito Romano teve o seu grau de importncia diminudo,
passando a ser utilizado subsidiariamente, somente nos casos omissos, isto , aqueles no
previstos nem contemplados pelas leis e pelos costumes nacionais na forma de precedente
judicirio, desde que o esprito de suas regras estivesse em acordo com os princpios da boa
razo, que era tida como o critrio e o parmetro para a validao ou no da justia, contida nas
leis romanas.164 Tal subsidio, entretanto, no seria vlido para os casos omissos relacionados s
leis polticas, econmicas, mercantis e martimas,
Sendo muito mais racionavel, e muito mais coherente, que nestas interessantes
materias se recorra antes em casos de necessidade ao subsidio proximo das [...]
Leis das Naes Christs, illuminadas, e polidas, que com ellas esto
resplandecendo na boa, depurada, e sa Jurisprudncia; [...] do que ir buscar sem
163
Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003, p. 370 e 508 (notas do tradutor: Antnio
Manuel Hespanha); HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama histrico da cultura jurdica europia. 2. ed.
Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1998, p. 166; MONCADA, Lus Cabral de. O sculo XVIII na legislao de
Pombal. In: ______ (Org.). Estudos de Histria do Direito. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1948, v. 1, p. 100;
Calouste Gulbenkian, 2000, p. 392-395.
164
DECRETO de 18 de agosto de 1769. Item nono, apud GILISSEN, p. 334; HESPANHA, Antnio Manuel.
Panorama histrico da cultura jurdica europia. 2. ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1998, p. 166;
MONCADA, Lus Cabral de. O sculo XVIII na legislao de Pombal. In: ______ (Org.). Estudos de Histria do
Direito. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1948, v. 1, p. 100; SILVA, Nuno J. Espinosa Gomes da. Histria do
direito portugus: fontes de direito. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000, p. 392-395.
66
boas razes, ou sem razo digna de attender-se, depois de mais de dezesete

Sculos o socorro s Leis de huns Gentios [...].165
As diretrizes impostas pela Lei da Boa Razo foram os elementos norteadores da
reforma dos Cursos Jurdicos da Universidade de Coimbra, implementada em 1772. Tal reforma
visou conferir uma formao conforme os parmetros da nova mentalidade jurdica, aos futuros
legistas, para modificarem, na prtica, a Jurisprudncia, realizada nos foros e nos tribunais
portugueses.166
***
Em relao situao da Faculdade de Leis anterior reforma de 1772,
ressaltaram-se, no Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra, alm dos
aspectos gerais contemplados no captulo anterior167: a ausncia da disciplina do Direito Natural;
a carncia de estudos sobre as leis ptrias; a separao entre teoria e prtica; a crtica ao uso
exagerado do mtodo analtico; a inexistncia de lies elementares de Direito Cannico aos
legistas e de lies elementares de Direito Civil aos canonistas; a adoo de uma boa escola de
165
DECRETO de 18 de agosto de 1769. Item nono, apud GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito.
Traduo e notas: Antnio Manuel Hespanha e Manuel Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2003, p. 334-335.
166
______ (Org.). Justia e litigiosidade: histria e prospectiva. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993, p. 322;
______. Panorama histrico da cultura jurdica europia. 2. ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1998, p.
166-167.
167
A prevalncia da filosofia arbico-aristotlica; o descaso ao estudo do Grego e do Latim; a falta de disciplinas
subsidirias e a fragmentao do conhecimento; a ausncia do ecletismo; a desordem do contedo ensinado nas
cadeiras universitrias.
67
jurisprudncia.168 Foram esses os fatores que orientaram a elaborao dos nos estatutos
universitrios dos Cursos Jurdicos.
Tanto as crticas ao ensino do direito tecidas no Compndio, quanto a reforma
estatutria da Faculdade de Leis, foram norteadas, nos seus aspectos principais, pelas disposies
legislativas, estabelecidas pelo Decreto de 18 de agosto de 1769. Intentava-se, com a alterao do
tipo de instruo dada aos legistas, promover a institucionalizao formal do ensino do Direito,
em seus fundamentos tericos e prticos, conforme a ideologia contida no referido decreto. Com
essas medidas, pretendia-se criar nova mentalidade jurdica nos futuros bacharis, de modo a
formar um corpo de funcionrios rgios, ilustrados, capazes de conferir sustentao e coeso
poltica rgia de centralizao e de racionalizao da administrao imperial portuguesa. A
reforma estatutria, por motivos didticos, ser examinada em duas partes concatenadas: os
aspectos estruturais e organizacionais da Faculdade de Leis e o contedo ministrado, voltado ao
suporte terico-prtico dos ditames da Lei da Boa Razo.
***
Entre as principais medidas voltadas re-estruturao organizacional dos Cursos
Jurdicos esto: a fixao da idade mnima de 16 anos para a o ingresso dos estudantes169; a
necessidade de bom conhecimento, auferido nas Escolas Menores, sobre as lnguas Latina e
Grega170, a Retrica, a Lgica e a Metafsica. Os candidatos ao ingresso na Universidade seriam
submetidos a um exame de proficincia nesses campos do saber, sendo deles exigida a

168
169
1972, v. 2, p. 253-255.
170
Exigia-se o conhecimento da lngua grega somente dos estudantes em cujas cidades ou vilas, de origem, houvesse
o ensino de tal idioma. Ibid., p. 255; Ibid., v. 3, p. 152.
68
apresentao, para cada um desses saberes, de uma certido comprobatria, emitida pelos
respectivos mestres com quem, supostamente, teriam obtido tal conhecimento.171 Em outra
disposio, acrescentada posteriormente, foi determinado, sob semelhantes exigncias, aos
estudantes destinados aos Cursos Teolgico e Jurdico, a obrigao de cumprir dois anos de
estudos privativos necessrios para se matricularem nos referidos cursos.172 Esse binio
preparatrio seria composto por disciplinas do primeiro ano das recm-criadas Faculdades de
Filosofia e de Matemtica da Universidade de Coimbra173, conforme o esquematizado no
apndice A.
As avaliaes dos estudantes denominadas atos -, antes feitas somente no
momento da concluso dos cursos, passaram a ser aplicadas anualmente, sendo elas
intermediadas pela execuo obrigatria de exerccios literrios vocais de trs ordens: os
cotidianos, feitos na ltima hora de aula de cada professor; os semanais - denominados
sabatinas - e os mensais. s duas ltimas ordens de exerccios, acrescentava-se a realizao de
exerccios literrios escritos.174
Todas essas atividades destinavam-se verificao de compreenso e fixao
dos contedos ministrados no dia, na semana e durante o ms. Houve tambm a reduo do
171
1972, v. 2, p. 255-256.
172
Nos volumes, dos Estatutos, relativos aos Cursos Theologico e Juridico, no h aluso alguma necessidade
desse curso preparatrio, entretanto, a exigncia foi feita no volume relativo aos Cursos Medico, Mathematico e
Filosofico. De acordo com o historiador portugus Rmulo de Carvalho, Trata-se, pois, de uma exigncia tardia que
j no foi a tempo de ser includa nas normas relativas Faculdade de Teologia [e de Direito], visto que, segundo
conta Cenculo [membro da Junta de Providncia Literria] no seu dirio, os originais dos Estatutos, que iam sendo
dados como prontos nas sesses da Junta, seguiam imediatamente para a tipografia para apressar a sua publicao.
Caetano. 3a ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p. 470; Ibid., ESTATUTOS, v. 3, p. 12.
173
Ibid., CARVALHO, p. 470-474; Ibid., ESTATUTOS, v. 3, p. 152.
174
Ibid., ESTATUTOS, v. 2, p. 584-629.
69
tempo dos Cursos Jurdicos de oito para cinco anos175 e a definio da quantidade de matrias,
assim como o encadeamento e a sequncia delas, a serem ensinadas ao longo do qinqnio.176
A separao dos Cursos Jurdico, nas Faculdades de Cnones e de Leis, conforme
os moldes estruturais pregressos da Universidade, foi mantida. Tal preservao, diante de um
contexto permeado por crticas, voltadas modificao de uma situao indesejada, divulgadas
tanto no Compndio quanto nos Estatutos, no se caracterizou como simples falta de opo,
antes, orientou-se conforme os interesses regalistas, intentados pela poltica Josefina, da limitao
e da no ingerncia do poder clerical nas esferas sociais de atuao prprias do Estado.177 Nos
Estatutos, os dois cursos foram considerados como differentes Sciencias, dotados de objetos e
finalidades distintos: o Direito Cannico voltava-se direco da Vida Christ e o Civil
tranquillidade da Vida Civil.178
Para instruir legistas e canonistas na nova mentalidade, que distinguia as esferas de
jurisdio profissional tanto de um como de outro, foi institudo, para os alunos das duas
faculdades, o estudo dos Elementos de Direito Cannico e Civil. Assim, os primeiros dois anos
dos Cursos Jurdicos seriam cursados conjuntamente, separando-se em duas faculdades -
175
O curso de bacharelado, em Cannes ou Leis, duraria 5 anos (sem contar a obrigatoriedade do cumprimento
prvio de dois anos de curso preparatrio em filosofia e matemtica), sendo acrescido em mais um ano para a
obteno do grau de licenciado ou doutor. CARVALHO, op. cit., p. 470-474; Ibid., ESTATUTOS, p. 277 e 613-
627.
176
1972, v. 2, p. 280-288.
177
Nos Estatutos, tais idias se encontram expressas por meio de recomendaes, acerca do modo como o
professor de cnones deveria iniciar as lies das Instituies de Direito Cannico, no segundo ano do Curso
Jurdico: Mostrar, que h dous Poderes, pelos quaes se rege, e governa o Mundo. Convem saber; a Authoridade
Sagrada da Igreja; e o Poder Real : Que ambos procedem immediatamente de Deos : Que a Authoridade da Igreja
s tem por objecto as cousas Espirituaes, e pertencentes ao esprito : E que s sobre as mesmas cousas Espirituaes he
que Ella tem intendencia, e pde legislar; no lhe competindo Poder, nem Authoridade alguma directa, nem
indirecta sobre as cousas temporaes quaesquer que ellas sejam. [...] Dar a conhecer: Que ambos os ditos Poderes
posto que sejam em si realmente independentes, e tendam a fins diversos; com tudo quando so bem exercitados,
cada hum conspira, e contribue reciprocamente para os fins prprios do outro : Que a Igreja manda prgar aos
Vassallos, que obedeam aos Soberanos; que reconheam o Supremo Poder da Magestade como proveniente de
Deos : Que manda ensinar-lhes, que quem resiste aos Soberanos, resiste ordenao, e vontade de Deos : Que da
mesma sorte as Leis Seculares mandam, que se auxilie, e socorra a Igreja com o Brao Secular : E daqui concluir,
que tanto a Igreja, como o Estado, s podem ser felices, havendo boa harmonia entre ambos. Ibid., p. 408-409.
178
Ibid., p. 280-281.
70
exceo das lies sintticas sobre Direito Civil Ptrio179 -, a contar do terceiro ano. Com esse
objetivo, criaram-se 16 cadeiras para as Faculdades de Cnones e de Leis: uma era considerada
Subsidiria comum para ambas as habilitaes; sete prprias Faculdade de Cnones e oito
prprias de Leis. Essas 15 matrias foram classificadas em Subsidiria, Elementar, Sinttica e
Analtica.180
A Cadeira commua a ambas as Faculdades, sera de Direito Natural Pblico

Universal, e das Gentes. [...] As oito Cadeiras proprias da Faculdade de Leis
sero; huma Subsidiria; duas Elementares, trs Syntheticas; e duas Analyticas.
A Subsidiaria propria do Direito Civil, ser a Cadeira da Historia Civil dos
Pvos, e Direitos, Romano, e Portuguez. As tres Syntheticas sero; as primeiras
duas do Direito Civil Romano; e a terceira do Direito Patrio. As duas Cadeiras
Analyticas sero ambas do Direito Civil Romano e Ptrio. [...] Principiando-se
conseqentemente pelas Subsidiarias; subindo-se destas para as Elementares;
das Elementares para as Syntheticas; e passando-se das Syntheticas para as
Analyticas.181
No apndice B, encontram-se sistematizadas as informaes referentes Grade Curricular da
Faculdade de Leis.
No foram encontradas conceituaes especficas para as classificaes
Subsidiria, Elementar, Sinttica e Analtica nos Estatutos. Depreende-se que esses diferentes
nomes, atribudos s distintas disciplinas a serem ministradas nos Cursos Jurdicos, foram
179
Estas aulas seriam ministradas no quinto ano da Faculdade de Leis, sendo assistidas, a princpio, somente pelos
alunos de Direito Civil. Paralelamente, como os estudantes da Faculdade de Cnones no teriam ainda aprendido
lio alguma sobre o Direito Civil Ptrio, seriam eles obrigados, no incio do quinto ano cannico, a assistirem,
conjuntamente com alunos da Faculdade de Leis, s aulas da Cadeira Sinttica do Direito Civil Ptrio e a fazerem os
exerccios literrios vocais e escritos nelas previstos. Tal medida, tambm enquadrada no contexto das intenes
regalistas do Estado josefino, objetivava que tanto os juristas cannicos quanto os civis tivessem noes claras e
uniformes sobre as respectivas funes e os limites delas dentro do universo jurisprudencial portugus. Ibid., p. 582-
583.
180
1972, v. 2, p. 287-288.
181
Id.
71
empregados com a finalidade de se evidenciar a transmisso paulatina, com conexes claras e
metodologicamente ordenadas182, dos saberes teis e necessrios para, no caso da Faculdade de
Leis, criar um hbito jurisprudencial, em conformidade com os ditames apregoados pela Lei da
Boa Razo, nos futuros bacharis.183
Na aquisio deste Habito consiste a Sciencia mais sublime, e mais profunda do

Direito. Para ella se dirigirem todas a Lies deste Curso, assim Subsidiarias,
como Elementares, e Syntheticas. As Regras, os Preceitos, os Exemplos da
Interpretao, e da Applicao do Direito [prprios das lies Analyticas]; e a
obrigao de se exercitarem os Ouvintes no uso das mesmas Regras, e na
imitao dos mesmos Exemplos, no tem outro algum fim, que no seja a
acquisio do dito Habito.184
Conclui-se, com base nesses trechos dos Estatutos, que os diferentes tipos de
disciplinas previstos para a Faculdade de Leis exerciam funes especficas no encadeamento
curricular do curso. Desse modo, as cadeiras Subsidirias orientar-se-iam a fornecer aos alunos
um conjunto de saberes instrumentais, teis jurisprudncia, a serem aproveitados,
paralelamente, nas cadeiras Elementares, e, doravante, nas Sintticas e nas Analticas.
As cadeiras Elementares configurar-se-iam como uma espcie de introduo s
Syntticas, familiarizando os alunos s noes e aos preceitos gerais do Direito. As cadeiras
Syntticas teriam, por sua vez, a funo de fornecer uma viso panormica e holstica dos
182
Para que pois nas Lies das ditas Disciplinas no haja confuso, nem desordem, que possam esterilizar os
copiosos, e abundantes frutos, que dellas se podem, e devem colher : Sero todas as Disciplinas de ambas as
Faculdade do Direito distribuidas pelos annos dos Cursos, a que so pertencentes; de sorte, que em cada hum anno
dos mesmos Cursos se estableam Disciplinas certas, determinadas, e proprias para o estudo, que nelle se deva fazer
: Que na distribuio, e repartio, que nelle se fizer, occupem sempre o primeiro lugar na serie dos annos as que
forem mais simplices; e as que auxiliarem, e facilitarem a intelligencia das outras; regulando-se a prioridade, ou
posteridade dellas pela mesma ordem, que deve haver na aquisio das noes, e conhecimentos, que nellas se
aprendem. ESTATUTOS da Universidade de Coimbra (1772). Edio fac-smile. Coimbra: Imprensa da
Universidade, 1972, v. 2, p. 297-298.
183
Ensinar-lhes-ha com muito cuidado as slidas Regras, que para Interpretao das leis Tenho Estabelecido na
Minha Lei de dezoito de Agosto de 1769. Ibid., p. 485.
184
Ibid., p. 500-501.
72
contedos ligados aos Direitos Romano e Ptrio, preparando os ouvintes para as cadeiras
Analticas. Estas, nos Estatutos, eram tidas como o ponto de culminncia da Faculdade de Leis e
se destinar-se-iam utilizao prtica dos diversos ensinamentos e teorias aprendidos ao longo do
curso, sendo eles agora empregados em exerccios de interpretao e de aplicao das leis no
contexto forense portugus. Tal disposio do curso, de acordo com essa interpretao, foi uma
contraposio direta falta de ordem com a qual o ensino era estruturado e praticado pelos
jesutas no contexto universitrio anterior a 1772.
Assim, visto sob a perspectiva da disposio dos contedos de ensino, o
qinqnio jurdico seria marcado pela repetio sucessiva de temas considerados fundamentais
para o aprendizado da boa Jurisprudncia.185 A seqncia das reiteraes, contudo, obedeceria ao
critrio pedaggico-metodolgico da assimilao gradual do conhecimento, de modo que as
lies seriam tratadas pelos professores em gradaes cada vez mais complexas e sofisticadas
durante o desenvolvimento do curso: nos primeiro e segundo anos, seriam dadas lies
Subsidirias e Elementares; nos terceiro e quarto anos, lies Sintticas; no quinto ano, lies
Analticas.
***
No que se refere ao contedo ministrado conforme o previsto para esta segunda
parte do exame dos Estatutos -, entre 1598 e 1772, era estudado, na Faculdade de Leis, somente o
Direito Romano contido no Corpus Iuris Civilis186, de Justiniano, que era visto como a fonte e a
185
186
A designao Corpus Iuris Civilis foi utilizada, desde o Sculo XVI, para denominar o conjunto de livros
compilados pelo imperador Justiniano. A obra, composta pelas Instituies (533 d.C.), pelo Digesto (533 d.C.), pelo
73
ratio scripta da Jurisprudncia. Durante quase dois sculos, o uso e o entendimento desse
conjunto de regras foram condicionados pelo critrio escolstico das auctoritates. Dessa
premissa, de acordo com o jurista e historiador portugus, Nuno J. Espinosa Gomes da Silva,
[...] a razo sente, apenas, necessidade de interpretar o direito e no de o buscar.187 Tal ordem
sofreu alteraes drsticas com a reforma pombalina da Faculdade de Leis, em 1772, com a qual
se introduziu o estudo do Direito Ptrio, inexistente at ento, e revisou-se o emprego das Leis
Romanas, restringindo-as utilizao jurisprudencial meramente subsidiria.
Destes dous Direitos o Primeiro, e Principal na authoridade he o Patrio. O

Romano s he subsidiario. O Patrio constitui Lei, obriga sempre, e em todos os
casos, a que deo providencia. [...] O Direito Romano apenas pde obter fora, e
authoridade de Lei em supplemento do Ptrio, onde se no extendem as
providencias das Leis nacionaes, e quando he fundado na boa razo, que lhe
serve de nico fundamento.188
Na citao, encontram-se delineados, de maneira sinttica, os pontos fulcrais da
reformulao, conforme as novas perspectivas e as recentes orientaes metodolgicas do
contedo ensinado na Faculdade de Leis, que se voltava formao de bacharis aptos para
darem suporte jurisprudencial, nos foros e nos tribunais, aos ditames da Lei da Boa Razo. No
entendimento expresso nos Estatutos, objetivava-se reprimir os
[...] intoleraveis abusos, e excessos da authoridade, que nestes Reinos se dava s

ditas Leis Romanas em prejuizo das Leis Ptrias : Fixando os justos limites, e os
Cdigo (534 d.C.) e pelas Novelas (534-565 d.C.), constituiu a memria medieval e moderna do Direito Romano.
HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama histrico da cultura jurdica europia. 2. ed. Lisboa: Publicaes
Europa-Amrica, 1998, p. 70-71.
187
188
1972, v. 2, p. 282.
74
certos casos, em que Ellas podem ter ainda alguma authoridade, e uso legitimo,
que nos ditos casos se pde fazer ainda dellas nestes Reinos.189
Para tanto, montou-se um curso cuja orientao bsica era o ensino de uma
Jurisprudncia pautado pela unio de conhecimentos tericos e prticos. A ausncia dessa juno
havia sido qualificada, no Compndio Histrico do Estado da Universidade, como extremamente
prejudicial, pois a maior parte do ensino transmitido nos Cursos Jurdicos direcionava-se s
tentativas de interpretao e de compreenso de leis consideradas abstratas que no se aplicavam
mais s situaes e aos casos em litgio jurisprudencial vivenciados no Sculo XVIII em
Portugal.190 Assim, a nova Faculdade de Leis voltava-se preparao terico-prtica dos alunos,
para que estes estivessem, ao final dos cinco anos do curso, aptos a administrarem corretamente a
justia, sabendo interpretar e aplicar, de maneira uniforme, as leis aos fatos vividos no contexto
forense do Reino Portugus.191
***
As necessidades de reviso e de determinao da escola de Jurisprudncia, assim
como do mtodo de ensino, adotados no ensino legista praticado na Universidade de Coimbra, j
haviam sido apontadas, em 1771, no Compndio Histrico do Estado da Universidade. De
acordo com este documento, nos Estatutos de 1598, e na sua reformao de 1612, no houve
qualquer meno corrente jurdica192 e ao mtodo193 a serem seguidos, entretanto, na maneira
189
1972, v. 2, p. 287-282.
190
191
ESTATUTOS, op. cit., p. 494-499.
192
COMPNDIO, op. cit., p. 283.
75
como os professores ensinavam as lies e elaboravam as suas apostilas, transparecia o vis
interpretativo que os jesutas queriam estabelecer nas aulas da instituio.
Por onde se faz indubitavel, que todo seu empenho foi estabelecer nas Aulas de
Coimbra a Escola de Bartholo; sustentar a authoridade da Glossa, para que esta
continuasse alli to idolatrada, como havia sido pelos Glossadores Antigos; os
quaes a tiveram uniformemente pelo criterio da verdade, e preferiram a sua
opinio s Sentenas mais claras das Leis; promover, authorizar, e firmar o
Imperio da Opinio; que havendo tido o seu bero nas Glossas de Acursio; e
tendo crescido muito nos Commentarios de Bartholo, se achava j dominante no
Foro; e de tal sorte tinha j prevalecido a sua authoridade, e o conceito, que della
se fazia, que ninguem se occupava j em indagar as verdadeiras sentenas das
Leis; mas somente em buscar, e decubrir os Doutores, que haviam escrito sobre
as materias; e achados estes, no se fazia mais, que contar o numero delles; para
se conhecer, qual era a Opinio commua [(leia-se: communis opinio doctorum)];
e para ser esta smente, a que abraasse, e seguisse; sem atteno alguma ao
pezo das razes, em que ella se fundava.194
Sobre a questo do mtodo, conforme a explicao contida no Compndio,
somente foram ensinadas lies pela via Analtica, que, convergindo com a prtica jurdica
doutrinal da escola bartolina, [...] mais serviam para confundir, escurecer, e tornar a
193
194
Ibid., p. 284-285.
76
Jurisprudncia arbitrria; e para controverter, e fazer disputvel todo o Direito, ainda o mais
certo, do que para illustrallo, e para communicar-lhes as luzes, de que necessita.195
Perante esses dois pontos de crticas, foram determinados, nos Estatutos da
Universidade, de 1772, a escola de Jurisprudncia e o mtodo que deveriam, desde ento, ocupar
as lies a serem ensinadas na Faculdade de Leis. Para tanto, proibiram-se os professores de
adotar ou de seguir as antigas e as brbaras escolas de Inrius, de Acrsio e de Brtolo, nas
aulas de Jurisprudncia romana da Universidade.196
De acordo com os Estatutos, o problema presente, tanto nas notas e nos esclios de
Inrius (c. Sculo XII), quanto nas glosas - Glosa Ordinria (c. 1240) - de Acrsio (c. 1180-
1260), deveu-se ignorncia dos conhecimentos subsidirios Jurisprudncia, isto , das lnguas
Latina e Grega, da histria de Roma e da filosofia moral dos jurisconsultos romanos. A produo
de ambos os autores foi caracterizada como uma inteligncia ilusria das leis pautada na
adaptao e na conciliao de textos antinmicos e na conseqente corrupo do sentido original
das Leis Romanas. J Brtolo de Sassoferrato (1314-1357), foi qualificado como o mais
atrevido entre os trs juristas, pois, alm de desconhecer os subsdios viabilizadores da melhor
compreenso das leis e de ser instrudo somente na filosofia peripattica e na metafsica dos
rabes, empreendeu-se na arriscadssima elaborao de comentrios mais amplos do que as
glosas de Acrsio, para o entendimento e para a adaptao dos preceitos romanos de modo a
suprir o alargamento das demandas jurdicas vividas nos Sculos XIII e XIV.197
A Jurisprudncia bartolina caracterizou-se por perfil difuso, pautado em longas e
impertinentes digresses sobre as matrias dos textos, acabando por [...] amontoar erros sobre
195
196
1972, v. 2, p. 299.
197
Ibid., p. 299-301.
77
erros; e accumular confuses sobre confuses; e incertezas sobre incertezas.198 A introduo da
metafsica dos rabes, por Brtolo, profanou a Jurisprudncia, pois [...] com ella se fez
disputaveis as Regras mais certas do Direito; introduzio por toda a parte a opinio; e acabou de
fazer a mesma Jurisprudencia arbitrria, controvertida, incerta, e totalmente dependente do
arbitrio dos Doutores.199
Dessas constataes, foi determinado aos professores dos Direitos Civil e
Cannico a inviolvel e a uniforme adoo da Escola Cujaciana nas dissertaes, nos escritos e
nas aulas dos Cursos Jurdicos. Tambm denominada Escola Humanista, ou Histrica, foi
fundada no Sculo XVI, por Andr Alciato (1492-1550), vindo a adquirir maior destaque com os
adiantamentos produzidos pelo jurista Jacques Cujas, alcunhado Cujcio, (1522-1590).200 Essa
corrente jurisprudencial, conforme o expresso nos Estatutos, foi a nica
[...] que acertou com o verdadeiro caminho da genuna intelligencia de todas as

Leis; ou sejam Civs; ou sejam Canonicas; ou sejam Commuas [(leia-se:
romanas)]; ou Patrias : Que nisto se tem assentado entre os Jurisconsultos
mais sabios : Que no ha, nem pde haver, outro caminho para a boa
Jurisprudencia, seno o que decubrio, e mostra a dita Escola.201
Para dispersar-se eventuais erros e desatinos, provenientes de atavismos da
tradio pedaggica anterior, advertiu-se, que a opo pela Escola Cujaciana, deveu-se ao
mtodo e ao modo pautados pela unio entre as letras humanas e o estudo da Jurisprudncia -
de ler e interpretar os textos, e no ao sectarismo doutrinrio de uma suposta autoridade legada
por Cujcio, conforme antes se havia feito com os comentrios de Brtolo nas aulas de
198
1972, v. 2, p. 301.
199
Id.
200
Id.
201
Ibid., p. 301-302.
78
Coimbra.202 Assim, visando ao bom desempenho das lies, recomendou-se, como contrapartida
crtica antes deliberada no Compndio Histrico da Universidade de Coimbra, a fragmentao
do conhecimento,
[...] sempre unir, e associar aos estudos do Direito o bom conhecimento das
Linguas, Latina, Grega, e Portugueza; da Rethorica; da boa Logica; da s
Metafysica; da Ethica reformada; e igualmente o da Historia, e Antiguidades das
Naes, e Sociedades, a que pertencem as Leis, que ho de servir de assumpto
aos mesmos Estudos, e s Lies das Escolas.203
Sob tal desiderato, recomendou-se aos professores, que
Em lugar das subtilezas, e especulaes vans, ociosas, inuteis, e prejudiciais ao

bom progresso dos Estudos Juridicos; das antinomias captadas, e estudadas ao
simples fim de embrulhar os entendimentos dos Juristas, e de ostentar agudeza
de engenho; das intelligencias divinatorias, e cerebrinas, com que tanto se tem
difficultado, e corrompido a Jurisprudencia, (as quaes todas Mando, que se
proscrevam, e desterrem das Aulas, e dos Estudos Juridicos) poro os
Professores daqui em diante todo o seu cuidado smente na indagao das
verdadeiras Sentenas das Leis; das genuinas razes de decidir; das difficuldades
verdadeiras, e slidas, deduzidas legitimamente, assim dos Textos, que ou forem
realmente, ou parecem antinomicos, como dos outros Lugares Juridicos; e em
dissolverem as mesmas difficuldades por meio do sobredito conhecimento dos
bons subsidios da interpretao genuina dos Textos.204
As duas citaes sintetizam a essncia da metodologia Cujaciana. Com a adoo
desse mtodo, o Direito Romano seria estudado, na Universidade de Coimbra, somente por meio
202
1972, v. 2, p. 302; 353-354.
203
Ibid., p. 302.
204
Ibid., p. 302-303.
79
dos textos originais em Latim, sem quaisquer acrscimos de glosas e de comentrios, sendo o
entendimento dessas leis auxiliado somente por outros documentos histricos e literrios
romanos. Intentava-se, dentro do quadro de evoluo histrica do direito romano, o re-
estabelecimento do significado autntico com o qual as leis dos cidados de Roma foram
criadas.205 Em meio a essa lgica, atribuiu-se grande importncia aos estudos histricos e
filolgicos206 -, tidos, na reforma dos Cursos Jurdicos, como instrumentos de suporte necessrios
para a interpretao, para a seleo e para a aplicao subsidiria das Leis Romanas, conforme a
demanda jurdica dos foros e dos tribunais portugueses.
Para tanto, criaram-se disciplinas, contemplando os diversos tipos de histria teis
ao aprendizado e prtica da Jurisprudncia.207 Apesar de no apresentarem qualquer variao de
contedo, essas cadeiras universitrias foram classificadas, conforme a finalidade exigida pelos
encadeamentos curriculares das Faculdades de Cnones e de Leis, em Subsidirias ou
Elementares. Tais matrias encontram-se listadas e destacadas, em tom de cinza, no Apndice B.
***
205
Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003, p. 348.
206
Tanto nas Instituies como nas Lies Sintticas do Direito Civil Romano, foi recomendado aos professores,
que, depois de dadas as notcias histricas sobre a Instituta e sobre o Digesto, respectivamente, fosse dispensada
especial ateno Letra dos Textos, para serem esclarecidos eventuais erros de impresso viabilizadores de
possveis deturpaes do sentido autntico das palavras, contidas nos dois documentos jurdicos de Justiniano.
Cuidado semelhante deveria ser conferido significao das palavras, pois elas tm sentidos e acepes prprios,
conforme o contexto do Direito no qual estavam inseridas. Para a explicao desses casos, foi sugerido o uso de
algum dicionrio, preferindo-se os compostos por jurisconsultos da Escola Cujaciana. ESTATUTOS da
Universidade de Coimbra (1772). Edio fac-smile. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1972, v. 2, p. 371; 377 e
420.
207
De acordo com o filsofo portugus, Pedro Calafate, no do contexto do Compndio Histrico do Estado da
Universidade de Coimbra (1771) e dos Estatutos da Universidade de Coimbra (1772), a histria se converteu [ ]
numa propedutica ao estudo de qualquer matria [ ]. CALAFATE, Pedro. A Filosofia da Histria. In: ______
(Org.) Histria do pensamento filosfico portugus. Lisboa: Editorial Caminho, 2001, v. 3, p. 31.
80
Em virtude da delimitao temporal de cinco anos dos Cursos Jurdicos, foi
necessria, para a viabilizao de uma instruo sistemtica e holstica dos conhecimentos
histrico-filolgicos teis ao Direito, a introduo de nova metodologia pedaggica para o
preparo e para a organizao das aulas a serem ministradas em Coimbra. Sob tal diretriz,
estipulou-se que as lies deveriam ser preparadas, conforme a metodologia sinttica, A qual
mais facilmente se instrue, e aprende as Doutrinas; comeando pelo mais facil; e procedendo
proporcionalmente para o mais difficultoso; do que introduzindo-se logo de repente no mais
profundo, e sublime, sem ser preparado, e disposto com a prvia noo dos principios.208
Quando pertinente, recomendava-se aos professores fazer a interpolao do
contedo sinttico das aulas, com o objetivo de serem inseridos exemplos e explicaes de teor
demonstrativo e cientfico que fossem relevantes formao jurdica dos ouvintes.209
Por ser este entre todos os Methodos o mais adequado para gerar a Sciencia nos
entendimentos, que delle se servem; e para produzir o espirito de exactido, de
preciso, e de ordem, de que muito necessitam os Juristas, que ho de manejar a
balana da Justia, para poderem trazer o fiel della sempre constante, e firme no
ponto da rectido; sem consentirem, que elle decline para alguma das partes
[...].210
208
1972, v. 2, p. 304.
209
O uso facultativo do Mtodo Demonstrativo, nas lies Sinttico-Compendirias, foi apropriado das
recomendaes feitas aos professores responsveis pelas Lies Sintticas do Direito Romano, do terceiro e do
quarto anos do Curso de Leis. Seguiro pois os ditos Professores nas Lies do Digesto o Methodo Synthetico, e
Compendiario; pelo que toca brevidade, com que devem tratar as materias; e a ordem, e serie de Titulos, de que se
no podero afastar [...]. No que porm pertencer deduco das Doutrinas de cada Titulo, observaro quando
puderem o Methodo Demonstrativo : Para que por este meio possam as suas Lies ser ordenadas pelo Methodo
Synthetico-Demonstrativo- Compendiario, que entre todos he o mais perfeito, e o mais proveitoso neste genero de
Lies. Ibid., p. 417-418.
210
Ibid., p. 305.
81
Para a elaborao e para a execuo das lies sinttico-demonstrativas,
determinou-se aos professores seguirem o Caminho Compendirio, para que a Jurisprudncia no
fosse ensinada por sistemas amplos e difusos, mas por
[...] Compendios breves, claros, e bem ordenados. Os quaes por comporem

unicamente do succo, e da substancia das Doutrinas; por trazerem precisamente
as Regras, e excepes principais, e de maior uso no Direito. [...] So
unicamente os proprios, e accomodados para o uso das Lies das Escolas; e os
que mais aproveitam aos Ouvintes, para mais facilmente aprenderem os
Principios de Direito; e formarem o bom Systema de toda a Jurisprudencia, em
que consiste o maior aproveitamente, que Elles podem tirar das Escolas
Juridicas.211
Da juno dessas trs diretrizes, resultou o denominado Mtodo Sinttico-
Demonstrativo-Compendirio, que se voltava transmisso de uma viso panormica clara,
sistematizada e ordenada aos alunos legistas sobre as principais regras e preceitos do Direito.
Com esse fim, determinou-se aos professores a aplicao inviolvel de tal metodologia na
elaborao, na estruturao e no encadeamento do contedo das aulas, assim como para a
composio de compndios especficos212 para serem utilizados nas diferentes disciplinas
jurdicas.213 A exceo a tal regra deu-se na manuteno de duas cadeiras Analticas a serem
ensinadas durante o quinto ano dos Cursos Jurdicos.214
211
1972, v. 2, p. 304-305.
212
Em virtude da urgncia imposta pela reforma, facultou-se, aos professores de cada cadeira universitria, a adoo
provisria de algum compndio j impresso de outro autor, que se achasse mais ajustado aos planos das lies a
serem ensinadas nos Cursos Jurdicos. Ibid., passim.
213
Ibid., p. 305-306.
214
Tambm foi permitido aos professores, durante as aulas sobre o Digesto do Direito Civil Romano, ministradas no
terceiro e quarto anos do Curso de Leis, proferirem algumas explicaes analticas breves e preliminares para
demonstrar aos alunos como se dava o processo de descobrimento do sentido original das leis dos romanos, da
verificao do seu uso nas naes modernas e da sua aplicabilidade, ou no, para os casos omissos no previstos
pelas leis portuguesas as questes relativas ao uso moderno das leis romanas sero trabalhadas adiante neste
82
A necessidade de restrio do emprego da metodologia Textual e Analtica, assim
como os problemas decorrentes do uso exclusivo dela, nas aulas universitrias, devido ausncia
de instruo sinttica prvia e elementar dos ouvintes, j haviam sido apontados no Compndio
Histrico do Estado da Universidade de Coimbra. Conforme o exposto nessa obra, seria [...] de
hum aproveitamento notavel para os Estudantes, se estes se chegassem para ellas, ou depois da
slida, e competente instruco dos Principios, e de terem ja formado systema do Direito por
meio do Estudo Synthetico [...].215 Tal orientao norteou a manuteno das referidas cadeiras
Analticas216, cujas lies, sob a orientao e a inspeo dos professores, seriam compostas por
repetidos exerccios de anlise, sobre o entendimento e a utilizao das leis, para que os ouvintes
sassem da Universidade, habilitados a compreender o verdadeiro esprito das disposies
jurdicas, interpretando-as solidamente e deduzindo delas as concluses genunas.217
***
captulo. Conforme a seguinte recomendao: Attendendo Eu a que das Lies precisamente Syntheticas, e
Compendiarias se pde, e costuma seguir aos Ouvintes o gravissimo prejuizo de appartallos do uso das Fontes, e da
leitura dos Textos, quando se no tomam as precaues necessarias para obviar este damno, do qual resulta ficarem
elles sempre com huma noticia muito superficial do Direito; e no adquirirem j mais o conhecimento slido, e
profundo da Jurisprudencia, a que devem aspirar : Mando aos Professores, que unam pelo modo possivel o Estudo
Synthetico, e Systematico com o Textual e Analytico; explicando os Principios, e Doutrinas de cada Titulo pelo
Methodo Synthetico, e Compendiario na frma, que lhes Determino; ajuntando, porm, e accrescentando sempre a
esta explicao Methodica dos ditos Principios, e Doutrinas, huma breve exposio Analytica de algum, ou de alguns
dos Textos mais capitaes, e notaveis, que houver no mesmo Titulo. [...] A fim de impedir que com estas analyses se
corte, ou interrompa a serie de Regras, e dos Preceitos, que se devem dar no Compendio pelo Methodo Synthetico : E
para que dellas se no siga confundirem-se os Ouvintes de menor capacidade : As collocar o Professor no seu
Compendio nos competentes lugares, e por modo de Notas; para que dellas no possa resultar a confuso dos
Ouvintes, que no tiverem o talento necessario para fazerem dellas o bom uso sem esta separao. Ibid., p. 341-342;
367-368.
215
216
1972, v. 2, p. 306-307.
217
Ibid., p. 503.
83
A ausncia de estudos sobre o Direito Natural, no contexto das aulas universitrias
de Coimbra, havia sido apontada no Compndio218 que, atribuindo importante funo a essa
disciplina na formao de juristas, qualificou-a como [...] a Estrella, que se pde propr aos que
navegam pelo vastissimo Oceano da Jurisprudencia.219 Assim, foi instituda, nos Estatutos, a
cadeira do Direito Natural - contendo lies sobre os Direitos Pblico Universal e das Gentes220
- denominada Subsidiria comum. O emprego da nomenclatura composta e por isso diferenciada,
decorre do fato de essa matria ser a nica, entre as demais dos Cursos Jurdicos, a apresentar
contedos e funes curriculares idnticas tanto para a Faculdade de Cnones quanto para a de
Leis.221 Os estudos do Direito Natural, somados aos das Leis Ptrias e das diversas histrias,
eram os pilares da lgica arquitetural dos novos Cursos Jurdicos.
Conforme o delineado no incio do captulo, os Sculos XVII e XVIII foram
dominados por uma tendncia jurdica denominada Escola do Direito Natural, - tambm
alcunhada jus-naturalismo racionalista (ou jus-racionalismo) -, que criticava o modelo
epistemolgico sectrio e doutrinal, at ento vigente na prtica jurisprudencial. Esse modo de se
estudar as leis passou a ser qualificado, pejorativamente, como incerto, devido sua efemeridade
circunstancial, pois baseava-se na restrio e no condicionamento do uso da razo pela auctoritas
interpretativa de grandes jurisconsultos do Corpus Iuris Civilis. Diante desse quadro, os juristas-
filsofos do jus-racionalismo procuraram delinear dos elementos dotados de carter absoluto no
218
219
Ibid., p. 216.
220
Esses dois tipos de regras integravam o Direito Natural. O Direito Pblico Universal se dividia em Civil a
doutrina dos direitos e ofcios recprocos entre soberanos e vassalos - e Eclesistico - o regulador jurdico
legitimador da ingerncia do Estado nos assuntos da Igreja. O Direito das Gentes desempenhava no sculo XVIII a
funo do atual Direito Internacional, sendo ele entendido como a coleo das [...] Leis com que a Natureza
regulou as aces dos Pvos livres; e o aggregado dos reciprocos Officios, com que ella os ligou para os seus
interesses communs, e para o bem universal de toda a Humanidade [...].ESTATUTOS da Universidade de
Coimbra (1772). Edio fac-smile. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1972, v. 2, p. 316-323.
221
Ibid., p. 287.
84
direito, os vlidos para todos os tempos e lugares. O parmetro para essa demarcao era o uso
correto da razo (recta ratio), tida como universal e imutvel, sendo considerada a fonte, nos
seres humanos, da prpria Lei Natural.
De acordo com o historiador do Direito John Gilissen, foi a Reforma Protestante e
o desenvolvimento do Racionalismo que, no sculo XVI, ensejou o nascimento e o posterior
recrudescimento, do jus-nacionalismo racionalista entendido como a teoria do Direito Natural
laico: [...] baseada na razo humana e independente de qualquer concepo religiosa.222 H
uma frase, escrita em 1625, pelo jurista holands Hugo Grotius, que sintetiza tal esprito: O
direito natural to imutvel que no pode ser mudado nem pelo prprio Deus.223
Em 1772, houve, na reforma pombalina dos Cursos Jurdicos, a apropriao de
princpios do jus-racionalismo. A premissa iluminista da razo universal e imutvel, como fonte
nica do conhecimento jurdico, foi adaptada de maneira a no ferir os dogmas da f e da
revelao inerentes ao Catolicismo. Manteve-se a tradio crist augustiniana do pecado original,
doutrina segundo a qual o homem teria corrompido a sua natureza pura primordial. Sob esse vis,
a atividade racional humana no era vista, no que se refere sua capacidade, como uma
faculdade perfeita, mas decada e limitada.224
[...] a corrupo dos coraes humanos tem como apagado nelles aquelle fogo
sagrado, que a Natureza accendeo nos espiritos dos Homens, para os allumiar na
indagao das suas Leis; e a mesma Razo, sendo o patrimonio mais nobre do
222
Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003, p. 364.
223
GROTIUS, Hugo. O direito da guerra e da paz (De Jure Belli ac Pacis). Introduo de Antnio Manuel
Hespanha. 2. ed. Iju: Editora UNIJUI, 2005, v. 1, p. 81.
224
Infere-se que essa representao dogmtico-intelectual, acerca da faculdade racional humana, no foi um atributo
exclusivo da realidade portuguesa. Segundo o historiador norte-americano, Fraklin Le Van Baumer, constitui um
erro histrico radical, acreditar que os filsofos, no Sculo XVIII, somente enalteciam a capacidade do homem de
seguir a razo. Pelo contrrio, era praticamente comum [...], e no s entre meia dzia de cristos augustinianos,
descrever a natureza humana nos termos mais desagradveis. BAUMER, Franklin Le Van. O pensamento europeu
moderno: Sculos XVII e XVIII. Lisboa: Edies 70, 1990, v. 1, p. 187.
85
Homem, se acha nelle como dissipada, destruda, e dilapidada pelos mos

affectos da vontade, que a tem por hum jugo pezado [...].225
Por serem fruto de um atributo humano restrito e corrompido, os entendimentos
racionais deveriam, sempre, condicionar-se aos preceitos e aos dogmas do Catolicismo, sendo
ainda complementados, quando necessrio, pelos conhecimentos mais amplos fornecidos pela f
e pela revelao. Acerca dessa articulao entre razo e f, fez-se nos Estatutos a seguinte
recomendao ao professor responsvel pelas lies da cadeira de Direito Natural:
como Cidado livre, do Imperio da Razo procurar o Professor a verdade, a

ordem, a deduco, o methodo, e a demonstrao, onde quer que a achar. [...] O
Codigo da Humanidade ser smente o Authentico. Os preceitos, que a Natureza
escreveo nos coraes do Homem, sero unicamente os que nesta Jurisprudencia
tenham authoridade, e fora de Lei.
O Magistrio perptuo, e sempre indeclinvel, ser s o da Razo. Este Lume
Divino participado ao Homem pelo Supremo Author da Natureza, ser a
Estrella, que o encaminhe para no se perder nos cachopos da v, e desordenada
especulao [...]. A Razo ser pois a sua primeira Mestra; o Oraculo, a que elle
primeiro recorra, e que primeiro consulte. Esta he a fonte de toda a Legislao
da Natureza. Della deduzir os preceitos naturaes, e por Ella os demonstrar;
pondo-os na maior luz, e evidencia, de que Elles possam ser susceptiveis.
[...]
No abraar porm cegamente as primeiras respostas, que lhe offerecem.
Meditar, e discorrer sobre ellas : Apurando todas as suas Faculdades para
poder alcanar com maior segurana, se ellas so mras representaes da
fantasia, ou verdadeiras produes da Razo.
Confrontallas-h com a Doutrina Revelada. E s achando-as a ella conformes, se
dar por seguro. A Revelao ser a bussola, que o guie, e a rmora, que
contenha o seu entendimento, para no tropear, e cahir no precipcio de algum
225
1972, v. 2, p. 329.
86
erro. A perfeita harmonia, e concordia da Razo com a F, ser o unico fiador da

exactido do seu clculo; da boa combinao das suas idias; e sera o nico
critrio da verdade, e do acerto. [...] toda a opposio, que houver entre os
Dogmas Revelados, e os pertendidos Dictames da Razo, deve servir de hum
argumento convincente de no serem verdadeiros os Dictames, que em tal caso
se representam da Razo. O que lhe servir para logo se mover a repetir a sua
consulta, at que a mesma Razo lhe manifeste os mysterios, que nella no
houver ainda alcanado a sua comprehenso.226
A citao explicita claramente a articulao feita, no contexto da reforma
pombalina dos Estudos Jurdicos, entre as categorias ilustradas de razo e de natureza com os
dogmas do Catolicismo. O conceito de razo natural decada, assim como sua relao com a
Doutrina Revelada, conforme a descrio feita nos Estatutos, aparece, com certa variao de
nuances, em alguns trechos da Encyclopdie. Como exemplo, menciona-se uma entre as
definies atribudas palavra raison:
entende-se, algumas vezes, por razo, esta luz natural pela qual a faculdade, que
ns designamos por esse mesmo nome, conduz-se. assim que se compreende
ordinariamente, quando se fala de uma prova, ou de uma objeo tomada pela
razo, que se quer distinguir pelas provas e objees tomadas da autoridade
divina ou humana. Ao contrrio, entende-se esta faculdade que ns chamamos
razo, quando se diz que essa razo erra, ou que ela est sujeita a errar, que ela
cega, que ela depravada; pois visvel que isto convenha bem faculdade, e
no luz natural.227
226
1972, v. 2, p. 328-331.
227
DIDEROT, Denis; DALEMBERT, Jean Le Rond (Orgs.). Raison. In: LEncyclopdie de Diderot et dAlembert
ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers [(1751-1772)]. Marsanne: Redon, 1998, 4 CD-ROM,
traduo livre de Flvio Rey de Carvalho, 2007 (uso restrito). Cf. o original: on entend quelquefois par la raison,
cette lumiere naturelle mme, par laquelle la facult que nous designons par ce mme nom, se conduit. Cest ainsi
quon lentend ordianirement, lorsquon parle dune preuve, ou dune objection prise de la raison, quon veut
distinguer par-l des preuves & des objections prises de lautorit divine ou humaine. Au contraire, on entend cette
facult que nous appellons raison, lorsquon dit que cette raison se trompe, ou quelle est sujette se tromper,
87
Em outra parte da mesma obra, mais precisamente no Discours Prliminaire des
Editeurs, o matemtico e filsofo francs, Jean Le Rond dAlembert (1717-1783), escreveu:
nada nos , portanto, mais necessrio do que uma Religio revelada que nos
instrua sobre tantos assuntos diversos. Destinada a servir de suplemento ao
conhecimento natural, ela nos mostra uma parte do que nos era ocultado, mas
limita-se ao que nos absolutamente necessrio conhecer; o resto est fechado
para ns e aparentemente o estar sempre. Algumas verdades em que se deve
acreditar, um pequeno nmero de preceitos que devem ser praticados, eis a que
se reduz a Religio revelada : todavia, com a ajuda das luzes que ela comunicou
ao mundo, o prprio Povo mais seguro e mais decidido quanto um grande
nmero de questes interessantes do que foram as seitas dos Filsofos.228
Verifica-se que, em Portugal e na Frana, ao menos sob os parmetros dos
pensamentos epistemolgico e metodolgico formais, existiram discursos dotados de certa
semelhana sobre o carter limitado da razo natural e da respectiva necessidade de
complementao, dessa faculdade humana tida como decada -, pelos saberes advindos da f e
da religio revelada.
***
quelle est aveugle, quelle est dprave ; car il est visible que cela convient fort bien la facult, & nullement la
lumiere naturelle.
228
DALEMBERT, Jean Le Rond. Discurso preliminar dos editores [(1751)]. In: ENCICLOPDIA ou Dicionrio
raciocinado das cincias das artes e dos ofcios por uma sociedade de letrados [(1751-1772)]. Discurso
preliminar e outros textos. Edio bilnge. So Paulo: Editora Unesp, 1989, p. 33-35, traduo de Fulvia Maria
Luiza Moretto (FCL-UNESP- Araraquara). Cf. o original: Rien ne nous est donc plus ncessaire quune Religion
rvle qui nous instruise sur tant de divers objets. Destine servir de supplment la connoissance naturelle, elle
nous montre une partie de ce qui nous toit cach ; mais elle borne ce quil nous est absolument ncessaire de
connotre ; le reste est ferm pour nous, & apparemment le sera tojours. Quelques vrit croire, un petit nombre de
prceptes pratiquer, voil quoi la Religion rvle se reduit : nanmoins la faveur des lumieres quelle a
communiques au monde, le Peuple mme est plus ferme & plus decid sur un grand nombre de questions
intressantes, que nont t toutes les sectes des Philosophes.
88
O Direito Natural, de acordo com o historiador portugus, Lus Cabral de
Moncada, entendido como uma categoria formal abstrata, cujos contedos concretos e
explcitos so vagos, configurando-se eles, conforme a f implcita, vivida nas diferentes
instncias histricas. Quais esses contedos sejam no pode, por certo a razo diz-lo a priori,
de uma maneira absoluta e vlida para todos os tempos e lugares. Acredit-lo foi o grande erro do
Jusnaturalismo racionalista dos sculos XVII e XVIII.229
Ao se priorizar a boa razo, no lugar do emprego universal das leis romanas, como
o novo critrio e a fonte para a validao do Direito, tanto no Decreto de 18 de agosto de 1769,
quanto nos Estatutos, pretendia-se proscrever o aspecto interpretativo e doutrinrio da atividade
jurisprudencial, restringindo, simultaneamente, o arbtrio dos juzes na prtica forense
portuguesa. Nesse contexto, ser conforme a boa razo, de acordo com a explicao do historiador
portugus, Mrio Jlio de Almeida Costa, equivalia aos princpios do direito natural. Tal
critrio, entretanto, visto na esfera das aulas universitrias, apresentava-se de maneira um tanto
vaga, sendo de difcil aplicao prtica.230
Conforme o entendimento transparecido nos Estatutos, o Direito Natural, por ser o
mais antigo, era tido, por pressuposto, como o manancial da verdade e a fonte de todas as leis
positivas.231 Observao semelhante j havia vindo a lume, no contexto intelectual luso, com o
Verdadeiro Mtodo de Estudar do oratoriano Lus Antnio Verney. Na obra, Verney, que se
posicionava favoravelmente introduo, nas aulas da Universidade de Coimbra, dos estudos
sobre a Histria Romana e os Direitos Natural e Ptrio, expressou o seguinte entendimento:

229
MONCADA, Lus Cabral de. O direito natural. In: TEIXEIRA, Antnio Braz (Org.). Filosofia Jurdica
Portuguesa Contempornea. Porto: RS-Editora, 1992, p. 53-54.
230
231
1972, v. 2, p. 439. Ver tambm, p. 309-310.
89
[...] Lei natural, Lei Divina, Lei das Gentes so a mesma Lei com diversos
respeitos. Da Jurisprudncia Natural nasceram todas as leis civis, e
principalmente as Leis Romanas, de que ns hoje usamos. De que fica claro que
quem no sabe os princpios da Jurisprudncia Natural, no pode entender bem a
Romana, que a mesma Lei Civil.232
O Direito Romano, no contexto da reforma, era aquele legado pelas compilaes
feitas por Justiniano no Sculo VI. As cadeiras denominadas Instituies do Direito Romano e
Lies Sintticas do Direito Civil Romano, adotariam, respectivamente, os livros das Instituies
de Justiniano e do Digesto.233 Dessas duas cadeiras, a segunda merece melhor ateno, por se
tratar de estudo mais aprofundado do Direito Romano.
A finalidade das Lies Sintticas do Direito Civil Romano seria proporcionar aos
ouvintes o entendimento slido acerca do genuno sentido234 com a qual as leis romanas foram
criadas e aplicadas no seu contexto original235, para depois saberem aplic-las, como subsdio e
precedente judicirio, aos casos omissos no-previstos pelas leis ptrias portuguesas. Ressalta-
se que todo o estudo terico, ensinado na nova Faculdade de Leis, deveria se voltar aplicao
232
VERNEY, Lus Antnio. Verdadeiro Mtodo de Estudar [(1746)]. Edio organizada pelo prof. Antnio
Salgado Jnior. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1952, v. 4, p. 112-113.
233
Tais obras - dotadas de naturezas distintas - integravam, juntamente com o Cdigo (Codex Justiniani) e as
Novelas (Novellae), o Corpus Iuris Civilis. As Institutiones Justiniani uma obra sistemtica e clara, utilizada como
um manual elementar destinado ao ensino do Direito. O Digesto (ou Pandectas) uma vasta compilao de extratos
de mais de 1500 livros escritos por juristas romanos clssicos. Era, na poca da reforma da Universidade de
Coimbra, a principal fonte para o estudo aprofundado do Direito Romano. GILISSEN, John. Introduo histrica
ao direito. Traduo e notas: Antnio Manuel Hespanha e Manuel Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2003, p. 92; HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama histrico da cultura jurdica
europia. 2. ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1998, p. 70-71.
234
[ ] as verdadeiras Razes das Leis Romanas [ ]. Tendo bem entendido, que a Razo he a alma da Lei [...].
ESTATUTOS da Universidade de Coimbra (1772). Edio fac-smile. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1972,
v. 2, p. 433.
235
[...] examinando o genio, o caracter, e os costumes do Povo Romano; dos Legisladores, que as establecram; as
occasies, e conjunturas dos tempos, em que ellas foram establecidas : E do complexo destas circumstancias, que so
todas Civs, deduziro as genunas Razes das mesmas Leis, e por ellas to smente as interpretaro; establecendo, e
dando conhecer aos Ouvintes o proprio, e legitimo foro dellas; para que sobre elle se faa huma interpretao
constante, e segura, e se establea hum Direito certo, e que no fique sujeito ao vario, e inconstante arbitrio dos
Juizes. Grifo nosso. Ibid., p. 433.
90
prtica, entretanto, como a maior parte do Digesto - ou Pandectas -, conforme o expresso nos
Estatutos, achava-se sem observncia236, foi necessrio o estabelecimento de critrios, pautados
nos princpios jus-racionalistas de razo e Direito naturais, para a separao das partes teis e
ainda em uso, das j ultrapassadas.
De acordo com o jurista e historiador portugus, Nuno J. Espinosa Gomes da
Silva, [...] ao tempo da promulgao dos Estatutos eram as obras do usus modernus
pandectarum que constituam o direito subsidirio [...].237 Da afirmao - tendo-se em conta a
difcil verificao prtica, de maneira demonstrativo-scientifica, da concordncia das leis
romanas tomadas em seu sentido original, com os preceitos vagos, formais e abstratos do Direito
Natural - depreende-se, com base na anlise de outro historiador portugus, Mrio Jlio de
Almeida Costa238, que tais critrios foram sistematizados por meio da apropriao de elementos
da tendncia metodologia do usus modernus. A hiptese alicera-se na seguinte recomendao
feita aos professores:
[...] a confrontao das sobreditas Leis Romanas com tantas e to differentes

especies de Direitos, e de Leis, como so; o Direito Natural; o Divino; o das
Gentes; o Politico; o Economico; o Mercantil; e o Maritimo; posto que seja o
meio mais scientifico de se conhecer, se ellas so applicaveis, por ser o unico,
em que ellas ou so, ou deixaro de ser applicaveis; he obra de muito trabalho;
depende da Lio de grande numero de Livros; occupa por muito tempo os
Professores; e se faz superior diligencia dos Ouvintes : Para que mais se
facilite a acquisio do necessario, e indispensvel conhecimento, a que ella se
dirige, seguiro os Professores hum caminho mais plano, e curto; e por elle
conduziro os Ouvintes [...]. Indagaro o Uso Moderno das mesmas Leis
236
1972, v. 2, p. 426.
237
238
91
Romanas entre as sobreditas Naes, que hoje habitam a Europa. E descubrindo,

que Ellas as observam, e guardam ainda no tempo presente; tero as mesmas
Leis por applicaveis; e daqui inferiro, que ellas no tem opposio com alguma
das referidas Leis, e Direitos, com que devem ser confrontadas [...].239
Aps separar as Leis Romanas ainda em vigor, das j ultrapassadas, sugeria-se a
comparao dos seus artigos aplicveis aos casos omitidos pelas Leis Ptrias, com as Decretaes
pontifcias do Direito Cannico, que poderiam conter alguma inovao, emenda ou acomodao
aos costumes cristos, feitas, ao longo dos tempos, pelos Summos Pontfices. Se fossem
constatadas essas modificaes, as mesmas deveriam ser cotejadas, caso fosse pertinente, com a
utilizao proferida pelos soberanos portugueses acerca das mesmas leis, prevalecendo, em
detrimento das Decretaes, a autoridade interpretativa rgia.240
Em resumo, seriam duas as ordens de estudos aos quais as Leis Romanas, contidas
no Digesto, deveriam ser ensinadas pelos professores: o conhecimento dos seus possveis usos e
aplicaes nos foros e tribunais do Reino Portugus241; a indagao do seu sentido original e das
genunas razes de decidir, confrontando-os, primeiramente, com o Direito Natural, por ser o
mais antigo, e depois, seqencialmente, com os demais tipos de Direito Positivo.242 Assim,
pretendia-se que os Ouvintes, ao fim do binio referente s Lies Sintticas do Direito Civil
Romano, tivessem formado um [...] bom Systema da Jurisprudencia Romana accomodado para o
uso destes Reinos [...].243
239
1972, v. 2, p. 434.
240
Ibid., p. 435-438.
241
Tendo por certo, que s por meio della se pde fixar, e segurar a inteira, e devida observancia das Leis Patrias na
frma da dita Minha Lei de dezoito de Agosto [de 1769] [...]. Ibid., p. 438.
242
Ibid., p. 439.
243
Ibid., p. 449.
92
***
A reforma da Faculdade de Leis, envolvida pelo esprito jurdico ilustrado da
Repblica das Letras, consagrou-se: pela implementao de uma Grade Curricular fixa e
ordenada, com conexes claras entre os contedos e as funes dos saberes tericos e a sua
aplicao na prtica jurisprudencial; pelo reforo, sob os desgnios do regalismo josefino,
delimitao das esferas de atuao jurdica dos Direitos Cannico e Civil; pela valorizao do
ensino de interpretao e de aplicao das Leis Ptrias; pela adoo da Escola Cujaciana, que
destacava o estudo da Jurisprudncia, embasado em pesquisas histrico-filolgicas; pela adoo
do mtodo sinttico-demonstrativo-compendirio em estudos propeduticos s lies analticas;
pela criao da cadeira de Direito Natural; pelo uso da boa razo como fonte e parmetro de
validao do Direito e pela utilizao subsidiria das leis romanas para os casos omissos, desde
que presentes no uso das naes modernas europias e, simultaneamente, estando em
conformidade com a boa razo. O conjunto desses elementos, concatenados entre si, voltava-se
instruo de bacharis, em Leis, habilitados para o emprego prtico dos ditames apregoados pelo
Decreto de 18 de agosto de 1769, que na linha do pensamento dos filsofos franceses, Voltaire
e Montesquieu - objetivava cercear a antiga prtica jurisprudencial doutrinria e interpretativa
dos juzes, em prol do cumprimento claro, uniforme e preciso das leis.

93
4 A CRIAO DA FACULDADE DE FILOSOFIA
A criao da Faculdade de Filosofia foi um dos grandes destaques da reforma
pombalina de 1772. No Sculo XVIII, as cincias filosficas ocupavam a totalidade do
pensamento humano alcanado por meios naturais.244 Por Filosofia, conforme os Estatutos,
entendia-se [...] a Sciencia Geral do homem, que abraa, e compreende todos os conhecimentos,
que a luz da Razo tem alcanado, e ha de alcanar em Deos, no Homem, e na Natureza.245
Naquela poca, o saber racional no era fragmentado em cincias humanas, biolgicas e exatas,
nem subdividido em inmeras especialidades aparentemente estanques. Antes, espraiava-se por
diversos domnios - como a tica, a Jurisprudncia, a Poltica, a Medicina, a Matemtica, a
Fsica, a Qumica, a Histria Natural, a Teologia Natural, entre outros. Dele estavam excludos
somente os contedos relativos aos dogmas religiosos, que eram apangio da Teologia Revelada.
Acerca do contraste existente entre a concepo atual restrita de Filosofia e sua
natureza abrangente e dilatada no Setecentos, pautada na ausncia de fronteiras entre as reas do
conhecimento, o filsofo alemo Ernst Cassirer comentou:
a filosofia j no significa, maneira dessas novas perspectivas fundamentais,

um domnio particular do conhecimento situado a par ou acima das verdades da
fsica, das cincias jurdicas e polticas etc., mas o meio universal onde todas
essas verdades formam-se, desenvolvem-se e consolidam-se. J no separada
das cincias da natureza, da histria, do direito, da poltica; numa palavra, ela o
244
O pensamento humano era denominado razo natural, entendida como [...] o discurso fundado, no que o
entendimento alcana pelos meios naturaes, e sem revelao. RAZO (razo natural). In: SILVA, Antonio Moraes
de. Diccionrio da Lingua Portuguesa composto pelo padre D. Rafael Bluteau, reformado, e accrescentado por
Antonio de Moraes Silva natural do Rio de Janeiro. Lisboa: Officina de Simo Thaddeo Ferreira, 1789, v. 2, p.
288.
245
1972, v. 3, p. 2.
94
sopro tonificante de todas essas disciplinas, a atmosfera fora da qual nenhuma

delas poderia viver. J no uma substncia separada, abstrata, do esprito;
oferece o esprito como um todo, em sua verdadeira funo, no modo especfico
de suas investigaes e de seus problemas, em seus mtodos, no prprio curso
do saber.246
Da onipresena do pensamento filosfico setecentista, que abarcava os fenmenos
das esferas fsica, moral e social, deriva a qualificao do Setecentos como o sculo dos
filsofos.247 Uma poca passvel de ser entendida por intermdio de duas tnicas ou categorias
explicativas bsicas, isto , as noes de razo e natureza.
A tendncia filosfica iluminista consistiu a renncia s explicaes sistemticas e
s dedues racionais puras, caractersticas ao mtodo cartesiano, em favor da adoo e da
disseminao do empirismo de John Locke (1632-1704) e do experimentalismo de Isaac Newton
(1642-1727). Para eles, a razo deveria ser induzida pelos fatos e pelos fenmenos particulares da
natureza, para somente depois se tentar deduzir os princpios ou leis gerais que os regiam. Com
isso, os sistemas cosmolgicos racionalistas, cujos fundamentos abstratos e hipotticos se
fundamentavam exclusivamente na demonstrao geomtrica, cederam lugar observao e
experimentao de fenmenos empricos apreendidos na realidade sensvel.248
Com a refutao do inatismo cartesiano, a natureza fsica tornou-se o centro de
emanao e atrao do conhecimento humano, passando a ser considerada a fonte das Luzes e a
garantia da razo, cujos conhecimentos so adquiridos e aperfeioados por meio da observao e
246
CASSIRER, Ernst. A Filosofia do Iluminismo [(1932)]. 3. ed. Campinas: Editora da Unicamp, p. 10.
247
CALAFATE, Pedro. O conceito de filosofia: o recuo da metafsica. In: ______ (Org.) Histria do pensamento
filosfico portugus. Lisboa: Editorial Caminho, 2001, v. 3, p. 125.
248
BAUMER, Franklin Le Van. O pensamento europeu moderno: Sculos XVII e XVIII. Lisboa: Edies 70,
1990, v. 1, p. 227-243; CASSIRER, op. cit., p. 19-61; HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII
[(1946)]. 3. ed. Lisboa: Editorial Presena, 1989, p. 127-139; LENOBLE, Robert. Histria da idia de natureza. 2.
ed. Lisboa: Edies 70, 2002, p. 281-284.
95
da experimentao. Sobre os procedimentos realizados pela atividade racional no decurso do
Sculo XVIII, o historiador francs Paul Hazard esclareceu:
ela observa os factos que os sentidos registram; como os factos se lhe

apresentam num conjunto que parece inextrincvel primeira vista, ela axtrai-os
dessa confuso; sem os interpretar, sem arriscar a seu respeito qualquer hiptese
que seja, tenta apreend-los no estado puro, e depois ret-los como tal. A anlise
o seu mtodo favorito. Em vez de partir de princpios apriorsticos, como
faziam as pessoas de outros tempos, que se contentavam com palavras e
andavam em crculos sem darem por isso, a razo debrua-se sobre o real;
atravs da anlise, ela distingue os seus elementos e depois colecciona-os
pacientemente. Tal a sua primeira tarefa; a segunda consiste em compar-los,
em descobrir os laos que os unem, em deduzir as respectivas leis.249
Assim, no mbito do clima intelectual setecentista, a atividade racional lgica e
dedutiva foi submetida atividade emprico-experimental, ou seja, as conjecturas, para serem
vlidas, deveriam ser fundamentadas em fatos e em fenmenos captados da realidade sensvel e,
ao mesmo tempo, comprovadas pela experimentao. De acordo com a Encyclopdie, as prticas
da observao e da experincia adquiriram destaque, vistas como as nicas vias de acesso aos
conhecimentos, pois no havia nada no entendimento humano que no se originasse nos sentidos.
Essas duas vias, contudo, obedeciam a uma escala de importncia, conforme o grau de fidelidade
em relao reproduo da realidade fsica bruta examinada. observao atribuiu-se maior
grau de exatido, pois ela no alterava a essncia e nem a composio do objeto contemplado.
Diferia da experincia, que decompunha e combinava com outros elementos o mesmo objeto,
provocando situaes e fenmenos distintos dos apresentados originalmente na natureza. Por esse
motivo, qualificou-se a observao como [...] o primeiro fundamento de todas as cincias, a via
249
HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII [(1946)]. 3. ed. Lisboa: Editorial Presena, 1989, p.
36.
96
mais certa para chegar, e o principal meio para transpor a barreira, e para esclarecer todos os
pontos: os fatos, quaisquer que sejam, a verdadeira riqueza do filsofo, so matria da
observao.250
***
A reforma da Universidade de Coimbra, realizada em 1772, foi responsvel pela
divulgao, em larga escala, da Filosofia Natural e do mtodo emprico-experimental em
Portugal. No perodo anterior, o ensino filosfico estava circunscrito s Escolas Menores cargo,
em sua maior parte, dos jesutas. As aulas, compostas por noes de Dialtica, de Lgica, de
Fsica e de Matemtica, eram desenvolvidas no mbito de um quadro moral e seus contedos
subordinados Teologia.251 Entre as instituies de ensino controladas pela Companhia de Jesus,
o Colgio das Artes, sob a tutela dos inacianos entre 1555 e 1759252, era a nica habilitada, at as
primeiras dcadas do Sculo XVIII, a ministrar o curso preparatrio para o ingresso dos
estudantes no ensino universitrio.253 Nos Estatutos, atribuiu-se ao Colgio ou Faculdade das
250
DIDEROT, Denis; DALEMBERT, Jean Le Rond (Orgs.). Observation. In: LEncyclopdie de Diderot et
CD-ROM, traduo livre de Flvio Rey de Carvalho, 2007 (uso restrito). Cf. o original: [du produit de
lobservation...] nen rsulte aucun changement, pas la moindre altration dans la nature de lobjet observ; il ne
laisse pas de parotre tel quil est; & cest principalement en cela que lobservation differe de lexprience qui
decompose & combine, & donne par-l naissance des phnomenes bien diffrens de ceux que la nature prsente
[...]. Lobservation est le premier fondement de toutes les sciences, la voie la plus sure pour parvenir, & le principal
moyen pour en ntendre lenceinte, & pour en claire tous les points: les faits, quels quils soient, la vritable
richesse du philosophe, sont la matiere de lobservation [...]. Lobservation & la exprience sont les seules voies que
nous ayons aux connoissances, si lon reconnot la vrit de laxiome: quil ny a rien dans lentendiment qui nait
t auparavant dans le sens [...].
251
Caetano. 3a ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p. 331-358.
252
Ano da expulso dos jesutas de Portugal.
253
Esclarece-se, que a exclusividade atribuda ao Colgio das Artes foi rompida com o favorecimento formal, por
parte de D. Joo V, da Congregao do Oratrio em 7 de fevereiro de 1709. A partir de ento, gradualmente, os
oratorianos tornaram-se uma ameaa preponderncia pedaggica da Companhia de Jesus em Portugal, sendo o
primeiro quartel do Setecentos marcado pelo embate entre as duas ordens. O conflito pautou-se na validao, em 16
de outubro de 1716, do curso preparatrio dos oratorianos para o ingresso na Universidade de Coimbra, que, at
97
Artes a responsabilidade pela decadncia da filosofia no Pas: [...] a miseravel Faculdade
chamada at agora Das Artes, [...] foi a origem, e a raiz venenosa, donde nasceo a escura, pueril,
e sofistica loquacidade, que invadio, e corrompeo todos os Ramos do ensino pblico.254 A causa
dessa decadncia consistia no ensino da filosofia escolstica,
entendendo-se sempre por Escolastica toda aquella, que se compozer de

questes quodlibeticas, metafyficas, abstratas, e inuteis, que com sofismas
interminaveis se disputam pela affirmativa, e pela negativa; semelhantes s que
escrevram os Commentadores [rabes] de Aristoteles em qualquer das Seitas,
em que se dividiram.255
Nos Estatutos, s crticas ao sectarismo doutrinal peripattico agregaram-se
reprovaes aos sistemas cosmolgicos seiscentistas, sob a alegao de que quase todos os cursos
filosficos da poca eram meros corolrios da filosofia escolstica.256 Apesar de no ser
empregado o termo sistema, fez-se referncia ao ensino nos referidos cursos de algumas noes
de Geometria e Mecnica, imbudas de disputas intelectuais sobre questes inaveriguveis - como
ento, era uma exclusividade do Colgio das Artes. A concesso foi revogada em 17 de outubro de 1724, mas re-
afirmada em 25 de janeiro de 1725, consistindo em duro golpe Companhia de Jesus.
O teor das lies ensinadas pelos oratorianos diferia-se do dos jesutas, pois a organizao interna da Congregao
do Oratrio, menos rgida que a dos inacianos, permitiu relativa assimilao de contedos filosfico-cientficos
modernos, resultando na introduo, em 1737, de aulas baseadas na fsica newtoniana. A iniciativa foi pea
fundamental no processo de difuso das idias experimentais em Portugal. Ademais, consistiu em importante passo
na superao da incapacidade do ensino tradicional de assimilar as inovaes filosficas e cientficas.
As atividades exercidas na Congregao do Oratrio, a polmica suscitada pela publicao do Verdadeiro Mtodo de
Estudar (1746), do padre Lus Antnio Verney, e a publicao dos primeiros 6 volumes da Recreao Filosfica
(1751-1762), escrita pelo padre Teodoro de Almeida (1722-1804), favoreceram, juntamente com as atividades de
alguns intelectuais e das academias de eruditos, a divulgao da epistemologia experimental entre 1750 e 1760.
ARAJO, Ana Cristina. Cultura das Luzes em Portugal: Temas e Problemas. Lisboa: Horizonte, 2003, passim;
DOMINGUES, Francisco Contente. Ilustrao e Catolicismo: Teodoro de Almeida. Lisboa: Colibri, 1994, passim.
254
1972, v. 3, p. 223.
255
Ibid., p. 2.
256
Ibid., p. 3.
98
as tentativas de entendimento da natureza da matria e dos princpios dos corpos -, qualificadas
como ostentao de sutilezas e como meras imaginaes.257
Fazendo degenerar a Filosofia em huma sciencia verbal, equvoca, e

contenciosa, em que fomentam o mo gosto, e o abuso Escolastico de desprezar
os conhecimentos certos, e dar valor s grandes Colleces de probabilidades
vacillantes, incertas, versateis, ociosas, e inuteis : E enganando o Mundo com o
titulo especioso de Modernos, fundado unicamente em substituir nos lugares de
algumas questes metafysicas, que ninguem j poderia soffrer, muitas hypoteses
frivolas de Fysica; generalidades vagas; explicaes arbitrarias de alguns
fenomenos, e experiencias, muitas vezes infielmente referidas; e outras cousas
semelhantes, pouco differentes da mesma Escolastica; nas quaes, alm de no
ensinar cousa alguma da verdadeira Fysica, se indispem os entendimentos para
as mais Sciencias; instillando nelles o habito nocivo de se apascentarem em
raciocinios arbitrrios, sem exactido, e sem efficacia.258
Essas crticas presentes nos Estatutos refletem o clima de opinio vivido no
ambiente da Repblica das Letras, pois, segundo a Encyclopdie, dois obstculos principais
retardaram, por muito tempo, o progresso da Filosofia, a autoridade e o esprito sistemtico.259
De acordo com o filsofo francs, Denis Diderot, a base do entendimento humano
so as opinies, que podem ser verdadeiras, falsas ou contraditrias. Tais opinies, contudo, s
adquiriam consistncia quando relacionadas aos objetos exteriores, por meio de uma cadeia
ininterrupta de raciocnios fundados na observao e na experincia, pois, segundo o autor,
pode-se comparar as noes que no tm nenhum fundamento na natureza s florestas do Norte,
257
1972, v. 3, p. 3.
258
Id.
259
DIDEROT, Denis; DALEMBERT, Jean Le Rond (Orgs.). Philosophie. In: LEncyclopdie de Diderot et
CD-ROM, traduo livre de Flvio Rey de Carvalho, 2007 (uso restrito). Cf. o original: Deux obstacles principaux
ont retarde long-temps les progrs de la Philosophie, lauctorit & lesprit systmatique.
99
cujas rvores no tm pontos de razes. S preciso uma ventania ligeira para derrubar toda uma
floresta de rvores e de idias.260 A analogia feita pelo filsofo pode ser interpretada como uma
crtica ao sectarismo doutrinal s auctoritates e, mais diretamente, como um juzo depreciativo
acerca da rvore da filosofia descrita por Ren Descartes (1596-1650), cujas razes eram a
Metafsica, o tronco a Fsica e seus ramos as demais cincias.261
Para o matemtico e filsofo francs, Jean Le Rond dAlembert,
A Filosofia, que forma o gosto dominante de nosso sculo, parece, pelo

progresso que faz entre ns, querer reparar o tempo perdido e vingar-se da
espcie de desprezo que lhe haviam mostrado nossos Antepassados. [...] por
essa razo que o gosto dos sistemas, mais prprio para lisonjear a imaginao do
que para iluminar a razo, hoje quase absolutamente banido das boas Obras.
[...] O esprito de hiptese e de conjectura podia ser outrora muito til e fora
mesmo necessrio para o renascimento da Filosofia, porque ento tratava-se
ainda menos de pensar corretamente do que de aprender a pensar por si mesmo.
Mas os tempos mudaram e um Escritor que entre ns elogiasse os Sistemas viria
demasiadamente tarde. As vantagens que esse esprito pode obter agora so em
nmero por demais pequeno para compensar os inconvenientes que resultam
[...]. O esprito de Sistema , na Fsica, o que a Metafsica na Geometria. Se
algumas vezes ele necessrio, para nos pr no caminho da verdade, quase
sempre incapaz de, ele mesmo, conduzir-nos a ela. Iluminado pela observao
da Natureza, ele pode entrever as causas dos fenmenos: mas cabe ao clculo
assegurar, por assim dizer, a existncia dessas causas, determinando exatamente
os efeitos que elas podem produzir e comparando esses efeitos como os que a
experincia descobre. Qualquer hiptese destituda de um tal auxlio adquire
raramente este grau de certeza que se deve sempre procurar nas Cincias
260
DIDEROT, Denis. Penses sur linterprtation de la nature [(1754)]. Prsentation, notes, Bibliographie et
chronologie par Colas Duflo. Paris: ditions Flammarion, 2005, p. 66 (pargrafos VII e VIII), traduo livre de
Flvio Rey de Carvalho, 2007 (uso restrito). Cf. o original: On peut comparer les notions qui nont aucun
fondement dans la nature, ces forts du Nord dont les arbres nont point de racines. Il ne faut quun coup de vent,
quun fait lger, pour renvenser toute une fort darbres et dides.
261
DUFLO, Colas. Apud DIDEROT. Penses sur..., p. 132 (nota 40).
100
naturais e que, todavia, se encontra to pouco nessas conjecturas frvolas que

honramos com o nome de Sistemas.262
Portanto, no que se refere defesa do mtodo emprico-experimental, os princpios
defendidos nos Estatutos no se afastavam do clima intelectual presente nas obras de alguns
autores representativos da Frana iluminista.
***
Os reformadores de Coimbra tinham conscincia de que os conhecimentos
filosfico-cientficos, de cunho emprico-experimental, aperfeioavam-se e enriqueciam-se cada
vez mais com novos descobrimentos, fora da esfera ortodoxa das universidades. Assim,
consideravam-se indispensveis, para o xito da reforma universitria, a introduo do ensino da
Filosofia tal como era praticada nas academias mais clebres da Europa, ou seja, voltado
transmisso de [...] principios slidos [...] depurados de todas as questes, e generalidades
incertas, vagas, e inuteis, que muitos Authores tem ociosamente introduzido no lugar das
262
DALEMBERT, Jean Le Rond. Discurso preliminar dos editores [1751]. In: ENCICLOPDIA ou Dicionrio
raciocinado das cincias das artes e dos ofcios por uma sociedade de letrados. Discurso preliminar e outros
textos. Edio bilnge. So Paulo: Editora Unesp, 1989, p. 78-81, traduo de Fulvia Maria Luiza Moretto (FCL-
UNESP- Araraquara). Cf. o original: La Philosophie, qui forme le got dominant de notre siecle, semble par ls
progrs queelle fait parmi nous, vouloir rparer le tems quelle a perdu, & se venger de lespece de mpris que lui
avoient marqu nos Peres. [...] cest par cette raison que le got des systmes, plus propre flater limagination qu
clair ela raison, est aujourdhui presquabsolutement banni des bons Ouvrages. [...] Lesprit dhypothese & de
conjecture pouvoit tre autrefois fort utilie, & avoit mme t ncessaire pour la renaissance de la Philosophie; parce
qualors il sagissoit encore moins de bien penser, que dapprende penser par soi-mme. Mais les tems sont
changs, & un Ecrivain qui feroit parmi nous leloge des Systme viendroit trop tard. Les avantages que cet esprit
peut procurer maintenant sont en trop petit nombre pour balancer les inconvniens qui en rsultent [...]. Lesprit de
Systme est dans la Physique ce que la Mtaphysique est dans la Gomtrie. Sil est quelquefois ncessaire pour
nous mettre dans le chemin de la vrit, il est presque tojours incapable de nous y conduire par lui-mme. Eclair
par lobservation de la Nature, il peut entrevoir les causes des phnomenes: mais cest au calcul affrer pour ainsi
dire lexistence de ces causes, en dterminant exactement les effets quelles peuvent produire, & en comparant ces
effets avec ceux que lexprience nous dcouvre. Toute hypothese dnue dun tel secours acquiert rarement ce
degr de certitude, quon doit tojours chercher dans les Science naturelles, & qui nanmoins se trouve si peu dans
ces conjectures frivoles quon honore du nom de Systme.
101
controversias metafysicas dos Escolasticos.263 Tal prtica pedaggica, contudo, era incompatvel
com os limites curriculares das Escolas Menores, decorrendo da a necessidade da criao de um
curso universitrio dedicado especificamente instruo da Filosofia, - semelhana dos j
existentes nas reas da Teologia, do Direito e da Medicina -, para dar continuidade e para
possibilitar o aprofundamento dos conhecimentos filosficos aprendidos no ensino secundrio.264
Os estudos filosficos mais amplos e profundos a serem implantados na
Universidade englobariam trs reas: a da Medicina, a da Matemtica e a da Filosofia Natural.265
Entendendo-se comprehendidas na Medicina todas as Sciencias, que pertencem

Filosofia do corpo humano so, e enfermo : Na Mathematica todas as
Sciencias, que tratam da quantidade em geral, e particular, com a Theoria mais
sublime da Fysica, que fra de hum profundo de Mathematica se no pde
estudar, nem entender : E na Filosofia Natural todos os conhecimentos de facto,
que pela observao se tem achado na Natureza, e formam o Corpo da Historia
Natural, com tudo o mais, que por experiencias se tem descuberto cerca das
qualidades dos differentes productos da mesma Natureza; ficando tambm
annexos, e agregados a esta ultima Profisso os Estudos da Filosofia Racional, e
Moral; de sorte que se forme hum Systema completo das Sciencias
Filosoficas.266
Para a instruo especfica nessas trs reas, alm do j existente Curso Mdico,
seriam criados o Curso Matemtico e o Curso Filosfico. A Medicina e a Matemtica,
consideradas como dois grandes ramos particulares da Filosofia, em virtude da importncia e da
extenso de seus contedos, deveriam ser ensinados em institutos prprios e separados, pois [...]
a Filosofia em geral involve Sciencias to vastas, e dilatadas, que no podem ser dignamente
263
1972, v. 3, p. 4.
264
Ibid., p. 1-5.
265
Ibid., p. 4.
266
Ibid., p. 4-5.
102
cultivadas, seno repartindo-se em differentes Corporaes, e Faculdades, cada huma das quaes
se empregue com mais efficaz applicao no seu respectivo objeto.267
A Faculdade de Filosofia teria a durao de quatro anos268 e dividia-se em duas
reas: a Filosofia Racional e Moral e a Filosofia Natural. A Filosofia Racional englobava a
Lgica, - incumbida da direo das operaes do entendimento -, a Ontologia, - responsvel pelo
preparo dos princpios ideais de todas as cincias -, e a Metafsica ou Pneumatologia, que se
subdividia em Teologia Natural e Psicologia, dedicada s questes de natureza espiritual. A
Filosofia Moral trataria dos contedos ligados tica, exceo do Direito Natural, cujo ensino
era apangio dos Cursos Jurdicos. A Filosofia Natural compreendia [...] todos os Ramos das
Sciencias, que tem por objecto a contemplao da Natureza [...], salvo as partes particulares ao
Curso Mdico a fsica do corpo humano e ao Curso Matemtico quantidades, nmeros e
medidas.269
Para o ensino dessas diferentes partes da Filosofia, foram criadas seis disciplinas
principais Lgica, Metafsica, tica, Histria Natural, Fsica Experimental e Qumica
distribudas em quatro cadeiras: Filosofia Racional e Moral; Histria Natural; Fsica
Experimental; Qumica Terica e Prtica. A essas cadeiras, que teriam a durao de um ano
cada, acrescentar-se-ia a de Geometria, a ser cursada na Faculdade de Matemtica, como um pr-
requisito para a o aprendizado da Fsica Experimental.270 Assim, o quatrinio filosfico deveria
ser cursado pelos estudantes na seguinte ordem:
267
1972, v. 3, p. 222.
268
Cursar-se-ia quatro anos para a obteno do bacharelado e mais um ano para auferir o grau de licenciatura ou
doutoramento, cujos interessados na promoo tornariam a ouvir as lies dos terceiro e quarto anos da Faculdade de
Filosofia. Ibid., p. 228.
269
Ibid., p. 227.
270
Ibid., p. 225 e 230.
103
No Primeiro Anno ouviro as Lies da Filosofia Racional, e Moral. No

Segundo, estudaro a Historia Natural; e juntamente ouviro a Geometria na
Aula de Mathematica, para que com ella se preparem para as Lies do Anno
seguinte. No Terceiro, estudaro a Fysica Experimental. E no Quarto finalmente
a Chymica.271
O esquema referente Grade Curricular da Faculdade de Filosofia est esquematizado no
Apndice C.
Do quatrinio filosfico, somente o primeiro ano, relativo ao aprendizado das
Filosofias Racional e Moral, poderia ser estudado fora da Universidade de Coimbra, desde que
comprovado, por meio da apresentao de uma certido e da realizao de um exame para a
verificao do domnio dos contedos. Os alunos aprovados ingressariam diretamente no
segundo ano do curso. Os trs anos seguintes, destinados Filosofia Natural, deveriam,
obrigatoriamente, ser cursados em Coimbra, sendo exigido dos estudantes, para serem admitidos
execuo do ato de formatura e de aprovao, feito ao final do curso, a concluso plena de
todas as cadeiras nele contidas, abolindo-se a aceitao de quaisquer mercs remissivas de
tempo.272
O ensino de Filosofia, por ser a alma de todos os conhecimentos humanos,
almejaria dois objetivos: formar filsofos dignos das Luzes do sculo e oferecer lies
subsidirias aos alunos das demais faculdades coimbrs.273 Em obedincia a esse duplo fim, a
Faculdade de Filosofia seria composta por duas classes ou ordens de estudantes:
271
1972, v. 3, p. 231.
272
Ibid., p. 227-228.
273
Ibid., p. 222-224.
104
a Primeira ser dos Ordinarios, os quaes se destinaro a estudar a Filosofia por

si mesma; ou pertendam incorporar-se ao gremio da Faculdade; ou se contentem
simplesmente com o Estudo de hum Curso para sua Instruco. A Segunda ser
dos Obrigados, os quaes devero necessariamente estudar; ou toda a Filosofia;
ou parte della, como subsidio, e preparao para as Faculdades, a que se
destinarem [...].274
Seria exigido dos estudantes destinados aos Cursos Teolgico, Jurdico, Mdico e
Matemtico, para a efetuao das respectivas matrculas, o cumprimento prvio e comprovado de
um curso preparatrio, composto por disciplinas a serem cursadas na Faculdade de Filosofia. Tal
medida visava conferir uma formao bsica e uniforme em Filosofia Moderna a todos os
egressos de Coimbra. Os exerccios literrios, considerados a alma das lies de todas as cincias,
teriam especial ateno nessas aulas, [...] pela razo de ser a Filosofia a primeira Sciencia, que
na ordem dos Estudos [universitrios] se apresenta ao Entendimento da Mocidade, ainda no
costumada a usar da Razo com desembarao.275 Atribui-se a essa justificativa, o motivo da
ausncia da necessidade do cumprimento preliminar de qualquer disciplina universitria por parte
dos futuros estudantes ordinrios da Faculdade de Filosofia. A eles se impunha, somente, a idade
mnima de 14 anos; o curso de Humanidades, no mbito dos Estudos Menores, completo e a
instruo necessria em Latim e, principalmente, em Grego.276 Ademais, conforme j
mencionado, os estudantes de Filosofia deveriam cursar, no segundo ano, as lies de Geometria
na Faculdade de Matemtica.277 A classificao dos alunos, na perspectiva das disciplinas
274
1972, v. 3, p. 226.
275
Ibid., p. 255.
276
Somente dos estudantes Ordinrios do Curso Filosfico era exigido, para a efetivao da primeira matrcula, o
Exame de Grego. Ibid., p. 225.
277
Ibid., p. 225 e 230.
105
contidas na Grade Curricular da Faculdade de Filosofia, encontra-se destacada, em tom de cinza,
no Apndice C.
***
Com a criao da Faculdade de Filosofia, seguindo a tendncia da poca, separou-
se a Filosofia Racional e Moral da esfera da Teologia, agora restrita aos estudos dos dogmas
catlicos. Assim, o primeiro ano dedicado Filosofia Racional e Moral, seria composto por trs
partes: prolegmenos gerais da Filosofia; Filosofia Racional (Lgica e Metafsica); Filosofia
Moral (tica). Nele, grosso modo, seria ensinada a aplicao geral da razo humana nos
diferentes objetos passveis de exercitao, isto , as regras e o mtodo de raciocnio particulares
s demonstraes e s conjecturas Lgicas e os estudos relativos s Metafsicas Ontolgica e
Pneumatolgica. Os trs anos subseqentes, dedicados Filosofia Natural e denominados curso
da Fsica, destinariam-se ao ensino de matrias com contedos prprios da Filosofia Natural,
obedecendo aos seguintes desgnios:
no havendo outros meios de chegar ao conhecimento da Natureza seno a

Observao, e a Experiencia; comeara o Curso da Fysica pela Historia Natural,
em que se ensinam as verdades de facto pertencentes aos tres Reinos da
Natureza, havidas pela Observao. Sendo porm a Observao limitada aos
factos, e Fenomenos, que a mesma Natureza offerece aos olhos dos homens no
Curso ordinario das suas Operaes; depois das verdades conhecidas pela
Observao, ser necessario passar s que smente se podem haver por meio da
Experiencia; a qual obriga a mesma Natureza a declarar as verdades mais
escondidas, que por si mesma no quer manifestar, seno sendo perguntada com
muita destreza, e artifcio.
106
A parte Experimental da Filosofia Natural deve ter dous Objectos differentes. O

primeiro he indagar as Leis, as propriedades geraes dos Corpos considerados,
como mveis, graves, e resistentes, &c. e descubrir a razo dos factos
conhecidos tanto pela Observao, como pela Experiencia; e he o que constitue
o que propriamente se chama Filosofia Experimental. O segundo he indagar as
propriedades particulares dos Corpos : Analyzando os Princpios delles :
Examinando os Elementos, de que se compem : E descubrindo os effeitos, e
propriedades relativas, que resultam da mistura, e applicao ntima de huns aos
outros. Isto he o que constitue o objecto da Filosofia Chymica.278
Conforme pode ser constatado, Filosofia Natural - qualificada pelo filsofo
ingls, Francis Bacon, como a grande me das cincias279 seria dedicada a maior parte das aulas
ministradas na recm-criada Faculdade de Filosofia, cujos contedos, se analisados sob uma
perspectiva sinttica e panormica, voltavam-se habilitao dos alunos em trs domnios: a
reflexo, para combinar os fatos (1o ano de Filosofia racional e Moral); a observao, para coletar
os fatos da natureza fsica (2o ano de Histria Natural); a experimentao, para comprovao das
combinaes racionais dos fatos (3o e 4o anos de Fsica Experimental e Qumica,
respectivamente). As diretrizes do Curso Filosfico, a ser ministrado na Universidade de
Coimbra, alinhavam-se, portanto, com o mtodo pregado pelo filsofo francs, Denis Diderot,
para a interpretao da natureza:
ns temos trs meios principais; a observao da Natureza, a reflexo e a

experincia. A observao recolhe os fatos, a reflexo os combina, a experincia
verifica o resultado da combinao. necessrio que a observao da Natureza
278
1972, v. 3, p. 229-230.
279
BACON, Francis. Novum Organum [(1620). Livro I, aforismo LXXIX]. In: Os pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1973, v. 13, p. 53.
107
seja assdua, que a reflexo seja profunda e que a experincia seja exata. V-se
raramente esses meios reunidos.280
Com a Faculdade de Filosofia, visava-se formar filsofos-naturalistas que
articulassem, em suas pesquisas, os trs meios apontados por Diderot. Assim, aps cursarem a
cadeira de Filosofia Racional e Moral, responsvel pelo ensino terico e prtico281 da aplicao
racional analgica geral, estariam os estudantes aptos para serem iniciados nas tarefas da
apreenso e da classificao dos fatos e dos fenmenos presentes na natureza sensvel,
estabelecendo a relao existente entre eles e verificando a plausibilidade dessas combinaes
racionais por intermdio da experimentao. Tal instruo seria apangio das cadeiras de Histria
Natural, de Fsica Experimental e de Qumica.
A Histria Natural, considerada a base ou a primeira parte da Filosofia Natural, era
um campo do saber bastante amplo, englobando os conhecimentos da Zoologia, da Botnica e da
Mineralogia.282 Suas anlises baseavam-se na observao e na descrio metdica por classes,
280
DIDEROT, Denis. Penses sur linterprtation de la nature [(1754)]. Prsentation, notes, Bibliographie et
chronologie par Colas Duflo. Paris: ditions Flammarion, 2005, p. 70 (pargrafo XV), traduo livre de Flvio Rey
de Carvalho, 2007 (uso restrito). Cf. o original: Nous avons trois moyens principaux; lobservation de la Nature, la
rflexion et lexprience. Lobservation recuille les faits, la reflxion les combine, lexprience vrifie le rsultat de
la combinaison. Il faut que lobservation de la Nature soit assidue, que la rflexion soit profonde, et que lexprience
soit exacte. On voit rarement ces moyens runis.
281
Todas as regras e preceitos tericos, aprendidos durante o primeiro ano do Curso Filosfico, deveriam ser
direcionados para a prtica, servindo, durante as lies de Filosofia Natural, como instrumento para a combinao e
para o relacionamento dos fenmenos e dos fatos obtidos por via da observao, para, depois, serem comprovados
pela experincia.
282
A Zoologia era a cincia do reino animal, sendo responsvel pela classificao e pela ordenao dos animais
conhecidos, conforme os critrios do sistema metdico desenvolvido pelo naturalista sueco, Carl von Lineu (1707-
1778). Tinha como principal finalidade o estudo dos fatos importantes, dotados de certa uniformidade, observados
nos animais, detendo-se nas espcies consideradas relevantes, do ponto de vista dos usos comercial e agrcola, para a
vida humana.
A Botnica era a cincia do reino vegetal, tratando do conhecimento das plantas, do descobrimento de novas espcies
e da pesquisa acerca do uso e ao emprego delas s diferentes artes (cincias) que interessava sociedade da poca.
A Mineralogia era a cincia do reino mineral, tendo como objeto o conhecimento, acerca das propriedades
observadas, nas diferentes espcies de corpos inanimados, presentes nas entranhas da Terra, como os distintos
tipos de terras, pedras, sais, substncias inflamveis etc. ESTATUTOS da Universidade de Coimbra (1772).
Edio fac-smile. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1972, v. 3, p. 241-244.
108
ordens, gneros e espcies - dos fatos e dos fenmenos presenciados nos reinos animal, vegetal e
mineral.283
[...] o objecto mais importante desta Sciencia, consiste no smente na

Colleco dos factos, que se tem observado da Natureza; mas tambem na
combinao de todos elles : Procurando generalizallos, e ligallos reciprocamente
por hum encadeamento de analogias at chegar quelle gro superior de
conhecimentos, que se requer; para explicar os factos particulares pelos geraes, e
para comparar a Natureza comsigo mesma nas suas grandes operaes; donde se
abra caminho para aperfeioar os differentes Ramos da Fysica, e das Artes, que
della dependem.284
Adquirido o conhecimento fundamental acerca da histria da natureza, baseado
nos fatos e nos fenmenos possveis de serem captados pela observao, e combinados por meio
da reflexo e do estabelecimento de analogias, passariam os estudantes s lies da segunda parte
da Filosofia Natural: a Fsica Experimental. Tal estudo tinha como objeto de anlise [...] os
factos conhecidos pela experincia; que he huma observao mais subtil, procurada por artificio
para descubrir o vo da Natureza; e para lhe perguntar os segredos mais recondidos das suas
operaes, quando ella por si mesma no falla.285
Conforme mencionado anteriormente, a divulgao da Fsica Experimental
newtoniana, no Setecentos, foi uma das principais responsveis pelo declnio e pela perda de
prestgio dos sistemas explicativos cosmolgicos seiscentistas. Segundo o historiador norte-
americano, A. Rupert Hall,
283
1972, v. 3, p. 239-244.
284
Ibid., p. 241.
285
Ibid., p. 245.
109
o sculo dezoito compreendeu que o mtodo de Newton, muito embora evitando

ilusrias reivindicaes de omniscncia, oferecia um atalho para as verdades
certas e indiscutveis. Evitando as hipteses, ou antes situando as hipteses e
conjecturas nos seus devidos lugares como estimulantes para a investigao
indutiva [...]286
No intuito de incorporar s lies do Curso Filosfico tal tendncia
epistemolgica, recomendava-se ao futuro professor da cadeira de Fsica Experimental advertir
aos alunos
[...] que as causas dos Fenomenos, e effeitos da Natureza, esto fora do alcance
das especulaes do Entendimento humano; e que toda a Sciencia da Fysica se
reduz primeiramente colleco de factos averiguados pela experiencia; e
depois disso combinao, e generalizao delles, at se chegar ao
descubrimento de um facto primordial, que faa as vezes de causa a respeito das
nossas luzes; e que por elle se expliquem syntheticamente os factos particulares :
Ou quando se no possa descubrir em algumas materias hum effeito geral, pelo
qual se d razo dos particulares, se limite o estudo do Filosofo simples
colleco das verdades decisivamente provadas por via de facto; abstendo-se de
imaginar hypotheses, e de fabricar Systemas gratuitos, que tem sido na Filosofia
o mesmo que a fabula na Historia.
O principal fruto das Experiencias, em que deve empenhar o Professor, he
descubrir as Leis geraes, que segue a Natureza nas suas operaes; [...] sendo
sempre do seu objecto procurar o como, e porque dos Fenomenos naturaes [...].
Dever tambm o Professor estar acautelado para no cahir naquelle furor de
explicar tudo, que Descartes introduzio na Fysica; costumando os seus Sectrios
a contentar-se com Principios, e razes vagas, proprias a defender igualmente [
maneira da Escolstica] o pro, e o contra; como se v em muitos Authores
Modernos, os quaes explicam [...] huma infinidade de [...] Fenomenos de hum
286
HALL, A. Rupert. A revoluo na cincia 1500-1750. Lisboa: Edies 70, 1988, p. 484.
110
modo to frouxo, e to vago, que pelas mesmas palavras se poderia explicar,

quando elles fossem absolutamente contrarios ao que mostra a Experiencia.287
As aulas de Fsica Experimental seriam dedicadas delimitao das propriedades
gerais dos corpos (extenso, divisibilidade, porosidade, compressibilidade, mobilidade,
elasticidade etc.); explicao das leis do equilbrio e do movimento (mecnica); anlise da
natureza e dos fenmenos particulares dos corpos fludos (ar e gua) e magnticos (magnetismo),
da eletricidade e da luz (ptica).288 Finalizadas essas lies, os estudantes do Curso Filosfico
iniciariam, no quarto ano, o estudo da Qumica - a terceira e ltima parte da Filosofia Natural -, a
qual seria responsvel pelo exame dos mesmos corpos j estudados no mbito da Fsica
Experimental, focando o estudo na experimentao das suas substncias constituintes.
Para as lies prticas e experimentais previstas para as trs partes da Filosofia
Natural, determinou-se nos Estatutos a criao de quatro estabelecimentos pertencentes
Faculdade de Filosofia: o Gabinete ou Museu de Histria Natural, o Jardim Botnico, o Gabinete
de Fsica Experimental e o Laboratrio Qumico.289 A medida teria a finalidade de incentivar nos
estudantes o hbito do estudo in loco da natureza. Para tanto, fizeram-se algumas recomendaes
justificadoras da obrigatoriedade dessas aulas nas cadeiras de Histria Natural, de Fsica
Experimental e de Qumica.
Na Histria Natural,
[...] como as especulaes tranquillas do Gabinete [de Leitura], e os

conhecimentos adquiridos pelos Livros, no podem formar hum Naturalista
completo; [conseqentemente] ter o Lente grande cuidado, e atteno em
287
1972, v. 3, p. 246-247.
288
Ibid., p. 248-250.
289
Ibid., p. 264-270.
111
formar os seus Discipulos no gosto, e Arte de observar; para se fazerem

verdadeiramente habeis na Historia do Mundo sensivel pelo grande Livro da
mesma Natureza.290
A Fsica Experimental,
tratando pois dos objectos [...] que pertencem ao Espetaculo da Natureza [291],
que so, ou forem para o futuro acessiveis Razo do homem, dirigida, e
encaminhada, no por mro capricho da Fantazia, mas pelos factos seguros de
Experiencias bem discutidas, e combinadas; ter o mesmo Professor o cuidado
de dar aos seus Discipulos a ida intuitiva das mesmas Experiencias. Para isso,
far as Lies na Casa das Mquinas [292], todas as vezes, que for necessario. E
procurar, que os Discpulos no sejam mros Expectadores; mas trabalhem, e
faam por si mesmos as Experiencias; como he necessario para adquirirem o
habito, e sagacidade, que ellas requerem; e para se formarem no gosto de
observar a Natureza.293
O professor de Qumica
[...] dar as Lies competentes de Prtica no Laboratrio; nas quaes no far

dos seus Discpulos meros espectadores; mas sim os obrigar a trabalhar nas
mesmas Experiencias, para se formarem no gosto de observar a natureza; e de
contribuirem por si mesmos ao adiantamento, e progresso desta Sciencia. A qual
290
1972, v. 3, p. 244.
291
A expresso Espetculo da Natureza o ttulo de um dos mais importantes escritos do pensamento cientfico
cristo da Europa da Luzes. Escrita pelo francs, Nol-Antoine Pluche mais conhecido como abade Pluche
(1688-1761), a obra Le Spetacle de la Nature, ou Entretetiens sur ls particularits de lHistoire naturelle qui ont
paru les plus propes rendre les jeunes gens curieux et leur former lesprit, publicada em 1732, vincula as novas
conquistas da Filosofia Natural setecentista com os pressupostos da Teologia, integrando Natureza, Homem e Deus.
CALAFATE, Pedro. Cincia e religio. In: ______ (Org.) Histria do pensamento filosfico portugus. Lisboa:
Editorial Caminho, 2001, v. 3, p. 308-309.
292
O Gabinete de Fsica Experimental era tambm denominado Casa das Mquinas, por ser uma sala ou casa
destinada ao confinamento de uma a coleo de mquinas e aparatados necessrios para a prtica das
experimentaes. ESTATUTOS, op. cit., p. 267.
293
Ibid., p. 250.
112
no se enriquece com Systemas vos, e especulaes ociosas, mas com

descubrimentos reaes, que no se acham de outro modo, seno observando,
experimentando, e trabalhando.
O Lente ser por isso obrigado a dar por si mesmo aos seus Discipulos exemplo
do trabalho, e constancia, que se requerem no Observatorio da Natureza :
Desabusando-os das idas insensatas dos Escolasticos, que punham a sua gloria
em fabricar Mundos quimericos no vasio das suas imaginaes; e em ignorar o
nome, e as propriedades uteis, reaes, e verdadeiras de tantos productos, e
riquezas do Mundo actual, que Deos creou para uso, e contemplao do
Homem.294
Aos professores que desprezassem as referidas disposies em favor da
manuteno da prtica do ensino nos moldes da Filosofia Arbico-peripattica, eram previstas
punies: a perda do direito de dar aulas na Universidade de Coimbra e a anulao de quaisquer
honrarias rgias. Em contrapartida, aos mestres propagadores de uma instruo permeada de
exemplos pragmticos, voltada demonstrao dos diferentes usos e das aplicaes do contedo
das aulas, seriam concedidas mercs rgias.295 Tambm seriam honorificadas as pessoas que,
detentoras de gabinetes e de museus privados de Histria Natural, contribussem para a instruo
pblica, doando suas colees de espcies e de produtos dos reinos animal, vegetal e mineral
Universidade de Coimbra para serem integradas ao acervo do futuro Gabinete de Histria
Natural.296
***
294
1972, v. 3, p. 254.
295
, Ibid., p. 34-35 e 254.
296
Ibid., p. 265.
113
A criao da Faculdade de Filosofia na Universidade de Coimbra, em 1772, foi um
marco importante para a assimilao e para a divulgao da metodologia emprico-experimental
em Portugal. Embora algumas idias modernas j circulassem entre grupos de intelectuais e em
algumas academias de eruditos, no decorrer da primeira metade do Sculo XVIII, foi somente
com a reforma pombalina da Universidade, que o conhecimento cientfico moderno incorporou
corpo e formalizao institucionais, com repercusso em escala nacional.
Nos Estatutos, semelhana da tendncia presenciada no ambiente intelectual
francs, encontrava-se a crtica Filosofia Escolstica e aos sistemas cosmolgicos seiscentistas,
em favor da adoo de uma nova Filosofia, alicerada na observao, na reflexo racional e na
experimentao dos fatos e dos fenmenos possveis de serem apreendidos no mundo natural
sensvel. Frente a essa constatao, pode-se afirmar que, nos termos formais de um estatuto
universitrio, houve a implantao dos princpios metodolgicos emprico-experimentais, tpicos
do ambiente ilustrado setecentista, na sociedade lusa. Nela, o filsofo natural adequava-se aos
interesses do reformismo ilustrado, diante do contexto de crise dos rendimentos coloniais, no
sentido de propiciar a explorao cientfica dos recursos naturais do imprio portugus como
forma de estimular o comrcio.297
297
COSTA, A. M. Amorim da. As cincias naturais na reforma pombalina da universidade estudo de rapazes, no
ostentao de prncipes. In: ARAJO, Ana Cristina (Org.). O marqus de Pombal e a universidade. Coimbra:
Imprensa da Universidade, 2000, p. 165; DOMINGUES, ngela. Para um melhor conhecimento dos domnios
coloniais: a constituio de redes de informao no imprio portugus em finais de Setecentos. Ler histria, Lisboa,
n. 39, 2000, p. 19-34; MACEDO, Jorge Borges de. A situao econmica no tempo de Pombal. 3. ed. Lisboa:
Gradiva, 1989, p. 119-139.
114
CONCLUSO
O desconforto observado na historiografia luso-brasileira acerca da existncia das
Luzes em Portugal, torna-se evidente quando se verifica a tendncia formulao e adoo de
adjetivos diferenciados para caracterizar o ambiente intelectual portugus setecentista. Sobre o
assunto, foram destacadas as expresses utilizadas por alguns autores portugueses - Iluminismo
Catlico, Ecletismo, Ilustrao de Compromisso -, que tendem a situar Portugal como um mundo
parte, principalmente quando comparado conformao intelectual, - supostamente uniforme e
radicalmente moderna -, da Europa. A adoo dessas diferentes expresses no permite,
entretanto, uma concluso sobre a natureza do ambiente ilustrado portugus no sculo XVIII.
O exame dos Estatutos da Universidade de Coimbra de 1772, nos aspectos da
reforma da Faculdade de Leis e da criao da Faculdade de Filosofia, permitiu analisar a natureza
das Luzes em Portugal sob o ponto de vista formal, circunscrevendo-se s propostas contidas em
um regimento dedicado implementao de mudanas no ensino praticado na Universidade de
Coimbra.
Desde o final do Sculo XVII, algumas idias modernas j circulavam no Pas de
maneira restrita, limitadas s iniciativas de setores da elite intelectual lusa e s discusses e s
atividades literrias e cientficas realizadas na esfera de algumas academias de eruditos. Com a
reforma da Universidade, contudo, os princpios ilustrados sofreram considervel divulgao,
adquirindo feio institucional, com repercusso em escala nacional.
Vista por esse ngulo, a proposta de reforma da Universidade obedecia aos
interesses de um programa mais amplo da Coroa: a modernizao de Portugal. Os meios para
alcanar esse fim seriam o recrudescimento do poder rgio e o revigoramento da economia do

115
imprio luso. Assim, o rei, fortalecido por meio da racionalizao do Direito, poderia, diante da
tradio pluralista da Jurisprudncia e da conformao corporativa da sociedade, alterar a
natureza das coisas por meio da implementao de nova lgica jurdica maneira da defendida
pelos filsofos da Repblica das Letras, direcionada ao cerceamento da antiga prtica
jurisprudencial doutrinria e interpretativa dos juzes, em prol do cumprimento claro, uniforme e
preciso das leis. Ademais, frente ao contexto de crise dos rendimentos, buscava-se restabelecer os
fluxos das importaes coloniais remetidas metrpole, por meio do incentivo pesquisa de
produtos naturais rentveis e ao desenvolvimento de recursos, mais eficientes e menos
dispendiosos, para a produo e para a explorao da natureza.
Alm de orientarem-se diretamente ao atendimento aos desgnios da monarquia
lusa, que pretendia formar novo quadro em termos cientfico, intelectual e administrativo - de
funcionrios rgios para, ao longo das diversas regies cobertas pelo imprio luso, darem
sustentao aos seus interesses jurdico-econmicos, a reforma da Faculdade de Leis e a criao
da Faculdade de Filosofia foram os focos de interveno nos quais ficou mais evidente a
assimilao dos princpios metodolgicos e epistemolgicos iluministas.
No campo do Direito, semelhana do clima jurdico ilustrado europeu,
introduziu-se o ensino dos princpios da Lei Natural, tida como a fonte de validao universal e
intemporal da Jurisprudncia. Houve, com a incorporao do mtodo filolgico-histrico de
Cujcio, a valorizao do estudo da histria e do exame das Leis Romanas no original. Alm
disso, limitou-se o emprego do Direito Romano como ratio scripta, que passaria a ser utilizado
somente para os casos omitidos pelas leis nacionais, e quando a sua aplicabilidade fosse
constatada no uso das naes modernas e conformada boa razo. Conseqentemente, valorizou-
se a adoo uniforme e o cumprimento linear do Direito Ptrio nos territrios portugueses.

116
No campo da Filosofia, semelhana da tendncia constatada em algumas obras
francesas da poca, criticou-se o sectarismo escolstico s auctoritates e as explicaes
metafsicas seiscentistas, de ordem sistmico-cosmolgicas, em favor da produo de um
conhecimento slido, baseado na realidade apreendida no mundo sensvel. Para tanto, introduziu-
se, na Universidade de Coimbra, o ensino da Filosofia Natural, de cunho emprico-experimental,
alicerado - similarmente metodologia exposta pelo filsofo Denis Diderot - na observao, na
reflexo e na experimentao dos fatos e dos fenmenos contemplados na natureza fsica.
A despeito da crtica e da inteno de supresso do mtodo de raciocnio
escolstico - associado no Compndio prtica pedaggica dos jesutas em favor da
metodologia racional iluminista, que abrangia todos os saberes possveis de terem acesso e de
serem compreendidos por meio da razo natural, sugere-se que houve, em Portugal, com a
reforma da Universidade, uma espcie de atualizao da tradio - sobretudo do tomismo - pois,
ao longo dos Estatutos, inexistem menes, indicando qualquer contradio existente entre f e
razo.
A busca pela harmonizao dos princpios metodolgicos iluministas com as
questes relativas aos dogmas do Catolicismo, contudo, no desqualifica o ambiente intelectual
luso setecentista, nem serve como justificativa para qualific-lo como diferente de um suposto
Iluminismo uniforme europeu. O pensamento do Sculo XVIII, embora permeado por uma
tendncia de refutao s questes de ordem metafsica em favor da laicizao do conhecimento
filosfico-cientfico, no foi majoritariamente atesta ou desta. Os partidrios do materialismo,
segundo o historiador francs, Robert Lenoble, eram extremamente raros, esgotando-se a lista de
nomes, provavelmente com a meno dos filsofos franceses, Denis Diderot, Claude Adrien
117
Helvltius (1715-1771), Paul Henri Thiry (1723-1789) Baro de Holbach - e Julien Offroy de
La Mettrie (1709-1751).298
Durante poca das Luzes, houve muitos intelectuais cristos, tanto catlicos
quanto protestantes -, preocupados em compatibilizar os avanos filosfico-cientficos com as
questes de ordem dogmtica e teolgica. Como exemplo, menciona-se a obra do abade francs,
Nol-Antoine Pluche. No Espetculo da Natureza (1732), um dos livros mais lidos do Sculo
XVIII299, Pluche procurou vincular as novas conquistas da Filosofia Natural com os pressupostos
da Teologia, integrando Natureza, Homem e Deus. Para o autor, conhecer a natureza, - criada e
ofertada bondosamente por Deus ao homem -, era um meio indireto de glorificar o Criador.300
Visto por esse vis, o Setecentos, embora dotado de uma tendncia anti-clerical, foi permeado por
discusses e debates filosficos sem fim acerca do esclarecimento ou do afastamento de questes
relativas f e razo.301
Recentemente, o historiador norte-americano Jonathan Israel dividiu o Iluminismo
europeu em duas tendncias: uma radical, baseada unicamente na crena do potencial da razo
humana, e uma moderada, que procurou articular a razo com a f. De acordo com o autor, at
meados do Sculo XVIII, dos dois iluminismos, o de tendncia moderada era, sem dvida,
esmagadoramente dominante nos termos do apoio, da aprovao oficial e do prestgio
praticamente em todo lugar [...].302
298
LENOBLE, Robert. Histria da idia de natureza. 2. ed. Lisboa: Edies 70, 2002, p. 286.
299
CALAFATE, Pedro. Cincia e religio. In: ______ (Org.) Histria do pensamento filosfico portugus. Lisboa:
Editorial Caminho, 2001, v. 3, p. 309.
300
Id.; BAUMER, Franklin Le Van.O pensamento europeu moderno: Sculos XVII e XVIII. Lisboa: Edies 70,
1990, v. 1, p. 229.
301
Ibid., BAUMER, p. 175.
302
ISRAEL, Jonathan. Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity, and the Emancipacion of Man 1670-1752.
New York: Oxford University Press, 2006, p. 11, traduo livre de Flvio Rey de Carvalho, 2007 (uso restrito). Cf. o
original: Of the two enlightenments, the moderate mainstream was without doubt overwhelmingly dominant in
terms of support, official approval, and prestige practically everywhere [...].
118
O movimento intelectual em voga no Sculo XVIII apresentou diversas
tendncias, configurava-se em um clima de debate e de discusso de idias, algumas vezes
contraditrias que se adequaram tanto s esferas individuais, - sendo apropriadas pelos distintos
discursos e opinies dos filsofos -, quanto pelas coletivas - adaptando-se s tradies culturais
partilhadas por grupos de pessoas ou at por uma nao. Diante dessa conformao heterognea
das Luzes, sugere-se o termo Iluminismos no plural.
Portanto, emoldurada por esse conceito plural de Iluminismo, a atitude de
compatibilizao da modernidade filosfico-cientfica com a tradio tomista empreendida pelos
ilustrados portugueses, configura-se insuficiente para situar a conjuntura intelectual lusa de
maneira contraposta aos demais contextos abarcados pela Repblica das Letras. A atitude
articuladora e ecltica, comumente tida como um elemento caracterizador da filosofia portuguesa
setecentista, era um procedimento epistemolgico divulgado no meio ilustrado francs. Por esse
motivo, ao invs de Iluminismo Catlico, Ecletismo, Ilustrao de Compromisso, entre outros
adjetivos, sugere-se adotar a expresso Iluminismo portugus para denominar o ambiente
intelectual luso dos anos 1770.

119
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APNDICES
APNDICE A - Binio Preparatrio para os Cursos Jurdicos 1772............................ 127
APNDICE B - Grade Curricular da Faculdade de Leis 1772...................................... 129
APNDICE C - Grade Curricular da Faculdade de Filosofia - 1772............................... 133

127
APNDICE A - Binio Preparatrio para os Cursos Jurdicos 1772

128
APNDICE A - Binio Preparatrio para os Cursos Jurdicos - 1772 303
Setores de Ensino da Disciplinas

Universidade de Obrigatrias Primeiro Ano Segundo Ano
Coimbra
Faculdade Filosofia Racional e

de Moral
Filosofia
Histria Natural
Faculdade
de Geometria
Matemtica
FONTE: ESTATUTOS da Universidade de Coimbra (1772). Edio fac-smile. Coimbra:

Imprensa da Universidade, 1972, v. 3, p. 152.
NOTA: As partes em tom de cinza referem-se ao perodo ocupado pelas disciplinas. Somente
aps a concluso destes cursos que os futuros estudantes de Cnones e de Leis
poderiam se matricular nos Cursos Jurdicos. O Binio Preparatrio para os Cursos
Jurdicos era idntico grade curricular dos dois primeiros anos do Curso Filosfico. Cf.
Apndice C.
303
Elaborado por Flvio Rey de Carvalho (2007).
129
APNDICE B - Grade Curricular da Faculdade de Leis 1772

130
APNDICE B - Grade Curricular da Faculdade de Leis 1772304 (continua)
PRIMEIRO ANO DO CURSO JURDICO (Cnones e Leis)

Cadeiras Contedos Funo Funo
Curricular Curricular
em Cnones em Leis
Direito Natural Pblico 1 pr-noes imediatas e Cadeira Cadeira
prximas e a parte geral da
Universal e das Gentes Subsidiria Subsidiria
Jurisprudncia Natural
2 Direito Natural tomado em Comum Comum
espcie:
2.1 Direito Natural tico;
2.2 Direito Natural Divino;
2.3 Direito Natural Social;
2.4 Direito Natural Social Econmico.
3 Direito Pblico Universal
(Civil e Eclesistico)
4. Direito das Gentes
Histria Civil dos Povos e dos 1 Histria Universal Cadeira de Cadeira
2 Histria Civil dos Povos
Direitos Romano e Portugus Elementos do Subsidiria
Romano e Portugus
3 Histria do Direito Romano: Direito Civil
3.1 Histria da Jurisprudncia Terica;
3.2 Histria do Exerccio do Direito Romano.
4 Histria do Direito Portugus:

4.1 Histria das Leis, Usos e Costumes da
Nao Portuguesa;
4.2 Histria da Jurisprudncia Terica;
4.3 Histria da Jurisprudncia Prtica.
Instituies do Direito Civil 1 Doutrina do Mtodo de Estudo Primeira e Primeira e

2 Notcia Literria da
Romano Segunda Segunda
Jurisprudncia Civil e dos Livros
Jurdicos Cadeiras de Cadeiras
3 Elementos do Direito Civil Elementos do Elementares
Romano
Direito Civil
304
131
APNDICE B - Grade Curricular da Faculdade de Leis 1772 (continuao)
SEGUNDO ANO DOS CURSOS JURDICOS (Cnones e Leis)

Cadeiras Contedos Funo Funo
Curricular em Curricular
Cnones em Leis
Histria Eclesistica em 1 Histria Eclesistica em Cadeira Cadeira de
Universal:
Universal, da Igreja Portuguesa 1.1 [Breve] Histria do Direito Cannico; Subsidiria Elementos do
1.2 Histria Sagrada;
e do Direito Cannico Elementar 1.3 Histria Eclesistica. Direito
2 Histria da Igreja Portuguesa Cannico
3. Histria do Direito Cannico:
3.1 Histria do Direito Cannico Comum e
Universal da Igreja;
3.2 Histria do Direito Cannico especial e
prprio da Igreja Portuguesa.
Instituies do Direito Cannico 1 Doutrinas do Mtodo de Estudo Cadeira Cadeira de

2 Notcia Literria e
Elementar Elementos do
Bibliogrfica
3 Elementos do Direito Cannico Direito
Cannico
TERCEIRO E QUARTO ANOS DO CURSO DE LEIS

Cadeiras Contedos Funo Curricular
Lies Sintticas do Direito Civil 1 Direito Civil Romano Primeira e Segunda Cadeiras
explicado por dois professores,
Romano Sintticas
segundo a ordem e a srie do
Digesto; pelo Mtodo Sinttico,
Demonstrativo e Compendirio:
1.1 A aplicao que do Direito Civil Romano
se pode e deve ainda fazer em Portugal;
1.2 O modo de descobrir a razo, que faz ser
de uso as Leis dos Romanos para os casos
omissos; averiguando a observncia, que delas
tem feito as Naes Modernas.
132
APNDICE B - Grade Curricular do Curso de Leis 1772 (concluso)
QUINTO ANO DO CURSO DE LEIS

Cadeiras Contedo Funo Curricular
Lies do Direito Civil Ptrio 1 Direito Civil Ptrio, assim Terceira Cadeira Sinttica
Pblico, como Particular
ensinado pelo Mtodo Sinttico
Compendirio, e pela ordem, e
serie de livros da Ordenao:
1.1. Noes Preliminares do Estudo do Direito
Civil Ptrio;
1.2 Direito Ptrio Pblico;
1.3 Direito Ptrio Particular;
1.4 Instruo e Exerccios da Prtica do
Direito.
Artes da Interpretao e da 1 Interpretao das Leis: Primeira Cadeira Analtica

1.1 Jurisprudncia Exegtica;
Aplicao das Leis aos Fatos 1.1.1 Regras da Hermenutica Geral;
1.2 Pr-noes, Subsdios, Presdios, e
Adminculos da Hermenutica.
2 Aplicao do Direito
Exerccios da Jurisprudncia 1 Explicao e exposio aos Segunda Cadeira Analtica
Ouvintes de algumas Leis pelo
Exegtica, Polmica, e
Mtodo Analtico; acompanhadas
Acroamtica ou as Lies da e seguidas da repetio e de
freqncia de muitos e
Jurisprudncia pelo Mtodo
multiplicados atos e exerccios da
Analtico com a resoluo das mesma anlise, feitos e
executados uniformemente pelos
dvidas, e com todo o aparato,
mesmos Ouvintes debaixo da
que puder caber dentro dele direo e da Disciplina dos
Mestres
Imprensa da Universidade, 1972, v. 2, passim.
NOTA: A diviso das lies no era to rgida e estanque, conforme o demonstrado no esquema
acima. Os contedos das cadeiras entrelaavam-se, complementavam-se e at se
sobrepunham por meio do delineamento prvio de situaes de exceo, regra geral
estatutariamente definida. Isso gerou, nos processos de interpretao e de sintetizao do
contedo das fontes, alguns pontos de contradio e de obscuridade, consistindo a tabela
em tentativa de resumo e de esquematizao didtica da proposta de grade curricular,
delineada nos Estatutos da Universidade de Coimbra de 1772, para a Faculdade de Leis.
133
APNDICE C - Grade Curricular da Faculdade de Filosofia - 1772

134
APNDICE C - Grade Curricular da Faculdade de Filosofia - 1772305 (continua)
PRIMEIRO ANO DO CURSO FILOSFICO
Cadeira Contedos Classes de Alunos
Filosofia Racional e Moral 1 Prolegmenos gerais da Ordinrios (Curso Filosfico)

Filosofia: e Obrigados (Cursos
1.1 Objeto desta Cincia;
Teolgico, Jurdico e
1.2 Mtodo;
1.3 Prospecto geral de todas as suas Partes; Matemtico)
1.4 Resumo da Histria Filosfica.
2 Filosofia Racional (Lgica e

Metafsica):
2.1 Lgica:
2.1.1 Introduo s Regras fundamentais e
necessrias;
2.1.2 Regras e Mtodo que devem seguir o
raciocnio perfeito:
2.1.2.1 Arte da Demonstrao;
2.1.2.2 Arte da Conjectura;
2.1.3 Explicao de algum livro escolhido
(exemplo prtico do uso das regras).
2.2 Metafsica:
2.2.1 Ontologia;
2.2.2 Pneumatologia:
2.2.2.1 Psicologia;
2.2.2.2 Teologia Natural.
3 Filosofia Moral (tica)
305
135
(continuao)
SEGUNDO ANO DO CURSO FILOSFICO
Cadeiras Contedos Classes de Alunos
Histria Natural 1 Prolegmenos da Histria Ordinrios (Curso Filosfico)

Natural: e Obrigados (Cursos
1.1 Origem e progresso desta Cincia;
Teolgico, Jurdico, Mdico e
1.2. Objeto dela;
1.3. Requisitos necessrios para a Matemtico)
estudar;
1.4 Idia da Natureza:
1.4.1 Reino Animal;
1.4.2 Reino Vegetal;
1.4.3 Reino Mineral.
1.5 Descrio:
1.5.1 Vocabulrio;
1.5.2 Sistema metdico (classes, ordens,
gneros e espcies);
1.6 Substncia das Observaes.
2 Zoologia
3 Botnica
4 Mineralogia
5 Lies da Histria de Plnio
Geometria 1 Prolegmenos gerais das Ordinrios (Curso

Cincias Matemticas: Matemtico) e Obrigados
1.1 Objeto, diviso e prospecto geral delas;
(Cursos Teolgico, Jurdico,
1.2 Mtodo;
1.3 Histria da Matemtica. Mdico e Filosfico)
2 Aritmtica
3 Geometria Elementar (e
Estereometria)
4 Trigonometria Plana
136
(continuao)
TERCEIRO ANO DO CURSO FILOSFICO
Fsica Experimental 1 Prolegmenos da Fsica: Ordinrios (Curso Filosfico)

1.1 Objeto, origem e progresso dela; e Obrigados (Cursos Mdico e
1.2 Qualidades e requisitos necessrios para a
estudar. Matemtico)
2. Propriedades gerais dos
Corpos, mostrando as Leis do
equilbrio e do movimento
simples e composto
3 Natureza, propriedade e
Fenmenos particulares dos
Corpos fludos
4 Propriedades do Ar
5 Propriedades da gua
6 Propriedades da Luz (ptica)
7 Propriedades dos Corpos
Magnticos (Magnetismo)
8 Eletricidade
137
APNDICE C - Grade Curricular da Faculdade de Filosofia - 1772 (concluso)
QUARTO ANO DO CURSO FILOSOFICO
Qumica Terica e Prtica 1 Princpios Gerais da Qumica: Ordinrios (Curso Filosfico)

1.1 Resumo da Histria dela;
e Obrigados (Curso Mdico)
1.2 Limitaes;
1.3 Objeto;
1.4 Afinidade dos Corpos.
2 Lies Tericas:
2.1 Exame das substncias salinas em geral,
dos cidos, dos sais neutros etc;
2.2 Exame das substncias metlicas em geral;
2.3 Exame das substncias oleosas em geral;
2.4 Explicao da Tbua das Afinidades.
3 Lies competentes de Prtica

de Laboratrio (tratando da
Anlise e das Operaes sobre os
diferentes produtos dos trs
Reinos da Natureza)

Imprensa da Universidade, 1972, v. 3, passim.
NOTA: As lies prticas de Qumica seriam realizadas no Laboratrio Qumico. Estavam
previstas lies dessa natureza, simultneas ao ensino terico, nas aulas de Histria
Natural - a serem realizadas no Gabinete de Histria Natural e no Jardim Botnico e
nas de Fsica Experimental que seriam desenvolvidas no Gabinete de Fsica
Experimental.

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Universidade de Braslia

Instituto de Cincias Humanas

Flvio Rey de Carvalho

Dissertao apresentada como requisito parcial

Orientadora: Prof. Dr. Tereza Cristina

Profa. Dra. Tereza Cristina Kirschner (Orientadora)

Prof. Dr. Jos Carlos Brandi Aleixo

Prof. Dr. Estevo Chaves de Rezende Martins

Profa. Dra. Teresa Cristina de Novaes Marques (Suplente)

Braslia, 28 de junho de 2007

A qualificao do movimento de idias em Portugal no sculo XVIII tema polmico e

The qualification of the movement of ideas in Portugal in century XVIII is a controversial

1 PORTUGAL E A MODERNIDADE EUROPIA: algumas interpretaes............... 5

2 O ENSINO UNIVERSITRIO EM PORTUGAL E A REFORMA POMBALINA.. 29

3 A REFORMA DA FACULDADE DE LEIS.................................................................... 55

4 A CRIAAO DA FACULDADE DE FILOSOFIA........................................................ 93

Esta dissertao consiste em uma tentativa preliminar de reflexo sobre um tema

polmico na historiografia: a questo da existncia ou no do Iluminismo em Portugal. O

interesse pelo assunto surgiu durante o Curso de Graduao em Histria, na Universidade de

Cristina Kirschner na qual se discutiu o reformismo ilustrado portugus no Sculo XVIII, e as

A interrogao no ttulo indica a dificuldade de aceitao e, em certos casos, de

brasileiro, Francisco Jos Calazans Falcon, a

[...] reduo da problemtica europia moderna ao nvel concreto das

A dificuldade em qualificar o movimento intelectual portugus no Sculo XVIII

o marco de consolidao do processo de assimilao das idias modernas em Portugal.

Em 1772, foram reestruturados os Cursos de Teologia, de Leis, de Cnones e de

Medicina, e criados os Cursos de Matemtica e de Filosofia. Neste estudo, focalizou-se,

especificamente, a reforma da Faculdade de Leis e a criao da Faculdade de Filosofia, que so

do iderio ilustrado em Portugal.

Para a realizao da pesquisa, foram utilizadas trs fontes principais: o Compndio

Histrico do Estado da Universidade de Coimbra (1771), os Estatutos da Universidade de

Coimbra (1772), e a Relao Geral do Estado da Universidade (1777).2 Merecem destaque os

iluminista portugus do Sculo XVIII. Dividem-se em trs volumes: o primeiro, dedicado

Faculdade de Teologia, o segundo, aos Cursos Jurdicos, abrangendo a Faculdade de Cnones e a

Faculdade de Medicina, a Faculdade de Matemtica e a Faculdade de Filosofia.

Os Estatutos constituem fonte bastante rica para compreender-se a incorporao

do iderio moderno em Portugal. Neles so apresentados os pr-requisitos para o ingresso dos

o encadeamento curricular das mesmas. So descritos, ainda, os mtodos de ensino, indicados os

autores, as obras de referncia permitidas ou proibidas e os tipos de exames e de exerccios aos

quais os alunos seriam submetidos. Ademais, destaca-se a preocupao em definir conceitos

Alm dos Estatutos, do Compndio e da Relao, foram utilizadas algumas obras

representativas do ambiente ilustrado europeu, sobretudo a Encyclopdie3 - qualificada como a

materializao do iderio iluminista4 -, com o objetivo de examinar se houve ou no similitude

entre os princpios adotados na reforma da Universidade de Coimbra e aqueles veiculados na

Repblica das Letras.

Naturalmente, pesquisou-se tambm grande parte da produo bibliogrfica

dedicada ao exame da Reforma de 1772.5 Muitos desses estudos, em comparao com as

provocados na sociedade portuguesa.

Para a formulao e para a fundamentao da resposta questo sugerida como

ttulo da dissertao, dividiu-se o trabalho em quatro captulos. O primeiro foi dedicado

discusso, com base na produo historiogrfica portuguesa, relativa ao suposto impasse

existente entre Portugal e a Modernidade europia. O segundo, baseado no estudo do Compndio

e dos Estatutos, examina a situao do ensino universitrio portugus e a proposta de reforma da

Universidade de Coimbra. O terceiro e o quarto dedicam-se, respectivamente, anlise da

reforma da Faculdade de Leis e a criao da Faculdade de Filosofia.

1 PORTUGAL E A MODERNIDADE EUROPIA: algumas

A actividade intelectual do Renascimento, para a qual ns, portugueses,

A indagao do historiador portugus6, primeira vista, parece extremamente

histria. Percebe-se a existncia de uma propenso na historiografia brasileira e, principalmente,

Sobre o assunto, comum a idia de que Portugal teria, nas centrias

situao cultural interna do Pas com a de outras naes. Os portugueses, no geral, no se

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