UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOLOGIA E LNGUA PORTUGUESA

LNGUA, CULTURA
E
CIVILIZAO
um estudo das idias lingsticas de Serafim da Silva Neto

JORGE VIANA DE MORAES

So Paulo
2008
 UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOLOGIA E LNGUA PORTUGUESA

LNGUA, CULTURA
E
CIVILIZAO
um estudo das idias lingsticas de Serafim da Silva Neto

JORGE VIANA DE MORAES

Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Filologia e
Lngua Portuguesa, do Departamento
de Letras Clssicas e Vernculas da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, para obteno do ttulo de
Mestre em Letras.

Orientadora: Prof. Dr. Marli Quadros Leite

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 So Paulo

2008

FOLHA DE APROVAO

Jorge Viana de Moraes

Lngua, cultura e civilizao: um estudo das
idias lingsticas de Serafim da Silva Neto

Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Filologia e Lngua
Portuguesa, do Departamento de Letras
Clssicas e Vernculas da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para
obteno do ttulo de Mestre em Letras.

rea de concentrao: Filologia e Lngua

Portuguesa

Aprovado em:____________________________

Banca Examinadora

Prof. Dr._______________________________________________________

Instituio: ______________________ assinatura: _______________________

Prof. Dr.________________________________________________________

Instituio: ______________________ assinatura: _______________________

Prof. Dr. _________________________________________________________

Instituio: ______________________ assinatura: _______________________

Prof. Dr. _________________________________________________________

Instituio: ______________________ assinatura: _______________________

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Prof. Dr. _________________________________________________________

Instituio: ______________________ assinatura: _______________________

DEDICATRIA

Para Valria de Arajo Pereira, minha amada esposa, amiga e

companheira de todas as horas, por me apoiar nesta jornada de
crescimento, por no poupar sacrifcios, por entender minhas buscas.
Meu amor, vencemos!

Para meus pais, Jorge de Moraes e Nalva Viana de Moraes, pela

dedicao, pelo carinho, pela educao e, principalmente, pelo amor
que sempre me deram.

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 AGRADECIMENTOS
Agradeo, em primeiro lugar, a Deus, na pessoa do meu Senhor e Salvador Jesus Cristo. Nele, em
tudo sou mais que vencedor, sem Ele nada do que fao seria possvel.

querida Prof. Dr. Marli Quadros Leite, por me oferecer mais que uma orientao segura,
ofereceu-me amizade, incentivo e apoio necessrios para que eu pudesse realizar esse trabalho.
Desde o comeo, acreditou que eu poderia dar conta de tamanha tarefa.

Prof. Dr. Margarida Petter e ao Prof. Dr. Jarbas Nascimento, argidores da banca de
qualificao, pela leitura atenta e cuidadosa, pelas judiciosas sugestes que permitiram definir
melhor os rumos de minha pesquisa.

Ao Prof. Dr. Hudilson Urbano, grande mestre e exemplar pesquisador, por ter sido o primeiro a
abrir-me as portas da Ps-graduao na USP. Seus ensinamentos so inesquecveis, sua
humildade, inspiradora.

Agradeo Valria, minha esposa, por estar sempre ao meu lado em todos os momentos da
minha vida. Tinha de ser voc!

s minhas filhas, Fernanda, Vanessa e Amanda, por todo o sacrifcio que cada uma de vocs
tiveram de fazer e, principalmente, por me oferecerem a oportunidade diria desse rduo, mas
gratificante ofcio de ser pai.

Agradeo a minha me pela pessoa que ela : boa, de corao limpo, de fibra, de f e muito
alegre. Com seu jeito feliz de ser uma incentivadora por natureza. Mesmo nas horas mais difceis
nunca permitiu que Deus ficasse longe da sua presena.

A meu pai, homem inteligente, que, embora no tendo a oportunidade de bacharelar-se, tornou-se
doutor em muitos ofcios. Encerra dentro de si vrios questionamentos filosficos, que o
habilitariam a escrever um livro sobre suas eternas e inquietantes indagaes. Sem seu apoio,
esse trabalho no teria sido possvel.

Agradeo (in memoriam) aos meus avs paternos, Lzaro e Antnia de Moraes, e, aos meus avs
maternos, Joo Alves Viana e Jovita Maria de Jesus Viana, por me ensinarem muitas coisas, a
principal delas: amar. Legaram-me suas maiores riquezas, neste mundo: amar a Deus sobre todas
as coisas e servi-Lo de todo o corao. Sinto saudades...

Agradeo minha sogra, Dona Tereza, por todo o apoio. Aos avs de minha esposa Valria,
Senhor Manuel e Dona Santa que agora tenho por meus, pelo exemplo de fora e de vida.

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Aos meus irmos e irms, todos eles: Claudinei, Cristiane, Jair, Mariana, Mara e Mateus, pelo
carinho, amo todos vocs. Aos meus sobrinhos e sobrinhas, tios e tias, a toda minha famlia: vocs
so muito importantes para mim.

Lina, secretria da ps-graduao, competentssima profissional de trabalhos, muitas vezes,

invisveis, porm imprescindveis. Enfim, agradeo a todos que direta ou indiretamente estiveram
envolvidos e tiveram sua parcela de contribuio na realizao deste trabalho.

Todo investigador, por mais original que seja a sua obra, est preso
ao seu tempo s idias em voga na poca da sua formao
universitria. Os eruditos, mais ainda que os artistas, esto
indissoluvelmente ligados aos mestres, cujos mtodos por vezes
renovam, mas cujas idias absorvem, desenvolvem ou submetem a
uma crtica rigorosa e fecunda. Enfim, certo que todo estudioso est
muito dependente das doutrinas que aprendeu na sua mocidade [...]

Serafim da Silva Neto (1960, p. 19)

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RESUMO

Neste trabalho analisamos o pensamento crtico do fillogo brasileiro

Serafim da Silva Neto, sobre o portugus do Brasil. Para ele a lngua era
uma manifestao espiritual do homem, que estava atrelada cultura e
civilizao. Nosso objetivo o de examinar, no discurso do fillogo, a
relao entre estes conceitos e explic-los luz da histria, do contexto em
que ele estava inserido. Para tanto, o corpus compe-se de duas obras do
autor: Introduo aos Estudos da Lngua Portuguesa no Brasil, de 1950 e
Lngua, Cultura e Civilizao, de 1960. A anlise precedida da
contextualizao da poca em que Silva Neto atuou, para que, assim,
pudessem ser estabelecidas as bases tericas sobre as quais est
fundamentado seu pensamento crtico. Teoricamente, o trabalho est
vinculado ao quadro da Historiografia Lingstica, j que visa a descrever e
analisar como o autor desenvolveu seu pensamento crtico acerca do
portugus do Brasil. Nesse sentido, seguiu-se a proposta terico-
metodolgica de Auroux (2006), para quem, ser um historiador da cincia
poder construir ligaes causais.

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Palavras-chave: Historiografia Lingstica, Horizonte de Retrospeco,
Serafim da Silva Neto, concepes lingsticas, portugus do Brasil.

ABSTRACT

In this work we analyze the critical thought of the Brazilian philologist

Serafim da Silva Neto, on the Portuguese of Brazil. For Serafim, the
language was a spiritual manifestation of the man who closely was tied
with the culture and the civilization. Our objective is to examine, in the
speech of the philologist, the relation between these concepts and to
explain them it the light of history, of the context where it was inserted.
For in such a way, the corpus is composed in two workmanships of the
author: Introduo aos Estudos da Lngua Portuguesa no Brasil, of 1950
and Lngua, Cultura e Civilizao, of 1960. The analysis is preceded of the
contextualization of the time where Silva Neto acted, so that, thus, the
theoretical bases could be established on which its critical thought is based.
Theoretically, the work is tied with the picture of the Linguistic
Historiography, since it aims at to describe and to analyze as the author
developed its critical thought concerning the Portuguese of Brazil. In this
direction, it was followed proposal theoretical-methodological of Auroux
(2006), for whom; to be a historian of science is to be able to build causal
links.

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Keywords: Linguistic Historiography, Retrospective Horizons, Serafim da
Silva Neto, linguistic conceptions, portuguese of Brazil.

RSUM
Dans ce travail nous analysons la pense critique du philologue brsilien
Serafim da Silva Neto, sur le portugais du Brsil. Pour lui, la langue tait
une manifestation spirituelle de l'homme, qui tait attache la culture et
la civilisation. Notre objectif est d'examiner, dans le discours de ce
dernier, la relation entre ces concepts et de les expliquer la lumire de
l'histoire, du contexte dans lequel il tait plong. Ainsi, le corpus est
compos de deux ouvrages de l'auteur: Introduo ao Estudos da Lngua
Portuguesa no Brasil en 1950 et Lngua, Culture e Civilizao, en 1960.
L'analyse est prcde du contexte de l'poque o Silva Neto a opr, de
manire ce que puissent tre tablis les fondements thoriques sur
lesquels sa pense critique est fonde. Thoriquement, le travail est li au
cadre de l'historiographie linguistique, vu quil vise dcrire et analyser
comment l'auteur a dvelopp sa rflexion critique concernant le portugais
du Brsil. Dans ce sens, la proposition d'enseignement thorique et
mthodologique dAuroux (2006) a t suivie, pour qui, tre un historien
en science est pouvoir construire des liens de causalit.

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Mots-cls: Historiographie Linguistique ; horizon de rtrospection ; Serafim da
Silva Neto ; conceptions linguistiques, portugais du Brsil.

SUMRIO
Introduo 11
Captulo I
CONTEXTUALIZAO DA POCA DE PUBLICAO DAS OBRAS
DE SILVA NETO: AS CORRENTES FILOSFICAS E CIENTFICAS 31
1.1 Breve biografia de Serafim da Silva Neto: o fillogo no contexto
da criao do Estado Novo 32
1.2 O contexto filosfico 36
1.2.1 Benedetto Croce 37
1.2.2 Especulaes sobre o pensamento hegeliano na viso de
mundo de Serafim da Silva Neto: possibilidades 40
1.2.3 A Filosofia de Hegel 46
1.2.4 O horizonte de retrospeco de Silva Neto 49
1.2.5 Noo Cumulativa 52
1.2.6 O mtodo dialtico na concepo da histria da lngua
portuguesa no Brasil 57
1.3 O contexto cientfico e a dimenso poltica 59
1.3.1 Teorias de raa 62
1.3.2 O surgimento das Faculdades de Filosofia, a era Vargas e
discurso da construo nacional 65
Captulo II
VISO ANTROPOLGICA E ETNOGRFICA EM OBRAS DE
SERAFIM DA SILVA NETO 77
2.1 Cultura e civilizao 77
2.1.2 O conceito de cultura e civilizao para Serafim da Silva
Neto 82

2.1.3 Lngua, Cultura, e Civilizao no discurso de Silva Neto: a

suposta inferioridade cultural de ndios, negros e mestios
em relao superioridade cultural portuguesa
90
2.2 A influncia da antropologia evolucionista cultural 100
Captulo III
CONCEPO DE LNGUA 114
3.1 Lngua portuguesa no Brasil 115
3.2 Lngua como manifestao do esprito humano 117
3.3 Lngua: instrumento da cultura de um povo 123
3.4 O aspecto social da lngua 125
3.5 Variao e mudana 129
3.6 Norma lingstica 131

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 Concluso 136
Referncias Bibliogrficas 140

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INTRODUO

Muito j se escreveu sobre o fillogo brasileiro Serafim da Silva Neto, que

passou para a posteridade como um dos autores que mais contribuiu para o

desenvolvimento do pensamento crtico sobre a lngua portuguesa do Brasil. O

autor desenvolveu sua obra em um momento histrico em que se chegavam

ao pice as querelas entre intelectuais, escritores e gramticos brasileiros

acerca da melhor definio para a lngua aqui usada. Para Silva Neto, a lngua

do Brasil era a portuguesa, que havia sido transplantada de Portugal, e que,

em um primeiro momento, entrou em contato com aloglotas, uns

amerndios, outros vindos de frica (Silva Neto, 1986a [1957], p. 632),

formando falares de emergncia; segundo momento, o autor considerou que,

esses tipos de falares eram transitrios, e que, a lngua comum, que era um

tipo superior de expresso, apresentava no domnio lingstico portugus

duas variedades: a europia e a americana (idem, 1986b [1950], p.20). Ou

seja, para Silva Neto o domnio lingstico brasileiro isto , a estrutura

lingstica comum se inseria num domnio mais vasto: o da lngua

portuguesa (idem, p. 119). Tais consideraes serviam de argumento para a

sustentao de uma das suas principais teses sobre o portugus brasileiro: a

unidade na diversidade e a diversidade na unidade.

No entanto, ao mencionar a maneira, muitas vezes discriminatria e

preconceituosa, como Silva Neto fazia referncia aos elementos negro e

indgena, bem como s lnguas de que se serviam, e que tanto influenciaram

na formao da lngua portuguesa do Brasil, alguns autores, nossos

11
contemporneos, por no quererem se comprometer com o mrito da

questo, fazem torneios para cit-lo, como por exemplo, este: Descontado

seu carter discriminatrio, essa afirmao pode ser recolocada [...] (Vitral,

2001, p. 303, grifamos). assim que Vitral se posiciona sobre a afirmao de

Silva Neto de que a dominao da lngua lusa explicava-se pelo seu prestgio

superior, o que forava os indivduos ao uso da lngua que exprimia, segundo

ele, a melhor forma de civilizao.

Mattos e Silva (2004, p.32) reconhecendo que, durante meados do sculo

XX, vrios autores perseguiram o portugus no Brasil como se fora uma

realidade homogeneizvel, inclui entre eles, Serafim da Silva Neto.

Acrescenta a autora que na base de tal ideal est uma ideologia que busca

enobrecer e desmisticizar o portugus brasileiro, o que, segundo ela, fica

muito explcita na seguinte formulao do referido autor:

Por causa, precisamente, desta falta de prestgio que a

linguagem adulterada dos negros e ndios no se imps seno
transitoriamente: todos os que puderam adquirir uma cultura
escolar e que, por este motivo, possuam o prestgio da literatura e
da tradio, reagiram contra ela (Silva Neto, 1960, p. 21 apud
Mattos e Silva, 2004, p. 12) (Grifei).

Entretanto, logo aps esta citao, apesar de se referir ao uso

preconceituoso de Silva Neto, utilizando aspas para manter distncia dos

dizeres do fillogo, quando este diz linguagem adulterada de negros e

ndios, a autora no se aprofunda em explicaes sobre as observaes

preconceituosas do autor, talvez, por no ser este o seu maior objetivo. Na

verdade, o objetivo das pesquisas de Rosa Virgnia Mattos e Silva centra-se,

12
sobretudo, na construo de uma scio-histria do portugus brasileiro, que

est inserida nas pesquisas de lingstica histrica. De modo que a autora

prefere encarar a posio do mestre como uma viso simplificadora

lusitanfila [...] que ele ope, sem, assim, design-la, como teses

indianfilas e africanfilas, por ele assim designadas, referindo-se a vrios

autores que, antes dele, se detiveram com paixo sobre a questo do

portugus brasileiro.

Machado Filho (2003) enuncia o risco de falar em Serafim da Silva Neto

pelo fato de seus textos, por no se enquadrarem dentro dos parmetros da

iseno e imparcialidade, terem a propriedade de suscitar sempre alguma

reao em seus leitores pela carga semntica de valores ideolgicos que

apresentam. O autor reduz as posies preconceituosas de Silva Neto a uma

estratgia do prprio fillogo em saber planejar bem os recursos de que

poderia servir numa batalha. E explica que, por isso, Serafim da Silva Neto,

havia sido um intelectual que soube representar, atravs de seu discurso, as

idias de seu tempo e de suas referncias culturais. Sobre esse ltimo dado,

no h dvidas. No entanto, necessrio que se analise e interprete a posio

do fillogo em seu contexto. Ou seja, preciso considerar que as concepes

lingsticas do autor devem ser examinadas com maior rigor, para se

explicarem suas bases, seus fundamentos, e assim, mostrar o que era ou no

pertinente na poca em que vieram luz. Nosso objetivo, nesse trabalho,

examin-las e explic-las luz da histria, do contexto em que o fillogo

estava inserido.

13
 Sem deixar de reconhecer sua importncia para os estudos lingsticos

brasileiros, principalmente no que diz respeito ao seu pensamento crtico

acerca do portugus do Brasil, acreditamos que a obra de Serafim da Silva

Neto, que foi intelectual de primeira linha, de grande erudio, e um dos

maiores nomes da filologia portuguesa, deve ser estudada, tambm, sob o

aspecto ideolgico-discursivo, para que as ponderaes lingsticas do autor,

possam ser devidamente avaliadas.

Sendo assim, o tema de estudo dessa pesquisa est voltado para a

anlise das concepes lingsticas de Serafim da Silva Neto sobre o

portugus do Brasil. Este trabalho, portanto, tem por objetivo precpuo

analisar o conceito de lngua para Silva Neto na sua relao com os seguintes

aspectos: lngua como atividade do esprito humano e, como fato social.

Assim, analisaremos as bases tericas sobre as quais est fundamentado seu

pensamento crtico sobre o portugus do Brasil.

O trabalho, teoricamente, est vinculado ao quadro da Historiografia

Lingstica, j que visa a descrever e analisar como o autor desenvolveu seu

pensamento crtico acerca do portugus do Brasil, mostrando como empregou

teorias lingsticas tanto concernentes a sua poca quanto pertencentes h

um tempo anterior ao seu. Seguimos assim, a proposta terico-metodolgica

de Auroux (2006), para quem ser um historiador da cincia poder construir

cronologias e estabelecer ligaes causais. Procuraremos, pois, ao longo desta

dissertao, estabelecer ligaes causais entre os fatos que influenciaram

Silva Neto na fundamentao de seu pensamento sobre o portugus do Brasil.

14
 Sobre essas orientaes metodolgicas, assim se expressa Auroux (op.

cit.):

De manire gnrale, lhistorien doit sefforcer de ne pas recourir

la tlologie, cest--dire dexpliquer le pass par le futur. Il doit
utiliser lexplication causale qui va du pass au futur; il peut
videmment utiliser le futur virtuel du programme de recherche,
dans la mesure o celui-ci est une cause de la production des
connaissances (p.106, nota 4, grifamos)1.

mister verificar como Silva Neto foi influenciado pelas correntes

filosficas e cientficas de seu tempo, alm do analisarmos o contexto poltico

em que produziu sua obra.

Por isso, no primeiro captulo, faremos uma breve biografia do autor,

que ser seguida pelo esforo de uma contextualizao filosfica, cientfica e

poltica da poca na qual ele atuou, a fim de relacion-lo ao seu espao e

tempo.

No segundo captulo, investigaremos as relaes que as obras de

Serafim da Silva Neto mantiveram com o discurso antropolgico e etnogrfico,

porque, afinal, conceitos como cultura e civilizao encontram-se

constantemente empregados, quando no atrelados nas obras do autor.

Sobretudo nos trabalhos que fazem parte do corpus que analisamos.

J no terceiro e ltimo captulo nos deteremos na anlise do conceito

de lngua, na obra de Serafim da Silva Neto, observando as relaes que o

1
Traduzimos: Geralmente, o historiador deve esforar-se em no recorrer teleologia, ou
seja, de explicar o passado pelo futuro. Deve utilizar a explicao causal que vai do passado
ao futuro; pode obviamente utilizar o futuro virtual do "programa de investigao", na medida
em que este uma causa da produo dos conhecimentos.

15
autor estabeleceu entre: lngua como atividade do esprito humano, e

finalmente lngua como fato social.

O corpus de que nos servimos , fundamentalmente, constitudo pelos

livros Introduo ao Estudo da Lngua Portuguesa no Brasil (1986b [1950]) e

Lngua, Cultura e Civilizao (1960)2, cujas linhas gerais esboaremos

adiante. No entanto, quando foi necessrio, consultamos outros livros no

conjunto das obras do autor, como os seguintes3:

1. Histria da Lngua Portuguesa (1986a [1957]);

2. Ensaios de Filologia Portuguesa (1956);

3. Introduo ao Estudo da Filologia Portuguesa (1976 [1956]);

4. Manual de Filologia Portuguesa: histria, problemas, mtodos (1952);

5. Fontes do Latim Vulgar (O Appendix Probi) (1946).

Do que trata o livro Introduo ao Estudo da Lngua Portuguesa no

Brasil

Podemos resumir como tema central do livro Introduo ao Estudo da

Lngua Portuguesa no Brasil a construo e a defesa da tese, por Serafim da

Silva Neto, da vitria da lngua portuguesa sobre as demais lnguas existentes

no Brasil, isto , as lnguas indgenas ou gerais e as africanas. O autor dizia

ser o portugus no um todo, era preciso distinguir nele vrios matizes

2
Doravante, respectivamente, IELPB (1986b [1950]) e LCC (1960).
3
Para sistematizar a referncia s obras, utilizaremos as seguintes abreviaes:
1. HLP (1986a [1957]);
2. EFP (1956);
3. IEFP (1976 [1956]);
4. MFP (1952);
5. FLV: AP (1946).

16
segundo as regies e as classes sociais. Afirmava tambm que, durante o

longo perodo de colonizao, os conquistadores vinham de todas as partes de

Portugal e no exclusivamente de uma determinada regio, o que j

contribua para que o portugus, aqui falado, se distinguisse do de Portugal.

Ainda sobre o perodo colonial, Silva Neto dizia que o portugus primeiro se

fixou na zona litornea, para depois, devido s entradas e bandeiras, adentrar

o interior e que, portanto, isso havia contribudo para a conservao do

portugus brasileiro, que tinha feio quinhentista.

Em conseqncia disso, segundo Silva Neto, a lngua que se formou por

contato e interao apresentou desde os primeiros tempos notvel unidade:

unidade e arcaicidade que, para ele, eram as razes caractersticas do

portugus do Brasil. Para o autor, a distino dos estratos sociais permitiriam

uma viso mais objetiva da realidade lingstica brasileira levada a cabo

pela elaborao dos Atlas Lingsticos Regionais, que comporiam o Atlas

Lingstico do Brasil4 desde a fala culta das classes mais elevadas at o

crioulo ou semicrioulo dos ditos indoutos e analfabetos. Passemos, ento, a

melhor resenh-lo.

Publicado pela primeira vez em 1950, Silva Neto procura expor, neste

livro, as linhas mestras de seu pensamento acerca da Lngua Portuguesa no

Brasil. Introduo ao Estudo da Lngua Portuguesa no Brasil, publicada a

partir de um convnio da Editora Presena pr-memria junto ao Instituto

Nacional do Livro, uma obra divida em oito (08) captulos, alm do Prefcio

primeira edio, uma Introduo e uma Concluso. O primeiro captulo

4
Este era o grande projeto de Silva Neto, infelizmente no realizado, que passou a ser
referido por alguns estudiosos, Altman (1994), Coelho (1998), Mattos e Silva (2004), como
Cruzada Dialetolgica.

17
intitula-se A Lngua Portuguesa no Brasil; seguido na seqncia por:

Diferenciao e Unificao do Portugus no Brasil; As Trs Fases da Histria

da Lngua Portuguesa no Brasil; Contato e Interao Lingstica no Brasil

Colonial; Panorama Atual da Lngua Portuguesa no Brasil; Lngua Comum

no seu Aspecto Brasileiro (Portugus do Brasil) e as Repercusses na Lngua

Literria Carter Conservador da Pronncia Padro Brasileira; e por fim

Duas palavras sobre a Lngua Literria.

Composto ao todo por 237 pginas, neste estudo o autor procurou

referir-se lngua portuguesa, aqui usada, como lngua transplantada de

Portugal, e que, dentre outros motivos, por entrar em contato com aloglotas,

uns amerndios, outros vindos de frica [...] (op. cit. p. 16) teria suas

diferenas em relao lngua falada em Portugal. Alm de que, como se

afirmou anteriormente, para o autor, os colonizadores vinham de todas as

partes de Portugal, de modo que refletiam as vrias peculiaridades dialetais

portuguesas que, no Brasil em contacto e interao se fundiram num

denominador comum, de notvel unidade [...] (idem). Esta que viria,

portanto, ser uma das principais teses defendidas pelo fillogo sobre o

portugus brasileiro: a unidade na diversidade e a diversidade na unidade, e

que foi mantida, principalmente, neste livro. de se notar que o prprio

autor, em um de seus trabalhos, IEFP (1976 [1956]), oferecia uma orientao

bibliogrfica ao leitor, na qual referia-se ao Introduo ao Estudo da Lngua

Portuguesa no Brasil, como uma obra que tratava de esboar a histria da

lngua portuguesa no Brasil, sua vitria sobre os aloglotas (p. 284, grifamos).

18
 No prefcio primeira edio desse livro escrito pelo ento, lingista e

fillogo P. Augusto Magne, tem-se a noo de como Silva Neto orientar seus

estudos, isto , Padre Magne diz que Silva Neto [...] assenta o problema [das

discusses em torno da lngua portuguesa no Brasil] no slido fundamento

dos fatos e, luz da etnografia e da evoluo histrico-social do povo

brasileiro [...] (Magne, 1986, p. 11).

Por sua vez, Silva Neto, na introduo ao livro procurava apontar, j na

epgrafe, sua concepo histrica e social de lngua, citando Grimm quando

este afirmava que A histria da lngua tambm a nossa histria (IELPB

(1986b [1950]), p. 13). Isto , a histria dos homens que dela se servem.

Silva Neto procurava sistematizar seu estudo afirmando colocar a lngua no

seu devido lugar como:

1. expresso da sociedade,

2 inseparvel da histria da civilizao

Entretanto, Silva Neto acusava no seu IELPB (op. cit.) que era

deficiente5 uma metodologia que no viesse exceder ao simples campo

lingstico. por isso que, para ele, o estudo da etnografia brasileira era o

campo maior que englobaria, tambm, o estudo lingstico veremos mais

adiante que idia semelhante ser defendida por ele no livro LCC (1960).

Sabe-se, todavia, que o autor procurou sistematizar os estudos dialetolgicos

no Brasil. Silva Arago (2004) nos d notcia das atividades profissionais do

autor, quando afirma que ele ministrou um curso de Dialetologia em 1951, na

5
Adjetivo empregado por Silva Neto.

19
Universidade de Minas Gerais, fundou no Museu Nacional do Rio de Janeiro,

em 1953, o Centro de Estudos de Dialetologia Brasileira, ministrou curso de

Dialetologia na Universidade do Rio Grande do Sul, em 1954, disse tambm:

Ainda em 1954, no 2 Colloquium de Estudos Luso-Brasileiros, em

So Paulo, props uma srie de passos a serem dados para a
concretizao do estudo dos nossos falares. Em 1955, ministrou, na
Faculdade Nacional de Filosofia do Rio de Janeiro, um curso sobre a
tcnica das monografias dialetais (p. 43).

Sua admirao por Leite de Vasconcelos patente, e no so poucas as

vezes que o autor recorre ao dialetlogo portugus, que defendeu sua tese de

doutoramento intitulada Esquisse d'une dialectologie portugaise (1901;

reeditada em 1970 e 1987) na Universidade de Paris, para explanar e

sustentar suas posies dialetolgicas acerca do portugus no Brasil.

Exemplar a citao a seguir:

Leite de Vasconcelos, profundo conhecedor da lngua viva,

observava com perspicaz intuio: Les diffrences que jai notes
[refere-se ao Brasil] ne sont pas de toutes les rgions, ni de toutes
le classes sociales 6 (V. a Esquisse, pg. 161) (op. cit., p. 25, os
colchetes e a primeira informao entre parnteses so do autor).

Em outra passagem mais significativa, temos:

Em carta endereada a Cornu, frisava o autor da Esquisse d'une

dialectologie portugaise: Este grupo (o dos dialetos ultramarinos)
compreende o dialeto brasileiro, que, em virtude de condies
sociais, prprias, se aproxima muito mais da lngua escrita do que
qualquer outro grupo... (op. cit., p. 28).

6
Traduzimos: As diferenas que notei no so de todas as regies, nem de todas as classes
sociais.

20
 A verdade que Silva Neto deixa revelar em vrios pontos de sua obra,

sua filiao s idias do mestre, a quem dedicou em memria, sua HLP

(1986a [1957]).

Ainda na introduo, no sexto pargrafo de IELPB (1986b [1950], p.

13), o autor faz referncia, em citao, a Verglio de Lemos, quando este

afirmava na sua A Lngua Portuguesa no Brasil de 1916, que a dialetologia

ainda no se constituiu entre ns numa disciplina autnoma, com objeto,

programa e mtodo prprios.

A partir dessa citao Silva Neto prope a diviso dos estudos

brasileiros em dois ramos:

- a histria externa (de cunho etnogrfico-social);

- e a histria interna, ou seja, a dialetologia (de cunho filolgico-lingstico).

De acordo com Coelho (1998, p. 114), para Silva Neto, histria

externa uma histria da lngua fundamentada nos elementos polticos,

econmicos, sociais, etnolgicos que envolvem esta lngua e contribuem para

os seus desenvolvimentos; ao passo que histria interna, por sua vez,

uma histria da lngua que enfatiza as transformaes pelas quais passaram

as suas formas. Por isso, argumenta a autora que:

Na terminologia do autor, interno refere-se s coeres internas

ao sistema lingstico, enquanto que externo refere-se aos
fatores que podem nele interferir, como por exemplo, os fatores
polticos e econmicos (idem, ibidem).

21
 Ao fazer tal distino histrica, isto , interna e externa sobre a

lngua, Silva Neto (1986b [1950]) dizia que se deteria ao estudo da histria

externa da lngua portuguesa no Brasil. Quanto ao estudo da histria interna,

afirmava ele que eram necessrios muitos trabalhos regionais, aos quais

denominava investigaes de microscopia (p. 14), que apontassem

diferenas e semelhanas para apresentar um panorama geral. Reafirmava,

assim, que a histria da lngua portuguesa no Brasil havia de investigar-se na

etnografia e na evoluo histrico-social do povo brasileiro.

desse ponto de vista que considera o portugus no Brasil no como

um todo, isto , um bloco uniforme (viso da lngua com algo heterogneo).

D-se, assim, um aspecto sociolingstico ao Portugus no Brasil, com

variaes diastrtica, diatpicas e situaes de uso. bvio que o autor no se

vale dessa metalinguagem. Mas j se mostra bastante inovador nesse

aspecto, basta observarmos seu discurso:

Que as lnguas faladas do Brasil diferem das portuguesas fato

indiscutvel e natural, porque a lngua corrente varia de acordo,
no s com os lugares, como tambm com as pessoas, as pocas,
e at as circunstncias (idem, p. 19, grifamos).

No incio do primeiro captulo intitulado A Lngua Portuguesa no Brasil

(p. 18), Silva Neto critica a viso naturalista de encarar os fatos lingsticos,

que tinham como principais tericos Schleicher, Max Mller e Hovelacque.

Estes tericos serviam de base tanto para defesa, quanto para o ataque nas

discusses do portugus do Brasil versus portugus Europeu no sculo XIX

22
para os autores que se punham a discutir o carter lingstico do portugus

brasileiro, conforme nos atesta Pimentel Pinto7. Acerca do primeiro Leroy

(1977) diz:

[...] Augusto Schleicher, cuja primeira formao havia sido a de

botnico e que, durante toda vida, ficou impregnado pelos mtodos
das cincias naturais e apaixonado dos esquemas lineanos [...]
continuava ainda, em grande parte, um homem do sculo XVIII,
preocupado em situar a teoria no comeo da pesquisa e impor aos
fatos o espartilho de um esquema lgico, construdo de antemo:
da os espantosos apriorismos que dominam sua concepo
naturalista da linguagem e viciam seus trabalhos [...] (p. 45-46,
grifamos).

Enquanto do segundo, o mesmo autor, tece a seguinte observao: As

mesmas consideraes valem para seu contemporneo F. Max Mller, cujos

trabalhos encontraram igualmente grande audincia; este sbio teve pelo

menos o mrito de criar, na Inglaterra, certo interesse pelos estudos

lingsticos (op. cit., p. 46).

Antes, como se ver, o fillogo filia-se s idias lingsticas que

remontam a Whitney, e tambm a Humboldt.

Enfim, pode-se dizer que Silva Neto estuda no Introduo, a formao

da lngua comum portuguesa no Brasil. Para isso, toma como ponto de partida

o choque ocorrido no primeiro contato entre a lngua portuguesa e a lngua

dos ndios, entre as lnguas dos negros e o portugus, lnguas essas, como

entendia Silva Neto, prprias de indivduos pertencentes s classes sociais

sem prestgio social ou cultural. De forma que, na primeira fase (15321654)

(p. 67) atuava o binmio lingstico portugus lnguas indgenas, com

7
1978, p. LI Introduo.

23
predomnio da lngua geral, aquilo que Silva Neto denomina como uma

espcie de Koin da nova ptria, praticamente todos a usavam, desde os

mercadores nas suas viagens, passando pelos aventureiros em suas

expedies, rumo ao serto, at os habitantes das vilas em suas relaes com

o ndio. Fase que comea a ser alterada a partir da dcada de 1590 1600 (p.

68), quando se d incio a substituio do ndio pela mo-de-obra escrava

africana na faixa litornea.

Na segunda fase, que vai de 1654 a 1808, o elemento indgena vai,

progressivamente, desaparecendo com fator cultural, ao ser substitudo pelo

negro, agora abundante devido ao trfico e a escravido. Nessa fase, destaca-

se o binmio portugus lnguas africanas. o que afirma Silva Neto, quando

diz: A lngua geral foi pouco a pouco perdendo o emprego, at limitar-se s

povoaes do interior e aos aldeamentos dos jesutas (p. 74). Este seria um

perodo fundamental, na medida em que se daria a consolidao do prestgio

do elemento branco.

Finalmente, na terceira fase que iniciaria em 1808, com a vinda da

famlia real portuguesa ao Brasil e se estenderia at os nossos dias (p. 79),

acentua-se o processo de urbanizao, no qual se tem o predomnio das elites

que, progressivamente, abandonam os campos, em busca de um estilo de

vida, segundo Silva Neto, mais civilizado, e que, portanto, se criaria a

oposio entre falares urbanos e falares rurais, estes ltimos reduzidos cada

vez mais situao de crioulos ou semicrioulos. Como possvel depreender,

da surgiria a hoje conhecida dicotomia portugus padro, portugus popular.

24
Do que trata o livro Lngua Cultura e Civilizao

Apesar de ser a compilao de vrios ensaios publicados pelo Autor

ao longo de um perodo de tempo, que visam a tratar de temas diversos e a

objetivos que se voltam a propsitos diferentes, o que faz de Lngua, Cultura

e Civilizao um livro coeso, quanto ao colhimento das idias de Silva Neto,

o fato de que nele podemos encontrar, mesmo que variavelmente, em um

ensaio e outro, sua concepo de lngua vista como uma instituio

social. O livro, publicado em 1960 pela Livraria Acadmica do Rio de Janeiro,

composto por 304 pginas, ao longo das quais o autor discorre sobre

assunto vrio no mbito da literatura filolgica. Serafim da Silva Neto,

estudioso erudito e ecltico, como nos atesta Elia (1967, p. 233):

[...] dedicou-se leitura e interpretao de textos arcaicos;

anlise dos fatos histrico-sociais que condicionam os fenmenos
lingsticos; s pesquisas etimolgicas; s indagaes de campo;
ao estudo das palavras e das coisas.

Portanto, nesse livro, encontra-se um apanhado de todos esses estudos.

nele que o fillogo reafirma sua tese de que a lngua serve soberanamente

os homens que dela faz uso. por isso que, para Silva Neto, a lngua deve

ser estudada no s pela Lingstica, mas em conjunto por disciplinas afins

que estudam a sociedade, o folclore e a literatura, o que seria, segundo ele,

campo de atuao da moderna filologia.

25
 Fora uma nota explicativa do autor acerca da publicao destes ensaios,

e uma relao indicativa de Algumas publicaes de Serafim da Silva Neto,

so em nmero de dezenove (19) os textos que compem Lngua, Cultura e

Civilizao. Tem-se primeiramente o ensaio Ferdinand de Sausurre e o seu

tempo, seguido de A Renovao da Filologia no Sculo XX; As designaes

da fgado nas lnguas romnicas; Um trao da pronncia caipira; Um

regionalismo Luso-brasileiro; Notas sobre o Balouo; Pandorgas; O

crioulo de Surinam; Regionalismo Luso-Brasileiro; Um novo Incunbulo

em Portugus; Histria da preposio at; A propsito da Vita Christi;

Apontamentos Lexicogrficos; Notas sobre as Onomatopias; Problemas

do Portugus da Amrica; A batata; Andr de Resende; A propsito dos

poetas; A propsito de um Manuscrito Medieval; e uma Nota bibliogrfica

final, indicando onde e quando cada ensaio fora inicialmente publicado.

No primeiro, Ferdinand de Sausurre e o seu tempo, o autor passa em

revista s principais contribuies do lingista genebrino, sem deixar de

ressaltar que algumas das idias tidas como prprias de Sausurre, seriam na

verdade idias j defendidas por grandes nomes da Filologia Romnica e

tambm por Indoeuropeistas do final do sculo XIX e incio do XX que o

mestre no s teria seguido como teria ampliado em suas formas.

Inicia Silva Neto esse ensaio com a proposio de que todo investigador

estaria preso ao seu tempo e s idias em voga na poca da sua formao

universitria, e F. Saussure, apesar de seu gnio renovador, no estaria livre

disso. Para ilustrar a poca de Saussure, Silva Neto recorre histria da

lingstica, na qual procura posicionar o mestre ao longo do desenvolvimento

26
desta. Dessa forma, segue o autor afirmando que os comeos da Lingstica

Geral esto ligados ao grande desenvolvimento das Cincias Naturais (1960,

p. 19), tempos em que tinham em Schleicher um de seus maiores

representantes. Ressalta Silva Neto que era a poca em que se considerava a

lngua como um organismo vivo que nascia, crescia e morria. Dando

seqncia, diz o Autor que [...] s pouco a pouco, entretanto, que se foi

reagindo contra essa viso naturalista de um fenmeno que , na realidade,

uma instituio social (idem).

O que faz desse ensaio to conveniente como parte integrante de nosso

corpus que logo de incio, em um texto no qual o fillogo trata de uma

espcie de recapitulao da contribuio saussuriana lingstica moderna,

j deixa vazar seu conceito terico de lngua. Isto , mesmo, aparentemente,

no se tratando de um texto terico no qual o autor configura suas principais

idias, pressupostos tericos etc, se v, indiretamente, sua concepo de

lngua. Mais significativa a seguinte passagem em que o autor afirma,

segundo ele, glosando Meillet, que: As lnguas so o que fazem as

sociedades que as empregam; a vontade dos que as falam intervm,

contribuindo para o seu destino (ibidem).

V-se, a partir da leitura do ensaio que, para Serafim da Silva Neto, a

histria de uma Lngua corre parelhas com a histria poltica e social dos

homens que a falam. No se esquecendo da tese inicial do texto a de que

Saussure teria encontrado guarida nos grandes mestres da filologia romnica

e clssica e para refor-la ainda mais, cita-nos toda uma gama de

lingistas que antecederam o mestre e que j tinham essa mesma viso em

27
relao lngua, dentre os quais Silva Neto destaca: Humboldt, Whitney

(1875), o neogramtico Hermann Paul (1881), Schuchardt (1885), Gabelentz

(1891), Wundt (1900) e van Ginneken (1907).

Aps fornecer um breve resumo da concepo e circunstncias de

publicao do Cours de Lingistique Gnrale, como se sabe, feito por

Sechhaye, Bally, e Riedlinger, trs dos mais dedicados discpulos do Mestre

genebrino, Silva Neto discute a possibilidade de mudanas na obra, se caso

esta fosse escrita pelo prprio Saussure. E acrescenta que qualquer anlise ou

interpretao da obra de Ferdinand de Saussure teria de levar em conta a

mentalidade cientfica do tempo em que ele havia se formado, assim como as

fontes que lhe modelaram o esprito. H nesse ponto, a preocupao, por

parte de Serafim da Silva Neto, em resgatar as origens do pensamento

lingstico do autor. E por isso que, de forma arguta, Silva Neto pe em

evidncia todo o contexto dos estudos lingsticos praticados no final do

sculo XIX, na Europa, e no qual o mestre genebrino estava inserido,

sugerindo que sua genialidade, em grande parte, era devida produtividade

intelectual dos fillogos referidos, principalmente, Hermann Paul.

Quanto a Hermann Paul, afirmava Silva Neto ter sido o primeiro fillogo

a fazer aluso, em seu importante, embora esquecido livro Prinzipien der

Sprachgeschichte, famosa dicotomia langue parole, e que, portanto, esta

no teria sido, segundo Silva Neto, uma criao original do pai da lingstica

moderna.

28
 Ainda, com o intuito de nos mostrar o frtil campo das hipteses

lingsticas do final do sculo XIX e de como teria Saussure sido influenciado

por elas, afirmava Silva Neto (1960) que:

[...] outro notvel lingista anterior a Saussure, o alemo George

Von der Gabelentz, no seu livro, ainda to rico de sugestes e de
fatos, Die Sprachwissenschaft, ihre Aufgaben, Methoden und
bisherigen Ergebnisse, Leipzig, 1891 e 1901, distinguira entre Rede
linguagem como fenmeno individual e a Sprache totalidade dos
meios de expresso (p. 29).

Finalmente, nesse texto, Serafim da Silva Neto, alm defender a tese de

que os fillogos romnicos e clssicos teriam exercido forte influncia sobre o

pensamento de Ferdinand de Saussure, deixou entrever seu conceito de

lngua, mesmo que o objetivo do texto no fosse propriamente esse.

Nos captulos seguintes, isto , nos ensaios seguintes, o que se v so

estudos filolgicos como o j referido A Renovao da Filologia Romnica no

Sculo XX, em que o autor procurou precisar at que ponto se

estabeleceriam as relaes entre Filologia Romnica e Filologia Indo-Europia,

afirmando ser o mtodo da Filologia Romnica provindo originalmente da

Filologia Indo-Europia, mas que aquela havia desenvolvido seu prprio

caminho, segundo ele, graas pujana de um Schuchardt e de um Gilliron

e que, por conta disso, a Filologia Romnica seria hoje para Silva Neto no

incio da dcada de 60 mestra e guia de outros campos lingsticos (idem,

p. 49). Tambm nesse ensaio, apesar de aparentemente no ser seu

29
propsito, Silva Neto, deixa emanar de seu discurso o que para ele seria

Lngua, quando afirma:

A lngua de certo o maior de todos os bens que a tradio nos

lega; mas nem o nico, nem prescinde do auxlio dos demais;
est intimamente entrosada com a Sociedade, com o Folclore, com
a Literatura, com a Ergologia e, em suma, com tudo aquilo que
constitui a complexa teia da vida (idem, p. 48) (Grifamos).

J nos artigos posteriores, encontram-se estudos que, segundo Elia

(1967), so [...] contribuies para o dicionrio etimolgico da lngua

portuguesa, que se podem encontrar esparsamente em toda a sua obra,

especialmente nos ensaios intitulados Lngua, Cultura e Civilizao (p. 236).

Prova disso o terceiro artigo que segue intitulado como As designaes

para fgado nas Lnguas Romnicas, bem como Notas sobre o Balouo, e a

Histria da preposio at, dentre outros.

Enfim, os textos componentes de Lngua, Cultura e Civilizao so

ensaios. Ensaios cujos temas so vrios, mas de abordagens idnticas no

tocante metodologia filolgica em voga poca, qual seja, o mtodo

histrico- comparativo, como bem observou Bolo (1960 apud Elia 1967), ao

dizer que: Aplicava, ento, Serafim da Silva Neto, em nosso meio, o mtodo

histrico-comparativo em toda a fora de suas possibilidades, fazendo

trabalho srio e de nvel bastante acima das habituais polmicas vernaculistas

de que jornais e revistas estavam cheios (p. 234, grifamos). Ou seja,

possvel verificar, atravs destes textos, a concepo lingstica de seu autor,

para quem a lngua era tida como expresso da sociedade, inseparvel da

histria da civilizao.

30
 A seguir passaremos, ento, ao captulo de contextualizao da poca

em que essas obras foram publicadas.

CAPTULO I

CONTEXTUALIZAO DA POCA DE PUBLICAO DAS OBRAS DE SILVA NETO:

AS CORRENTES FILOSFICAS E CIENTFICAS

Este captulo objetiva reconstruir, na medida do possvel, o contexto

filosfico, cientfico e poltico em que as obras que ora nos servem de corpus

foram desenvolvidas para verificar, a partir da, a influncia que tanto as

correntes filosficas e/ ou cientficas quanto o contexto poltico exerceram

para a formao discursiva8 do autor. Oferecemos, antes, uma breve biografia

de Silva Neto a fim de relacion-lo a esse contexto, situando-o em seu espao

e tempo.

Cabe ressaltar que no nossa pretenso discutir aqui sistemas

filosficos em uma direo verticalizada, aprofundada. Limitar-nos-emos a, de

um lado, expor as principais correntes filosficas que, porventura, tenham

alguma relao com o discurso de Silva Neto e, de outro, verificar se houve,

ou no, alguma influncia desses sistemas no seu modo de ver o mundo e de

fazer cincia.

8
Considerando um emprego amplo para o conceito Formao discursiva, Maingueneau (2006,
p. 69) admite que se fale de formao discursiva para se referir a uma certa conjuntura
histrica, ao discurso comunista, ao conjunto dos discursos mantidos por uma administrao,
aos enunciados dependentes de uma determinada cincia, por exemplo. Assim como tambm
h a tendncia para se empregar a noo de formao discursiva para os posicionamentos
ideolgicos marcados.

31
1.1 Breve biografia de Serafim da Silva Neto: o fillogo no
contexto da criao do Estado Novo

Serafim Pereira da Silva Neto, filho de Carmen Bastos Pereira da Silva e

Serafim da Silva Filho, nasceu em 6 de junho de 1917, na Ilha do Governador

- RJ e faleceu em 23 de setembro de 1960, na cidade do Rio de Janeiro. Morto

prematuramente aos 43 anos de idade, devido a problemas cardacos (cf. Elia,

1988, p. 07) o autor nos legou farta bibliografia9, sendo considerado at hoje

um dos maiores fillogos da lngua portuguesa.

Traando o percurso de sucesso de Serafim da Silva Neto, Coelho

(1998) oferece informaes importantes a respeito de sua trajetria

acadmica. Silva Neto foi um fillogo que, segundo a autora (op. cit.),

exerceu papel de grande liderana na articulao de um paradigma em cincia

da linguagem. O autor despontou como mestre em filologia ainda muito

cedo, publicando em 1938, suas Fontes do Latim Vulgar: O Appendix Probi,

aos 20 anos de idade, embora, segundo Veiga (1967, p. 10), j o tivesse

escrito aos 17, embora Coelho (op. cit.) afirme que foi aos 18. De toda

forma, em 1936, Serafim da Silva Neto publicava os textos

semanalmente, no jornal Voz de Portugal (Rio). Em 1937, esta obra

foi contemplada, em 3 lugar, com o prmio Francisco Alves da
Academia Brasileira de Letras (Coelho, op.cit., p. 95).

Em 1938, apresentada ao pblico em forma de livro, As Fontes do Latim

Vulgar [despertaram] interesse de fillogos renomados, brasileiros e

9
Cf. Silva Neto, 1960, p. 9-18; Elia, 1967, p. 231-262 e Coelho, 1998, p. 46-59.

32
estrangeiros (idem). Ainda Coelho afirma que, segundo o prprio Silva Neto,

sua estria como autor havia sido antes da publicao desta obra que o

projetou, pois diz: j entre dezembro de 1934 e janeiro de 1935, ou seja,

quando tinha 17, publicara alguns textos, que tratavam do portugus do

Brasil, na Revista Vitria (Rio). 1934 era o ano em que conclua o curso

colegial no Colgio Batista do Rio de Janeiro.

No ginsio, foi aluno de Ismael de Lima Coutinho, e por intermdio

deste manteve contato com as obras de Manuel Said Ali Ida e Antenor

Nascentes (Veiga, 1967, p. 10). Autodidata que era, fez muitas leituras em

alemo (por exemplo, leu Hugo Schuchardt, Jakob Jud, Karl Jaberg), em

francs (leu Antoine Meillet, dentre tantos outros), em grego e latim leu

inmeros autores. A explicao por tamanha devoo aos estudos dada pelo

prprio autor, na dedicatria que fez a seus pais, na obra Fontes do Latim

Vulgar, como se pode ler:

A minha me, Carmen Bastos Pereira da Silva, Professora municipal

que foi, alma boa e santa com quem aprendi a amar o estudo e a
meu pai, Serafim da Silva Filho, com cujo exemplo pertinaz e so
aprendi a lutar pela vida (op. cit., 1946, p. 07, grifamos).

Por ainda no haver no Brasil Faculdades de Letras, formou-se em

Direito, seguindo, assim, o percurso de sua gerao10. Dizia Silva Neto que

suas predilees sempre foram pelo magistrio (cf. nota final de Fontes do

Latim Vulgar, 1946, p. 288). Por este motivo, prestou concurso para o

magistrio pblico em 1940, com a tese Divergncia e Convergncia na

Evoluo Fontica, a fim de ingressar no Liceu Nilo Peanha, em Niteri.

10
Olga Coelho (1998, p. 74) afirma que a gerao de fillogos a que pertencia Silva Neto, no
podendo contar com as Faculdades de Filosofias ausentes na poca, acabavam por seguir
uma formao superior em Direito, Medicina ou Engenharia.

33
Passou tambm pelo Instituto de Educao de Campos (cf. Coelho, op. cit. p.

88).

No entanto, com a criao da Faculdade Nacional de Filosofia, a convite

de Ernesto de Faria Junior responsvel a partir de 1946 pela cadeira de

Lngua e Literatura Latinas nessa Faculdade (cf. Coelho, op. cit., p. 88),

tornou-se seu assistente. Mais tarde, na mesma faculdade, doutorou-se em

Letras.

Entretanto, j em 1942, compunha o corpo docente de professores-

fundadores da Universidade Catlica do Rio de Janeiro, onde lecionou Filologia

Romnica (Coelho, op. cit., p. 89). Em 1944 foi um dos membros fundadores

da Academia Brasileira de Filologia (ABRAFIL), no Rio de Janeiro, ocupando a

cadeira n 16, como segundo secretrio (cf. Chediak, 1999, p. 09).

Em 1946, a ABRAFIL organizou e publicou o primeiro nmero do Boletim

de Filologia, juntamente com Antenor Nascentes, Ernesto Faria, Mattoso

Cmara e Slvio Elia (Coelho, 1998, p. 93). No mesmo ano, chegou a 2

edio de suas Fontes do Latim Vulgar publicada agora sob os auspcios da

Faculdade Nacional de Filosofia (cf. Elia, 1967, p. 236). Em 1950, publicou

Introduo aos Estudos da Lngua Portuguesa no Brasil, pelo Instituto

Nacional do Livro (INL); em 1952, Manual de filologia portuguesa (2. ed.:

1957), que saiu tanto no Brasil quanto em Portugal, alm da publicao do 1

fascculo de sua Histria da Lngua Portuguesa.

Embora tivesse prestado concurso, em 1956, ctedra de Filologia

Romnica na referida Faculdade Nacional, concorrendo com Augusto Magne,

no a assumiu. De acordo com depoimentos, ambos obtiveram os conceitos

34
mximos em todas as provas (Coelho, 1998, p.100). A ctedra foi assumida

por Magne por ser o interino e tambm o mais velho. No mesmo ano publicou

as miscelneas de artigos Ensaios de filologia portugusa (1956), dedicada ao

filho David, morto de forma trgica em 25 de janeiro de 1954, com apenas 13

anos de idade.

Em 1957, ento com 39 anos, assumiu a cadeira de Filologia Romnica

da Universidade do Brasil, que havia disputado um ano antes com Augusto

Magne. De acordo com Coelho (op. cit., idem), na poca, a mais prestigiada

do Rio de Janeiro e, por ser a capital poltica e cultural do pas, das de maior

prestgio no Brasil e em Portugal. Nesse mesmo ano publica, por completo,

sua Histria da Lngua Portuguesa. Esta obra, como j dissemos, publicada

desde 1952 em fascculos, teve sua sada suspensa por longo perodo desde o

fascculo de n. 8, em virtude de delicadssima operao a que o autor teve de

se submeter e, principalmente, da j referida morte do seu filho mais velho.

Ainda de acordo com Coelho (op. cit., p. 102), em decorrncia de seu

destaque, entre 1958 e 1960, lecionou, como professor convidado, Filologia

Portuguesa na Universidade de Lisboa, que, em 1960, lhe conferiu o ttulo de

doutor Honoris Causa. De fato, vemos ostentada na parte superior da pgina

de rosto de Lngua, cultura e civilizao - Estudos de filologia portugusa, de

1960, as instituies de ensino que lecionava o autor:

SERAFIM DA SILVA NETO

Universidade do Brasil
Universidade de Lisboa
Pontifcia Universidade Catlica

35
 Encerrada a apresentao dessa breve biografia de Silva Neto, no

prximo item passaremos a delinear o contexto filosfico em que atuou a

autor.

1.2 O contexto filosfico

As correntes filosficas da primeira metade do sculo XX, que causaram

grande impacto, foram aquelas a que filsofos como Bertrand Russell (1848

1970), Ludwig Wittgenstein (18891951), Walter Benjamin (1892-1940),

Benedetto Croce (18661952), Martin Heidegger (18891976), Edmund

Husserl (1859-1938), Jean-Paul Sartre (19051980), dentre outros, se

filiaram, e pelas quais desenvolveram seus pensamentos. Embora no seja

possvel falar, seguramente, em correntes filosficas no sculo XX, pois,

segundo Aranha e Martins (1999), difcil proceder classificao das

correntes filosficas, porque

[...] s vezes a classificao se torna uma camisa-de-fora, pois

encaixamos pensadores em correntes que podem ter exercido
influncia sobre eles, mas com as quais no podem ser plenamente
identificados (p. 373).

Por isso, preciso observar esse quadro que apresentaremos

sucintamente, apenas como uma forma de situar o autor em seu contexto.

Nosso objetivo apenas mostrar um panorama filosfico desse perodo,

procurando rastros das idias de certos filsofos no discurso de Serafim da

Silva Neto.

Pode-se entender a filosofia que abrange o perodo de produo de

Silva Neto como contempornea. Chau (2002) explica que a Filosofia

contempornea aquela que

36
 abrange o pensamento filosfico que vai de meados do sculo XIX e
chega aos nossos dias. Esse perodo, por ser o mais prximo de
ns, parece ser o mais complexo e o mais difcil de definir, pois as
diferenas entre as vrias filosofias ou posies filosficas nos
parecem muito grandes porque as estamos vendo surgir diante de
ns [...] (p. 58).

At onde pudemos apurar, de todas as correntes filosficas desse

perodo, a que mais se relaciona com o pensamento de Silva Neto a filosofia

idealista de Benedetto Croce.

1.2.1 Benedetto Croce

Filsofo e escritor italiano Benedetto Croce (1866-1952) fundou em

1903 a revista La Critica, em que publicou a maioria de seus escritos. A

revista foi publicada at 1943. Croce interessou-se primeiramente por histria

e, mais tarde, aps conhecer as obras do filsofo Giambattista Vico (1668-

1744), passou a interessar-se por filosofia.

Por sugesto de seu amigo, professor de histria da filosofia Giovanni

Gentile11 (1875-1944), passou a estudar a obra do filsofo idealista alemo G.

W. H. Hegel, e escreveu um livro sobre seu pensamento: Lo vivo y lo muerto

de la filosofia de Hegel (1943 [1907])12. Alm de escrever vrios artigos sobre

Hegel na revista La Critica, de acordo com o Ensayo de Bibliografia Hegeliana,

publicado nas pginas finais do livro supra referido.

Croce elaborou sua prpria filosofia chamada de filosofia do esprito. Por

conta disso, seus comentadores consideram-no, junto com Giovanni Gentile,

11
Gentile foi um dos idelogos do fascismo italiano, chegando mesmo a ser Ministro da
Instruo Pblica no governo de Benito Mussolini entre 1922 e 1925, foi autor de importante
reforma do ensino. Membro do grande conselho fascista, permaneceu fiel a Mussolini at que
foi assassinado por um partigiani fiorentino, como eram chamados os membros da
resistncia antifascista, em Florena (1944).
12
Maiores detalhes, conferir referncia bibliogrfica do nosso trabalho.

37
pertencentes corrente filosfica denominada neo-hegelianismo ou

espiritualista (cf. Aranha & Martins, 1999, p. 375)13. A exposio destas

idias foi feita de forma sistemtica, em quatro volumes que tratam de

esttica, lgica, tica e filosofia da histria. Estes livros foram publicados

entre 1902 e 1917. Um deles bastante difundido em nosso meio acadmico

o Brevirio de esttica.14

Croce parecia conhecer profundamente a filosofia de Hegel. No j

referido livro Lo vivo y lo muerto de la filosofia de Hegel, em que o filsofo

italiano reflete sobre o pensamento hegeliano, encontramos os seguintes

comentrios que, mais adiante sero retomados neste trabalho:

En el sistema hegeliano, en cambio, donde lo infinito y lo finito se

funden en uno el bien y el mal forman un proceso nico, la historia
es la realidad misma de la idea, el espritu no es nada fuera de su
desenvolvimiento histrico (op. cit., p. 67).

Seguindo as pistas deixadas por Silva Neto, no ser desarazoado

afirmar que esse fillogo era conhecedor da filosofia de Croce, seja por via

direta, seja por intermdio de Karl Vossler, cuja obra havia sido influenciada

pelos princpios idealistas do pensamento de Croce. Silva Neto, em um dos

textos que compem o livro Lngua, Cultura e Civilizao (1960), refere-se a

ambos, quando d a impresso de que era bastante conhecedor de suas

obras. Assim, diz o fillogo:

Karl Vossler, em quem convergiam as influncias de Schuchardt e

de Croce, destrua os ltimos fundamentos filosficos dos no-
gramticos. Em seu livro histrico, Positivismus und Idealismus in
der Sprachwissenschaft o Mestre alemo diz que a Filologia

13
Arantes (1999) afirma que foi sobretudo na Itlia que o hegelianismo de orientao
direitista ou moderada deitou razes mais profundas. Inmeros foram os representantes
desse neo-hegelianismo, cabendo destaque especial a Giovanni Gentile (1875-1944) e a
Benedetto Croce (1866-1952) (p. 19).
14
CROCE, Benedetto. Brevirio de esttica Aesthetica in nuce. Trad. por Rodoldo Ilari. So
Paulo: tica, 1997.

38
 Romnica, preocupada exclusivamente com os fatos, parecia uma
ceifeira agachada, incapaz, portanto, de apreciar, com a vista
perdida nos largos horizontes, a beleza da seara (p. 46) (Grifos do
autor, sublinhamos).

Silva Neto afirma que na obra de Vossler convergia a influncia de

Croce, a saber, o princpio filosfico idealista. bem provvel que Silva Neto

conhecesse essa influncia, como j dissemos, seja por via direta, seja por via

indireta, por intermdio dos textos do prprio Vossler, a quem Silva Neto se

referia como Mestre.15 Dizia o autor a respeito de Vossler:

Karl Vossler foi um revolucionrio na Cincia da Linguagem. Nos

fins do sculo XIX, com a preocupao de reconstituir o indo-
europeu e com o dogma das leis fonticas inflexveis, a Cincia da
Linguagem ameaava estagnar-se. Foi quando, em 1904 e 1905,
apareceu o jovem Karl Vossler, com dois livrinhos de combate:
Positivismus und Idealismus in der Sprachwissenschaft (Positivismo
e Idealismo na Linguagem).
[...]
Esprito crtico dos mais agudos, temvel debatedor de idias [...]
Mestre acatado e respeitado.
[...]
Coube-lhe [...] trazer de novo a Cincia da Linguagem para o
sentido espiritualista (EFP, 1956, p. 151-152, grifos do autor,
sublinhamos).

De qualquer forma, chamamos a ateno para o fato de, nesse contexto

filosfico, esses dois autores terem, de uma maneira ou de outra, feito com

que Silva Neto mantivesse contato com o pensamento hegeliano, cujo foco

irradia uma concepo filosfica idealista e que serve como ponto de

referncia para doutrinas filosficas posteriores, de natureza espiritualista.

No prximo item, procuraremos demonstrar influncia da filosofia de

Hegel, mesmo que indireta, no trabalho filolgico de Serafim da Silva Neto.

Por ora, diremos apenas que, se, por um lado, no campo filosfico,

podemos filiar diretamente o pensamento de Serafim da Silva Neto a pelo

Tambm abordaremos, em nosso trabalho, a influncia de Karl Vossler exercida sobre Silva
15

Neto, no captulo 3 dessa dissertao.

39
menos uma das correntes que tenham se desenvolvido nesse perodo, como a

filosofia de Benedetto Croce, por exemplo, por outro lado, embora

pertencentes ao mesmo contexto histrico (meados do sculo XX), possvel

afirmar que existam traos de outras correntes filosficas nas obras de Silva

Neto.

1. 2. 2 Especulaes sobre o pensamento hegeliano na viso de

mundo de Serafim da Silva Neto: possibilidades

Todavia, se no encontramos muitas influncias diretas de

representantes da filosofia contempornea ao autor, possvel dizer, pelas

interpretaes de pistas deixadas no discurso, que sofreu influncia de Hegel,

especialmente no que diz respeito interpretao do mundo pelo vis da

histria.

Antes, porm, gostaramos de esclarecer que uma coisa dizer que,

lingisticamente, as idias do autor vinculam-se quelas que vem a lngua

como a histria dos homens que a falam, isto , que dela se servem16. Outra

coisa afirmar que, filosoficamente, estas idias esto ligadas s do filsofo

alemo, do sculo XIX, Georg Wilhelm Hegel, para quem a Histria o modo

de ser da razo e da verdade. Isso porque entendemos que toda influncia

surge primeiro no campo filosfico, que, por sua prpria natureza reflexiva,
16
O ponto de partida de nossa anlise, nesse sentido, a frase que finaliza o captulo de
introduo da obra Histria da Lngua Portuguesa, como podemos verificar na seguinte
passagem: O objetivo desta obra , pois, o de esboar, to clara e documentadamente quanto
possvel, a formao da lngua portuguesa e sua histria como instrumento de uma coletividade
humana. O que vale dizer, a historia da lngua como histria dos homens que a falam (1986a [1957] p.
54, grifamos). Tambm, podemos perceber essa influncia, no campo da lngua, a comear
pela citao da frase de Jacob Grimm (1785-1863), que aparece em epgrafe na Introduo
ao Estudo da Lngua Portuguesa no Brasil: A nossa lngua tambm a nossa histria (1986b
[1950], p. 13), isto , a histria dos homens que dela se servem.

40
sempre mais abrangente, para depois, sim, atingir outras reas do saber

humano, estas mais especficas. Vejamos, ento, como poderiam dar-se tais

relaes.

Conforme diz Chau (2000), em referncia a esse pensador, o sculo XIX

, na Filosofia, o grande sculo da descoberta da Histria ou da historicidade

do homem, da sociedade, das cincias e das artes.

particularmente com o filsofo alemo Hegel que se afirma que a

Histria o modo de ser da razo e da verdade, o modo de ser dos
seres humanos e que, portanto, somos seres histricos (op. cit., p.
59) (Grifamos).

Convm ressaltar que fundamentamos as nossas conjecturas, sobre a

possvel influncia hegeliana no pensamento do autor, naquilo que Auroux

(2006) denomina horizonte de retrospeco. Segundo Auroux, horizonte de

retrospeco um conjunto de conhecimentos que possumos, e que so

antecedentes a qualquer atividade cognitiva que este venhamos a

desenvolver. Diz o autor (op. cit.):

Lacte de savoir (le production de connaissance) nest pas lui-

mme sans rapport la temporalit. Pour simplifier, imaginons un
sujet S dans son activit cognitive. Il dispose de comptences
acquises et dveloppes au cours de sa formation. Quand il
sattache rsoudre un problme, il dispose galement de
connaissances; or, ces connaissances ont ncessairement t
produites avant lactivit cognitive en question. Nous nommons
horizon de rtrospection lensemble de ces connaissances
antcdentes (Auroux, 1987). Un horizon de rtrospection peut
tre structur de multiples faons. Les connaissances peuvent
figurer de faon indistincte comme connaissances communes. Mais
elles peuvent aussi tre indexes, avec des auteurs, voire des
dates. Lexistence des horizons de rtrospection tmoigne de ce
que la connaissance a ncessairement rapport au temps: il ny a
pas de connaissance instantane, ce qui ne signifie pas que lobjet
de la connaissance ou sa valeur soient temporelles, comme le
soutient le relativisme17 (Auroux, 2006, p.107-8) (Grifamos).

17
Traduzimos: O ato de saber (a produo de conhecimento) no ele mesmo sem relao
temporalidade. Para simplificar, imaginem um assunto S na sua atividade cognitiva. Voc
dispe de competncias adquiridas e desenvolvidas durante a sua formao. Quando se une a

41
 Para Auroux (op. cit.), no se pode abordar seriamente a questo da

histria das cincias sem estudar a constituio e a estrutura dos horizontes

de retrospeco, assim como a maneira pela qual os domnios de objetos so

afetados pela temporalidade, o que se pode chamar, segundo ele (op. cit., p.

110), os modos de historicizao, isto , os modos de os objetos estarem na

histria real. Auroux diz ainda que essa abordagem evita que venhamos a

considerar a histria da cincia por meio de uma temporalidade idealista, que

se daria de modo universal e fora do espao. Ao contrrio, a temporalidade

dos conhecimentos lingsticos remetida aos espaos, ou seja, ligada aos

lugares especficos em que ocorreu (idem).

Direcionando essas consideraes para o nosso trabalho, sabemos que a

filosofia hegeliana foi a tentativa de criao de um sistema filosfico completo.

Isto , a filosofia de Hegel procurou considerar o universo como um todo

sistemtico. Hegel tentou demonstrar que era pela histria que a razo se

processava e se constitua. Assim, esta concepo historicista da razo, que

era legada ao homem, se fazia refletir na sociedade, nas cincias e nas artes.

Como j dissemos, Hegel quem afirma que a Histria o modo de ser

da razo e da verdade, o modo de ser dos seres humanos e que, portanto,

somos seres histricos. Partindo dessa concepo, a lngua, para Silva Neto,

resolver um problema, voc dispe igualmente de conhecimentos; ora, estes conhecimentos

necessariamente foram produzidos antes da atividade cognitiva em questo. Nomeamos
horizonte de retrospeco o conjunto desses conhecimentos antecedentes (Auroux, 1987).
Um horizonte de retrospeco pode ser estruturado de diferentes formas. Os conhecimentos
podem figurar de modo indistinto como conhecimentos comuns. Mas eles podem tambm ser
indexados, com autores, at mesmo com datas. A existncia dos horizontes de retrospeco
um testemunho de que o conhecimento tem necessariamente relao com o tempo; no h
conhecimento instantneo, o que no significa que o objeto do conhecimento ou seu valor
sejam temporais, como sustenta o relativismo (Auroux, 2006, p.107-8).

42
s vista como uma entidade histrica porque prpria do homem, este sim,

segundo ele, um ser histrico. o que depreendemos da seguinte afirmao

do autor, retirada de Histria da Lngua Portuguesa:

As palavras s tm histria porque a coletividade as repete. E,

assim, chegamos ao fato verdadeiro: no h, na realidade, histria
de palavras, seno histria dos homens (1986a [1950], p. 48,
grifamos).

A Filologia Romnica18, que o campo de estudo do autor, havia surgido

no mesmo perodo da filosofia de Hegel como disciplina que estudava a

linguagem sob uma orientao eminentemente histrica. Acreditamos que a

orientao histrica dada a esta disciplina tem como fundamento a filosofia

hegeliana. Todavia, sabemos que no basta apontar as marcas da filosofia de

Hegel no discurso de Silva Neto, preciso estabelecer relaes causais entre

os dois discursos. Porque, de acordo com Auroux (op. cit.),

si je dcouvre (cest--dire si je construis une reprsentation ad

hoc) que la connaissance X de Y, [...] possde une ressemblance
frappante avec la connaissance A de B [...] je nexplique rien si je
dis que X est le prcurseur de B: je ne fais que rpter dune
autre faon quil y a une ressemblance frappante entre Y et A. Le
travail dhistorien, cest dexpliquer pourquoi X est construite
comme elle est et de voir sil y a (ou pas) une ligne causale entre Y
et B. Ainsi, je ne gagne rien, du point de vue de lexplication, si
remarquant que les premires grammaires de lislandais prsentent
les lettres de cette langue partir de diffrences phontiques
minimales en les exemplifiant sur des paires de mots en opposition,
jaffirme simplement que ces grammairiens ont t les
prcurseurs de la phonologie. Je vais dj plus loin si je
remarque que leur problme est de prsenter des tableaux selon la
classification aristotlicienne dembotement de catgories
spares par des diffrences spcifiques. Il faudra, en outre, suivre
cette reprsentation, tester ventuellement sa stabilit au cours du
temps et, finalement, voir si elle a une relation causale avec la
phonologie19 (p. 106).
18
Conforme salienta Ilari (2007, pp. 17-18), o nome Filologia Romnica [...] significativo
do contexto intelectual em que se deu seu aparecimento [...]. Esse estudo, [...] por razes
bvias, s podia ser histrico.
19
Traduzimos: Se descubro (ou seja, se construo uma representao ad hoc) que o
conhecimento X de Y [...] possui uma "semelhana impressionante" com o conhecimento A de
B [...], no explico nada se digo que X o "precursor" de B: no fao mais que repetir de
uma outra maneira que h uma "semelhana impressionante" entre Y e A. O trabalho de

43
 Adaptando estas consideraes em benefcio da nossa pesquisa, cabe

no s afirmar (e demonstrar) que existem semelhanas entre o pensamento

de Silva Neto e o de Hegel, mas de observar tambm que seu problema

consiste em apresentar um quadro para a concepo de lngua, tal qual Hegel,

na filosofia, apresentava para a concepo de razo. Isto , de forma

anloga concepo hegeliana de razo histrica, Silva Neto enxerga na

lngua semelhante historicidade.

Para seguir as trilhas dessa representao, a fim de provar sua

estabilidade atravs do tempo, at, finalmente, chegar a Silva Neto para

verificar se h uma relao causal de suas idias com o pensamento

hegeliano, devemos atentar para o seguinte:

1. Silva Neto pode ter sido influenciado pelo pensamento hegeliano20 por

intermdio de autores, como Benedetto Croce e Karl Vossler21, que, como j

nos referimos, serviam de base para algumas de suas fundamentaes

lingsticas e que, de uma forma ou de outra, estariam ligados filosofia de

Hegel, por isso so considerados neo-hegelianos (cf. Aranha & Martins, 1999,

p. 375);
historiador explicar porque X construdo como , e de ver se h (ou no) uma linha causal
entre Y e B. Assim, no ganho nada, do ponto de vista da explicao se, observando que as
primeiras gramticas do islands apresentam as "cartas" desta lngua a partir de diferenas
fonticas mnimas as exemplificando sobre pares de palavras em oposio, afirmo
simplesmente que estas gramticas foram as precursoras" da fonologia". J vou mais longe
se observo que seu problema consiste em apresentar quadros de acordo com a classificao
aristotlica de ajuste de categorias separadas por diferenas especficas. Ser necessrio,
alm disso, seguir esta representao, provar eventualmente a sua estabilidade atravs do
tempo e, finalmente, ver se tem uma relao causal com a fonologia.
20
Evidente que no se trata, aqui, de teorias lingsticas propriamente ditas, mas de
concepes filosficas de mundo, que poderiam t-lo influenciado em suas teorias lingsticas.
21
Trataremos da influncia desses autores quando nos referirmos s concepes lingsticas
de Silva Neto, no Captulo 3 desta dissertao.

44
2. Por hora, no falaremos da possvel influncia, para Silva

Neto, das idias lingsticas de Wilhelm Humboldt (1767-1835),

contemporneo da filosofia idealista de Hegel, sendo considerado por muitos o

precursor do idealismo na lingstica22 (Miazzi, 1976, p. 75 e Coseriu, 1980

[1977], p. 154), por considerarmos esta influncia, justamente, mais ligada a

um aspecto lingstico do que propriamente filosfico. Por isso, ela ser

abordada no captulo 3 deste trabalho, no qual trataremos das concepes

lingsticas do autor.

Pode-se dizer, ento, que o trabalho filolgico-lingstico de Silva Neto

estaria ligado em um nvel filosfico, mesmo que indiretamente, s idias de

Hegel23, cujo pensamento, como j dissemos, fez parte do que ficou

conhecido como idealismo alemo.

Essa nossa hiptese, de que Silva Neto foi influenciado pela filosofia

hegeliana, mesmo que os autores estivessem separados por sculos de

distncia, reforada pelo que diz Auroux (2006) ao se referir separao

temporal entre autores. Isto , Auroux diz que a distncia temporal entre

autores no implica que no se viva o conhecimento como uma entidade

histrica. nos seguintes termos que se expressa o autor:

22
Sobre este perodo, na intelectualidade alem, devemos levar em considerao as seguintes
palavras de Dilthey (1944, p. 253): La religin y el arte alcanzan la solucin al poner en
accin la totalidad de las fuerzas espirituales, tratando de generar as la verdad como un
todo. Herder, Schiller, Humboldt y Goethe haban reclamado esto del conocimiento supremo:
Hegel trat de hacerlo posible en la filosofa mediante su mtodo (Grifamos). O prprio
Serafim fala a respeito deste espiritualismo, nos estudos da linguagem se referindo a boa
parte destes autores, embora no faa meno nominal a Hegel: Coube-lhe [a Vossler] [...]
o papel de ter sido o grande revolucionrio de nossos estudos. A sua preocupao mxima
era enquadrar a lngua na histria da Cultura e, conseguintemente, trazer de novo a Cincia
da Linguagem para o sentido espiritualista que lhe davam [...] os grandes precursores
Herder, Humboldt, Fichte, Grimm e Rask (1956, p. 152) (Grifamos).
23
Tambm no nosso objetivo abrir um espao para a discusso filosfica das idias de
Hegel num sentido verticalizado, o que fugiria do foco do nosso trabalho.

45
 Quel que soit S (je veux dire Grec, Indien, savant de la
Renaissance ou notre contemporain), il sait bien quil y a dautres
auteurs que lui, autrement dit, il a conscience dentrer dans un
ensemble, de lui appartenir; il sait bien aussi que certains de ces
auteurs sont morts et, mme, parfois que plusieurs sicle les
sparent. Cela nimplique pas quil vive la connaissance comme une
entit historique (op. cit., p. 108, grifamos)24.

1. 2. 3 A Filosofia de Hegel

Quando Hegel aborda na sua Introduo Histria da Filosofia, dentre

outros assuntos, o Conceito da Histria da Filosofia, procura a refletir sobre

as contradies existentes nos prprios termos histria e filosofia,

admitindo que histria um fluxo e lida com questes que se passaram,

enquanto a filosofia trata do que imutvel, a prpria razo, e do que

pretende ser o critrio para o estabelecimento da verdade. Nesse sentido,

Hegel nega a idia de uma histria da filosofia como galeria de opinies e

insiste que, mesmo na diversidade de opinies, os caminhos percorridos por

diferentes filosofias compem a Filosofia. Para Hegel (199925),

a primeira idia que em nosso esprito surge ao tratar a histria da

filosofia que o objeto desta contm j uma interna contradio,
visto que a Filosofia [para Hegel a prpria razo] se prope
compreender o que imutvel, eterno, em si e por si: o seu fim a
verdade. A histria, pelo contrrio, aspira a contar aquilo que
existiu num tempo, e noutro tempo deixou de existir, por ter dado
lugar a qualquer outra coisa. De fato, verificamos ser eterna a
verdade; no cai no mbito do que passa e, por isso no tem
histria. Mas, se, por outro lado, tem histria, uma vez que esta
histria no mais do que a representao duma srie sucessiva
de formas passadas do conhecimento, a verdade no pode
24
Traduzimos: Independentemente de S (quero dizer Grego, Indiano, cientista da Renascena
ou nosso contemporneo), sabe-se que h outros autores que, em outros termos, tem
conscincia de entrar num conjunto, pertencer-lhe bem; sabe-se tambm que alguns destes
autores morreram e, mesmo, que s vezes vrios sculos o separa. Isso no implica que no
se viva o conhecimento como uma entidade histrica.
25
No original, em alemo, os trabalhos de Hegel foram publicados em 19 volumes, de 1832 a
1887.

46
 encontrar-se nesta sucesso histrica, porque a verdade no
coisa que passa (p. 387).

Para resolver essa contradio, diz Hegel (em crtica voltada aos

inatistas e aos empiristas) que a razo no nem exclusivamente razo

objetiva (a verdade est nos objetos) nem exclusivamente subjetiva (a

verdade est no sujeito), mas a unidade necessria do objetivo e do

subjetivo. Ela o conhecimento da harmonia entre as coisas e as idias, entre

o mundo exterior e a conscincia, entre o objeto e o sujeito, entre a verdade

objetiva e a verdade subjetiva. De acordo com Chau (2000, p. 99), a razo

para Hegel seria, em sntese:

1. o conjunto das leis do pensamento, isto , os princpios, os

procedimentos do raciocnio, as formas e as estruturas necessrias
para pensar, as categorias, as idias razo subjetiva; 2. a
ordem, a organizao, o encadeamento e as relaes das prprias
coisas, isto , a realidade objetiva e racional razo objetiva; 3.
a relao interna e necessria entre as leis do pensamento e as leis
do real. Ela a unidade da razo subjetiva e da razo objetiva.

Chau (op. cit.) diz tambm que a razo para Hegel histrica. Sua

historicidade ocorre porque a unidade ou harmonia entre o objetivo e o

subjetivo, entre a realidade das coisas e o sujeito do conhecimento, no um

dado eterno, algo que existiu desde todo o sempre, mas uma conquista da

razo e essa conquista da razo realiza-se no tempo.

Embora longa, a citao a seguir ajuda-nos a melhor compreender o

conceito de razo histrica em Hegel. Vejamos o que diz Chau (op.cit.):

Os inatistas comearam combatendo a suposio de que opinio e

verdade so a mesma coisa. Para livrarem-se dessa suposio [...]
disseram que a opinio pertence ao campo da experincia
sensorial, pessoal, psicolgica, instvel e que as idias da razo so

47
 inatas, universais, necessrias, imutveis. Os empiristas, no
entanto, negaram que os inatistas tivessem acertado, negaram que
as idias pudessem ser inatas e fizeram a razo depender da
experincia psicolgica ou da percepo. Que diz Hegel? Que esses
conflitos filosficos so a histria da razo buscando conhecer-se a
si mesma e que, graas a tais conflitos, graas s contradies
entre as filosofias, a Filosofia pode chegar descoberta da razo
como sntese, unidade ou harmonia das teses opostas ou
contraditrias. Em cada momento de sua histria, a razo produziu
uma tese a respeito de si mesma e, logo a seguir, uma tese
contrria primeira ou uma anttese. Cada tese e cada anttese
foram momentos necessrios para a razo conhecer-se cada vez
mais. Cada tese e cada anttese foram verdadeiras, mas parciais.
Sem elas, a razo nunca teria chegado a conhecer-se a si mesma.
Mas a razo no pode ficar estacionada nessas contradies que ela
prpria criou, por uma necessidade dela mesma: precisa
ultrapass-las numa sntese que una as teses contrrias,
mostrando onde est a verdade de cada uma delas e conservando
essa verdade. Essa a razo histrica (p. 100) (Grifamos).

Com a metfora da flor, que continuamente se transforma at chegar

forma de fruto, fala Hegel (2000 [1807]) da necessidade do mtodo dialtico

na abordagem dessa razo que, para ele, como acima j ressaltamos,

histrica. Dizia ele:

O boto desaparece no desabrochar da flor, e poderia dizer-se que

a flor o refuta; do mesmo modo que o fruto faz a flor parecer um
falso ser-a da planta, pondo-se como sua verdade em lugar da
flor: essas formas no s se distinguem, mas tambm se repelem
como incompatveis entre si. Porm, ao mesmo tempo, sua
natureza fluida faz delas momentos da unidade orgnica, na qual,
longe de se contradizerem, todos so igualmente necessrios. E
essa igual necessidade que constitui unicamente a vida do todo.
Mas a contradio de um sistema filosfico no costuma conceber-
se desse modo; alm disso, a conscincia que apreende essa
contradio no sabe geralmente libert-la ou mant-la livre
de sua unilateralidade; nem sabe reconhecer no que aparece sob a
forma de luta e contradio contra si mesmo, momentos
mutuamente necessrios (p. 22, Grifamos).

No final da metfora, como se v, Hegel criticava quem no concebia a

diversidade dos sistemas filosficos como desenvolvimento progressivo da

verdade, i. , da razo, no seu percurso histrico, e que pelo contrrio, s via

48
na diversidade a contradio, e no este movimento dialtico, momentos

mutuamente necessrios.

1. 2. 4 O horizonte de retrospeco de Silva Neto

A influncia da filosofia hegeliana no pensamento lingstico de Silva

Neto, conforme j ressaltamos, pode at no se fazer por via direta. No

entanto, possvel perceb-la como uma noo incutida, herdada pelo autor

atravs da gerao de fillogos e lingistas que tanto o influenciaram. De

modo que estaramos, aqui, diante de um horizonte de retrospeco (Auroux,

2006), pois o pensamento hegeliano pode ser avistado a, nas concepes do

fillogo, mesmo que figurando de maneira indistinta, como um conhecimento

comum. Conforme diz Auroux (op. cit.): Labsence de rfrenciation ne

signifie pas ncessairement une absence totale dans lhorizon de

rtrospection ; certains lments peuvent figurer dans lanonymat de la

connassaince commune26 (p. 113, grifamos).

Enfim, vejamos as correlaes entre o pensamento de Hegel e alguns

postulados de Silva Neto.

Observando a filiao de Silva Neto a uma viso de mundo hegeliana,

vemos na sua Histria da Lngua Portuguesa (1986a [1957]), no item 10 da

introduo (Histria de uma Lngua), como preparao terico-metodolgica

obra, uma concepo da histria da lngua, cuja semelhana com o

pensamento de Hegel se faz flagrante, diz o autor:

26
Traduzimos: A ausncia de referenciao no significa necessariamente uma ausncia total
no horizonte retrospeco; certos elementos podem figurar no anonimato do conhecimento
comum.

49
 A histria de uma lngua no um esquema rigorosamente
preestabelecido [...]. A evoluo, repetimos, complexa e
melindrosa, relacionada com mil e um acidentes, cruzada,
recruzada e entrecruzada porque no representa a evoluo de
uma coisa feita e acabada, mas as vicissitudes de uma atividade
em perptuo movimento (p. 52) (Grifamos).

Em primeiro lugar, s o uso do vocbulo evoluo j mostra o quanto

est presente no discurso do autor a idia de melhora, aperfeioamento, da

lngua. O que se explica, em parte, como algo herdado deste contexto

cientfico ainda fortemente marcado pelo positivismo. Ao mesmo tempo,

podemos afirmar que essa concepo encontrada na dialtica de Hegel. Para

Hegel o ser necessariamente est em constante mudana, evoluo, na

direo do eterno, isto , do Absoluto, que uma das designaes de Hegel

para Deus.

J para Silva Neto, dentre outras consideraes, a lngua estava em

perptuo movimento, embora os falantes pertencentes a uma mesma

sincronia no o percebessem. Dizia ele em outra obra, em crtica aos

neogramticos:

Igualmente falaciosa a noo de perodo da lngua, to cara aos

no-gramticos: na verdade a evoluo contnua, e cada perodo
j traz implcito o perodo seguinte. S o repouso perceptvel mas
s o movimento real (LCC, 1960, p. 42) (Grifamos).

Vemos nessas concepes de perptuo movimento, e de evoluo

contnua da lngua, na qual diz o fillogo ser s o repouso perceptvel mas s

o movimento real, uma forma correlativa concepo da histria hegeliana,

que, segundo Janicaud (1979 [1968] p.227), est apoiada no eterno, isto ,

50
[...]o repouso translcido e simples corresponde [...] necessria

eternidade do movimento dialctico.

O prprio Hegel (2000 [1807]) assim se expressa no prefcio de sua

Fenomenologia do Esprito:

11 [Es ist brigens] Alis, no difcil ver que nosso tempo

um tempo de nascimento e trnsito para uma nova poca. O
esprito rompeu com o mundo de seu ser-a e de seu representar,
que at hoje durou; est a ponto de submergi-lo no passado, e se
entrega tarefa de sua transformao. Certamente, o esprito
nunca est em repouso, mas sempre tomado por um movimento
para a frente (p. 26) (Grifamos).

J em Introduo ao Estudo da lngua Portuguesa no Brasil (1986b

[1950], p. 189), defendia Silva Neto a idia de que A lngua uma sucesso

de fases, de continuidades: cada fase resultante das anteriores, o que pode

ser equiparado ao movimento dialtico, cujo exemplo Hegel apresentou de

forma bastante expressiva com a metfora da flor. L, vimos que o filsofo

dizia ser fluida a natureza das formas, e que essa fluidez, apresentava-se

como momentos de uma unidade orgnica, que, longe de se contradizerem,

eram todos igualmente necessrios.

H em todas essas passagens, como podemos notar, a viso da lngua

em uma perspectiva histrica, que, de uma forma ou de outra, se relaciona

com o pensamento dialtico de Hegel, para quem a razo vista no sua

complexa evoluo de um estado para outro, querendo atingir a perfeio,

isto , o Absoluto hegeliano.

1. 2. 5 Noo Cumulativa

51
 Hegel, diz Chau (2000, p.104), considera que a razo, na batalha

interna entre teses e antteses, vai sendo enriquecida, vai acumulando

conhecimentos cada vez maiores sobre si mesma, tanto como

conhecimento da racionalidade do real (razo objetiva), quanto como

conhecimento da capacidade racional para o conhecimento (razo

subjetiva).

Guardada as devidas propores, a mesma noo de acmulo

pode ser encontrada no pensamento lingstico de Serafim da Silva

Neto, pela a noo de herana social que pode ser entendida, no

conjunto de sua obra, como cultura somada lngua idias,

conhecimentos, instituies, tcnicas, etc. Assim se expressa o autor:

Chama-se herana social soma da lngua, idias, conhecimentos,

instituies, tcnicas, etc. Est claro que ela cresce por processo
cumulativo: avoluma-se pela adio de novos conhecimentos,
novas maneiras de comportamento, que so transmitidas de uma
gerao a outra (IELPB, 1986b [1950], p. 191) (Grifamos).

Vemos aqui uma correlao com o movimento dialtico hegeliano,

pois Serafim da Silva Neto concebe a cultura e a lngua como herana

social. A noo de que a herana social se faz pelo processo cumulativo

anloga noo que se faz presente no sistema filosfico hegeliano,

no qual a razo vai sendo enriquecida, vai acumulando conhecimentos

cada vez maiores sobre si mesma.

Cumpre-nos, novamente, esclarecer que nossa inteno aqui apenas a

de tentar aproximar (o que no to simples) a teoria de Silva Neto da

52
dialtica hegeliana, demonstrando que o autor desenvolveu para a sua

concepo de lngua uma noo semelhante que Hegel desenvolveu na

filosofia. Isto , de forma anloga concepo hegeliana de razo histrica,

queremos mostrar que Serafim da Silva Neto tambm enxergava na lngua

semelhante historicidade. E o que mais importante: h semelhanas entre

ambos os modelos. Isto sem falar na concepo espiritualista o que j

bastante bvio presente no pensamento dos dois.

A concepo espiritualista de Hegel est no fato de que, para ele, tudo

est voltado para um devir, que se faz mediante a idia, o conceito. Enfim,

para Hegel, tudo um movimento do Esprito, em direo ao Absoluto, no

retorno a Deus, que se d no antes, porm, de o esprito conhecer a si

mesmo. Diz Hegel:

Este ser consigo mesmo do Esprito, este vir a si prprio, pode ser
considerado como seu fim mais elevado e absoluto; s isto ele quer
e nada mais. Tudo o que desde a eternidade acontece no cu e na
terra, a vida de Deus e quanto se opera no tempo, visa apenas a
que o esprito se conhea a si prprio, se faa a si mesmo objeto,
se encontre, devenha por si mesmo, se recolha a si prprio;
desdobrou-se, alienou-se, mas somente para se poder encontrar e
para poder voltar a si prprio (1999, p. 397).

na Fenomenologia do Esprito que Hegel mostra cada fase desse

movimento do ser-em-si (entendido como esprito) at sua chegada a Deus, o

ser-para-si. Ou seja, na Fenomenologia que o filsofo alemo apresenta

como a mente humana originou-se de uma mera conscincia, passando por

uma autoconscincia, razo, esprito e religio para alcanar o conhecimento

absoluto.

53
 J Silva Neto, mostra-se espiritualista na medida em que afirma ser a

lngua um produto social, ou uma atividade do esprito humano. Em vrias de

suas obras possvel verificar essa ligao entre lngua e homem, lngua e

histria, lngua e cultura, em uma clara concepo de que a atividade

lingstica estava relacionada espiritualidade humana. Vejamos algumas

dessas referncias:

Mas a verdade que a lngua, longe de ser um organismo, um

produto social, uma atividade do esprito humano. No assim,
independente da vontade do homem, porque o homem no uma
folha seca ao sabor dos ventos veementes de uma fatalidade
desconhecida e cega (IELPB, 1986b [1950], p. 18).

O idioma repositrio da cultura e, por isso, est fortemente

agregado ao esprito humano (Idem, p. 60, grifamos).

E, assim, chegamos ao fato verdadeiro: no h, na realidade,

histria de palavras, seno histria dos homens. E como o homem
no s matria, mas tambm esprito, h que concordar com
Spitzer quando diz que histria de lngua histria de almas (HLP,
1986a [1950], p. 48, grifamos).

A lngua uma expresso da cultura, e a sua histria parte

integrante da histria da cultura, isto , da herana social. Se
representa, como bvio, a cultura espiritual, e no a material,
esta muitas vezes lhe indispensvel como esclarecimento (IEFP,
1976 [1956], P. 15, grifamos).

Aos trabalhos aqui reunidos atribui o autor certa unidade. Quando

outra, porm, no tivessem, mostrariam a sua atitude constante
em face do material: a de considerar a linguagem uma criao
indissoluvelmente ligada ao esprito humano e sociedade (EFP,
1956, p. 10-11, grifamos).

Quais so, portanto, as tendncias da Filologia Romnica no sculo

XX? [...] Em primeiro lugar, ela desalgebrizou-se e aproximou-se
definitivamente do Homem, a quem as lnguas soberanamente
servem [...] Qualquer estudo lingstico tem, por isso, de levar em
conta o Esprito (LCC, 1960, p. 47-48).

Como bem observou Porzig, os fenmenos lingsticos valiam para

os positivistas como fatos; mas valem para os novos fillogos,
porque, alm de serem fatos, tm uma significao, um contedo
semntico. Onde os no-gramticos s viam carne e ossos, ns
vemos, carne ossos e Esprito (Idem, p. 49).

54
 Como vemos, em todas essas passagens, colhidas nas mais diversas

obras do autor, sua viso espiritualista na abordagem lingstica no uma

noo que se encontra isolada em um livro ou outro, mas , antes de tudo,

uma teoria sistematizada que foi construda de forma coerente, ao longo de

suas atividades. Notamos que a orientao espiritualista na concepo

lingstica de Silva Neto foi um dos pontos-chave de sua anlise. Afinal, nos

vrios trechos acima, vemos que para o autor o homem no nada fora da

sua ligao espiritual. Ou seja, o homem no s matria, mas tambm

esprito. A mesma definio foi dada por Hegel em um discurso proferido por

ocasio de sua aula inaugural na Universidade de Heidelberg, em 28 de

outubro de 1816:

A coragem da verdade, a f no poder do esprito a condio

primordial da filosofia. O homem, por ser esprito, pode e deve
julgar-se digno de tudo quanto h de mais sublime. Da grandeza e
do poder do seu esprito nunca pode formar um conceito demasiado
altivo, e animado por esta f no se negar a desvelar o seu
segredo (1999, p. 377, grifamos).

Outra similaridade que se nota entre o sistema filosfico hegeliano e as

concepes lingsticas de Serafim da Silva Neto encontra-se no seguinte

ponto a ser comentado. Para Hegel (op. cit., p. 397), a mudana, isto , o

desenvolvimento do esprito, consistia em que o seu extrinsecar-se e o seu

cindir-se seriam simultaneamente o vir a si mesmo. Ou seja, para Hegel,

cada coisa s na medida em que, a todo o momento de seu ser, algo que

ainda no vem a ser, e algo que agora , passa a no ser. E que tudo j

55
estaria contido ali mesmo, dentro do prprio esprito. Isto , ao esprito, o

princpio da mudana lhe seria algo inerente, e dentro dele j haveria um

caminho a ser percorrido, determinado em vir-a-ser a si mesmo. Silva Neto

empregava noo similar para se referir s mudanas na lngua. Segundo o

fillogo, a lngua j encerrava em si mesma certas possibilidades de

mudanas, que seguiam em uma certa direo, em um curso que lhe era

prprio. Para denominar tal fenmeno, Silva Neto recorreu ao conceito de

deriva do lingista norte-americano Edward Sapir, observemos nas passagens

seguintes como ele se referiu a ele:

Meio de comunicao e expresso, a lngua um instrumento vivo:

move-se pelo tempo em fora num curso que lhe prprio. Para
empregar expressiva imagem do lingista Eduard Sapir tem uma
deriva, isto , determinada direo, que j encerra uma srie de
possibilidades (IELPB, 1986b [1950], p. 115) (Grifamos).

No se pode esquecer que a ao dos aloglotas consiste, de modo

geral, em precipitar a deriva da lngua, isto , as tendncias j
contidas no sistema. A evoluo opera-se no sentido de tendncias
pr-existentes, que ento irrompem e se difundem (op. cit, idem,
p. 126).

Nas duas citaes acima, possvel notar as semelhanas, conforme

apontamos, entre a noo de mudana na lngua, que, para Silva Neto ocorria
dentro da prpria estrutura lingstica, devido a tendncias pr-existentes, e a
noo de mudana no esprito, a que Hegel dizia j estar tudo contido ali
mesmo, dentro do prprio esprito.

1. 2. 6 O mtodo dialtico na concepo da histria da lngua

portuguesa no Brasil

56
 Alm dessas semelhanas, entre Silva Neto e Hegel, o que tambm

chama a ateno o fato de que a dialtica hegeliana - levando-se em conta

os trs momentos que a compem, isto , a tese, a anttese e a sntese -

pode ser aplicada sem nenhuma dificuldade ao pensamento lingstico de

Silva Neto, quando o autor trata do portugus do Brasil.

No primeiro momento, representando a tese da dialtica, estaria o que

Silva Neto considerou como a primeira fase do Portugus no Brasil: a chegada

em terras brasileiras, da lngua portuguesa, de feio quinhentista, que se

misturou s lnguas indgenas e, depois, s africanas. O que para ele reduziu a

lngua, nesse perodo, a um crioulo ou semicrioulo. Diz Silva Neto:

No Brasil os colonizadores encontram-se em presena de

populaes indgenas, e logo depois vem-se forados, pelas
exigncias dos trabalhos, a importar escravos de frica. [...]
natural, portanto, que no decorrer deste primeiro sculo de
colonizao se tenha formado entre estes ndios negros e mestios,
uma linguagem rude de gente inculta, denominada crioulo ou
semicrioulo pela lingstica moderna (IELPB, 1986b [1950], p.113).

Em um segundo momento, representando a anttese da dialtica, a

lngua portuguesa ganhava, segundo Silva Neto, novo espao devido a vrios

fatores, dentre eles, o prestgio da cultura portuguesa, o que segundo ele,

representava a melhor forma de civilizao:

Mas os brancos, certos de sua superioridade, logo procuraram

difundir os prprios padres de cultura. Entre eles conta-se a
lngua, que os missionrios (os educadores de ento) procuraram
alastrar entre os meninos da taba. [...] No entanto a fala dos
senhores, o idioma oficial e literrio com o prestgio duplo de
lngua escrita e lngua dos dominadores irradiava-se, tomando
aqui alguns aspectos prprios que, sem fugir estrutura lingstica
comum que constitui o mesmo domnio lingstico, o distinguem do
portugus europeu (Idem, pp. 31 e 73).

57
 E, finalmente, representando a sntese da dialtica hegeliana, estaria a

terceira fase, que se inicia em 1808, com a vinda da famlia real portuguesa

ao Brasil e que se entenderia at os dias de hoje:

O sculo XIX comea, para o Brasil, em 1808 com a chegada do

Prncipe Regente. Esse fato auspicioso, que transformava o Rio de
Janeiro em capital do mundo portugus, teve as mais profundas
conseqncias na vida colonial (Ibidem, p. 79).

De l pra c, para o fillogo, exceto algumas diferenas justificveis

como de pronncia e estilo entre Portugal e Brasil, alm da prpria

diversidade vocabular, que se devia s coisas novas que a lngua portuguesa

no mundo novo encontrou e que teve de nomear, houve um

reaportuguesamento que, de modo geral, planificou todas as diferenas,

principalmente nas cidades, nos primeiros cinqenta anos do sculo XX. Assim

dizia Silva Neto:

Deve-se reconhecer, no entanto, que essa linguagem, [o antigo

crioulo] sobretudo nos ltimos cinqenta anos, tem sofrido
influncias planificadoras que se irradiam das cidades e se
manifestam atravs dos jornais, do rdio e do ensino escolar.
Nas cidades foi muito mais intenso esse reaportuguesamento.
claro que elas tm sido, pelo menos a partir de 1808, os centros de
cultura do pas. Com a chegada do Prncipe Regente afluram para o
Rio de Janeiro os principais potentados do interior. Da o
desenvolvimento da linguagem urbana, sensivelmente aproximada
lngua padro. Nas cidades concentra-se o esforo das escolas e
dos institutos de cultura. Nas cidades esto as sedes do Poder
Central (Ibidem, p. 133).

Acreditamos que essa planificao das diferenas dos falares, devido ao

processo de reaportuguesamento, a que o autor de Introduo ao Estudo da

58
Lngua Portuguesa no Brasil se refere, seria a sntese, de acordo com mtodo

dialtico de Hegel, da lngua portuguesa aqui usada.

Como se nota, Silva Neto dialogou com a filosofia hegeliana, e a

aplicao do mtodo dialtico para explicar a evoluo do portugus do

Brasil um exemplo disso, pois, mostra-nos, como vnhamos afirmando, a co-

presena desse conhecimento filosfico no seu horizonte de retrospeco.

1. 3. O contexto cientfico e a dimenso poltica

Quanto ao contexto cientfico, pode-se dizer que em um aspecto mais

amplo, nas dcadas de 30, 40 e mesmo 50, havia, ainda alguns, resqucios do

positivismo do final do sculo XIX, bem como as concepes sobre eugenia, a

partir das teorias de raa. Sobre isso, pronuncia-se:

O pressuposto do determinismo racial o princpio do racismo.

Nessa escola, no se discute mais o indivduo, mas sim o grupo.
Existem, na verdade, quatro mximas do determinismo racial, que
correspondem s suas diferentes faces. A primeira afirma que a
raa constitui um fenmeno essencial. Dizia com isso que havia,
por exemplo, entre o branco e o negro a mesma diferena que
existia entre o cavalo e a mula. [...] O termo eugenia [...] quer
dizer boa gerao. Esse conceito, que implicou uma poltica
social, estabelecia que s havia uma maneira de lidar com o
fenmeno da diferena: era cuidar da raa (Schwarcz, 1996, pp.
168-169).

Especificamente nas cincias da linguagem imperava o mtodo

histrico-comparativo das lnguas, sob uma perspectiva filolgica. Apesar de,

nessa poca, j se ter conhecimento sobre a lingstica estruturalista

praticada na Europa e nos EUA, no Brasil, ainda, imperavam programas de

investigao segundo as tradies da Filologia Clssica e Romnica unidas

Dialetologia, introduzida, aqui, por Serafim da Silva Neto nos anos 50. Tais

59
prticas cientficas coincidiam com a criao das Faculdades de Filosofia, tanto

em So Paulo quanto no Rio de Janeiro (Altman, 1998; Coelho, 1998).

J na dimenso poltica, vivia-se, no Brasil, o governo de Getlio

Vargas. Este perodo pode ser divido em trs fases: governo provisrio

(1930-1934); governo constitucional (1934-1937); e governo ditatorial,

este ltimo conhecido como Estado Novo (1937- 1945).

Nos anos 30, o Brasil no seguiu rumos muito distintos dos que
estavam sendo trilhados pelos pases europeus e que eram objeto
da ateno dos brasileiros ilustrados. Mussolini chegou ao poder na
Itlia em 1923; Hitler, com sua ascenso Chancelaria em 1933,
acabou de desintegrar a Repblica de Weimar; Salazar, em 1929,
chegou a primeiro-ministro de Portugal; a Espanha se encontrava,
entre 1936 e 1939, banhada no sangue de uma guerra civil
(Oliveira, 1982, p. 7).

Partindo dessas observaes, procuraremos articul-las ao nosso

propsito que o de demonstrar como o contexto cientfico e o poltico no

qual estava inserido Silva Neto, tambm, tiveram grande influncia nas

formulaes de suas idias, isto , no h como negar que na construo de

teorias sobre o portugus do Brasil, o discurso de Silva Neto tambm

afetado pelo contexto cientfico e poltico. Cabe ressaltar que Silva Neto um

homem de seu tempo, portanto, no podemos abordar suas concepes

lingsticas, ignorando o ambiente em elas que foram desenvolvidas. Isso

justifica, ento, o conceito de parmetro espacial de Auroux (2006). Nele o

terico francs afirma que a temporalidade dos conhecimentos lingsticos

remetida aos espaos, ou seja, ligada a lugares especficos em que

ocorreram. O autor (op. cit., p. 106) afirma que um paramtre spatial

[parmetro espacial] pode surpreender nas investigaes, pois, corresponde

60
evidentemente ao fato de os acontecimentos serem situados em um aqui-

agora. Nas palavras do autor:

Lexistence dun paramtre spatial peut tonner; il correspond

videmment au fait que les vnements sont situs dans un ici-
maintenant.27

O conceito corresponde ao que se compreende comumente por

contextualizao, que, como sabemos, de fundamental importncia em um

trabalho historiogrfico. Ou seja, atravs dessa abordagem, podemos

entender porque certas afirmaes feitas por Silva Neto, hoje tidas por ns

como preconceituosas e intolerantes na poca no incomodavam a quem as

ouvia. Partimos do pressuposto de que no ambiente em que circulavam

estas afirmaes no havia discurso nem postura anti-racista e

antipreconceituosa que a ela se opusessem. Pelo contrrio, o que imperava

nessa poca eram, ainda, as opinies dos homens de sciencia, cujo conceito

de raa, embutido em seus discursos, havia surgido como um conceito

negociado, um conceito construdo em finais do sculo XIX (cf. Schwarcz,

1996, p. 172), e que permaneciam, para muitos, embora no sculo XX,

incontestveis. Isto evidencia, pois, o clima de opinio da poca. Ou seja,

nessa perspectiva, podemos afirmar que Silva Neto partilhava, em certos

aspectos, valores comungados por um grupo social dominante, que os faziam

passar por indiscutveis. Todavia, devemos reconhecer que Silva Neto

27
Traduzimos: A existncia de um parmetro espacial pode surpreender; ele corresponde
evidentemente ao fato de que os acontecimentos so situados em um aqui-agora.

61
tambm avanou em muitos outros aspectos em relao sua poca. Um

desses avanos diz respeito ao carter social da lngua.

1. 3. 1 Teorias de raa

Em Introduo ao Estudo da Lngua portuguesa na Brasil (1986b

[1950]) no difcil encontrarmos resqucios do conceito de raa herdados

destes modelos do final do sculo XIX e incio do XX. Vejamos os seguintes

exemplos:

No entanto a pesquisa de qualquer possvel influncia amerndia s

poder dar resultados seguros luz do seguinte mtodo: 1)
preciso determinar a natureza e origem da populao estudada, a
maior ou menor percentagem de raas, desde o incio at nossos
dias.
[...]
[...] os dados antropolgicos tambm podero lanar luz sobre
homogeneidade ou heterogeneidade local. As caractersticas dos
hititas cabeas pequenas, nariz grande, frontes reduzidas
corroboraram os dados lingsticos de que esse antiqssimo povo
indo-europeu estivera em contato ntimo com um povo de raa
diferente [...] (p. 106, grifamos).

Nos princpios do sculo XIX, por toda parte h tribos de ndios, ora
puro, ora em diversos graus de cruzamento, incorporados a
povoaes do interior (p. 83).

J em Introduo ao Estudo da Filologia da Lngua Portuguesa (1976

[1956], p.134-135), atravs de uma citao que Silva Neto faz ao lingista

Maurice Grammont28, possvel percebermos suas ponderaes a respeito da

influncia da raa, no que diz respeito s chamadas leis fonticas:

28
Maurice Grammont foi um importante lingista comparatista, indo-europeista, foneticista e
dialectlogo francs, nascido a 15 de Abril de 1866, em Damprichard (Doubs), morto em 17
de Outubro de 1946 em Montpellier. Em 1904 -1905, fundou o Laboratrio de fontica
experimental da Universidade de Montpellier. Segundo Miazzi (1976, p.100) Grammont
merece referncia [...] por haver criado [dentre outras coisas] um novo campo, a fontica
geral, no mais histrica ou fisiolgica apenas.

62
 1. Influncia de raa

Citemos, primeiro, a raa, fator que tem sido exagerado por

uns e acerbamente combatido por outros.
Para encurtar razes ouamos ao precipitado lingista: Les
qualits de la race peuvent donc jouer un rle dans la
transformation des phonmes qui lui sont difficiles.
Certaines populations articulent mollement et indistinctement,
dautres fermement et nettement ; le caractre de la race peut en
tre le point de dpart. Dans le premier cas les voyelles tendent
se diphtonguer et les consonnes perdre de leurs qualits
spcifiques ; dans le deuxime tendance le monoptongaison et
maintien des consonnes 29. (Trait de Phontique, 175) (Silva
Neto, op. cit) (Grifo nosso).

Nesse espao, embora Silva Neto critique as formulaes feitas por

Grammont, a quem se refere como precipitado, sobre as vrias causas da

evoluo fontica dentre elas a influncia da raa , percebemos que a

oposio ao lingista francs refere-se somente s dificuldades que se teria

em exemplificar sua afirmao, em nenhum momento h oposio teoria.

Portanto, no se discutia o modelo, que estava por suposto correto; s a

dificuldade em exemplific-lo.

Tal influncia puramente antropolgica , porm, extremamente

difcil de exemplificar-se (IEFP, 1976 [1956], p.135).

Portanto, parecia ser comum nos estudos lingsticos utilizarem-se

argumentos baseados nas teorias de raa, o que levava evidentemente, a

posies como, por exemplo, a distino entre lnguas de cultura e aquelas

que no transportavam nenhuma civilizao" nem eram consideradas

29
Traduzimos: As qualidades da raa podem, por conseguinte, desempenhar um papel na
transformao dos fonemas que lhe so difceis. Certas populaes articulam suave e
indistintamente, outras firme e claramente; o carter da raa pode ser o ponto de partida. No
primeiro caso, as vogais tendem a se tornar ditongos e as consoantes a se perderem das suas
qualidades especficas; na segunda tendncia monotongao e manuteno das consoantes.

63
supostamente sofisticadas o bastante para expressarem as culturas ocidental-

europias. Como possvel notar no trecho abaixo, este era para Silva Neto,

o destino do portugus do Brasil, que seguia o exemplo do francs:

Decerto esse falar-padro h de ser constantemente vivificado pela

linguagem falada, e isso no seno o destino das grandes lnguas
de cultura, como, por exemplo, o francs (IELPB, 1986b [1950], p.
90) (Grifamos).

Tal postura reflete a suposio, como j dissemos, comum na poca, de

que algumas populaes eram menos evoludas biolgica e culturalmente do

que outras. Portanto, vemos que nessa poca tornou-se habitual falar de

lnguas primitivas, da mesma maneira que algumas raas foram

consideradas evolutivamente inferiores a outras. Encontrar referncias como

essas no discurso do autor mais uma prova de que este era o ambiente

intelectual e cientfico no qual ele vivia.

Passemos, ento, ao prximo item, em que abordaremos o surgimento

das Faculdades de Filosofia, na era Vargas, em sua relao com a atuao

profissional de Silva Neto.

1. 3. 2 O surgimento das Faculdades de Filosofia, a era Vargas e

discurso da construo nacional

64
 Pretendemos abordar, neste item, a partir do que j expusemos sobre a

biografia do autor, a possvel influncia que Silva Neto poderia ter recebido do

ambiente intelectual e poltico no qual estava inserido. At onde pudemos

apurar, no existem obras que apresentem o perfil poltico do autor, de modo

que revelem suas tendncias poltico-ideolgicas explcitas. Tambm no

tivemos acesso a arquivos pessoais que, por ventura, nos mostrassem

claramente alguma relao com os meios intelectuais e polticos que na poca

atuavam no Brasil, do qual, talvez, fizesse parte. Todavia, seguiremos pistas

deixadas no prprio discurso do autor, a fim de estabelecermos sua relao

com esse meio. Alm disso, perseguiremos os dados j revelados na sua

trajetria acadmica, tendo em vista a possibilidade de articul-los aos

acontecimentos recentes da histria do Brasil, o que foi estudado por

pesquisadores ligados a centros de referncias em cincias polticas e sociais,

tais como o CPDOC/ FGV30.

Conforme afirmam Altman (1998, p. 70) e Coelho (1998, pp. 83-84), a

criao das primeiras Faculdades de Filosofia em So Paulo e no Rio de

Janeiro simbolizou o fim do autodidatismo em matria de linguagem e

marcou, na percepo das geraes que se seguiram, o incio da carreira do

profissional de Letras. No incio dos anos 30, diz Coelho (op. cit.), ainda

inexistiam as chamadas Faculdades oficiais e, por conseguinte, tambm os

cursos de Letras:

Esta situao apenas foi alterada em 1934, quando, juntamente

com a Universidade de So Paulo, foi fundada a sua Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras. No ano seguinte por iniciativa de Ansio
30
Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea da Fundao Getlio
Vargas.

65
 Teixeira (1900-1971), organizou-se a Universidade do Distrito
Federal, que fundia uma Faculdade de Filosofia e Letras, uma de
Educao e um Instituto de Artes (Coelho, op.cit, idem).

Ainda segundo a autora, devido ao carter progressista excessivo para o

perodo e, conseqentemente, ao choque inevitvel com a poltica repressora

do governo Vargas, durante o Estado Novo, essa Faculdade foi dissolvida no

ano de 1938. Portanto, j em 1937, o prprio governo Vargas havia criado a

Universidade do Brasil que inclua, sempre de acordo com a autora (op. cit.),

a Faculdade Nacional de Filosofia. Isso permitiu que, no segundo semestre de

1939, no incio das atividades da Faculdade Nacional, tanto professores

quanto alunos da Faculdade do Distrito Federal, outrora dissolvida, fossem

transferidos para o novo espao acadmico, que, para os governantes,

deveria servir de modelo para o resto do pas.

Chamamos a ateno para esse contexto, no qual surgiram as

Faculdades de Filosofia e Letras, porque ser nele que ocorrer a atuao

profissional de Silva Neto, e, portanto, constitua o lugar discursivo de onde

falava o fillogo. Ou seja, compreender o ambiente ideolgico-discursivo no

qual estava inserido o autor ser de grande valia para que possamos entender

por que Silva Neto falava de um jeito e no de outro.

Como vimos, Silva Neto integrou, a partir de 1942, o corpo docente,

composto por professores-fundadores da Universidade Catlica do Rio de

Janeiro, onde lecionou Filologia Romnica, e, mais tarde, ocupou a to

prestigiada e disputada ctedra de Filologia Romnica na Faculdade Nacional

de Filosofia da referida Universidade do Brasil. H de se notar que, nesse

66
perodo, ambas as instituies representavam o que havia de mais

conservador em matria de instituio educacional no pas.

De acordo com Salem (1982), foi atravs da revista A Ordem (1921) e

do Centro Dom Vital (1922) que os catlicos vinham se organizando, desde a

dcada de 1920, para atuarem de forma mais marcante no processo decisrio

nacional: em um primeiro momento sobre a educao, em um segundo, sobre

a poltica.

Sob a liderana do arcebispo dom Sebastio Leme do padre Leonel

Franca e de Alceu Amoroso Lima, articulou-se, segundo Salem (op. cit.), um

movimento em nome da educao superior catlica. Em 1929, foi fundada a

Associao dos Universitrios Catlicos; em 1932 o Instituto de Estudos

Superiores; e em 1933 a Confederao Catlica Brasileira de Educao. Em

1934, realizou-se no Rio de Janeiro o I Congresso Catlico de Educao.

Todas essas medidas culminaram na fundao da Universidade Catlica do Rio

de Janeiro.

Alceu Amoroso Lima, um dos lderes supracitados, incomodado com o

surgimento da Universidade do Distrito Federal, na poca um centro de ensino

superior de orientao laica, com uma perspectiva poltica de esquerda, fez

frente a Ansio Teixeira, idealizador da Instituio. Aps a implantao da

ditadura do Estado Novo, em novembro de 1937, Amoroso Lima foi nomeado

reitor da UDF e patrocinou o desmonte da estrutura criada por Ansio

Teixeira31.

No ser despropositado afirmar aqui, que, compondo Silva Neto o

corpo de professores fundadores da Universidade Catlica, poderia ter havido

31
De acordo com Salem (1982), nota 52.

67
entre ele e os membros responsveis pela implantao dessa Universidade

dentre os quais Amoroso Lima alguma afinidade poltica ou mesmo

ideolgica. Observemos abaixo o discurso desse grupo de educadores

catlicos:

a universidade - enquanto locus especializado de gerao e

socializao das camadas dirigentes - tinha de ser catlica.
Alertando para que a misso de uma universidade no era a de
preparar tcnicos, mas sim "ensinar os mais aptos para dirigir os
outros (Franca, 1954, p. 194 apud Salem, 1982, p. 133)
(grifamos).

De fato, por Silva Neto pertencer ao mesmo grupo desses fundadores da

antiga Universidade Catlica, o discurso acima se assemelha, sob certo

aspecto, ao discurso do prprio fillogo, quando este tratava das questes

lingsticas relacionadas elite do pas. A ttulo de comparao, vejamos o

que dizia o autor: necessrio e imperioso elevar o nvel lingstico,

estabelecendo uma norma culta brasileira, ndice da sociedade mais educada

(I.E.L.P.B, 1986b [1950], p. 231) (Grifos do autor, sublinhamos). Idia similar

encontrada nas seguintes linhas de sua Introduo ao Estudo da Filologia

Portuguesa:

De certo obrigao elementar de todo homem bem educado falar

e escrever corretamente a sua lngua. A linguagem classifica
socialmente os indivduos: cumpre, portanto, que as classes mais
bem dotadas, cnscias de suas responsabilidades, cultivem a lngua
verncula (1976 [1956], p 13) (grifamos).

Embora os discursos estejam tratando de objetos distintos, afinal o

discurso dos fundadores da Universidade Catlica fala de poltica religiosa,

enquanto o de Silva Neto, de poltica lingstica, cumpre ressaltar que ambos

68
se dirigem a uma elite social brasileira, como facilmente observado na

comparao dos dois discursos:

1. A universidade - enquanto locus especializado de gerao e socializao

das camadas dirigentes tinha de ser catlica e sua misso no era a de

preparar tcnicos, mas sim ensinar os mais aptos para dirigir os outros.

2. A linguagem classifica socialmente os indivduos: cumpre, portanto, que

as classes mais bem dotadas, cnscias de suas responsabilidades, cultivem a

lngua verncula.

A mesma atitude elitista relacionada s questes educacionais

brasileiras pode ser observada nas seguintes pginas de IELPB, na qual o

autor apela por uma reforma da mentalidade brasileira. Vejamos:

Para a reforma da mentalidade brasileira o primeiro passo

difundir a instruo primria, com o aproveitamento imediato de
todos aqueles que revelem aptides notveis. Assim, para alm da
terra conhecida, descobriramos um outro Brasil (IELPB, 1986b
[1950], p. 192) (Grifamos).

Chamamos a ateno, tambm, para uma possvel afinidade das

atividades acadmicas de Silva Neto, e, por conseguinte, de seu discurso, com

o do Estado Novo de Getlio Vargas, pois, como havemos de apontar mais

adiante, a idia de uma poltica lingstica, com o intuito de nivelar as

diversas manifestaes do portugus do Brasil, em uma nica variante culta

notada no discurso de Silva Neto, apelando a todo o momento para a

justificativa da lngua portuguesa como patrimnio nacional, meio superior de

manifestao e comunicao, poderoso vnculo de unidade nacional,

expresso do mais alto e perfeito meio de cultura e civilizao etc., em

69
detrimento de outras variantes consideradas, por ele, menos valorizadas

socialmente. Justamente o mesmo discurso do regime poltico implantado por

Vargas.

Em novembro de 1937 instaura-se no pas um regime poltico que

afirma inaugurar uma excelncia nica na histria do Brasil. Assim,
o Estado Novo, ou o Estado Nacional, procura articular uma poltica
ideolgica que assinale toda a grandeza de sua inovao e que
legitime seu formato poltico-institucional perante todos os atores
relevantes do sistema. Com este objetivo mobiliza uma srie de
recursos especficos que asseguram a produo e a divulgao de
um certo conjunto de idias que conformam seu projeto poltico
(Castro Gomes, 1982, p. 109).

Por isso, Vargas criou para o regime aparelhos ideolgicos32 que

promovessem a produo e a divulgao das idias que o sustentassem e o

justificassem. Dentre eles estava o D.I.P.33, que era o rgo responsvel por

inmeras revistas publicadas no perodo, que se destinavam a propagandear o

regime, como Cultura Poltica, Cincia Poltica, Estudos e Conferncias, Dos

Jornais e outras mais efmeras, como Brasil Novo e Planalto (cf. Velloso,

1982, p.73). Dessas revistas, sabemos que pelo menos uma, a Cultura

Poltica, no s era do conhecimento de Silva Neto como tambm era usada

por ele em suas pesquisas. possvel verificar isso em uma informao de

nota rodap sobre o trfico de escravos para o Brasil, na Introduo aos

Estudos da Lngua Portuguesa no Brasil. Vejamos:

A propsito podem ler-se: Agostinho Marques Perdigo Malheiro, A

Escravido no Brasil, So Paulo, 1933; Nina Rodrigues, Os
Africanos no Brasil; [...] Arthur Hehl Neiva, in Cultura Poltica, XV
[...] (Silva Neto, 1986b [1950], nota n 15, p. 37, grifos do autor,
sublinhamos).

32
Cf. ALTHUSSER, Louis. Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado. Lisboa/ So Paulo:
Presena/ Martins Fontes, s.d.
33
Departamento de Imprensa e Propaganda.

70
 Tivemos acesso ao exemplar34 citado pelo fillogo, que de maio de

1942. Nele pudemos observar, em primeiro lugar, que o ttulo completo do

artigo citado Evoluo da Poltica Migratria no Brasil (XIV) A obra de Pero

Magalhes Gndavo, o texto vai da pgina 80 a 97 da revista Cultura poltica.

Diga-se de passagem que quase todos os artigos contemplam no ttulo o

termo evoluo, em correspondncia ao perfil mesmo da publicao, pois,

conforme enuncia o seu subttulo, configura-se uma revista de estudos

brasileiros, cuja proposta, segundo Velloso (1982, p. 74-5), era a de

defender e esclarecer o rumo das transformaes do pas. Em segundo

lugar, observando melhor a revista, toda ela era voltada com a finalidade se

construir uma imagem positiva de Getlio. O primeiro texto, escrito pelo seu,

ento diretor, e um dos idelogos do regime, Almir de Andrade, intitula-se

Getlio Vargas e a doutrina brasileira de Governo, s o ttulo j nos d a

medida do teor ideolgico desse mensrio. Andrade, em um tom

propagandista, queria passar a falsa idia de que o Brasil vivia uma

democracia:

O governo Getlio Vargas conseguiu realizar uma concepo de

vida pblica, que estava de h muito em gerao no corao
brasileiro: uma forma de democracia poltica [...]. No h mais
classes dirigidas, no h mais governados, porque o prprio povo
que se serve do governo para exprimir e realizar as suas
necessidades e aspiraes (Cultura Poltica, 1942, n 15, p. 8-9).

Supomos que o estreitamento de laos, entre o fillogo e o Estado

Novo, pode ter existido no somente em funo do contexto histrico comum,

mas principalmente por afinidades ideolgicas, que so notadas por meio da

34
Disponvel no site do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea da
Fundao Getlio Vargas (CPDOC/ FGV), totalmente digitalizada, atravs do endereo
eletrnico: http://www.fgv.br/cpdoc/digital/

71
anlise do discurso desses rgos de propaganda do regime, os quais Silva

Neto, mantinha contato.

H, no entanto, um fato mais contundente que poderia revelar as

afinidades do fillogo com o governo: a prpria criao da Faculdade Nacional

de Filosofia que, inegavelmente, tambm era um meio de divulgao e um

instrumento de legitimao do regime. Schwartzman (1984) afirma que a

criao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP obedeceu a

procedimentos muito mais acadmicos e que, por isto, deram melhor

resultado do que a Faculdade Nacional. Enquanto no Rio de Janeiro o processo

de indicaes nas reas sociais e humanas era submetido a um crivo

ideolgico estrito, e os canais oficiais eram utilizados para a seleo de

professores.

Como vimos antes, Serafim da Silva Neto manteve estreitas relaes

com esta instituio antes mesmo de nela ingressar, como catedrtico, em

1957. Foi l que se tornou assistente de Lngua e Literatura Latinas de

Ernesto de Faria, e mais tarde, doutorou-se em Letras.

Poderamos lanar mo de uma outra possvel prova de sua relao com

o governo Vargas: a publicao da 1 edio, em 1950, de Introduo aos

Estudos da Lngua Portuguesa no Brasil, pelo Instituto Nacional do Livro, o I.

N. L.35. No entanto, ficamos com a seguinte evidncia de seus possveis laos

com o Estado Novo. Segundo Schwartzman (op. cit.):

35
O Instituto Nacional do Livro foi criado em dezembro de 1937 por iniciativa do ministro
Gustavo Capanema. Estavam previstas como suas atribuies a edio de obras literrias
julgadas de interesse para a formao cultural da populao, a elaborao de uma
enciclopdia e um dicionrio nacionais e, finalmente, a expanso, por todo o territrio
nacional, do nmero de bibliotecas pblicas. Cf site da Fundao Getlio Vargas:
http://www.cpdoc.fgv.br/comum/htm/

72
 Uma Exposio de Motivos de Capanema ao presidente da
Repblica em 1944 deixa claro que a nomeao de professores
para a universidade era feita por autorizao do presidente, ouvida
a seo de Segurana Nacional (p. 218) (Grifamos).

Expusemos, at o momento, indcios de uma possvel relao de Silva

Neto com o Estado Novo. A partir de agora, faremos uma anlise

comparativa do discurso do autor com o que pregava o regime estado-

novista. De acordo com Gonalves (1988):

Os idelogos da nacionalidade" ou da "etnicidade" dedicam

especial ateno ao problema do patrimnio cultural. No contexto
dos chamados movimentos tnicos, assim como nos Estados
nacionais, considerada como fundamental a elaborao e
implementao de polticas culturais - entre as quais se situam as
polticas de patrimnio - visando a construo e comunicao de
uma identidade nacional ou tnica. (Gonalves, 1988, p. 266)
(Grifamos).

Como se sabe, o Estado Novo de Getlio Vargas no poupou esforos

para que se realizasse uma poltica cultural que visasse construo de uma

identidade nacional. Vargas recorreu a vrios estratagemas a fim de

relacionar sua imagem de estadista a essa (re)construo. E o idioma,

entendido como patrimnio cultural, era objeto de ateno.

No ser por menos que a Academia Brasileira de Filologia, cujo 2

secretrio, como j dissemos, era Silva Neto, manteria uma relao prxima e

amistosa com este crculo do poder. Segundo Chediak (1999), na sesso de

instalao da Academia Brasileira de Filologia, realizada em 16 de setembro

de 1944, Getlio Vargas havia sido aclamado presidente de honra da

entidade. O autor afirma que, empossada a diretoria da ABRAFIL, o

presidente, professor Sousa da Silveira, formulou uma proposta no sentido de

ser conferido o ttulo de Presidente de Honra ao Sr. Presidente Getlio

73
Vargas, em sinal de reconhecimento aos benemritos servios de S. Ex., em

favor da cultura nacional e da unidade da Lngua (Chediak, 1999, p.8)

(grifamos). Essa proposta, segundo Chediak, foi aprovada por aclamao e

com vibrante salva de palmas pelos acadmicos.

Exemplos como os seguintes so tambm amostras de como o discurso

de Silva Neto se aproximava da ideologia do Estado Novo. Enquanto neste

reivindicava-se o carter nacionalista brasileiro por intermdio de um

patrimnio cultural. Silva Neto, por sua vez, dizia que a Lngua Portuguesa era

um patrimnio cultural, demonstrando evidente corroborao ideologia

estado-novista. Londres (2001), recorrendo a Le Goff (1990), explica que s

possvel falar de patrimnio cultural abordando a questo da memria coletiva

que, por sua vez, se refere a dois tipos materiais: os documentos e os

monumentos. Segundo a autora (op. cit.), monumentos e documentos so,

portanto, materiais da memria e fruto de uma seleo que depende tanto

das condies do desenvolvimento de uma sociedade quanto da ao

especfica daqueles agentes que se dedicam cincia do tempo que passa

(p. 85).

Sendo assim, o que caracteriza um monumento, e portanto, um

patrimnio cultural, o sentido que lhe atribudo de feito para lembrar. A

memria uma das funes do esprito e precisa de suportes para sua

perpetuao. Para Londres (op. cit.), a capacidade de um grupo para construir

e preservar esses suportes fator fundamental para a manuteno de uma

identidade coletiva e, portanto, de um patrimnio cultural.

74
 Nesse sentido, dizia o fillogo que a lngua portuguesa era sobretudo,

patrimnio cultural dos dois povos, Portugal e Brasil (IELPB, 1986b [1950],

p. 24) (Grifamos). Ainda referindo-se lngua como patrimnio, afirmava o

autor em defesa da tradio escrita: Teremos dessarte enriquecido o

patrimnio que se nos confiou... (IELPB, 1986b [1950], p. 20, grifamos). Em

outra obra, acreditamos que ainda sob o impacto desse discurso nacionalista,

afirmava o autor que a lngua era:

um poderoso vnculo da unidade nacional: um smbolo que une e

estreita fortemente os grupos humanos que se comunicam por seu
intermdio. fenmeno conhecido aos que estudam as Cincias
Sociais que a desnacionalizao de um povo comea pelas
infiltraes estrangeiras no idioma nacional, cujo sistema pouco a
pouco se vai desorganizando (IEFP, 1976 [1956], p 13) (grifamos).

Por isso, o autor pregava que era urgente e indispensvel incutir em

nossas massas o esprito de sacrifcio e devotamento necessrio grande

reconstruo nacional (op. cit, idem, p. 192).

De acordo com Reis (1988, p. 191), a construo da nao enquanto

ideologia poltica do moderno Estado nacional envolve uma representao

ideal de como a sociedade deve ser organizada. Como se v pelo excerto

acima, e pelos demais exemplos, a questo lingstica para o fillogo estava

ligada a esta representao ideal da sociedade, que para ele, era a mais

civilizada e detentora de um nvel cultural superior em relao aos negros e

ndios, que por sua vez, pertenciam, segundo o autor, a uma cultura inferior,

semicivilizada, de fala xacoca etc.

75
 Enfim, com esses exemplos gostaramos de assinalar o que j havamos

dito no incio deste item, isto , que o contexto cientfico e poltico em que

Silva Neto atuou, influenciou-o nas suas formulaes metalingsticas sobre o

portugus do Brasil.

E se, para Silva Neto, conforme observamos, a sociedade ideal era a

mais civilizada e a detentora de um nvel cultural superior em relao aos

negros e ndios que, segundo ele, pertenciam a uma cultura inferior ou

semicivilizada, isso se far mediante o atrelamento, por sua parte, dos

conceitos de cultura e civilizao ao conceito de lngua. Esse o tema que

abordaremos no prximo captulo.

CAPTULO II

76
VISO ANTROPOLGICA E ETNOGRFICA EM OBRAS DE SERAFIM DA
SILVA NETO

Este captulo justifica-se porque conceitos como cultura e civilizao

encontram-se constantemente empregados, quando no, atrelados, nas obras

do autor aqui estudado. Sobretudo nos trabalhos que fazem parte do corpus

que analisamos. Em um deles, como j se viu, o autor chega mesmo a dar-lhe

o ttulo de Lngua, Cultura e Civilizao (1960), o que nos leva a crer, no

mnimo, que para Silva Neto os conceitos so interrelacionados.

Sendo assim, mister que dediquemos nesse trabalho um espao no qual

se aborde o que, efetivamente, hoje, se entende por cultura e civilizao, e,

como o autor entendia cada um desses conceitos, relacionando-os com a

lngua.

2. 1 Cultura e civilizao

Entendemos os termos cultura e civilizao a partir da distino feita por

Elias (1994), para quem a diferena de significado e de uso de ambos os

conceitos j se inicia na forma como estes so empregados, de um lado, por

franceses e ingleses, e de outro, por alemes.

Segundo Elias (op. cit.), o conceito de civilizao expressa a conscincia

que o Ocidente tem de si mesmo. Este o ponto fundamental de toda sua

anlise. Para o autor, o conceito de civilizao se refere a uma grande

variedade de fatos, que vai desde o nvel da tecnologia, ao tipo de maneiras,

ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, passando pelas idias

religiosas e costumes, alm de referir-se ao tipo de habitaes ou maneira

77
como homens e mulheres vivem juntos, bem como forma de punio

determinada pelo sistema judicirio, ou ao modo como so preparados os

alimentos. Disto surge, conforme explica, a dificuldade de colocar em poucas

palavras tudo que se pode descrever como civilizao. Diz Elias:

Poderamos at dizer: a conscincia nacional. Ele [o conceito]

resume tudo em que a sociedade ocidental dos ltimos dois ou trs
sculos se julga superior a sociedades mais antigas ou a sociedades
contemporneas mais primitivas. Com essa palavra, a sociedade
acidental procura descrever o que lhe constitui o carter especial e
aquilo de que se orgulha: o nvel de sua tecnologia, a natureza de
suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura cientfica ou viso
do mundo, e muito mais (1994, p. 23).

Conforme j nos referimos, o autor fundamenta sua discusso no resgate

do desenvolvimento do conceito de cultura e civilizao para alemes,

ingleses e franceses, a que ele chama de sociognese da diferena entre

kultur e zivilization no emprego alemo e civilizao, civilizado no

emprego ingls e francs.

O que podemos notar, de acordo com Elias (op. cit.), que o termo

civilizao no significa a mesma coisa em todo o Ocidente. Enquanto para

franceses e ingleses esta palavra resume o orgulho que estes sentem de seus

pases, e o que isso representa para o desenvolvimento do restante do mundo

ocidental. Contrariamente, os alemes julgam esta mesma palavra como

referente aos esteretipos, superficialidades, sendo que, a palavra que melhor

expressa o orgulho nacional alemo, segundo Elias, Kultur. O autor

esclarece, ainda, que estes conceitos esto cercados por acontecimentos

histricos, emocionais e tradicionais, e que, s se pode entend-los apenas

quando se convive com eles.

78
 Palavras como civilizao em francs ou ingls, ou o alemo
Kultur, so inteiramente claras no emprego interno da sociedade a
que pertencem. Mas a forma pela qual uma parte do mundo est
ligada a elas, a maneira pela qual incluem certas reas e excluem
outras [...] torna difcil defini-las para um estranho (Elias, 1994, p.
24).

Elias afirma que o conceito francs e ingls de civilizao pode se referir a

fatos polticos ou econmicos, religiosos ou tcnicos, morais ou sociais. O

conceito alemo de Kultur alude basicamente a fatos intelectuais, artsticos e

religiosos [...]. Este ltimo, apresenta, segundo o autor, a tendncia de

traar uma linha divisria ntida entre fatos intelectuais, artsticos e religiosos,

por um lado, e fatos polticos, econmicos e sociais, por outro. De modo que,

para Elias, Civilizao [no sentido francs e ingls do termo] descreve um

processo ou, pelo menos, seu resultado. Diz respeito a algo que est em

movimento constante, movendo-se incessantemente para frente. J o

conceito alemo de kultur, no emprego corrente, prossegue o autor, implica

uma relao diferente com o movimento. Reporta-se a produtos humanos

que so semelhantes a flores do campo, a obra de arte, livros, sistemas

religiosos ou filosficos, nos quais se expressa a individualidade de um povo

(p. 24-5) (Grifamos).

Ainda quanto aos contrastes relativos ao conceito alemo de Kultur e o

conceito francs e ingls de civilizao, afirma o autor que o conceito de

Kultur d nfase especial a diferenas nacionais e identidade particular de

grupos. Enquanto o conceito de civilizao inclui a funo de dar expresso a

uma tendncia continuamente expansionista de grupos colonizadores (op.

cit., p. 25).

79
 Diz tambm Elias que o conceito de Kultur reflete a conscincia de si

mesma de uma nao, no caso a alem, que teve de buscar e constituir

incessante e novamente suas fronteiras, tanto no sentido poltico como

espiritual, e repetidas vezes perguntar a si mesma: Qual , realmente, nossa

identidade? (ibidem).

Principalmente em virtude disso, afirma o autor, o conceito de Kultur

adquiriu em campos como a pesquisa etnolgica e antropolgica uma

significao muito alm da rea lingstica alem e da situao em que se

originou o conceito. Para ns este dado ser de fundamental importncia

quando fizermos, no item 3.1 deste captulo, uma anlise da influncia que a

antropologia exerceu sobre os trabalhos de Silva Neto.

Para Elias (1994, p. 67), durante a Idade Mdia buscou-se utilizar a

Cruz (justificar aes por teorias religiosas) e tambm a civilizao para

guerrear, colonizar e expandir. Neste sentido surge o termo civilit no

segundo quarto do sculo XVI, encontrado em um tratado de Erasmo de

Rotterdam, De civilitate morum puerilium, cujo conceito j se constitua como

a expresso e smbolo de uma formao social que enfeixava as mais

variadas nacionalidades [...] a situao, a auto-imagem e as caractersticas

dessa sociedade encontram expresso em civilit.

Elias debrua-se sobre a obra De civilitate morum puerilium (Da

civilidade em crianas) do pensador humanista, cuja abordagem recai sobre o

comportamento humano na sociedade, para mostrar como Rotterdan discorre

sobre maneiras ditas brbaras ou incivilizadas, do portar-se, do agir, da

postura, das atitudes, de situaes da vida social e de convvio, ou para

80
resumir: da conduta humana. O que Elias conclui sobre este tratado que os

hbitos que achamos corretos ou civilizados so na verdade um eterno

processo de transio sem incio, meio ou fim, processo em que ns mesmos

estamos includos, o que gera uma interminvel transformao denominada

por ele processo civilizador, o qual no segue uma linha reta, tendo em vista

os muitos fatores influenciadores deste processo.

Segundo o socilogo, o processo de civilizao, deve sempre ser

observado em longo prazo, uma vez que impossvel notar as mudanas dos

hbitos e condutas, j que estes no ocorrem em um perodo pequeno de

tempo.

Diante do que expusemos at o momento, s podemos pensar no

conceito civilizao como:

1. Um conceito que nasce no e para o prprio Ocidente;

2. Existem j na sua sociognese diferenas de significados e de usos, que

podem ser notados pelo modo como, de um lado, franceses e ingleses o

empregam, e, de outro, como alemes o empregam, dando-lhe um carter,

muitas vezes at oposto na forma como ambos a utilizam;

3. Como um processo ou, pelo menos, seu resultado, que diz respeito a algo

que est em mudana constante, movendo-se incessantemente para frente,

e por ltimo, embora no menos importante;

4. O conceito de civilizao expressa a conscincia que o Ocidente tem de si

mesmo, e no a de outros povos. O que equivale dizer que, quando utilizado

81
para enquadrar outros grupos, no ocidentais, o conceito pode ser

empregado de forma equivocada.

Vejamos, ento, como entendia Serafim da Silva Neto os conceitos

cultura e civilizao.

2. 1. 2 O conceito de cultura e civilizao para Serafim da Silva Neto

No Manual de Filologia Portuguesa (1952, p. 223-226), Serafim da Silva

Neto d uma viso do que compreendia por cultura e civilizao, bem como

da relao que se poderia estabelecer entre ambos os conceitos. Embora

encontremos nas suas obras, aqui e ali, referncias a estes dois conceitos,

no livro supra referido que o autor melhor delineia os limites de cada um.

Para o fillogo, a palavra cultura pode ser compreendida de vrias

maneiras, no entanto, adverte que a empregar especificamente para

designar o conjunto de ideias, conhecimentos, tcnicas e artefactos, padres

de comportamento e atitudes que caracteriza um grupo humano (idem, p.

223). Para ele, cultura exprime, em suma, a herana social (ibidem)

(Grifamos). O autor a subdivide em:

1. Conhecimentos, tcnicas e artefactos (utenslios, ferramentas,

armas) exigidos pela obteno, produo, transformao e
conservao de alimentos, vestes, habitaes e meios de
transportes.

2. Uma srie de padres de comportamento costumes, tradies,

convenes, usos, lei, ritos e etiquetas decorrentes dos contactos
entre os membros do grupo (idem, p. 224, grifamos).

82
 Para deixar mais claro o conceito adotado pelo autor, transcrevemos o

seguinte trecho:

Da a diviso, que se costuma estabelecer, em cultura material e

cultura no material: aquela estuda as coisas; esta abrange todas
as maneiras de sentir, pensar e agir socialmente aprovadas: o
estudo dos hbitos, das lendas, das mzinhas, das canes
populares, dos provrbios e adivinhas, enfim, do saber transmitido
pela tradio oral (op. cit., p. 225).

Embora no faa meno alguma a teorias ou correntes antropolgicas,

possvel entrever, j nessa definio de cultura, a base da teoria

funcionalista construda por Malinowski (1941), em Teoria cientfica da

cultura. Nela, Malinowski define cultura fazendo a diviso entre uma parte

material, uma parte humana e uma parte espiritual, que segundo explica,

permeiam a cultura como um todo. O excerto abaixo a transcrio de uma

passagem da referida obra de Malinowski. Nele se notar que, apesar de

pequena diferena, a teoria desse antroplogo poderia ter sido uma das

fontes a que Silva Neto recorreu para sua definio de cultura. Vejamos:

De incio ser acertado olhar o panorama da cultura, em todas as

suas manifestaes, a vo de pssaro. Ele , obviamente, o todo
global consistente e implementos e bens de consumo, de cartas
constitucionais para os vrios agrupamentos sociais, de idias e de
ofcios humanos, de crenas e costumes. Quer consideremos uma
cultura muito simples ou primitiva, ou uma extremamente
complexa e desenvolvida, deparamo-nos com uma vasta
aparelhagem, em parte material, em parte humana, em parte
espiritual [...] (op. cit., p. 41, grifamos).

O antroplogo polons afirma que cada costume, cada objeto material,

cada idia e cada crena preenchem uma funo vital na vida humana, isto ,

83
cada uma delas tm uma certa tarefa a efetivar. Em outras palavras, existe

um carter funcional, orgnico da cultura. Diz Malinowski:

Em primeiro lugar, claro que a satisfao das necessidades

orgnicas ou bsicas do homem e da raa uma srie mnima de
condies impostas a cada cultura. Os problemas apresentados
pelas necessidades nutritivas, reprodutivas e higinicas do homem
devem ser resolvidos. Eles so solucionados pela construo de um
novo ambiente, secundrio ou artificial. Este ambiente, que no
nem mais nem menos do que a cultura propriamente dita, tem de
ser permanentemente reproduzido e administrado (idem, p. 44).

A observao desse carter funcional, para o antroplogo, era uma das

primeiras observaes que deveria ser feita por qualquer teoria que

tencionasse explicar a cultura. Vejamos abaixo suas palavras:

claro, julgo eu, que qualquer teoria da cultura tem de comear a

partir das necessidades orgnicas do homem, e se ela consegue
relacionar as necessidades mais complexas, indiretas, mas talvez
plenamente imperativas, tais como as dos tipos que chamamos
espirituais ou econmicas, ou sociais, ela nos fornecer uma srie
de leis gerais como as que necessitamos numa teoria cientfica
segura (op. cit., p. 75).

Observando o trecho, antes citado, em que Silva Neto estabelece a

subdiviso para o conceito de cultura, possvel notar em 1. a noo do

funcionalismo de Malinowski, quando o fillogo se refere s exigncias pela

obteno, produo, transformao e conservao de alimentos, vestes,

habitaes e meios de transportes, imposta ao homem. Ou seja, pelas

necessidades orgnicas do homem que o fillogo brasileiro iniciava sua

definio de cultura. Exatamente como orientava o antroplogo polons.

84
 Como se disse, Silva Neto no cita Malinowski, mas como se v,

possvel notar a teoria deste figurando no seu conceito.

Em LCC (1960), estabelecendo a relao que deveria existir entre os

estudos lingsticos e as cincias do homem, Silva Neto esboava, mais uma

vez, o traos de definio da cultura e, de igual maneira, at onde pudemos

apurar, no citava nenhuma fundamentao terica. Tambm aqui se notar

forte semelhana entre sua definio e a do antroplogo polons. Vejamos o

que dizia Serafim da Silva Neto, na referida obra, a respeito da cultura:

Dessa maneira, os estudos lingsticos encontravam o seu

verdadeiro e adequado lugar como parte integrante da histria da
cultura: da cultura como um todo que abrange desde as
manifestaes transmitidas apenas oralmente, at as mais altas
criaes do gnio humano (op. cit., p. 47, grifamos).

Comparando ambas as definies, possvel notar melhor as

semelhanas. Observe a tabela a seguir:

Cultura para
Malinowski Silva Neto
o todo global consistente e um todo que abrange desde as
implementos e bens de consumo, de manifestaes transmitidas apenas
cartas constitucionais para os vrios oralmente, at as mais altas
agrupamentos sociais, de idias e de criaes do gnio humano (LCC,
ofcios humanos, de crenas e 1960, p, 47).
costumes [...] Quer consideremos
uma cultura muito simples ou
primitiva, ou uma extremamente
complexa e desenvolvida, deparamo-
nos com uma vasta aparelhagem
(Malinowski, 1941, p. 41).
em parte material, em parte humana, cultura material e cultura no
em parte espiritual (idem, ibidem, p. material (MFP, 1952, p. 225).
41).
qualquer teoria da cultura tem de conhecimentos, tcnicas e artefactos
comear a partir das necessidades (utenslios, ferramentas, armas)
orgnicas do homem, e se ela exigidos pela obteno, produo,
consegue relacionar as necessidades transformao e conservao de
mais complexas, indiretas, mas talvez alimentos, vestes, habitaes e
plenamente imperativas, tais como as meios de transportes. [...] Uma

85
 dos tipos que chamamos espirituais ou
econmicas, ou sociais, ela nos
fornecer uma srie de leis gerais
como as que necessitamos numa teoria
cientfica segura (idem, ibidem, p. 75).
srie de padres de comportamento
costumes, tradies, convenes,
usos, lei, ritos e etiquetas
decorrentes dos contactos entre os
membros do grupo (op. cit., p. 224).

Alm da definio de cultura, que supostamente filiada teoria de

Malinowski, Silva Neto, tambm se prope a definir o que compreende por

civilizao, fazendo clara oposio deste conceito ao conceito de cultura.

Assim, Silva Neto entende que cultura, que tem um sabor particularista e

regional, contrape-se a civilizao, que universalista e urbana (1952, p.

224) (Grifos do autor).

O autor apresenta, em paralelo, ambos os conceitos, assegurando ser

esta uma forma melhor do que qualquer definio imperfeita (idem, p. 225).

L-se o seguinte no quadro comparativo:

Cultura Civilizao

rural urbana
isolada em contato com o mundo
Provinciana cosmopolita
Fixa mvel
pre-letrada letrada
Costumes uniformes e Novos problemas para os
cristalizados transmitidos quais no h soluo nos
oralmente costumes anteriores
Mximo de estabilidade Mnimo de estabilidade
social social
Mnimo de mudana mximo de mudana

falares lngua comum

86
 Depois da apresentao desses paralelos entre cultura e civilizao, o

autor conclui a exposio dos conceitos da seguinte maneira:

nos termos desses contrastes que falamos em cultura e

civilizao portuguesa, conceitos que, alis, de certa maneira se
interpenetram. que apresentam uma caracterstica comum: a
lngua, nico instrumento capaz de estabelecer, solidamente,
comunicao entre os membros de um grupo. S a lngua, falada
no caso da cultura, escrita e falada no caso da civilizao, torna
possvel a experincia dos mais velhos (ibidem).

Nota-se, nesse trecho acima, a relao que Silva Neto estabelece entre

cultura/ lngua falada, de um lado, civilizao/ lngua escrita, de outro. Como

se ver mais adiante, ser nesses termos que o autor entender o domnio da

cada uma delas.

Fazendo, ento, uma avaliao das palavras do fillogo, podemos

observar que os conceitos de cultura e civilizao que adota aproximam-se

mais da forma como ingleses e franceses os entendem. A apresentao de

cultura e civilizao feita em paralelo, como mostramos acima, facilita o

cotejamento deste com os estrangeiros. Se bem podemos notar, civilizao,

na viso de Silva Neto, ser sempre de maior abrangncia que o de cultura.

O que se conclui dessa noo que a cultura est em um estgio

anterior (e inferior) civilizao, seguindo, dessa forma, aquela idia de que

h um sentido, um mover incessante para frente, ou seja, uma evoluo do

homem que se inicia na cultura, mas que culminar na civilizao.

87
 Outro dado bastante preponderante nesse trabalho de conceituao de

cultura e de civilizao feito pelo fillogo o que ilustra os conceitos,

utilizando como exemplo a prpria cultura e civilizao portuguesa. A vemos

claramente as noes de civilizao ligadas ao conceito francs do termo,

sobretudo na afirmao do autor de que a civilizao portuguesa s havia

comeado a florir devido influncia da Provena, uma regio, como se sabe,

localizada justamente no sul da Frana. A explicao de Silva Neto para o

surgimento da civilizao portuguesa a seguinte:

Se a cultura portuguesa tem razes muito fundas, anteriores

mesmo ao Estado, a civilizao comea a florir nos alvores do
sculo XIII, com a arquitetura e com as cantigas trovadorescas, em
parte de espontnea inspirao nacional, em parte devidas a
influncias da Provena (1952, p. 225, grifamos).

De acordo com esta acepo, Portugal detinha uma cultura como

qualquer outro grupamento humano. No entanto, s passou mesmo a ser

civilizao, a ter civilidade, quando adquiriu caractersticas que assim o

definiam, como por exemplo, a arquitetura (urbanizao) e as cantigas

trovadorescas (literatura), em partes por influncia francesa. Aqui, podemos

notar que, para o fillogo, as cantigas eram, no sculo XIII, um sinnimo de

civilizao, porque, embora surgissem da espontnea inspirao nacional,

tambm recebiam influncias da Provena, regio sul da Frana, que, em

tese, era um lugar civilizado diferentemente de Portugal, naquele estgio de

desenvolvimento.

Ademais, mister reconhecermos o contexto poltico e social em que se

dava essa manifestao literria trovadoresca, que, como poderemos

88
observar, estava ligada prpria gnese do conceito de civilizao para o

Ocidente. Abdala Jr. e Paschoalin (1985) historiando a literatura portuguesa

afirmam que:

A figura do trovador nos faz retomar algumas caractersticas do

cavaleiro medieval: defensor do senhor feudal, deveria ter
coragem, lealdade e generosidade. A nvel religioso, deveria ser
obediente e casto. A nvel social, deveria ser corts, humilde. O
cavaleiro no possua direitos, s deveres. Tais atitudes, que lhe
permitiriam ascender socialmente, tornavam-no honrado e digno
(p. 17, grifamos).

Conforme vimos, um dos pontos de partida para a construo do

conceito de civilizao, na acepo francesa e inglesa do termo, foi o conceito

civilit ligado, na Idade Mdia, figura dos cavaleiros cruzados, exatamente

como ilustrado no excerto abaixo, sobre o que diz Elias no seguinte trecho

(op. cit., p. 67):

Em nome da Cruz e mais tarde da civilizao, a sociedade do

Ocidente empenha-se, durante a Idade Mdia, em guerras de
colonizao e expanso. E a despeito de toda a sua secularizao,
o lema civilizao conserva sempre um eco da Cristandade Latina
e das Cruzadas de cavaleiros e senhores feudais (Grifamos).

Observando, em primeiro lugar, o paralelo estabelecido por Silva Neto

entre cultura e civilizao, e, em segundo, seu exemplo sobre as condies de

surgimento da civilizao portuguesa, que, em parte, teve incio com as

influncias literrias vindas da Frana, possvel entender que, para o autor,

os grupos sociais indgenas e africanos, que contriburam em conjunto com os

portugueses para formao da lngua portuguesa no Brasil, so considerados

semicivilizados em relao a estes, quando no, de civilizao inferior.

Vejamos o que diz Silva Neto, no trecho a seguir, sobre os indgenas e os

africanos do Brasil:

89
 Como se v, h muitas semelhanas entre o portugus dos ndios e
o portugus dos negros. Isso , alis, bem natural, pois tanto ndio
como negro, em atrasado estgio de civilizao, aprenderam o
portugus como lngua de emergncia, obrigados pela necessidade
(IELPB, 1986b [1950], p. 36, grifamos).

Da citao acima, consideraremos, por ora, apenas a referncia ao

conceito de civilizao, que diante do exposto, fica claro, na viso de Silva

Neto, que ndios e negros no atingiram o estgio a que o homem portugus

atingiu, nessa movimentao social constante e incessante para frente, to

caracterstico da civilizao. Esses povos eram considerados no-civilizados

porque no possuam literatura, no eram urbanos e no tinham contacto

com todo o mundo, no sentido cosmopolita do termo.

Passemos, ento, a examinar as referncias cultura e civilizao

feitas pelo fillogo nas suas relaes com a lngua.

2. 1. 3 Lngua, Cultura, e Civilizao no discurso de Silva Neto: a

suposta inferioridade cultural de ndios, negros e mestios em relao
superioridade cultural portuguesa.

Historiando o contato e a interao lingstica que os primeiros

colonizadores portugueses tiveram com ndios e negros no Brasil (IELPB,

1986b [1950], pp. 91-126), Silva Neto explica que os colonizadores tiveram

de lidar com o problema da lngua. O autor inicia seu texto dizendo que, no

Brasil, os colonizadores encontravam-se na presena de populaes indgenas

e, logo depois, se viram forados, pelas exigncias dos trabalhos, a importar

escravos da frica. Diz o fillogo (op. cit.):

90
 Um novo problema assim se pe diante de ns: a assimilao
destes indivduos e a sua incorporao na cultura portuguesa.
natural, portanto, que no decorrer deste primeiro sculo de
colonizao, se tenha formado entre estes ndios e negros e
mestios, uma linguagem rude de gente inculta, denominada
crioulo ou semicrioulo [...] (p. 113, grifos do autor, sublinhamos).

Note-se que, ao falar do contato e interao dos grupos, o autor,

fazendo uso do ns inclusivo, inclui a si mesmo e os brasileiros que conhecem

a tradio escrita, no grupo portugus, isto , no grupo da lngua e cultura

portuguesas, em claro distanciamento de uma possvel identidade com os

grupos culturais africanos e indgenas e seus descendentes, que j tinham a

lngua portuguesa como lngua materna. Essa postura torna-se ainda mais

clara quando o fillogo diz ser um novo problema a assimilao destes

indivduos e a sua incorporao na cultura portuguesa. Ou seja, esses

indivduos teriam deixado suas lnguas e culturas para assimilar aquela que

representava segundo Silva Neto o mais alto e perfeito meio de

civilizao: o portugus (p. 67). A esse respeito, afirma tambm que isso

provocou um intenso fenmeno de aculturao36. o que se nota da seguinte

passagem:

A formao de nossas povoaes do interior processou-se

diferentemente do litoral, onde inicialmente se desenvolveu a
civilizao europia e onde se verificou a concentrao dos
elementos brancos. No hinterland, pelo contrrio, o povoamento se
fez de um amlgama de brancos, negros e ndios, em povoaes
variveis de lugar para lugar, o que se provocou intenso fenmeno
de aculturao (IELPB, 1986b [1950], p. 106).

36
Wachtel (1979, p. 113) diz que os estudos de aculturao respondem inicialmente aos
problemas de situao colonial e comportam a idia de uma supremacia da cultura europia.
Assinala o autor, ainda, que na linguagem corrente, o adjetivo aculturado equivale a
evoludo, como se o processo correspondesse a um progresso no decorrer do qual o
indivduo ou a sociedade se aproximassem do modelo ocidental. o que se v nas afirmaes
de Silva Neto.

91
 No trecho acima, vemos no somente a referncia aculturao, que

por si s, j traz a idia de que negro, ndio e mestio deixavam suas culturas

para assumir a cultura portuguesa, supostamente superior, como tambm a

concepo, para o autor, de que a civilizao estava ligada somente ao

elemento branco-europeu. Nota-se pelo trecho citado que, para Silva Neto, os

grupos que se formaram pelo interior, segundo ele, em um amlgama de

brancos, negros e ndios, o conceito no aplicado; figura-se, apenas, a

designao povoaes.

De fato, como vemos abaixo, o autor acreditava que no Brasil havia a

extenso da lngua e, portanto, da cultura portuguesa, na qual aquela estava

atrelada. Em Ensaios de Filologia Portuguesa, diz Silva Neto:

Le noyau de base de la population brsilienne reprsente la

continuation de la langue et de la culture portugaises, cest--dire,
resprsente une culture transplante qui sest imposs, ici,
incorporant dans des degrs davancement progressif, des masses
dmographiques de culture diffrentes37 (p. 58) (Grifamos).

No reconhecimento de que a lngua falada no Brasil diferenciava-se da

falada em Portugal, Silva Neto afirmava que isto era fato indiscutvel e

natural, porque a lngua corrente varia de acordo, no s com os lugares,

como tambm com as pessoas, as pocas, e at com as circunstncias

(IELPB, 1986b [1950], p. 19). No entanto, de acordo com seu argumento,

tambm existia a lngua escrita, que segundo ele, como superior produto de

intercomunicao, refinado pelos esforos de geraes sucessivas, seria o

37
Traduzimos: O ncleo bsico da populao brasileira representa a continuao da lngua e
da cultura portuguesas, ou seja, representa uma cultura transplantada que se imps, aqui,
incorporando em graus de adiantamento progressivo, massas demogrficas de cultura
diferentes.

92
poderoso reflexo de civilizao e mantenedor da unidade e que ao mesmo

tempo seria disciplina e seleo e que, por isso, no poderia apresentar-se

com a gama infinita da lngua falada. Logo em seguida, em pargrafo isolado,

afirmava o fillogo que dependia de ns o Portugus no Brasil: depende de

ns, portanto, o futuro da lngua portuguesa no Brasil (ibidem).

Essas palavras de Silva Neto deixam em evidncia sua preocupao em

no misturar as diferentes modalidades da lngua, bem como os diferentes

registros. Mas o que queremos apontar, aqui, sua convico de que no se

podia macular aquilo que a lngua, e portanto, a cultura portuguesa tinha

legado. Como se v, para Silva Neto, a lngua inseparvel da cultura, ambas

encontram-se atreladas.

necessrio fazermos aqui uma pequena observao. Em certos

momentos h na obra de Silva Neto a equivalncia entre os conceitos de

cultura e civilizao, mas somente quando o autor se refere cultura e

civilizao portuguesa, tida por ele como superiores. Essa equivalncia ocorre

eventualmente nesse contexto. Em outros, como j dissemos, na distino

que faz entre ambos os conceitos, o autor ressalta o estgio anterior, (e

inferior) da cultura em relao civilizao.

O prximo excerto mais uma prova desse atrelamento, feito pelo

autor, entre lngua e cultura, que nesse emprego especfico, ser sinnimo de

civilizao. Vejamos:

H porm, um dos mais fortes traos da cultura, a respeito o qual

no se tem ainda falado, que eu saiba. Trata-se da lngua (IELPB,
1986b [1950], p. 77) (Grifamos).

93
 Dez anos depois, em LCC (1960), repetia o fillogo a mesma idia na

seguinte frase: A lngua constitui, sem dvida possvel, o mais importante

trao da cultura (p. 21).

Diante da observao feita, qual seria, ento, para o autor, a cultura

admissvel na configurao da lngua portuguesa do Brasil? Ou para sermos

mais fiis a sua prpria expresso: qual a cultura admissvel na configurao

da lngua portuguesa no Brasil38? Pelo o que passaremos a evidenciar, para

ele, s poderia ter sido a cultura portuguesa.

Pelas idias defendidas na obra citada, v-se explicitamente enunciada a

tese de que a lngua falada no Brasil a mesma de Portugal, com

modificaes devidas sua prtica em outro espao, em outro contexto e por

falantes de formao diferente da portuguesa. Diz Silva Neto: podemos

exalt-la [a lngua], como superior meio de expresso que , podemos

aperfeio-la cada vez mais, tornando-a dctil e malevel. E se assim

fizssemos, segundo o autor, teramos, enriquecido o patrimnio que se nos

confiou.... Ou, ao contrrio, dizia ele, poderamos pelo descaso e pela

incria, abastard-la e rebaix-la a um msero e tosco meio de comunicao,

e se assim fizssemos, indagava o fillogo, ser que nossa civilizao teria

esboroado e desmoronado? o que podemos conferir no seguinte trecho:

Podemos, pelo descaso e pela incria, abastard-la e rebaix-la a

um msero e tosco meio de comunicao: ser que a nossa
civilizao se esboroou e desmoronou...[?] (idem, p. 20).

38
Observa-se que s a preferncia pelo uso da expresso no Brasil em vez de do Brasil,
referente lngua aqui falada, j demonstra sua posio terica. Qual seja: a de que a lngua
aqui falada a portuguesa, isto , a lngua que veio transplantada de Portugal para novas
terras e aqui falada.

94
 A pressuposta superioridade cultural portuguesa frente s outras

culturas pode ser traduzida na seguinte expresso do autor:

Mas, como superior produto de intercomunicao, refinado pelos

esforos de geraes sucessivas, existe a lngua escrita, poderoso
reflexo de civilizao e mantenedor da unidade. Ela , ao mesmo
tempo, disciplina e seleo no pode apresentar-se com a gama
infinita da lngua falada (IELPB, 1986b [1950], p. 19-20).

Nota-se, tanto pelo trecho acima, como pelos exemplos que vimos

comentando em boa parte ao longo deste item, que, para Silva Neto, h uma

forte ligao entre a tradio escrita da lngua e a civilizao. Essa perspectiva

o leva a uma valorizao da modalidade escrita da lngua em detrimento da

falada. Sobretudo a falada pelos grupos que se afastavam demais do padro

escrito, cujo modelo servia de parmetro aos falantes cultos, tanto

portugueses quanto brasileiros. o que podemos perceber da citao abaixo:

Se assim na lngua falada [devido as variveis dessa

modalidade], importa acentuar que na lngua escrita os fatos so
muito diferentes. Esta graas ao seu carter conservador e
tradicional, e dependncia do ensino gramatical, est acima de
todas as variedades sociais e regionais, dominando e absorvendo
tudo.
Ela uma seleo, uma escolha para a qual concorrem as pessoas
mais finas e mais cultas da sociedade luso-brasileira (idem, p. 21).

Por isso, segundo Silva Neto, em relao lngua culta falada,

empregada na sua terminologia, s vezes, como lngua comum39, outras

vezes, como linguagem corrente falada40, havia a preocupao por parte do

39
claro, todavia que temos de levar em conta a existncia de um padro culto brasileiro
que, embora dentro da lngua portuguesa, difere do de alm-mar. Isso quer dizer que a
lngua comum, que um tipo superior de expresso, apresenta, no domnio portugus duas
variedades: a europia e a americana (IELPB, 1986b [1950], p. 20).
40
Linguagem corrente falada a linguagem correta, praticada entre pessoas da classe
mdia, dotadas de certa instruo, quer adquirida diretamente, quer pelo convvio nesse meio
e ento se distingue pelo uso de expresses menos policiadas. o que podemos chamar

95
falante em aproxim-la do padro da norma escrita, especialmente da

tradio da lngua literria. o que se depreende, por exemplo, do seguinte

excerto:

Quanto mais cultos e instrudos so os indivduos mais se

aproximam dela [da lngua literria]: um meio de expresso
superior, para cuja beleza, flexibilidade e encanto concorrem as
pessoas mais notveis, os literatos mais castigados de ambos os
pases (idem, p. 24).

Para o autor, como podemos observar, tanto portugueses, quanto

brasileiros instrudos procuravam, na fala, se aproximar de uma norma escrita

da lngua. O prximo trecho mais um exemplo desse tipo de concepo.

Vejamos o que afirma Silva Neto:

Os dois primeiros [matizes de fala corrente: tensa e familiar] so a

fala usual da classe mdia: recebem, mais ou menos, influncia da
linguagem culta.

claro que, para o fillogo, isso acontecia devido superioridade

cultural portuguesa que tinha uma tradio cultural escrita, a qual os

brasileiros, que eram cultos, tinham herdado. E, nesse sentido, notria sua

posio sobre o status das modalidades em considerao, isto , de um lado,

a modalidade falada pelos usurios cultos, que procuravam, como j

dissemos, se aproximar o mximo possvel da norma do padro escrito, e por

isso, considerada superior, e de outro, a modalidade falada pelos grupos

culturais africano, indgena e mestio, sem a tradio escrita, e portanto,

considerada inferior. E, nesse sentido, Silva Neto reiterava a unidade da

tensa e distensa (idem, p. 19).

96
lngua escrita no Brasil e em Portugal, quando afirmava: Os nossos

intelectuais tm reconhecido a unidade da lngua escrita luso-brasileira,

sempre que desapaixonada e meditadamente pensam no assunto (IELPB,

1986b [1950], p. 23).

A ideologia da superioridade da cultura portuguesa sobre as demais

culturas ainda melhor flagrada na fala do autor quando, em tom de

advertncia, refuta a mistura que se fazia entre a modalidade escrita e falada

da lngua. Para o fillogo, se assim procedssemos, seria um sinal de que

tnhamos perdido a noo de valor ao substituirmos a lngua comum por

uma, segundo ele, fala popular ou original. Vejamos suas palavras:

Ser ento que se perdeu a noo de valor, e lngua comum

abandonada e desprezada se substituiu uma fala popular ou
original (IELPB, 1986b, [1950], p. 20).

Nesse ponto, h uma crtica indireta a Mrio de Andrade que, no

contexto do movimento literrio modernista brasileiro, defendia a idia de

uma lngua brasileira, a qual tentou sistematizar na sua Gramatiquinha41. As

consideraes de Silva Neto a respeito do estilo e, conseqentemente, das

idias do autor de Macunama no so das mais cordiais, afinal de contas, era

Mario de Andrade que queria abolir o uso normativo do portugus europeu, o

que ia de encontro s teses defendidas pelo fillogo. As crticas a Mrio so

bastante claras como podemos notar na seguinte passagem de EFP (1956).

No captulo denominado Arcasmo na Lngua e na Literatura, o autor faz

duras crticas tanto a Rui Barbosa quanto a Mrio de Andrade. De Rui dizia ser

Pimentel Pinto, Edith. A Gramatiquinha de Mrio de Andrade texto e contexto. So Paulo:

41

Duas Cidades, 1990.

97
sua lngua calcada nos grandes modelos dos sculos XVI e XVII, e que por

isso, parecia uma criao desligada da realidade. Quanto a Mario de Andrade,

dizia ser a lngua do autor modernista a anttese daquela de Rui Barbosa, pois

sua lngua escrita queria ser uma utilizao fiel da lngua falada sua roda. O

fillogo conclui a crtica da seguinte maneira:

O primeiro [Rui Barbosa], quando muito, apenas conseguiu ser um

avatar de Vieira; o segundo [Mrio de Andrade], afinal de contas,
s conseguiu uma lngua artificial, que no nem falada, nem
lngua escrita literria (op. cit., p.03) (Grifamos).

Essa fala popular ou original a que se refere o fillogo na crtica Mrio

estava (est) na boca dos brasileiros negros e mestios de baixo ou quase

nenhum nvel de escolaridade. o que podemos notar neste pequeno trecho:

[...] a lngua portuguesa assim se estropiava e abastardava na boca de

gentes brutas e toscas (op. cit. p. 69, grifamos). Embora o autor, aqui, ainda

no tenha se referido, abertamente, a estes falantes como detentores de

culturas e civilizaes menores, inferiores, ou mesmo semicivilizados (como

ele o faz em outros lugares, o que mais adiante apontaremos), no se pode

deixar de notar sua ideologia diante dessas consideraes, ou seja, a sua

viso de que a cultura portuguesa era superior s culturas indgena, africana e

mestia.

Em outro ponto (IELPB, 1986b [1950]), ao abordar a questo do

contato lingstico, a partir das influncias exercidas entre as classes sociais,

Silva Neto, que dizia haver em toda massa falante um jogo permanente de

interaes em sentidos opostos, afirma que na variegada sociedade colonial

98
brasileira, o cume da pirmide social estava exposto [...] s influncias das

classes sociais inferiores. E que por isso, diz ele, naturalmente a elite

brasileira nunca esteve isenta da influncia da massa. Aqui, como podemos

notar na citao abaixo, pelo esclarecimento, entre vrgulas, no por si

prprios, o autor justificava mais uma vez a inferioridade dos indivduos, pela

inferioridade cultural42, neste caso, dos negros em relao aos portugueses.

Dizia Silva Neto:

Em nossos escritores, mormente a partir dos Romnticos, se tm

notado salpicos de influncia do falar plebeu. No nossa inteno,
pois, subestimar a grande influncia que os negros, no por si
prprios, mas por via do seu status cultural e social, exerceram
sobre os brancos (IELPB, 1986b [1950], p. 99) (Grifei).

claro que Silva Neto entendia essa influncia como um aspecto

negativo a ser considerado. A concepo de superioridade/ inferioridade

cultural no discurso do autor torna-se ainda mais evidente, quando, na pgina

seguinte, ele dizia que [...] nas cidades, onde era maior o nmero de brancos

e mais significativa a sua civilizao, foi mais fcil planizar a fala dos negros e,

de gerao em gerao, aperfeioar-lhes a primitiva algaravia (idem, p.

100). Note-se que, embora se afastando das noes de

superioridade/inferioridade racial, Silva Neto reproduz, em parte, as mesmas

noes para a idia de cultura. Quando o autor fala do aperfeioamento feito

de gerao em gerao na fala dos negros, possvel ver embutida a a idia

de, diramos, branqueamento, to tpica aos adeptos da eugenia, como j

havamos ressaltado no captulo anterior, s que neste caso, o

42
Algumas pginas antes, no mesmo captulo intitulado Contato e Interao Lingstica no
Brasil Colonial, diz o autor: No h no negro ou no ndio, nenhuma incapacidade orgnica
para aprender o portugus [...]. Se negros e ndios falavam, nos primeiros tempos da colnia,
um portugus deturpado, simplificado ao mximo em suas formas, era em virtude de
condio social nfima e de mnima cultura (IELPB, 1986b [1950], p. 91) (Grifei).

99
branqueamento se traduz na forma de aperfeioamento lingstico e

cultural.

Em outro exemplo, Silva Neto, deixa novamente transparecer sua

concepo da inferioridade cultural de negros e ndios frente aos portugueses.

Dizia o autor que se negros e ndios falavam, nos primeiros tempos da

colnia, um portugus deturpado simplificado ao mximo em suas formas, era

em virtude de condio social nfima e de mnima cultura (IELPB, 1986b

[1950], p. 91) (Grifamos).

No h como negar que exista nessas idias lingsticas de Silva Neto,

alm de toda a influncia s quais j nos referimos no captulo anterior,

tambm a influncia da antropologia cultural evolucionista. Vejamos, no

prximo item, como esta relao poderia ter-se dado.

2. 2 A influncia da antropologia evolucionista cultural

importante notar que, conforme o que vimos linhas acima, para Elias

(1994), no final do sculo XVIII e no princpio do XIX, o termo germnico

Kultur era utilizado para simbolizar todos os aspectos espirituais de uma

comunidade, isto , significava algo profundamente ligado expresso da

individualidade de um povo, enquanto a palavra francesa Civilization referia-

se principalmente s realizaes materiais de um povo, ou s boas maneiras

da vida cortes, em uma atitude, segundo o ponto de vista alemo,

puramente superficial.

100
 No entanto, ambos os termos foram sintetizados por Edward Tylor

(1822-1917) no vocbulo ingls Culture. Considerado por muitos o pai da

antropologia evolucionista cultural, Tylor (2005 [1871]) dizia que:

Cultura ou civilizao, tomada em seu mais amplo sentido

etnogrfico, aquele todo complexo que inclui conhecimento,
crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e
hbitos adquiridos pelo homem na condio de membro da
sociedade (p. 69).

Apoiado muito mais nas idias filosficas de Herbert Spencer, do que na

teoria darwinista da evoluo das espcies43, o evolucionismo cultural tendia a

empobrecer e simplificar as diversidades culturais humanas, afirmando que as

diferenas entre as culturas eram de fato a constatao de estgios histricos

de um mesmo caminho evolutivo de toda a humanidade (Castro, 2005). Para

os fundadores da antropologia, que se iniciava sob esta orientao

evolucionista, todas as sociedades conhecidas encontravam-se em uma nica

escala evolutiva ascendente, atravs de vrios estgios. No caso brasileiro,

isso tinha incio na selvageria dos ndios brasileiros, passava pela barbrie das

tribos africanas, e desembocava no grau mais alto do estgio, representado

pela civilizao branco-crist-ocidental. Castro (op. cit.) afirma que:

O postulado bsico do evolucionismo em sua fase clssica era,

portanto, que, em todas as partes do mundo, a sociedade humana
teria se desenvolvido em estgios sucessivos e obrigatrios, numa
trajetria basicamente unilinear e ascendente. [...] Toda a
43
Castro (2005) entende que embora tivesse tido enorme impacto sobre as mais diversas
reas do saber, inclusive a nascente antropologia, o livro On the Origins of Species..., de
Charles Darwin (1809-1882) no exerceu tanta influncia sobre aqueles que, nas dcadas de
1860 e 1870, se dedicaram a estudar a histria do progresso humano Johannes Bachofen,
Henry Maine, John Ferguson Mc Lennan, Lewis Henry Morgan e Edward Burnett Tylor como
a obra do filsofo ingls Herbert Spencer (1820-1903).

101
 humanidade deveria passar pelos mesmos estgios, seguindo uma
direo que ia do mais simples ao mais completo, do mais
indiferenciado ao mais diferenciado (p. 28).

Sabemos, atravs da anlise do corpus desse trabalho, que Silva Neto

mantinha contato com os estudos Etnogrficos e Antropolgicos, que na poca

vigoravam no Brasil. Tendo esses estudos como parmetro, afirmava o autor,

que sua obra Introduo ao Estudo da Lngua Portuguesa no Brasil estava

inserida no mbito dos estudos etnogrficos. Assim dizia ele na introduo do

referido livro: A modesta obrinha que agora apresentamos faz parte, de fato,

de campo muito mais vasto do que a simples lingstica: a Etnografia

brasileira (IELPB, 1986b [1950], p. 13, grifos do autor). Na pgina seguinte

da Introduo, como que para reforar sua tese, o autor afirmava o mesmo:

A matria de histria da lngua portuguesa no Brasil h de investigar-se na

etnografia e na evoluo histrico-social do povo brasileiro (idem, p. 14,

grifamos). Aqui j possvel notar, a comear pelo uso do vocbulo evoluo,

a influncia das teorias da clssica antropologia evolucionista.

Devemos observar, segundo Silva Neto, que essa investigao

etnogrfica ir demonstrar que a vitria do portugus sobre as chamadas

populaes aloglotas, deu-se porque pouco a pouco, entretanto, se ia

impondo o mais elevado equipamento cultural dos invasores. Fixava-se e

firmava-se o esprito portugus, mais rico de comodidades e expresses de

vida (idem, p. 191, grifos do autor, sublinhamos).

J em Lngua, Cultura e Civilizao, especificamente no artigo

Problemas do Portugus da Amrica44, Silva Neto defendia que fossem

44
Pela nota bibliogrfica final sabemos que o texto a transcrio de uma comunicao
apresentada pelo autor no II Coloquium Internacional de Estudos Luso-Brasileiros, realizado

102
estabelecidas nas Faculdades de Filosofia ligaes entre os investigadores da

lngua e os investigadores da antropologia social (LCC, 1960, p. 274,

grifamos).

Essa defesa das ligaes entre os investigadores da lngua e os

investigadores da antropologia social feita por Silva Neto, como podemos

observar no excerto acima, demonstra igualmente a influncia que a

antropologia cultural evolucionista exerceu sobre ele. Sabemos que a

Antropologia Social nasceu como uma ramificao da Antropologia, ainda

nesse perodo [evolucionista] clssico de formao da disciplina, e que teve

como seu fundador em mbito mundial, o escocs James George Frazer

(Castro, 2005). Frazer (1854-1941) iniciou suas atividades na Universidade de

Liverpool em 14 de maio de 1908, com a palestra The Scope of Social

Anthropology, considerada o marco inaugural da antropologia social.

Em 1908 [...] Frazer aceitou um convite para mudar-se para a

Universidade de Liverpool [...]. Em Liverpool, ele teria a condio
de Professor de antropologia social, a primeira cadeira a ser criada
com esse ttulo numa universidade, em todo o mundo (Castro,
2005, p. 22).

O contato do autor de Lngua, Cultura e Civilizao com a Antropologia e

a Etnografia fazia surgir parcerias. Prova disto a criao, por Silva Neto, do

Centro de Estudos de Dialetologia Brasileira, no Museu Nacional do Rio de

Janeiro, em 1953. De acordo com Coelho (1998), o mesmo Museu tambm

abrigaria, a partir de 1958, um Centro de Estudos Lingsticos, organizado por

Mattoso Cmara. Sabe-se que este centro, ainda hoje, mantm suas

em So Paulo em 1954.

103
atividades com o nome de Setor de Lingstica, ligado ao Departamento de

Antropologia do Museu Nacional (UFRJ)45. Em relao criao do Centro de

Estudos de Dialetologia Brasileira, Silva Arago (2004) confirma a informao

de que o autor havia o fundado no Museu Nacional:

O professor Serafim da Silva Neto, um desses pioneiros, iniciou

seus cursos de Dialetologia em 1951, na Universidade de Minas
Gerais. Em 1953, fundou no Museu Nacional do Rio de Janeiro, o
Centro de Estudos de Dialetologia Brasileira e, em 1954, ministrou
curso de Dialetologia na Universidade do Rio Grande do Sul [...] (p.
43, Grifamos).

Em corroborao a estes dados, de acordo com o Noticirio, de uma

das publicaes organizadas pelo fillogo, tem-se a seguinte informao:

No dia 14 de novembro de 1953, na 1 Reunio Brasileira de

Antropologia, realizada no museu Nacional, fundou-se por proposta
de Serafim da Silva Neto (votada unanimemente), o Centro de
Estudos de Dialetologia Brasileira . [...] (Revista Brasileira de
Filologia 1955 (1), p. 83, Noticirio, apud Coelho, op. cit., p.
103).

No entanto, depois de criado o Centro, suas atividades no se

desenvolveriam efetivamente. Todavia, o que queremos registrar aqui o fato

de ter havido a aproximao, por parte de Silva Neto das atividades

antropolgicas que na poca vigoravam no Brasil. Aproximao que se fazia

atravs de instituies como o Museu Nacional, por exemplo, que chegava

45
De acordo com o site do Setor, que possvel ser acessado pelo endereo eletrnico
www.museunacional.ufrj.br/linguistica/historico.htm, sua fundao contou com a participao
dos professores Lus de Castro Farias, Darcy Ribeiro, alm de Joaquim Mattoso Cmara Jr.,
conforme j mencionamos. Ainda, de acordo com o site, ali se tem por objetivo a
documentao e a anlise das lnguas indgenas brasileiras e das variantes do portugus do
Brasil. Foi o primeiro espao acadmico no Brasil voltado para o estudo de lnguas indgenas,
tendo a se originado o primeiro programa de ps-graduao e pesquisa em Lingstica no
pas.

104
mesmo a abrigar em suas dependncias um Centro de Estudo voltado

filologia.

Embora, nesse perodo, a antropologia brasileira comeasse a fazer

mudanas nas suas orientaes tericas, o que ainda se via eram trabalhos

que seguissem o modelo evolucionista-cultural. Decisivamente estes estudos

exerceram grande influncia sobre o trabalho do fillogo brasileiro.

No primeiro captulo de IELPB, em conformidade com o conceito

evolucionista de civilizao, Serafim da Silva Neto prope que imaginemos a

seguinte situao:

Imaginemos severos professores de Medicina, Direito, Engenharia,

lanando, do alto da ctedra, entre jias do saber universitrio, os
pru mode, que no grande poeta popular to saborosos nos
parecem!
Quando tal coisa acontecesse no teramos s rebaixado a lngua
que herdamos: ter-nos-amos rebaixado ns mesmos face do
mundo civilizado... (op. cit. , 1986b [1950], p. 20) (Grifos do autor,
sublinhamos).

Ou seja, nessa avaliao do autor, como se nota, estava-se no topo da

escala civilizatria, devido lngua (portuguesa) que havamos herdado dos

portugueses e que, portanto, no poderamos mistur-la fala que

representava cultura e civilizao inferiores, como a dos negros e mestios,

representadas no exemplo pela expresso pru mode, com o risco de

rebaixarmo-nos (ns mesmos e a lngua herdada), a face do mundo civilizado,

isto , de descermos no nvel da escala civilizatria.

To cara aos primeiros antroplogos esta noo de que a civilizao

estava no topo da evoluo pode ser notada no seguinte trecho de A

Sociedade Antiga de Morgan (2005 [1877]):

105
 Esse conhecimento [sobre a antigidade humana] muda
substancialmente as idias que prevaleceram a respeito das
relaes dos selvagens com os brbaros e dos brbaros com os
homens civilizados. Pode-se afirma agora, como base em
convincente evidncia, que a selvageria precedeu a barbrie em
todas as tribos da humanidade, assim como se sabe que a barbrie
precedeu a civilizao. A histria da raa humana uma s na
fonte, na experincia, no progresso (p. 44, grifamos).

Em outro passo, o antroplogo americano afirmava que seria feita uma

tentativa de apresentar na sua obra, acima referida, evidncia adicional da

rudeza da condio primitiva da humanidade, da evoluo gradual de seus

poderes mentais e morais atravs da experincia e, de sua prolongada luta

com os obstculos que se encontrava em sua marcha o caminho da

civilizao. O exemplo a seguir, mostra pela anlise do discurso, a forte

ligao que Silva Neto mantinha com esta concepo antropolgica

evolucionista. Vejamos:

Como se v, h muitas semelhanas entre o portugus dos ndios e

o portugus dos negros. Isso , alis, bem natural, pois tanto ndio
como negro, em atrasado estgio de civilizao, aprenderam o
portugus como lngua de emergncia, obrigados pela necessidade
(IELPB, 1986b [1950], p. 36, grifamos).

possvel notar, aqui, a referncia feita pelo fillogo lngua de

emergncia. O autor, que recorreu a Hugo Schuchardt46 para estudar o

assunto, aplicou o conceito de crioulo ao portugus falado por negros e ndios

no Brasil. Embora, fundamentando-se em Schuchardt, Silva Neto tenha

acrescentado ao conceito sua maneira particular de enxergar os fatos,

devido mesmo sua concepo de civilizao e cultura.

46
Cf. Silva Neto (1986a [1957], pp. 434-442).

106
 Para Schuchardt, os falares de emergncia surgiam devido

necessidade do contato entre povos diferentes. No Brasil, quem retomou as

idias do fillogo alemo sobre a questo do contato de lnguas foram Taralo e

Alkmin (1987), esses dois estudiosos referindo-se aos trabalhos do autor,

dizem que

o lingista alemo observa que situaes de contato entre povos

diferentes podem gerar lnguas intermedirias. Tais lnguas so
ditadas pela necessidade de comunicao imediata e podem, por
isso, ser chamadas de lnguas de necessidade ou de exigncia.
Dessas, alguma surgiram em contextos comerciais e teriam
preenchido, sobretudo, a funo de auxiliar o comrcio (da lnguas
de comrcio ou trade languages); outras nasceram de contextos
mais especficos para a comunicao entre senhores brancos e
escravos, como, por exemplo, entre europeus e africanos na
Amrica (Haiti, Martinica, Jamaica, etc.) (op. cit., 111).

Como se nota, na definio de Schuchardt, comentada pelos autores

acima, no h referncias ao estgio superior ou inferior da civilizao ou

cultura dos povos envolvidos no processo de criao desses falares.

Schuchardt, segundo eles (1987, p. 112), prope que os prprios europeus

teriam mutilado suas lnguas. Ou seja, as mutilaes que uma lngua

sofre, afirmam os autores, parafraseando Schuchardt, so o resultado da ao

de seus prprios falantes, e que, portanto, no foram os estrangeiros (os

africanos, por exemplo) que deturparam a lngua do grupo superior. Nota-se

que aqui, a referncia a superior, quer dizer na situao social em questo,

isto , entre senhores e escravos. Observemos as palavras de Schuchardt

citadas por Serafim da Silva Neto:

Tanto senhor como os escravos tinham por objetivo o fazerem-se

compreender: aquele eliminou tudo de extraordinrio da lngua
europia, este deteve tudo de extraordinrio dela. Encontraram-se
assim numa linha intermediria [...] O branco era o professor do

107
 preto: o discpulo repetiu o mestre. (apud Silva Neto, 1986a
[1957], p. 434).

Onde, porm, uma lngua influi na outra, sucede que nem sempre o
faz na forma externa, mas sim no esprito. Ns alemes,
freqentemente, quando comeamos a aprender o ingls,
colocamos em vez do artigo o nosso prprio, que apresenta trs
formas. Semelhantemente, os Angoleses, quando tentam falar o
portugus, dizem: mu-corpo e ri-homem, porque as palavras
correspondentes na sua lngua soam: um-cutu e ri-ala (idem,
ibidem, p. 438-9).

Como podemos observar nas citaes acima, em nenhum momento o

lingista alemo se refere ao carter superior/ inferior da cultura ou

civilizao dos grupos envolvidos na criao dos falares de emergncia. Se

assim o fizesse, de acordo como o seu segundo exemplo, estaria considerando

a sua prpria cultura, a alem, como atrasada e inferior em relao cultura

inglesa. Todavia, no podemos ignorar que, no caso do Brasil, o status dos

falantes era desigual e, por isso, as situaes s podem ser comparadas pelo

ngulo do contato de lnguas diferentes em situaes de emergncia.

provvel que tenha sido, justamente, essa diferena de status entre os

falantes, no Brasil, que levou Silva Neto a acrescentar, na definio de crioulo,

sua concepo de civilizao e cultura. De qualquer forma, at onde pudemos

apurar, isso Schuchardt no o faz. Silva Neto, sim, acrescenta definio do

estudioso alemo as noes de superioridade/ inferioridade dos grupos

envolvidos. Vejamos como se expressou o fillogo brasileiro:

Falares de emergncia, com caracteres definidos e vida prpria,

que consistem na deturpao e simplificao de uma lngua,
quando imperfeitamente transmitida e aprendida por gente de
civilizao inferior (Silva Neto, 1986 [1957], p. 436). (Grifamos).

108
 A concepo do fillogo acerca de crioulo desenvolveu-se, ento, a

partir dessa viso sobre as diferenas civilizatria entre o branco-portugus-

europeu, de um lado, e negros e ndios, de outro, que estariam, segundo ele,

num estgio civilizatrio inferior. Essa concepo sustenta a reao do autor

s teses indianfilas e, principalmente, africanfilas referentes ao Portugus

do Brasil, que eram defendidas tanto por Renato de Mendona (1933), quanto

por Jacques Raimundo (1933). Esses autores, segundo Lucchesi (2001, p.

98), chegavam a atribuir influncia das lnguas africanas a motivao de

praticamente todas as caractersticas que distinguiam o portugus do Brasil

do portugus europeu, o que, todavia, era fortemente combatido por Silva

Neto (cf. Coelho, 1998).

Alm de Silva Neto, afirma Lucchesi (2001, p. 98), Gladstone Chaves de

Melo (1946) e Slvio Elia (1979), embora admitissem a formao de crioulos e

semicrioulos decorrentes do aprendizado imperfeito do portugus por falantes

africanos, negavam uma influncia maior das lnguas africanas e das

indgenas na constituio do PB. Tal posio se justifica, como j observamos,

devido imagem que Serafim da Silva Neto e, tambm esses autores, tinham

formado sobre a unidade e conservadorismo do PB, parte disso, como j

vimos, se devia viso de superioridade cultural e civilizatria do colonizador

branco em relao aos ditos aloglotas, por parte desses autores.

Silva Neto reconhecia, como uma das fases do portugus falado no

Brasil, a formao de um crioulo ou semicrioulo. Basta reproduzir sua citao

a um famoso viajante francs do sculo XIX, para reconhecermos sua

concepo. Diz o fillogo:

109
 Saint-Hilaire, to cuidadoso em tudo que se refere ao Brasil, notara
que os negros conservam qualquer coisa de infantil em seus
modos, linguagem e idias (...) o que um dos caractersticos [sic]
dos falares crioulos (IELPB, 1986b [1950], p. 98) (Os grifos so do
autor).

Como se viu, na definio de Schuchardt no h meno questo da

superioridade/ inferioridade da cultura ou civilizao (embora, conforme j

dissemos, no caso do Brasil, o status dos falantes era desigual, ou seja, havia

aqui um contexto bem diferente do estudado na Europa pelo autor alemo).

Por isso, Silva Neto completa a fundamentao de sua tese sobre os falares

de emergncia, na definio do lingista Rudolf Lenz47. Esse autor define o

crioulo da seguinte maneira: Se llama lenguage criollo um idioma formado

por voces europeas com gramtica de pueblo salvage o semi-civilizado (Lenz,

1910 apud Silva Neto, 1986 [1957], p. 437-8) (grifamos). Silva Neto o

reconhecia como um grande lingista que havia enriquecido os estudos

sobre crioulo, e, por isso, classificou sua obra como esplendida. Vejamos

como se expressou Silva Neto sobre esse autor:

Ainda em 1910 escreveria o grande lingista Rodolfo Lenz, que

mais tarde enriqueceu esse tipo de estudos como uma esplndida
obra sobre o papiamento (op. cit., p. 437).

47
Rudolf Lenz Danziger foi um lingista, fillogo, lexicgrafo e folclorista alemo naturalizado
chileno (Cf. site da Universidade do Chile:
http://www.anales.uchile.cl/6s/n5/doc2.html)

110
 Encontramos nas obras do fillogo brasileiro, de modo geral, muitas

referncias s concepes de pidgins e crioulos. No entanto, os lugares que

ele mais reservou espao para este tema foram nas seguintes obras:

Histria da Lngua Portuguesa (1986a [1957]) No captulo Expanso

da Lngua, o autor dedica trs itens ao assunto, somando-se ao todo

dez (10) pginas. So eles: Que falar crioulo?, A Formao dos

Crioulos e A Teoria dos Falares Crioulos.

Lngua, Cultura e Civilizao Estudos de Filologia Portuguesa (1960)

No captulo O Crioulo de Surinam. Nele, o autor transcreve e

comenta o vocabulrio portugus, constante de um manuscrito (1778)

de C. L. Schumann e de um artigo do antroplogo norte-americano, M.

J. Herskovits (1931).

Introduo ao Estudo da Lngua Portuguesa no Brasil No captulo

Contato e Interao Lingstica no Brasil Colonial. nesse captulo

que Silva Neto defende, com maior nfase, a tese de que, nos

primeiros anos da colnia, falava-se um crioulo ou semicrioulo, que

tinha como lngua-base o portugus.

Enfim, nas palavras do autor, os crioulos seriam:

Falares de emergncia, com caracteres definidos e vida prpria,

que consistem na deturpao e simplificao de uma lngua,
quando imperfeitamente transmitida e aprendida por gente de
civilizao inferior (Silva Neto, 1986 [1957], p. 436). (Grifamos).

111
 Como se v, h no conceito de crioulo a idia de que este era a

deturpao de uma lngua, imperfeitamente transmitida e aprendida por

gente de civilizao inferior.

Nota-se, a partir dos comentrios de Silva Neto na abordagem dos

estudos sobre crioulos, que suas afirmaes estavam marcadas pela

concepo de que o povo que os falavam eram selvagens, semicivilizados,

ou de civilizao inferior. Essa concepo, conforme se viu, foi uma tese

legada pelos antroplogos evolucionistas, estes, por sua vez, diziam que todos

os grupamentos humanos se encontravam em uma nica escala evolutiva

ascendente, atravs de vrios estgios, em um constante e incessante

movimento para frente, at atingir o pice da civilizao.

Enfim, essa viso de que havia inferioridade cultural e, portanto,

civilizatria de negros e ndios frente superioridade de portugueses,

encontrada largamente nos trabalhos do fillogo brasileiro. O excerto a seguir

denota, mais uma vez, a viso do autor de que, o crioulo era uma condio

inferior de comunicao, devido cultura de quem os falava, isto , dos

negros, ndios e mestios. Falantes esses que, para o autor, dependendo de

uma poltica de idioma, deixariam de usar o crioulo em favor de um lngua

mais padro, que, como vimos, na terminologia do autor seria a lngua

comum:

Os falares crioulos so bastardos, irremissivelmente identificados

com a msera situao dos falantes. Existiro enquanto se
prolongar a triste ignorncia e o baixo padro de povos infelizes.
Sero, porm, substitudos por uma lngua comum, proporo
que os governos esclarecidos se ocuparem com a elevao do nvel
da massa. Haver, ento, progressiva ascenso lingstica (HLP,
1986a [1957], p. 435) (grifamos).

112
 Pela anlise desse ltimo trecho, fica mais uma vez patente que, para o

autor, o termo civilizao, como vimos ao longo deste captulo, significa um

mover constante e incessante para frente, e que, a lngua tambm, a

depender dos usurios, estaria mais ou menos evoluda. Da a expresso

progressiva ascenso lingstica utilizada pelo autor para dizer que diante de

um novo padro (superior) de cultura e civilizao, os crioulos poderiam dar

lugar lngua comum, esta superior em relao aquele.

Diante de tudo o que vimos, ao longo desse captulo, acerca das

consideraes entre lngua, cultura e civilizao, presentes nos trabalhos do

autor. No prximo captulo, passaremos a analisar quais foram as principais

bases tericas lingsticas que fundamentaram as suas teses.

113
CAPTULO III

CONCEPO DE LNGUA

Levando em considerao as anlises que antecedem este captulo,

necessrio centrarmo-nos, a partir de agora, no exame dos fundamentos

tericos que sustentam o conceito de lngua de Serafim da Silva Neto.

Nosso principal objetivo ser o de analisar o conceito de lngua para

Silva Neto na sua relao com os seguintes aspectos: lngua como atividade

do esprito humano e como fato social. Conforme j afirmamos, em vrias das

obras do autor possvel notar essas ligaes em relao lngua. Nos

captulos anteriores procuramos mostrar alguns fundamentos terico-

filosficos sobre os quais est fundamentado o pensamento crtico do autor a

respeito da lngua portuguesa do Brasi, agora, procuraremos analisar quais

foram as influncias mais diretas que o autor sofreu no que diz respeito

concepo de lngua.

Embora importantes, no faremos uma anlise detida dos conceitos de

variao, mudana e norma lingstica no pensamento lingstico do autor.

Esse no o nosso objetivo. Todavia, eles aparecero no desenvolvimento

deste captulo, apenas de forma secundria, visando sempre expor as suas

relaes com o conceito central aqui estudado, isto , com o conceito de

lngua atrelado cultura e civilizao, conforme j se afirmou.

Serafim da Silva Neto era conhecedor dos mais atualizados estudos

lingsticos. Homem de grande erudio, como j dissemos, o autor foi um

fillogo bastante verstil, que soube discorrer sobre os mais diversos temas

114
da lingstica de seu tempo, como tambm soube dialogar com os mais

diversos tericos. o que trataremos nesse captulo.

3. 1 Lngua portuguesa no Brasil

Segundo Matos e Silva (1987, p. 03) o termo lngua, na terminologia

da cincia da linguagem, , sem dvida, um conceito chave, cuja definio

pode delinear o objectivo de uma teoria lingstica. Essa observao torna-se

bastante relevante, quando a relacionamos com o tema do nosso trabalho,

pois, como vimos, ao contrrio do que defendiam alguns autores, para

Serafim da Silva Neto no havia uma lngua brasileira. E foi essa sua

concepo, de que no havia uma lngua brasileira prpria, exclusiva, que se

diferenciava da portuguesa, que acabou por delinear toda a sua obra.

Para Silva Neto, ento, no havia a lngua portuguesa do Brasil, ou o

portugus brasileiro separado do europeu, para ele havia o portugus. Isso foi

expresso na prpria designao usada por ele para se referir ao portugus do

Brasil. Enquanto autores de sua poca se referiam lngua portuguesa daqui

como Lngua Nacional, Lngua Brasileira, Idioma Nacional, Portugus do

Brasil etc, o autor intitulou a obra na qual desenvolve seu pensamento crtico

como Introduo ao Estudo da Lngua Portuguesa no Brasil. Nota-se que,

sutilmente, Silva Neto j no ttulo, apontava sua preferncia, quando usou a

contrao no no lugar de do, ou seja, a lngua a mesma da de Portugal,

s que usada no Brasil. O ttulo deixa claro, principalmente, que Serafim da

Silva Neto no aceita a hiptese de que no Brasil se fala outra lngua, ou que

haja dvida sobre a denominao da lngua aqui praticada.

115
 Haveria variaes locais, que, contudo, no comprometeriam a unidade

lingstica. Alm disso, a lngua apresentaria variaes internas e especficas

tanto em Portugal quanto no Brasil, o que no justificava a hiptese de uma

lngua brasileira:

Em resumo: a lngua portuguesa falada em Portugal e no Brasil.

Tanto de um lado como de outro h diferena de lugar e de classe
social para classe social. Temos os falares do portugus de Portugal
e os falares do portugus do Brasil (Silva Neto, 1986b [1950], p.
133).

A diferena das variedades, para Silva Neto, se estabelece no que diz

respeito ao portugus popular, o escrito uno. Observamos no

desenvolvimento de seu pensamento crtico sobre o portugus do Brasil (PB)

a preocupao em definir certos conceitos lingsticos dos quais faz uso,

conceitos que contriburam para a argumentao do que chamou a unidade

na diversidade e a diversidade na unidade do portugus. Para isso, o autor

respaldou-se nos grandes nomes tanto da filologia romnica e clssica como

da lingstica. Dentre os autores mais citados encontram-se: Karl Vossler,

Hugo Schuchardt, Whitney, Eugnio Coseriu e Antoine Meillet.

Todavia, se h em partes da obra do fillogo, ausncia de referncias

explcitas a um autor ou outro que, por ventura, o tenha influenciado, isso se

deve ao fato de que algumas referncias saem do domnio de co-presena

do horizonte de retrospeco en fonction des intrts cognitifs du moment ou

sous linfluence dautre facteurs plus alatoires (pertes de sources, par

exemple), conforme o conceito de horizonte de retrospeco de Auroux

(2006). No entanto, Labsence de rfrenciation ne signifie pas

116
ncessairement une absence totale dans lhorizon de rtrospection ; certains

lments peuvent figurer dans lanonymat de la connassaince commune (op.

cit., p. 113, grifamos)48. Nesse caso, procuraremos, pelo cotejamento do

discurso, apontar as devidas influncias que o autor sofreu de autores que

fundamentaram seu pensamento terico sobre o portugus do Brasil.

Passaremos, no prximo item, anlise do conceito de lngua como

manifestao do esprito humano, que, alis, encontrou amparo no campo

filosfico na filosofia hegeliana, conforme vimos.

3. 2 Lngua como manifestao do esprito humano

Ao comparar o ttulo do livro Lngua, Cultura e Civilizao (1960), de

Silva Neto com o Geist und Kultur in der Sprach (Esprito e Cultura na

Lngua), de Karl Vossler49 publicado em 1925, possvel verificar, em parte,

as relaes entre ambos os autores. Se Silva Neto entende o conceito lngua

atrelando-o ao conceito de cultura e de civilizao, tambm Vossler

compreende, no mnimo, como o ttulo demonstra, a proximidade entre lngua

e cultura.

No entanto, a semelhana entre as obras dos autores no ocorre

somente nos ttulos. A proximidade das idias de Silva Neto com s do

fillogo alemo pode ser conferida pelas suas referncias a este autor, que se

48
Traduzimos: ...em funo dos interesses cognitivos do momento ou sob a influncia de
outros fatores mais aleatrios (perdas de fontes, por exemplo). No entanto, a ausncia de
referenciao no significa necessariamente uma ausncia total no horizonte retrospeco;
certos elementos podem figurar no anonimato do conhecimento comum.
49
Cf . Silva Neto, 1956, p. 153.

117
revela de forma explcita nas pginas do artigo A Renovao da Filologia

Romnica no Sculo XX de LCC:

Para ns acentua Vossler no a lngua com os seus sons que

autnoma, seno o Esprito, que a cria, modela e movimenta, e a
condiciona em todos os seus mais pequenos pormenores. A tarefa
da Filologia no pode, por conseguinte, ser outra seno a de fazer
ressaltar o papel do Esprito, como nica causa eficiente de tdas
as formas lingsticas (op. cit., 1960, p. 46-47, grifamos).

Embora haja, nesse trecho, clara delimitao entre a voz de Silva Neto e

a de Vossler, marcada pelo mecanismo do discurso direto acentua Vossler

, sua adeso s concepes lingsticas do autor alemo percebida

quando, ao apropriar-se das palavras do outro, nos faz entender que tambm

concebe a lngua a expresso do esprito humano. A concluso desse

pensamento se d da seguinte forma: Dessa maneira [o de ressaltar o papel

do Esprito], os estudos lingsticos encontravam o seu verdadeiro e

adequado lugar como parte integrante da histria da cultura (idem).

Em outro artigo intitulado Karl Vossler, do livro Ensaios de Filologia

Portuguesa, de 1956, Silva Neto rende homenagem ao autor por ocasio de

sua morte, ocorrida em 18 de maio de 1949. Silva Neto refere-se ao fillogo

alemo como um revolucionrio da Cincia da Linguagem em quem

reconhece um continuador das concepes de Humboldt. Diz ainda o autor

que Vossler dava continuidade linha espiritual de Humboldt, e que tais

concepes, alias, j haviam encontrado eco no pensamento e na doutrina do

eminente lingista alemo Hugo Schuchardt (p. 152, grifamos). Ao consultar

118
a j referida obra do autor alemo, Geist und Kultur in der Sprach50,

possvel verificar que ela tenha servido de inspirao para a conceituao de

lngua do fillogo brasileiro. Vossler refere-se lngua da seguinte forma:

Aproximadamente, todo mundo cr saber o que a lngua: um

rudo prtico e engenhoso, um estrondo social, um vaivm de
signos que os homens produzem preferencialmente pela boca e
percebem com o ouvido com a finalidade de compreender-se
mutuamente, podendo intervir tambm os gestos, as mos etc.
Ningum nega que por atrs deste dinmico tecido de signos opera
e anima alguma coisa denominada fora, o sentido, a vontade, o
esprito etc51 (Vossler, 1959 [1925], p. 35) (Grifamos).

Aqui Vossler nega a concepo de lngua baseada somente pela

apreenso mecnica, ressaltando o papel criador do esprito. Em outra

passagem do livro, vemos a mesma concepo na qual Vossler diz que [...] o

conceito emprico das lnguas dos povos e naes, formados por palavras e

frases se funda em um conceito metafsico de falar. Para ele, como

verificamos, o sujeito deste falar [...] o esprito humano [...] (Vossler,

1959 [1925], p.115) (Grifamos).

O trecho abaixo um exemplo da filiao de Silva Neto a essa corrente

idealista. Ao comentar o papel revolucionrio de Vossler nos estudos

lingsticos, o autor deixa em evidncia tanto a sua reao, quanto a desse

autor, frente teoria da evoluo lingstica.

A sua preocupao mxima era enquadrar a lngua na histria da

Cultura e, conseguintemente, trazer de novo a Cincia da
Linguagem para o sentido espiritualista que lhe davam, antes que o
biologismo a invadisse, os grandes precursores Herder, Humboldt,
Fichte, Grimm e Rask (EFP, 1956, p. 152, grifamos).

50
Consultamos a traduo espanhola Espritu y Cultura en el Lenguaje de Aurlio Fuentes
Rojo, 1959.
51
Traduzimos.

119
 Conforme apresentado, Silva Neto vale-se da concepo vossleriana de

lngua, como a manifestao do esprito humano. Os exemplos a seguir

corroboram ainda mais essa afirmao. Antes, porm, segue-se uma pequena

ressalva.

Como se sabe, Wilhelm Von Humboldt (1767-1835) foi o precursor

dessa corrente chamada idealista, que considerava a lngua como uma

manifestao do esprito, e na qual se ressaltava o aspecto individual da

linguagem (tambm no devemos esquecer, no campo filosfico, da grande

influncia da filosofia de Hegel exercida sobre esses autores, conforme

procuramos demonstrar no captulo um dessa dissertao). Dizia Humboldt52:

A lngua no um produto (ergon), mas uma atividade (energeia); com

efeito o trabalho do esprito que se repete eternamente. (Humboldt apud

Miazzi, 1976, p. 75). De acordo com Faraco (2005), esta definio sugere que

a lngua , ao mesmo tempo, algo que permanece (o ergon acumulado que

cada gerao recebe e que constitui, no seu conjunto, a viso de mundo da

nao, o esprito do povo) e algo transitrio (porque inerentemente

energeia, isto , trabalho mental criativo contnuo, um verdadeiro ato artstico

que opera permanentemente sobre o ergon, reconfigurando-o).

Analisando o corpus de nossa pesquisa, possvel afirmar que este

discurso, que define a lngua como uma atividade do esprito,

sistematicamente assumido por Silva Neto. No trecho seguinte de Introduo

ao Estudo da Lngua Portuguesa no Brasil, em que criticava as teorias de

52
die Sprache ist kein Werk (), sondern eine Ttigkeit (); sie ist nmlich
die sich ewig wiederholende Arbeit des Geistes.

120
Schleicher e Max Mller, por verem a lngua como um organismo vivo, declara

o fillogo: Mas a verdade que a lngua [...] uma atividade do esprito

humano (1986b [1950], p. 18, grifamos). Em outro trecho, retirado de

Ensaios de Filologia Portuguesa, possvel verificar essa mesma posio:

Aos trabalhos aqui reunidos atribui o autor certa unidade. Quando

outra, porm, no tivessem, mostrariam a sua atitude em face do
material: a de considerar a linguagem uma criao
indissoluvelmente ligada ao esprito humano e sociedade [...]
(1956, p. 10-11, grifamos).

Alm da concepo de que a criao da lngua estava ligada ao esprito

humano, nota-se, na citao acima, uma outra caracterstica considerada por

Silva Neto: a referncia ao aspecto social da lngua (abordaremos este

aspecto no item 1.4 deste captulo).

J na citao abaixo, extrada da Histria da Lngua Portuguesa,

possvel verificar semelhante idia. Nela verifica-se o uso do vocbulo alma

pelo fillogo para se referir ao esprito. Tal hiptese reforada pela forma

como ambos os vocbulos (espritoalma) se relacionam na frase.

Desconhecido disso, o prprio comentrio que segue deixa entrever uma

referncia indireta s concepes de Humboldt, quando o fillogo se refere ao

povo, como grande artista, que embora, ignorado, era o criador mximo das

belezas da lngua. Vejamos:

E como o homem no s matria, mas tambm esprito, h de

concordar [...] que [a] histria da lngua a histria das almas.
Almas obscuras e desconhecidas, almas annimas do povo, o
grande artista ignorado, o criador mximo das belezas da lngua.
Almas luminosas e encantadas de escritores, que se eternizam no
mrmore da expresso, a gravando as suas emoes, a sua
poderosa riqueza verbal (HLP, 1986a [1957], p. 48) (Grifamos).

121
 Nesse extrato, as consideraes do autor acerca de como se faz a

histria da lngua, dizem respeito histria da lngua como a histria das

almas, j que para Silva Neto, o homem no seria apenas matria, mas

tambm esprito. Alma, aqui, pode ser tomada na acepo de esprito criador

da lngua, que para Silva Neto, como podemos notar na inscrio acima, teria

tanto a contribuio annima do povo quanto dos escritores. Tais

consideraes levam a crer que as idias de Humboldt esto diludas nela. De

acordo com Leroy (1971, p. 47), Humboldt acreditava que a forma interna da

linguagem (innere Sprachform) era um constituinte fundamental do esprito

humano e que cada forma de linguagem era uma caracterizao do povo que

a fala.

possvel verificar pela anlise das idias de Vossler (1959 [1925],

p.114) essa mesma concepo, segundo qual a lngua tem a caracterstica do

povo que a fala. Seguindo a tradio humbodtiana, Vossler diz que o mestre

supremo de uma lngua ser aquele cuja frmula lingstica prpria a mais

alem concebvel, se que se trata de um alemo; a mais francesa que se

possa imaginar, se que se trata de um francs. Ou seja, o mestre supremo

de uma lngua aquele que melhor expressa o esprito do prprio povo que

fala esta lngua. E, insistindo nesse aspecto espiritual, diz: o que a frmula

da identidade da natureza lingstica e o uso lingstico pretendem expressar

e logicamente incluir no outra coisa seno a energia espiritual em virtude

da qual se desenvolve uma dada lngua [...] (idem).

122
 Como se v, a influncia direta de Vossler, e indireta de Humboldt no

pensamento do autor, no se encontra s em ttulos de obras e homenagem

de Silva Neto ao primeiro, nem em vagas referncias ao segundo, basta

analisar alguns trechos de suas obras, para percebermos que tal influncia

tambm faz parte do horizonte de retrospeco do autor.

O prximo item contempla a anlise do conceito de lngua como

instrumento da cultura de um povo. Passemos a ele.

3. 3 Lngua: instrumento da cultura de um povo

As idias de Silva Neto tambm so tributrias s de Vossler no que diz

respeito considerao da lngua como instrumento da cultura de um povo.

Como demonstramos, alm dos ttulos Geist und Kultur in der Sprach (Esprito

e Cultura na Lngua) da obra de Vossler e Lngua, Cultura e Civilizao da de

Silva Neto terem uma proximidade, pois em ambas encontram-se as palavras

lngua e cultura, Silva Neto refere-se a Vossler como o autor que havia

colocado os estudos lingsticos no seu verdadeiro lugar, como parte

integrante da cultura. Observe: Dessa maneira, os estudos lingsticos

encontravam o seu verdadeiro e adequado lugar como parte integrante da

histria da cultura (LCC, 1960, p. 47). Em uma passagem de Introduo

(1986b [1950]), essa concepo est bastante clara:

As transformaes do latim [...] no se verificam to somente

porque ele se espalhou por vastssima rea, mas porque a cultura,

123
 de que a lngua instrumento e expresso, se abastardou e
esfacelou (IELPB, 1986b [1950] p. 19, grifamos).

Pode-se notar que para o autor a lngua instrumento e expresso da

cultura. Aqui h outra concepo que no mais a que entende a lngua como

produto do esprito.

Em outra frase encontrada no LCC (1960, p. 21), precisamente no

ensaio Ferdinand de Sausurre e o seu tempo, o autor afirma que A lngua

constitui, sem dvida possvel, o mais importante trao da cultura.

Ou seja, Silva Neto entende a lngua como uma atividade que est

condicionada ao esprito humano e que expressa a cultura (neste caso,

tambm a civilizao) dos homens que a falam. Seu discurso aqui est em

conformidade com o de Vossler e o de Humboldt. Como vimos, Vossler diz

que todo mundo cr saber o que a lngua: um rudo prtico e engenhoso,

um estrondo social, um vaivm de signos que os homens produzem [...].

Segundo Vossler, ningum nega que por atrs deste dinmico tecido de

signos opera e anima alguma coisa denominada fora, o sentido, a vontade, o

esprito etc53 (Vossler, 1959 [1925], p. 35) (Grifamos). Vossler tambm diz

que estudo da lngua inseparvel do da civilizao, de que expresso

(apud Leroy, 1971, p. 135). J Humboldt, como vimos, afirmava ser a lngua

no um produto (ergon), mas uma atividade (energeia) do esprito que se

repete eternamente (Humboldt apud Miazzi, 1976, p. 75).

Em uma s frase, possvel contemplarmos essas duas caractersticas

que, como vimos at agora, esto ligadas a noo de lngua do fillogo

53
Traduzimos.

124
brasileiro: O idioma [isto , a lngua] repositrio da cultura e, por isso, est

fortemente agregado ao esprito humano (IELPB, 1986b [1950] p. 60)

(Grifamos).

Se at o momento as influncias de Vossler e Humboldt esto presentes

na concepo de lngua do autor, enquanto manifestao espiritual e cultural

de um povo, todavia, ser no prximo item que veremos a influncia de

Whitney e Antoine Meillet nas consideraes do fillogo de que a lngua,

tambm, era um fato social.

3. 4 O aspecto social da lngua

Outra caracterstica da lngua na concepo de Silva Neto diz respeito ao

seu carter social. Sobre este aspecto, antes mesmo do que disse Saussure

(2006) sobre o assunto, h de se considerar as formulaes feitas por

Whitney, que via a lngua uma instituio social, o que opunha suas teses s

teses naturalistas de Schleicher e Max Mller, imperativas no final do sculo

XIX.

Reforando a teoria de que a lingstica pertencia antes cincia

histrica do que cincia natural, dizia Whitney: Os materiais da arqueologia

so ainda mais fsicos do que os da lingstica, e no entanto nunca ningum

se lembrou de lhe chamar uma cincia fsica (Whitney apud Mounin, 1973, p.

21). Nesse sentido, afirmava o lingista norte-americano ser a linguagem no

uma faculdade, mas sim [...] uma instituio de inveno humana (ibidem,

125
p. 22). Comparando essas idias com o que afirma Silva Neto, v-se que esse

diz a lngua, longe de ser um organismo, um produto social [...], e ainda

que: as lnguas seguem o destino dos que a falam, so o que delas fazem as

sociedades que as empregam (IELPB, 1986b [1950], p. 18). Tal postura ser

muito mais franqueada na sua HLP (1986a [1957]). nela que o autor diz:

Se a lngua um fenmeno social que s existe entre os homens e

para les, imperativo e justo que se faa a histria do
instrumento atravs daqueles que a dominam (op. cit., p. 10.
Grifamos).

Em outro lugar na mesma obra, ao delinear as linhas mestras de seu

estudo, diz:

O objetivo dessa obra , pois, o de esboar, to clara e

documentadamente quanto possvel, a formao da lngua
portuguesa e sua histria como instrumento de uma coletividade
humana. O que vale dizer, histria da lngua como histria dos
homens que a falam (idem, p. 54, grifamos).

O cotejo especialmente desses dois ltimos trechos da obra de Silva

Neto com a de Whitney mostra que, no obstante a falta de referncia ao

lingista norte-americano, possvel notar sua influncia no discurso de Silva

Neto. Ou seja, possvel reconhecer, como j frisamos, na inclinao do

fillogo s teorias que percebem a lngua tambm por um vis social, as teses

defendidas por Whitney. Embora tenhamos feito uso dessa mesma citao no

primeiro captulo do trabalho, na tentativa de explic-la pelo vis do

historicismo hegeliano, vale ressaltar que, nesse momento, o que est sendo

frisado o carter social da lngua e no o histrico, como l o fizemos.

126
Vejamos mais uma passagem do autor norte-americano na qual o carter

social, isto , coletivo da lngua reiterado:

A parte da sociedade na obra da linguagem devida ao fato muito

simples de que a lngua no propriedade individual, mas coletiva
[...] Isto no significa negar a ao individual em matria de
linguagem, mas reconhecer a sociedade como rbitro soberano
pelo qual se decide a questo de saber se uma inovao passar
lngua [...] (Whitney apud Pimentel Pinto, 1978, p. LIII
Introduo) (Grifamos).

A filiao de Silva Neto s idias do lingista torna-se mais notria

quando, a partir de uma citao, Silva Neto faz referncia a Whitney em LCC

(1960):

Language then, is neither an organism, nor a physical product; and

its study is not a physical, but a moral science, a branch of the
history of human institutions54 (Grifamos).

No contexto da citao diz Silva Neto que as lnguas so o que fazem

dela as sociedades que as empregam [...]. Logo em seguida, em

reconhecimento atualidade do pensamento legado pelo autor, conclui: A

ste respeito so expressivas estas palavras do lingista norte-americano

Whitney, cujo pensamento muito interessante e ainda hoje, em muitos

aspectos, bastante actual (Silva Neto, 1960, p. 20) (Grifamos).

Enfim, o carter social, coletivo dado lngua tambm notado pela

referncia explcita a Whitney, a quem Serafim dispensa todo o respeito,

conforme se nota em seu comentrio acerca do pensamento desse lingista.

54
Whitney, William Dwight, Language and its estudy, 1880, p 68; citado por Serafim da
SILVA NETO em Lngua, cultura e civilizao, Rio de Janeiro, Acadmica, 1960, p. 20.
Traduzimos: A lngua ento, no nenhum organismo, nem um produto fsico; e seu estudo
no um exame, mas uma cincia moral, uma filial da historia de instituies humanas.

127
 Atuando em uma poca em que as cincias da linguagem voltavam-se

para as teses naturalistas de Schleicher e Max Mller (sculo XIX), Whitney foi

o primeiro a se opor s idias desses autores, figurando, muitas vezes, como

uma voz isolada em meio a toda corrente da poca. Conforme j ressaltamos,

Silva Neto tambm no poupou crticas a essa corrente naturalista, do final do

sculo XIX. Talvez, venha da sua grande admirao pelo lingista norte-

americano.

Ainda sob o aspecto social, preciso reconhecer a figura do indo-

europeista francs Antoine Meillet, em quem Silva Neto direta ou

indiretamente, tambm, recorre, a fim de estabelecer sua concepo de

lngua.

Meillet (1948) concebia a lngua como um fato eminentemente social,

localizava a lingstica entre as cincias sociais, considerando-a como parte

da antropologia, num sentido amplo. Defendia uma linha de estudo que

buscasse reconhecer as relaes entre a mudana lingstica e os outros

fatos sociais. Nas suas palavras:

[...] le langage est minemment um fait social [...]; mais du fait

que le langage est une institution sociale, il resulte que la
linguistique est une science sociale, et le seul lment variable
auquel on puisse recourir pour rendre compte du changement
linguistique est le changement social dont les variations du langage
ne sont plus souvent mdiates et indirectes (p. 16-17) 55.

Antes de tudo Melleit foi um comparatista que, segundo Mounin (1973),

alimentava sua reflexo terica dessa imensa atividade. Meillet, afirma

Mounin (op. cit.), marca em primeiro lugar o nascimento de uma disciplina

55
Traduzimos: [...] a linguagem um fato eminentemente social [...], pelo fato da linguagem
ser uma instituio social, resulta que a lingstica uma cincia social, e o nico elemento
varivel ao qual se pode recorrer para dar conta da mudana lingstica a mudana social
cujas variaes da linguagem no so mais freqentemente imediatas e indiretas [...].

128
nova e distinta da velha filosofia da linguagem disciplina por ele batizada,

desde a sua lio de abertura no Collge de Frane, em 1906, de lingstica

geral (p. 44).

Silva Neto tinha vasto conhecimento das teorias de Antoine Meillet.

Considerava-o um sbio de poderosa formao sociolgica (HLP, 1986a

[1957], p. 40). S a ttulo de ilustrao, verificamos em uma de suas obras,

Histria da Lngua Portuguesa, de 1957, nada mais nada menos, que 66

citaes, entre formas diretas e indiretas, passagens longas e curtas ou

apenas pequenas menes feitas a este estudioso francs. Apesar de grande

parte delas se referir a questes diretamente ligadas aos estudos

comparativos do indo-europeu, possvel observar, tambm, questes

voltadas ao carter social da lngua, como mobilidade social, substrato

lingstico etc.

3. 5 Variao e mudana

Reconhece Silva Neto que as lnguas mudam. Para ele, a evoluo

explica-se, principalmente, pela descontinuidade da transmisso e pela

prpria constncia do uso. Assim se expressava o autor:

As lnguas esto, pois, em perptua mudana, embora s o repouso

seja facilmente perceptvel. [...] Ao cabo de seu aprendizado, a
criana fixa uma lngua que no exatamente a mesma das
pessoas que lhe serviam de modelo. Essa diferena, imperceptvel
numa gerao, vai-se acumulando aos poucos (HLP (1986 [1957],
p. 15).

Fazendo meno variao e mudana no latim, Silva Neto recorre

novamente s idias do lingista francs Meillet, afirmando, em uma viso

129
totalmente preconceituosa, que, na morfologia e na sintaxe o papel dos

aloglotas seria apenas negativo (HLP, 1986 [1957], p. 155) (Grifamos).

Como recurso argumentativo, o autor faz questo de transcrever in totum o

pensamento do francs, para dar maior credibilidade a sua tese. Convm

reproduzi-lo:

[...] sans cesse, il y a par suite des groupes dhommes qui

changent de langue. Mais on ne sait jamais parfaitement une
langue trangre ; on nen saisit pas toutes les finesses ; on nen
reproduit pas exactement tous les dtails ; on nen applique pas
correctement tout le systme. Chaque sujet qui emploie une langue
trangre apporte donc un trouble dans la communaut
linguistique. Partout o il y a des populations dorigines diverses, la
situation linguistique devient incertaine, et la libert des enfants qui
apprennent parler saccrot. Quand, ainsi quil arrive souvent, une
population entire change de langue, il est invitable que la langue
nouvellement apprise, dune part, ne soit pas en tous points
conforme au modle imit, et dautre part, soit pendant un certain
temps moins stable que nest une longue tradition56 (Meillet, 1948,
p. 80, apud Silva Neto, 1986 [1957], p. 155, nota 134).

Transferindo esse mesmo pensamento para sua concepo sobre o

portugus popular, falado no Brasil, temos que, para amparar suas teses

acerca da variao, Silva Neto busca apoio em nomes como o de Meillet, com

o intuito de ressaltar o aspecto social da mudana. No entanto, tais teses no

deixavam de vir atravessadas pela concepo de mundo do autor, que via na

mudana lingustica somente a ao dos que estavam ligados s classes

socialmente menos favorecidas, e isso percebido quando o fillogo afirma,

que, na morfologia e na sintaxe o papel dos aloglotas seria apenas negativo,

56
Traduzimos: [...] de modo incessante, h conseqentemente grupos de homens que
mudam de lngua. Mas nunca perfeitamente se sabe uma lngua estrangeira; no se apreende
todas as delicadezas; no se reproduzem exatamente todos os detalhes; no se aplica
corretamente todo o sistema. Cada sujeito que emprega uma lngua estrangeira traz por
conseguinte uma perturbao na comunidade lingstica. Por toda a parte onde h populaes
de origens diversas, a situao lingstica torna-se incerta, e a liberdade das crianas que
aprendem a falar aumenta. Assim como ocorre freqentemente, quando uma populao
inteira altera de lngua, inevitvel que a lngua ultimamente aprendida, por um lado, no
seja em todos os pontos conforme com o modelo imitado, e por outro lado, seja durante certo
tempo menos estvel que uma longa tradio.

130
porque consiste em simplificar o material lingstico, reduzindo-o apenas ao

essencial. Nessa afirmao, o autor deixa entrever sua premissa de que

negros e ndios eram seres inferiores e que, no entanto, toda mudana ou

variao lingstica atribudas a eles eram consideradas ruins, isto ,

malficas lngua, na medida em que a estariam deturpando. O exemplo a

seguir mais uma amostra dessa viso negativa do autor em ralao aos

ndios e negros, para ele em atrasado estgio de civilizao, vejamos:

Como se v, h muitas semelhanas entre o portugus dos ndios e

o portugus dos negros. Isso , alis, bem natural, pois tanto ndio
como negro, em atrasado estgio de civilizao, aprenderam o
portugus como lngua de emergncia, obrigados pela necessidade
(IELPB, 1986 [1950], p. 36) (Grifamos).

A norma lingstica ser outro conceito carregado dessas consideraes

sobre os diversos estgios de civilizao. Observemos o item seguinte.

3. 6 Norma lingstica

Ao tratar da norma Silva Neto buscou apoio no eminente lingista

Eugnio Coseriu, a quem faz meno em nota de rodap, citando sua obra

Sistema, Norma y Habla, Montevido, 1952, em verso espanhola. Silva Neto,

entretanto, interpreta ao seu modo o conceito do lingista, indo alm das

consideraes feitas por este.

O lingista romeno Eugnio Coseriu (1979), depois de desenvolver no

referido ensaio uma detida reviso bibliogrfica sobre o tema, fazendo, dessa

forma, uma recenso aos diversos lingistas que abordaram a dicotomia

saussuriana langue (sistema) e parole (fala), prope um modelo tripartido do

esquema, ampliando, assim, a famosa dicotomia do mestre genebrino. Para

131
Coseriu, no lugar da dicotomia, o correto seria um modelo tricotmico, pois,

para ele, entre o sistema e a fala, havia o filtro social da norma.

Os conceitos de norma e sistema so elaborados por Coseriu (op. cit.)

com base no falar concreto, levando em conta, atravs da retrospeco, as

relaes entre os atos lingsticos considerados e seus modelos. Ou seja, para

Coseriu os atos lingsticos so, ao mesmo tempo, criaes inditas

(acontecimentos) e atos de "re-criao" eles se estruturam na base de

modelos j elaborados, e os superam, de alguma forma (cf. Coseriu, 1979, p.

72) Tais modelos aparecem cristalizados numa "lngua anterior". Assim, em

certo momento, as estruturas, os acontecimentos lingsticos so apenas

normais e tradicionais numa comunidade; compem, pois, a norma. s

num segundo momento que, dessa norma, se extraem elementos

considerados essenciais, formando oposies funcionais o que compor o

sistema. A concepo de Coseriu representada por ele atravs de

quadrados concntricos: o mais exterior representa os atos lingsticos

concretos, o intermedirio representa a norma (repetio de modelos

anteriores no falar, excluindo-se o indito, o ocasional), e o mais interior

corresponde ao sistema (com excluso, na norma, do que no

indispensvel, funcional). Assim diz o lingista romeno:

Sobre a base do prprio falar concreto, nica realidade investigvel

da linguagem, devem ser elaborados, a nosso ver, os conceitos de
norma e sistema [...]. Ou seja, o falante utiliza, para a expresso
de suas intuies inditas, modelos, formas ideias que encontra no
que chamamos lngua anterior (sistema precedente de atos
lingsticos) [...]. Num primeiro grau de formalizao, essas
estruturas so simplesmente normais e tradicionais na
comunidade, constituem o que chamamos de norma; mas num
plano de abstrao mais alto, depreende-se delas mesmas uma
srie de elementos essenciais e indispensveis de oposies

132
 funcionais: o que chamamos sistema (1979, pp. 71-2, grifos do
autor).

Para Coseriu o sistema da lngua aparece no tanto como um conjunto

de "imposies", mas como um conjunto de "liberdades", na medida em que o

sistema teria um carter "consultivo", proporcionando aos sujeitos meios para

sua expresso indita, e ao mesmo tempo compreensvel aos usurios do

mesmo sistema. O que, de fato, se impe ao sujeito a norma; dada a sua

configurao, ela que restringe as possibilidades que o sistema oferece: so

imposies scio-culturais.

J para Silva Neto, como j se disse, numa interpretao prpria do

conceito elaborado pelo lingista romeno:

A norma o que torna inteligveis uns aos outros os membros de um

grupo; a regra, a diretiva susceptvel de ser codificada em
gramticas e dicionrios. Como se depreende, varia com os grupos
sociais: oscila entre o ideal lingstico almejado pelas pessoas mais
bem dotadas tido como o padro, o modelo e o tosco meio de
expresso das classes mais baixas (H.L.P., 1986 [1957], p. 157)
(Grifamos).

Como se nota h, no trecho acima, algumas confuses. No ponto em

que o autor diz que a norma torna inteligveis uns aos outros os membros de

um grupo, no haveria maiores problemas. No entanto, na segunda frase h

uma confuso sobre o conceito de norma, isto , para o autor, norma s o

que vai para os dicionrios e a gramtica. Todavia, sabe-se que tanto pelo

modelo apresentado por Coseriu, como pelo atual conceito de norma isso no

133
se sustenta. Leite (1998) refletindo sobre os conceitos de norma e uso

aplicados aos estudos do Projeto NURC-SP, recorreu aos atuais estudos de

Rey e a Along para definir o que seja norma, vejamos o que diz a autora

sobre o assunto:

Segundo Rey (1972), h a norma do falar objetivo, da lngua

efetivamente realizada nos diversos grupos sociais, chamada
norma objetiva, segundo a qual entendemos que cada grupo social
tem a sua prpria norma e que, conseqentemente, h tantas
normas quantos grupos houver. [...] Ainda podemos falar sobre a
norma segundo a perspectiva scio-antropolgica, adotada por
Along (1983). Segundo esse ponto de vista, h uma norma
explcita, codificada e divulgada por um aparelho de referncia,
integrado pela escola, gramticas e dicionrios. H, ainda, as
normas implcitas que so prprias de cada grupo social e, na
medida do possvel, to mutveis quanto estes (op. cit., p. 180-1)
(Grifos da autora).

Analisando as afirmaes do fillogo levadas em considerao com o

atual conceito de norma, acima descrito, vejamos quais problemas esto

nelas contidos. H uma contradio na afirmao de Serafim da Silva Neto, e

ela se d na medida em que na primeira frase o fillogo diz ser a norma o que

torna inteligveis uns aos outros os membros de um grupo, o que seria

condizente como as atuais noes desse conceito, mas logo em seguida, ao

afirmar ser a norma a regra, a diretiva susceptvel de ser codificada em

gramticas e dicionrios, o autor faz confuso e no reconhece como norma,

as normas implcitas, que, apesar de no serem codificadas e divulgadas por

um aparelho de referncia, existem. Dessa forma, o autor nega na segunda

frase, o que afirmou na primeira.

No entanto, o problema no se revela s a. Na terceira frase, apesar

de, no discurso de Silva Neto, haver reconhecimento da variedade, e na

134
quarta, o reconhecimento da existncia de mais de uma norma, o autor faz

interpretao preconceituosa sobre a que no a norma tradicional.

Tal postura se revela na sua concepo de que a norma das classes

mais baixas seria um tosco meio de expresso. Esse tipo de comentrio faz

com que a definio seja comprometida, tambm, pelo juzo de valor

expressado.

Como j se observou, ao longo da anlise das idias lingsticas do

autor, depreende-se que devamos lngua, cultura e civilizao

portuguesa o legado de nossa lngua, e da histria que herdamos e que, por

isso, segundo ele, no poderamos rebaix-las face do mundo civilizado.

Imaginemos severos professores de Medicina, Direito, Engenharia,

lanando, do alto da ctedra, entre jias do saber universitrio, os
pru mode, que no grande poeta popular to saborosos nos
parecem! Quando tal coisa acontecesse no teramos s
rebaixado a lngua que herdamos: ter-nos-amos rebaixado ns
mesmos face do mundo civilizado... (IELPB, 1986 [1950], p.
20) (grifo nosso).

De acordo com tais idias, para Silva Neto, os falantes cultos, como os

severos professores, no deveriam misturar variante de prestgio da

lngua uma variante considerada de menor valor, sobretudo porque os

falantes dessa variante de menor valor no eram considerados civilizados e

estariam, portanto, abaixo de outros grupos sociais, ditos civilizados.

135
CONCLUSO

Este trabalho visou a analisar alguns pontos das idias lingsticas do

fillogo brasileiro Serafim da Silva Neto, sobre o portugus do Brasil. Tivemos

como objetivo precpuo examinar-lhe o conceito de lngua na sua relao com

a cultura e a civilizao.

Para alcanar esse objetivo, no captulo um, esforamo-nos no sentido

de contextualizar filosfica, cientfica e politicamente a poca em que o autor

atuou. Procuramos, dessa forma, investigar quais as bases tericas em que o

pensamento crtico de Silva Neto estava fundamentado. Nesse sentido, foi

pela investigao de algumas referncias do fillogo, feitas a Croce e a

Vossler que procuramos aproximar suas idias as da filosofia espiritualista de

Hegel, que poderia t-lo influenciado na sua viso de mundo e, desse modo,

contribudo para a sua concepo espiritualista de lngua.

Pela aplicao do mtodo dialtico hegeliano, para exemplificar o

desenvolvimento histrico do portugus no Brasil, segundo as premissas de

Silva Neto, obtivemos a amostra de que a influncia espiritualista figurava no

horizonte de retrospeco do fillogo de modo indistinto como um

conhecimento comum. Ainda nesse captulo, viu-se a possvel relao do autor

com o Estado Novo, no que diz respeito poltica de lngua, nesse caso,

entendida como patrimnio histrico, necessrio identidade do Estado

Nacional.

136
 J no captulo dois, procuramos mostrar por que, para Silva Neto, a

lngua estava atrelada cultura e civilizao. Vimos que a influncia da

antropologia evolucionista cultural, em parte, foi responsvel por essa

concepo do autor. Alm disso, Silva Neto usou o conceito de civilizao, de

acordo com a forma empregada por franceses e ingleses, que dentre outras

especificidades, expressa a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo.

Nesse sentido, foram de grande valia as observaes que buscamos nos

estudos feitos pelo socilogo Norbert Elias (1994). Para Silva Neto, o conceito

de civilizao era mais abrangente que o de cultura, e, por isso, entendia que

nem sempre quem tinha cultura era civilizado. Alm disso, ser civilizado era,

para o autor, estar ligado escrita, possuir uma literatura. Enquanto a cultura

era vista como menos abrangente. Isso para o fillogo queria dizer que, se

todos os homens possuam uma cultura, nem todos eram civilizados. Dessa

forma, para ele, negro e ndio no atingiram o estgio a que o homem

portugus atingiu, "em um mover constante e incessante para frente to

caracterstico da civilizao porque, em parte, negro e ndio no possuam

literatura, no eram urbanos e no tinham contacto com o mundo

cosmopolita, estes, segundo o fillogo, alguns dos indcios dos civilizados.

Percebeu-se, na teorizao do fillogo sobre o portugus do Brasil, que

nem todas as culturas foram admitidas como contribuintes na formao

histrica da lngua portuguesa escrita. Isto , a cultura admissvel na

configurao da lngua portuguesa do Brasil, era maciamente a cultura e

civilizao portuguesa, porque era a detentora de uma tradio escrita da

137
lngua, e por isso, considerada a lngua de uma civilizao superior, que tinha

sido legada a ns, brasileiros.

E, finalmente, no terceiro captulo, analisamos a repercusso das teorias

lingsticas da poca na concepo de lngua do autor. Pudemos observar

quais autores o influenciariam. Como vimos, autores como Karl Vossler, Hugo

Schuchardt, Whitney, Eugnio Coseriu e Antoine Meillet e, at mesmo,

Humboldt, serviram-lhe de referncia.

Portanto, nosso principal objetivo nesse captulo foi o de analisar o

conceito de lngua em Silva Neto e mostramos que ele a concebia como

atividade do esprito humano, como fato social e, finalmente, como

constituio do trao mais importante da cultura e da civilizao.

Diante do que vimos, pode-se afirmar que Silva Neto, embora com

traos preconceituosos, formulou e/ou adotou para o portugus no Brasil uma

srie de conceitos lingsticos que persistem at os dias de hoje na pauta de

discusses da lingstica brasileira. Sua concepo de lngua se aproxima

muito da dos sociolingstas modernos, seja na percepo aguda da variao

e da mudana, seja na formulao do conceito de crioulo. Sobre esse aspecto,

h de se notar que Silva Neto talvez tenha se antecipado a umas das atuais

teorias sobre a aquisio da linguagem, ao afirmar que a lngua muda de uma

gerao para outra, justamente, no momento da sua aquisio pelos falantes.

Dessa forma, podemos afirmar que Silva Neto, apesar de no ter se

percebido como lingista, foi um dos maiores que o Brasil j teve, no s pelo

fato de incorporar s discusses sobre o portugus no Brasil os conhecimentos

lingsticos de sua poca, mas tambm por ter avanado, e dessa forma,

138
antecipado s muitas teorias lingsticas que embasam as atuais discusses

da lingstica brasileira.

Enfim, era necessrio que se analisassem e se interpretassem, como

procuramos fazer ao longo desse trabalho, as idias lingsticas de Silva Neto,

em seu contexto, luz da histria para que, assim, se revelassem algumas de

suas mais importantes bases.

Por isso, a opo pela orientao metodolgica da historiografia

lingstica foi de fundamental importncia para nossa anlise, na medida em

que fizemos uma representao do passado para que, a partir da posse das

respostas l encontradas, fosse possvel compreender o nosso presente.

Partindo desse ponto, necessrio reconhecer, como j havamos

afirmado, que se no pode fazer afirmaes acerca das idias de um

determinado autor, sem antes lhe traar o contexto, o percurso, as

influncias, bem como pesquisar e analisar as bases tericas sobre as quais

seu pensamento crtico foi sustentado, e estabelecer-lhe, assim, as relaes

com o presente. Foi o que este trabalho procurou fazer.

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