Transexuais, corpos e prteses

Berenice Bento

Resumo:

Tomando a experincia transexual como recorte emprico, desenvolvo uma reflexo

sobre o significado do gnero e como ele se articula com o corpo. Tentarei argumenta
que no existe um nvel pr-discursivo, ou pr-social, fora das relaes de poder-saber,
na estruturao das performances de gnero. O gnero, portanto, no pensado como
um conjunto de formaes discursivas que atuam sobre o corpo-sexual. A prpria
histria da construo dos corpos-sexuados, teorizados como naturalmente diferentes,
mais um captulo da disputa de saberes que se instaura na modernidade. No existe sexo
sem gnero, in natura. Os corpos j nascem maculados pela cultura, j nascem
cirurgiados por tecnologias dicursivas precisas que iro determinar e validar as formas
apropriadas e imprpri as dos gneros.

Palavras-chave: transexual, gnero, corpo, cultura

"Voc j fez alguma cirurgia?" Esta uma das primeiras perguntas que escutamos
quando vamos a uma consulta mdica. Esta pergunta no tem sentido. Todos j
nascemos cirurgiados. No existem corpos livres de investimentos e expectativas
sociais. Tentarei explicar esta proposio.

Comeo com uma imagem: a mulher grvida espera com ansiedade as palavras de seu
mdico. J veio muitasvezes fazer a ecografia para saber o sexo de seu beb, ele/a no
se permite ver. A me, inclusive, arrisca um prognstico: teimoso assim, deve ser um
menino. Aquele aparato mgico passeia por sua barriga, at chegar ali, ao sexo.
Mgico no sentido de construir realidades, expectativas e suposies sobre as
performances daquela promessa de corpo. Se o beb est em uma posio que no
permite ao mdico ter segurana sobre o sexo, se tentar por outro caminho, at
conseguir definir, sem dvidas, sem ambigidades, o verdadeiro sexo. Parabns
mame, voc ter um menino!

A futura me lhe agradece e vai para sua casa. Antes, porm, no se controlando de
tanta felicidade, decide sair s compras, enquanto pensa: Agora eu posso adiantar o
enxoval. Entra em uma loja. A vendedora lhe pergunta:

" J sabe o sexo do beb?"

um menino!

Ento, te mostrarei a sesso para os homenzinhos.

Quando este corpo vir a luz do dia, j carregar um conjunto de expectativas sobre seus
gostos, seu comportamento e sua sexualidade, antecipando um efeito que se julga
causa. A cada ato do beb a/o me/pai interpretar como se fosse a natureza falando.
Ento, se pode afirmar que todos j nascemos operados, que somos todos ps-operados.
Todos os corpos j nascem maculados pela cultura. A interpelao que revela o
sexo do corpo tem efeitos protticos: faz os corpos-sexuados. Analisar os corpos
enquanto prteses significa livrar-se da dicotomia entre corpo-natureza versus corpo-
cultura e afirmar que, nesta perspectiva as/os mulheres/homens biolgicas/os e as/os
mulheres/homens transexuais se igualam[1].

Esta a primeira cirurgia a que somos submetidos. A cirurgia para a construo dos
corpos sexuados. Neste sentido, todos somos transexuais, pois, nossos desejos, sonhos,
papis no so determinados pela natureza. Todos nossos corpos so fabricados: corpo-
homem, corpo-mulher[2].

A infncia a poca em que se d os treinamentos necessrios para continuar o trabalho

de fabricao dos corpos sexuais. Bonecas, panelas, saias, cores delicadas, jogos que
exigem pouca fora fsica para as meninas; revlveres, cavalos, bolas, calas, cores
fortes para os meninos. Tudo muito separado. como se as confuses nos gneros
provocassem imediatamente confuses na orientao sexual. O grande projeto que
articula a panptica dos gneros[3] a preparao dos corpos para a vida heterossexual.
Nada escapa aos olhares de um/a pai/me cuidadoso/a que observa a forma como seus
filhos/as se sentam, caminham, gesticulam, falam. A famlia, porm, no est s nesta
tarefa, articula-se com Estado que, mediante a normatizao da vida, naturaliza as
relaes heterossexuais, a medicina, a igreja, a escola. O projeto de construo dos
corpos heterossexuais nunca est concludo.

O que nos revela a experincia transexual? Diz que a primeira cirurgia no foi bem
sucedida, que todas aquelas verdades inculcadas desde que se nasce, no foram
suficientes para garantir uma identidade, um sentido para suas vidas.

Para a posio oficial[4] o objetivo principal da cirurgia de transgenitalizao seria

permitir a ascenp heterossexualidade. Sabemos que para muitos/as pessoas
transexuais no a procura de relaes heterossexuais que as/os leva a fazer as
cirurgias. H muitos transexuais masculinos que se definem gays e transexuais
femininas que se definem lsbicas[5].Nestes casos v-se que, de fato, a sexualidade est
deslocada de qualquer referncia biolgica[6].

Ento, para que fazer a cirurgia? Qual o sentido de se ter uma vagina se o que se
deseja manter relaes com uma mulher?" Para muitos mdicos e especialistas no
tema, a homossexualidade est totalmente descartada entre os/as transexuais. Porm,
quando uma pessoa afirma: Eu tenho um corpo equivocado, sou um/a homem/mulher
aprisionada em corpo de homem/mulher, no significa que ser mulher/homem
igual a ser heterossexual. Quando a sociedade define que a mulher de verdade
heterossexual se deduz que uma mulher transexual tambm dever s-lo.

As definies do que um/a mulher/homem "de verdade" se refletem nas definies do

que um/a transexual "de verdade". A experincia transexual pe em funcionamento os
valores que estruturam os gneros na sociedade. So estas concepes que orientam os
mdicos e os profissionais da sade quando se aproximam das pessoas transexuais. Se a
sociedade afirma que o normal a heterossexualidade, logo, se algum se diz
mulher/homem dever ser heterossexual e dever ser o objetivo principal que motiva a
cirurgia, recuperando-se, assim, o dimorfismo por outros caminhos.

De uma forma geral, se estabelece uma relao direta entre cirurgia de

transgenitalizao e sexualidade. Diante da questo:
E se voc no sentir prazer depois da cirurgia?". Quase todos/as respondem: Tanto
faz. O que quero que se algum me negar um emprego porque sou diferente, eu possa
dizer: mas eu tenho vagina, sou uma mulher.

Os/as transexuais que reivindicam as cirurgias no so motivados, principalmente, pela

sexualidade, mas para que as mudanas nos seus corpos lhes garanta a inteligibilidade
social, ou seja, se a sociedade divide-se em corpos-homens e corpos-mulheres, aqueles
que no apresentam essa correspondncia fundante tendem a estar fora da categoria do
humano.

A experincia transexual revela a possibilidade de resignificar o masculino/feminino,

mostrando seu carter performtico. As/os mulheres/homens biolgicos tambm, em
suas aes cotidianas interpretam o que a mulher/homem "de verdade", isto porque a
verdade dos gneros no est no corpo- j nos diz a experincia transexual -mas nas
possibilidades mltiplas de construir novos significados para os gneros. Em ltima
instncia, o que nos diz os/as transexuais, os tranvestis, as drag king, os drag queen,
ou seja, as performatividades queer.

Citaes contextualizadas e descontextualizadas

O sistema binrio dos gneros produz e reproduz a idia de que o gnero reflete, espelha
o sexo e que todas as outras esferas constitutivas dos sujeitos esto amarradas a essa
determinao inicial: a natureza determina as sexualidades e posiciona os corpos de
acordo com as supostas disposies naturais. No entanto, como aponta Butler (1999),
quando a condio de gnero se formula como algo radicalmente independente do sexo,
o gnero mesmo se torna vago e, talvez, neste momento, se tenha de pensar que o sexo
sempre foi gnero e que no existe uma histria anterior prpria prtica cotidiana das
reiteraes. Reiterar significa que atravs das prticas, de uma interpretao em ato
das normas de gnero[7], que o gnero existe se faz, existe.

O gnero adquire vida atravs das roupas que cobrem o corpo, dos gestos, dos olhares,
de uma estilstica corporal e esttica definida como apropriada. So estes sinais
exteriores, postos em ao, que estabilizam e do visibilidade ao corpo, que
basicamente instvel, flexvel e plstico. Essas infindveis repeties funcionam como
citaes e cada ato uma citao daquelas verdades estabelecidas para os gneros,
tendo como fundamento para sua existncia a crena de que so determinados pela
natureza.

Butler apoia-se na tese da citacionalidade de Derrida (1991) para afirmar que a

repetio que possibilita a eficcia dos atos performativos que sustentam e reforam as
identidades hegemnicas;mas, tambm so as repeties descontextualizadas do
contexto natural dos sexos, consideradas pela autora enquanto performatividades
queer"(Butler, 1999, 1998, 2002) que possibilitam a emergncia de prticas que
interrompam a reproduo das normas de gnero e abre espao para produo de contra-
discursos naturalizao das identidades.

Com a frmula a escrita repetvel, Derrida (1991) enfatiza os processos de

produo das identidades. O que caracteriza a escrita precisamente o fato de que sua
eficcia est na capacidade de reproduzir-se na ausncia de quem a escreveu e at
mesmo na ausncia de seu suposto destinatrio, conferindo-lhe um carter de
independncia. nesse sentido que Derrida dir que a escrita repetvel. A essa
capacidade de repetio da linguagem e da escrita Derrida chama de citacionalidade,
podendo ser retirada de um determinado contexto e inserida um outro.

Quando algum diz veado ou sapato, no est emitindo uma opinio pessoal; est
efetivando uma operao de recorte e colagem. Ao retirar a expresso do contexto social
mais amplo em que ela foi tantas vezes enunciada, realiza-se a primeira operao: o
recorte. Depois, ocorre o encaixe em um novo contexto, no qual ela reaparece
escamoteada como uma opinio pessoal, mas que uma citao resignificada a novos
contextos.

As enunciaes bicha, macho-fmea, sapato, "mulher", "homem" so citaes

que tm sua origem em um sistema mais amplo de operaes de recorte e cola. Segundo
Derrida (1991), um enunciado performativo no poderia ser bem sucedido se sua
formulao no citasse um enunciado codificado ou repetvel. Embora a inteno do
ato no desaparea, ele no comandar todo o sistema e toda a cena da enunciao, uma
vez que essa cena encontra-se amarrada a uma srie de enunciados vinculantes que
lhe confere sentido.

Em Derrida (1991), h uma releitura da obra de Austin (1990) para proposio

de suas teses sobre os jogos que se articulam para a produo de identidades na e pela
diferena, mediante enunciados lingsticos. Butler, por sua vez, apropria-se (recorta)
das reflexes de Derrida (teoria da citacionalidade) e de Austin (atos da fala), e insere
(cola) essas contribuies para propor um teoria sobre as prticas de gnero. Segundo
ela, so as repeties das verdades para os gneros que criam a sedimentao das
normas de gnero e uma aparente a-historicidade. A partir do enunciado: "parabns,
mame, voc ter uma menininha!", gera-se e desencadeia-se um conjunto de efeitos
vinculantes que criam a suposio do que seja "uma menina".

As performances de gnero seriam fices sociais prevalentes, coactivas,

sedimentadas, gerando um conjunto de estilos corporais que aparecem como uma
organizao natural (e da deriva seu carcter ficcional) dos corpos em sexos, em uma
relao binria e complementar. A performatividade no um ato nico, singular,
so as reiteraes das normas ou conjunto de normas. O fato de adquirir o status de um
ato no presente gera o ocultamento das convenes das quais ela deriva.

A repetio estilizada formar o cimento das identidades dos gneros, mas essas
repeties em atos no so originalmente inventadas pelo indivduo. Nas diferentes
maneiras possveis de repetio, na ruptura ou na repetio subversiva desse estilo,
que se encontraro possibilidades para subverter as normas de gnero.

A sociedade tenta materializar nos corpos as verdades para os gneros atravs das
reiteraes das instituies sociais. A necessidade permanente do sistema em afirmar e
reafirmar a dicotomia inrelativizvel dos gneros, indica que o sucesso e a
concretizao desses ideais no ocorrem como se deseja, demonstrando que este sistema
no um todo coerente. As possibilidades de rematerializao, abertas pelas reiteraes,
podem potencialmente gerar instabilidades, fazendo com que o poder da lei regulatria
volte-se contra ela mesma nesse cenrio de fissuras, contradies rizomticas que se
deve analisar a experincia transexual.

As reiteraes do sistema em afirmar a determinao da natureza sobre os gneros

revelam que o gnero no uma identidade estvel, mas identidade debilmente
construda no tempo. Para Butler, o gnero no uma essncia interna. Essa suposta
essncia interna seria produzida mediante um conjunto de atos postulados por meio da
estilizao dos corpos. O que se supe como uma caracterstica natural dos corpos
algo que se antecipa e que se produz mediante certos gestos corporais naturalizados.

Para Butler, o gnero um ato que j foi ensaiado, muito parecido a

"un libreto que sobrevive a los actores particulares que lo han utilizado, pero que
requiere actores individuales para ser actualizado y reproduzido una vez ms como
realidade. (Butler, 1998:307)

Ao formular gnero como uma repetio estilizada de atos, Butler abriu espao para a
incluso de experincias de gnero que esto alm de um referente biolgico. Os atos
generificados so, ento, interpretados como citaes de uma suposta origem. Agir de
acordo com um/a homem/mulher pr em funcionamento um conjunto de verdades que
se acredita estariam fundamentadas na natureza.

No entanto, quando se age e se tenta reproduzir a/o mulher/homem de verdade,

desejando que cada ato seja reconhecido como aquele que nos posiciona legitimamente
na ordem de gnero, nem sempre o resultado corresponde quilo definido e aceito
socialmente como atos prprios a um/a homem/mulher. Se as aes no conseguem
corresponder s expectativas estruturadas a partir de suposies, abre-se uma
possibilidade para se desestabilizar as normas de gnero, que geralmente utilizam da
violncia fsica ou/e simblica. A patologizao um dos mecanismos utilizados para
manter as prticas que divergem do modelo hegemnico dos gneros s margens do
considerado humanamente normal

A busca por reproduzir uma natureza em ato faz com que tenhamos de estar
interpretando as normas, o que feito a partir de suposies, da parte do sujeito, e de
expectativas, por parte do outro, que espera que os atos correspondam natureza dos
corpos. Tanto as suposies quanto as expectativas esto costuradas pelas idealizaes
dos gneros, aquelas verdades que definem os comportamentos, os desejos e os
pensamentos apropriados para homens/mulheres.

A inteno de (re) produzir o modelo hegemnico da mulher (bondosa, compreensiva,

passiva, sensvel, vaidosa e, principalmente, que tenha o matrimnio como destino) e do
homem (que no chora, viril, sexual e profissionalmente ativo, competitivo)
potencialmente provoca sentimentos de frustrao e de dor.

As idealizadas dos gneros geram hierarquia e excluso. Os regimes de verdades

estipulam que certos tipos de expresses relacionadas com o gnero so falsos ou
carentes de originalidade, enquanto outros so verdadeiros e originais, condenando a
uma morte em vida, exilando em si mesmo sujeitos que no se ajustam s idealizaes.

As idealizaes so as bases para a reproduo das normas de gnero. Quando se

pergunta o que ser mulher/homem?, ou o que te leva a sentir-se mulher/homem?,
so articulados enunciados que funcionam como idealizaes.

As performances de gnero que reivindicam a inteligibilidade fora dos marcos

naturalizantes teriam o efeito de fazer proliferar diversas configuraes de gnero, como
se fossem camadas sobrepostas de resignificao do masculino e do feminino, em um
movimento contnuo de produo de metforas que simultaneamente podem
desestabilizar a identidade substantiva e privar as narraes naturalizadas da
heterossexualidade do seu protagonismo central.

Essas possibilidades, no entanto, do-se pela mediao entre as idealizaes e as

prticas concretas. Por essas idealizaes, as mulheres de verdade so heterossexuais,
desejam ser mes, so passivas e emocionalmente frgeis. Nessa perspectiva, no h
possibilidade de articular as esferas constitutivas dos sujeitos fora desse roteiro. Os
deslocamentos so vistos como problemas individuais, talvez fruto de algum
"distrbio", como seria o caso dos/as transexuais.

H muitas maneiras para realizar essas citaes, ou seja, de atualizar, nas prticas, as
reiteraes que legitimam um enunciado. H citaes descontextualizadas de um insulto
homofbico, que esto fora das normas e jogam com elas seguindo uma orientao
poltica. o que Butler chamar de performatividade queer, que tem como objetivo
criar fissuras, contra-discursos.

O fracasso para se fazer real atravs da encarnao do natural constitui as prticas

de gnero. como se houvesse um sorriso subversivo no efeito pastiche das prticas
pardicas, em que o original, o autntico e o real tambm esto constitudos como
efeitos de tecnologias que constrem os corpos sexuados.

Outros caminhos podem levar a compreender a teoria da performance de Butler. As

fotografias de Loren Cameron um deles. A estlistica corporal materializada nas suas
fotos nos revela a plasticidade do corpo, ao mesmo tempo em que a auto-aplicao dos
hormnios, indica, metaforicamente, que o gnero um projeto que nunca est
concludo. Os hormnios esto para as/os mulheres/homens transexuais assim como o
forma de caminhar, de sentar-se, a esttica est para as/os mulheres/biolgicas. Para
ambos, ser de um gnero passa, necessariamente, pelo reconhecimento social desse
pertencimento, o que se efetiva atravs de mltiplos efeitos protticos.

O corpo viril e musculoso de Loren, um homem transexual, nos conta uma histria de
conflito e excluso. Loren teve que refazer a cirurgia fundante, aquele que determinou
que ele deveria atuar e agir como uma mulher por ter uma vagina. Se a origem do somos
est nas nossas estruturas biolgicas quem Loren Cameron? Como separar a parte do
corpo que no foi construda desde sempre por expectativas e suposies do corpo
original que no est maculado pela cultura? Onde est a origem?

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Esteretipos e pardias nas performances de gnero

Para os gneros as suposies funcionam como se houvesse uma essncia interior que
marca a existncia da mulher e do homem. Cada ato interpretado como se fosse a
natureza falando em atos. Essa suposio gera um conjunto de expectativas baseadas
nas idealizaes de uma natureza perfeita, como o exemplo do instinto materno
ou do homem naturalmente viril e forte. No entanto, a verdade dos gneros no est
nos corpos; estes, inclusive, devem ser observados como efeitos de um regime que no
s regula mas cria as diferenas entre os gneros.

A experincia transexual destaca os gestos que do visibilidade e estabelecem o gnero

atravs de negociaes e de interpretaes, na prtica, do que seja um homem e uma
mulher. Ento, a aparente cpia no se explica em referncia a uma origem. A prpria
idia de origem perde o sentido e deve-se passar a considerar a/o mulher/ homem
biolgica/o tambm como cpia, cpias sem origem, uma vez que estes tambm
assumem e fazem o gnero da mesma forma que os/as transexuais : atravs da reiterao
dos atos.

Nessa perspectiva, no existe um referente natural, original para se vivenciar as

performances de gnero. O original, segundo s normas de gnero, est referenciado no
corpo (corpo-vagina-mulher, corpo-pnis-homem); a que residiria a verdade dos
gneros e aqueles que constrem suas performances fora do referente biolgico
interpretado enquanto tentativa de cpia da mulher/homem de verdade, pardias,
mentiras. Nesse processo, os gays, as lsbicas, os transexuais, os travestis, a me
desnaturada so excludos daquilo que se considera humanamente normal. Para uma
concepo essencializadora, prticas performativas no passam de cpias burlescas das
mulheres e dos homens "de verdade".

Uma derivao daqueles que analisam a experincia transexual como uma imitao das
mulheres/homens "de verdade est nos que os/as qualificam como reprodutores dos
esteretipos. Tal afirmao refora, por outros caminhos, a tese de que existe uma
verdade nica para os gneros.

Para Collete Chiland (1999), uma das caractersticas dos/as transexuais a reproduo
dos esteretipos de gnero. Segundo ela,

"El discurso de los transexuales interrogados sobre lo que es la masculinidad o la

feminilidad es notablemente pobre y conformista. El discurso tpico de un transexual
varon biolgicamente es: me casara, me quedara en la casa, me ocupara de la cocina
esperando que vuelva mi marido a la casa, paseara a mi nio (adoptado, en un landau).
Para no encontrarse reducidas a eso, las mujeres de nuestra cultura lucharon durante
decenios, incluso siglos. (Chiland, 1999:71)
Pode-se inferir, por essa avaliao, que as mulheres biolgicas j teriam superado os
esteretipos de gnero, sendo as mulheres transexuais as responsveis por recordarem
uma poca de subordinao das mulheres. No entanto, as performances discursivas que
reproduzem a idealizao da mulher dona de casa, esposa fiel, me, no se limitam s
mulheres transexuais.

As teses de Chiland encontram-se com s de Janice G. Raymond (1979), conhecida por

contrapor-se enfaticamente s transexuais femininos, denunciando-os como um
embuste, uma tentativa a mais de o poder patriarcal invadir o territrio feminino,
chegando a sugerir que os/as transexuais teriam a funo de liquidar a populao
feminina. As mulheres naturais deveriam, segundo a autora, denunciar e resistir a essa
nova forma de dominao. Ser que uma leitura culpabilizante, como a que faz Chiland
ou essencialista como de Raymond, so suficientes para explicar os complexos
mecanismos de entrada no mundo do gnero identificado pelos/as transexuais? O
desafio tentar compreender os mecanismos sociolgicos que se articulam para que
alguns/umas transexuais se identifiquem discursivamente com determinadas
performances de gnero qualificadas como retrgradas, submissas.

Deve-se seguir perguntando: no seria equivocado exigir que as/os transexuais sejam
naturalmente subversivos/as, quando tambm compartilham os sistemas simblicos
socialmente significativos para os gneros? Ser que a prpria experincia j no
contm em si um componente subversivo, medida que desnaturaliza a identidade de
gnero? Ser que no precisamente por isso que os profissionais que esto envolvidos
com a produo do diagnstico tenham de construir margens excludentes que, algumas
vezes, posiciona-os/as como transtornadas, psicticas ou, em uma verso mais
amena, reprodutoras dos esteretipos de gnero?

Embora correndo o risco de cansar a/o leitor/a, ainda se deve perguntar: o que
so esteretipos de gnero? Idias preconcebidas? Juzos resultantes de determinadas
expectativas que, por sua repetio, so rotinizados como verdades? Mas, todos os
sujeitos sociais no atuam de acordo com determinadas expectativas e suposies que,
acredita-se, so as apropriadas para o seu gnero? Qual o sentido ou mesmo a
operacionalidade terica dos "esteretipos de gnero"?

De uma forma geral, os/as transexuais sentem dificuldades em falar de seus conflitos
porque no sabem como nome-los. Como explicar s pessoas que seu desejo
vivenciar a experincia de outro gnero se seu rgo genital atua subjetivamente como o
obstaculizador dessa possibilidade de trnsito? Para terem mais segurana no processo
de insero no mundo do outro gnero, alguns/umas tentam reproduzir o modelo da
mulher submissa e do homem viril, pondo em destaque traos hegemnicos dos gnero.

As identidades no so monolticas nem coerentes como nos fazem acreditar alguns

discursos psicanalticos que constroem, assim, uma representao estereotipada dos/as
transexuais, ao apontarem que seus discursos so pobres e conformistas (Chiland,
1999).

Concordamos com Foucault (1996) quando afirma que, ao se estudar os procedimentos

de controle e de delimitao dos discursos, deve-se estar atento ao dito e ao no dito,
aos silncios como partes estruturantes dos discursos. necessrio tentar identificar as
diferentes maneiras de no dizer e como so distribudos o que se pode e o que no se
pode dizer.

Considerando tal assertiva como vlida, pode-se questionar a representao dos/as

transexuais como um todo homogneo, monoltico, sem contradies e diferenas
internas ou, o que seria o mesmo, que os nveis discursivo e prtico devem ter uma
correspondncia, dando a impresso de que s h uma nica forma de vivenciar essa
experincia. Aquele que consegue se ajustar s definies e aos critrios estabelecidos
para um transexual seria um transexual verdadeiro. Tal representao construda
levando em conta exclusivamente um momento da vida dessas pessoas: a consulta,
dentro de um determinado campo social, o hospital. Existem conflitos entre os sistemas
discursivos, conforme salientou Scott (1999) e contradies internas a cada um deles, o
que retira o carter transparente, bvio, destes discursos, tornando-os mais complexos e
escorregadios.

Alm da importncia de relacionar a enunciao dos discursos aos campos sociais nos
quais so proferidos, pode-se sugerir outra possibilidade explicativa para que se
representem os/as transexuais como reprodutores dos esteretipos de gnero e que se
refere forma como entram no campo do gnero identificado. As/os transexuais foram
socializados/as em instituies que os/as prepararam para atuar de acordo com o gnero
que lhe foi atribudo.

Geralmente, depois de um longo perodo de impedimentos, comeam a vivenciar

experincias do gnero com o qual se identificam. No entanto, no tiveram acesso
socializao de uma menina (para as transexuais femininas) ou de um menino (para os
transexuais masculinos), tampouco vivenciaram os processos de interiorizao das
verdades que resultam na incorporao de uma determinada estilstica dos gneros,
tero de aprend-las. A questo que norteai a construo de suas performances
encontrar pontos de apego que os/as habilitem como membros legtimos do gnero
identificado.

No se est afirmando que existam mulheres e homens de verdade levando-se em

conta a socializao primria; apenas deve-se destacar que, quando algum se reconhece
como transexual e, portanto, at determinado momento de sua vida obteve a educao
de um gnero que ele/a rejeita, dever, a partir da, fazer um conjunto de movimentos
para se incorporar ao novo gnero.

neste movimento de convencimento e insero no mundo do outro gnero que a

discusso do real e do fictcio aparece. O real identificado como a verdade, e a
verdade ditada pelos imperativos do corpo. Outra vez, retomamos as perguntas: o que
um homem e uma mulher "de verdade"? O que ter sentimentos femininos e
masculinos? Como concluir que este ou aquele sentimento mais ou menos
feminino/masculino? Como reconhecer um/a homem/mulher "de verdade"?

Ao se destacar o aspecto estereotipado das prticas transexuais, por um lado se

refora a tese de que h uma verdade para os gneros referenciada no corpo-sexuado;
por outro, no se problematiza as mltiplas interpretaes e as prticas internas
experincia transexual sobre o masculino e o feminino medida em que so apagadas
sob a rubrica de transexuais. A patologizao das experincias de gnero que esto s
margens da norma, encontra a um argumento para justificar a permanente produo de
um saber que institui e posiciona o transexual como um enfermo, um transtornado.
Contrapondo-me a essa viso, seguindo Butler (1999), proponho interpretar as
performances de gnero enquanto pardias, desfazendo os limites e as fronteiras que
separam o natural do artificial, o real do irreal, a verdade da mentira.

Quando os/as transexuais atualizam em suas prticas interpretaes do que seja um/a
mulher/homem atravs de atos corporais materializados em cores, modelos, acessrios,
gestos, o resultado uma pardia de outra pardia, que desestabiliza a identidade
naturalizada, centrada no homem e na mulher biologicamente normais.

O que diferencia as pardias das/os mulheres/homens biolgicas/os das/os transexuais

a legitimidade que as normas de gnero conferem a cada uma delas, instaurando, a partir
da, uma disputa discursiva e uma produo incessante de discursos sobre a legitimidade
de algumas existirem e de outras serem silenciadas.

Homens-pnis, mulheres-vagina?

Segundo o pensamento oficial todos/as transexuais desejam como soluo para seus
conflitos a realizao das cirurgias de transgenitao. Este cnone, no entanto, tem sido
questionado por muitos/as transexuais que reivindicam suas identidades de gnero legal
sem se submeterem cirurgia. Diante de casos como estes, muitos questionam:

se uma pessoa um/a homem/mulher, aprisionado/a em um corpo equivocado, por

que no mudam este corpo?

As mudanas so feitas. Muitos/as tomam os hormnios, fazem depilaes definitivas e

outros procedimentos para adquirir uma aparncia do gnero identificado, no querem,
porm, fazer a cirurgia de transgenitalizao.

Os/as transexuais no cirurgiados afirmam:

Eu sou um/a homem/mulher, quero o direito a minha identidade de gnero, mas no

tenho problema com minha genitlia. Como respond-los/as? No, se voc um/a
homem/mulher, onde est tua/teu vagina/pnis?

Ento, como classific-los? Qual o lugar deles/as na vida social? Eles/as no existem?
Negar a legitimidade da existncia de experincias que negam a determinao natural
das identidades o caminho mais eficaz para gerar hierarquias e excluses. Ao deslocar
a identidade de gnero do corpo-sexuado, os/as transexuais abrem caminho para nos
libertar, os cirurgiados-conformados, do crcere do corpo.

A discusso sobre a importncia da cirurgia para definio da legitimidade da

identidade de gnero reivindicada pelo/a transexual vem assumindo um papel de
destaque entre os coletivos transexuais. Em uma reunio de um coletivo transexual na
Espanha, enquanto uma mulher transexual defendia a legitimidade da luta pela
identidade de gnero sem cirurgia, uma outra mulher transexual comentou ao meu
ouvido:

Eu respeito aquelas que no querem fazer a cirurgia, eu, porm, sempre quis minha
vagina. Agora que sou uma mulher completa, desejo que a primeira noite seja muito
especial. Voc sabe...como toda mulher quero meu prncipe, quero chegar primeira
noite virgem."

Naquele momento no quis dizer-lhe o que penso sobre prncipes encantados ou sobre
a virginidade. O brilho de seu olhar e a forma como ela falava de "ns", as mulheres,
me silenciaram. Mas, quem somos ns? Quais so os elementos identitrios que
possibilita construir a unidade entre as mulheres? Quais so as caractersticas internas
prprios do ser mulher que as particularizam e ao mesmo tempo as diferencia deles, os
outros?

Seu discurso falava de uma mulher idealizada, quando digo idealizada estou referindo-
me s expectativas construdas socialmente para os gneros, materializada na idia da
pureza feminina. Estas idealizaes so lugares inabitveis, mas que geram,
concretamente, na vida das pessoas, dor e culpa. Quantas mulheres, biolgicas ou no (
no fao distino), no sofrem porque no so mes ou porque no conseguem
desempenhar com xito as expectativas sociais de "uma boa me"? Quantos prantos de
homens no ficaram presos em suas gargantas porque um homem de verdade no
chora? Quantos/as homens/mulheres no desejaram e amaram a outros
homens/mulheres no silncio ruidoso de seus coraes?

Este sentimento de ser incompleto ou estar em dbito nos persegue porque o

fundamento que se supe determinante das identidades e demiurgo dos desejos, o corpo,
o resultado de prteses discursos.

Referncias bibliogrficas:

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Berenice Bento doutora em sociologia pela Universidade de Braslia (com

bolsa sanduche na Universidade de Barcelona). Atualmente Pesquisadora
Associada do Departamento de Sociologia da UnB e consultora do Grupo de
Identidad de Gnero y Transexualidad/Espaa. Entre outros artigos escreveu
Ciladas da Igualdade, A (re) da Identidade Masculina e Cuerpo, Performance
y Gnero en la Experiencia Transexual.
[1] Para uma discusso sobre corpos-prteses, ver Preciado (2001).

[2] Para uma anlise da construo dos corpos-sexuais, ou dimorfismo, ver Laqueur
(2001).

[3] Refiro-me panptica dos gneros em uma aluso a uma das caractersticas do
poder disciplinar foucautiano. Segundo Foucault (1993), um conjunto de mtodos que
permite o controle minucioso das operaes dos corpos, que assegura a sujeio
constante de suas foras e lhes impem uma relao de docibilidade-utilidade nos
primrdios do capitalismo, deve ser considerado como poder disciplinar. Uma das
caractersticas desse poder realizar um contnuo e permanente controle, at chegar ao
ponto de penetrar nos lugares mais ntimos da vida e corpo do sujeito. Esse poder
consegue sua eficcia quando o vigiado impregna-se do olhar do vigiador, adquirindo,
assim, de si mesmo a viso de quem o olha. Um exemplo da implementao dessas
novas tcnicas seria o Panopticon, de Jeremy Bentham. A concepo de poder
disciplinar de Foucault (1993) nos auxilia compreenso dos processos de construo
dos corpos-sexuados e da incorporao de uma estilstica corporal, uma vez que so
produzidas a partir de um conjunto de estratgias discursivas e no discursivas,
fundamentadas na vigilncia das condutas apropriadas.

[4] Considera-se como posio oficial s da Associao Internacional de Disforia de

Gnero Harry Benjamin e os da Associao Americana de Psiquiatria. Estas
Associaes so as responsveis por definir os "tratamentos" e protocolos que devem
ser aplicados s/aos transexuais nos hospitais e clnicas que realizam as cirurgias de
transgenitalizao. Sobre a histria dessas Associaes, ver Bento (2003).

[5] Ao longo de trs anos realizei trabalho de campo em um hospital pblico brasileiro
no qual se realiza as cirurgias de transgenitalizao e em coletivos transexuais na
Espanha para minha tese de doutorado. As referncias a casos empricos esto
respaldadas em entrevistas realizadas no decorrer desse perodo. Sobre a construo,
encaminhamentos e concluses da pesquisa, ver Bento (2003).

[6] Por transexuais femininas ou mulheres transexuais refiro-me aos homens

biolgicos que se sentem mulheres e por transexuais masculinos ou homens
transexuais, as mulheres biolgicas que se sentem homens.

[7] Seguinte Butler (1999), entende-se por normas de gnero as idealizaes que
estabelecero os domnios da masculinidade e feminilidade apropriadas e imprprios e
que esto fundamentadas no dimorfismo ideal e na complementaridade heterossexual
dos corpos. O dimorfismo, a heterossexualidade e as idealizaes sero as bases que
constituiro o que Butler designou por normas de gnero e que tero como finalidade
estabelecer o que ser inteligivelmente humano e o que no, o que se considerar real
e o que no, delimitando o campo ontolgico no qual se pode conferir aos corpos
expresso legtima.