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Historia de Roustaing Jorge Damas Martins PDF
Historia de Roustaing Jorge Damas Martins PDF
De fluidos formado?...
Feito de matria?...
Matria sublimada, ou simplesmente argila?...
Fluido que nenhum mal polui ou aniquila?...
***
Guerra Junqueira - (OS FUNERAIS DA
SANTA S psicografada p / Amlia Delgado
4 Ed. FEB pgs. 89 / 93).
JORGE DAMAS MARTINS
HISTRIA
DE
ROUSTAING
RIO DE JANEIRO
1987
PREFCIO.........................................I
COMO CONHECI ROUSTAING....01
INTRODUO.................................07
HISTRIA DE ROUSTAING..........17
APNDICE.......................................79
PREFCIO:
III
COMO CONHECI ROUSTAING
CRISTO VOLTA,
04
- No seja superficial, o mtodo do menor
esforo nem sempre compensa. Leia a obra
inteira e tire as suas concluses, ela mais do
que ningum saber te explicar.
No outro dia comecei a ler Os Quatro
Evangelhos, de J. -B. Roustaing. Reli...
Estudei... Estudo... Ainda no acabei... Estou
achando que no terminarei...
Abenoado Evangelho, em Esprito e Verdade.
a Voz do Mestre! (Mateus, 23:1O).
Estavam certas as Foras do Bem que
inspiraram o nosso Divaldo:
CRISTO VOLTA,
Paz.
05
INTRODUO
II- O ESPIRITISMO NA
ANTIGUIDADE:
a) CHINA: I ching;
b) EGITO: O Livro Egpcio dos
Mortos;
c) NDIA: Bhagavad gita;
d) GRCIA: Em toda sua mitologia e
tambm na filosofia do seu iluminado Scrates;
e) ISRAEL: Bblia (Moiss, Elias, Jesus,
Paulo);
f) TIBETE: Bardo Thodol - O Livro dos
Mortos Tibetano;
g) ARBIA: Alcoro, de Maom;
h) OUTROS...
1848
28 DE MARO. Condado de Wayne, perto de
New York, estado de New York. Residncia
das irms Fox: Katherine (9 anos) e Margaret
(12 anos). Raps nas paredes de madeira do
barraco de John D.Fox perturbam o sono desta
famlia metodista.
1856
4 DE AGOSTO. O Santo Ofcio condena as
mesas.
V- ALIAN KARDEC:
1854
Senhor Fortier (magnetizador) diz a Kardec:
As mesas falam. Kardec responde-lhe: S
acredito quando eu vir. (confira Tom Joo,
20:25).
1855
MAIO. Kardec observa fenmenos na casa da
Senhora Plainemaison (R. Grange-Bateliere,
18).
1856
Pesquisa na casa do Senhor Baudin (R.
Lamartine). L recebe grande parte de O Livro
dos Espritos atravs da psicografia
inconsciente da Srta. Baldin.
1860
18 DE MARO. 2 edio de O Livro dos
Espritos, com 1019 perguntas (cerca de 10
mdiuns).
15 DE JULHO. A sede da S.P.E.E. torna-se
tambm residncia de A. Kardec.
1861
1 QUINZENA DE ABRIL. Lanamento de O
Livro dos Mdiuns.
1864
ABRIL. Lanamento de O Evangelho
Segundo o Espiritismo.
1865
AGOSTO. Lanamento de O Cu e o
Inferno.
1868
1 DE JANEIRO. Lanamento de A Gnese.
11
1869
31 DE MARO. Desencarnao de Kardec.
As viagens de divulgao doutrinria foram
realizadas nos anos 1860, 1861, 1862, 1864,
1866 e 1867.
VI- A FORA DE BORDUS:
1858
R.S. DE JANEIRO. Carta do Capito
reformado D. sobre o surgimento da 1 obra
do Espiritismo (25 de abril de 1857, 7 dias aps
o lanamento de O Livro dos Espritos).
1859
R.S. DE AGOSTO. Fenmenos com agneres.
Mdium: Senhora Mally.
1861
Comunicao do Esprito Bossuet (1), enviada
pelo Senhor Sab (lder do Movimento Esprita
em Bordus), intitulada Controvrsia:
13
1862
1863
14
1864
1868
1864
Salvador dos Povos. Direo: Senhor
Lefraise.
Luz. Direo: Senhor Lefraise.
Voz do Alm-Tumulo. Direo: Auq.Bez.
1865
Unio Esprita Bordelense. Direo-Geral:
Auq.Bez. (Unio dos quatro peridicos acima).
B- RESUMO DA PARTICIPAO DE
BORDUS NA
CODIFICAO:
b) O Cu e o Inferno: 13
(PANORAMA CRONOLGICO
1823/26
Torna-se professor de Literatura, Cincias e
Filosofia em Toulouse, onde agora reside. Com
o dinheiro que consegue com as aulas paga
seus estudos das Leis e do Direito.
1826/29
Estgio em Paris.
1830
Ingressa na advocacia. Anos depois volta para
Bordus.
1848/49
Torna-se Bastonrio (chefe ou presidente) da
Ordem dos Advogados de Bordus, aos 42
anos. Tem grande dialtica e atraente
eloqncia. Possui prestgio e se
encontra realizado economicamente.
Acredita em Deus, no nas religies.
1853...
A partir deste ano a Europa toda se volta para
os fenmenos das mesas girantes e
danantes. Em Bordus ocorrem interessantes
casos (ver o do Chapu Magnetizado em As
Mesas Girantes e o Espiritismo, de Zus
Wantuil, 2 ed. FEB -pg. 59).
Um mdico notvel e seu amigo ntimo fala a
Roustaing das mesas. Sua primeira impresso
de incredulidade.
1858/61
Adoece vtima de uma enfermidade to longo
quo dolorosa, proveniente de uma vida j
longa.
19
de estudos, de canseiras e de labor (Os
Quatro Evangelhos (Q.E.), VOl. I, pgs. 57/8,
6 ed. FEB).
1861
1862
JANEIRO. Collignon freqenta as reunies do
Senhor Sab.
25
uma mensagem recebida por ela e assinada por
Bernardino, que considera dotada de linguagem
mais caridosa. Esta comunicao a primeira
que fala em Espiritismo religioso e em certa
parte diz:
26
1863
27
JUNHO. Comea a circular a Colmia
Bordelense Revista do ensino dos Espritos.
Kardec no poupa elogios ao peridico, a seus
editores e colaboradores. Em Bordus no se
fala em outra coisa.
1864
d) Pensamentos profundos;
e) De lgica irreprovvel;
1865
MAIO. Fica pronta a maior obra medinica
sobre os Evangelhos: Espiritismo Cristo ou
Revelao da Revelao, Os Quatro
Evangelhos, seguidos dos mandamentos
explicados em esprito e verdade pelos
Evangelistas, assistidos pelos Apstolos e
Moiss. Recebidos e coordenados por Jean-
Baptiste Roustaing.
SETEMBRO. Kardec anuncia Palestras
Familiares sobre espiritismo, de Collignon, e
comenta:
29
a) Dever e satisfao de chamar a
ateno de nossos leitores para esta brochura;
b) Inscrevemos com prazer entre os
livros recomendados;
c) uma exposio completa, posto que
sumria, dos princpios verdadeiros da
Doutrina;
d) Linguagem familiar, ao alcance de
todos;
e) Forma atraente;
f) Fazer anlise desta produo seria
fazer a de O Livro dos Espritos e de O
Livro dos Mdiuns (E. Collignon havia
acabado de receber em maio Os Quatro
Evangelhos);
g) Um meio de propagar a doutrina;
1866
1867
1) Corpo Fludico:
g) Apolinrio de Laodicia:
h) Antemas:
1869
1871
1872
1874
1875
37
1876
1877
1879
39
OUTUBRO. No Brasil, mais uma vez o
relacionamento entre cientficos e msticos
est exaltado. Da Sociedade De Estudos
Espritas Deus, Cristo e Caridade j saram,
em 1877, a Congregao Anjo Ismael e em
1878 o Grupo Esprita Caridade. Agora neste
ms, transforma-se a Soc. De Estudo Espritas
Deus, Cristo Caridade em Sociedade
Acadmica Deus, Cristo e Caridade, presidida
por F.S. Dias Sobrinho. O Acadmico
pedante demais para abrigar a ala mstica. No
h clima para conciliao.
1880
40
o mdium levanta-se e prossegue: Eu sou
Celina. O meu nome indica a minha origem:
Mensageira de Deus. Venho dizer-vos que
aqui onde piso que se deve estabelecer a sede
da verdadeira crena do Espiritismo
(Reformador, 1916, pg. 381).
1881
Sai a traduo inglesa de Os Quatros
Evangelhos, por W.F. Kirby.
1882
Sai a segunda tiragem (francesa) de Os Quatro
Evangelhos (11 fr. e 50). publicado,
tambm, um livro em defesa dos ideais da obra
de Roustaing, por seus discpulos, e em
especial Jean Gurin (1,50 francos) (Vide
ilustrao da pgina 45).
1883
1884
1885
1887
44
1895
1896
1898
1899
52
enviada de Nossa Me Santssima. Oh! Feliz
Esprito! Vamos, desce, vem ter com os teus
saudosos amigos e ainda uma vez alent-los
com a tua palavra. No surpresa para mim.
Eu o adivinhava. Deixa que o ltimo dos teus
admiradores venha nesse bando divino. Ele
entra na avenida, como eu disse, sorridente. o
mesmo: calmo, para todos um sorriso e um
sculo. Ei-lo entre ns, ajoelhado aos ps de
Santo Agostinho. Levanta-se. Ah! Ismael lhe
depe um sculo na fronte e diz: S bem
vindo (Elucidaes Evanglicas, edio
FEB de 1933, pg. 733).
1901
1902
53
mas respeitamos. A retirada da obra dos
estatutos foi apenas formal, pois seu estudo
continuou sem alteraes.
1903
1906
54
1907
1909
1911
1914
55
1916
1917
1918
1921
Sai a 2 edio de Os Quatro Evangelhos
com a traduo de Guillon Ribeiro.
1928
Edio Tcheca de Os Quatro Evangelhos (4).
Traduo: S. Skola e K. Sezemsky. Presenteada
nossa FEB pelo amigo Felipe Salomo, de
Franca-SP.
1929
publicado pela editora O Pensamento o
livro Dirio dos Invisveis. Mdium: Zilda
Gama. Neste livro h uma mensagem de Allan
Kardec em defesa do Corpo Fludico de Jesus.
_____________
(4) O conferencista Newton Boechat afirma
que h uma edio de Os Quatro Evangelhos
no Senegal, em 1 volume (?).
58
Pessoalmente, no concordo com as mensagens
deste livro.
Ismael Gomes Braga cita esta de Kardec no
seu Elos Doutrinrios, e o professor Pedro
Franco Barbosa nas pgs. 198/9 da ed. FEB de
seu Espiritismo Bsico coloca Newton
Boechat, em conferncia, falando sobre essa
comunicao.
1930
O Doutor Canuto de Abreu publica na Revista
de Metapsquica o seu Bezerra de Menezes,
que em 1950 a Federao Esprita do Estado
de So Paulo editou em forma de livro.
1936
A Fundao Bezerra de Menezes publica A
Vida de Jesus, por Antnio Lima, que vem em
defesa da mensagem de Roustaing. As outras
edies viriam pela FEB.
Emmanuel, atravs da psicografia de
F.C.Xavier, dita o prefcio:
_________
(5) Vide as orelhas deste livro.
60
... Este um documento de defesa do
Evangelho, estigmatizando os erros e os
enganos aos quais se entregam certos
estudiosos mal-avisados de um assunto to
grave... sua obra est cheia de teses, as mais
elevadas possveis... os homens devem saber
que o Missionrio Divino no viveu a mesma
lama de suas existncias de inquietaes e
amarguras... Que a famlia genuinamente
crist... pratique largamente a sua doutrina,
esperando, com a humildade requerida, o
tempo propcio compreenso de determinadas
verdades...
1938
61
Os dados que ele (Humberto de Campos)
fornece nestas pginas foram recolhidos nas
tradies do mundo espiritual... Este trabalho
se destina a explicar a misso da terra brasileira
no mundo moderno... Nossa tarefa visa
esclarecer o ambiente geral do pas,
argamassando as suas tradies de fraternidade
com o cimento das verdades puras.
1939
62
1941
1942
Na gesto do presidente Guillon
Ribeiro, o gigante do Espiritismo no Brasil,
no dizer do nosso Luciano dos Anjos, sai a 3
ed. De Os Quatro Evangelhos. G. Ribeiro
autor do no menos grandioso Trabalho do
Grupo Ismael (3o vol.).
1943
Neste ano os estudiosos do Evangelho,
em o esprito de verdade, ganhamos uma jia
espiritual: Os Irmos de Jesus do poeta
Kruger Mattos. ele o autor do lindo poema
A Escola, com o qual o nosso Newton
Boechat costuma encerrar suas substanciosas
palestras: Dizem que houve no Oriente um
Ser, outrora, / Que sendo espiritual fez-se
homem, embora (...).
1944
1946
Wantuil de Freitas, com o pseudnimo
de Mnimus publica pela FEB: Sntese do
Novo Testamento. Um trabalho considervel,
pois consegue numa narrativa reunir Mateus,
Marcos, Lucas e Joo.
1947
A FEB lana Volta Bocage...,
psicografia de F.C.Xavier, que tem um belo
poema recebido em 25.11.46:
1948
65
1957
1966
69
1968
1969
1973
1979
73
Deste livro destacamos Paulo, Popia e o
Espinho de Insatisfao, Espritos-Rosas e
Espritos-Espinhos, Ns Somos Teus
Espinhos, Senhor! O Espinho que voltou
como Neta.Neste ltimo captulo temos uma
das melhores paginas sobre a queda
espiritual. Diz Newton: ... Se o mal fosse
uma necessidade e no uma possibilidade,
Jesus no pediria ao Pai Celestial para nos
livrar dele (1 ed. FEB, pg.73).
1983
1984
75
1985
1986
1987
A HISTRIA DE
ROUS TAING
CONTINUA...
77
APNDICE
CRISTO, FUTURO DA
ESPCIE
BEZERRA DE MENEZES
(O Paiz, 15/05/ 1893)
- Segunda-Feira -
Tudo se reduz a explicar ainda melhor, cada
vez mais clara e evidentemente, at que se
compreenda. A nica dificuldade que pode
surgir como causa de dissenses no se haver
explicado bastante. O remdio diante de
qualquer condenao apenas o de insistir,
explicando sempre mais claramente. O
problema no de modificar, mas de ser
compreendido.- Pietro Ubaldi (O Sistema -
Introduo).
____________
(1) A Sabedoria do Evangelho, 1966, l vol.,
pg. 18.
81
Que quer dizer imanente? Vamos ao
dicionrio?
82
Mas, no estamos vivos, no estamos
encarnados? Estar encarnado no estar
vivo? Como pode ento dizer o Cristo a um
encarnado: Faze isto e vivers ou no
quereis vir a mim para terdes vida (Joo,
5:40)?
Bem, realmente no temos essa vida plena,
vida imanente, independente; estamos ainda
sujeitos ao jugo da matria, s necessidades
orgnicas. Talvez por isto o genial Bittencourt
Sampaio afirme-nos, no seu Jesus Perante a
Cristandade (pg.3l, 5 ed. FEB) que a vida
da Terra a morte do Esprito, que na Terra
os Espritos desviados do amor de seu Deus
vm tomar corpos para sofrerem, vm provar a
morte para ressurgirem para a vida (idem, pg.
27) (4), o que nos lembra as palavras do
Apstolo do Universalismo - Paulo de Tarso -
quando nos diz que a morte passou a todos os
homens porque todos pecaram (Rom. 5:12),
pois o salrio do pecado a morte (Rom.
6:23).
Quer dizer que um dia possumos essa vida
imanente, tivemos, j, vida em ns mesmos,
independente de fatores externos, e a
perdemos? Se esse perodo de morte
passageiro, que fazer para encurt-lo?
Paulo, tambm aqui, mostra-nos a sada:
Deus... dar a vida imanenteaos que
perseverando em fazer o bem, procuram glria,
honra e incorruptibilidade (Rom., 2:7).
libertados do pecado ... Temos por fim a vida
imanente (Rom., 6:22).
Sobre este assunto, alis, o Doutor da
Gentilidade nos d uma verdadeira aula
explicando-nos as fases desse processo de
transio da morte para a vida, o qual
denominamos evoluo.
Primeiro o eu vivente, depois se torna
vivificante (Cor. I, 15:45). (5)
__________
(4) Quem me livrar deste corpo de morte? -
Paulo (Rom. 7:24).
(5) Vide A Evoluo de Ado, de Jorge
Damas Martins e Roberto Silveira, pgs. 63/6.
83
Mas, transformados seremos todos (Cor. I,
15:51), porque necessrio que este corpo
corruptvel se revista da incorruptibilidade, e o
que mortal se revista da imortalidade (Cor. I,
15:53 - vide tambm Q.113 de O Livro dos
Espritos). Um dia, a morte ser tragada na
vitria (Cor. I, 15:54). Quanto a isto podemos
ficar tranqilos: a vontade do Pai que todo
homem....tenha a vida imanente (Joo, 6:40).
Temos, ento, um processo composto por duas
fases distintas, mais uma terceira de transio:
1 Fase: EU VIVENTE CORPO MORTAL
(DEPENDENTE / CORRUPTVEL /
PERECCEL).
2 Fase: TRANSIO PROCESSO DE
DESPRENDIMENTO PROGRESSIVO DAS
NECESSIDADES MATERIAIS
ESPIRITUALIZAO / VIVIFICAO.
3 Fase: EU VIVIFICANTE CORPO
IMORTAL (INDEPENDENTE /
INCORRUPTVEL / IMPERECVEL).
Precisamos, agora, estudar cada una dessas
fases isoladamente.
A primeira aquela em que nos encontramos.
Somos, ainda, simplesmente viventes,
escravizados s necessidades orgnicas ,
dependentes sempre dos alimentos, seja no
plano terrestre como no espiritual.
Sim, porque mesmo no plano espiritual
precisamos de alimentos, e muitos que
desencarnam l se vm em grandes
dificuldades para adaptarem-se ao diferente
modo de vida da espiritualidade. Andr Luiz
conta-nos que um grave perigo para os
corpos espirituais a falta de alimentao
adequada (6) e que lei da vida que a forma de
nutrio seja tanto menor e mais leve quanto
mais se evidencie o enobrecimento da alma
(7)
_____________
(6) Nosso Lar, 27 ed. FEB, pg. 55 (vide
tambm Esprito, Perisprito e Alma, de
Hernani de Guimares Andrade, ed.
Pensamento, pgs. 225/6).
(7) Evoluo em Dois Mundos, 8 ed. FEB,
pg. 169. 84
Este valoroso instrutor espiritual oferece-nos,
tambm, alguns apontamentos sobre as
dificuldades enfrentadas pela Humanidade
terrestre na sua alimentao. Vejamos Os
Mensageiros, pg.222 (l7 ed. FEB):
(...) ao voltarmos Crosta (...) levamos muito
longe a aquisio de Nitrognio. (...) Como
sabemos, organismo algum poder viver na
Terra sem essa substncia, e embora se
locomova num oceano de Nitrognio,
respirando-o na mdia de mil litros por dia, no
pode o homem, como nenhum ser vivo do
planeta, apropriar-se do nitrognio do ar. (...)
Somente as plantas, infatigveis operrias do
orbe, conseguem retir-lo do solo, fixando-o
para o entretenimento da vida noutros seres.
(...) Todas as indstrias agropecurias no
representam (...) seno a procura metdica e
organizada do precioso elemento da vida. Se o
homem conseguisse fixar dez gramas,
aproximadamente, dos mil litros de nitrognio
que respira diariamente, a Crosta estaria
transformada no paraso verdadeiramente
espiritual.
Em Evoluo em Dois Mundos (pg.168, 8
ed. FEB) Andr Luiz acrescenta que Desde a
experincia carnal o homem se alimenta muito
mais pela respirao, colhendo o alimento de
volume simplesmente como recurso
complementar do fornecimento plstico e
energtico (No s de po viver o
homem... Mateus. 4:4).
Mas, parece que estamos entrando no que
chamamos fase de transio.
J eminentes estudiosos da cincia da nutrio
tm se encarnado para oferecer-nos uma
orientao mais precisa sobre as formas de
alimentao e suas conseqncias na estrutura
orgnica. Se da alimentao de volume
que o Esprito retira os complementos
necessrios para sua encarnao ou
corporificao, e se dessa mesma fonte ele
retira os recursos para a sustentao energtica
do organismo formado razovel pensarmos
que uma alimentao mais densa 85
(material) deve contribuir para a construo de
corpos igualmente mais densos (materiais),
enquanto uma alimentao mais leve
(energtica) por certo trar um progressivo
refinamento (desmaterializao) da nossa
veste corprea, tornando-a mais delicada e
sensvel - transparente.
93
(...) o ectoplasma (...) nova construo,
antecipao evolutiva, no possui,
naturalmente, a resistncia das formas que se
estabilizaram para uma vida longa, e seu
desfazimento rpido. As estradas novas e de
exceo ainda so anormais e inseguras. Os
produtos da fisiologia supranormal que
emergem dos caminhos habituais da evoluo
necessitam fixar-se, por tentativas e longas
repeties, na forma estvel. (...) o ectoplasma
um pressentimento do futuro, e corresponde
quele processo de desmaterializao da
matria, de que falamos. (...) A Plstica da
matria orgnica, por obra do psiquismo central
diretor, torna-se cada vez mais imediata e
evidente. Tudo isso vos explica a estrutura
falha de muitas materializaes espritas, que
suprem a incompleta formao de partes, com
massas multiformes de substncia
ectoplasmtica, com aparncia de panos ou
vus. Tudo revela a tentativa, o esforo, a
imperfeio do que novo.
Puxa, quanto aprendemos...! Mas, relacionando
o que vimos at agora com o nosso tema
principal - Cristo, modelo de nosso futuro
biolgico - ainda nos surgem algumas questes
na mente.
Por exemplo: Ser, ento, o ectoplasma, a
nossa matria orgnica, amanha? Ser que com
essa matria mais malevel, mais leve,
poderemos fazer materializaes e
desmaterializaes conscientes e instantneas,
assim corno Jesus as fazia? Ser que esse
progresso biolgico advindo da mudana de
hbitos psquicos e alimentares nos
proporcionar esse poder? Quer dizer que
Jesus, mesmo materializado, tinha um corpo
em tudo semelhante ao nosso, com sangue,
gua e ar?
Quem dera pudssemos ter essas e outras
questes respondidas por Espritos Sbios e
amorosos. Seria uma beno, um verdadeiro
tesouro. Ser que essa obra existe, em algum
lugar? Existe!
Precisamos ter uma conversa franca, caro
leitor. 94
At agora a antropologia havia sido
considerada, de uma maneira geral, como uma
pura e simples descrio do homem do passado
e do presente, individual e social. De agora
para diante o seu principal centro de interesse
deveria consistir em guiar, promover e operar a
evoluo do homem. (...) Determinar, no caso
do homem estas condies bsicas do
progresso biolgico, deveria ser o campo
especfico nova antropologia: a cincia da
antropognese, a cincia do desenvolvimento
ulterior do homem. - Teilhard de Chardin (A
Descida dos Ideais de Pietro Ubaldi, 2 ed.
Fundpu, pg.107).
Foi este, amigo, o pensamento que nos inspirou
e motivou ao longo de todo esse trabalho. Ora,
verdade - pensvamos - preciso comear a
estudar o nosso futuro biolgico. No podemos
mais caminhar s cegas, como antigamente.
Tomando, ento, Jesus como modelo psquico
e biolgico (vide Q.625 de O Livro dos
Espritos), Ele que assim considerado por
Kardec, Ubaldi e Teilhard de Chardin, entre
outros, iniciamos essa pesquisa, procurando
antever o que nos aguarda em matria de
conquistas biolgicas.
Reunimos, nesse trabalho, algumas das
contribuies que deram ao conhecimento
humano pensador como Joo Evangelista,
Mateus, Lucas, Paulo de Tarso, Andr Luiz,
Vianna de Carvalho, Francisco Cndido
Xavier, Divaldo Pereira Franco, Allan Kardec,
Willian Crookes, Charles Richet, Bittencourt
Sampaio, Pietro Ubaldi, Jorge Andra, Carlos
Torres Pastorino, Hernani de Guimares
Andrade... Todos eles, conscientemente ou no,
mensageiros do Mestre Jesus, o Cristo.
Pois saiba, caro amigo, que tudo que aqui
escrevemos, desde a primeira pgina, no
seno uma confirmao absoluta das idias
apresentadas na magistral obra OS QUATRO
EVANGELHOS recebidos por Madame
Collignon e coordenada por esse Apstolo da
Nova era que Jean Baptiste Roustaing.
95
Falamos, por exemplo, sobre Jesus como
prottipo vivo do futuro bitipo humano,
analisando em detalhes seu processo de
alimentaes mais sutis, baseadas na
assimilao respiratria e cutnea das energias
do ambiente. O que nos diz, sobre isso, a obra
de Roustaing? Vejamos:
As necessidades e os modos de vida e de
nutrio se tornam conformes ao meio em que
o Esprito se encontra (Tomo I, 325).
O homem, revestido de um invlucro
material formado segundo as leis da procriao,
da reproduo materiais, se encontra sujeito a
uma alimentao material tiradas dos reinos
vegetais e animal.(I, 325 / 326).
Alm desse invlucro o homem tem um outro,
de natureza fludica, a que destes o nome de
perisprito (I, 326).
Para manter a vida e efetuar a nutrio destes
dois invlucros, dispe o homem de rgos e
aparelhos elaborados dos elementos e dos
meios necessrios quele fim, sendo que uns se
destinam a operar a nutrio material do corpo
humano tirando-a dos elementos lquidos e
slidos com o concurso dos ambientes que lhe
so prprios e necessrios; enquanto que os
outros servem para absorver os fluidos
ambientes apropriados vida e a nutrio do
perisprito ou invlucro fludico (I, 326).
O homem, do ponto de vista fisiolgico,
vai se modificando (...) Mas esse progresso,
como transformao, s muito lentamente se
operar (I, 327 / 330).
As geraes que se forem sucedendo traro
progressivamente organismos mais
aperfeioados (I, 331).
Quanto mais vos crescer o domnio do
Esprito, tanto mais diminuiro as necessidades
materiais (I, 384).
Por sua natureza, o corpo que Jesus revestiu
no foi mais do que um espcime prematuro
entre vs do organismo humano tal qual vir a
ser, daqui a
96
muitos sculos (I, 327).
Esse corpo (...) haure os meios de vida e de
nutrio nos fluidos ambientes que lhe so
apropriados e necessrios, fluidos que assimila
e que bastam manuteno dos seus princpios
constitutivos (I, 64).
Pergunto-te, pois: h alguma contradio entre
aquilo que vimos antes o que te apresento
agora?
Falamos, tambm, na possibilidade de Jesus,
com sua fora mental gigantesca, ter um
domnio pleno sobre a matria, a ponto de
poder materializar e desmaterializar o seu
prprio corpo consciente e instantaneamente.
Vejamos, tambm, o que nos diz a obra de
Roustaing a respeito:
Diz que quanto mais o homem se depura maior
seu poder sobre as foras da Natureza:
Quanto mais o homem se aproxima da vida
espiritual, mais se depurar, mais em relao se
por (...) com os fluidos que o cercam e tanto
mais facilmente os dominar (II, 72). Isto
corrobora os itens 1 e 2 da concluso do nosso
estudo sobre as materializaes.
No vosso planeta, alm do magnetismo
mineral, vegetal, animal, existem o magnetismo
humano e o magnetismo espiritual (I, 194).
No isso o que nos afirma a cincia, hoje?
(Ex: Hernni G. Andrade)
Mostra-nos, ainda, que para a materializao do
corpo de Jesus foram empregados os fluidos da
espiritualidade superior (Fluidos A - vide
pg. 164 do Tomo I), fluidos perispirticos de
Maria (Fluidos B - idem, pg.161) e os
nossos fluidos ambientes (Fluidos C - idem,
pg.161).
Ora, compara essas informaes com o
item 4 do estudo que fizemos.
Dizem-nos, ento, os Espritos autores de Os
Quatro Evangelhos:
Se Espritos da vossa categoria podem operar
essa combinao fludica, onde a
impossibilidade de ser ela operada, com mais
latitude, pela vontade poderosa de um Esprito
Superior? (I, 165).
97
Jesus tinha, portanto, um corpo fludico - um
corpo ectoplasmtico, resultante da
combinao dos diversos tipos de ectoplasma
que existem na natureza. Vimos que essa
combinao ectoplasmtica, depois de
materializada, constitui-se numa substncia
durvel e resistente luz. Explica-se, assim, a
durabilidade do corpo do Mestre.
Essa combinao, muito mais malevel do que
nossa matria densa estava sujeita vontade do
Mestre, assumindo variadas formas e
propores.
O aparecimento de Jesus na terra foi uma
apario esprita tangvel. O Esprito tomou (...)
- todas as aparncias do corpo (I, 167).
Sim, Jesus teve um corpo semelhante ao
vosso, mas no da mesma natureza (I, 204).
(vide itens 5 e 6 do nosso estudo)
Sim, nosso corpo, amanh, ser semelhante ao
que hoje possumos, mas no da mesma
natureza, posto que ser feito de matria
ectoplasmtica, mais leve, malevel, apta a
condensaes instantneas e conscientes.
Mas, no s.
Gostarias, talvez, de outras informaes, ainda
mais completas.
Queres, por exemplo, saber por que o corpo de
Jesus no podia ser um corpo material
humano? Como pde Ele, atravs da Sua fora
mental, reproduzir o fenmeno do crescimento
orgnico? Como aparecia e desaparecia,
qual a tcnica empregada? Desejas maiores
detalhes sobre as transformaes biolgicas
que nos aguardam, no futuro da espcie?
Abre e l Os Quatro Evangelhos. L
encontrars minuciosas respostas para todas as
tuas perguntas...
Todos os trechos desta obra, que aqui citamos,
tiveram sua confirmao pelo saber atual da
cincia. Se tiveres pacincia poders fazer o
mesmo estudo comparativo, e outros at, ainda
melhores, com todos os volumes, com a obra
inteira, e ento vers, com teus prprios olhos,
o seu valor.
98
O fato que a obra de Roustaing nos d, aos
espritas, uma das maiores lies, de todos os
tempos.
Lanada em 1866, trazendo idias novas e
surpreendentes, foi motivo de discrdias,
dissenses e inimizades, durante muitos anos.
Agora, no final do sculo XX, vem a cincia,
corroborando suas informaes e pondo fim s
dvidas do passado.
No teria sido mais sbio aguardarmos todos,
com verdadeira humildade e fraternidade, a luz
que o tempo nos traz?
Est na hora de aproveitarmos as revelaes
que nos traz a cincia a favor do Evangelho
para a conscientizao dos nossos irmos de
jornada, sem mais delongas e estreis
discusses. Os que, diante da luz, ainda no
conseguem ver, vero mais tarde. As novas
geraes, levando a frente essa antropologia
do amanh no se surpreendero mais com as
previses do nosso futuro biolgico.
***
Paz.
99
(*) NOTA:
100