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Fenomenologia - Bento Prado PDF
Fenomenologia - Bento Prado PDF
Hegel em Paris
Senhor e Escravo
Quis o acaso que, por essa ocasio, Alexandre Koyr viesse a
conhecer outro Alexandre (Kojve), russo e filsofo como
ele, ento preocupado com filosofia da fsica, a quem
convidou para substitu-lo na direo dos seus seminrios
hegelianos: convite que assim acabou por dar, obra de
Kojve, uma direo completamente nova, numa ilustrao
eloquente do quanto a razo filosfica deve s suas
circunstncias "externas". De 1933 a 1939, Kojve
consagrou seus seminrios ao comentrio da
"Fenomenologia do Esprito", tendo como auditores, entre
outros, R. Queneau, G. Bataille, J. Lacan, Merleau-Ponty e
Jean Hyppolite.
Um comentrio que, centrado na dialtica do Senhor e do
Escravo, reconhecia no texto de Hegel a prefigurao da
dialtica marxista, sem prejuzo de l reconhecer tambm a
analtica heideggeriana do "Dasein". Kojve dava assim nova
atualidade filosofia hegeliana, centrando-a mais na
"Fenomenologia" do que na "Lgica", impregnando-a com o
esprito do existencialismo e do marxismo. E, com isso, dava
tambm um sistema de referncia para boa parte da filosofia
francesa que viria a exprimir-se durante e aps a Segunda
Guerra Mundial.
sobre esse pano de fundo que se destaca a obra notvel de
Jean Hyppolite, como historiador e como filsofo. A
comear pela traduo da "Fenomenologia" (tomo 1, 1939,
tomo 2, 1941), sobre a qual precipitaram-se, diz a tradio,
mesmo leitores alemes, na esperana de melhor
compreender esse texto difcil ("ser que em francs...?").
Mas, sobretudo, como comentador em "Gnese e Estrutura
da Fenomenologia do Esprito de Hegel", de 1946, a que o
leitor brasileiro tem agora acesso graas fina traduo de
Slvio Rosa Filho.
Pelo simples fato de sublinhar a importncia da
"Fenomenologia", o trabalho de Hyppolite situa-se na
imediata continuidade dos seminrios de Kojve. Mas seu
trabalho situa-se, tambm, numa perspectiva nova e,
digamos, mais complexa: nele, a ateno pela atualidade dos
temas hegelianos (a retomada, por um Kojve que vivera a
revoluo bolchevique, da dialtica da "Aufklrung" e seu
desfecho no terror da Revoluo Francesa) (2) no impede
uma abordagem interna da obra de Hegel: no se trata de
reencontrar na obra de Hegel figuras que obsedam o
pensamento contemporneo, mas de explicar sua gnese e
sua estrutura.
Por que gnese e estrutura? O conectivo presente no ttulo da
tese de Hyppolite j indica o problema central que ela quer
deslindar. Problema particularmente complicado, que tange
situao da "Fenomenologia" no contexto da obra, tanto do
ponto de vista da sincronia como no da diacronia. O lugar,
digamos, e o prprio contedo, da descrio da "experincia
da conscincia" ou das figuras do Esprito, variam ao longo
da obra, antes como depois do texto escrito entre 1805
e1807, em ritmo alucinante.
Gnese e Estrutura da
"Fenomenologia do Esprito" de
Hegel
Jean Hyppolite Traduo: Silvio
Rosa Filho Discurso Editorial (Tel.
0/xx/11/814-5383) 636 pgs., R$
38,00
O finito e o infinito
Entre o primeiro e o ltimo captulos do livro de Hyppolite,
ou entre a "Introduo" e o "Prefcio" da "Fenomenologia",
desenha-se a estrutura desse livro extraordinrio (nas
palavras de Habermas, o grande acontecimento da filosofia
alem). Nem ser estranho que o deslinde da apresentao
fenomenolgica da dialtica seja ele prprio dialtico, que o
contingente se mescle ao necessrio, pois talvez essa
passagem constante entre dimenses to opostas -a "astcia"
da Razo- seja a essncia da prpria dialtica. De maneira
que o comentrio de Hyppolite "Fenomenologia" assume,
ele prprio, um movimento muito semelhante quele que
anima seu objeto, tornando-o analiticamente, mas tambm
mimeticamente, mais compreensvel.
Mas essa obra de filologia ou de excelente histria da
filosofia no deixa de ser ela prpria filosoficamente
motivada. claro que, na escolha do objeto de sua tese, Jean
Hyppolite tambm toma sua posio propriamente filosfica,
de algum modo hertica na tradio francesa: de Descartes a
Bergson, diz ele em outro lugar, a idia de liberdade emerge
apenas da reflexo do sujeito solitrio; e prope, assim,
implicitamente, a tarefa de recolocar o mesmo problema,
contra essa tradio, na forma da possvel reconciliao do
sujeito com sua histria.
filosofia contempornea, definida pelas linhas divergentes
da fenomenologia, do marxismo e do existencialismo,
caberia retornar inspirao hegeliana, que poderia faz-las
convergir na compreenso do sculo atual. A oscilao entre
o finito e o infinito, entre a fenomenologia e a lgica, no
aparece apenas, para Hyppolite, como um problema da
leitura de Hegel. Nos escritos que consagra, posteriormente,
ao marxismo, psicanlise e filosofia da existncia, Jean
Hyppolite prolonga, por iniciativa prpria, a explorao da
temtica da distncia que separa a lgica da existncia, o
ontolgico do ntico.
Numa palavra, com sua retomada da temtica da dialtica,
Jean Hyppolite apontava para os dois plos entre os quais
oscilou boa parte da filosofia europia no rico perodo do
imediato ps-guerra: o plo ontoteolgico e o plo
antropolgico ou humanista. Textos desiguais como a
despretensiosa conferncia de Sartre sobre o existencialismo
como humanismo (1946) e a solene "Carta Sobre o
Humanismo" (tambm de 1946), que Heidegger endereou a
Jean Beaufret, que tenta desarmar essa oposio, fazendo do
humanismo um novo avatar da ontoteologia, inscrevem-se
dentro do quadro esboado na tese de Jean Hyppolite,
publicada no mesmo ano.
Enfim, dos anos 30 aos 60, tudo mudou na filosofia francesa,
em boa parte graas ao acesso "Fenomenologia do
Esprito" e seu comentrio por Hyppolite, numa virada,
explicada por Koyr, na nota acrescentada 30 anos depois a
seu "Relatrio", pelo movimento pendular ou espiralado da
histria da filosofia e seus intermitentes "retornos a...".
O fato que, em meados dos anos 60, essa atmosfera
comeou a dissipar-se: um jornalista italiano descrevia a vida
intelectual parisiense em 1965 sob o seguinte ttulo: "Una
volta tutto era dialettica, ormai tutto struttura". "Exit"
dialtica, existncia, "tre-pour-soi", temporalidade, finitude.
Hegel deixava de ser um farol do pensamento francs, agora
preocupado em denunciar a teleologia da Razo ou a certeza
e verdade da conscincia como as grandes iluses a serem
dissipadas pela crtica.
Digamos que a filosofia de Jean Hyppolite "saiu da moda".
Acrescentemos que, de l para c, novas tradues foram
feitas dos textos fundamentais de Hegel e modificadas
algumas lies do autor que nos interessam (por exemplo, a
escolha de traduzir "Knecht" por "escravo"), e outros
comentrios da "Fenomenologia" foram feitos de uma
perspectiva um pouco diferente.
Sempre restar que a obra de Jean Hyppolite permanece
como uma balisa que no podemos perder de vista no
presente, para guiar-nos no apenas no oceano dos textos
hegelianos, mas tambm na reflexo sobre nossa experincia
contempornea do mundo. Digamos que devemos lembrar
essa obra, se quisermos reiterar, no presente, aquilo de que
ela foi capaz no passado: unir, de um s golpe, filosofia,
histria da filosofia e crtica da vida atual.