sociedade

TEAR/ foto de Sung Pyo Hong

O mal-estar
do Brasil
40 REPORTAGEM N.61 OUTUBRO 2004 WWW.OFICINAINFORMA.COM.BR
 OPINIO: BRASIL, PSICANLISE

J os Leon Crochk, um dos analistas deste Caderno de Opinio diz que

Auschwitz, o smbolo da era nazista, mais do que uma alegoria para os
tempos atuais: hoje no mais necessrio construir cmaras de gs os ho-
mens liquidam-se a si mesmos. A sociedade est doente. A ordem social no
tem como base a razo, mas a necessidade de manter os interesses dos mais
fortes. E a uma sociedade doente culturalmente correspondem indivduos do-
entes sadomasoquistas, narcisistas, compulsivos. A possibilidade de felicidade
que as pessoas encontram a resignao com a sociedade estabelecida, que
desobriga a pensar e a agir de acordo com o que de fato os indivduos deveriam
se preocupar: o combate s fontes da misria material e psquica.
De que forma essa misria psquica se expressa hoje? Vladimir Safatle, outro
de nossos analistas neste trabalho, coordenado por nosso editor especial Paulo
Arantes, fala de um cinismo ilustrado, que sugere que o Brasil , de certa
forma, um pas da vanguarda do ps-industrialismo, uma espcie de horizonte
utpico da sociedade no-repressiva do capitalismo de consumo. Freud dizia
que a cultura se edifica sobre a represso e a renncia pulsional, inicialmente
no interior da famlia burguesa. Atualmente se debate o ostracismo do com-
plexo de dipo, devido ao declnio da autoridade paterna, ao fim da sociedade
repressiva, ascenso do individualismo liberal e, particularmente, ao desen-
volvimento da sociedade de consumo. Viveramos, ento, no mais a era da
represso ao gozo, mas do gozo como imperativo.
Essa uma teoria muito atraente para o nosso caso, diz Safatle. A fantasia
fundamental que estrutura o imaginrio brasileiro sempre foi a auto-compre-
enso do pas como espao de integrao social no qual um gozo solar poderia
desarticular a represso de estruturas rigidamente definidas e conciliar contr-
rios no ritmo manhoso do batuque. Mas como no possvel passar por cima
dos problemas prticos, preciso uma flexibilizao dos critrios, a adoo
apenas de aspectos formais, numa ttica velha conhecida de todo estudioso
da moralidade das elites do pas, algo a que Antonio Candido j havia dado o
nome correto de dialtica da malandragem. E assim, a terra do gozo sem
culpa vira a terra do cinismo ilustrado.
Este Caderno traz ainda artigos de Christian Ingo Lenz Dunker, Laurindo Dias
Minhoto e Tales AbSber sobre outros aspectos do malestar cultural brasileiro.
Eles analisam por exemplo, a mania de regulao que tomou conta do governo,
a indstria do seqestro, o sistema prisional brasileiro. O objetivo dos artigos,
As imagens que ilustram
este caderno de Opinio
como diz AbSaber voltar a falar do que aliena, e j quase tornou-se
so fotos das impensvel, no rebaixamento ideolgico adoecido que tomou conta de nossa
performances do artista
carioca Michel Groisman vida comum.

WWW.OFICINAINFORMA.COM.BR REPORTAGEM N.61 OUTUBRO 2004 41

 A normalidade do sofrimento
A nossa ordem social que no tem como base a razo, mas a
necessidade de manter o interesse dos mais fortes favorece o
sadomasoquismo, o narcisismo e as compulses
Jos Leon Crochk

Os iderios e as prticas sociais correspondentes conse- pelo masoquismo, que tambm proporciona felicidade,
guem unir os homens pela identificao que podem pro- posto ser objeto do prazer alheio e a subservincia do
mover entre eles. Com o seu enfraquecimento, essa iden- a iluso ao indivduo de que ser protegido daqueles que
tificao tambm tende a se deteriorar. Quando isso ocor- o submetem. O sentido da vida torna-se pertencer hie-
re, segundo Freud (1976), surge o pnico, que alm de rarquia, fazer bem o que se deve fazer, sem se pensar no
desagregar as relaes entre os indivduos, tambm ten- que se est fazendo. O narcisista, que se refere a uma
de a liberar os impulsos contrrios vida em civilizao. outra forma de adaptao atual, no deixa de utilizar a
Na atual sociedade, o pnico constante e os impulsos ordem para satisfazer os seus desejos; a abdicao que faz
destrutivos tm um destino distinto do que tinham na da conscincia no o leva ao isolamento social. O no
sociedade liberal. Apesar disso, esta sociedade ainda con- contestar a hierarquia estabelecida e o trabalho bem fei-
segue, ao menos parcialmente, defender-se desses im- to, e entenda-se como trabalho bem feito seguir as nor-
pulsos, remetendo-os para o mas tcnicas e burocrticas esta-
prprio indivduo, e gerando belecidas, so requisitos quer do
aqueles que so adaptados e os
Auschwitz continua a mundo do trabalho atual, quer
que no o so. ser mais do que a de sua representao poltica. O
Como os ideais coletivos atuais sadomasoquismo e o narcisismo
abrigam, em geral, a mentira ma- alegoria de nosso so estruturas psquicas propci-
nifesta, quando os indivduos a as a esta sociedade e geram o
eles aderem, o fazem com a qua-
tempo: ao que parece, prazer na manipulao e na do-
se conscincia de que no o no mais necessrio minao, ainda que de formas
seu contedo manifesto que os distintas.
leva adeso, mas a possibilida- construir cmaras de gs
de de satisfazer desejos pouco Narcisistas, masoquistas e
elaborados, que os mantm em
os homens liquidam-se compulsivos Como dito antes,
seu estado de menoridade, ou a si mesmos entre os adaptados tambm se
ento a necessidade de autocon- encontram os compulsivos. Os
servao. A possibilidade de fe- sadomasoquistas ainda tm re-
licidade que encontram a resignao com a sociedade lao com os objetos externos, precisam de objetos es-
estabelecida, que os desobriga a pensar e a agir de acor- pecficos para lhes dar prazer; o narcisista tem prazer
do com o que de fato deveriam se preocupar: o combate com o seu prprio eu, mas necessita de reconhecimento
s fontes da misria material e psquica. constante. Quanto ao compulsivo, se h uma escolha
do tipo de compulso, o prazer ocorre pelo prprio mo-
Misria material e psquica Deve-se ressaltar que a su- vimento da pulso que no diferencia os diversos obje-
perao da misria material no elimina a psquica, posto tos dentro da modalidade escolhida. Se essa modalida-
que mesmo em uma sociedade de abundncia de produ- de o sexo, no importa com quem ou com o que realiza
o material, se essa abundncia no dirigida felicida- o seu desejo; se esse objeto a comida ou o trabalho,
de individual, volta-se contra ela; basta ter em mente o tambm no. No parece ser exagero supor que se adap-
consumo conspcuo, uma forma de compulso. A inte- tam bem aqueles que sabem mandar, que sabem obede-
grao social que, segundo Horkheimer e Adorno (1985), cer, que s pensam em si e os que no precisam de obje-
tenta conciliar o universal com o particular por meio de tos especficos e elaborados para realizar as suas pai-
uma hierarquia pr-estabelecida promove os adaptados e xes. Deve-se ainda dizer sobre o narcisista que esse tem
os no adaptados. Para os adaptados, a hierarquia social, prazer em se sentir melhor do que os outros, o que no
que tem como base no o conhecimento, a razo, mas a difcil nesta sociedade, que d prmios mediocridade
necessidade de reproduo social, e assim a manuteno e quase no propicia a auto-reflexo. Os trs tipos signi-
dos interesses sociais mais fortes, particularmente favo- ficam defesas contra o sofrimento, que surge da abdica-
rvel ao surgimento do sadomasoquismo, do narcisismo o do desejo de se vincular a objetos reais. Assim,
e das compulses. A felicidade possvel ao subjacente normalidade, encontra-se o sofrimento.
sadomasoquista, no s por estar bem colocado na hie- J a sndrome do pnico mostra a falncia dos mecanis-
rarquia, mas porque sempre deve haver algum abaixo da mos de adaptao, e revela que a ameaa constante traz
posio que ocupa. Mas a autodestruio representada os seus efeitos. Quando no h quase mais iderios aos

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quais algum possa se vincular pela sua racionalidade, o
medo de estar desamparado vem tona. O isolamento
em casa impede os diversos atos necessrios manuten-
o individual e social.
Pnico e depresso O pnico, no entanto, ainda leva a
pedir por socorro, j a depresso no necessariamente;
caracteriza-se por forte melancolia, na qual o sadomaso-
quismo, o narcisismo e a compulso tomam parte, mas
agora agindo somente no indivduo, sem prescindir do
sofrimento dos que esto ao seu lado. O eu j no se
julga merecedor do amor, o supereu pune constante-
mente o eu, que representa o objeto com o qual no
mais possvel se relacionar. A primazia do eu tambm
notvel na depresso; nada, nem ningum mais impor-
ta. Por fim, as idias fixas, que so um modo de
compulso tambm se apresentam. A depresso como o
negativo da adaptao traz a sua verdade: a relutncia, e
quando o caso, a desistncia de se relacionar com o
que no seja eu, que aparece com menos visibilidade
nos tipos adaptados.
Quer a adaptao quer a resistncia a ela giram em torno
do sentimento do desamparo, ao que responde o objeto
amado, seja esse uma pessoa, uma atividade, um iderio
social. No se deve, segundo Adorno (1986), reduzir o
sentimento de desamparo ao desamparo real, ainda que
o ltimo fomente o primeiro. Assim, se no devemos
interpretar as desordens psquicas imediatamente pelas
desordens sociais, no devemos deixar de relacion-las.
SIRVA-SE/ foto de Sung Pyo Hong
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OPINIO: BRASIL, PSICANLISE
A sociedade, segundo esse autor, leva os homens s re-
gresses psquicas que necessita para a sua reproduo,
e assim podemos entender que suscita os mecanismos
do sadomasoquismo, do narcisismo, da compulso. Mas
quando os indivduos se tornam cada vez menos neces-
srios para a reproduo da ordem social, tornando-se
um estorvo, a volta a si mesmo pode implicar, cada vez
mais, o abandono dos vnculos sociais, e assim a morte
psquica e depois, talvez, o suicdio.
Auschwitz, mais que uma alegoria Na sociedade ad-
ministrada, no s a felicidade individual que no est
em primeiro plano, mas a prpria vida. Auschwitz conti-
nua a ser mais do que a alegoria de nosso tempo e, ao
que parece, no mais necessrio construir cmaras de
gs, pois os homens liquidam-se a si mesmos.
Deve-se notar, que dificilmente os atuais iderios polti-
cos ou mesmo o desespero dos apelos ticos tm provo-
cado uma luta conseqente. As frustraes que tivemos
no Brasil com a atuao dos que foram eleitos democra-
ticamente enfraquecem nossos ideais. Uma vida cuja
melhor perspectiva seja a adaptao, com os distrbios
discutidos antes, no oferece a possibilidade de uma vin-
culao racional. O pouco empenho e compromisso que
os atuais trabalhadores tm em relao ao seu ofcio reve-
la a ampliao da alienao, que agora quase que cons-
ciente, ou seja, a percepo de que o trabalho e seus pro-
dutos j no contribuem para a constituio de uma soci-
edade racional. Se os explorados pelo trabalho ficam con-
tentes por terem uma remunerao, ainda que insuficien-
te, e por serem explorados, os que no trabalham tentam
a todo custo, de maneira formal ou informal, tambm ser
explorados. Se a dominao do capital pde outrora servir
a ele mesmo e humanidade, cada vez menos serve a essa
ltima, torna-se cada vez mais insuportvel pela sua irraci-
onalidade crescente, e sociedade irracional corresponde
a irracionalidade individual.
A luta poltica deve continuar a ser contra o capital; e o
surgimento de uma alternativa ao capital, enunciada no
sculo 19, deve ter a felicidade e a liberdade individuais
no s como metas, mas tambm como aquelas que no
sejam utilizadas como falsas esperanas e levadas mais
uma vez ao sacrifcio. Se o capitalismo gera infelicidade,
por ser contraditrio possibilita tambm a sua crtica, e
por meio dessa devemos comear a recuperar a capaci-
dade de o indivduo buscar a sua felicidade e liberdade
na sua relao com os outros indivduos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Adorno, T.W. Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia. In:
Jensen, H. (org.) Teoria Crtica del Sujeto. Buenos Aires, Ed. Siglo XXI,
1986. p.36-83.
Freud, S. Psicologia de Grupos e Anlise do Ego .Rio de Janeiro:Imago,1976.
_______ El malestar en la cultura. In: Braustein, Nestor A. (org.) A Medio
Siglo de El Malestar en La Cultura de Sigmund Freud. Mxico, Siglo
Veintiuno, 1986.
Horkheimer, M. e Adorno, T.W. (1947). Dialtica do Esclarecimento.2a.
ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,1985.
Jos Leon Crochk professor doutor do Depto. de Psicologia da Apren-
dizagem do Desenvolvimento da Personalidade do IP USP. autor de
Preconceito, Indivduo e Cultura (ROBE editorial, 1997), entre outros.
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 Gozo sem culpa e cinismo ilustrado
Enfim, conseguimos nos inserir de alguma forma na vanguarda do
capitalismo ps-industrial, j que o Brasil tornou-se o horizonte
utpico da sociedade de consumo no-repressiva?
Vladimir Safatle

Um dos principais conceitos criados por Freud para a anlise
de fatos sociais foi o de supereu. Ao tentar explicar, atravs
do mesmo dispositivo, a gnese da conscincia moral, do
sentimento de culpa, dos ideais sociais do eu e da
internalizao da lei simblica, Freud deparou-se com um
processo no qual socializao e represso convergiam em
larga medida. Hoje, as pginas do Mal-estar na civilizao
que tratam de tal imbricao so arqui-conhecidas. Toda
cultura deve necessariamente se edificar sobre a represso e
a renncia pulsional ressoou como programa crtico duran-
te todo o sculo 20 alimentando a
procura utpica de reconciliao en-
tre exigncias pulsionais e formaes Espera-se da psicanlise
sociais. que ela esteja altura de
Sabemos que, grosso modo, a frase
de Freud indicava os resultados soci- sua nova tarefa: fornecer
ais de uma relao ambivalente que
se d inicialmente no interior da fa- uma crtica virulenta
mlia burguesa; relao marcada pela contra esse processo de
sobreposio entre rivalidade e iden-
tificao que aparece de maneira racionalizao cnica de
mais visvel no conflito entre o filho
e aquele que sustenta a lei paterna. nossas promessas de gozo
Para ser reconhecido como sujeito e
como objeto de amor no interior da esfera familiar, faz-se
necessrio que o sujeito identifique-se exatamente com aquele
que sustenta uma lei repressora em relao s exigncias
pulsionais. Ele deve assim investir libidinalmente uma lei
repressora que ser internalizada atravs de uma instncia
moral de observao, outro nome para o supereu resultan-
te da identificao parental. Esta lei repressora, responsvel
pelos processos de socializao na esfera familiar e base para
processos mais amplos de socializao, marcaria todo gozo
ligado satisfao pulsional com o selo do sentimento de
culpa. Culpabilidade que no deixa de provocar, como bene-
fcio secundrio, um modo neurtico de gozo.
As mutaes do supereu De fato, tudo isto praticamente
um lugar comum atualmente. Mas algumas modificaes
substanciais ocorreram em certos processos de socializao
e elas fazem com que o problema do supereu ganhe hoje
novas configuraes. Este ponto no deve causar estranheza
pois, se o supereu tem sua gnese exatamente a partir dos
processos de socializao, ento ele necessariamente se mo-
dificar na medida em que tais processos se reconfigurarem.
E, de fato, temos visto, nos ltimos 30 anos, mutaes cada
vez mais amplas neste sentido e que se fazem sentir de ma-
neira mais evidente exatamente na periferia do sistema.
Por exemplo, atualmente conhecemos os debates em torno
do ostracismo do complexo de dipo devido ao declnio
da autoridade paterna, do fim da sociedade repressiva devi-
do ascenso do individualismo liberal com sua tolerncia
multicultural s diferenas comunitrias, do fim da razo falo-
logocntrica e outras coisas do gnero. Estas mudanas teri-
am sido impulsionadas, entre outras coisas, pelo desenvolvi-
mento da sociedade de consumo. Pois talvez a maior conse-
qncia trazida pelo advento da sociedade de consumo te-
nha sido uma mutao tica. Ela tornou obsoleta a tica do
trabalho asctico e de renncia neurtica ao gozo prpria
sociedade de produo tal como aparece nos escritos de
Weber, isto a fim de permitir o
advento de discursos sociais fun-
dados em uma tica do direito
ao gozo ligada a aspiraes de
desenvolvimento narcsico do eu.
Pois o que o discurso do capita-
lismo ps-sociedade de produ-
o precisa da procura ao gozo
que impulsiona a plasticidade
infinita das escolhas no universo
mercantil do consumo.
Uma era de moralidade
libidinal Jacques Lacan compre-
endeu claramente tal mutao ao insistir que a figura domi-
nante do supereu na contemporaneidade no estava mais
vinculada represso das moes pulsionais, mas obriga-
o da assuno de fantasias. No mais a represso ao gozo,
mas o gozo como imperativo. Isto nos obrigaria a pensar os
processos contemporneos de socializao a partir, sobretu-
do, da identificao com tipos ideais que pautam suas aes
no mais pelo auto-controle sereno, mas pela procura
incessante de satisfao imediata. Uma era de moralidade
libidinal estaria assim aberta e ela prometeria, entre outras
coisas, transformar at mesmo a perverso em ideal de con-
duta e consumo vide o sadomasoquismo chic de campa-
nhas publicitrias de marcas como Versace, Louis Vuitton
etc. Mas, por outro lado, ela teria que conviver, por exemplo,
com o fantasma do pai violador, que viria preencher o espa-
o vazio deixado pelo imaginrio do pai repressor.
No entanto, esta procura incessante de satisfao imediata
no pode simplesmente passar por cima dos critrios
normativos de racionalizao da dimenso prtica que, no
estgio atual de esclarecimento, seriam intersubjetivamente
partilhados e consensuais. Para tanto, ser necessrio apren-
der a gozar atravs das normas partilhadas, ou seja, respei-
tando o formalismo das normas com suas expectativas de
modernizao das condutas sociais. O que fazer pois quan-
do, por exemplo, o particularismo do gozo choca-se de fren-
te com as aspiraes universalizantes dos critrios normativos?

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A resposta na era do supereu repressor era clara: abrir mo
do gozo atravs do apelo culpabilidade, ou seja, tomar
banhos frios e trabalhar na sua vocao. Mas, em um mo-
mento histrico no qual o supereu funda-se no imperativo
de gozo, somos incitados a operar um modo de ser muito
peculiar de suspenso de conflitos, como diria Paulo Arantes.
Pois basta que as normas possam ser flexibilizadas em
TRANSFERNCIA/ foto Henrique Pereira
seus regimes de indexao da efetividade para que o conflito
seja suspenso.
A dialtica da malandragem Em outras palavras, basta
que elas sejam seguidas de maneira cnica fazendo com que
justifiquem o contrrio do que pareciam indexar. Esta rela-
o cnica com critrios normativos um fenmeno que
merece nossa ateno. Ela tende a tornar-se hegemnica em
situaes histricas nas quais imperativos de satisfao
irrestrita precisam conviver com expectativas normativas que
aspiram validade universal. Convivncia que s possvel
porque critrios normativos podem ser flexibilizados, o que
em alguns casos significa: tomados fora de sua realidade
substantiva para serem implantados levando em conta ape-
nas seu carter formal. Um modo de racionalizao prprio
de pases em situao perifrica, como o Brasil.
Aqui, vale a pena voltar os olhos para algumas peculiarida-
des significativas da realidade nacional. Primeiro, a fantasia
fundamental que estrutura o imaginrio brasileiro sempre
foi a auto-compreenso do pas como espao de integrao
A parbola do condomnio
A produo cultural que acena com um espao protegido para o
prazer e a liberdade levanta a pergunta: quem ser sndico?
Christian Ingo Lenz Dunker
Ao entrarmos em um desses modernos condomnios,
projetados com a mais tenra engenharia urbanstica, temos
o sentimento pacificador de que enfim encontramos alguma
ordem e segurana. A polcia parece realmente presente,
apesar de particular, as ruas esto bem pavimentadas e sina-
lizadas, as casas exibem seu indefectvel jardim frontal, sem
cercas. Tudo o mais funcional, administrado e limpo. A
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OPINIO: BRASIL, PSICANLISE
social no qual um gozo solar poderia desarticular a repres-
so de estruturas rigidamente definidas e conciliar contrri-
os no ritmo manhoso do batuque. Assim, falar em supereu
como imperativo do gozo em terras locais apenas dar o
nome correto fantasia ideolgica. Por outro lado, a capaci-
dade elstica de conjugar contrrios e flexibilizar expectati-
vas normativas uma velha conhecida de todo estudioso da
moralidade das elites diante das idiossincrasias nacionais.
Antonio Candido j havia dado o nome correto ao fenme-
no: dialtica da malandragem. Ou seja, posio de quem
sabe que o descompasso entre as expectativas de validade
de critrios normativos e a efetividade no nenhuma trag-
dia, mas com um toque de cinismo ilustrado pode transfor-
mar-se na comdia insupervel da lgica nacional do
amaciamento dos conflitos.
As duas cabeas da psicanlise Que a terra do gozo sem
culpa vire a terra do cinismo ilustrado, isto era previsvel; vide,
por exemplo, o texto Narcisismo em tempos sombrios, de
Jurandir Freire Costa. O toque novo o fato de nos tornar-
mos horizonte utpico da sociedade no-repressiva do capi-
talismo de consumo. O que deveria nos deixar particular-
mente felizes: enfim conseguimos nos inserir na vanguarda
do capitalismo ps-industrial.
Fica aqui uma certeza. A psicanlise freudiana foi capaz de
fornecer uma forte crtica a um processo de modernizao
social baseado na imbricao entre socializao e represso.
Hoje, espera-se que ela esteja altura de sua nova tarefa:
fornecer uma crtica, to virulenta quanto, contra um proces-
so de racionalizao cnica de nossas promessas de gozo. No
entanto, a psicanlise, tal como Janus, sempre teve duas ca-
beas. Uma apontava para a crtica radical da sociedade e
municiou os melhores impulsos crticos do sculo 20. A ou-
tra se acomodou facilmente posio conservadora de con-
selheiro sentimental de elites em mal de adaptao. Esta
cabea sempre esteve presente entre ns, procurando forne-
cer a clnica adaptada ao modo de ser nacional ou ao
consumo conspcuo das elites com suas aspiraes de luxo.
Mas a outra cabea deve falar mais alto.
Vladimir Safatle professor do Depto. de Filosofia da FFLCH USP.
imagem desta ilha de serenidade captura as iluses de um
certo sonho mediano de consumo. Uma regio, isolada do
resto, onde se poderia livremente exercer a convivncia e o
sentido de comunidade. Antes mesmo de possuirmos nos-
sos prprios condomnios fechados, aprendemos a associ-
los com a imagem de felicidade, que no sem alguma ironia,
podamos colher no cinema e na televiso. Assim, quando os
REPORTAGEM N.61 OUTUBRO 2004 45
 primeiros projetos deste tipo ganharam corpo no Brasil era

TRANSFERNCIA/ foto de Marise Farias

tambm uma iluso pr-fabricada que encontrava seu signo
de realidade.
A psicanlise nos ensina a reconhecer com suspeita tais pro-
dues da cultura, que acenam com uma regio de
extraterritorialidade protegida, um espao abrigado onde se
concentraria a realizao do prazer retinto de liberdade.
Aprendemos com a experincia neurtica que o passo se-
guinte montagem de uma fantasia de tal expresso o
estranho sentimento de servido que nos acorrenta repeti-
o de uma mesma rotina fantasmtica. No mais das vezes
sobrevem uma terceira etapa da fantasia. Nela proliferam
atos dispersos que tentam corrigir o paradoxo da fantasia, s
vezes pela purificao do excesso, mas, via de regra, pela
tentativa de transformar a lei, agora reconhecidamente in-
sensata, que a comanda.

O paraso do condomnio fechado A cultura brasileira, no

perodo ps-inflacionrio, pode ser descrita pela expanso
da lgica de condomnio que parece ter alterado, gradativa-
mente, a antiga relao parasitria entre vida pblica e vida
privada. Afinal, o condomnio implica a tentativa de criar
certas regras e normas pblicas, nos limites da vida privada,
mas sempre condio de um espao de excepcionalidade,
erigido como defesa contra a barbrie exterior. Supondo-se
que na situao em questo as condies objetivas e as
intenes subjetivas so da melhor qualidade, pode-se ar-
gumentar que estamos diante de um paraso para a ao
comunicativa, o cenrio ideal para a auto-organizao racio-
nal de uma comunidade de risco zero.
Freud em seu trabalho sobre o Mal-Estar na Cultura enu-
mera uma srie de estratgias de vida que se poderia
adotar para fugir ao desprazer. Quase todas elas esto
condensadas em nossa parbola do condomnio fecha-
do: associao entre a conquista da natureza e a comuni-
dade orgnica, refgio em um mundo prprio, senti-
mento de que se usufrui de uma experincia que aces-
svel para poucos, iluso de uma realidade esteticamente
orientada, sentimento de ruptura intencional com o mun-
do comum, e finalmente, a anestesia induzida pela in-
toxicao. Em tais condies a possibilidade de sonhar e
as iluses disponveis conscincia tornam-se perigosa-
mente prximas de sua realizao efetiva. Nesta situao
ocorre uma destituio tanto da funo de ideal, que a
de apresentar-se como negatividade futura (utopia),
quanto da funo do objeto, que a de apresentar-se
como iluso de presena (atopia). A utopia uma iluso
que se sabe iluso, justamente por isso ela exerce a fun-
o reguladora prpria do ideal. Quando a funo de
ideal substituda pela de um objeto encarnado est
estabelecida a condio para o fascnio totalitrio e para
a servido voluntria.
O prazer como fuga do desprazer De fato esta expectati-
va terica se confirma na forma totalitria assumida pelos
regulamentos internos de tais condomnios fechados. Re-
gras extremamente severas e punies draconianas so es-
tabelecidas para pequenos atos infracionais. Tudo se passa
como se a permissividade, expressa pelo ideal, retornasse
na forma de severidade em um regramento insensato. O
que antes era uma agradvel opo de vida torna-se en-
to uma obrigao obscena de felicidade. Explique-se: a
necessidade legtima de regulao da coisa pblica, a posi-
o mediadora e negativa da lei, como limitao do exces-
so, torna-se, ela mesma, um ideal a ser realizado em sua
totalidade. A fuga do desprazer torna-se assim equivalente
do prprio prazer.
Tomemos agora a extenso desta forma de mal estar na
cultura brasileira ps-inflacionria. Consideremos que este
perodo, marcado pela inflao crnica, nos teria levado
fantasia ideolgica de que uma vez livres deste pequeno
empecilho, ajuste era a expresso eufmica para tal ope-
rao poderamos, enfim, dedicarmo-nos procura da fe-
licidade, reencontrando novamente nosso glorioso desti-
no. Ou seja, uma verso mal disfarada da fantasia primria,
que nos faz crer e confirmar, a cada momento, a hiptese de
nosso liberalismo mal implantado. Primeiro preciso es-
tabelecer certos limites contra o desprazer, em seguida pen-
sar se possvel alguma satisfao. Um esforo a mais se
quereis montar vosso prprio condomnio diria o aspecto
sadeano de tal fantasia.
claro que o condomnio toca-se rapidamente com o uni-
verso perifrico das favelas, reverso da mesma lgica
concentracionria e da reproduo de um mesmo estado
de exceo. No terceiro plo das formaes segregativas
devemos localizar as prises. Saliente-se, com relao aos
trs casos o fascnio despertado pela criao de leis pr-
prias ao modo de cdigos autnomos na favela, no con-
domnio e na priso. O delrio normatizante e a atrao
exercida pela terra de ningum, permite atualizar a cena
primria de toda fantasia, qual seja, a observao e partici-

46 REPORTAGEM N.61 OUTUBRO 2004 WWW.OFICINAINFORMA.COM.BR

 OPINIO: BRASIL, PSICANLISE

pao no momento originrio de nascimento da lei. Cor- No so mais lapsus burocraticus Grosso modo, vo se
responde assim a uma tentativa de corrigir um fragmento formando pontos na reta deste furor normativo que j no
insuportvel de realidade que fora suprimido por ocasio podem mais ser desprezados, como equvocos de ocasio.
da constituio do campo. Tais lapsus burocraticus exigem o esforo crtico e psica-
naltico. Quando a forma como se deve controlar a distribui-
Algum que precisa ser segregado Lacan postulava, em o da renda mnima torna-se mais importante que a prpria
1967, que a expanso dos mercados comuns nos levaria renda mnima, ou quando decises tcnico-regulativas, tais
acentuao da segregao como princpio social. Resta como a taxa referencial de juros torna-se o termmetro ide-
explicar como o antagonismo social, que se elide com as olgico da economia, ou ainda quando o programa de trans-
cercas, retorna na compulso legislativa. Ou seja, se a formao social aparece, prioritariamente, como um progra-
felicidade prometida pela iluso de universalizao do ma de reformas legais e constitucionais, no deveramos per-
capital no se realiza porque h algum furtando nos- guntar se no estamos esperando demasiado de nossas ilu-
so gozo, segundo a expresso de Zizek. Algum que ses normativas?
precisa ser controlado, segregado, denunciado. Algum Na lgica do condomnio, os exemplos levantam a pergunta:
que funciona como prova histrica e material de como o afinal, quem ser o sndico? Poderamos indicar ainda o
objeto da fantasia ideolgica produz o desajuste entre a projeto do ato mdico, que regula e subordina todas as
iluso e seu rendimento de fe- aes no campo da sade fi-
licidade. Mas no sem um co-
mit de tica que seja capaz
A necessidade legtima de gura privilegiada do mdico,
criando uma espcie de con-
de localizar, permanentemen- regulao da coisa pblica, a domnio corporativo. Em m-
te, tais elementos residuais, bito ainda mais restrito, mas de
voluntrios ou no. posio mediadora e negativa modo mais bizarro, podemos
Isto posto torna-se crucial dis-
tinguir entre a face liberal da
da lei, como limitao do mencionar o projeto do Con-
selho Federal de Psicologia, ha-
fantasia ideolgica, que traba- excesso, torna-se, ela mesma, bitualmente conhecido como
lha pela instrumentalizao e uma instncia de esquerda,
eliminao estratgica dos dis- um ideal a ser realizado em com pretenses crticas e pro-
positivos de regulao, enten-
dendo a formao de normas
sua totalidade. A fuga do gressistas, que prope, recen-
temente, que todo psiclogo
como a ocasio ideal para se desprazer torna-se assim seja obrigado a denunciar qual-
apoderar de suas condies quer infrao tencionada ou
de aplicao, produzindo as- equivalente do prprio prazer cometida por seus pacientes.
sim um gozo protegido; e a Em outras palavras, uma rup-
face disciplinar desta mesma fantasia ideolgica, que tra- tura do princpio de sigilo que funda a atividade clnica e
balha reativamente, mas na mesma lgica condominial, regula a confiana intersubjetiva entre paciente e psiclogo.
pela idealizao e proliferao ttica da regulao, enten- Incitao denncia, reforo corporativo, controle da ex-
dendo a formao de normas como a ocasio perfeita presso jornalstica e artstica; seria o caso de perguntar: com
para a purificao da lei e conseqente devoluo de um uma esquerda como esta quem precisa de direita?
fragmento de gozo extraviado. Ou seja, duas formas com-
plementares de controle, disseminativa e concentracion- Christian Ingo Lenz Dunker psicanalista, doutor em Psicologia (USP),
professor do IP USP e do Mestrado em Psicologia da Unimarco, autor de O
ria, que se revezam na sustentao da mesma fantasia. Clculo Neurtico do Gozo (Escuta, 2002) entre outros [chrisdunker@uol.com.br].

O regime do Bacamarte
A globalizao nos empurra para um sistema
que lembra o do Alienista, no qual 3/4 partes da
populao se encontram atrs das grades
Laurindo Dias Minhoto

Lembrando o coro puxado ao final da pea A lata de lixo
da histria, do crtico Roberto Schwarz, que pelas tantas
assim se entoa dependendo da ocasio, fomos lobos
ou baratas, j no somos nada disso, hoje somos demo-
cratas talvez se pudesse dizer, forando um pouco a
nota, que a globalizao nos empurra vertiginosamente
para uma variao bem contempornea e especfica do
regime de Bacamarte [Dr. Bacamarte, mdico do conto
O Alienista de Machado de Assis], ou seja, aquele em que,
dentro da ordem formalmente democrtica, 3/4 partes da
populao encontram-se atrs das grades.
Com efeito, em parcela no desprezvel das democracias
bem cristalizadas do Ocidente, EUA na ponta, setores sig-
nificativos da populao esto sendo progressivamente

WWW.OFICINAINFORMA.COM.BR REPORTAGEM N.61 OUTUBRO 2004 47

 desinvestidos da soberania popular e excludos dos pro-
cessos que tradicionalmente conferiram legitimidade re-
presentao poltica, graas disseminao do chamado variaes do prende e arrebenta e que entre ns afir-
encarceramento em massa.
Configurando-se em ritmo acelerado como a nova Meca
do presente Gulag planetrio, a democracia constitucio-
nal norte-americana encabea o ranking mundial do en-
carceramento, com uma acachapante taxa de 700 detentos
por 100 mil habitantes, desbancando tradicionais com-
petidores da corrida carcerria, como a Federao Russa
(635), o paraso fiscal das Ilhas Cayman (600), a frica do
Sul ps-apartheid (405) e Botswana (400). Note-se que
segundo a ltima previso do Ministrio da Justia, man-
tido o atual ritmo de expanso do sistema penitencirio
brasileiro, a nossa populao carcerria saltaria dos atuais
300 mil para algo como 500 mil detentos j em 2007.
A virada dos 70 para os 80 O encarceramento em massa
surge nos EUA na virada dos anos 70 para os 80. Trata-se
de um evento sem precedentes na histria das naes que
compem o ncleo duro da modernidade ocidental. Em
primeiro lugar, ele se caracteriza pelo fato bruto da
abrangncia da populao prisional e da magnitude da
taxa de aprisionamento, nos EUA beirando os 2 milhes
de detentos. Em segundo lugar, pode-se dizer que a pol-
tica do encarceramento se torna poltica de encarceramento
em massa quando a priso deixa de funcionar apenas
como mecanismo de conteno do indivduo transgressor
e passa a operar fundamentalmente como mecanismo de
conteno de estratos
populacionais.
Constituem alguns dos efei- A poltica do encarceramento
tos perversos mais conheci-
dos do encarceramento em
se converte na poltica de
massa: o agravamento do d- encarceramento em massa: a
ficit pblico; a realocao do
fundo pblico da rea social priso no mais o mecanismo
(sade, educao, habitao)
para o sistema de justia cri-
de conteno do indivduo
minal; a rotinizao da expe- transgressor, mas de estratos
rincia prisional e a coloniza-
o da cultura comunitria populacionais
pela cultura da priso; o efei-
to crimingeno do crcere, tendo em vista as altas taxas
de reincidncia que propicia; a destituio do direito de
voto de parcelas significativas da populao; o reforo e o
agravamento das divises sociais tendo em vista o carter
classista das prticas punitivas.
Dessa constelao tambm faz parte a emergncia do senso
comum criminolgico do momento, que racionaliza o cerco
jurdico-repressivo dirigido aos de baixo, exatamente na hora
histrica em que o Estado vai deixando a cena econmica e
social e abrindo o caminho para a gesto penal dos estratos
populacionais crescentemente rifados pela marcha da
reestruturao capitalista em curso. Da por que tolerncia
zero com as outrora inofensivas, porm hoje potencialmen-
te hediondas, janelas quebradas e demais incivilidades pr-
prias de uma gente sem noo de contrato social.
48 REPORTAGEM N.61 OUTUBRO 2004
A gigantesca priso social Quem diria, o que se vai verifi-
cando que algumas das nossas velhas e arquiconhecidas
mou-se como autntica poltica de Estado esto fazendo
hoje figura de novo paradigma penal securitrio, em realida-
de, novssima reedio em ritmo intensificado das tradicio-
nais tcnicas policialescas do chute no traseiro ou dos
testculos quebrados, ao menos na dico nem to ele-
gante de alguns dos protagonistas da nova doxa punitiva.1
De um ponto de vista penolgico estrito, o disparate est,
salvo engano, em que a priso se expande hoje no mesmo
passo em que se vo exaurindo progressivamente as suas
bases modernas de justificao. Desse modo, tcnicas de
gesto supostamente eficientes do novo gulag tendem a
tomar o lugar dos ideais de justia e de reinsero social
do apenado que figuraram no centro do discurso penal
da modernidade.
A normalizao do trabalho precrio, a criminalizao da
misria e a privatizao da insegurana existencial para
nomear alguns dos efeitos mais conhecidos do capitalis-
mo turbinado tendem a repor a penitenciria no centro
das atuais estratgias de combate criminalidade, para
alm da constatao acadmica da falncia dos fins visa-
dos pela pena privativa de liberdade, como o da punio
justa e o da ressocializao.
Redimensionado como mecanismo de conteno do
lumpen ps-correcional produzido pela acumulao fle-
xvel, o crcere volta cena num contexto social
antiutpico e regressivo, em que a sociedade, ela pr-
pria, tende a se converter
mais e mais numa gigan-
tesca priso ao ar livre.
Vistas as coisas dessa pers-
pectiva, a priso que se vai
erigindo sobre os escom-
bros da penalidade de bem-
estar aponta para a emer-
gncia de uma nova figura
jurdico-penal, ou seja, um
novo animal a compartilhar
do mesmo estranho ar de
famlia do ornitorrinco em
que se vai transformando o
pas neste momento histrico2 , monstrengo que parece
se alimentar precisamente do campo de foras sociais que
favorece a instaurao do complexo comercial scio-puni-
tivo contemporneo.
Um passado de muito futuro3 Diante de mais uma re-
gresso, agora de contornos jurdico-penais bem defini-
dos, dentre outras tantas entreabertas pelo fim dos anos
dourados do capitalismo do sculo XX, que assinala, como
se sabe, nas formaes centrais a crise do Welfare State e
nas formaes perifricas a exausto do nacional-desen-
volvimentismo, o que parece decisivo que a aposta irraci-
onal na corrida carcerria contempornea pode ser criticada,
com vantagem, do ponto de vista do brbaro padro de
controle penal que se constitui em regra de funcionamen-
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TEAR/ foto de Sung Pyo Hong
to de sociedades marginais como a brasileira.
Nessa medida, refazer o percurso da parte que nos coube
no processo de modernizao pode muito bem significar,
no mesmo passo, a desautorizao da marcha que o pro-
gresso hoje assume no centro. Ou, dizendo de outro modo,
proporo que se vai aprofundando a periferizao do
centro, em que se verifica digamos uma reverso pela qual
o terceiro-mundo funciona como espcie de laboratrio e
farol para o primeiro, mas nem por isso, note-se bem, a
dinmica desigual dada pela diviso internacional do tra-
balho posta em questo, o foco bem centrado na nota
especfica pode permitir o comentrio crtico recproco en-
tre formao social central e formao social perifrica.
Desse prisma, algumas de nossas taras mais clebres po-
dem muito bem estar se convertendo, na constelao his-
trica em que estamos metidos, em desafios inesperada-
mente contemporneos para as sociedades que nos servi-
O exemplo da indstria do seqestro para voltar a falar do que aliena
e j quase tornou-se impensvel, no rebaixamento ideolgico
adoecido que tomou conta de nossa vida comum
Tales AbSaber
Por que vocs no sabem do lixo ocidental,
no precisam mais temer, no precisam da
solido, todo dia dia de viver
Para Lennon e McCartney, de L
Borges, Fernando Brant e Mrcio Borges
Um psicanalista que preste ateno ao sofrimento contem-
porneo entre ns pode dar-se conta de como o ncleo
deste mal estar se correlaciona com o andamento especfico
de nossa histria. Como no poderia deixar de ser, formas
de subjetivao ou agenciamento ideolgico de si, reconhe-
cidas para a vida atual no centro do capitalismo, no
correspondem inteiramente s nossas esquisitas condies
locais. Sujeitos que ainda se concebem como afirmativos do
direito cidado e do andamento positivo da histria, porta-
dores, como diz Colin Powell, dos valores universais, so
formulaes que, se chegaram a ter alguma validade em
suas condies sociais de origem, parecem um tanto distan-
tes de algumas das esculhambaes subjetivas sem centro
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OPINIO: BRASIL, PSICANLISE
ram de inspirao, dentre elas, o carter
visivelmente autoritrio da sociabilidade,
as prticas justiceiras do Estado Ilegal (the
unrule of law, na boa frmula de Paulo
Srgio Pinheiro), a legitimao do cdi-
go do serto que corre s costas da abs-
trao jurdica, a cordialidade truculenta
dos agentes da lei, sem falar na imund-
cie de contrrios e na polarizao social
que abrem o caminho para o advento das
novas cidades globais forjadas no espe-
lho das nossas velhas e autnticas gated
communities.
Para falar como o crtico a que se fez referncia no incio do
artigo, ao que tudo indica voltamos vanguarda, s que
agora da desintegrao, bem entendido. Na esteira da ges-
to policial da misria e da globalizao contempornea
do regime de Bacamarte, quem sabe poderemos, finalmen-
te, importar com sucesso a ltima gerao do unrule of
law, da qual, a rigor, jamais conseguimos abrir mo.
NOTAS
1 Ver Loc Wacquant, Sur quelques contes scuritaires venu dAmrique,
Le monde diplomatique, maio 2002, pps. 06-07.
2 Cf. Francisco de Oliveira, O Ornitorrinco, in Crtica Razo Dualista,
So Paulo, Boitempo, 2003.
3 Expresso tomada de emprstimo a Paulo Arantes, A fratura brasileira
do mundo, ensaio republicado no livro Zero Esquerda, So Paulo,
Conrad, 2004.
Laurindo Dias Minhoto professor-visitante da Faculdade de Sade
Pblica da USP.
O que o sofrer de Brasil
ou ordenao que no seja a presena negativa e sob vari-
adas formas inconscientes do todo social, abertamente per-
verso que podemos observar por aqui.
Um exemplo de nossa especfica busca do real, para evocar-
mos uma tendncia geral que seria prpria ao sculo 20,
segundo Slavoj Zizek a indstria do seqestro. Seria difcil
imaginarmos pessoas que vivem nos grandes mercados cen-
trais, equilibrados com os excedentes financeiros vindos de
pases como o Brasil, clinicamente preocupadas com essa
questo. Embora, ao que tudo indica, j possamos colocar
em nossa conta a exportao generalizada de mais este pro-
duto revelador da globalizao em curso, o que quer mesmo
dizer a nossa prspera indstria do seqestro?
Uma teatralizao do horror Neste caso clnico a psican-
lise necessitou interpretar o espao da cultura e fazer trabalhar
o mal, posicionado no campo da vida social, pois disso que
se trata. O seqestro um crime complexo. Ele nada tem a ver
REPORTAGEM N.61 OUTUBRO 2004 49
 com o ato instantneo, imediato, de bater uma carteira, ou
com o planejamento pontual de um assalto. Ele envolve mui-
tas pessoas, grupos de quatro, cinco ou seis, coordenados em
um planejamento paramilitar. Envolve uma estrutura a ser sus-
tentada no tempo, do cativeiro dura negociao. Implica em
custos relativamente significativos e riscos enormes de denn-
cia e falhas em qualquer um de seus muitos momentos.
Alm disto, trata-se de uma radical teatralizao do horror,
de carter sdico pelo limite do controle absoluto do objeto
do seqestro, mas de grandes exigncias emocionais a to-
dos os participantes.
O seqestro portanto uma atividade coletiva, que congre-
ga um grupo, representante de uma
comunidade, e que se organiza na
forma da diviso do trabalho racio- Embora j possamos
nalizada e da exigncia de
performance tcnica em um gran- colocar em nossa conta a
de trabalho planejado, um ante-es-
petculo. O concreto desmantelo
exportao generalizada
dos horizontes objetivos de ascen- de mais este produto
so, ou mesmo de mnima insero
social, desagou a ao social no revelador da globalizao
complexo trabalho do crime, quase
a figurao, s avessas, de uma ao
em curso, o que quer
poltica de grande porte. mesmo dizer a nossa
O seqestro , em parte, forma de
oferecer-se ao todo da vida social por prspera indstria do
categorias que lhe pertencem, como
organizao, diviso do trabalho, ra-
seqestro?
cionalizao e performance tcnica.
Exige contato social entre as classes dissociadas e inverte a
natureza da negociao de excluso radical de uma classe por
outra. Parece ser assim um dilogo de sinais trocados de sen-
tido que congrega todo este mundo e sua ordem simblica,
sua ordem do ganho mximo e da apropriao extrema da
riqueza alheia a qualquer custo. E embora seja altamente sigi-
loso, sua indstria, como no poderia deixar de ser, tornou-se
grande espetculo da indstria cultural, que por outro influxo
de incluso social, agora pelo sucesso instantneo da pura
existncia miditica, realimentou o fenmeno.
O campo de concentrao de muitos Por fim, penso que o
psicodrama do seqestro, uma das experincias mais verda-
deiras de nosso tempo, traz ainda luzes significativas sobre o
seu sentido social, a natureza da sua imagem dialtica. Para
o seqestrado a experincia do seqestro a do horror da violncia extrema, jamais redimida, cada vez mais para os
perda de qualquer direito humano, qualquer horizonte de
desejo, expresso ou controle sobre a prpria vida. Simples-
mente, o que se encena aqui a experincia do radical de-
samparo dependente em extremo do desejo e das condies
humanas do outro.
No sistemtico virar o rosto s mazelas trgicas da organiza-
o da vida social entre ns, a indstria do seqestro a Trabalhar a implica que o analista, o sujeito ou o cidado,
indstria da verdade de uma classe na ordem violentamente
injusta do pas: desumanizao radical, perda de qualquer
garantia e direito, risco concreto de morte iminente, depen-
dncia social absoluta da psicopatia do outro de classe. To-
das estas condies cotidianas de milhes dos excludos so Sedes Sapientae, doutor em Psicologia Clnica pela USP, professor do progra-
invertidas e projetadas na outra classe no psicodrama do
50 REPORTAGEM N.61 OUTUBRO 2004
seqestro - em seu teatro verdadeiro da realidade das coisas.
E o outro de classe que habita por alguns dias, ou para
sempre, o campo de concentrao que a realidade da vida
de toda uma classe no Brasil.
Para minha paciente que foi seqestrada foi muito impor-
tante conversarmos com calma sobre estas coisas, e pens-
las juntos. O trauma, para ela, dizia respeito, fortemente,
dura conscincia social de que o sintoma, o seqestro e seu
horror, numa sociedade to intensamente seqestrada de si
mesma, est l. Ou melhor, est ali em qualquer esquina.
Nesta anlise, diferentemente das levadas em outras para-
gens, superar os males melanclicos do trauma foi ganhar
conscincia do estatuto desta re-
alidade simblica social: os se-
qestradores seqestrados conti-
nuariam a seqestrar seus seqes-
trados seqestradores, o outro de
classe, no Brasil.
Sofrer de Brasil Esta apenas
uma das muitas figuras violentas
e radicais da psicopatologia de
hoje que podem ser nomeadas
sobre o rtulo geral de sofrer de
Brasil. Temos tambm, entre ou-
tras: o homem de quarenta e cin-
co anos expulso de toda produ-
o e de toda ordem tcnica do
mundo; os pais negativos, depri-
midos ou fascistas, conforme a po-
sio diante da excluso ou da posse do mnimo capital que
ainda circula por aqui, que configuram para seus filhos que
buscam constituio um dipo-negativo, brasileiro; os ado-
lescentes que desacreditam radicalmente de todo o huma-
no, ou, com coerncia poltica mais precisa e mais saudvel,
odeiam Caetano Veloso, entre outras configuraes subjeti-
vas prprias nao falhada, que ultrapassou amplamente a
si mesma sem nunca ter chegado a se completar.
Tal dficit de algo essencial no senso mesmo de constituio
das coisas mal radical como a psicanlise j descobriu em
outros contextos de desenvolvimento humano com suas ca-
tegorias transcendentais tradicionais. Mas, por aqui, trata-se
de um real bastante material e histrico, que opera em todas
as classes, com formas prprias. No espao social rarefeito
inacabado e unificado em um fetichismo mgico e numa
que habitam por aqui o significante Brasil se colore de um
indice de impasse e sofrimento, que necessita ser determina-
do. Num certo plano de questes o saldo deste problema o
fato de que a condio do objeto desloca o estatuto simb-
lico da prpria psicanlise, que necessita, mais do que nun-
ca, abrir-se a uma historizao radical.
perdidos, tenham que voltar a saber falar do que aliena direta-
mente, e j quase tornou-se impensvel, no rebaixamento ide-
olgico tambm adoecido que tomou nossa vida comum.
Tales AbSaber psicanalista, membro do Depto. de Psicanlise do Instituto
ma de psicopatologia NAIPPE-USP.
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