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Huberto Rohden - O Quinto Evangelho Segundo Tomé
Huberto Rohden - O Quinto Evangelho Segundo Tomé
O QUINTO
EVANGELHO
A MENSAGEM DO CRISTO SEGUNDO TOM
UNIVERSALISMO
O QUINTO EVANGELHO
Se no lhe vir nas mos marca dos cravos, se no meter o dedo no lugar
dos cravos, e no lhe introduzir a mo no lado, no acreditarei absolutamente.
Esta dvida assinala a fugaz passagem do apstolo Tom pelos evangelhos.
Exigiu prova emprico-analtica: meter o dedo no lugar transpassado pelos
cravos e enfiar toda a mo no lugar por onde a lana entrou. Quer fazer como o
cego que, s vezes, menos enganado que os que enxergam.
Quando Jesus voltou ao Cenculo, procurou Tom com o olhar. Viera por
causa dele, por causa dele somente, porque lhe dedicava um amor maior que
todas as negaes. Chama-o pelo nome e aproximando-se dele, diz:
Chega aqui teu dedo e v minhas mos; vem com tua mo e mete-a em
meu lado; e no sejas incrdulo, mas tem f.
Quase dois milnios se passaram desde essa cena. Agora, em plena era
atmica e cosmonutica, no incio da era de aqurio, surge Tom como um
fogo a iluminar a treva de nosso corao e a demolir a montanha de nossa
incredulidade.
Em 1945, num antigo cemitrio de Nag Hammadi, no alto Egito, potes de barro,
contendo doze manuscritos em caracteres coptas, colocaram novamente Tom
no centro do cenrio do cristianismo.
Agora, est sendo anunciado ao mundo perplexo, que o texto copta seria, na
realidade, o QUINTO EVANGELHO, to insistentemente referido pela tradio
oral do cristianismo.
Esta primeira palavra de Jesus referida por Tom, logo revela o carter mstico
do seu Evangelho. Os livros sacros usam a palavra morte tanto em sentido
fsico como metafsico; e aqui morte quer dizer a permanncia no plano do
ego humano, ignorando o Eu divino do homem; porquanto nenhum homem se
imortaliza pela mentalizao do seu ego, mas to-somente pela
transmentalizao rumo a seu Eu, ao seu Atman, sua Alma, que o esprito
de Deus em forma individual.
Tambm no caso do discpulo que queria sepultar seu pai antes de atender ao
convite de Jesus, o Mestre usa a palavra morte em dois sentidos, fsico e
metafsico: Deixa os (espiritualmente) mortos sepultar os seus (fisicamente)
mortos.
A vida do ego humano como a periferia de uma roda girante: quanto mais no
exterior, tanto maior o movimento e menor a fora; mas, quando o homem
entra no eixo da roda, cessa o movimento, porque no centro h fora sem
movimento, energia tranquila. Na periferia h quantidade no tempo e no
espao; no centro h qualidade no Eterno e no Infinito. Vida emprico-analtica
l fora vida intuitiva c dentro.
Procurar rumo periferia acaba em morte. Procurar rumo ao centro leva vida.
E esse procurar se torna tanto mais intenso quanto mais o homem se aproxima
do centro. Ele sofre e goza a sua procura. Tanto mais procura quanto mais
acha. S quando possui totalmente, deixa de sofrer. Mas, enquanto no atingir
o centro de si mesmo, o eixo central do seu Ser, admira-se de que procurar a
verdade seja um misto de gozo e sofrimento. Entretanto, esse homem prefere
gozar sofrendo a gozar gozando, porque sente que este o caminho certo.
Uma criana saiu da Vida Universal e entrou no vivo Individual. Um ancio est
prestes a sair do vivo e voltar Vida. A vivncia dos vivos aqui na terra como
que um parntesis no texto da Vida Universal; na criana, o vivo individual est
no princpio, no ancio o vivo individual est no fim; a criana abriu o
parntesis, o ancio est para fech-lo. Mas a Vida Una, Eterna, sem
princpio nem fim; a criana abriu o parnteses, o ancio est para fech-lo.
Mas a Vida Una, Eterna, sem princpio nem fim. No importa o tempo em que
algum entra ou sai da vivncia do vivo temporrio; o importante que o
homem integre a sua vivncia temporria na Vida eterna, onde no h criana
nem ancio. A vivncia do ego, a vida do Eu.
A Filosofia Oriental diz que o homem deve comer o mundo, isto , aproveitar-
se do mundo assimilando-o para sua evoluo espiritual; mas ai do homem que
se deixa comer pelo mundo.
Para que o homem no seja devorado pelo leo, mas possa devor-lo, deve
ele torna-se to forte que nenhum leo o possa derrotar.
Joel Goldsmith, no seu livro A Arte de Curar pelo Esprito, diz que, em sua
cidade natal, Honolulu, considerado como homem anti-social, porque no
frequenta reunies sociais, no l jornal, no tem rdio nem televiso, nem
recebe visitas inteis. E ele responde: Sou um homem anti-social por amor
sociedade, porque, para poder ajudar a sociedade, devo isolar-me em Deus.
Quem nunca foi solitrio em Deus no pode ser solidrio com os homens sem
perigo de se perder. S pode viver no mundo de Deus quem aprendeu a viver
no Deus do mundo.
Aqui est mais uma apoteose do livre arbtrio do homem, sempre de novo
negado por certos cientistas incompetentes. O livre arbtrio existe
potencialmente em todo ser humano normal; mas a sua atualizao depende
do desenvolvimento da conscincia de cada um. As leis csmicas produzem
no somente creaturas creadas, mas tambm creaturas creativas. Estas
ltimas podem crear-se melhores ou piores do que Deus as creou. A semente
da palavra de Deus tima, mas o terreno humano varivel: mau, bom,
timo.
Em todo ser humano existe esse fogo divino; existe em estado latente,
dormente, potencial, em forma de brasa, por assim dizer. Depende do livre
arbtrio de cada um transformar em viva chama a brasa dormente e no
permitir que ele continue apenas como brasa, ou at se apague totalmente. O
flamejar do fogo potencial em fogo atual, como aconteceu no primeiro
Pentecostes, depende de cada homem. As circunstncias externas podem,
certamente, dificultar ou facilitar esse rompimento do fogo; mas nenhuma
circunstncia pode impedir a atuao da substncia interna.
O Uno do Universo, o Creador, creou imensa variedade no mundo do Verso, ou
das creaturas. Alm de creaturas apenas creadas, h algumas creaturas
creativas, como o homem aqui na terra. Estas creaturas creativas podem e
devem tornar-se melhores do que o Creador as fez, como ilustra
maravilhosamente a parbola dos talentos. O homem no deve devolver ao
Creador apenas o que dele recebeu, mas deve duplicar com a sua creatividade
o talento que recebeu, deve transformar em atualidade a potencialidade
recebida; se assim fizer, ser servo bom e fiel; se no o fizer, ser servo mau
e preguioso, e perder at a potencialidade creativa que recebera, perdendo
a sua natureza humana; a brasa, em vez de flamejar, se extinguir.
Quem digere e assimila o morto ou mortal torna-o imortal. Assimilar quer dizer
tornar o assimilado semelhante ao assimilador. A Filosofia Oriental manda
comer o mundo. O profano, porm, comido pelo mundo, e por isto
mundanizado ou profanizado. O mstico isolacionista recusa comer o mundo e
se isola longe do mundo; no mundano nem mundanizado. Somente o
homem csmico, o mstico dinmico, no comido pelo mundo, nem recusa
comer o mundo, mas come o mundo e o digere devidamente; e, neste caso, o
mundo, devidamente digerido e assimilado, ajuda o homem a crescer e
realizar-se cada vez mais. O homem csmico o homem realmente vivo e
imortalizado.
Um dia, como referem os Evangelhos, Tom quis ver para crer; mais tarde,
porm, como prova o texto acima, ele preferiu crer para ver ou melhor: ter
f, fidelizao, sintonia, para ver o Cristo divino no Jesus humano. E quem v
sabe, e quem sabe no fala cala-se, porque v e sabe. Os outros falam
porque no sabem nem veem; Tom prefere calar-se porque bebeu da taa da
suprema sabedoria.
Tudo isto deve ter ocorrido entre a ressurreio e a ascenso nos quarenta
dias que o ressuscitado dava instrues a seus discpulos. Parece que, depois
do Pentecostes, Tom, que fora sempre meio separatista, se separou
definitivamente dos colegas palestinenses e se dirigiu ao Egito, onde foram, em
1945, encontrados os preciosos fragmentos que reproduzem parte do seu
Evangelho. Nos primeiros sculos do cristianismo, nos desertos ridos da
Tebaida, no Egito, viviam centenas de eremitas, solitrios yoguis cristos, em
perptua meditao. Possivelmente, Tom, aps a grande revelao das trs
palavras indizveis sobre o Cristo, se isolou nessa inspita solido. Se ele no
podia revelar a Pedro e Mateus as trs palavras inefveis, como as poderia
revelar a outros homens mais profanos do que eles? E cada um de ns tem de
descobrir dentro de si mesmo esse sacro trigrama.
Em face dessa tragicidade do agir, que gera dbito, muitos orientais preferem o
no-agir ao agir. Somente os grandes Mestres da espiritualidade descobriram
uma terceira atitude, equidistante do agir e do no-agir, que o reto-agir, isto ,
agir em nome e por amor ao nosso Eu divino, ao nosso Cristo interno.
As palavras de Jesus acima referidas condenam jejuar, orar, dar esmola, como
falso-agir, agir em nome e por amor ao ego; mas no condenam o reto-agir,
agir por amor do Eu divino, da auto-realizao.
Mas, para que o homem possa reto-agir, agir por amor ao seu Eu divino,
embora atravs do seu ego humano, deve ele conhecer esse seu Eu divino. De
maneira que, reto-agir supe como premissa auto-conhecimento.
A doutrina teolgica de que Maria tenha sido fecundada pelo Esprito Santo
mitologia; em caso algum pode uma mulher humana ser fecundada por uma
entidade puramente espiritual. O pneuma hgion, de Lucas, o elemento vital
de Jos, que, atravs das genealogias milenares referidas por Mateus e Lucas,
se refinou e atuou sobre Maria no momento em que o Verbo se fez carne. O
esposo divino (gabri-el) de Jos, realizou a fecundao, razo porque Jesus
se chama Filho do Homem, produto de uma gerao 100% hominal, que, por
isto antes uma creao do que procreao. A humanidade atual s se
transanimalizou do pescoo para cima, despertando a inteligncia; mas da
cabea para baixo continua animal. O Filho do Homem, porm, a
antecipao de uma nova humanidade; e por isto devemos prostrar-nos diante
dele como diante de um homem plenamente realizado.
Olhos, ouvidos, mos, corao so coisas do ego humano. Mas o que o novo
Eu divino nos d algo alm de tudo isto.
Todo homem-ego louco por novidades; corre sem cessar atravs de coisas
novas e por causa disto que ele envelhece rapidamente. Quanto mais
freneticamente o homem corre atrs de novidades tanto mais rapidamente
perde a sua verdadeira vitalidade espiritual. Por que? Porque no h nada de
novo debaixo do sol, como j dizia, h milhares de anos, o sbio rei Salomo.
E como todas as supostas novidades so rotina velhas em roupagem nova, o
caador dessas velharias envelhece com elas.
Por outro lado, o que nem os olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem mos
tangeram, nem mente alguma pensou, isto sempre novo e indito, por ser
eterno; isto renova o homem, e no o deixa envelhecer.
Graas a ti, Maria, que deste oportunidade a Jesus para dizer to maravilhosas
palavras a seu discpulo Tom.
21-A Por isto vos digo eu: Se o dono da casa sabe quando
vem o ladro, vigia antes da sua chegada e no o deixar
penetrar na casa do seu reino para lhe roubar os haveres. Vs,
porm, vigiai em face do mundo; cingi os vossos quadris com
fora para que os ladres no encontrem caminho at vs. E
possuireis o tesouro que desejais.
Estar de quadris cingidos estar prontos para a viagem, dispostos para partir a
qualquer momento para regressar do exlio terrestre ptria celeste, com rica
colheita de experincias. Ento tereis seguro o tesouro que adquiristes durante
a vossa estada no campo alheio da terra.
Pela razo espiritual o homem intui o Universo como uma Essncia Una e
nica que se manifesta em existncias mltiplas.
Esta viso monista comea, quase sempre, como monismo unitrio, como uma
viso do Uno no Uno, como uma experincia mstica da Essncia nica da
Divindade Divina, da Realidade solitria. Pouco a pouco, o monismo unitrio se
expande num monismo diversitrio, como Realidade Univrsica, como o Deus
do mundo no mundo de Deus; o misticismo unilateral se desdobra em mstica
onilateral; a conscincia mstica desabrocha em conscincia csmica.
Esta longussima jornada ascensional do ser humano tem o seu incio aqui no
jardim de infncia do planeta terra; mas continuar, por milhares de anos,
sculos e milnios, atravs das muitas estncias que h na casa do Pai
celeste, nesse Universo de incomensurvel grandeza e amplitude.
Quanto mais o homem progride nessa jornada evolutiva rumo Essncia Una,
mais ele se une aos outros companheiros de jornada, at finalmente se tornar
Uno com os outros.
Milnios antes do nosso tempo disse Moiss que a luz foi a primeira creatura
de Deus, e da luz vieram todas as outras coisas.
Mas, alm da luz externa h uma luz interna, que a causa e a fonte daquela.
A luz do mundo, de que o Cristo fala, a luz metafsica, que creou a luz fsica.
Ningum pode fazer bem aos outros, sem ser bom em si mesmo.
Ningum pode difundir luz para os outros, sem ser luz em si mesmo.
Por mais estranho e paradoxal que parea primeira vista, o verdadeiro amor
auto-amor ou auto-afirmao. Aos inexperientes parece isto puro egosmo,
porque eles entendem por auts o seu ego, e no o seu Eu. O nosso Eu,
porm, Deus, a alma do Universo, o Uno e o Infinito da Essncia, embora
manifestado existencialmente na forma individual do Eu. Por simples
coincidncia da nossa lngua, o Eu parte da palavra Deus, e Deus um
alargamento de Eu. O meu Eu, minha alma, meu atman, o prprio Deus
universal e transcendente em forma individual e imanente.
Esta ltima parte vem expressa com palavras cautelosas: No diz o Mestre que
o homem vai tirar do olho do prximo o argueiro dos pequenos erros; mas diz
que o homem de auto-conhecimento se torna to vidente, to clarividente, para
descobrir um modo como tirar, ou para mostrar ao outro como ele mesmo pode
corrigir os seus defeitos. Na realidade, ningum pode fazer o outro bom, s lhe
pode fazer bem, mostrando-lhe o caminho de ele mesmo se fazer bom. Cada
um deve fazer-se bom por si mesmo. O que o homem bom pode fazer crear
em torno de seu semelhante um ambiente to favorvel que ele resolva torna-
se bom. Esse ambiente favorvel no consiste primariamente em atos e bons
conselhos, nem no bom exemplo, mas sim numa permanente atitude de ser
bom. Ser bom quer dizer ter a conscincia humana sintonizada com a
conscincia divina e viver de acordo com essa atitude permanente. O maior
impacto benfico que um homem pode exercer sobre outro homem ser bom,
crear e manter uma permanente sintonia entre si e o Infinito.
Frases to enigmticas como estas fazem lembrar Lao-Tse no seu Tao. Pela
tradio, consta que Tom esteve na ndia, e na Catedral de So Tom, em
Madras, existe o seu tmulo.
Mas, ser que a nossa alma produto do corpo? primeira vista, parece que
no. E, no entanto, tambm este paradoxo um fato ainda mais maravilhoso
do que aquele. Sem o nosso corpo, a alma no se teria evolvido. Antes da
nossa encarnao, o nosso esprito era esprito, um esprito individual,
emanado do Esprito Universal da Divindade. Mas, antes da nossa encarnao,
o nosso esprito no era alma, no era anima, porque ainda no animava o
nosso corpo. Desde a nossa encarnao terrestre, o nosso esprito a alma
que anima a matria do nosso corpo.
E que maravilha a nossa alma fez do nosso corpo! Quanto mais estudamos os
componentes do nosso corpo, o corao, os pulmes, as vias digestivas, o
crebro, os nervos, as clulas, as molculas, os tomos, o nosso sentir e
pensar, o nosso querer e amar tanto mais estupefatos nos quedamos em
face desse universo em miniatura, que o homem.
Parece que a Divindade creadora quis dar uma prova da sua onipotncia,
reunindo em sntese to flagrantes antteses como esprito e matria, luz e
treva, vida e morte, atividade e passividade.
De dois modos pode o homem profanar este templo sagrado: ou por hipertrofia
ou por atrofia. Quem cuida somente do corpo e negligencia a alma, comete
profanao. Quem maltrata o seu corpo, sob pretexto de cuidar da alma,
tambm profana o templo de Deus.
Que grande sabedoria vemos em Jesus, que nunca hipertrofiou nem atrofiou o
seu corpo, mas sempre manteve perfeita harmonia entre o santurio do seu
corpo e o esprito que habita nesse santurio. Ele, o homem sem pecado, era
tambm o homem sem doena; ele, o homem perfeito, o homem csmico, o
homem integral.
H quase 2000 anos que os telogos discutem se o Cristo era Deus; uns
afirmam, outros negam e no chegam a um acordo. Mas, pelo Evangelho,
evidente que ele se chamava Deus; nunca, porm, se identificou com a
Divindade, que ele chama Pai: Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim e eu
estou no Pai mas o Pai maior do que eu. Logo, ele Deus, mas no a
Divindade; ele um Deus-creatura, no a Divindade-Creadora. Neste sentido
escreve Paulo de Tarso: O Cristo o primognito de todas as creaturas.
Logo, o Cristo creatura, mas no deixa de ser Deus. H muitos deuses, h
uma s Divindade.
Esse homem tambm no pode permanecer oculto por muito tempo. Ele
como uma luz no alto do candelabro que ilumina a todos que entram em sua
casa, que dele se aproximam.
Esta notoriedade do homem espiritual nada nada tem que ver com vaidades de
publicidade, que caracterizam o homem profano. As palavras tantas vezes
repetidas por Jesus nada oculto que no seja manifestado se referem ao
ntimo carter das leis csmicas, que, cedo ou tarde, fazem conhecidas as
coisas mais espirituais.
Em pleno sculo XX temos exemplo disto: quem viveu mais oculto do que
Ramakrishna e Maharishi? E agora o mundo inteiro est inundado de livros
sobre estes msticos annimos.
Mahatma Gandhi e Albert Schweitzer fizeram o possvel para desaparecerem
no anonimato e hoje so nomes de projeo internacional.
H uma pseudo-modstia que pretende ocultar a luz das boas obras, a fim de
evitar vanglria. Quem est em perigo disto, faz bem em ocultar a sua luz; mas
um homem realmente espiritual no corre perigo de envaidecimento. Se,
segundo as palavras do Mestre, ns somos a luz do mundo, no h perigo de
contaminao, porque a luz a nica coisa incontaminvel.
Mas essas palavras valem tambm num sentido geral para cada homem, e
sobretudo para os diretores espirituais.
Estamos vivendo na era dos gurus. Por toda a parte, desde o Oriente at o
Ocidente, h homens que se arvoram em Mestres e congregam discpulos. Os
mestres prometem e conferem iniciao a seus discpulos; alguns at
oferecem diplomas ou certificados de iniciao. Nesse processo h dois
iludidos: o iniciador e o iniciado. Nenhum homem pode iniciar outro homem;
no existe alo-iniciao; s existe auto-iniciao. Jesus, o maior dos Mestres
espirituais, nunca iniciou nenhum de seus discpulos, durante os trs anos de
sua atividade pblica. Entretanto, no dia de Pentecostes, 120 dos seus
discpulos se auto-iniciaram, depois de 9 dias de silncio e meditao.
Nos outros Evangelhos, este texto relacionado com o episdio em que Jesus
expulsara um demnio, e seus inimigos o acusaram ser aliado de satans ou o
diabo. Ento Jesus fez o paralelo entre o forte, que satans, e o mais
forte, que o Cristo. Podemos pois admitir que tambm aqui, no Evangelho de
Tom, o forte seja satans.
Por outro lado, Jesus identifica satans com o ego humano, quando este se
ope a Deus; assim no caso de Pedro, cujo ego chamado satans. Tambm
Judas quando descrente das palavras de Jesus chamado diabo, palavra
grega equivalente ao hebraico satan, adversrio.
E o mais forte?
Se o forte no homem seu ego, o mais forte seu Eu, sua alma. Para que a
alma espiritual possa penetrar na casa do ego mental, necessrio que ela
seja mais forte do que este; s assim o pode prender e apoderar-se dos seus
haveres.
Quando o homem vive no estreito crculo visual e mental do seu pequeno ego
humano, as necessidades materiais da vida diria enchem s 24 horas do seu
dia, no s da manh at a noite, mas tambm da noite at a manh; nem o
deixam dormir sossegado, e assim lhe vo abreviando a vida e fazendo da sua
vida um inferno.
Jesus nunca foi milionrio nem mendigo e nunca lhe faltou nada. At andava
to bem vestido que, na hora da sua morte, quatro soldados romanos
repartiram entre si as vestimentas do crucificado, e ainda sobrou a tnica
inconstil sobre a qual lanaram sorte.
Para verem o Cristo divino no Jesus humano, ou mesmo sem o Jesus humano,
responde-lhes o Mestre, devem seus discpulos despojar-se do pudor, despir-
se totalmente e pisar aos ps as suas roupas, como crianas, que nada sabem
do pudor dos adultos.
Que quer Jesus dizer com essas palavras esotricas? Que significa desnudar-
se, pisar aos ps a sua roupagem? Quando que o homem aparece em toda a
sua desnudez infantil? E por que que somente assim, em total desnudez
pode ele ver o Cristo?
Mas a nossa alma foi revestida duma roupagem por nossos pais e pela
natureza, a roupagem do nosso ego terrestre.
Esse desnudamento metafsico nada tem que ver com a morte fsica do corpo;
depende do seu voluntrio egocdio.
Por mais estranho que parea, ningum pode achar o Cristo, ningum pode
achar Deus.
Deus, porm, pode achar o homem, suposto que o homem se torne achvel.
Por que?
Porque, para que o homem seja achado por Deus, deve ele perder-se a si
mesmo. S o homem que voluntariamente se perdeu a si mesmo pode ser
achado por Deus.
Quem foi encontrado por Deus ou pelo Cristo em plena ego-vacuidade, nunca
mais o perder. Mas, quem procura Deus ou o Cristo em ego-plenitude, mesmo
na plenitude do ego-virtuoso, no o achar.
Neste sentido diz a Bhagavad Gita: O ego um pssimo senhor da vida, mas
um timo servidor.
A inteligncia como Joo Batista, precursor da intuio, do Cristo; e deve
dizer: Convm que ele cresa e que eu desaparea.
Tom frisa apenas um aspecto dessa parbola mstica: que o homem que julga
poder produzir fruto por si, pelo seu ego humano como um ramo da videira
que pretende frutificar sem receber a seiva do tronco da videira; esse homem
acabar estril e ser lanado fora.
H quem veja injustia nessa distribuio desigual que Deus faz s creaturas;
certas sociedades espiritualistas fazem depender essa desigualdade das
creaturas, de merecimentos ou desmerecimentos, de uma existncia anterior;
apelam para crditos ou dbitos da creatura, porque no admitem
desigualdade de distribuio por parte do Creador. Essa suposta justia,
porm, no existe. Deus no tem acima de si um supremo tribunal ao qual
deva prestar contas de seus atos; se Deus dependesse de uma instncia
superior, deixaria de ser Deus. Nem to pouco deve s creaturas essa suposta
igualdade de distribuio, porque nenhuma creatura tem direitos perante o
Creador, o qual, neste caso fictcio, teria obrigaes para com a creatura.
Deus no faz algo por ser justo, mas tudo que Deus faz justo, porque Deus o
faz. Deus no justo, mas a prpria justia, e tudo que a Infinita justia faz
ipso facto justo. Tudo que o Uno d ao Verso graa, e no merecimento.
Mas o homem no deve devolver a Deus o que de Deus recebeu; isto seria ser
servo mau e preguioso. Para que o homem seja servo bom e fiel, tem de
devolver a Deus o que de Deus recebeu mais outro tanto que ele mesmo
creou. Quem recebeu cinco talentos deve restituir dez; quem recebeu dois
talentos deve restituir quatro.
O homem no apenas uma creatura creada, ele uma creatura creadora.
Quem pode deve, e quem pode e deve e no faz, crea dbito e todo dbito
gera sofrimento. O homem que no se crear mais do que Deus o creou, torna-
se devedor, culpado, e toda a culpa, cedo ou tarde, provoca sofrimento, que
a reao das leis csmicas contra o devedor.
Sejamos transeuntes!
Mas, quando homem peca por maldade pleni-consciente, se exclui ele mesmo
da possibilidade de libertao, fechando todas as portas sua converso;
quem se torna auto-inconvertvel no se converte.
H quem julgue impossvel uma creatura pecar por maldade; h quem diga que
todo o pecado cometido por ignorncia. Na presente humanidade primitiva
talvez seja exata esta tese; mas numa humanidade altamente evolvida, numa
humanidade conscientemente satanizada, possvel essa blasfmia contra o
Esprito Santo, esse pecado contra a prpria conscincia.
O livre arbtrio abre duas portas para o Infinito: para o Infinito positivo (vida
eterna) e para o Infinito negativo (morte eterna). O livre arbtrio uma
onipotncia creadora, rumo ao Todo ou ento uma onipotncia destruidora
rumo ao Nada.
Assim como a creatura que realiza a sua creaturidade vai rumo ao znite do
Todo.
O melhor exemplo disto a matemtica: nenhum 0 tem valor em si, mas pode
ser valorizado pelo 1 colocado diante dele: 10. Aqui, a nulidade do 0
desnulificada pelo valor positivo 1, que simboliza o Real; o irreal realizado
pelo Real. O Real a qualidade, que pode quantificar a irrealidade. O Todo
pode fazer Algo do Nada.
Jesus exprime esta verdade do modo seguinte: De mim mesmo (do meu ego)
eu nada posso fazer; quem faz as obras o Pai (Eu) que em mim est.
No se trata, todavia, de fazer apenas uma boa inteno prvia para que as
coisas do ego sejam valorizadas pelo Eu, porque essa tal boa inteno seria
outro zero do nosso ego, e zero no valoriza zero. A conscincia do nosso Ser
uma permanente atitude da nossa substncia total. Valorizar os atos do ego
agir de dentro da substncia profunda e total de nosso Ser, manifestar o
prprio Ser divino em forma de um Agir humano. Esse Ser divino a
conscincia da Verdade Eu e o Pai somos um.
Esta viso csmica no pode ser adquirida pelo homem ego, mas pode ser
recebida pelo homem Eu, quando este se abre totalmente ao impacto e
invaso da Alma do Universo, que a Divindade, a Divindade como Uno e
Verso, como Causa e Efeito, como Invisvel e Visvel, como Infinito e Finito.
Joo chamado filho de mulher porque nasceu pela unio material do sexo, ao
passo que Jesus foi concebido sem contacto material de homem e mulher, mas
sim por um sopro sagrado (pneuma hagion), pela potncia do supremo
(dynamis hypsistou), como escreve Lucas.
Uma concepo real mas imaterial, produz o corpo perfeito sem enfermidades
e sem morte compulsria, como foi a de Jesus.
Para que o homem seja grande deve ele tornar-se pequeno porque, a
grandeza do Eu supe a voluntria pequenez do ego.
Montar em dois cavalos, tender dois arcos ao mesmo tempo, servir a dois
senhores so coisas to impossveis como o homem manter a sua unidade
interna e no agir de acordo com essa unidade do seu ser.
Essas palavras frisam pois, mais uma vez, a absoluta necessidade do monismo
essencial do homem, no obstante todos os seus pluralismos existenciais;
focalizam o homem univrsico, que, apesar de ter de agir diariamente na
pluralidade diversitria de fora, deve conservar a sua unidade de dentro.
Mas, para que isto seja possvel, deve o homem inebriar-se totalmente do
esprito do vinho da Eterna Divindade, como os discpulos de Jesus no primeiro
Pentecostes, chamados bbados pelo povo ignorante. Deveras, o homem que
se inebria de Deus parece ser um bbado aos olhos do mundo, um louco aos
olhos dos sensatos da mediocridade dominante.
Entretanto, como diz Paulo de Tarso, a loucura de Deus mais sbia que a
sabedoria dos homens, e a fraqueza de Deus mais forte que a fora dos
homens.
Quem saboreou o vinho velho de Deus no tem desejos dos vinhos novos dos
homens.
Mahatma Gandhi foi acusado de ser incoerente na sua poltica com os ingleses
na ndia, e respondeu: Sou incoerente por amor minha coerncia..
Todos vieram do Reino; todos fizeram o seu egresso, poucos realizaro o seu
regresso, porque poucos conscientizam o ingresso. Quem no conscientiza o
seu ingresso no realiza o seu regresso ao Reino. O egresso do Reino obra
de Deus, o ingresso em si e o regresso ao Reino so obra do homem. Deus
creou o homem o menos possvel, para que o homem se possa crear o mais
possvel.
O egresso luz.
A lucigenitura de Deus.
A lucificao do homem.
Dai-me a conscincia do Uno imvel do meu Ser e eu terei poder sobre todo
o verso movedio do meu agir.
Quando uma roda recebe movimento pelo eixo, as periferias esto em
movimento, e em movimento tanto mais rpido quanto maior for a distncia
entre a periferia e o eixo. Mas no centro do eixo no h movimento algum; h
repouso absoluto e esse repouso fora integral. O 100 da fora o 0 do
movimento. A fora central se revela em movimento perifrico. A fora imvel
energeia isto ergon (atuao) en (de dentro), atuao interna, energia.
Eu sou repouso no meu ser e por isto posso ser movimento no meu agir.
A luz age sem movimento nem rudo. O sol nasce silencioso, e silencioso
percorre a imensidade do espao; silencioso desperta epopias de vida, beleza
e felicidade. O segredo da luz sua onipotncia na aparente impotncia do seu
repouso e do seu silncio.
Quanto mais o homem se lucifica, mas ele age pelo silncio e pelo repouso.
Santo Agostinho, nos seus solilquios, pergunta a Deus: onde estavas tu,
quando eu vivia nos meus pecados? E Deus lhe responde: Eu estava no teu
corao. Agostinho replica: Como podias tu, a Infinita santidade, estar em mim,
o maior pecador? E Deus responde: Eu estava sempre presente a ti, mas tu
andavas sempre ausente de mim. Agostinho protesta: Como podias tu estar
presente a mim, se eu estava ausente de ti? E Deus responde: A tua ausncia
era uma iluso, a minha presena a Verdade; tu fazias de conta que estavas
ausente de mim, para poderes viver tranquilamente nos teus pecados; mas Eu
a Verdade, no posso estar ausente de ningum, porque eu sou a
Onipresena.
Alm disto, Deus teria revelado somente a um pequeno povo de Israel, que no
perfaz e nunca perfez um por cento da humanidade. Esqueceu-se de sumrios,
assrios, babilnios, persas, gregos, egpcios, hindus, germanos, romanos, etc
isto , esqueceu-se de mais de 90% da humanidade.
Por que renegamos o Deus dos vivos e andamos em busca do Deus dos
mortos? No est Deus alm da vida e da morte?
Nos ltimos tempos, uma parte da humanidade est descobrindo Deus aqui e
agora, dentro da prpria alma, atravs da verdadeira meditao.
A circunciso prescrita por Moiss era uma medida higinica, que, ainda hoje,
praticada por muitos povos no israelitas. Mais tarde, a circunciso judaica
passou a ser interpretada como cerimnia religiosa.
O Mestre manda que o homem renuncie a tudo que tem para poder ser seu
discpulo. Todo o ter nos escraviza, somente o ser nos liberta.
Nos outros Evangelhos se l: Quem amar seus pais e irmos mais do que a
mim no digno de mim, estabelecendo o paralelo entre o mundo do ego
humano e do Eu divino.
Para que o homem possa concordar com certas palavras veementes do Cristo,
deve ele assumir a mesma perspectiva em que Cristo estava e tudo lhe ser
evidente.
Tudo que material invlucro morto, mas o que espiritual contedo vivo.
Sabemos que a alma crea o corpo, mas o corpo no pode crear a alma.
Mas o homem no corpo sem alma, nem alma sem corpo. O homem alma-
corpo, uma interpenetrao orgnica de corpo e esprito. No nem cadver
nem fantasma. O homem um esprito que se revestiu de um corpo. Por ora, o
corpo material; mas o esprito transforma o corpo material num corpo
imaterial. O esprito individualizado, a alma, sempre ter corpo; somente o
Esprito Universal, a Divindade no tem corpo.
O homem integral a tal ponto intensifica o princpio espiritual da sua alma que
esta, aos poucos, permeia e penetra totalmente o corpo e faz dele uma perfeita
manifestao do esprito.
Paulo de Tarso afirma que nosso corpo um templo do esprito, e, por isto,
necessrio fazer do corpo um veculo digno do esprito.
O homem que considera o mundo como um cadver j possui uma viso
superior da Realidade, porque j sabe que o Creador do mundo esprito, e
deste homem espiritual no digno o mundo.
Por que?
Porque a separao entre bons e maus no deve ser feita por interferncia
alheia; ela feita por eles mesmos como consequncia da sua evoluo
interna, positiva ou negativa. So os prprios bons e os prprios maus que
fazem a separao definitiva; no h nenhum fator externo que intervenha;
nenhum Deus externo manda os bons para o cu, nem manda os maus para o
inferno; cu e inferno so o produto automtico da prpria evoluo humana.
Tanto o bem como o mal culminam no Infinito, seja no Infinito positivo do Todo,
seja no Infinito negativo do Nada. Os bons se integram no Eterno Existir; os
maus se desintegram no eterno Inexistir.
Esta parbola como se v, no identifica a sorte final dos bons e dos maus;
esta sorte final diametralmente oposta uma outra. O que a parbola afirma
claramente que a deciso final depende do homem e no de Deus.
Aqui poderamos repetir as palavras do poeta-filsofo ingls: Eu sou o senhor
do meu destino, eu sou o comandante da minha vida.
Se, alm do sofrimento evolutivo, h sofrimento punitivo, nada tem que ver com
Deus; foi o homem que desequilibrou as leis csmicas, e ele que tem de
reequilibrar essas leis. Todo o dbito gera sofrimento.
Esses felizardos!
Para que o homem possa deste modo comer e assimilar o mundo pela
conscincia csmica, tem de intensificar, em primeiro lugar, a conscincia da
sua essencial identidade com o esprito divino; se no conseguir essa suprema
conscientizao Eu e o Pai somos um, est sempre em perigo de ser comido
pelo mundo, em vez de comer o mundo.
As palavras de Jesus, no Evangelho de Tom, dizem misteriosamente:
Procurai um lugar de repouso, para que no vos torneis cadveres e sejais
devorados. Quem no busca regularmente esse lugar de repouso, na cosmo-
meditao diria, est sempre em vsperas de ser devorado pelo mundo se
que ainda no foi devorado como carnia espiritualmente morta.
Jesus faz ver sua discpula a origem do seu Cristo, luz csmica da luz divina.
E Salom, toda feliz, se confessa entusiasticamente discpula do cristo.
Jesus lhe faz ver que o homem deve ser uno e vcuo para poder ver a luz;
vazio do seu ego humano e uno em seu Eu divino; pois, quando ainda se sente
dividido em si mesmo, desunido como personalidade humana, esse ainda est
nas trevas. O homem-ego anda sempre frustrado, isto , fragmentado,
dividido; os seus muitos egos esto desunidos entre si, porque no esto
unidos no seu Eu individual, indiviso, indivisvel.
Dois homens parecem os mesmos por fora; moram sob o mesmo teto; mas um
um vivo, e o outro um morto, um est na ego-conscincia profana, o outro
est na cosmo-conscincia crstica.
Estas palavras de Jesus devem ter sido para Salom como um lampejo em
plena noite.
Sendo que milhes de homens profanos pecam pelo falso-agir, que eles
chamam agir, alguns msticos acharam que prefervel o no-agir ao agir. Mas
os verdadeiros homens espirituais descobriram uma terceira atitude, que no
falso-agir nem no-agir, mas sim reto-agir.
O falso-agir consiste em agir por amor s coisas do ego, que um agir
condenvel, uma vez que o ego uma iluso, e no se deve agir por amor a
uma iluso.
No basta, para esse reto-agir, fazer uma boa inteno, que outra atividade
do ego. Agir por amor alma agir de dentro da substncia total e permanente
do seu ser.
O rico de que fala o texto acima acumulou bens materiais, sem nenhuma
realizao espiritual.
O servo foi ter com outro e lhe disse: Meu senhor te convidou.
No possvel interessar o ego por algo que no seja do ego. A nica coisa
que um mestre espiritual pode e deve fazer mostrar-lhe um tesouro maior do
que ele mesmo. Se o mestre for capaz de fazer isto, tudo est resolvido
assim como fcil levar algum que tem 10 cruzeiros acenando-lhe com uma
nota de 100 cruzeiros em troca dos 10. Mas, como mostrar ao ego um tesouro
alm do ego? Ser ele capaz de enxergar esse tesouro para ele invisvel? Pois
o ego praticamente um cego.
Aqui est a grande dificuldade. Boas palavras e bons conselhos nem sempre
resolvem o problema.
Em ltima anlise, o homem to livre para ser mau no meio dos bons como
livre de ser bom no meio dos maus. O livre arbtrio o maior dos mistrios do
fenmeno humano. uma fortaleza inexpugnvel; suas portas s abrem para
dentro, e no para fora.
Disto no se segue todavia que esse homem no seja responsvel por seus
atos; ele culpado por seus atos maus porque no se libertou da escravido
em que vive, quando devia libertar-se. Ele culpado na causa. Quem pode
deve, e quem pode e deve e no faz crea dbito, culpa.
Por isto, no foi Jesus reconhecido pela Sinagoga como o Messias anunciado
pelos profetas.
O homem intelectual escreve Einstein descobre aquilo que (das was ist),
mas o homem espiritual realiza em si aquilo que deve ser (das was sein soll);
aquele um descobridor de fatos, este um creador de valores. Valor
Realidade eterna, fatos so reflexos passageiros. Do substantivo latino factum
veio o adjetivo facticium, que mais tarde deu ficticium; quer dizer que os fatos
so fictcios e no reais.
Quem conhece o Universo todo conhece mil coisas fictcias, como quem se
apoderou de um grande nmero de zeros: 000000. Mas se conhece a si
mesmo possui um valor real, como o 1. Nenhum zero se pode auto-valorizar,
porque representa uma nulidade, uma vacuidade, uma fico; mas, quando a
nulidade do zero se coloca ao lado direito da Realidade 1 , deixa de ser
nulidade e adquire quantidade: 1000000. Todos os zeros foram valorizados
pelo valor 1; todas essas nulidades foram desnulificadas e quantificadas pela
qualidade.
Quando a nossa alma entrou neste mundo e se revestiu do corpo, era ela carta
branca, sem virtude nem vcio, em estado neutro.
Quando a nossa alma sair deste mundo, no levar consigo um tomo sequer
do seu corpo, nem um centavo da sua fortuna. Mas ai da alma que sair do
mundo como entrou no mundo! Ouvir de Deus as palavras que ouviu aquele
servo inoperante da parbola dos talentos: Servo mau e preguioso.
O homem crstico, porm, pergunta com o Mestre no devia eu sofrer tudo isto
para assim entrar em minha glria? esse homem clarividente v no sofrimento
um amigo, um anjo, vestido de luto, sim, mas com o sorriso da redeno nos
lbios, e a esperana da imortalidade nos olhos.
um jogo genial entre a alma que o homem possui e , e o corpo que ele no
possui nem , mas pelo qual ele possudo.
Quem quiser salvar o seu ego, sacrificando o Eu, esse perder tanto este como
aquele; mas quem est disposto a perder o seu ego a fim de salvar o seu Eu,
esse salvar os dois, que, no fundo, so um s. Na realidade, o ego o prprio
Eu em estado embrionrio e primitivo; o ego para o Eu o que a semente
para a planta. Quando a semente morre, no morre a alma, a vida da semente;
morre to-somente o invlucro estreito que impedia que a vida da semente se
expandisse na largueza da planta.
Os outros Evangelhos referem: Disse Jesus, destru este templo, e em trs dias
o reconstruirei. Referia-se ele ao templo do seu prprio corpo, e no ao templo
de Jerusalm, como os judeus compreenderam.
Muitos santos atrofiavam o seu corpo, porque viam nele o inimigo da alma. Se
agiam com boa vontade, no agiam com sabedoria. O corpo no , de per si,
inimigo da alma, e sim seu veculo e auxiliar. O corpo deve a tal ponto ser
disciplinado pela alma que lhe sirva em tudo como servo dcil e obediente.
Alis, erro atribuir pecado ao corpo; quem peca a nossa mente, e no a
matria. Quando a nossa mente serva dcil da alma, o corpo servo dcil da
mente e reina perfeita harmonia na vida do homem.
Mais do que nunca, isto verdade nas grandes metrpoles do nosso tempo,
onde milhares de seres humanos envenenam sistematicamente o seu corpo
numa atmosfera poluda e envenenam a sua mente num ambiente social mais
poludo ainda. A humanidade chamada civilizada caminha diariamente a um
suicdio coletivo imperceptvel. O egosmo, a ganncia, a luxria, a ambio, a
chamada civilizao, prometem tornar a vida humana agradvel, mas so
fatores traioeiramente mortferos.
No princpio, as guas parecem fluir de fora para dentro de ns; no fim, porm,
verificamos que se formou dentro de ns mesmos uma fonte de guas vivas,
que ns mesmos somos uma nascente e ento essas guas jorram de dentro
para fora, beneficiando tambm os outros. Ningum pode ser beneficente antes
de ser benevolente. Ningum pode fazer bem aos outros se no for bom em si
mesmo. Ningum pode fazer transbordar as suas guas, se no tiver plenitude
delas. Somente a plenitude interna que pode transbordar externamente.
Somente a conscincia mstica pode transbordar em vivncia tica.
Que que os impede se esto diante da porta, por que no entram? Porque
no se entregam ao divino Esposo? Qual o seu obstculo?
Para descobrir a prola do Reino, que est nas profundezas da alma, deve o
homem mergulhar profundamente dentro de si mesmo, deve perder de vista
todas as praias e litorais do mundo externo, a sociedade dos homens, e
arriscar-se a submergir na tenebrosa solido de Deus em busca da luz, da
prola, da verdade.
Mas, como uma nica qualidade real compensa todas as quantidades ilusrias,
o homem que descobre o Reino de Deus no perde nada; perde nulidades,
para ganhar a Realidade.
Para que o homem possa adquirir to grande riqueza, deve ele, acima de tudo,
adquirir uma nova viso, uma espcie de intro-viso, ou ultra-viso. Quem s
v com os olhos do corpo ou da mente, mas no tem o olho simples do
esprito, no sabe dar valor prola preciosa e prefere o seu armazm de
futilidades ao tesouro imperecvel da alma.
No Evangelho de Tom, Jesus, referindo-se ao seu Cristo, diz que ele a luz,
que o Todo, o Universo, veio dele e volta a ele.
No captulo XI, da Bhagavad Gita, encontramos palavras idnticas: Krishna, o
Cristo oriental, a suprema encarnao humana de Brahman, afirma que ele o
Creador do Universo, que tudo est nele, e ele est em tudo. Brahman, a
Divindade, o Esprito Universal, Eterno e Infinito, o Uno, se manifesta pelo
Verso, e a primeira e mais perfeita emanao individual do Esprito Universal,
chamada o Lgos, isto , a Razo. A Razo a mais alta manifestao do
Esprito, da Divindade, da Brahman. Nos seres inferiores, a Razo se
manifesta como Inteligncia, Noos em grego. Da, em sentido descensional,
nascem a vida, a luz, a matria.
***
sabido que estas palavras foram ditas com referncia ao homem austero que
era Joo Batista. Mas so aplicveis a todo e qualquer homem que prefere a
escravido blandiciosa verdade austera. Mahatma Gandhi falava de
experincia prpria quando dizia: A verdade dura como diamante, mas
delicada como flor de pessegueiro.
experincia geral que a transio duma vida profana para uma vida sagrada
terrivelmente dura e austera; e os que no tm a coragem para enfrentar
essa dureza diamantina nunca chegaro a conhecer a delicadeza flrea,
porque, no incio, o caminho que conduz ao Reino de Deus caminho estreito
e porta apertada; somente no fim da espinhosa jornada se revela jugo suave
e peso leve.
Nossos pais nos deram o corpo, mas a nossa alma vem de Deus.
Para o homem profano, repelente essa mentalidade de Jesus, uma vez que o
homem comum incapaz de pensar e sentir a grandeza da vida espiritual, que
era o ambiente natural do Cristo encarnado em Jesus.
Quem conheceu o verdadeiro carter deste mundo material, sabe que o mundo
um corpo morto, e no a alma viva. E para esse conhecedor espiritual o
mundo no digno de amor. Esse homem tolera o mundo, mas no se
apaixona por ele. S um ignorante pode ignorar o mundo como se ele fosse
digno de amor e adorao.
Assim, a felicidade do rico no est em ter milhes, mas em saber t-los com
disciplina e moderao. A felicidade do poderoso no est na medida do seu
poder, mas na limitao voluntria do seu poder, na renncia quilo que o
poder lhe faculta fazer, mas que a conscincia manda limitar o mais possvel.
Ser e Ter, quase sempre, esto em relao inversa. Verdade que, de per si, o
Ser compatvel com o Ter; mas quase nunca um homem grande no seu Ser
est interessado no Ter; limita os seus teres ao mnimo necessrio para uma
existncia dignamente humana. to difcil para o sbio ser rico como para um
rico difcil ser sbio.
Nem o ter nem o no-ter grandeza; a grandeza est no modo como algum
sabe ter ou no-ter, possuir ou no possuir.
82 Quem est perto de mim est perto da chama; quem est
longe de mim est longe do Reino.
Repetidas vezes comparam os livros sacros Deus e Cristo com o fogo. O Cristo
veio para lanar fogo terra e anseia por que arda. O homem crstico
mergulhado no fogo do esprito santo. Deus um fogo devorador.
E de fato assim .
Deus um fogo devorador para o ego ilusrio do homem; Deus uma luz
vitalizante para o Eu real do homem. Ningum pode ver a Deus e continuar a
viver no seu ego como antes.
Este jogo entre a fonte da luz e seu reflexo na imagem vai por todos os livros
sacros do oriente e do ocidente. Assim como a luz do sol se manifesta num
espelho ou numa gota de orvalho, assim se manifesta o Creador em todas as
creaturas.
A filosofia oriental diz que Maya (a natureza) revela Brahman, e tambm o vela,
do mesmo modo que a teia revela a aranha e tambm a vela ou encobre. De
fato, toda a natureza manifesta Deus, como o efeito manifesta a causa, mas a
natureza tambm encobre Deus, porque um efeito finito nunca pode manifestar
adequadamente uma causa Infinita. Certos telogos tentam provar a existncia
de Deus pelas obras da natureza, recorrendo comparao entre o artefato e
o artfice, entre o relgio e o relojoeiro. Este argumento fundamentalmente
falso e ilusrio. O artefato ou relgio finito revela somente uma causa finita,
como o artfice ou o relojoeiro. Deus, porm, no uma causa finita. A no ser
que se considere Deus como pessoa. A natureza toda, a creao em toda a
sua grandeza e amplitude no pode jamais provar a existncia de uma causa
Infinita. Um Deus-pessoa necessariamente um Deus finito, um Deus finito
um pseudo-Deus, e no um Deus real. Do mundo dos fatos, escreve Einstein,
no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores; porque estes vm de
outra regio.
A luz do Pai se revela na imagem, quando a imagem est pronta para refletir
essa luz.
O corpo do filho depende dos corpos dos pais e isto vida perecvel; pelos
sexos s se engendra uma continuao de corpos mortais, e isto misria.
Pelo altrusmo alarga o homem o seu egosmo prprio para um egosmo alheio
e isto tambm misria.
Nem pelo egosmo individual, nem pelo altrusmo social alcana o homem a
sua auto-realizao, razo-de-ser da sua existncia terrestre.
Verdade que essa realizao da alma pode ser feita atravs de altrusmo,
caridade, filantropia, por serem renncia ao prprio ego; mas, neste caso, a
beneficncia material deixou de ser um fim, passando a ser apenas um meio
para o fim supremo e nico da auto-realizao. Quem vive por amor ao seu
ego um egosta. Quem vive por amor aos egos alheios um altrusta. Mas
nem este nem aquele tem amor ao seu Eu divino, ao seu Cristo, o seu Deus
imanente, nica razo-de-ser da sua encarnao terrestre.
Por isto, quanto mais liberalmente o homem d tanto mais abundantemente ele
receber, no dos outros, mas do Doador Infinito.
Quem julga os homens pelos seus atos externos sem lhes conhecer a atitude
interna, facilmente se engana. O homem muito mais aquilo que ele desejaria
ser do que aquilo que ele objetivamente; os seus ideais, mesmo
dolorosamente insatisfeitos, so muito mais ele mesmo, do que todas as suas
realizaes histricas.
Em face disto, necessria uma grande tolerncia, e mais ainda uma profunda
compreenso. Mais necessrio saber calar as fraquezas alheias do que
louvar as suas virtudes. Mais necessrio no ver do que ver. Mais importante
saber calar do que falar.
Quem puro por dentro facilmente tolera os impuros de fora; mas quem
internamente impuro encontra impurezas por toda a parte mesmo l onde
no existem.
E como pode algum ser feliz e achar repouso, enquanto deve algo a algum e
no goza de liberdade prpria? No implica isto numa contradio? O dever, o
julgo, a servido no destroem a liberdade do homem? E como pode ser feliz
quem no livre?
Mas, como pode o homem querer livremente hoje o que ontem lhe era imposto
como um dever compulsrio?
O que no se faz por um gozoso querer, mas apenas por um doloroso dever
no d repouso definitivo nem d garantia de perpetuidade.
Ouvir a verdade, ver algum, tanger algum nada disto d certeza aos
homens, porque so coisas empricas dos sentidos externos. Nem d certeza
de mostrar analiticamente uma verdade. A nica coisa que d certeza uma
experincia interna, uma conscientizao espiritual. Vs sois mestres em
interpretar os fenmenos fsicos da natureza, mas sois analfabetos no
conhecimento daquele que est diante de vs.
Nesse sentido disse Jesus: Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser
meu discpulo.
Muitos estranham que o homem deva pedir, procurar, bater, a fim de receber
de Deus as coisas necessrias. Ser que Deus no sabe de que o homem
necessita?
Com estas palavras condena Jesus a inextirpvel mania do ego, que nunca se
satisfaz em dar sem receber outro tanto; e quanto mais recebe tanto mais quer
receber.
Quem se cerca de seguros de vida prova que sua vida no tem segurana.
Esta harmonia csmica no precisa de ser creada, mas pode ser sabida e
vivida por qualquer homem sincero.
Esta brevssima parbola faz ver o acontece na grande massa humana quando
um nico homem faz crescer em si o fermento vivo do Reino de Deus. O que
decide no a quantidade, e sim a qualidade. Uma parcela mnima de
fermento vivo leveda aos poucos qualquer quantidade de massa. que o
fermento consiste em pequeninos seres vivos, os fungos, que, quando
encontram ambiente propcio funcionam e se multiplicam com espantosa
rapidez, invadindo, permeando, vitalizando qualquer quantidade de massa de
farinha. E da massa assim levedada vem o po fofo e saboroso.
Essa mulher saiu duma reunio espiritual em que, pela primeira vez, ouviu
grandes verdades. Encheu-se de entusiasmo. Voltando para casa, encontrou-
se com muita gente, no longo caminho. Como nefita entusiasta foi contando a
todo mundo as novidades que ouvira. E, de tanto falar e derramar para fora o
que ouvira, se esquece de aprofundar em si mesma as verdades. No sabia
trabalhar rumo vertical; derramou tudo pela horizontal.
Quem descobriu a sua famlia espiritual perde o estreito apego aos bens
materiais, que so o sustentculo da famlia carnal, e pe seus haveres ao
servio da famlia maior da humanidade. A posse legal se alarga para um
usufruto espiritual. Hoje em dia, a renncia no mais o simples abandono dos
bens materiais, mas sim o alargamento da sua funo a servio da famlia
maior da humanidade. Pode o homem continuar a ser o proprietrio de seus
bens, legalmente registrados e carimbados no cartrio, mas a sua conscincia
vai alm do cartrio e ultrapassa os estreitos limites da legalidade humana,
expandindo-se na largueza do usofruto desses bens sob os auspcios da sua
conscincia espiritual. O homem crstico, de exclusivista que era, se torna
inclusivista, incluindo no usofruto da sua propriedade o maior nmero possvel
de seres humanos.
Quem nunca teve experincia mstica da sua alma, e s conhece o seu corpo,
dificilmente compreender essa insistncia de Jesus no supremo amor das
almas, que nasceram de Deus e so filhas da Divindade.
Todo egosta como um co que se deita sobre o alimento dos bois, que no
alimento para ele, e ao mesmo tempo impede que os animais comam a comida
deles. O egosta faz mal a si mesmo e faz mal aos outros.
A fim de ultrapassar essa zona do ego no basta ser altrusta e virtuoso, que
podem ser formas de um egosmo sublimado, remendo novo em roupa velha.
necessrio ultrapassar toda a zona da egoidade, viciosa e virtuosa, e nascer
de novo pelo esprito, fazer-se nova creatura em Cristo. A egoidade consiste
essencialmente no mental do homem; enquanto o homem no se
transmentalizar, nada est resolvido; mas a transmentalizao a
transegoficao, ou seja, a desintegrao do ego e sua integrao no Eu
superior. O ego, porm, se defende de todos os modos contra esse egocdio,
uma vez que nada sabe do Eu e tem de defender tenazmente o nico tesouro
que possui ou julga possuir. Somente uma invaso csmica de fora do ego
pode leva-lo a uma transegoficao ou transmentalizao redentora. Esse
impacto csmico, a graa, levaria o ego a uma integrao csmica,
cosmificao ou auto-realizao.
Mas, como pode a graa atuar sobre um ego cristalizado na sua impenetrvel
egoidade?
Saber, estar em p, estar alerta, estar armado tudo isto se refere ao auto-
conhecimento do homem. O homem profano no sabe, no est em p, no
est alerta, no est armado contra a invaso dos ladres em plena noite.
A fortaleza humana tem cinco portas externas, os sentidos, mais trs janelas
internas, intelecto, imaginao, memria. Cada uma dessas aberturas para o
mundo do ego externo pode servir de ponto de invaso. Quem no pe
sentinelas vigilantes em cada um desses pontos vulnerveis no est seguro
contra uma invaso de ladres.
Jesus, porm, lhes faz ver que ele no necessita de pagar dbitos. E, apesar
disto, sabemos que ele orava muito e jejuou 40 dias e noites consecutivos. Por
que?
Evidentemente, no para pagar dbitos, nem prprios nem alheios, tanto assim
que a Epstola aos Hebreus afirma explicitamente que Jesus sofreu como ns,
embora fosse sem pecados. As nossas teologias inventaram que Jesus sofreu
para pagar dbitos dos nossos pecados, quer dizer que sofreu para pagar
dbitos alheios. Ele mesmo, porm, nada sabe de um sofrimento punitivo; s
conhece sofrimento evolutivo. Aos discpulos de Emas diz Jesus que ele devia
sofrer tudo aquilo para entrar em sua glria, isto , para seu aperfeioamento,
para sua realizao crstica.
No texto presente, afirma ele mesmo: Ele vai orar e jejuar quando vier o
Esposo, quando ele tiver anseios de maior cristificao e entrar numa glria
ainda maior do que aquela em que j estava.
Aqui, volta o Evangelho segundo Tom a falar de Deus como Pai e Me.
Somente o homem que se considera como filho do Deus Pai-Me que um
filho realmente legtimo e herdeiro do Reino de Deus. Mas quem se identifica
com o seu ego humano, que recebeu de seus pais materiais, esse no filho
legtimo perante Deus.
Aqui, como alhures, temos outra vez a apoteose da evoluo creadora, como
diria Bergson. E, para que possa haver evoluo creadora, deve haver a
possibilidade do contrrio: a creatura deve ter a possibilidade duma involuo
para ter o poder da evoluo. Deus tanto ama a creatura creadora que at
permite a possibilidade duma creatura des-creadora. Tamanha a grandeza de
um homem realizado que Deus at permite o contrrio, um homem
temporariamente des-realizado.
Aqui reaparece o sentido do misterioso hino pascal sobre a feliz culpa, sobre o
peccatum necessarium esse absurdo teolgico e essa sublimidade mstica.
Quem entra na conscincia csmica sente-se totalmente Uno com Deus, Uno
com os homens, Uno com todas as creaturas do Universo. A iluso das
diversidades vem da ego-conscincia; a verdade da unidade da cosmo-
conscincia.
Por enquanto, cada indivduo tem de arar o seu prprio campo humano para
descobrir o tesouro oculto, que existia tambm nos antigos possuidores do
campo, mas no foi descoberto e devidamente conscientizado por eles.
Certos filsofos orientais acham que todos os bens materiais da vida so Maya,
iluso, e por isto no os querem possuir. Mas, quem no d valor a um objeto
no o pode sacrificar. E assim o homem se priva da possibilidade da evoluo
pelo despossuimento.
Por isto, quem possui o mundo e o ama, deu o primeiro passo; e quem se
despossui do mundo, d o ltimo passo, que a libertao, auto-realizao.
Quando o homem descobre o seu ntimo ser, sua alma, seu atman, seu Eu,
ento todas as coisas do cu e da terra, visveis e invisveis lhe servem e se
lhe tornam claras e manifestas. Esse homem intuitivo no necessita de analisar
sucessivamente as partes, porque a viso do todo se lhe revela
simultaneamente, assim como a viso do composto dispensa a penosa
enumerao dos componentes.
Esse homem no pode morrer, por que, para ele, morrer no separar-se de
um invlucro material para viver em outro ambiente. Ser vida. S se ele se
suicidasse metafisicamente por culpa prpria, ento estaria realmente morto.
Mas nenhum fator externo e alheio pode matar a vida do homem. O homem
que vive da vida, e no apenas dos vivos, esse no pode morrer realmente.
Mas esse modo de viver sem morrer depende do fato de ele se achar a si
mesmo, o seu Ser. Quem no se achou ainda est sujeito ao nascer, viver e
morrer. Quem se achou no nasce nem morre, mas vive. Esse viver sem
nascer e sem morrer vida eterna, a vivncia pelo esprito.
O Reino est presente no homem, mas o Reino nasce no homem quando ele
conscientiza a sua presena pela experincia. Um Deus onipresente no est
ausente de ningum; mas o homem pode julgar-se ausente de Deus por sua
inexperincia. Quando o homem desperta em si a presena de Deus pela
experincia mstica, ento tem ele a impresso de que um Deus ausente se
tornou um Deus presente.
Se Pedro props que a mulher fosse afastada dos homens, revelou esprito
mesquinho, no aprovado pelo Mestre, que nunca revelou anti-feminismo, tanto
assim que diversas mulheres, no Evangelho, aparecem como devotadas
discpulas de Jesus, sobretudo Maria de Bethnia e Maria de Magdala (talvez
idnticas) ; no Calvrio, diversas discpulas dele assistem a morte do Mestre,
mas um s dos seus discpulos.
Com esta gloriosa viso de uma futura humanidade crstica termina Didymos
Thomas o seu Evangelho sobre Jesus, o Vivo.
HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA
Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.
zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.
A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
O SERMO DA MONTANHA
O NOSSO MESTRE
DOLOS OU IDEAL?
ESCALANDO O HIMALAIA
O CAMINHO DA FELICIDADE
DEUS
EM ESPRITO E VERDADE
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
FILOSOFIA DA ARTE
ORIENTANDO
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
A NOVA HUMANIDADE
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
A EXPERINCIA CSMICA
MARAVILHAS DO UNIVERSO
ALEGORIAS
SIS
COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
PASCAL
MYRIAM
COLEO OPSCULOS:
CENTROS DE AUTO-REALIZAO