Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Critiaespiritafevereiro2017 PDF
Critiaespiritafevereiro2017 PDF
1
ANO III Fevereiro de 2017
QUADRINHOS
Editor
Raphael Fa Baptista
Editorao:
Felipe Sellin
Colaboram nessa Edio:
Adriano Medeiros
Felipe Sellin
Joana Abranches
Lasa Emanuelle Oliveira
Marco Antnio Bolelli
Raphael Fa Baptista
NOTA 10
" um caminho errado que rasga a Consti-
tuio, uma chantagem."
2
IMAGEM DO MS
Mensagens de Leitores
Samira Sellin A dificuldade no debate do aborto entender qual o papel do
Estado e qual a funo da religio.
Lasa Emanuelle Os senhores no acham que no h uma idealizao no com- Edio n26Fevereiro de 2017
portamento tido como racional. J que o Ser traz uma historicidade milenar, e
estamos condicionados milenarmente a um papel de sermos guiados espiritualmente 4.938 seguidores na pgina
13.580 pessoas alcanadas
por um guru.
490 curtidas em publicao
Cssio Drumond Jornal espetacular. Parabns aos guerreiros organizadores e 48 compartilhamentos
aos colaboradores pelo contedo brilhante
3
EDITORIAL
4
MATRIA DE CAPA
5
ritos (cap. VII), que indica o sentido ver- equilbrio entre me preservar e no devol- X ou no mito Y que contavam as aes de
dadeiro e o equivocado da humildade. ver o mal com mal. Posso querer desistir, Deus ou dos Deuses.
Amai os vossos inimigos (cap. XII) ou mas entendo que devo descobrir em mim Isso mudou na era moderna, especialmen-
Sede perfeitos (cap. XVII) nos do um as foras para superar a adversidade. te com o Iluminismo, um movimento filo-
panorama de como o amor e a perfeio Portanto, o LE e o ESE (como outras) so sfico que buscava explicar o mundo pela
devem ser entendidos de modo a gerar o obras que fornecem, sob o prisma da espi- razo, e no pela f. O Iluminismo, ento,
bem de todos. E assim vai. ritualidade superior, os horizontes morais d uma virada e coloca o fundamento da
Por mais que editoras e muitos insistam para que possamos dar um sentido mais moral no ser humano, em suas capacida-
em afirmar que o ESE a parte religiosa pleno e significativo para as situaes que des racionais, sendo essencial o trabalho
da doutrina, isso equivocado. uma enfrentamos em nossa existncia, a fim de do filsofo prussiano Immanuel Kant, que
obra essencialmente moral. No uma agirmos em consonncia com o que h de desencarnou em 1804, ano em que Kardec
leitura para se sentir bem ou aliviar os melhor e elevado. So obras que esclare- nascia.
coraes, a no ser indiretamente. Na cem. O alvio ou o consolo so consequn- Para ns, o que importa que nessa pas-
verdade, nessas obras (LE e ESE) costu- cias. sagem houve a transio do tesmo para o
mamos ler o que no queremos. Posso Com esses apontamentos, passemos ao desmo. Enquanto no tesmo Deus com-
querer matar ou prejudicar meu inimigo, contexto da poca de Kardec quanto preendido como um ser pessoal, que in-
mas encontro l o dever moral de perdoar. compreenso da moralidade. At a era tervm na histria por meio de milagres e
Posso vivenciar o luto pela morte de entes moderna, a moralidade era, em regra, um outras interferncias diretas, no desmo
queridos e descobrir que devo estar relati- domnio das religies. O fundamento da Deus compreendido mais como um ente
vamente feliz por eles estarem libertos da moral estava nos textos sagrados ou nos que criou tudo e estabeleceu leis naturais,
matria. Posso estar sendo desprezado ou mitos, em que algo era certo ou errado, eternas e imutveis, cabendo ao homem
injustiado, mas o desafio encontrar um bom ou mau, porque assim estava no livro decifr-las pelo uso da razo.
6
E Kardec vem dessa tradio iluminista, Apesar dos avanos, o Iluminismo teve tes e ainda reluzem como horizontes vli-
especialmente na rea da educao, na suas limitaes. E no s o Iluminismo, dos para buscarmos a felicidade individu-
linha de Rousseau e de Pestalozzi, e des- mas muitas crenas da era moderna, co- al e social. De qualquer modo, por mais
ta, na qual eram centrais a ideia de leis mo o desmo, sofreram muitas crticas no que o amor ou a dignidade sejam prin-
naturais e a viso providencialista do uni- final do sc. XIX e incio do sc. XX, mo- cpios morais vlidos em qualquer tempo,
verso, de que Deus tinha tudo sob suas mento em que descobrimos, depois de cada poca d um sentido especfico ao
rdeas. milnios, que as normas morais no veem ato de amar e ao que seja digno.
Da, segundo os espritos, a lei natural dos Deuses, nem so eternas ou imut- Voltando teoria moral kardequiana, o
a lei de Deus (perg. 614 LE), que est veis, e nem veem s da razo, mas so que precisamos entender que a leitura
escrita na conscincia (perg. n 621) e, frutos de construes sociopolticas que se de sua obra deve ser crtica, deve ser con-
por isso, o ser humano pode distinguir o temporaneizada e compreendida como
bem do mal por si mesmo uma proposta que precisa
quando cr em Deus e o fazer sentido depois de
quer saber. quase duzentos
Deus lhe deu anos. Afinal, foi
a inteligncia isso que Kardec
para distin- fez com a moral
guir um do de Jesus: aps
outro (perg. dezoito sculos,
631 LE). E j procurou extrair
que Deus o que nela havia
eterno, [...] a de melhor
harmonia conforme a sua
que reina no viso de mundo
universo ma- (eurocntrica,
terial, como positivista, cienti-
no universo ficista, iluminista e
moral, se desta).
funda em leis Vamos a um exem-
estabelecidas por Deus plo. Na perg. 742 do
desde toda a eternida- LE, os espritos afir-
de (perg. 616 LE), sendo que bem o que do mam que a guerra ser
est conforme a lei de Deus (perg. 630 na histria e revelam experincias huma- menos freqente medida que o ser hu-
LE), e o mal depende sobretudo da vonta- nas profundas. mano progride, pois lhe evitar as causas,
de que se tenha de o praticar (perg. 636 Descobrimos que somos ns que defini- fazendo-a com humanidade, quando a
LE). mos as regras pelas quais vivemos, a par- sente necessria. No sei voc, mas no
Assim, nesse brevssimo esquema da teo- tir de complexos jogos psicolgicos, afeti- fao a mnimo ideia do que seja uma
ria moral esprita kardequiana, Kardec e vos, sociais e ideolgicos. Tambm desco- guerra feita com humanidade, o que a
os espritos superiores apresentaram o brimos que a moralidade tem nuances, mais absoluta contradio, e o que temos
que proceder bem, reafirmando a su- zonas cinzentas, dubiedades, alm de va- visto so guerras de cunho cada vez mais
premacia do espiritual sobre o material, a riar no tempo e no espao. O entendimen- egostico e armas com maior poder de
importncia da dor e do sofrimento para o to sobre o certo e o errado, o bom e o destruio. Ainda segundo os espritos, a
aperfeioamento moral e social, a necessi- mau, o digno e o vil mudam conforme o guerra traz a liberdade e o progres-
dade de domar os instintos e as necessida- grupo social e a poca. E o que pior: so (perg. 744 LE). Ora, certamente gera
des fsicas, etc., dentro de uma cosmovi- descobrimos que sob o nome da moral progresso tecnolgico. Mas, e o custo mo-
so na qual a harmonia dos universos podemos acolher o que h de mais degra- ral? Ser vlido banalizar a morte do cor-
fsico e humano (moral e social) se encai- dante, violento e opressor. po pelo fato de sermos espritos imortais e
xavam numa ordem csmica providencial Por isso, notvel como os grandes gnios reencarnantes? Ser que os espritos esta-
regida por leis naturais, eternas, perfeitas espirituais de todos os tempos deixaram riam avalizando ou minimizando as ino-
e imutveis, acessveis pela razo. propostas morais que ainda so pertinen- minveis crueldades praticadas nas guer-
7
rias, laicidade do Estado,
relaes de gnero, luta por
reconhecimento, limites na
internet, direitos humanos,
consumismo, degradao
ambiental, problemticas
da democracia, capitalismo
e suas formas de escravido,
ressurgimento dos senti-
mentos nacionalistas e dis-
cursos de dio etc., no
eram temas existentes ou
pujantes na poca de Kar-
dec, e alguns s foram abor-
dados indiretamente. Tra-
tam-se de questes especifi-
camente nossas.
De tudo isso, claro que Kar-
ras? o especial ao duelo, mas reserva poucas dec e os espritos que trabalharam com
Independente do debate sobre essas ques- linhas ao aborto. Por que? Simples: por- ele continuam fundamentais para com-
tes, a leitura crtica essencial para que que o duelo era uma questo moral e soci- preendermos no s o espiritismo, mas o
qualquer cincia e filosofia sobreviva, al pujante de sua poca. Era o que afetava mundo. Porm, a tarefa dizer algo de im-
mesmo as religies, as quais, nos ltimos as pessoas, o que se debatia e o que se lia portante para a humanidade para todos
duzentos anos, ou se submetiam auto- na imprensa europeia do sculo XIX. os que querem o melhor. Mas, para seus
crtica ou ficariam para trs. Alis, que Alm disso, bvio que Kardec no dialo- seguidores e naqueles que veem no espiri-
seria da fsica se no pudssemos criticar gou com autores e conceitos posteriores, tismo uma proposta moral vlida, impor-
Aristteles, ou da filosofia se tivssemos mas essenciais para o pensamento social, tante, coerente e capaz de responder s
parado em Plato? filosfico e moral atuais, como Karl Marx questes humanas com profundidade,
Se a leitura crtica pode relativizar o que e a luta de classes, Friedrich Nietzsche e o essa tarefa de continuar a encontrar as
consta na obra kardequiana, em momento niilismo (que diferente do niilismo que razes para o nosso aprimoramento mo-
algum a desmerece. Reconhecer a tempo- consta na obra kardequiana), no debateu ral, social e espiritual deve ser o prprio
ralidade e as limitaes de Kardec (e dos com as correntes existencialistas, com a mote da existncia.
prprios espritos) como algum inserido tradio da fenomenologia ou da psican- Alguns cumpriram essa tarefa ao seu tem-
num certo contexto, assim como possveis lise. Ele no viu (como encarnado) duas po e ao seu modo, como Herculano Pires,
equvocos de sua teoria moral, significa grandes guerras mundiais e as inmeras Deolindo Amorim, Humberto Mariotti,
respeit-lo e coloc-lo em seu devido lu- guerras regionais, nem o neocolonialismo, Manoel Porteiro, etc., mas ela continua
gar: de um grande pensador, que fez um os conflitos atmicos ou os regimes totali- em aberto, pois infinita como ns.
esforo hercleo para entender o seu tem- trios do stalinismo, do nazismo e do fas-
po. cismo. Raphael Fa formado em direito e
Basta perceber como Kardec d uma aten- Pesquisa com clulas-tronco embrion- mestre em Filosofia.
9
(do latim indiviso), por aquilo que em ns tros e das coisas que o cercam, para assim do so a demonstrao psicolgi-
universal, isto , presente em todos os identificar os elementos que caracterizam ca concreta desta verdade: No
membros de uma mesma espcie e que aquilo que se busca conhecer, comeou a sou um indivduo isolvel, uma
nos distingue dos demais seres. Mesmo ser questionada no final do sculo unidade elementar entre outras,
havendo um reconhecimento do XIX, mais preci- entre outros exemplares de uma
papel da dimenso social, da pol- samente espcie, mas o membro de uma
tica e da ntima relao com o pela sociedade de contornos ilimitados
Outro, ns nos definimos de modo cor- que chamamos de humanidade. A
independente dessa relao. humanidade no a totalidade
O Espiritismo, oriundo da cincia e da dos homens, a ligao da comu-
filosofia do sculo XIX, herda esse lega- nicao pelo qual cada um conse-
do. Nessa circunstncia, mesmo Deus gue escapar deste vazio, estril e
tendo feito o homem para viver em socie- desesperador do apenas eu. Ser o
dade (OLE, Pergunta 766), mesmo o que eu sou, uma pessoa humana,
homem necessitando do outro para supe portanto que participo des-
progredir, pois, no insulamento, ele sa comunicao, este colocado
se embrutece e estiola (OLE, Pergunta em comum, pelo qual ultra-
768), os seres humanos so compreendi- passamos a simples existncia
dos a partir de seus elementos essenciais: rente biolgica do indiv-
alma, corpo e perisprito(1), e, uma vez filosfica duo. (LAVIGNE, 2015)
que o mundo corporal uma contingncia conhecida co-
(2), a essncia dos seres humanos defi- mo fenomeno- com base nesses princ-
nida por sua alma, isto , por sermos os logia. Para pios que Merleau-Ponty
seres inteligentes da criao (OLE, Per- esta, a es- promove uma alterao
gunta 76), individualizaes do princpio sncia de tudo o que existe decorre de um do penso, logo existo. Para ele, cada
inteligente (OLE, Pergunta 79), tempora- incontornvel entrelaamento entre as indivduo no seno um ponto de inter-
riamente encarnados. coisas, de tal modo que, a definio das seco de uma imensa rede formada por
Essa viso de que o modo mais adequado coisas se d dentro de um sistema eu- tudo aquilo que existe, cada ser humano
para conhecer a verdade sobre as coisas e outro-mundo. Nesse contexto: um ser pensante que se define a partir do
sobre ns mesmos fazer com que o ser Ns pensamos, logo, ns existi-
pensante mergulhe profundamente em si A solido glacial e o tdio de uma mos (MERLEAU-PONTY, 1945, 459).
mesmo, se distancie da presena dos ou- existncia que no tem mais senti-
Enquanto a concepo clssica de ser NOTAS: (3) Ser uma conscincia [...] comunicar
humano v a relao entre os indivduos (1) Nota pergunta 136a: O homem , -se interiormente com o mundo, o corpo e
como um estar ao lado do outro, a con- portanto, formado de trs partes essenci- os outros, ser com eles em vez de estar
cepo fenomenolgica v a relao entre ais: 1 o corpo ou ser material, anlogo com eles. (MERLEAU-PONTY, 1945,
os humanos como um ser com o ou- ao dos animais e animado pelo mesmo 113).
tro(3). princpio vital; 2 a alma, Esprito en-
Em consequncia disso, se verdade que carnado que tem no corpo a sua habita-
a fraternidade deve ser a pedra angular o; 3 o princpio intermedirio, ou REFERNCIAS
da nova ordem social (KARDEC, 2009, perisprito, substncia semimaterial que KARDEC, Allan. A gnese. Rio de Janei-
528) ento necessrio que compreenda- serve de primeiro envoltrio ao Esprito e ro: Federao Esprita Brasileira, 2009.
mos o sentido mais profundo de sermos liga a alma ao corpo. Tal, num fruto, o ____________. O livro dos espri-
uma famlia universal. Para alcanar esse grmen, o perisperma e a casca. (OLE) tos. Rio de Janeiro: Federao Esprita
entendimento, necessrio aprofundar a Brasileira, 2004. (OLE)
compreenso que temos de ns mesmos, (2) OLE, Pergunta 86. O mundo corporal LAVIGNE, Jean-Franois. Humanit et
derivando-a de nossa ntima relao com poderia deixar de existir, ou nunca ter Altrit. 2015. Disponvel em: < https://
o outro. existido, sem que isso alterasse a essncia www.youtube.com/watch?
Assim, da mesma forma que um corpo do mundo esprita? Decerto. Eles so v=MbSZcFa57es >. Acesso em: 21 jan
sem alma simples massa de carne sem independentes; contudo, incessante a 2017.
inteligncia, tudo o que quiserdes, exceto correlao entre ambos, porquanto um MERLEAU-PONTY, Maurice. Phno-
um homem (OLE, pergunta 136a), o Eu sobre o outro incessantemente reagem. mnologie de la perception. Paris:
sem o Outro tudo o que quisermos me- Gallimard, 1945.
nos uma alma. MONDIN, Battista. Introduo filo-
sofia: problemas, sistemas, autores,
Adriano Melo Medeiros obras. 14. ed. So Paulo:
professor de filosofia Paulus, 2003.
da Universidade
Federal de
Roraima
CRTICA LIVRE
EM TEMPOS DE SOLIDO
Num momento em que epidemias e pan- blogs, nas fotos repetitivas dos sorrisos to acreditar, mas na verdade seduzidos
demias roubam a cena nos noticirios, forados sempre emoldurados pelo copo pela prpria carncia e premncia de os-
uma doena silenciosa, h algum tempo ou pela latinha exibidos orgulhosamente tentar um parceiro.
sutilmente instalada no meio de ns, con- numa das mos, enquanto a outra auto- a lgica de resultados, absorvida por
tinua causando estragos no menos dano- maticamente faz sinal de positivo, ou ou- inteiro, a se transportar de forma perversa
sos que as enfermidades anunciadas. Sim, tro qualquer conforme a tribo pra para a vida pessoal, nela tambm e prin-
na sociedade dos sem tempo, do indivi- ilustrar a pseudo-alegria de mais uma cipalmente fazendo seus refns. Estar s
dualismo e das relaes descartveis, um noite vazia e igual. sinnimo de incompetncia afetiva ou
dos males do sculo a solido. Por outro lado, os assumidamente madu- falta dos atrativos exigidos pelo mercado.
Aqui e ali, jovens e adolescentes retarda- ros formam a imensa fila dos solteiros, Viramos coisa, objeto, que independente
trios contingente cada vez maior de separados e vivos que procuram relacio- do contedo, se consome ou se rejeita
pessoas entre os 20 e os 40 anos de com- namentos slidos, parceiros afetuosos e conforme a embalagem e o marketing. O
portamento infantilizado se acotovelam leais, mas que, em maioria, se precipitam subproduto, claro, a solido.
em noitadas regadas a muito chopp, vod- em relacionamentos arriscados, diante da Solido acompanhada e no menos solit-
ca e ou drogas sintticas. Nos barzinhos e incomoda sensao de que o tempo est ria. Compartilhada pela TV, pelo cachorri-
danceterias, entram em bandos, ficam passando, o corpo envelhecendo e as nho de estimao, pelas horas a fio nos
com muitos e saem com muito pouco... chances diminuindo em razo da ditadura sites de relacionamento ou pela espera
Mais sozinhos e perdidos do que nunca. do corpo perfeito e da eterna juventude, ansiosa de um simples email. Solitude que
Da a imprescindvel reincidncia cotidia- excludente e implacvel, numa sociedade di quando se mais um, igual a todos, e
na no enganoso jogo do freqentar. Fre- que h muito vem supervalorizando o por conseqncia invisvel. Quando a
qentar significa a chance de estar na suprfluo em detrimento do essencial. gente se olha e no se v, ou v no outro a
vitrine e encontrar companhia. Compa- O desespero faz com que joguem no escu- idealizao fugidia de algo que nunca vir
nhia qualquer, que no dia seguinte jaz ro, seduzidos pela primeira impresso ou a ser. A dor de possuir o que no se tem,
exibida como trofu em redes sociais e por mentiras virtuais em que se quer mui- desnudar-se a quem no quer ver... A dor
saudveis e divertidos, trabalho volunt-
rio, intimidade com Deus. Voltar a estu-
dar, reencontrar um velho amigo tambm
solitrio, desengavetar aquele antigo pro-
jeto... Estar por inteiro no mundo, sem
metades perdidas e com direito a uma
auto-estima pra l de achada... Eis o se-
gredo para que se possa estar contente
com a prpria companhia quando no
houver mais ningum por perto; para que
se possa perceber o quanto prazeroso
abrir a porta de casa aps um dia daque-
les, dar de cara com a gente no espelho da
sala vazia e, sem nenhum rano de auto-
de perceber-se descartvel, embora hu- num trabalho gratificante e a cabea em piedade, poder dizer pra si mesmo sem
mano. ideais superiores que certamente preen- medo de ser feliz: ta sossego danado
Mas a dor maior ser talvez a do equvoco chero nossos dias. Repartir o que tenha- de bom!
da finitude, a ausncia do sentido real da mos em abundncia para oferecer, inclu-
existncia, da transcendncia, do ser espi- sive afeto. Joana Abranches Assistente Social,
ritual que pulsa e anseia sem se dar Enquanto o amor da nossa vida no escritora e presidente da Sociedade Esp-
conta por algo alm da v materialida- chega, concentremo-nos no amor que rita Amor Fraterno, de Vitria/ES
de. No fundo, ser feliz tudo o que se podemos dar e receber da vida. Adotemos joanaabranches@gmail.com amorefra-
terno@gmail.com
quer, mas felicidade tambm dar felici- outras famlias, novos amigos, programas
dade, o que s vir quando o individualis-
mo der lugar generosidade e as aparn-
cias essncia. S vir, de fato, quando
deixar de ser um sonho que se sonha s.
No nascemos pra viver sozinhos, ver-
dade. Alm do mais, fomos secularmente Diante dos vrios pedidos de companheiros para contribu-
aculturados para o acasalamento inevit- ir com o jornal, criamos a coluna CRTICA LIVRE.
vel e complementar. Assim, faz parte do
existir compartilhar a vida com algum um espao onde voc ter total liberdade para escrever
especial s vezes nem to especial assim sobre a relao entre espiritismo e sociedade.
mas cuja presena representa um co-
bertor emocional para que no se morra As nicas regras so:
de frio quando as crianas crescem e se
vo, quando nossos pais j no esto mais 1) o texto deve ter at 3 pginas (formato ABNT);
por aqui, ou quando aqueles irmos, ami-
2) no pode veicular discursos de dio, intolerncia, ofen-
gos e primos, antes inseparveis, tomam
outros rumos. Em tese, o parceiro a
sas e palavras de baixo calo;
garantia de algum que fica quando todos 3) o autor dever se identificar (para uso interno do jor-
partiram. nal);
Porm, em tempos bicudos de frustraes
4) o texto estar sujeito a reviso;
afetivas, precisamos encontrar alternati-
vas que atenuem a incomoda sensao de
Envie um e-mail para:
abandono que vez por outra teima em nos
criticaespirita@gmail.com
assaltar... A sada dar razo de ser
com o assunto "Crtica Esprita" e seu texto em anexo.
vida. Focar menos no que no se tem e
mais no que se pode ser. Colocar as mos
Contamos com sua participao
OPINIO DO EDITOR