Você está na página 1de 274

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE ARTES E COMUNICAO


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

BRENDA CARLOS DE ANDRADE

TRAADO DE UMA HISTRIA:


FICO E REALIDADES NAS NARRATIVAS HISPANO-AMERICANAS
DO SCULO XIX

RECIFE, 2014
BRENDA CARLOS DE ANDRADE

TRAADO DE UMA HISTRIA:


FICO E REALIDADES NAS NARRATIVAS HISPANO-AMERICANAS
DO SCULO XIX

Tese de doutoramento apresentada ao Programa


de Ps-Graduao em Letras da Universidade
Federal de Pernambuco em cumprimento s
exigncias para obteno do grau de Doutor em
Letras na rea de Teoria da Literatura.

Orientador: Alfredo Cordiviola

RECIFE, 2014
Catalogao na fonte
Bibliotecria Maria Valria Baltar de Abreu Vasconcelos, CRB4-439

A553t Andrade, Brenda Carlos de


Traado de uma histria: fico e realidades nas narrativas hispano-
americanas do sculo XIX / Brenda Carlos de Andrade. Recife: O Autor,
2014.
272 f.: il.

Orientador: Alfredo Adolfo Cordiviola.


Tese (Doutorado) Universidade Federal de Pernambuco, CAC.
Letras, 2014.
Inclui referncias.

1. Literatura hispano-americana - Histria e crtica. I. Cordiviola, Alfredo


Adolfo (Orientador). II. Titulo.

809 CDD (22.ed.) UFPE (CAC 2014-16)


A Luiz Paulo, por todos os ensinamentos, por todos
os anos de amor contido e por alimentar a
curiosidade, por continuar me ensinando na e com a
sua ausncia.
AGRADECIMENTOS

minha me, Teresinha Carlos, por ter me ensinado cotidianamente o valor e os riscos
necessrios para se viver, e ao meu pai, Antnio de Pdua, por tentar me ensinar todos os dias
o desapego... A ambos, pelo amor incondicional e pela dedicao.

Aos meus irmos, Jlia e Joo Pedro, pelo carinho, pelos momentos de lazer, por me fazerem
sempre ver a vida alm da tese.

A Alfredo, por me fazer sempre acreditar e por acreditar, por ter sido o interlocutor mais
intenso desse trabalho e, ao mesmo tempo, o amigo querido; por todas as coisas que no se
agradecem.

A Alessandra Leo, Paula Oliveira, Marja Cavalcanti, Luara Lima, Nauca Brasil, Rodrigo
Caapa, Rodolfo Barreto, Fbio Lima, Caio Leo, Maria Luiza Lima e Davi Lima, por
serem parte da minha famlia e me fazerem parte da sua e por me mostrarem que nem sempre
as famlias se constituem de laos de sangue.

A Carol Paschoal, rica Nogueira, Artur Atade e Theresa Bachmann, pelo afeto e constncia
da amizade, por esse compartilhar de angstias e felicidades que fazem os laos amigos.

A Conrado Falbo e a Arilson Lopes, pelo carinho e cumplicidade deliciosos ao longo desses
quatro anos.

A Danielly In, pelo amor canceriano, pelos cuidados e pela amizade, pelos encontros que s
as estradas puderam forjar.

A Cristina Bongestab, pela ajuda e carinho no processo inicial desse trabalho.

A Brbara Galindo, pelos encontros cada vez que o mundo girou e a alma fraquejou.
A Eduardo Beltro, Amlia Cmara, Claudia Maranho e Walter Brando pela companhia e
amizade, pelos momentos alm da tese e o apoio nos momentos efetivamente de tese.

A Virgnia Leal, Snia Ramalho e Roland Walter, por terem formado parte de uma estrutura
fundamental para minha formao.

A Diva do Rgo e a Jozaas dos Santos, por toda a ajuda e o cuidado ao longo desses quatro
anos.

Aos meus ex-alunos, especialmente os da UFPE e UEPB, foram os momentos da docncia


que instigaram muitas vezes a pesquisa e permitiram uma compreenso mais ampla do meu
papel.

Prof. Dr. Hebe Beatriz Molina pela gentileza e solicitude de me ceder vrios materiais e
indicaes bibliogrficas que ajudaram na elaborao da tese.

Prof. Dr. Begoa Pulido, por haver me recebido to pronta e diligentemente durante
minha estadia no Mxico e pelas indicaes bibliogrficas valiosas.

A CAPES, pela bolsa de Doutorado Sanduche que me permitiu coletar um material


fundamental para esse trabalho.

Ao Prof. Dr. Anco Mrcio Tenrio, ao Prof. Dr. Jos Lus Jobim de Salles Fonseca, ao Prof.
Dr. Ricardo Postal e ao Prof. Dr. Ricardo Soares da Silva, por gentilmente aceitarem
participar desse processo.
Lo nacional
equidista sabiamente
de la sangre y las banderas
y se da, para la lengua, en el rigor. La infancia
es el solo pas, como una lluvia primera
de la que nunca, enteramente, nos secamos. Y aunque
yo viaje, ahora, al medioda, toda
esta niebla, comn, perdurar.
A Bhlendorff Juan Jos Saer

En lo que se refiere a la historia argentina, creo que todos nosotros la sentimos


profundamente; y es natural que la sintamos, porque est, por la cronologa y por
la sangre, muy cerca de nosotros; los nombres, las batallas de las guerras civiles,
la guerra de la independencia, todo est, en el tiempo y en la tradicin familiar,
muy cerca de nosotros. ()Por eso repito que no debemos temer y que debemos
pensar que nuestro patrimonio es el universo; ensayar todos los temas, y no
podemos concretarnos a lo argentino para ser argentinos: porque o ser argentino
es una fatalidad, y en ese caso lo seremos de cualquier modo, o ser argentino es
una mera afectacin, una mscara.
Jorge Luis Borges El escritor argentino y la tradicin
RESUMO

As narrativas do sculo XIX se inserem numa encruzilhada, que, repetidas vezes, se instaura
na histria das Amricas: o estabelecimento do lugar do intelectual e seu papel na sociedade.
Ao tomar para si o papel de interferncia direta na realidade, de agente explcito de uma
mudana histrica, os intelectuais do perodo instauram ou retomam um problema que parece
interligado s histrias da Amrica: o engajamento literrio, num sentido restrito, e do
intelectual, num sentido mais amplo. O contexto histrico social desse sculo propiciou e
cultivou um relativo apelo entre a figura do intelectual engajado, proporcionando produes
que no se prendem a gneros literrios especficos nem se prendem categoria literria como
a concebemos hoje em dia, mas que, entretanto, transitam em vrios campos validando a ideia
de organizao pelo discurso. Por outro lado, a prpria presena de diversos intelectuais no
campo poltico evidencia, tambm, que o processo de engajamento vai alm das fronteiras do
escrito se a literatura tem um papel que vai alm da fruio, o intelectual precisa assumir
mais papis que o de simples escritor. No caso especfico do perodo determinado para
estudo, a escrita cumpre um papel fundamental de criao de uma nova realidade em que,
pelo menos nos primeiros momentos, busca negar uma tradio anterior e, no entanto, parece
se alimentar parcialmente dela. O elemento que ir filtrar as imagens dessa nova situao o
intelectual. O presente estudo elabora um panorama de como se desenvolvem as relaes
entre histria e literatura nas narrativas hispano-americanas compreendidas entre o princpio
do sculo XIX at, mais ou menos, a dcada de 1860. A forma como os campos da literatura e
da histria interatuaram nessa primeira metade do sculo permitiu uma diviso em trs
momentos: um de compreenso da histria, e consequentemente a literatura, como um espao
amplo de aprendizagens morais; outro que compreende uma noo moderna de histria como
tempo passado e acabado sob o qual a literatura se debrua para produo de enredos
fidedignos reconstruindo esse tempo; e, por ltimo, um momento em que literatura se pauta
por seu aspecto ficcional, mas ainda com um valor de reconstruo de uma determinada poca
histrica.

Palavras-chave: romance histrico, sculo XIX, Amrica Hispnica.


ABSTRACT

The narratives of the nineteenth century fall at a crossroads, which repeatedly establishes
itself in the history of the Americas: the place of the intellectual and its role in society. By
taking upon himself the role of direct interference in reality, of the explicit agent of historical
change, the intellectuals of the period restore or resume a problem that seems linked to the
histories of/in America: the "literary" engagement, in a narrow sense, and of the intellectual in
a broader sense. The social historical context of this century led to and nourishes a relative
appeal to the figure of the engaged intellectual, providing works which do not relate to
specific literary genres neither relate to literature as we conceive it today. Such writings,
however, move along various fields validating the idea of organizing (the society) through the
discourse. On the other hand, the very presence of many intellectuals in politics shows also
that the process of engagement goes beyond the boundaries of the written papers if literature
has a role that goes beyond enjoyment, intellectual must assume more roles than that of
simply a writer. In the specific case of the given period of this study, writing plays a key
role in creating a new reality in which, at least in the early stages, seeks to deny an earlier
tradition, and yet, it seems to partially feed of it. The element that will filter out the images of
this new situation is the intellectual. This study elaborates an overview of how were
developed the relationship between history and literature in the early nineteenth century
Spanish American narratives, roughly until the 1860s. The way the fields of literature and
history interacted in this first half of the century allowed a division into three moments: in the
first, there is an understanding of history, literature, and consequently, as a broad area of
moral learning; the other comprises a modern notion of history as time passed and finished
under which the literature focuses to produce reliable plots rebuilding this past time; and,
finally, a moment in which literature is guided by its fictional aspect, but still with an interest
in reconstructing a certain historical period.

Keywords: historic novels, nineteenth century, Spanish America


RESUMEN

Las narrativas del siglo XIX estn insertadas en una encrucijada, que, repetidas veces, se
establece en la historia de las Amricas: el establecimiento del lugar del intelectual y su papel
en sociedad. Al tomar para si el papel de interferencia directa en la realidad, de agente
explcito de un cambio histrico, los intelectuales del perodo instauran o retoman un
problema que parece interconectado a las historias de la Amrica: el compromiso literario,
en un sentido restricto, y del intelectual, en un sentido ms amplio. El contexto histrico y
social de ese siglo propici e cultiv un relativo aire seductor por la figura del intelectual
polticamente comprometido, proporcionando producciones que no se vinculan a gneros
literarios especficos ni se sujetan a la categora literaria como la concebimos hoy da, pero
que, sin embargo, recorren varios campos validando la idea de organizacin a travs del
discurso. Por otro lado, la presencia misma de diversos intelectuales en el campo poltico deja
evidente tambin, que el proceso de compromiso poltico rebasa las fronteras de lo escrito si
la literatura tiene un papel que excede el valor de fruicin de la literatura, el intelectual
necesita asumir ms papeles que el de simple escritor. En el caso especfico del perodo de
estudio comprendido, la escritura desempea un papel clave en la creacin de una nueva
realidad en la que, al menos en las primeras etapas, busca negar una tradicin anterior, y sin
embargo, parece parcialmente alimentarse de ella. El elemento que va a filtrar las imgenes de
esta nueva situacin es el intelectual. Este estudio elabora un panorama de cmo se desarrolla
la relacin entre la historia y la literatura en las narrativas hispanoamericanas entre principios
del siglo XIX hasta, aproximadamente, 1860. La manera como los campos de la historia y de
la literatura interactuaron en esa primera mitad del siglo permiti una divisin en tres
momentos: uno de comprensin de la historia, y consecuentemente la literatura, como un
espacio amplio de aprendizajes morales; otro que comprende una nocin moderna de historia
como tiempo pasado y terminado sobre el cual la literatura se inclina para la produccin de
enredos fehacientes reconstruyendo ese tiempo; y, por ltimo, un momento en el que literatura
est marcada por un aspecto ms ficcional, pero todava con un valor de reconstruccin de
una determinada poca histrica.

Palabras clave: novela histrica, siglo XIX, Amrica Hispnica


LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Mapa de Trujillo, Peru, extrado do Google Maps 12


Figura 2 Efigies de los incas o reyes del Per. [] y de los catlicos reyes de 162
Len y Castilla que les han sucedido
Figura 3 Marcos Chillitupa Chvez, Biombo con la genealoga de los reyes incas 163
Figura 4 rbol genealgico del linaje real de Texcoco, ca. 1750, Texcoco, 165
Mxico, Staatliche Museen zu Berlin, Ethnologisches Museum
SUMRIO

1. TRAJETO......................................................................................................................... 13
2. PLAZA DE ARMAS........................................................................................................... 17
2.1 Francisco Pizarro/(com) Diego de Almagro (Histria e Fundao)..................... 22
2.2 Independencia/(com) Orbegoso (Histria no sculo XIX)................................... 38
2.3 Francisco Pizarro/(com) Orbegoso (O Sculo XIX se inventa)............................ 59
2.4 Diego de Almagro/(com) Independencia (A Histria se inventa)........................ 87
3. ORBEGOSO...................................................................................................................... 106
4. LOS INCAS....................................................................................................................... 161
4.1 Atahualpa.............................................................................................................. 193
5. ESPAA........................................................................................................................... 226
6. DA MUNICIPALIDADE CATEDRAL, DA CATEDRAL MUNICIPALIDADE........................ 258
7. BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. 264
Figura 1 Mapa de Trujillo, Peru, extrado do Google Maps
13

1. TRAJETO
Todo movimento tem um comeo, toda pesquisa tem um ponto primeiro, mas
esses princpios so aleatrios: comear significa decretar o trmino de algo. Se algum
novo movimento comea, porque determinamos, decretamos o fim de algo que lhe era
anterior. Assim, contorno para poder dizer que, no fundo, todo comeo aleatrio, o
que no quer dizer que haja uma ausncia de lgica, mas talvez diga que a lgica dos
princpios e comeos no se pauta por uma racionalidade cientfico-acadmica. A
ignio e o fogo so sempre emocionais, surgem do inesperado do cotidiano e, depois
de tomada a forma, esses projetos ganham uma aura racional que explica sua lgica
acadmica ou cientfica. Essa tese no escapa a essa (ir)racionalidade tangencial que
decretou seu princpio, a opo por sua forma e estrutura ecoam a vontade de relembrar
esse passado de si mesma, sua origem. Esse passado termina por no destoar tanto
dentro do tema a ser tratado. O passado, a origem e a inveno de si mesmo atravs de
uma fico compem os elementos tanto do contedo como da gestao desse trabalho.
Como um trajeto de descoberta, essa tese pretende se estruturar como um mapa, um
plano e um trajeto, que pretende percorrer simultaneamente o espao de uma cidade
tomada como modelo e o passado que ronda alguns traos de formao de identidades,
contedos simblicos, na Amrica hispnica.
Trujillo, no norte do Peru, foi escolhida no s por essa caracterstica to
interessante de seu mapa, em realidade qualquer cidade latino-americana poderia ter
sido escolhida para representar esse trajeto e essa trama de sobreposies e
justaposies histricas que fazem da trama urbanstica de suas cidades um entremeado
de referncias aparentemente dspares. Em Trujillo, esse trabalho comeou a existir
como proposta e desejo quando um amigo chamou a ateno para a curiosa
sobreposio de nomes de conquistadores e libertadores, como nomes de ruas, eles
se atravessavam no espao geogrfico negando espao e tempo e, ao mesmo tempo,
unindo essas pontas dos fios numa trama muito mais ampla das grandes ambiguidades,
ambivalncias e talvez contradies desse espao que um dia passou a ser chamado de
Amrica e que at hoje procura se entender atravs de categorias diversas. Assim, a
escolha dessa cidade foi determinada pelo comeo do meu trajeto pessoal ao confrontar-
me com essas formaes histricas e literrias, que j existiam em minhas preocupaes
como grmen e que, no entanto, s comeam a frutificar em direo ao sculo XIX e ao
romance histrico na minha primeira viagem ao Peru. Em Trujillo, as questes que me
14

rondavam deixaram de ser simples questionamentos e passaram a estruturar-se como


base de uma pesquisa, como um interesse prprio e ordenado da pesquisa acadmica.
Em Trujillo, ouvindo a voz do amigo fazendo essa aparentemente simples observao,
meus estudos e questes sobre formao e nacionalidade na Amrica Latina ganharam
um sentido e um objetivo: uma pesquisa nova, um doutorado.
Esse trabalho comear, ento, no que muitas vezes considerado o corao
das cidades: a praa principal, conhecida no Peru como Plaza de Armas. Nessa parte,
que havia sido planejada para ser um captulo, fao reflexes em quatro eixos diferentes
que, apesar de possurem uma relativa independncia entre si, dialogam e se cruzam no
que diz respeito ao tema da pesquisa. Cada um desses eixos representa um dos vrtices
da praa. Atravs deles, que j representam o encontro entre passado colonial e naes
independentes, pretendo desenvolver algumas observaes sobre histria e fundao,
histria e literatura, histria na Amrica Hispnica no sculo XIX e pensamento
decimonnico hispano-americano. Pretendo construir com esse leque, as bases para as
leituras dos romances histricos.
Nos trs captulos que seguem analiso alguns dos romances apontados no
projeto de forma a relacion-los com tempos histricos que pretendiam (re)construir:
tempo mtico de origem e formao do espao americano; perodo colonial; e tempo
fronteirio. Essa diviso se apresentou como uma forma interessante porque cada uma
dessas divises implica uma forma diferente de compreender a funo e uso do romance
histrico nessas primeiras dcadas do sculo XIX. Alejandro Araujo Pardo em sua tese
de doutorado Usos de la novela histrica en el siglo XIX mexicano prope que para os
romances histricos existiram trs usos bsicos desse gnero: (1) moralizar seguindo o
preceito da histria como magistra vitae, (2) ensinar a histria de maneira entretida, mas
legtima, e (3) chegar atravs da fico onde os documentos histricos e, por
conseguinte, a histria no chega. O primeiro uso ainda est associado a uma forma
herdeira dos princpios da Ilustrao talvez sua antecessora mais direta. Nesse uso,
encontram-se os romances produzidos sobre um passado mtico baseado, sobretudo em
leitura de esquemas do passado anterior chegada dos espanhis indo at o encontro
com esses. A segunda funo encontra-se tanto no que eu chamo de romances
fronteirios como nos que visam o perodo de estabilizao da Colnia, a diferena
que os fronteirios ainda tentam lidar com a temtica do indgena situando-se entre o
mundo civilizado e no civilizado. Os fronteirios so passveis de se enquadrar nos
trs usos propostos por Pardo. J os romances do perodo colonial soem lidar s com os
15

ltimos usos proposto por Pardo, o que interessante, pois so justamente esses que
tratam de temas/histrias mais prximas ao presente do autor.
No primeiro deles, Orbegoso, analiso os romances La novia del hereje o la
Inquisicin en Lima (1843 folletn y 1854), de Vicente Fidel Lpez, Martn
Garatuza, de Vicente Riva Palacio, Amalia, de Jos Mrmol. Esse conjunto representa o
grupo dos romances histricos do perodo colonial. Pretendo aqui analis-los ajudada
pela diviso proposta por Pardo, terminando com a anlise de Amlia, j que este se
situa no limite do que alguns estudiosos consideram como romance histrico. Amlia
um relato sobre as guerras cvicas travadas entre federalistas e unitrios e foi escrito
quase contemporaneamente aos eventos que relata. Trata-se assim de um caso
interessante por dar tratamento de passado a um fato quase presente presumindo, qui,
a importncia histrica dos eventos narrados bem como visa gravar uma espcie de
relato sobre o mal imposto pela desunio (representado tanto pela guerra entre irmos
como pelo carter separatista proposto pelo sistema federalista, vilo da histria junto
com seu representante maior o General Juan Manuel de Rosas).
No segundo, Los Incas, analiso os romances Jicotencal (1826), de Jos Mara
Heredia, Huayna Capac (1856), Atahualpa (1856), Los Pizarros, (1857), e Jilma, de
Felipe Prez, Guatimozn (1846), de Gertrudis Gmez de Avellaneda e Los mrtires de
Anhuac (1870), de Eligio Ancona. Esse conjunto representa os romances que tratam de
um passado mtico. Embora estejam ancorados em fatos histricos e figuras importantes
do incio do que seria a formao do continente americano, todos parecem carregar a
inteno de indicar ou mostrar uma formao de incio e fundao e, como tal, tambm
justificar os problemas e conquistas do presente. O contedo moralizante encontra-se
em todas as obras em maior ou menor grau j que os problemas presentes parecem ser
frutos de atos no dignos cometidos por esses personagens no passado. A obra de Felipe
Prez pode ser entendida dentro desse espao que tenta moralizar e ensinar pelo
exemplo, mas que no deixa de ser menos histrico. Cada uma das obras desse conjunto
tem uma base profunda nos comentrios histricos e crnicas aos quais os autores nos
remetem com frequncia, tanto atravs das notas de rodap, que possuem um valor
inestimvel para minha anlise, como no prprio corpo do texto em que longos trechos
de cronistas como Jos de Acosta so citados.
No terceiro deles, Espaa, analiso os romances Caramur (1848), de
Alejandro Magarios Cervantes, Luca Miranda (1860), de Rosa Guerra, e Luca
Miranda (1860), de Eduarda Mansilla de Garca. Esse conjunto um pouco mais fluido
16

e transita entre os espaos dos dois conjuntos anteriores. Implica um material um pouco
mais problemtico por parecer constituir-se como uma panaceia de todas as
categorizaes anteriores. No entanto, esse suplemento profundamente interessante
por colocar em confronto, alm da referncia histrica mais bvia, a possibilidade ou
impossibilidade do encontro entre nativos e europeus. Os personagens principais desses
romances so, praticamente todos, criaes de seus autores, mas que transitam por um
pano de fundo histrico como o caso de Caramur, espcie de romance gauchesco
com traos indigenistas cujo pano de fundo so os movimentos de independncia. A
exceo seria, nesse caso, Luca Miranda suposta personagem histrica cuja existncia
nunca foi provada constando assim mais como um elemento das lendas fundacionais do
que como um personagem histrico de existncia comprovada.
Na concluso, intitulada Da Municipalidade Catedral, da Catedral
Municipalidade, volto Plaza de Armas. Duas construes institucionais se olham e se
confrontam em sua mirada. A catedral e a municipalidade podem ser entendidas como
duas formas diferentes de ver e se localizar na histria. Ambas significam o poder e a
construo de espaos e identidades em seus momentos especficos. A Igreja que
impera como a instituio mor durante o perodo de colonizao perde parte de seu
poder com a ascenso de um poder civil desligado da metrpole espanhola. Ganham
importncia, mais do que o aspecto moralizante dos ensinamentos religiosos, novas
formas de ver a educao, de entender o saber, de construir a histria. No entanto, uma
forma nunca chega a apagar a outra e ambas parecem trocar olhares rspidos ou
amigveis, a depender do momento, desde seus lugares demarcados. Aqui, na
concluso, pretende-se, de alguma forma, relacionar a construo desse novo olhar para
histria, a partir dos romances histricos, e sua significao nesse tecido mais amplo
que se constitua nas primeiras dcadas do XIX.
17

2. PLAZA DE ARMAS (organizao urbana e histria)

Um quadriltero, quatro ruas o formam cruzando-se em pontos diferentes. O


espao do mapa que essa pequena praa cobre no revela, inicialmente, todas as
relaes possveis de se estabelecer com seus potenciais significados e suas relaes
com o passado. Tambm de distintas ruas europeias esse pequeno quadriltero surge
definindo uma regio central, ou que foi central no passado. O quadriltero da praa
um espao que se abre do local pblico, da coletividade da praa e dos prdios pblicos
para o privado, ele caminha do lugar do coletivo para esse pequeno amontoado de
individualidades que habitam as margens das cidades, o lugar do privado. Geogrfica e
arquitetonicamente, os grandes portes ou avenidas que levam de dentro para fora da
cidade, do centro para as periferias e subrbios, so seu ponto central (epicentro),
possvel argumentar se realmente dele se multiplicam as vias que saem da cidade ou se
as vias que vm de fora convergem para esse ponto, mas importa principalmente
considerar que, independente da direo do movimento, a praa nesse formato um
ponto crucial de passagem e reunio. Dela tambm, no trajeto planejado para esse
trabalho, ruma-se para a explorao dos potenciais encontros da histria e literatura
atravs do discurso hegemnico dos intelectuais durante a primeira metade do sculo
XIX.
As conhecidas Praas de Armas no Peru, tambm chamadas em outras regies
de Plaza mayor, carregam em si elementos fortes dos primeiros momentos coloniais
bem como um legado misto e contraditrio (ambguo) que ir formar esse to discutido
espao da Amrica, sobretudo da Amrica Latina. Herana das experincias urbanas
heterogneas e contraditrias da pennsula, os traados das cidades construdas nas
colnias dialogam com estruturas planificadas do Imprio Romano, algumas de
desenvolvimento orgnico medieval e outras de clara influncia mourisca
(GUTIRREZ, 2005, p. 77). A cidade de Trujillo, modelo para essa tese, se assenta em
pelo menos duas dessas experincias: a do traado mourisco presente da curiosa
arquitetura das casas e, principalmente, na estrutura do castrum romano. O castrum
romano, tambm conhecido como estrutura de tabuleiro de xadrez, remonta
organizao dos acampamentos dos exrcitos romanos, uma estrutura curiosa, pois ao
mesmo tempo em que sua aparente simplicidade remete ideia de organizao e
controle necessrios para o exrcito tambm abre o espao das imaginaes controladas
18

das utopias. Essa conjuno parece bem apropriada ao espao que surge com a
colonizao j que organizao, exrcito, controle e imaginao utpica seriam pilares
fundamentais nesse novo espao. Essas cidades eram como pequenos ncleos opostos
natureza circundante, era um recanto controlado cercado por uma natureza e
circunstncias no s alheias, mas incontrolveis para os padres e conhecimentos
europeus. Por esse motivo, a estrutura de linhas retas que levam a um espao
quadriltero onde se organizam todas as funes pblicas representa algo de
reconfortante. Muitas das cidades na Amrica Latina foram construdas representando
essa lgica, assim como muitas misses tambm se utilizaram e respeitaram esse
traado na sua construo.
Em seu livro Amrica Latina: as cidades e as ideias, Jos Luis Romero
comenta o desenvolvimento das cidades sobre suas diversas formas articulando-as a
momentos histricos determinados. O projeto do livro est vinculado a uma
compreenso do desenvolvimento histrico no ocidente como uma espcie de desvelar
de um fio contnuo que transpassa desde a experincia da Antiguidade at a formao de
cidades na Amrica, como expe Luis Alberto Romero no prlogo da edio brasileira.
No entanto, essas estruturas sofrem influncia do novo espao, elas se adaptam
e se reorganizam. So espaos dados do conhecimento aplicados a novas realidades que
os transformaro e ressignificaro, assim como todos os aspectos que permeiam a vida
nas colnias. As tecnologias trasladadas do velho mundo chegam s terras
descobertas com fim de dominao, pensada num sentido amplo de dominao do
espao, do imaginrio, de culturas e mais cruamente de sujeitos, para finalmente serem
incorporadas e adaptadas a uma vida local que, constantemente e nos mais diferentes
nveis sociais, renegocia os valores vindos da Europa incorporando ou no elementos
novos ao material inicial. A vida na colnia exige outro tipo de prxis que a pura
incorporao do modelo europeu sem mudanas no daria conta, como afirma Gutirrez
a respeito da apropriao de modelos arquitetnicos nas colnias americanas:

Pero la nueva poltica poblacional no slo se alimentar de la


experiencia previa del conquistador, sino que confluirn en ella los
modelos tericos del renacimiento, las antiguas tradiciones romanas
(Vitrubio), los principios de la ciudad ideal cristiana (Santo Toms,
Eximenic) y la propia praxis fundacional en Amrica reelaborada y
transferida a normativa. (2005, p. 77)
19

O modelo usado em grande parte das cidades coloniais havia sido apropriado
da experincia romana, mas readaptado a partir do Renascimento. O traado reto
evidencia no s o controle espacial, mas tambm uma forma de criar espaos
harmoniosos espelhando uma urbanizao organizada e racional. Angel Rama em La
ciudad letrada traa um interessante percurso para demonstrar que, ainda que pautada
por bases matemticas e seus conceitos rigorosos, a criao dessas cidades (que ele
chama de barrocas nesse primeiro momento de colonizao) obedecia menos a uma
transposio de modelos europeus prvios e mais projeo de um sonho e desejo. A
retomada da referncia renascentista permitiu comenzar ex-nihilo el edificio de lo que
se pens era mera transposicin del pasado, cuando en realidad fue la realizacin del
sueo que comenzaba a soar una nueva poca del mundo (RAMA, 1998, p. 18).
Comenta Gutirrez:

Las races tericas renacentistas estn presentes en la idea del diseo


previo y en la presencia de la plaza como ncleo generador del cual
parten las calles sistematizadas. Sin embargo los diseos americanos
nada tendrn que ver con las ciudades ideales de Filarete u otros
pensadores donde el sistema radial predomina ntidamente.
(GUTIRREZ, 2005, p. 79)

O traado em damero ou castrum romano remete sim a uma forma conhecida e


planejada estruturao da cidade, mas, como Gutirrez e Rama ressaltam, geram uma
outra coisa, um outro elemento. Essas cidades so motivadas por traos diferentes e
desenvolvidas em contextos fsicos e histricos divergentes dos modelos europeus. Para
Rama, esse carter de novidade das cidades latino-americanas estava vinculado
chegada de um novo tempo. Al cruzar el Atlntico no slo haban pasado de un
continente viejo a uno presuntamente nuevo, sino que haban atravesado el muro del
tiempo e ingresado al capitalismo expansivo y ecumnico, todava cargado del
misionesmo medieval (RAMA, 1998, p. 17). A presena do capitalismo e sua
necessidade de ordenao determinam um traado que permite que as cidades sigam se
projetando no futuro (o traado em linha reta permite o crescimento progessivo dessas
cidades sem ferir profundamente o desenho incial), ordenando, controlando e
centralizando o poder.
O dilogo entre as formas ideais das cidades e as formas desenvolvidas na
Amrica no deixam de ser um dilogo entre viso ideal da Amrica como novo
princpio possvel de reconstruo do velho mundo, que poderia ser lida atravs de dois
20

pilares: a projeo idealizada de utopias e a retomada de uma idade dourada da


humanidade (ZEA, 1979, s/p). Essencialmente, a discusso regressa de alguma forma
concepo utpica e s formas de seus projetos na Amrica Latina: como concepo,
projeo e desejo, mestio, criollo e espanhol criaram em ltima instncia um espao
que reflete sonhos, mas que d seu reflexo refratado? Esse reflexo refratado evidencia o
traado interessante e irregular de ambas as formaes de blocos culturais especficos de
cada uma de suas naes.
Alm da diferena do sistema radial, mencionada por Gutirrez acima,
impressa ao modelo de cidade ideal e, principalmente, por influncia do traado das
cidades espanholas, uma outra interessante se esboa na prpria localizao das ruas,
que, em lugar de partirem do centro de cada um dos lados desse quadriltero, partem de
suas laterais formando tanto suas linhas delimitadoras como as ruas principais da cidade
que dela partem. O traado permite criar uma praa aberta e, ao mesmo tempo,
delimitada pelas fronteiras estabelecidas por cada uma das quatro ruas. As quatro que se
cruzam aqui, no mapa da cidade de Trujillo, compem um desenho e um traado
reconhecvel pelos colonizadores, no entanto o passar do tempo agrega a elas uma
justaposio histrica curiosa: as quatro ruas fazem referncia a dois momentos
histricos exemplares, considerando um sentido de formao e constituio desse
espao/pensamento mestio: descobrimento e colonizao, e independncia. Ao se
cruzarem, nomes de momentos distintos do passado, dialogam e justapem tempos
contnuos e descontnuos.
De um lado, tm-se Francisco Pizarro e Diego de Almagro, dois personagens
histricos responsveis pela descoberta e conquista do Peru, assim como de uma forma
geral da parte sul do continente. Ambos importantes e controversos como quase todos
os personagens histricos desse perodo, ou quase todos os personagens histricos. Num
outro vrtice, tem-se Independencia e Orbegoso, ou seja, a prpria Independncia
encarnada e Jos Luis de Orbegoso, militar e poltico peruano que lutou pela
Independncia. O encontro bvio dos vrtices Pizarro/Almagro e
Orbegoso/Independencia contrasta com o no to pensado encontro Pizarro/Orbegoso e
Almagro/Independencia. O traado urbano justape, comeando do seu ponto,
elementos no evidentes revelando uma relao que, ainda que no bvia, leva a pensar
nas inmeras implicaes dessas associaes. No fundo, esses dois momentos so vitais
para compreender a construo dos espaos mticos, histricos, culturais da Amrica
Latina, inclusive considerando que o perodo das independncias foi responsvel por
21

uma srie de releituras do passado e criao de mitos de fundao que marcam a


construo dos vrios pases/naes surgidos nas Amricas. Parte da proposta da
estudiosa Doris Sommer envolve analisar esses mitos fundacionais escritos nos
romances do sculo XIX e que compem no s uma releitura do passado, mas uma
espcie de cosmoviso decimonnica de uma linha temporal, de seu passado, presente e
futuro.
Acompanhando a proposta de estruturao do trabalho, pretende-se comear
esse trajeto a partir da praa e analisar atravs de cada um de seus vrtices de encontro
um ponto relevante nas relaes de formao da histria durante o sculo XIX e vrias
implicaes para a pesquisa. A praa tomada como o centro de convergncia ou
disperso; o ideal de integrao do qual se pretende que partam os caminhos que
confluam. Essa era afinal a funo da praa trasladada da Europa, o espao pblico de
integrao dos cidados, ali onde individualidades tentam convergir para uma
representao coletiva. Ela representa o smbolo mesmo do que se deseja alcanar a
cada leitura e proposta de formulao desse passado americano, tanto de um trabalho
previsto nessa tese como dos estudos e escritos elaborados no sculo XIX. Criar as
naes envolve a disseminao de uso desse espao pblico que permite e ressalta a
semelhana das individualidades num conjunto mais homogneo. Partirei, por essa
razo, dela para a ela regressar no final, esperando que o trajeto empreendido traga
finalmente um novo significado para esse espao.
Antes de iniciar o trajeto propriamente dito, quero nessa parte passar por cada
um dos vrtices da praa, pois me parecem significativos dos encontros, textos e
propostas por que passarei no caminho. No encontro de Francisco Pizarro/Diego de
Almagro, junto com os personagens de fundao da Amrica do Sul, analiso algumas
relaes entre as ideias de Histria e de Fundao nas Amricas, como tambm a
construo da histria como disciplina est implcita uma ideia de origem e elaborao
dessa origem. Funda-se medida que se criam novas formas de pensar a histria, e,
cada vez que aparecem essas novas formas de pensar a histria, suplementos e revises
so agregados a essa suposta linha cronolgica, criando camadas plurissignificativas,
lidas ou esquecidas a depender do tempo que as analisa. Assim, textos como as crnicas
compostas no perodo colonial tanto formaram parte do acervo do que se compreendia
como exerccio de interpretao/apreenso do novo espao como tambm passam a ser
monumentos e documentos desse passado a partir do sculo XIX. Constituem rastros do
que se pensava do espao e das gentes no momento de sua composio, mas trazem os
22

traos que se lhe vo atribuindo com o passar dos sculos, com as diferentes leituras que
buscam nesses textos respostas passadas para perguntas contemporneas.
No vrtice Independecia/Orbegoso, o sculo XIX encontra a si mesmo, nesse
ponto, pretendo fazer uma breve anlise dos acontecimentos histricos a partir da tica
da Amrica Hispnica: eventos do perodo no continente americano assim como fatos
externos que guardam uma profunda relao com o momento na Amrica. No seguinte,
Francisco Pizarro/Orbegoso, tem-se um dos encontros entre o espao colonial e as
independncias, onde questiono como a partir do sculo XIX comea-se a refletir e
recriar a histria colonial do ponto de vista das necessidades do perodo. Considerando
uma srie de documentos, ensaios e produes intelectuais do perodo, analiso as
diversas formas de ver o presente e passado a partir das vises polticas e sociais dos
intelectuais na primeira metade do sculo. Discuto, assim, como os pensadores do
sculo XIX comeam ver a histria e suas funes, para que se possa introduzir a ideia
de que a novela histrica no s configura um lado da funo atuante e educativa desse
intelectual, mas que tambm e, por isso, traz marcas das formas diferenciadas de ver a
histria que passa de fins do XVIII at os 60 do XIX.
No ltimo vrtice, Diego de Almagro/Independencia, outro personagem
colonial encontra-se com a Independncia, aqui analisarei alguns elementos posteriores
ao pensamento dos intelectuais do XIX. Como estudiosos e tericos mais recentes, no
sculo XX, analisam esses tempos e eventos e como, talvez, essa leitura traga elementos
de uma releitura para se pensar essa produo intelectual e, sobretudo, essas fices que
sero estudadas nas partes subsequentes.

2.1 Francisco Pizarro/(com) Diego de Almagro (Histria e Fundao)

A reflexo histrica sempre compreendeu um ato fundante, independente das


perspectivas e da forma de pens-la, independente de se dar um relevo filosofia da
histria ou histria-conhecimento. Nesse ponto, afloram centelhas das memrias
coletivas de seus povos assim como a significao e funo desses tempos para cada
agrupamento dessas coletividades. claro que, ao ressaltar a representatividade dessas
variaes do pensar histrico, importa sempre ter em conta que elas so fruto de um
contexto especfico: a histria como estudamos uma inveno/criao do ocidente, que
pode ou no ser aproximada a contextos de outros povos de acordo com a possibilidade
de aproximao desses contextos culturais.
23

Em seu ensaio Histria da histria: civilizao ocidental e sentido histrico,


Jos Carlos Reis elabora/reconstitui uma gnese didtica dessas origens, seus problemas
e ndulos cruciais ao longo do tempo. Observando dos gregos at os dias de hoje,
segundo o eixo de estudo proposto pelo autor, percebemos que o objeto histrico de fato
se altera de acordo com as percepes de cada momento. S o fato de se ter o passado
como objeto de estudo j se ressalta a semelhana e o elo entre as vrias verses e
perspectivas da histria. No entanto, talvez nem isso possa se manter no nvel sutil,
pois, uma vez que se considera que esse passado est sujeito interpelao de cada
presente que a ele volta e configurao de cada modus operandi do fazer histrico
desses tempos, tende-se sempre a chegar a um terreno de sutis construes.
Compreender a histria ou compreender historicamente seria, ento, aceitar essas
pequenas nuances; aceitar que o objeto de ontem talvez no seja o de hoje, mas no por
isso ele perde seu significado e importncia. Essa acepo um dos ndulos cruciais
para essa pesquisa: as histrias contadas pelos romances selecionados do sculo XIX
no so menos histria, simplesmente seguem outra lgica de funcionalidade, se
aplicam a um pblico especfico e pedem uma leitura menos terica, utilizando a
palavra no sentido de uma apropriao dita menos cientfica.
Se considerarmos a forma de apreenso do objeto histrico de acordo com o
panorama elaborado por Reis no ensaio acima mencionado, a histria como sucesso de
mudanas ou estudo de variaes no tempo, modelo como a estudamos hoje, era para os
gregos de outra natureza, a preocupao cultural recaa sobre o lado imutvel O
sentido no era procurado na mudana, na histria, como o faria o historiador ocidental
posterior. A histria, que ento nascia, no gozava de nenhum apreo filosfico. Uma
filosofia da histria seria um contra-senso (REIS, p. 17). Havia uma essencialidade,
uma ordem natural e racional, que regiam o universo e subjaziam natureza humana, as
alteraes seriam pequenas variaes numa ordem maior que j compreende todas as
possibilidades.
Quando historicamente Pizarro cruza com Almagro, temos o momento de
encontro com o Peru que comea a se formar como espao histrico e geogrfico
discernvel pelo mundo ocidental ao mesmo tempo em que era elaborado e construdo
por esse Ocidente. Assim como o Mxico teve seu Corts, a poro de terra ao sul do
continente americano vive simultaneamente assombrada e maravilhada por esses dois
personagens histricos que contam e recontam constantemente da assimilao e
repdio das influncias autctones e europeias na Amrica.
24

Walter Mignolo em La idea de Amrica Latina, partindo de seis pressupostos


que indicam j a relao modernidade/colonialidade, usada pelo autor em outros escritos
e tambm por Anbal Quijano como base de seus trabalhos e pensamento, pretende
dividir o livro em trs momentos chave para desenvolver o que ele chama de surgimento
de uma ideia de Amrica Latina. O primeiro seria a entrada da Amrica na
conscincia europeia coincidente com o Renascimento; o segundo seria o surgimento ou
desenvolvimento da latinidade que se articularia como uma espcie de dupla
identidade imperial e colonial, esse momento coincidiria com a Ilustrao; e, por ltimo,
o momento posterior a Guerra Fria que traria em si novas formas de apropriaes das
cartografias e geografia do conhecimento.
O primeiro captulo constitui uma argumentao ao redor da questo de que a
Amrica como espao geogrfico, ou melhor, como a ideia da Amrica como espao
geogrfico surge a partir de uma inveno europeia: a dita chegada ou dito
descobrimento de Colombo. O argumento de vrios estudiosos a favor de se tomar o
que historicamente se conheceu como descobrimento da Amrica como uma criao
repousa no fato de que o continente com esse nome era algo desconhecido na poca das
navegaes. Nem havia a ideia da unidade continental e nem tampouco os habitantes
daquele territrio o reconheciam como novo, unitrio ou continente. Alm disso, o
espao encontrado pelo navegante genovs era uma terra que ele acreditava serem as
ndias, no um novo continente, que s comea a ser entendido assim depois de
Amrico Vespcio, que acaba por dar nome ao novo espao. A argumentao partindo
da frase Cristovo Colombo descobriu a Amrica em 1492 j havia sido eixo da
conhecida obra de Edmundo OGorman A inveno da Amrica, como menciona
Mignolo em seu livro. A base do trabalho de OGorman se estrutura justamente na srie
de anacronismos histricos que podem ser encontrados na frase. O primeiro captulo do
livro de Mignolo se desenvolve nesse mesmo sentido tentando mostrar como a criao
do espao americano constituiu, de fato, um desenvolvimento de um novo sistema-
mundo que ele e Quijano traduzem atravs do eixo modernidade/colonialidade. O
confronto com o outro inventa1 o espao americano desenvolvendo a partir desse ponto
uma nova lgica de relaes sociais, culturais, tecnolgicas e comerciais/financeiras que

1
OGorman prefere o verbo inventar e o substantivo inveno por entender o par criar/criao como algo
produzido do nada que parece s fazer sentido dentro do mbito da f religiosa. Opto, como ele, pelo
primeiro par.
25

definiriam o to conhecido processo de modernidade a que estudiosos como Mignolo e


Quijano atribuem um lado oculto, ou como chamam sua outra face: a colonialidade.
No segundo captulo, o estudioso argentino dedica-se a traar a formao do
sintagma composto Amrica Latina. O adjetivo, tambm como o substantivo, remonta
a uma criao externa ao continente, ambos remetem a um olhar europeu que, voltado
para a terra, pensa e desenvolve teorias e nomes. De uma forma geral, a anlise levada a
cabo por Mignolo indica a centralidade do pensamento vindo da Europa na constituio
do imaginrio, da cartografia, da geografia e consequentes aspectos culturais na
formao do espao que comea a entender-se como americano. O olhar europeu vai
acarretar, assim, uma posio de marginalidade para a Amrica que se tornar ainda
maior para a poro de terra que depois seria conhecida como Amrica Latina. Na
argumentao desenvolvida por Mignolo, se a Amrica constituda pela diferenciao
e excluso (ela o outro que no europeu), a Amrica Latina se fixaria no panorama
histrico e de uso do senso comum como ainda mais excluda, pois ela representaria um
grau, ou alguns graus, abaixo do que significa ser americano anglo-saxo. O adjetivo
anglo-saxo parece aproximar do centro, da civilizao e do desenvolvimento, no s
porque remete a pases que se estabeleceram como potncias na ordem mundial, mas
tambm porque os Estados Unidos, depois de sua independncia, passam a ganhar
terreno como uma potncia sendo tomada em muitos momentos como exemplo pelos
outros pases americanos.
O adjetivo latino ou o substantivo latinidade, entretanto, aproximam mais
do natural, da terra, da natureza e suas paisagens, o que relegaria ao conjunto analisado
um duplo ndice de marginalidade. Evidentemente Mignolo no atribui esses ndices
negativos a uma essencialidade semntica, mas construo de significados a que
foram atribuindo-se, construindo-se e moldando-se a partir do uso que se fez e faz delas.
Amrica como resduo diferencial do outro europeu era uma sobra e seus restos. Como
diferenciao era a negao desse eu europeu que se autodenominava civilizado, ou
seja a negao da civilizao e do desenvolvimento. A latinidade, assim, seria uma
adio de negatividade, j que os pases ou territrios latinos na Amrica
compartilhavam (ou compartilham) um histrico de subdesenvolvimento que sempre
os deixaram aqum do processo da modernidade, ou, seguindo a linha proposta pelo
autor, estiveram localizados no polo da colonialidade, resduo necessrio do processo de
modernidade. A latinidade, entendida nos seus primeiros usos desenvolvidos a partir das
ideias pan-latinistas de Napoleo III, reivindicava algo completamente diferente do
26

sentido negativo exposto pelo autor; reivindicava a herana do Imprio Romano e de


sua grandiosidade. Visava, como muitos apontam, formao de um conjunto de bases
comum que pudesse fazer frente s potncias no-latinas que estavam se
desenvolvendo. No entanto, o batismo e intencionalidade iniciais enfrentam uma
realidade histrica estabelecida pelos processos de colonizao nesses territrios que os
tornavam o no-exemplo, o smbolo da negatividade como aponta Mignolo.
No terceiro captulo, o autor passa da construo do quadro histrico do
desenvolvimento do nome/ideia de Amrica Latina para a leitura de alguns aspectos
contemporneos que permitiriam vislumbrar uma tomada de postura descolonial,
ponto tomado pelo autor como uma forma de passar a entender esse espao geogrfico
apartado da colonialidade e subdesenvolvimento que lhe foi impingido ao longo dos
sculos de uma viso eurocntrica atuando, dessa forma, num sentido contrrio lgica
eurocntrica. No entanto, um elemento que aparece pincelado ao longo dos dois
primeiros captulos ganha uma estruturao ntida e, qui, mais intensa com as
propostas descoloniais de Mignolo. Curiosamente, aps uma anlise detalhada da
origem e usos da ideia de Amrica Latina, Mignolo atribui um padro altamente
negativo sugerindo uma espcie de esquecimento da herana europeia. Ao comentar a
relao entre latinidade e religiosidade, Mignolo menciona:

Derrida nos recuerda que todos hablamos latn y llama a una


latinizacin del mundo. Mientras que muchos europeos y
sudamericanos aplaudiran la propuesta, tengo la impresin que en las
poblaciones indgenas, afroandinas y afrocaribeas, esta despertara
ms bien una conciencia crtica. Despus de todo, fue la latinizacin
del mundo que se inici en el siglo XVI lo que impidi que los indios
y africanos hicieran sus aportes sus aportes a la globalizacin de la
economa del Atlntico. Seguramente Felipe Quispe Huanca,
Rigoberta Mench y Bob Marley (para nombrar solo a algunos de los
representantes de esos pueblos) no estaran de acuerdo con Derrida.
(MIGNOLO, 2007, p. 115)

Embora o argumento de que a latinizao serviu como uma das ferramentas de


opresso para as comunidades nativas, atravs do processo de
catequizao/evangelizao empreendido por religiosos como os dominicanos, jesutas
e franciscanos to presentes nas colnias ibricas, ele paira na superfcie de uma questo
mais profunda. A latinizao e a religiosidade impostas pelo processo de colonizao
partilham sim da sua cota de violncia no processo tanto no passado colonial,
mencionado com muita frequncia, mas tambm mais recentemente como atesta a
27

experincia dos Institutos Lingusticos de Vero2, que interferiram amplamente na


vivncia e viso de grupos tnicos considerados esquecidos e no-civilizados. No
se pode perder de vista, porm, que representantes religiosos com aes que poderiam
ser pensadas como destruidoras das culturas locais acabaram por estabelecerem-se como
uma mediao fundamental entre esses dois mundos. Estigmatizar negativamente a
presena do latim juntamente com seus representantes religiosos implica um
apagamento de certo passado histrico, impossibilitando uma viso mais matizada do
processo de apropriao/destruio/preservao das culturas locais. Embora seja
verdade que a destruio existiu, tambm pode ser considerado um fato ou uma verdade
que o cristianismo moldou em parte as formas de ver dessas comunidades locais, no s
das elites criollas. Alis, mais que moldar e influir, muitos representantes religiosos
ajudaram a preservar muito do que se sabe das culturas nativas americanas. Como negar
que os trabalhos de Fray Bernardino de Sahagn, ou que a latinizao do nahuatl ou
atribuio de um sistema escrito atravs do latim para o quchua ajudaram a manter
vivas certas tradies?
Claro est que as tradies mantidas atravs desses escritos j esto
contaminadas de aspectos ocidentais, mas tambm no podemos estabelecer qual o
nvel dessa contaminao. O mundo que conhecemos foi filtrado por esse vis
ocidental em maior ou menor grau. Se as elites apresentam uma repetio dos padres
ocidentais generalizados, tambm possvel identificar em menor escala esse padres

2
O Instituto Lingustico de Vero foi uma instituio fundada nos anos de 1930 nos Estados Unidos em
conjunto com os Tradutores de Bblia Wycliffe. Ambas as instituio estavam vinculadas Igreja Batista
do Sul e tinham como tarefa disseminar a Bblia e evangelizar novos povos. O trabalho se dava atravs da
imerso de um missionrio em comunidades indgenas para aprender a lngua da comunidade onde
estava para posteriormente verter a Bblia e os ensinamentos religiosos para o idioma da comunidade. O
principal problema com os Institutos Lingusticos de Vero que posterior a sua criao houve um
ocultamento do intuito religioso explcito da misso sob uma mscara de estudos antropolgicos,
desenvolvimento de reas de difcil acesso e programas educativos. A crtica que se faz ao processo se d
sobretudo ao aspecto de aculturao local atravs do ensino de valores estadunidenses e desvalorizao
das heranas ancestrais, criando assim indivduos envergonhados de seu passado e incapazes de
estabelecer uma linha de continuidade com ele. Outro problema apontado que esses missionrios depois
de instalarem-se e ganharem a confiana das comunidades se tornavam governantes quase controladores
dessas comunidades, pois os negcios externos passavam invariavelmente pela consulta do missionrio.
Os dados aqui mencionados foram extrados do artigo El Instituto Lingustico de Verano, instrumento
del Imperialismo. O resultado dessa prtica tambm pode ser observado em comunidades indgenas em
que atuaram de alguma forma esses institutos. A fala desses indgenas deixa transparecer, em muitos
casos, um complexo de inferioridade, sobretudo lingustico, muito grande, relembrando como os padres
diziam que eles no sabiam falar direito. O material produzido por uma vertente do Instituto para o ensino
do quchua em comunidades do norte do Peru tambm demonstra um fator curioso, o ordenamento
sinttico da frase de acordo com uma ordem latina que aparentemente era entendida como desnecessria
para a fala mais tradicional do quchua. Os dois ltimos comentrios so observaes pessoais de
vivncias nessa regio e no ratificam nenhum estudo especfico, esto apresentadas apenas a ttulo de
observao.
28

em comunidades menores. Estabelecer um limite entre ocidental e nativo no s uma


tarefa quixotesca, uma atividade praticamente irrealizvel pelo tamanho da busca e o
tipo de material que entendemos como prova/documento do que foram essas
sociedades. Por outro lado, os processos de interao entre esses dois espaos geraram
um outro espao de negociaes e apropriaes, ainda que de maneira hierarquizada, de
elementos das vrias culturas pertencentes aos dois (ou mais continentes). Como
classificar um trabalho como o do jesuta Rafael Landvar, Rusticatio Mexicana, todo
escrito em latim sobre as paisagens da Nova Espanha ou a obra Historia Antigua de
Mxico de Francisco Clavijero? Eram obras de uma elite criolla ilustrada que esqueciam
ou apagavam a influncia nativa? E os Comentarios Reales de Inca Garcilaso de la
Vega era fruto de um mestio, de um inca aculturado, que apagou os verdadeiros
significados dos costumes de seus antepassados? E a Nueva Crnica y Buen Gobierno
de Guaman Poma de Ayala com elementos pictogrficos amplamente influenciados
pelos dois mundos? Questionando ainda mais esse espao descolonial, proposto por
Mignolo, pode-se sinalizar uma srie de referncias ou detalhes problemticos nas
figuras mencionadas por ele na citao acima. O apelo a uma Bolvia retomando as
estruturas governativas incas pretendido pelo movimento de Quispe Huanca aponta uma
espcie tambm de simplificao do passado, como uma negao desse lapso de 500
anos. E mesmo Rigoberta Mench, envolvida ainda na questo de autoria e no autoria
do seu livro testemunho Yo, Rigoberta Mench, no parece isenta de figurar no mundo
ocidental e sua lgica com vendas de livros, propagandas de si mesmos que tentam sim
ter um impacto no mundo ocidental. Livros, msica, artes, mercado adaptados e
impostos a um cenrio mais amplo representam conceitos criados e difundidos por esse
mundo de influncia europeia. Em outro aspecto, ao falar do ocidentalismo ele
menciona claramente a histria como uma inveno localizvel no espao
europeu/ocidental. Esse ponto toca no cerne do meu problema atual, todos esses
conceitos que usamos: arte, literatura, histria e filosofia so localizveis nesse mesmo
espao europeu/ocidental, ou seja, eles s fazem sentido a, ou aqui j que hoje tambm
fazemos parte mesmo que s marginalmente do chamado mundo ocidental. Falar, por
exemplo, de literatura no-ocidental uma espcie de contrassenso, j que o conceito e
a funo ou no-funo do que chamamos literatura um conceito do mundo ocidental.
Assim tambm a prpria ideia de universalidade desses conceitos e, inclusive o
conceito de universalidade. Algo que deve ser considerado, no entanto, so as
apropriaes desde as brechas ou desde as margens a partir desses novos lugares cada
29

um desses conceitos pode ser ressignificado. Entretanto, eles podem ser s parcialmente
srios ou verdadeiros para esses novos espaos porque uma parte est com o p no
espao que o originou, o ocidental. Ou seja, produzir literatura, livros, msica, arte
enfim j uma atividade ocidental que pode ter um vnculo maior ou menor com o
centro (Estados Unidos e Europa como so vistos hoje).
No inteno denegrir ou rejeitar essas figuras da histria recente, mas
chamar ateno para um panorama complexo e dificilmente delimitvel que talvez seja
mais reveladoramente interessante se observado das brechas e das ambiguidades
suportadas na sua representao. Felipe Quispe e Rigoberta Mench, assim como
outros, tm um impacto nesse universo que constantemente tentamos delimitar e que
historicamente ficou conhecido como Amrica Latina. Reivindicar territrios indgenas
ou delimitaes culturais afro-caribenhas, esquecendo ou omitindo o ocidente como
pode aparecer ou estar sugerido em algumas acepes ou tomadas da ideia de
descolonial, traduz uma forma de observao parcial. Se inegvel que o territrio
analisado antes de ser chamado de Amrica era conhecido por outros formas e/ou outros
nomes (Tawantinsuyu, Anhuac, Abya-Yala) e que o nome atribudo foi fruto de uma
inveno como j havia apontado OGorman, tambm j no possvel omitir ou apagar
o pensamento ocidental do que Amrica Latina, porque ele constitui um dos eixos
formadores desse espao, um espao em que sejam possveis ambas as nomenclaturas..
Em La Idea de Amrica Latina, Mignolo tende a argumentar que o que se chama dessa
forma configura-se, na verdade, como espao das elites que podem identificar-se com a
forma de pensar ocidental como elemento articulador de seu pensamento. A concluso
delineada nesse livro sugere certa parcialidade da frmula, pois as elites americanas
europeizadas ou norte-americanizadas, no so nunca a cpia perfeita das elites
europeias ou norte-americanas. Tambm os povos nativos, j no so mais nativos no
rastro de uma natividade pura. Gruzinski, em O pensamento Mestio, destaca
justamente essa fabricao do passado como forma de idealizar o nativo a partir do
olhar do Ocidente: No caso mexicano, os testemunhos indgenas revelam que a ideia
de uma cultura naua, ou de uma cultura mesoamericana, uma construo do
observador ocidental (2001, p. 56). O espectro gerado pela criao quase utpica do
espao americano requer uma compreenso mais nuanada e, talvez, sem buscar, a troco
dos estudos, respostas. Essa compreenso mais nuanada pode ser observada, inclusive,
em outras obras de Mignolo como Local Histories/Global Designs (2000).
30

Na pgina 176 de La idea..., perto do final da obra, Mignolo retoma a


possibilidade de entender Amrica Latina sob a lgica de outros povos como os
indgenas e os afrodescendentes, mas projeta nessa outra lgica os sonhos e projetos
utpicos de uma sociedade melhor bastante coincidentes com a ideia de um pensamento
de esquerda ou no mnimo de uma releitura de utopias renascentistas que pairam sob a
lgica do pensamento ocidental. O sonho descolonial sonhado por ele no indgena
nem afrodescendente porque no consegue prescindir o local em que foi criado, parece
muitas vezes que ao tentar incluir os indgenas e afrodescendentes ele inclui seu prprio
pensamento nessas nomenclaturas. Afinal, no tambm o projeto utpico uma
inveno do mundo ocidental? Se esses sonhos e projetos utpicos no compem o eixo
central do que se costuma vincular ao pensamento ocidental tampouco deixa de fazer
parte dele, um pouco como o par modernidade/colonialidade proposto pelo mesmo
Mignolo. A pergunta que se faz, ento, : no seria a universalizao de um valor local
(a ideia de igualdade e comunho) atravs do compartilhamento do que chamamos de
ferida colonial uma forma tambm de homogeneizar as diferenas? Ser que esse desejo
de igualdade e irmandade entre os povos teria uma vinculao com os sistemas de
governo do Tawantinsuyu ou do Anhuac? Como fugir do ocidental se uma parte dele
nos habita? Ou melhor, por que fugir do ocidental se uma parte dele nos habita? Sua
noo de pensamento liminar tambm no considera a existncia de um centro para que
se possa refletir a partir das margens?
Argumentao desenvolvida no livro em questo diria que esse ns a que me
refiro o ns de uma elite intelectualizada profundamente arraigada aos valores
desenvolvidos e sedimentados por uma educao ainda baseada e dependente dos
valores gerados pela Europa e Estados Unidos. Seria um ns herdeiro das elites
criollas. A busca pela outra lgica, outro modelo, teria necessariamente que se
estabelecer no espao das comunidades indgenas, afro-caribenhas, afro-andinas, etc.,
ou seja, dentro de esquemas que estiveram margem do processo. No entanto, retomo
meu questionamento propondo uma nova dificuldade nesse novo panorama: ser que
essas comunidades s por estarem margem do processo no absorveram parte dos
elementos do sistema ocidental? Para tomar dois exemplos dessa complexidade pode-se
perguntar ainda: ser que as influncias de contos e histrias europeias em alguns dos
livros do Chilam Balam foram fruto da interferncia europeia ou da absoro por parte
dos nativos das histrias que os europeus lhes contavam? Por outro lado, como predicar
uma sociedade que esquea os valores ocidentais e parta da sua prpria lgica quando
31

muitas das estratgias usadas por essas comunidades tomam de emprstimo aquilo que
mais mainstream para a cultura ocidental, como a internet? Esse o caso, por exemplo,
do EZLN3 cujas organizaes chamadas de caracis so to arduamente defendidas pelo
autor.
Embora Mignolo ressalte a relao de codependncia entre modernidade e
colonialidade, apontando essa como elemento residual da primeira, ou segundo suas
prprias palavras, como sua cara oculta, no que tange a suas concluses com respeito
ideia de Amrica Latina e a defesa de um ponto de vista descolonial, o autor toma uma
postura pouco nuanada das condies. O caso dos religiosos, j comentado acima,
exemplar, pois o ocidentalismo, visto s como forma de exerccio de poder e
dominao, nega ou obscurece o fato de que esse material ocidentalista pode exceder
sua origem ganhando outras leituras com a apropriao local; no deixando de ser
ocidentais, essas leituras passam, em muitos casos, a carregar um suplemento que as
ressignifica. Gruzinski, em livro j citado, frisa justamente a necessidade de no se
ressaltar um dos lados mais que outro, pois dar primazia ao amerndio e no ao
ocidental apenas inverte os termos do debate, em vez de desloc-lo ou renov-lo (2001,
p. 57). Inverter os termos do debate justamente uma tomada de postura pouco
significativa, pois ela vai acabar por construir ou atribuir a um outro, pouco conhecido,
valores idealizados e desfocar de uma zona plurissignificativa, ambgua e anacrnica em
que se constituiu fsica e imaginativamente a Amrica Latina. Considerar a questo
nesses termos uma forma de pensar esse espao geogrfico como o espao das
brechas, importante para essa pesquisa em que espaos, tempos e vontades se
confrontam entre futuro e passado, entre tradio e desenvolvimento/modernidade.
O prprio Mignolo sugere uma espcie de pensamento de brechas em livro
publicado anteriormente, The Darker Side of the Renaissance, afirmando que nos
espaos in between criados pela colonizao aparecem e se desenvolvem novos modos
de pensamento cuja vitalidade reside na aptido para transformar e criticar o que as duas
heranas, ocidental e amerndia, tm de pretensamente autntica (MIGNOLO apud

3
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. O movimento do EZLN uma organizao, um grupo, do
Mxico que a partir das guerrilhas buscou lutar contra a estrutura do sistema poltico mexicano. O grupo
veio luz quando, no estado de Chiapas, vrios grupos de indgenas tomaram diferentes municipalidades
em 1 de janeiro de 1994, mesmo dia que entrava em vigor o Tratado de Livre Comrcio da Amrica do
Norte. O grupo liderado pelo Subcomandante Marcos ganhou projeo internacional com a publicao,
via internet, das Declaraes da Selva Lacandona (a primeira data de 1993 e a segunda de junho de 1994).
Umas das discusses que surgiu com a adeso internacional do movimento foi uso da internet, meio de
massa e parte do que se considera mainstream, para difundir o movimento que comeava a se configurar
s margens de um pas j considerado marginal.
32

GRUZINSKI, 2001, p. 48). O pensamento dele parece oscilar entre uma compreenso
clara das ambiguidades insolveis dentro do espao latino-americano e o desejo de dar
uma resposta, de criar uma soluo que termina por desenvolver-se pelo caminho j
trilhado de uma projeo utpica de sociedade igualitria fora da ordem estabelecida
pelo poder e estruturas da modernidade ocidental, justamente um dos eixos imaginrios
sob o qual foi fundada a ideia de Amrica4. Essa oscilao tambm fruto do objeto em
estudo que nos deixa como pesquisadores em um estado de ateno, j que as respostas
so fugidias, porosas e nunca estveis. So como as fronteiras que menciona Gruzinski:
uma fronteira costuma ser porosa, permevel, flexvel: desloca-se e pode ser deslocada.
Mas temos as maiores dificuldades em pens-la, de tal forma ela parece a um s tempo
real e imaginria, intransponvel e escamotevel (GRUZINSKI, 2001, p. 48-49). Esse
carter real e imaginrio estabelece, assim, uma relao que precisa ser constantemente
modulada e negociada, gerando histrias que precisam ser continuamente fundadas e
refundadas; criadas e recriadas; inventadas e reinventadas; mentidas, negadas e
afirmadas, como sugere o prprio pensamento liminar (border thinking) proposto por
Mignolo.
A relao entre narrao, histria e fundao toma, nesse contexto, um relevo
primordial. Na verdade, sob o conceito de histria, apreendida de forma ampla como
uma prtica de pensar, coletar e escrever o passado, desenvolve-se uma relao talvez
no to explcita entre ela e a ideia de fundao. A prtica da historiografia remonta em
sua natureza profunda um elo entre a forma de contar o passado anterior Histria
como disciplina. O interesse no passado como estabelecido pelos antiqurios do sculo
de XVIII e, sobretudo, pelos intelectuais/historiadores surgidos no sculo XIX revela
um eco dos mitos, principalmente os de origem, daquelas que eram consideradas
sociedades primitivas. Ambas revelam sob diferentes aspectos e prticas uma
necessidade humana por encontrar e buscar suas origens. Embora essa afirmao parea
desmerecer o campo da histria desde uma perspectiva considerada, qui, como uma
tomada da crtica ps-modernista, trazer cena explicitamente essa relao importa,
principalmente devido ao material permevel e poroso que constitui a trama do tecido
tratado como tema nessa investigao. Aqui, talvez em outros espaos tambm, escrever

4
A utopia como projeto constitutivo da Amrica foi desenvolvida por Fernando Ainsa em De la Edad de
Oro al Eldorado, no qual desenvolve dois modelos bsicos para desenvolvimento dessas utopias: a Idade
de Ouro e o Eldorado. Para o estudioso, os modelos de projees e sonhos implantados na Amrica se
desenvolviam entre o desejo de restaurao de um tempo de inocncia anterior ao pecado e um desejo
material de fazer-se rico em um pequeno espao de tempo.
33

a histria fundar um passado, criar o mundo aos olhos de uma necessidade do


momento, estruturar, em forma de narrativa, respostas do passado para as perguntas do
presente. Se esse elo no parece to evidente primeira vista, no deixou de ser
mencionado por outros estudiosos, ainda que algumas vezes de forma tangencial. O
historiador e filsofo das religies Mircea Eliade chama ateno para essa relao em
sua conhecida obra Mito e realidade ao apontar (1) que, nas sociedades
contemporneas, nos consideramos constitudos de histria assim como os homens das
sociedades arcaicas declaravam ser o resultado de certos eventos mticos5 e (2) que o
mito s pode ser deixado para trs com o surgimento do pensamento histrico. Sobre
esse ponto ele afirma:

It is only through the discovery of History more precisely by the


awakening of the historical consciousness in Judaeo-Christianity and
its propagation by Hegel and his successors it is only through the
radical assimilation of the new mode of being represented by human
existence in the World that myth could be left behind. But we hesitate
to say that mythical thought has been abolished. As we shall soon see,
it managed to survive, through radically changed (if not perfectly
camouflaged). And the astonishing fact is that, more than anywhere
else, it survives in historiography!6 (ELIADE, 1998, p. 113)

O trecho de Eliade coloca em evidncia o que essas leituras comearam a


revelar: existe uma relao bastante convincente entre o ato criador do mito e suas
encenaes e o ato fundador da histria e sua escritura. A maneira ligeiramente
histrinica com que o historiador expe essa relao advm de um difundido
pensamento que tenta afastar a histria de suas relaes como reas pouco confiveis do
conhecimento e cultura. Certamente na contemporaneidade seria difcil sustentar um
discurso histrico completamente dissociado da irregularidade, da descontinuidade e de
certa instabilidade, entretanto a presena contnua de crticas internas e externas a
respeito do objeto histrico, de sua prtica e sua produo/escrita muitas vezes tornam

5
We may note that, just as modern man considers himself to be constituted by History, the man of the
archaic societies declares that he is the result of a certain number of mythical events. (Eliade, 1998, p.
12). Podemos notar que, assim como o homem moderno se considera como sendo constitudo pela
Histria, o homem das sociedades arcaicas declara que ele o resultado de um determinado nmero de
eventos mticos. (traduo minha)
6
somente atravs do descobrimento da Histria mais precisamente pelo despertar da conscincia
histrica na sociedade judaico-crist e sua propagao por Hegel e seu sucessores somente pela
assimilao radicaol do novo modo de ser representado pela existncia humana no mundo que o mito
pode ser deixado para trs. Mas hesitamos em afirmar que o pensamento mtico foi abolido. Como logo
veremos, ele conseguiu sobreviver atravs*(apesar de) radicalmente mudado (se no perfeitamente
camuflado). E o fato surpreendente que, mais do que em qualquer outro lugar, ele sobrevive na
historiografia! (traduo minha)
34

vrios historiadores menos permeveis s mudanas pretendidas. Inclusive porque a


natureza dessas crticas procede mais de uma convico do que a histria no pode, de
fato, oferecer ou do que a histria no , no trazendo proposta para reestabelecer a
histria em outro espao ou outro contexto. Essa incapacidade de reconstruir o
objeto/funo da histria uma das principais crticas feitas a historiadores e estudiosos
de reas afins que tentam renovar o edifcio da histria desestabilizando seu espao
enquanto cincia, mas querendo enquadr-la num espao da narrativa e de certezas um
tanto mais provisrias do que a exatido que certos setores acadmicos tentam criar. A
crtica vlida, pois evita certos pseudotrusmos de discursos extremadamente ps-
modernos que pretendem uma igualdade entre histria e literatura ou histria e fico. O
lao que as irmana no apaga suas fronteiras, e no porque no haja semelhana, mas
porque socialmente atribumos a elas espaos, funes e status diferentes.
Michel de Certeau tambm argumenta no mesmo sentido. Em A escrita da
Histria, ele afirma que a histria nosso mito. Ela combina o pensvel e a origem,
de acordo com o modo atravs do qual uma sociedade se compreende (CERTEAU,
2007, p. 2). Para o historiador francs, a histria ocupa um lugar do qual se fala e a
partir do qual se estabelece uma relao com o passado, o que se constri como
discurso, mas nem por isso deixa de ter sua materialidade. De Certeau no descarta que
a leitura do passado conformada por um local no presente, no entanto ressalta que h
um controle ditado pela disciplina da histria que determina formas de ler e estudar esse
passado. Obviamente, e para isso o historiador chama ateno, essas formas so
determinadas por maneiras de ver a histria que variam ao longo do tempo. Em certo
sentido, ele parece ecoar Foucault de As palavras e as coisas e A arqueologia do saber
entender a histria como uma formao discursiva e localizada acaba sendo eco do
que Foucault j havia desenhado como problema em campos das cincias humanas que
muitas vezes se admitiam como parte de um esquema de cientificidade. Tirar a histria
do campo das certezas no implica, entretanto, excluir sua validez como campo do
saber, mas entender a maleabilidade do material tratado, a descontinuidade entre
eventos/acontecimentos que soem ser representados em um tempo homogneo e
significativo e finalmente aceitar que a produo final da historiografia uma anlise
vlida, mas temporalmente localizada. Diferente dos que discutem a historiografia sob
seu aspecto discursivo muitas vezes desapropriando o campo histrico, De Certeau
enfoca bastante na questo dos modelos e limites da Histria como disciplina.
35

Benjamin, no Apndice 1, de seu ensaio Sobre o conceito de histria tambm


toma a questo da importncia do presente na configurao do passado. Para ele, assim
como para Foucault e De Certeau, no h uma sequncia bvia no contar e interpretar os
fatos histricos como se pode ver no trecho abaixo:

O historicismo se contenta em estabelecer um nexo causal entre vrios


momentos da histria. Mas nenhum fato, meramente por ser causa,
s por isso um fato histrico. Ele se transforma em fato histrico
postumamente, graas a acontecimentos que podem estar dele
separados por milnios. O historiador consciente disso renuncia a
desfiar entre os dedos os acontecimentos como as contas de um
rosrio. Ele capta a configurao em que sua prpria poca entrou em
contato com uma poca anterior, perfeitamente determinada. Com
isso, ele funda um conceito do presente como um agora no qual se
infiltram estilhaos do messinico. (BENJAMIN, 1994, p. 232)

Distinguir a relevncia do presente para a definio do construto produzido


pela historiografia ou por uma narrao que pende ou se determina a partir de uma
funo histrica um dos elementos fundamentais para se pensar as tramas das novelas
histricas escritas nas primeiras seis dcadas do sculo XIX. O presente se transforma
num dos grandes definidores do trabalho histrico. H algo tambm na forma como
Benjamin dialoga com o desejo de futuro e certo valor messinico e redencionista,
mesmo em sua forma pessimista, ou talvez porque esteja em sua forma pessimista, que
o relaciona profundamente com as aspiraes latino-americanas, tanto decimonnicas
como atuais. Esse passado que surge como objeto irrecupervel ao longo das teses do
autor e, no entanto, reconstruvel desde o presente que o interroga no poderia deixar de
ser mais similar busca de inmeros autores e intelectuais latino-americanos que
buscam no passado elementos para forjar e ratificar uma existncia prpria desde cada
presente.
Assim como Angelus Novus de Paul Klee descrito por Benjamin como
simbolicamente representativo do que seria o anjo da histria, tambm esses intelectuais
se encontraram em uma posio semelhante de olhar para o passado tendo os olhos
escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas (BENJAMIN, 1994, p. 226). O
rosto dirigido ao passado e as asas presas a uma tempestade chamada progresso que o
impelem em direo ao futuro caracterizam esse espao de busca de referente e
simultnea ausncia deles, em parte porque a fora que simboliza o futuro impele
36

sempre para mais adiante. Quando se pensa em uma figura como Sarmiento7, to
emblemtica para tentar colidir e escapar s imagens de um passado prprio e, ao
mesmo tempo, fugir do espao de atraso em que foi constitudo esse espao prprio,
pode-se entender o esforo dos intelectuais do sculo XIX que tentaram juntar
fragmentos de uma histria espaada e aparentemente mais incoerente que a histria
europeia de forma a responder os anseios do presente que se tentava projetar no futuro.
Como tambm afirmou Benjamnin: A histria objeto de uma construo cujo lugar
no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras (BENJAMIN,
1994, p. 229). Esse tempo saturado de agoras o que me faz ecoar a argumentao de
Sarlo ao afirmar que a narrao funda temporalidades:

A narrao inscreve a experincia numa temporalidade que no a de


seu acontecer (ameaado desde seu prprio comeo pela passagem do
tempo e pelo irrepetvel), mas a de sua lembrana. A narrao tambm
funda uma temporalidade, que a cada repetio e a cada variante torna
a se atualizar. (SARLO, 2007, p. 25)

A narrao a que alude a autora argentina mais claramente a narrativa


ficcional conhecida como literatura. No entanto, tambm importante entender a
narrao como forma expressiva ou produto material da produo da disciplina
chamada histria. A literatura, como a histria, funda uma temporalidade e, embora,
ambas tragam formas diferentes de explorar esse aspecto fundador, no possvel
escapar a ele. A narrao uma forma de organizar as runas do passado e criar de
forma cognoscvel uma histria sobre tal povo, tal pas, tal grupo social, assim como
faziam os mitos que perderam seu espao justamente para uma forma mais cientfica
da narrativa, do discurso, sobre o passado. Em se tratando do espao latino-americano,
esse entrelaamento das funes deve ser pensado como ainda mais relevante, j que,
como afirma Sommer:

For the writer/statesman there could be no clear epistemological


distinction between science and art, narrative and fact, and
consequently between ideal projections and real projects. () the
literary practice of Latin American historical discourse had long since
taken advantage of what Lyotard would call the indefiniteness of

7
Domingo Faustino Sarmiento foi um escritor, poltico e jornalista argentino nascido em 1811 e morto
em 1888. conhecido pela publicao de vrias sendo uma das mais importantes Facundo - Civilizacin
y Barbarie - Vida de Juan Facundo Quiroga (1845). Tambm ficou conhecido por seu trabalho na
implentao de programas formais de educao, instituio de escolas.
37

science or, more to the point, what Paul Veyne calls the undecidability
8
of history. (1993, p. 7)

Assim, o intelectual, no sculo XIX, que escreve histria atravs de seus


ensaios tambm o faz atravs de seus romances histricos, cite-se o exemplo claro de
Vicente Riva Palacio, autor da monumental obra de histria Mxico a travs de los
siglos e de uma profuso de romances histricos. A dissemelhana entre esses dois
produtos de carter histrico talvez se d mais relevantemente no pblico visado pelo
autor, mas compartilhando ambos a ideia de carter histrico e responsabilidade com a
verdade. Esse sculo confronta-se claramente com as brechas deixadas pelo perodo
colonial e suas inmeras referncias tanto aos povos nativos como, e principalmente,
herana espanhola e s novas referncias para um modelo de nao civilizada e
desenvolvida. A ambiguidade e a crise surgem da experincia de lidar com uma forma
fragmentada de passado que no conveniente projeo da imagem desejada por
aquele presente. Ainda que esse sculo seja conhecido por suas formas e exploraes de
grandes narrativas histricas e tambm literrias que impunham vises teoricamente
homogneas e globalizantes do mundo, o resultado a que se chega parece um campo
sulcado por cujas brechas eclodem larvas do passado que se desejava ocultar. Quando se
l, ento, a histria de um Hernn Corts ou de um Francisco Pizarro resulta
praticamente impossvel no cair em ambiguidades, j que os dois ganham significados
dissonantes e, muitas vezes, opostos em cada relato novo. Nesse caso extremo, a
atualizao desses personagens quase explcita, pelo menos para nossa temporalidade.
Para a temporalidade decimonnica, ambos ainda traziam um carcter de ambiguidade
evidenciado na variedade de formas como so retratados tanto pela literatura como pela
ensastica do perodo. O discurso construdo aparenta uma unidade muito distante da
que de fato encontramos nessas histrias. No caso especfico dos romances histricos,
remete-se justamente a essa tentativa de coadunar, sob identidades especficas como
Amrica Latina, Colmbia, Peru e Mxico, ideias divergentes desse espao geogrfico;
de tentar harmonizar ou refletir uma ideia de modernidade (entendida como explicado
acima a partir de Mignolo e Quijano) a um espao ao qual sempre coube o local da
colonialidade. As obras produzidas so como os despojos de guerra que Benjamin
chama de bens culturais, pois nele confluem o desejo de civilizao e a herana de

8
Para o escritor/estadista no era possvel haver uma distino epistemolgica clara entre cincia e arte,
fato e narrativa, e consequentemente entre projees ideais e projetos reais. (SOMMER, 2004, p. 22)
38

barbrie, pois: Nunca houve um monumento de cultura que no fosse tambm um


monumento de barbrie (BENJAMIN, 1994, p. 225).

2.2 Independencia/(com) Orbegoso (Histria no sculo XIX)

A imagem de um sculo homogneo capaz de captar um todo estruturado e


bem articulado em suas dimenses de pensamento, cultura, poltica e sociedade a que
se difunde com maior naturalidade ao tratar-se do sculo XIX. A ideia da unidade da
nao, unidade cultural, os projetos semelhantes de desenvolvimento cientfico e esse
olhar aparentemente projetado para o futuro contribuem para a generalizao de um
sculo que representa um potencial significativo porque, como a maioria dos tempos, se
nos dedicarmos detidamente a ele, veremos vibraes contraditrias dentro dos modelos
padronizados difundidos pela leitura histrica desse sculo e da difuso desses modelos
pelo senso comum. Ainda que muitos estudiosos venham trabalhando e reafirmando
uma diversidade e profuso de ideias que estariam muito longe do modelo homogneo
para esse sculo, quase todos comeam justamente pela necessidade de desfazer essa
ideia como algo necessrio para o desenvolvimento do estudo. No caso desse trabalho
no ser diferente, sobretudo porque, ao tratar de romances histricos, parece ainda
mais forte a ideia de um modelo nico seguido pelos escritores. Como se ver adiante,
as propostas so diversas assim como diversos eram os ideais que guiavam as propostas
subjacentes aos escritos ficcionais. Essa diversidade deve-se justamente ao lugar
malevel e fluido em que vai se localizar o intelectual decimonnico diante dos
acontecimentos assim como das funes que toma para desenvolver na sociedade.
Um dos pontos cruciais para se concretizar nesse trabalho so as funes ou
atribuies do intelectual do perodo que compreendiam diversos campos de estudo
(histria, cincias, engenharia, etc.) e de ao (cientista, poltico, soldado, educador,
escritor). Essa gama de espaos ocupados d ideia de um projeto global sob o risco
constante da disperso e talvez incapacidade de coerncia nos nfimos detalhes, mas so
nessas frestas da incoerncia que se costumam gestar as diferenas em cada projeto.
Elas so associadas s mudanas constantes durante as primeiras seis dcadas do XIX
assim como as diferentes origens e formao nos dizem de uma poca que tentou com
todos os esforos criar-se a si mesma de uma forma bastante consciente se compararmos
com perodos anteriores.
39

As variaes de modelos tomados durante essas dcadas tambm indicam um


trao importante a ser considerado. Durante os primeiros sculos, a influncia sofrida
pelas colnias era filtrada a partir de Espanha. A metrpole indicava padres e modas
que seriam, claro, readaptados no continente americano, entretanto no deixavam de
representar o modelo praticamente hegemnico. Tambm nesse quadro a educao e a
formao passavam por um modelo pautado pela educao religiosa, ou ministrada por
religiosos: dominicanos, franciscanos e jesutas. A abertura proporcionada pelas
Independncias gera uma proliferao de novas referncias e em alguns casos apego aos
antigos e, seguindo mais para meados do sculo, apropriao e adaptao consciente
dessas referncias. No entanto, essa forma apropriada de diferentes fontes e pases
ganha contedos prprios e inesperados dependendo da situao local qual foi
adaptado, como afirma Jos Luis Romero no prlogo de Pensamiento Poltico de la
Emancipacin:

El pensamiento escrito de los hombres de la Emancipacin, el


pensamiento formal, podra decirse, que inspir a los precursores y a
quienes dirigieron tanto el desarrollo de la primera etapa del
movimiento el tiempo de las patrias bobas como el de la
segunda, ms dramtico, iniciado con la guerra a muerte, fij la
forma de la nueva realidad americana. Pero nada ms que la forma. El
contenido lo fij la realidad misma, la nueva realidad que se empez a
construir al da siguiente del colapso de la autoridad colonial. (1988,
p. x)

A determinao temporal mencionada por Romero, trs fases que marcam o


pensamento poltico da emancipao, coincide, de alguma forma, com outras divises
do perodo. Essas fases vo marcar a diviso em blocos distintos dos documentos
apresentados na compilao organizada por ele. A primeira fase dos precursores
compreenderia desde a ltima dcada do sculo XVIII at 1809. Os textos pertencentes
a esse grupo esto marcados por uma forte influncia da metrpole e, em muitos casos,
uma ausncia de definio ou tomada de traos nacionais, se considerados como um
bloco mais homogneo. Entretanto, difcil afirmar o como e quando de fato comeam
a se desenvolver as ideais independentistas, ainda que para os perodos iniciais
(compreendidos entre fins do sculo XVIII at fins dos 1830) as vontades explcitas e
mais radicais sejam relativamente raras. Por esses anos, muitos movimentos se
apoiaram no que Romero chama de mscara de Fernando VII, em que os sentimentos
40

de carter criollistas se escondiam sob vu de uma negao em apoiar a metrpole


dominada por Napoleo, ou seja, apareciam como uma defesa do monarca cativo.
Os sentimentos desses dois perodos iniciais, demarcados por Romero,
demonstram um cadinho de influncias dispersas e reconfiguradas para leituras e
experincias locais, local tanto no sentido amplo do continente americano como tomado
no sentido de pequenos espaos locais dentro do continente que tomam modelos para
suas reivindicaes. No cadinho das experincias coloniais prvias s revoltas e s
declaraes de independncias, se assomam desde as leituras de textos franceses da
Ilustrao (Montesquieu, Voltaire, Rousseau) herana do comportamento de religiosos
como os jesutas, que, ainda que defendendo o sistema, mantinham uma cuidadosa
atitude de autonomia dentro das colnias perante a metrpole. A presena dos jesutas,
assim como sua expulso, considerada pelo historiador Alfonso Alfaro como um
marco extremamente relevante para a Independncia no caso especfico do Mxico. Em
entrevista sobre os jesutas e seu papel nesse processo, assim os define:

El peso s lo tienen responde el historiador. Ellos no son actores,


ellos no lo propugnan, no lo buscan, no lo pretenden. La gran paradoja
es justamente que son protagonistas, pero no son actores. Los
protagonistas principales del proceso son los modernizadores de la
corte de Madrid que deciden romper un orden social existente
pensando en reemplazarlo por algo ms, pero s hay un momento
clave en la destruccin del orden anterior, y es la supresin de uno de
los rganos ms importantes de cohesin del sistema imperial
existente: la Compaa de Jess. (ALFARO apud GONZLEZ, 2010,
s/p)

Alfaro defende que a estrutura desenvolvida pelos contatos e pensamentos da


ordem jesuta foi um elemento que criou um modelo de cultura local, mestia, levado
continuidade no perodo de sedimentao da nao mexicana. Assim, a alta cultura do
ocidente e o conhecimento nativo alcanaram sua ponte atravs de jesutas como
Francisco Clavijero que, mesmo exilados, continuaram produzindo um conhecimento
sob a gide de um etnnimo antes mesmo que houvera um estado que lhe
correspondera. Fato que no indicava uma postura de poltica separatista por parte
desses religiosos, mas que permitiu criar, segundo argumenta o historiador, um foco de
unidade cultural que seria transformada posteriormente em nacional. Alfaro defende que
a ideia da nao mexicana acaba se construindo sobre os escombros dos modelos que os
jesutas haviam deixado por escrito e em trabalhos artsticos uma mescla de erudio
ocidental agregada a um profundo conhecimento dos espaos e culturas locais, tanto dos
41

criollos como, e principalmente, dos nativos. Pode-se entender num sentido amplo que
o local da educao e da catequese, talvez menos intensamente que no Mxico, permitiu
que religiosos pudessem transitar entre os espaos extremos da colnia e entre modelos
culturais diferentes, lhes permitindo criar um sentido de unidade na colnia.
A prpria leitura dos textos franceses tampouco era homognea e se apresentou
sob vrios aspectos. A principal fonte desses textos se deu atravs de intelectuais da
metrpole que liam e aproveitavam elementos que pareciam teis e necessrios negando
formas mais radicais do pensamento francs. A leitura direta desses textos tambm
ocorreu em alguns casos especiais atravs de autorizaes expressas de entidades
pontfices, j que estavam contidos nas listas de livros condenados, e da leitura secreta.
Contrrio ao que se pode imaginar, a rejeio de ideias mais radicais no era s
uma imposio da pennsula, os prprios americanos defendiam valores do sistema
colonial. Caso interessante seria o do argentino Mariano Moreno que, ao publicar a
traduo do Contrato Social, suprime um captulo e passagens em que o tema religioso
mencionado. Segundo sua prpria explicao no prlogo: Como el autor tuvo la
desgracia de delirar en materias religiosas, suprimo el captulo y principales pasajes
donde ha tratado de ellas (In ROMERO e ROMERO, 1988, p. xx). No caso americano,
a religio segue com grande influncia mobilizadora e como trao forte da sociedade.
Cabe mencionar que um dos mais radicais atuantes do movimento de emancipao
mexicana, Miguel Hidalgo, era um padre. Na verdade, pode-se observar esse fato como
um dos pontos de resistncia aos modelos estrangeiros surgidos no perodo. Essa
rejeio, aparentemente paradoxal, simblica das contradies experimentadas no
perodo: se rejeitava, mesmo que s parcialmente a metrpole, mas no se apropriava
definitivamente dos modelos franceses e ingleses. Romero define essa rejeio como
um sentimento criollo que atua como fonte de resistncia ao modelo estrangeiro, assim
o que percebemos como traos da pennsula so vistos de fato como elementos
caractersticos da colnia, o trao criollo. Futuramente, essa resistncia vai ser piv de
algumas revoltas e guerras dentro da prpria sociedade americana, como, por exemplo,
a poltica de Juan Manuel de Rosas na Argentina de valorizao local e rejeio do
estrangeiro que, por sua vez, era associado ao partido dos unitrios contrrio ao
federalismo de Rosas. O binmio civilizao X barbrie e as discusses ao redor dele
tambm parecem se alimentar de debates levados a cabo em que estrangeiro e local
jogam um papel em negociaes espaciais nem sempre pacficas, nem sempre de
fronteiras determinadas.
42

Outro trao que se mescla a esse emaranhado de elementos da poca dos


precursores e dos primeiros momentos das Independncias uma quantidade de revoltas
que se incluem dentro da lgica do sistema colonial, ou seja, revoltas que no
indicavam de fato algo novo como uma inteno separatista. A tomada de postura
contra Espanha no perodo da invaso francesa assim como a desobedincia em relao
a algumas autoridades da metrpole representavam uma postura frente ao poder que,
inclusive, havia sido herdada da pennsula e que passa pela ideia de que o governo deve
ser exercido para o bem comum e se o governante ou os funcionrios no o exercem
assim cabe ao povo dep-los, mat-los ou simplesmente neg-los. Essa tradio de
deposio ou aniquilamento do tirano ou foras opressoras que vo contra a lei pode ser
observada em obras como Fuenteovejuna, de Lope de Vega, e El Alcade de Zalamea, de
Caldern de la Barca. Quando, em Fuenteovejuna, toda a cidade assume a culpa pelo
assassinato do Comendador devido aos desmandos desse, e termina sendo perdoada,
repete justamente essa lgica.
O caso especfico do governante sem autoridade ou impedido de governar se
deu com a conquista de Espanha por Napoleo. Carlos IV e Fernando VII, presos pelos
jogos de intrigas, resultados dos tratados assinados por Manuel de Godoy, ento
primeiro-ministro, so destitudos de seus poderes, abrindo uma srie de movimentos
nas Amricas que seriam os germens das independncias. Entretanto, em muitos casos,
esses movimentos no tinham um carter abertamente independentista. Buscavam, sim,
certa autonomia diante do controle absoluto exercido por Espanha durante o perodo
colonial, muitas vezes defendendo a autonomia junto com o governo de Fernando VII.
Observando as Memorias Pstumas do Licenciado Francisco Primo de Verdad y Ramos
e em alguns escritos de Fray Melchor de Talamantes redigidos no momento em que, no
Mxico, se tentou estabelecer um governo nacional depois de recebida a notcia da
priso dos reis de Espanha, descobre-se uma dimenso ambgua que ir acompanhar
todo processo de emancipao.
Essa dimenso, primeiro, se estabelece entre a ideia de resguardar o territrio
de uma invaso tirnica (Napoleo) e a ideia de emancipao em si, passando, depois,
para questes como rejeio da influncia espanhola e recusa em assimilar os traos
nativos do continente americano. Embora, muitas vezes, apropriados em sua
superfcie, esses traos eram sempre reelaborados atravs das medidas europeias, em
muitos casos pode-se dizer espanhola, mesmo que ainda no explicitamente posta. O
fato de demonstrar uma rejeio de traos totalmente nativos do continente americano
43

ou a necessidade de impor alguns elementos que retomem em superfcie um passado


pr-colombino, aponta para uma impossibilidade histrica e constitutiva daquele
momento: retomar o passado anterior ao descobrimento era simplesmente impossvel e
aquela sociedade, que se constituiu por valores da metrpole europeia, era a sua maneira
algo europeia. Elas Palti, em La nacin como problema, vai afirmar que a luta pela
independncia na Amrica hispnica de fato se dar entre espanhis europeus e
espanhis americanos, colocando o problema da referncia de um terreno comum da
unidade nacional em um momento simultneo e posterior ao das lutas. A discusso
sobre a existncia ou no de traos nacionais anteriores independncia pode ser
infinita e no cabe aqui nessa parte do trabalho, o que importa, nesse momento,
evidenciar a contradio das influncias e suas formas de apropriao pelos diversos
intelectuais da poca. Essa percepo de formas suplementares que no se adequam
nem se completam de forma linear gera discursos de vrias categorias que apelam por
estados diferentes das questes, mas que, uma vez passado o tempo, sero considerados
como precursores dos movimentos de emancipao. Observando-se os fragmentos
abaixo, pode-se perceber esse espao complexo e pouco definido entre emancipar-se e
defender o territrio espanhol:

Luego que stos faltan para el cuerpo civil por cualquier circunstancia
como la presente, o que se extinguen todas las ramas de la familia
reinante, la nacin recobra inmediatamente su potestad legislativa
como todos los dems privilegios y derechos de la Corona, de la
misma manera que extinguidas todas las lneas llamadas a la posesin
de un Mayorazgo, pasa ste a incorporarse a la Real Corona y entra en
la masa comn de bienes del Estado. Y si los Reyes no pueden ceder
la corona o sus derechos a ella, a otra potencia extranjera, ni aun a otra
familia de la nacin que no fuese del agrado de sta, cmo podrn
ceder a nadie el poder legislativo, timbre el ms precioso de la corona,
y del que no tienen ellos sino el simple ejercicio? Hay sin duda, y ha
habido hasta aqu en la nacin, cuerpos destinados para arreglar el
cdigo de nuestra legislacin; pero estos cuerpos slo proponen la ley
que parece necesaria, la consultan, la discuten, pero de ninguna
manera la forman, porque ella slo adquiere su fuerza del soberano
que la promulga y que es el rgano de la voz nacional. (In:
ROMERO e ROMERO, 1988, p. 97. Fray Melchor de Talamantes)

La crisis en que actualmente nos hallamos es de un verdadero


interregno extraordinario, segn el lenguaje de los polticos; porque
estando nuestros soberanos separados de su trono, en pas extranjero y
sin libertad alguna, se les ha entredicho su autoridad legtima; sus
reinos y seoros son como una rica herencia yacente, que estando a
riesgo de ser disminuida, destruida o usurpada, necesita ponerse en
fieldad o depsito por medio de una autoridad pblica; y en este caso,
44

quin la representa? Por ventura toca al orden senatorio o al pueblo?


La resolucin de esta duda es de mucha importancia en el asunto que
tratamos. (In: ROMERO e ROMERO, 1988, p. 90. Licenciado
Francisco Primo Verdad)

O primeiro, escrito por Fray Melchor Talamantes, pertence Idea Del


Congreso Nacional de Nueva Espaa e foi publicado sob pseudnimo. O texto
completo estava dedicado ao Vice-rei Jos de Iturrigaray, pretendendo ser uma
explicao de como deveria ser o Congresso a ser implantado e suas atribuies. Foi
escrito durante o movimento tendo um carter didtico e organizacional. J o segundo
trecho pertence s Memorias Pstumas, de Primo Verdad, escrito em 1808, pouco antes
de sua morte, quando se encontrava preso por participar do movimento do
Ayuntamiento Mexicano realizado a princpio desse mesmo ano. Embora separados por
um espao curto de tempo, pertencem a momentos distintos, podendo-se alegar que a
justificativa de Primo Verdad soe mais como uma desculpa perante a metrpole do que
realmente tenha um sentido de veracidade. O texto de Fray Melchor, assim como outros
do momento, revela, porm, que a justificativa exposta era uma nota comum, ou
relativamente comum, ao pensamento da poca: proteger o espao americano do tirano
francs em favor da prpria coroa espanhola enquanto essa no tinha foras para
retomar o mando. difcil no encontrar nos textos at 1810 a presena massiva desse
argumento, inclusive alguns textos pouco posteriores ainda se colocam nesse espao da
emancipao, mas ainda sob o governo espanhol. Essa condio na prtica representa
uma requisio de mais liberdade para as colnias. Por outro lado, mais que defender o
governo espanhol tambm se interpunha nessas configuraes a imagem da Revoluo
Francesa e seu perodo de Terror. Essa imagem e da posterior independncia do Haiti
assombram os movimentos de emancipao hispano-americanos. O medo das elites de
encontrarem o mesmo destino que seus pares franceses gerou uma espcie de
movimento de independncia moderado, vendo muitas vezes em figuras como a de
Miguel Hidalgo uma ameaa manuteno de poder. Se comparamos os textos de
Talamantes y Verdad com exemplos de textos de Camilo Torres, Memorial de
Agravios, e Mariano Moreno, Representacin de los hacendados, v-se a lgica dessa
moderao tambm presente.
O texto de Camilo Torres (1809) escrito em Bogot expe uma srie de
queixas dos criollos frente ao governo espanhol, mas sobretudo solicita que a
representao americana na Suprema Junta Central seja igual espanhola. A
45

argumentao principal e aparentemente bvia se fundamenta no tamanho e quantidade


de vice-reinos que formam parte do continente americano. Se, em termos de populao
e extenso, a Amrica superaria a Espanha, o mesmo no aconteceria em termos de
conhecimento ou ilustrao. No entanto, esse tambm era um problema causado por
um governo espanhol desptico, como afirma Torres. Mais longe ainda vo as crticas
do poltico neogranadino, ao apontar a incapacidade gestora da metrpole, deixando que
as riquezas obtidas na Amrica acabassem fugindo para pases como Frana, Holanda e
Inglaterra e propondo a criao de juntas locais para tratar de solucionar problemas que
a distncia da Junta Geral acabava por dificultar. Apesar das crticas fortes e do evidente
descontentamento com respeito ao governo da pennsula, o documento termina pedindo
igualdade, no separao, como se v no exposto no pargrafo final do texto, citado
abaixo.

Igualdad! Santo derecho de la igualdad; justicia, que estribas en esto


y en dar a cada uno lo que es suyo: inspira a la Espaa europea estos
sentimientos de la Espaa americana; estrecha los vnculos de esta
unin: que ella sea eternamente duradera, y que nuestros hijos,
dndose recprocamente las manos de uno a otro continente, bendigan
la poca feliz que les trajo tanto bien. Oh! Quiera el cielo or los
votos sinceros del Cabildo, y que sus sentimientos no se interpreten a
mala parte! Quiera el cielo que otros principios y otras ideas menos
liberales, no produzcan los funestos efectos de una separacin eterna!
(In ROMERO e ROMERO, 1988, p. 42)

As frases finais do trecho, ao pedir que tais desejos no sejam interpretados de


mala parte, mostram esse dilogo e tentativa de continuidade com a coroa espanhola,
mas revelam silenciosamente um desejo que aparecia latente. Se o formigar das
discusses sobre uma possvel independncia no estivesse presente nos nimos da
poca, tal justificativa seria provavelmente desnecessria. Tambm um tom semelhante
se apresenta no texto de Mariano Moreno, Representacin de los hacendados, em que o
prprio objetivo do escrito est em uma petio em favor da colnia; no caso, a
autorizao de livre comrcio pelo porto de Buenos Aires. O contedo desse
documento, porm, apresenta crticas menos explcitas ao governo espanhol, ainda que
em um momento ou outro revele por comparao como poderia ser visto o governo
espanhol caso no liberasse o porto de Buenos Aires para o livre comrcio. A
argumentao do texto se baseia nas leis de oferta e procura e se justifica pela
necessidade tanto do povo se beneficiar de artigos externos mais baratos como, e
principalmente, pela necessidade de que a produo agrcola da regio pudesse ser
46

escoada para o exterior sem muitas demoras ou perdas. Cita a liberao do uso de mo
de obra escrava, tida j como um trao desumano, para a produo agrcola
considerando esta como uma prioridade para a metrpole. Ao se revestir de tal carter
de prioridade, nada mais natural ento que a abertura do comrcio para facilitar o
escoamento da produo.
Ambos os textos dialogam, como j mencionado, tanto pela postura
relativamente moderada de seus autores como por seus objetivos: pleitear junto
Espanha algum tipo de melhoria das condies, das elites vale salientar, no continente
americano. No excessivo explicitar que os destinatrios dos textos influenciam na
forma de tratamento, no entanto seria muito simplista afirmar que esse era o nico fator
influenciando nessa tomada de postura. Os valores das elites criollas que se
consideravam muitas vezes uma Espanha americana tambm demonstram uma questo
fundamental a ser considerada. A verdade que no toda elite era moderada assim
como nem todos pertencentes classe mais popular eram radicais. As formas como
radicalismo, tradicionalismo e foras moderadas se expuseram no jogo do processo de
emancipao depende de uma srie de espaos de negociaes abertos que envolviam
tanto os americanos, que em si j constituam um emaranhado de espaos complexos
de negociao, como os destinatrios externos nessa luta: Espanha, Frana, Inglaterra,
Estados Unidos.
Uma mescla dessa influncia entre destinatrio externo e postura mais radical
pode ser encontrada em alguns textos do venezuelano Francisco Miranda. Em Planes de
Gobierno, Miranda, j em 1801, prepara um texto de organizao para os futuros
governos hispano-americanos. O tom revela-se muito mais radical que os anteriores
comentados, fala clara e abertamente de independncia. Talvez ainda mais radical que
prever a independncia seja incluir as classes dos negros e ndios no processo de
constituio da nova nao, inclu-los como cidados ativos. Ao referir-se necessidade
de suprimir as autoridades espanholas substituindo-as pelos Cabildos e Ayuntamientos,
tambm aponta para a necessidade de aument-los com un tercio de sus miembros
elegidos entre los indios y la gente de color de la provncia (...) no podrn ser menores
de 25 aos de edad, y debern ser proprietarios de no menos de diez arpentes de tierra
(In: ROMERO e ROMERO, 1988, p.13). Considerando a situao de ambas as
categorias, pouco mais adiante Miranda afirma que inicialmente sero elas dispensadas
de cumprir com a condio das possesses de terras. A proposta de Miranda traz, ento,
baila uma presena relativa das classes populares nas decises governativas, o que de
47

alguma forma ia de encontro aos desejos das elites criollas. A presena popular no s
se chocava com os interesses de poder e manuteno de status quo, como trazia
memria o fantasma das revolues francesa e haitiana. A postura de Miranda ainda vai
mais alm pregando a tolerncia religiosa, embora colocando a religio catlica como a
oficial. O texto, escrito em Inglaterra e destinado a convencer esse pblico a dar, de
alguma forma de apoio, fala muito do desejo de liberdade e das ideias aprendidas no
velho mundo, contando que essas ideias teriam o mesmo impacto sobre as classes que
haviam ficado no continente. A postura do autor revela o profcuo campo de
ambiguidade que o permite confundir o desejo de mais liberdade perante a coroa
espanhola com os desejos de liberdade da nao, usando o termo avant la lettre j que
talvez ainda no fosse dado referir-se dessa forma, ou mais com os ideais de igualdade
entre os povos proclamados na base do movimento revolucionrio francs. Nos planos
tambm inclui um cargo superior, como o de um rei de uma monarquia legislativa
(tomado o exemplo da Inglaterra) que deve ser exercido a duas mos; o ttulo dado ser
o de Inca, numa clara forma de retomar as razes nativas e um exemplo de passado
histrico diferente de Espanha.
O sculo XIX ser profcuo em exemplos que tentaro buscar um solo a partir
do passado anterior chegada dos espanhis, mas sempre o traduzindo para as formas
aprendidas das influncias europeias. Esse trao no indicador de uma simples
apropriao oportunista do que se mostrava interessante para a constituio de um
espao comum que pudesse ser identificado como identidade nacional, impossvel negar
que tambm est presente esta postura, mas juntamente a ela vem outro elemento que
aponta para uma cosmoviso j modificada pelos anos de convivncia, algo como o que
Gruzinski chamou de pensamento mestio. O caso da Ilustrao no sc. XVIII hispano-
americano evidencia bem como essas capas culturais se sobrepem em espaos que no
parecem expor nenhuma incoerncia do ponto de vista dos seus contemporneos, ainda
que para olhares atuais atraiam uma mirada inquieta devido ao aparente inusitado das
imagens ou relaes estabelecidas.
Dialogo entre Atahualpa y Fernando VII en los Campos Eliseos pode ser
tomado como uma expresso dessa justaposio de valores e experincias. Escrito por
volta de 1809 e atribudo a Bernardo Monteagudo, o texto circulou entre seus
contemporneos de mo em mo. O inslito da situao j aparece claro no dilogo
entre os dois monarcas, separados por quase trs sculos. O artifcio de situ-lo nos
Campos Elseos retoma algo de Dante na Divina Comdia ao fazer com que o Fernando
48

VII, rei e vivo, pudesse dialogar, nessa espcie de paraso arcdico, com o Inca
Atahualpa. Se todo o acmulo de referncia no fora suficientemente incoerente para
nossos padres histricos, ainda mais incoerente, ou de outra forma radical, o
contedo do dilogo. Ao chegar aos Campos Elseos, o rei espanhol se depara com o
ltimo imperador inca com quem passa a queixar-se da conduta e tirania de Napoleo.
O desenvolvimento da conversa se dar com o Inca tentando convencer Fernando VII
de que a conduta espanhola na Amrica no foi diferente daquela do imperador francs,
ou seja, que a invaso francesa era um espelho da invaso espanhola nas Amricas,
portanto se Fernando VII reclamava o trono espanhol nada mais justo que deixar em
liberdade a Amrica. Ainda que numa roupagem iluminista, o escrito traz de maneira
explcita para o mbito americano a ideia de liberdade, que, se estava presente nas ideias
iluministas, no estava na parte apropriada por Espanha e levada ao Novo Mundo.
Tambm de alguma forma se apropriando de elementos iluministas est a
proposta de Eugenio Santa Cruz y Espejo. Herdeiro do pensamento iluminista, o mdico
se dedicou a atacar e denunciar os atrasos de que padecia a colnia, mas preso a uma
espcie de lgica colonial, nunca chegou a ser um radical. Sua proposta fundamental era
fundar uma sociedade patritica que denominou de Escola da Concrdia, um espao
aberto a desenvolvimento dos conhecimentos e estudos cientficos de que carecia Quito.
Atravs dessa sociedade e da difuso das luzes do saber, a sociedade quitenha poderia
alcanar o progresso. Esses textos traduzem uma experincia e percepo do que seria o
ocaso do imprio espanhol na Amrica, resulta muitas vezes difcil localiz-los em
termos definitivos de filiaes. Guardam, entretanto, uma semelhana no desejo de
mudana e progresso: ideias que continuariam sendo perseguidas depois da virada 1810
e os primeiros movimentos explicitamente independentistas.
O incio da segunda dcada do sculo XIX comea a trazer um carter mais
definidamente independentista aos movimentos que haviam comeado a se suceder na
Amrica. A partir de 1810, com muitas das independncias decretadas ainda que de
formas provisrias ou em governos que conheceriam reviravoltas de alas conservadoras,
surge uma grande quantidade de materiais escritos que se propunham dar forma aos
novos governos nascentes. So os planos de governos, propostas de reorganizao dos
vice-reinados ou regies e constituies falando das mais diversas situaes do
momento, desde propostas radicais de independncia, como as de Hidalgo, at as mais
conservadoras, que pretendiam retomar a ligao com Espanha. Entre ambos os polos se
introduziam uma variada gama de representaes da realidade do perodo. A
49

ambiguidade entre o desejo de independncia e a quem essas independncias serviam


segue emergindo em escritos como o Manifiesto al mundo de la Confederacin de
Venezuela, que, contra o domnio espanhol, fala da invaso de terras americanas para
pouco depois reivindicar essas terras para os espanhis que cruzaram o oceano, ou
seja, os espanhis americanos ou criollos. O direito terra aqui estava vinculado aos
riscos da empresa, queles que correram tais riscos e seus descendentes, a separao da
pennsula era outra vez uma luta entre espanhis de continentes diferentes.
Os planos de governo ou discusso sobre a constituio dos governos comea a
ocupar-se em buscar formas duradouras e adequadas para as colnias. Surge, nesse
momento, um trao forte que vai ocupar o espao de debates em boa parte do territrio
hispano-americano: a melhor forma de governo entre federalista ou centralista. Com
algumas variaes nos nomes, essas discusses se prolongaram em muitas regies,
sendo responsveis pelas primeiras guerras nacionais. O caso de Rosas, na Argentina,
se plasmou, nesse sentido, como exemplar para a histria. No entanto, no foi nico
nem esse debate permaneceu localizado nas imediaes da regio rio-platense. Homens
como Fernando de Pealver, Antonio Nario e Simn Bolvar j demonstravam em seus
textos e aes uma preocupao com o modelo de governo divido entre pequenas
regies, provncias ou estados e no centralizado na figura de um homem forte. A
argumentao de quase todos no indicava uma insatisfao com esse tipo de modelo
federalista, se no sua inadequao para o espao americano naquele momento. Cada
vez mais se mostram certas prudncias na organizao dos novos estados que vo
surgindo. Ceder ideia de um poder centralizado poderia indicar uma dissonncia com
ideias de igualdade e paridade to nutridas entre os precursores, ainda que nem sempre a
igualdade indicasse uma igualdade indiscriminada. A mudana ou ligeira alterao de
ponto de vista refere-se a uma observao do espao local, funcionando sob essas leis e
modelos importados, a frustrao dos projetos pede uma mirada prtica, os modelos
perfeitos europeus no continham nem eram sustentveis no espao hispano-americano
que despontava naquele momento. Bolvar, no Manifiesto de Cartagena (1812),
desabafa:

Los cdigos que consultaban nuestros magistrados no eran los que


podan ensearles la ciencia prctica del Gobierno, sino los que han
formado ciertos buenos visionarios que, imaginndose repblicas
areas, han procurado alcanzar la perfeccin poltica, presuponiendo
la perfectibilidad del linaje humano. Por manera que tuvimos filsofos
por jefes, filantropa por legislacin, dialctica por tctica, y solfistas
50

por soldados. Con semejante subversin de principios y de cosas, el


orden social se sinti extremadamente conmovido, y desde luego
corri el Estado a pasos agigantados a una disolucin universal, que
bien pronto se vio realizada. (In: ROMERO e ROMERO, 1988, p.
131)

Esse trecho revela o descontentamento de uma parcela da sociedade, melhor


talvez da elite que guiava os movimentos locais de liberao, que, depois de guiada por
sentimentos e vontades de igualdade e perfeio, v, em choque, o caos que muitas
vezes gerou. Assume-se, ento, que o que era modelo de perfeio no se ajustava s
necessidades americanas. Essa fase curiosamente traz uma onda de busca consciente de
formas de governabilidade, identificao, forja de identidade que de fato falassem
queles grupos. A contradio dentro desses grupos que conformavam o heterogneo
espao da Amrica Hispnica segue sendo uma marca, enquanto Nario e Bolvar
lutavam por uma unidade, esse ltimo ainda mais com seu desejo de integrao
continental, o Estado de Quito no s se mantm afastado dessa unio como se coloca
sob a tutela de Fernando VII desde que esse estivesse livre da dominao francesa,
como est exposto no artigo 5 da Primeira Seo da Constitucin de Quito (1812).
Caso curioso da variabilidade e das contradies internas o texto de Manuel
LorenzoVidaurre, dirigido ao ministro de Justia da corte espanhola, Plan del Per.
Jurista peruano, Vidaurre ficou conhecido por sua capacidade oratria e certa
instabilidade de opinies muitas vezes ditada justamente por seu, tambm conhecido,
temperamento apaixonado. Aos 23 anos foi Espanha, acredita-se que exilado do Peru;
regressa depois a seu pas como ouvidor da Audincia de Cuzco. Afilia-se a Simn
Bolvar, convertendo-se em um dos seus principais defensores e apoios no Peru, para
posteriormente, devido a desacordos com relao a algumas polticas do Libertador,
romper com ele. Escrito em 1810 na Espanha e editado em 1823 nos Estados Unidos, o
documento vai trazer as marcas tanto da diferena temporal como espacial em que se
encontrava Vidaurre. Redigido para conferir uma maior liberdade ao Vice-reinado do
Peru, o texto se insere na categoria dos ainda defensores da monarquia, mesmo
contendo um relativo trao de radicalismo e denncias contra o governo espanhol. Um
ponto principal defendido por ele, tambm presente em outras reflexes do perodo, est
na distncia do governo geral, ou seja, do rei. No chega a desmerecer a figura do rei
nem a forma de governo monrquica, entretanto chama ateno para a necessidade de
ter cuidado de forma que a figura do rei no se torne a de um tirano, citando o exemplo,
to evidente a seus contemporneos, de Napoleo. As marcas da reviso feita treze anos
51

depois vo aparecer na dedicatria do texto feita a Bolvar e, curiosamente, nas notas de


rodap. Essas corrigem as opinies do passado e dialogam com o texto anterior sem que
a linha da contradio seja apagada; seu autor no se preocupa em apagar os supostos
erros de seus primeiros pensamentos, mas trata de corrigi-los nesse parte do texto
que so as notas de rodap. O resultado final um texto que parece dialogar entre suas
partes: negar-se, justificar-se, buscar-se e, de alguma forma, dar uma continuidade
histrica/pessoal entre as pontas dos fios que, no momento das emancipaes,
despontam como dispersas e rotas.
O efeito insinua um debate entre autor e sua conscincia, bem como uma
justificativa de seus atos posteriores. Na Introduo, quando defende a forma
monrquica de governo, trata de chamar uma de suas notas e confessa: En el ao de 10
no poda escribir de otro modo: es necesario confesarlo, mis conocimientos entonces
eran muy limitados. Los prejuicios de la educacin sofocaban las reflexiones de mi
espritu: mis ojos cubiertos con las nubes del error vean en los reyes un carcter casi
divino (In: ROMERO e ROMERO, 1988, p. 189). No entanto, tambm faz questo,
nessas mesmas notas, de valorizar as ideias do escrito como ainda teis no espectro
delineado pelos movimentos de independncia. Assim, o plano que ele tinha para o Peru
sob o regime de monarquia espanhola tambm poderia ser usado, com alguns ajustes
(talvez com os das notas), para o governo atual. Essa sutil linha de continuidade
interessante, no s no sentido da autovalorizao do intelectual, mas representa uma
das necessidades e problemtica ambiguidade do XIX. A religio como tema volta a
surgir e o que no escrito principal determinava uma nica religio, a catlica, surge nas
notas de rodap como uma escolha de cada um, la religin es libre (1988, p. 193).
Como j mencionado em pginas anteriores, o tema religioso um ncleo de suposta
ambivalncia que no s no se desfaz com a Independncia como tambm no se
vincula a um pensamento mais ou menos radical, se imiscui por toda sociedade tendo
efeitos tanto de rechao completo como de aceitao. Pode-se citar, como novo
exemplo, o Catecismo Poltico de la Patria, texto annimo em que a forma de um
catecismo usada para difundir, no Chile, o contedo das ideais revolucionrias.
Dois pontos interessantes mencionados em textos desse perodo so a abolio
da escravatura e uma possvel redistribuio das terras subutilizadas dos latifndios. O
primeiro deles aparece no Reglamiento Provisorio de Tierras, de Jos Artigas, e no
Plan Poltico, de Jos Maria Morelos, como alguns dos requisitos necessrios para que
se pudessem desenvolver as novas naes. A abolio, tema que j havia surgido um
52

pouco antes, compunha parte das presses polticas do momento, tanto na colnia
portuguesa como nas colnias espanholas. As discusses sobre esse tema tm suas
origens no Iluminismo, mas vo ganhando espao e realidade ao longo do XIX. No
chega a impor-se como um tema necessrio aos movimentos de emancipao, embora
tambm no possa ser excludo do quadro. Outra vez aqui cabe ressaltar o quanto, no
espao hispano-americano, os desejos de liberao coadunam referncias, anseios e
apoios de diferentes setores, mas muitas vezes levado a cabo por quem j possua algo
de poder poltico e muito de poder financeiro. Essa faceta sempre importa lembrar, pois
em tais circunstncias as mudanas no representavam reviravoltas radicais, como no
sentido do Haiti, mas tampouco representavam o modelo pacifista interpretado pelo
Brasil9.
A transio para o que seriam os pontos mais definitivos e estruturados nas
ideias da emancipao comea a tomar forma, a partir da segunda metade da dcada de
1820, quando os movimentos revolucionrios j passaram por vrias etapas de
concepo, transformao e autoconhecimento. A assuno de um objetivo
independentista claro; as perdas e ganhos, avanos e retrocessos nas lutas internas e
externas agregam um tom mais realista, prtico e enraizado s propostas. No entanto,
essa mudana no indicativa nem da excluso de certo carter de ambiguidade dos
discursos nem de uma maturidade de pensamento, idealizado como o topo de uma
pirmide da racionalidade. As alteraes vistas podem ser relacionadas/vinculadas ao
desenvolvimento das aes e ideias num campo prtico, permitindo aos prceres,
intelectuais e polticos da independncia finalmente se relacionarem com o campo
prtico do gerenciamento e organizao dos estados e suas polticas.
Simn Bolvar, dentro de esquema de reestruturao dos pensamentos iniciais,
pode ser tomado como uma figura interessante e emblemtica. Considerado por vrias
naes seu Libertador e um dos grandes prceres das independncias no territrio
hispano-americano, Bolvar, que esteve por meia Amrica, espalhou, junto com as lutas
que levava a cabo, as sementes da emancipao e da unidade hispano-americana. Na
conhecida Carta de Jamaica, escrita em 1815, quando se encontrava refugiado nesse
pas, encontram-se uma srie de elementos que, mesmo trazendo pouca diferenciao no

9
Embora o carter pacifista da Independncia brasileira possa ser questionvel sobre diversos aspectos,
tambm inegvel que a forma como essa chegou ex-colnia portuguesa difere bastante dos
movimentos desenvolvidos no espao dominado pelos espanhis. O papel do estabelecimento da famlia
real portuguesa no Rio de Janeiro e os decorrentes afrouxamentos de medidas restritivas na colnia
indicam outro tipo de situao, que claramente levaria a um processo diferenciado de Independncia.
53

pensamento anterior de Bolvar, deixam evidente o trao mais realista do perodo,


considerando realista aqui num sentido prximo ao confronto com a experincia
concreta adquirida atravs dos movimentos de emancipao. O texto dirigido a um
cavalheiro da ilha que lhe pede explicaes sobre a atual situao das Amricas e um
balano dos ltimos movimentos com vistas ao futuro. Bolvar usa a carta do seu
correspondente como guia e estrutura da sua resposta comentando trechos especficos
da carta que so cuidadosamente citados ao longo do texto do Libertador.
A curiosa comparao do destino de Carlos IV e Fernando VII com o destino
dos imperadores locais, ponto sobre o qual gravita o texto Dialogo entre Atahualpa y
Fernando VII en los Campos Eliseos, reaparece aqui na citao da carta a que Bolvar
responde para logo em seguida ser explorada sua resposta. Diferente da perspectiva
apresentada pelo texto atribudo a Monteagudo, o Libertador considera no s a possvel
comparao indigna como tambm mais ultrajante em relao aos acontecimentos na
Amrica, por considerar que no caso da Espanha com a Frana os governantes haviam
sido tratados com mais dignidade. Claramente, nesse momento, uma opinio como esta,
um pouco mais radical, j no tem o mesmo peso que no primeiro caso, mas revela a
inteno de separao ainda mais evidente assim como a propagao desse sentimento
contido na leyenda negra. A repetio ganha carter de exemplo estratificado no
discurso de Bolvar, tambm comeando a compor, de alguma forma, os discursos
nacionais que tendiam a colocar a pennsula como origem de quase todos os males que
atingem a Amrica espanhola.
Ao longo da Carta assim como no Discurso de Angostura, Bolvar chama
ateno posio curiosa e talvez incmoda em que se encontram os americanos dos
pases que se formavam: no somos ni indios ni europeos, sino una especie media entre
los legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles (In: ROMERO e
ROMERO, 1988, p. 89). Essa situao ambgua e que, qui, permanea um problema
de identificao, legava um espao interessante tanto no sistema colonial como na
posterior formao de indetidades nacionais. Para as construes simblicas nacionais, a
presena de Espanha como componente da formao americana parecia ameaar
justamente pelos elementos difundidos pela leyenda negra e uma inicial negao da
relao com o passado chamada por Leopoldo Zea (1976) de negao no dialtica do
passado. Dentro do sistema colonial, a bvia associao de colonos com a populao
nativa os deixava margem dos processos polticos e administrativos, deixando-os
numa posio que Bolvar diz ser um grau abaixo da servido. Esse seria, para o
54

Libertador, um dos pontos mais nocivos da administrao espanhola e a fonte de uma


srie de problemas que comeam a emergir com a independncia, j que a ausncia de
criollos em cargos havia deixado a elite numa espcie de limbo ou eterna infncia. Essa
no experincia seria a origem do caos administrativo e da incapacidade de
gerenciamento que se abate sobre os estados em formao ao longo do perodo de
emancipao.
Ao criar o quadro da situao americana fazendo o balano de cada regio, ele
passa a detalhar formas poltico-administrativas que seriam mais eficientes ou
plausveis para cada local. Isso, que parece um contrassenso para o pensamento pan-
americano de Bolvar, indica um desses nveis em que o discurso e o desejo tiveram
que, finalmente, se adequar ao desenvolvimento e causas locais. A unidade no deixa de
ocupar um espao importante no pensamento do Libertador, mas a ideia de uma nao
nica cede espao s contingncias e desejos de cada regio especfica, no cabendo
nem mesmo a indivduos importantes como Bolvar alterar essas construes que iam se
conformando aos poucos.
Bernardo Monteagudo, em sua Memoria sobre los principios que segu en la
administracin del Per y acontecimientos posteriores a mi separacin, percorre um
trajeto semelhante ao de Bolvar nos textos anteriormente comentados. Fazendo um
balano da situao que conformava o espao do Peru em 1823, quando escreveu o
texto, esse intelectual argentino toca sempre nos pontos semelhantes e que surgem como
cruciais para a configurao de maneira consolidada da emancipao no territrio
hispano-americano. A conscincia madura e prtica desenvolvida pelos choques e
lutas aparece claramente ao chamar os movimentos de emancipao de rebelies que s
posteriormente ganharam o status de emancipao: el primer ejemplo de rebelin;
entonces no tena otro nombre, porque el buen xito es lo que cambia las
denominaciones (In: ROMERO e ROMERO, 1988, p. 167). Essa perspectiva de
tomada desde o presente em relao ao passado representa, como comentado antes, a
tomada de uma postura j mediada pelos fracassos blicos e administrativos e a prova
de que a formao e base intelectual do movimento no eram aplicveis situao
americana. Assim, Monteagudo confessa que, apesar da perfectibilidade de sistemas
democrticos, a Amrica recm-independente necessitava de outro tipo de organizao.
Cita autores e obras que fizeram parte das leituras constitutivas da Revoluo para
mostrar que exemplos como esses, mesmo trazendo traos de equilbrio e perfeio, no
poderiam frutificar no solo americano. Esse tpico do choque entre a base do
55

pensamento democrtico que motivou boa parte dos movimentos e a incapacidade de


aplicao da democracia e do federalismo como organizaes se difundem bastante
entre os polticos do perodo, que passam a pensar em formas adaptveis e transitrias
para gerenciar as novas naes at que essas pudessem aceitar tais formas consideradas
como de maior excelncia em termos de administrao.
Monteagudo confessa, ento, que, durante sua representao como ministro no
Peru, desencorajar a democracia foi um caminho desenvolvido por ele para que a
sociedade peruana no se encontrasse envolvida numa forma de governo que, para um
espao acostumado a receber ordens e obedecer, s poderia levar ao caos. O Peru, para
ele, como para Bolvar, era o lugar em que a dominao espanhola teria causado
maiores estragos na vontade independentista, considera-o como um reduto espanhol. Os
grandes intelectuais, militares e polticos hispano-americanos se encontravam com o
resultado bvio de anos de atuao do sistema colonial tomando conscincia de que os
hbitos at ento adquiridos pelos colonos, repetio/mmica dos costumes da
pennsula, no poderiam ser mudados pelo desejo de um punhado de homens que
compunham a elite pensante dos movimentos. Comenta ele em Memoria:

Nada importa mudar de lenguaje, mientras los sentimientos no se


cambian; y exigir repentinamente nuevas costumbres, antes que haya
precedido una serie de actos contrarios a los anteriores, es poner a los
pueblos en la necesidad de hacer una mezcla monstruosa de las
afecciones opuestas, que producen la altanera democrtica y el
envilecimiento colonial. () La educacin de un pueblo destinado a
la obediencia pasiva reduce a hacer a los hombres metafsicos, para
que nunca descubran sus derechos en ese caos de abstracciones, donde
toda idea prctica desaparece. (In: ROMERO e ROMERO, 1988, p.
170)

O substrato final de seu texto a concluso a que muitos chegaram medida


que os movimentos de emancipao foram se desenvolvendo de que as bases
intelectuais do movimento no serviam para a aplicao direta em nosso territrio,
sendo necessrias medidas intermedirias que pudessem preparar a sociedade para
exercer seu papel dentro da democracia sem a influncia negativa das polticas do
sistema colonial de Espanha. Era imprescindvel reverter o estado dos costumes e
mentalidades para evitar que o prprio sistema democrtico se perdesse ou se
envilecesse com as influncias causadas pelo abuso colonial. Apesar de adotar essa
postura tambm, Monteagudo um dos poucos que no apresenta os espanhis como
viles malignos: es justo confesar que los espaoles tienen virtudes eminentes, dignas
56

de imitacin y de respeto (In: ROMERO e ROMERO, 1988, p. 168). Mesmo sendo


uma referncia curta foge ligeiramente ao discurso da poca que soa imputar um
atestado de culpa ao povo espanhol sem grandes consideraes. Nesse sentido, diferente
da perspectiva do intelectual argentino, o curioso texto do centro-americano Jos
Cecilio del Valle Dialogo de Diversos Muertos sobre la Independencia de Amrica
(1821) retoma o carter explorador e destruidor dos espanhis e suas conquistas. No
entanto, as camadas temporais que se justapem ao longo do texto agregam leitura
certo trao irnico s afirmaes dos personagens/mortos.
Del Valle apresenta uma espcie de balano dos acontecimentos nas Amricas
atravs de quatro dilogos entre figuras ilustres mortas. Os dois primeiros dilogos
confrontam figuras ilustres e representativas da Ilustrao com personagens histricos
de descobridores da Amrica. Assim, no primeiro, temos Cristovo Colombo
conversando com J.J. Rousseau e no segundo Hernn Corts com Montesquieu. O
intento aqui claro: confrontar os valores da Ilustrao com a espcie de terror e trevas
instaurada pela conquista, definida pelos americanos daquele momento como injusta. O
modelo lembra o Dialogo de Atahualpa e Fernando VII, que parece tomar suas
referncias em textos como A Divina Comdia, de Dante, A Eneida, de Virgilio, e
Somnium Scipionis, de Ccero, e serve para pr em debate as verdadeiras motivaes da
Espanha com a conquista e colonizao do territrio americano. Atravs das falas dos
iluministas franceses, Del Valle consegue expor os valores ambguos que motivam a
expanso territorial, que, embora pudessem ser evidentes desde o comeo, no tinham
espao nem deviam ocupar as discusses na e sobre a colnia. Na verdade, a terra dos
mortos abre uma fresta que pode ser vista como a mscara do lugar desautorizado de
onde se poderia enunciar quase tudo, pois no seria levado a srio. A literatura costuma
usar bastante de tal recurso com personagens de lugares desautorizados (loucos, criados,
escravos, etc.) que proferem as verdades necessrias ou que deveriam ser consideradas.
Aqui a terra dos mortos no , entretanto, um mero lugar desautorizado: por ser um
lugar ficcional, tambm o lugar onde s deve ser dita a verdade, como lembra
Montesquieu a Corts em seu dilogo.
Do outro lado, as figuras dos franceses ilustres do um peso de sabedoria no
julgamento que emerge a partir dos dilogos nessas duas primeiras conversas.
Entretanto, era um peso que j comeava a ser contestado no continente americano, no
tanto pela veracidade ou perfectibilidade de suas ideias, mas pela sua inadaptabilidade
ao territrio, como j foi mencionado anteriormente. Assim, esses dois primeiros
57

fragmentos tambm podem ser lidos em dois nveis: um primeiro da crtica explcita
conquista e forma de governo implantada e levada cabo no Novo Mundo; e um
segundo nvel em que as opinies de pensadores como Rousseau e Montesquieu se no
eram desacreditadas j eram de algum modo relativizadas. Assim, o dito por ambas as
partes se coloca num territrio de constante incerteza como a prpria histria do
continente que se tentava formar entre a negao de um passado que lhe parecia cruel e
impraticvel para um futuro e modelos importados inadequados de outros pases; entre a
experincia anterior da qual eles no podiam escapar porque, de l, faziam parte e a
expectativa de novos modelos que pareciam fadados ao fracasso na conjuntura formada
pela Amrica Hispnica naquele perodo.
O choque dessa relao de ambiguidade fica ainda mais evidente e interessante
no terceiro dilogo entre Carlos I e Carlos III. Ao conversar sobre o destino do Imprio
que esteve sob o governo dos dois, vemos pontos de vista no s separados por mais de
dois sculos de diferena, mas tambm por serem filhos de dinastias diferentes. Carlos
I, da dinastia dos Habsburg, foi um dos primeiros reis de Espanha e sob seu governo
centralizado o reino viveu um dos seus perodos mais poderosos e de expanso com a
conquista e colonizao. Carlos III o quarto rei da dinastia Bourbnica e com ele
comeou o perodo conhecido em Espanha como as Reformas Bourbnicas. Assim, no
dilogo, Carlos I representa o poder e autoritarismo de uma monarquia absoluta e
repressora e Carlos III, os valores da Ilustrao esclarecida disposta s mudanas e
adaptaes necessrias impostas pelo passar do tempo. O aspecto irnico j comentado
fica aqui ainda mais evidente porque, se as opinies de Carlos I parecem por um lado
absurdas, a defesa de Carlos III em favor da Ilustrao mostrou ser o caminho e semente
para a Independncia americana. Observando parte do discurso de Carlos I e outra de
Carlos III no texto, pode-se ter uma noo dessas camadas:

Para tener paz, silencio y tranquilidad, es preciso jurar reyes


absolutos. Para que existan los soberanos dueos de vidas y haciendas,
deben ser ignorantes los pueblos; y para conservar la Amrica, debe
haber Inquisicin en Espaa. La luz es un fluido tan sutil que pasa por
los poros ms diminutos de los cuerpos ms densos. Slo la mano
diestra de Torquemadas y Mendozas puede impedir que penetren esos
rayos peligrosos que alumbran, pero queman y abrasan. No debe haber
otra luz que la de las hogueras en el silencio y tranquilidad de la
noche. (In: ROMERO e ROMERO, 1988, p. 250)

Las revoluciones nacen del choque de los gobiernos con los pueblos.
Cuando un gobierno es sabio en observar la voluntad general de la
58

nacin y antes de conmoverse sta manda ejecutar lo que desea ella


misma, no hay revoluciones, ni muertes, ni horrores. Las reformas no
parecen obra de los pueblos. Se hacen en paz y sosiego por la mano
misma del gobierno. Son una transicin moral; no son una reaccin
fsica. Lo que hace derramar sangre es la resistencia de los gobiernos
obstinados en hacer oposicin al voto universal de las naciones.
Entonces hay cadveres, y sobre ellos triunfa por fin lo que es justo.
(In: ROMERO e ROMERO, 1988, p. 250)

O primeiro fragmento pertence a uma das falas de Carlos I e mostra claramente


um rei dspota que, para manter o poder, prefere deixar todo o povo na ignorncia. O
curioso da sua fala que no tempo em que foi escrito o texto e em que se encontravam
os movimentos de emancipao a ideia de um governo forte e centralizado havia
voltado a emergir como possibilidade governativa. Dessa forma, por mais absurda que
parea sua fala existe uma camada profunda que no deixa de lembrar os fracassos
recentes na instaurao das democracias. Por outro lado, a fala de Carlos III, segundo
excerto, se mostra sbia e, ao mesmo, tempo desmentida pelo tempo. O argumento
principal talvez seja que, pelo lado americano, seus sucessores, Carlos IV e Fernando
VII, no escutaram as vontades de seu povo nas Amricas. Sendo assim, o
derramamento de sangue seria uma falta de continuidade e coerncia nas polticas
bourbnicas seguidas pelos sucessores da dinastia. Por outro lado, se seu texto for
aplicado ao contexto das colnias j independentes tambm pode provocar essa leitura
dupla: de uma parte a tentativa de seguir a vontade do povo no conteve as guerras
intestinas que decorreram do processo emancipatrio; de outro, pode-se pensar que
essas guerras cvicas poderiam ter sido fruto de uma vontade popular que se negava
nova organizao proposta pelos novos governantes, ou seja, seria uma espcie de
negao das propostas democrticas ou uma falha em conciliar essas vontades.
provvel que nem todas essas camadas de leituras estivessem explcitas para
Cecilio del Valle, mas, apesar do anacronismo do olhar, inevitvel para o leitor
contemporneo detido nos problemas dessa poca no se questionar a respeito dessas
camadas significativas que vo se construindo quando o olhar resolve compor os
fragmentos histricos da poca. Finalmente, o texto termina com um ltimo dilogo
entre Filantropo e Palemon em que discutem justamente sobre uma das ltimas
afirmaes feitas por Carlos III no dilogo anterior, a de que nenhuma nao poderia
estar submetida outra distante por muitos sculos. O tpico parece surgir como
justificativa para a inevitabilidade do processo que envolvia a Amrica espanhola, sendo
59

tambm um argumento para que a pennsula pudesse aceitar o processo sem impor mais
guerras ou procurar defender um territrio que estaria fadado a sair de seu mando.
O trabalho de Fray Servando Teresa de Mier, Puede la Nueva Espaa ser
libre? (1820), se prope a analisar o porqu da Nova Espanha ainda permanecer sob
domnio da metrpole. Ele afirma que a pergunta ttulo est do comeo errada, que na
verdade a pergunta seria Cmo no lo es todava en la actual impotencia de los
espaoles? (In: ROMERO e ROMERO, 1988, p. 277). Tambm para esse intelectual
mexicano parte do problema com a tardana em independizar-se est na ausncia de
certa centralidade. Na verdade, ele aponta trs elementos necessrios para que siga esse
processo sua linha natural, naturalmente em direo independncia. Esses elementos
seriam um centro de poder supremo, um corpo que represente a nao e as alianas e
auxlios com outras potncias que reconheam a independncia da nao. De fato, as
propostas no trazem nada de novo considerando o panorama de textos j apresentados,
o que talvez deixe o leitor algo surpreendido o tom com que Teresa de Mier prope o
estabelecimento dessas instituies. Na altura da dcada de 20, com o percurso da
independncia bastante avanado, as reviravoltas na Nova Espanha realmente levam,
como faz Mier, a questionar o porqu de ainda no haver se estruturado a emancipao.
Para ele, necessrio nesse momento que haja pelo menos uma aparncia de
centralidade, que com essa aparncia se poderia conseguir o reconhecimento e auxlios
de outras naes. Assim, ao propor um modelo de junta governativa, o mexicano afirma
explicitamente no haver necessidade de um governo muito escolhido ou uma qualidade
comprovada, ao menos para aquele exato momento. Tudo isso viria com o tempo e o
mais importante seria conquistar esse espao da emancipao que parecia j to
adiantado em outras ex-colnias da Espanha. Esse tom ligeiramente cmico e
ligeiramente urgente de sua apelao a explorar as aparncias revela uma necessidade
maior de se concluir o processo. A dcada de 20 traz consigo esse urgir da concluso
dos processos e um novo foco, agora no estabelecimento e estruturao das naes.
Nisso o texto de Mier se mostra bastante revelador de tais mudanas.

2.3 Francisco Pizarro/(com) Orbegoso (O Sculo XIX se inventa)

O sculo XIX, na poro conhecida como mundo ocidental, est marcado por
uma preocupao com o carter histrico e a formao da Histria como disciplina e
cincia. A Amrica Latina, nesse sentido e mesmo passando por questes prprias em
60

relao consolidao de seus espaos, no foge aos laos forjados, durante a


colonizao, de seu vnculo com o mundo ocidental, representado, nesse momento, pela
Europa como ncleo de influncia. Talvez pelo carter das mudanas ocorridas no
continente americano, o surgimento da histria como disciplina ganha um sentido
especfico nesse perodo para as naes latino-americanas em formao. O
desenvolvimento da prtica historiogrfica parece constituir assim um espao de
fronteiras porosas que se imiscui em diversas prticas cotidianas visando formao,
reflexo e ensino das qualidades e fronteiras dos novos pases que comeavam a se
delimitar com os movimentos de Independncia. Os primeiros historiadores, nesse
panorama, desempenham um papel difuso e difusor das ideologias circulantes com
respeito histria e seus contedos. Doris Sommer, como j mencionado anteriormente,
chama a ateno para uma fronteira pouco definida entre escritor de fico/literatura e o
poltico/estadista (statesman). As funes do que melhor seria chamar intelectual
atuante so amplas e envolvem, no perodo, uma cadeia pouco restrita de reas
predeterminadas. Na verdade, esse intelectual era uma espcie de herdeiro do intelectual
humanista do sculo XVIII e um precursor daquele mais tecnicista do final do XIX e
comeo do XX. Talvez por esse motivo as formas ou gneros que utilizam para divulgar
o saber/conhecimento so tambm fluidos: ensaios, contos, romances, tratados todos de
alguma maneira abordam as problemticas fundamentais para o XIX, dentro desses
gneros e disperso por vrios deles a preocupao em escrever a histria ocupava um
lugar principal. Escrever essa(s) histria(s) parecia constituir uma espcie de
compromisso como afirma Betancourt Mendieta:

Mientras tanto, la escritura de la historia hizo parte del compromiso de


los hombres de letras que comprendieron la escritura como un
servicio pblico en un momento en el que los intelectuales eran al
mismo tiempo luchadores y constructores, como los calific Pedro
Henrquez Urea. (BETANCOURT MENDIETA, 2003, p. 83)

O leitor, nesse panorama, aparece como um elo fundamental na cadeia do


desenvolvimento intelectual. O tipo de leitor ou pblico parece assim determinar a
forma como sero escritas essas verdades histricas para serem melhor lidas ou melhor
assimiladas. Um tratado histrico e um romance histrico poderiam ter
fundamentalmente a mesma base e as mesmas referncias a documentos do passado,
mas almejavam pblicos diferentes e, por isso, em sua forma enfocavam certos pontos
com maior ou menor relevncia, com mais ou menos profundidade. Na verdade, a trade
61

leitor, meio de divulgao e carter da obra fundamental para se entender como vo se


desenvolvendo ou no as fronteiras entre as disciplinas. O romance histrico previa um
pblico amplo e sem aprofundamento intelectual, mas que precisava entrar em contato
com seu passado, conhec-lo assim como queriam as novas instituies que se estavam
formando, por isso tinha um carter educativo/pedaggico e foi divulgado, sobretudo,
nos jornais da poca que tinham uma difuso mais ampla entre vrios tipos de pblico.
Apesar desse trao de inteno popular, esse material literrio englobou as
preocupaes fundamentais que circulavam e fundamentavam a histria em formao.
Uma das preocupaes elementares e iniciais foi o debate entre as referncias a
se tomar da herana pr-hispnica e da herana espanhola. La perspectiva adoptada en
los textos histricos planteaba dos posturas acerca del eje primordial de la
Independencia: la ruptura absoluta con el pasado colonial o el rescate de esa herencia
(BETANCOURT MENDIETA, 2003, p. 87). A negao e/ou aceitao de ambas e
constituio de um novo marco que pudesse servir de base para referencial s novas
sociedades marca os trabalhos de cunho histrico que passam a ser produzidos. O
problema comeava com aceitar ou no o modelo da Espanha que de alguma forma se
quis negar com as independncias. No entanto, negar esse modelo como j mencionado
antes levaria/levou a dois caminhos complexos: (1) aceitar modelos europeus novos
como os da Frana e Inglaterra que no fariam o menor sentido dentro do espao
americano e com os quais nem as elites criollas, conhecedoras da Europa, nem a
sociedade recentemente ex-colonial estavam acostumadas ou (2) tomar como referncia
um passado pr-hispnico que no s parecia muito estrangeiro para as classes
dominantes como principalmente representava em muitos aspectos uma parcela de
herana no-civilizada que se tentava negar.
Essas opes de escolhas de referncias e as dificuldades implicadas na adoo
de qualquer uma delas so visveis nos escritos decimonnicos e fundam um marco
temtico em torno do qual vo se desenvolver uma srie de vises sobre as naes que
se formavam e o espao geogrfico em que se localizavam. De este modo, los escritos
histricos participaron de la creacin de una conciencia histrica nacional que en la
segunda mitad del siglo XIX actu como un catalizador de la poltica y las relaciones
sociales (BETANCOURT MENDIETA, 2003, p. 87). Zea, em sua obra j mencionada,
deixa claro como o problema da referncia parte mesmo do pensamento latino-
americano que comea a se formar nesse sculo. Entre essas duas alternativas, estava a
opo pela Patria Grande de Bolvar e Monteagudo, que viam essas alternativas a partir
62

de outro ponto de vista, difrente do liberal que prevaleceria depois. O projeto/ideia da


Patria Grande pairava entre a ruptura absoluta com as influncias espanholas e o resgate
de formas do passado anterior. No possuindo um formato definitivo, esse projeto
vislumbrava resgatar elementos da cultura pr-colombina numa organizao, no modelo
de uma confederao entre naes.
Outro elemento importante que marca a formao da histria, nesse momento,
que esse carter utilitrio da matria parece fazer migrar a produo do mbito privado
para o mbito pblico. Betancourt Mendieta afirma:

En este sentido, se distinguen, sin duda, dos esferas en la constitucin


del pasado nacional: la produccin de este conocimiento, inicialmente
recluida al mbito privado de los primeros historiadores nacionales,
y la pblica, asociada a los vnculos entre el poder poltico y los
historiadores. (BETANCOURT MENDIETA, 2003, p. 83)

No que esse movimento represente uma mudana total abolindo a produo


de carter mais privado, mas o surgimento de Institutos e Academias Histricas vai ser
responsvel por um flerte mais intenso entre os intelectuais produtores de escritos
histricos e o poder pblico. Tambm est claro que o potencial para essa relao j
existia se considerarmos as fronteiras porosas em que se localizavam os intelectuais do
perodo. Quando se fala, ento, dessa maior aproximao da histria com o poder
pblico, tem-se em vista a relao didtica dessa disciplina para a formao da
identidade nacional atravs do estabelecimento de monumentos histricos, datas cvicas
comemorativas e a educao escolar.

La historia lleg a ser as una importante herramienta para crear


comportamientos patriticos y fomentar un sentimiento de lealtad
frente al Estado. Esta finalidad presupuso que la historia poda ser un
instrumento para la formacin de la conciencia nacional, para la
identificacin con la patria y el patriotismo. (BETANCOURT
MENDIETA, 2003, p. 90)

Na verdade, ambas a funes continuaro existindo e seu cruzamento se dar,


sobretudo, atravs das Academias e Institutos Histricos, que muitas vezes tiveram suas
origens em sales literrios. A mudana, ento, estar num uso mais oficializado da
histria que passar a ocupar espaos explicitamente polticos na formao dos
cidados, jogando assim um papel fundamental. Esse novo aspecto dos escritos
historiogrficos faz-se interessante porque visava simplificar um conhecimento que, ao
63

ser institucionalizado, tornava-se algo, seno inacessvel, posto que circulava entre o
pblico escolar, ao menos pesado e dificultoso. O papel poltico da historiografia
aparece principalmente no carter publicista que a disciplina ganha no momento atravs
da difuso de monumentos e smbolos nacionais e de verses/interpretaes palatveis
do passado em forma de romances e contos, por exemplo. A essa preocupao, soma-se
outra mais formal da difuso do conhecimento histrico em nveis escolares mais
bsicos, ou seja, a introduo da histria nacional para as novas levas de crianas que
passam a integrar as escolas, cada vez mais difundidas a partir do sculo XIX.
Essa propagao do contedo histrico no era algo irrestrito, obedecia a regras
especficas e passava por discusses e debates prprios promovidos ou estabelecidos
entre grupos autorizados, o j mencionado grupo de intelectuais multifacetados,
polticos e militares de altos escales. A esses grupos formados no perodo, poder-se-ia
atribuir o conceito de sociedades de discurso elaborado e discutido por Foucault em A
ordem do discurso. Para o autor, essas sociedades so grupos cuja funo conservar
ou produzir discursos, mas para faz-los circular em um espao fechado, distribu-los
somente segundo regras estritas, sem que seus detentores sejam despossudos por essa
distribuio (2010, p. 39). A configurao de grupos do que poderia ser chamado de
uma elite intelectual/ilustrada pensando e construindo os smbolos nacionais cumpre a
funo dessas sociedades de discursos definidas por Foucault. Embora esses smbolos
fossem feitos para a divulgao e a circulao de elementos coesivos que comeavam a
ser plasmados junto com a criao de novas naes, a chave e autorizao para discutir
o que deveria compor um novo sistema de smbolos para cada nao permaneciam
restritos a essa elite. Os grupos de rapsodos citados por Foucault, como exemplo de
sociedade de discurso, configuram bem essa ambiguidade entre a divulgao dos
discursos e sua criao ou domnio sobre sua palavra. Como afirma o autor francs,
entre a palavra e a escuta os papis no podiam ser trocados (2010, p. 40). Os
intelectuais do perodo constituam, dessa forma, sociedades de discurso que atravs da
instituio da histria como disciplina e sua difuso a partir de diversos gneros de
escritas passaram a formar (inventar e criar tambm seriam verbos apropriados, a
depender da postura de cada pesquisador) as naes latino-americanas em processo de
construo.
Pensar esses intelectuais como sociedades de discursos no implica afirmar que
todos aderiam ou seguiam uma proposta nica ou coesa para pensar os postulados base
que determinariam a escrita e compreenso do passado histrico. Na realidade, muitas
64

das polmicas do sculo XIX se desenvolveram sobre modos de pensar a concepo de


histria, os modelos e os elementos que deveriam ser tomados para sua construo.
Lasarte Valcrcel comea seu ensaio El estrecho XIX discutindo justamente a ideia
homogeneizadora que paira sobre a Amrica Latina nesse sculo. Em primeiro lugar
parte do pensamento integrador que pensa a Amrica Latina como conjunto coeso de
anlise para, a partir da, propor a diferenciao de grupos e posturas que durante o
perodo de formao tinham muito menos de homogneos do que faz supor a viso
contempornea com relao a esse momento histrico. Se, por um lado, o autor critica
inclusive o rtulo de Amrica Latina sob o qual pensadores importantes como Leopoldo
Zea e Arturo Roig parecem criar abstraes tericas que omitem a realidade especfica
de cada local, por outro lado, segundo ele, a viso de rupturas proposta por ngel Rama
em La ciudad letrada tampouco condiz com esse objeto aparentemente amorfo que
foco desses estudos. Lasarte Valcrcel deixa entrever uma impossibilidade de estudos
abrangentes j que eles omitiriam a heterogeneidade do conjunto. Embora no
compartilhe da ideia dessa impossibilidade (a linha diretriz dessa tese deixa evidente
isso), o argumento do texto extremamente importante, uma vez que, mesmo tomando
a Amrica Latina como conjunto passvel de ser estudado em sua integridade, ou dentro
de uma integridade possvel, definir o espao das diferenas uma forma de trilhar o
caminho sem impor rtulos prvios e compreendendo as ambiguidades e idiossincrasias
que constituem o continente americano, sobretudo a parte chamada latina.
Uma observao semelhante a essa faz Santiago Castro-Gmez em
Geografas poscoloniales y translocalizaciones narrativas de lo latinoamericano ao
comentar o livro Against Literature de John Beverley. O argumento Beverley se
desenvolve a partir da trade de personagens shakespearianos de A tempestade que
passaram a integrar o imaginrio identitrio da Amrica Latina: Calibn, Ariel e
Prspero. Nas pginas de estudos, Prspero representa o colonizador, Ariel uma elite
intelectual e Calibn, o povo. A marcao positiva ou negativa entre Caliban e Ariel
variou com tempo. O conhecido ensaio Ariel, de Jos Enrique Rod, atribui Amrica
Latina o papel desse personagem, seno completamente desenvolvido ao menos como
objetivo/modelo. Roberto Fernndez Retamar, dcadas depois, em Calibn: apuntes
sobre la cultura de nuestra Amrica coloca-se ao lado de Caliban. O elemento que
Beverley traz como evidente que, independente de o povo realmente ser associado
mais figura de Caliban que a de Ariel, atravs do discurso desse ltimo (que um
representante das classes intelectuais latino-americanas) que o primeiro aparece nas
65

discusses sobre o ser latino-americano. A tomada de Caliban como representativo


cultural mais prximo de um ser latino-americano omite, ou pelo menos no deixa
evidente, que toda a discusso a respeito dessa identidade se d num campo acadmico-
intelectual que reproduz os padres de saber das ex-colnias, do mundo ocidental.
Como j havia comentado anteriormente, as estruturas de saber que formaram esses
espaos nacionais so legados culturais da Europa, o prprio reconhecimento da nossa
outridade revela-se um paradigma invocado e inventado pela Europa do sculo XVI que
se defronta com espaos e seres que ela no capaz de conhecer ou explicar pelos
modelos j conhecidos.
Parece-me, no entanto, curioso o fato de que, mesmo se guiando por essa
argumentao, tanto Beverley quanto Castro-Gmez (1998: 13) tendem a avaliar a
literatura do sculo XIX como uma reproduo da lgica hegemnica do colonizador,
como um novo processo de colonizao. Entretanto, por mais que Ariel repita o
discurso de Prspero, seu discurso nunca ser o de Prspero. No significa dizer que o
discurso intelectual da poca no repita uma lgica de excluso e de subalternizao de
vrios sujeitos sociais (mulheres, negros, ndios, etc.), mas sempre importante lembrar
que impor a visibilidade das margens nesse perodo como um processo mais geral no
deixa de ser um anacronismo. De uma forma muito clara, a literatura e a histria
estiveram sim reproduzindo modelos coloniais, j que, como tambm mencionando
anteriormente, a inveno de algo como histria ou literatura faz parte do mundo
cultural eurocntrico, ou ocidental. Ao retomar tais conceitos, porm, a intelectualidade
latino-americana no deixa de inserir dados novos, pequenas subverses
conscientemente ou no de tal fato. As polmicas sobre o conceito e as formas de
escrever a histria so um exemplo disso, se inscrevem num campo discursivo que
tentar primar por traduzir as novas naes buscando suas origens e, ao mesmo tempo,
tentando inscrev-las nos novos padres do processo de modernidade/modernizao que
passam a vigorar a princpios do XIX, especialmente na sua metade final. Tentar
estabelecer vnculos com o passado ou neg-los tacitamente so pontos basilares dessas
polmicas, que de alguma forma passaram a integrar tambm posturas que podem ser
identificveis nos romances produzidos nesse perodo.
Em 1844, no Chile, Jos Victorino Lastarria e Andrs Bello protagonizaro
uma das conhecidas polmicas sobre a escrita da histria para o perodo. A polmica
entre esses intelectuais, ainda que no tenha sido larga, como costumavam ser muitas
delas durante o sculo XIX, se mostra interessante por resumir muitos dos pontos que
66

comeam a ser discutidos no que se refere s formas de escrever a histria na Amrica


Latina. O embate intelectual entre os dois comea com a publicao, nesse ano, de
Investigaciones sobre la influencia social de la conquista y del sistema colonial de los
espaoles en Chile, de Lastarria, como parte de uma poltica da Universidade do Chile
para a publicao anual de uma memria histrica que contribusse para dar a conhecer
o passado nacional. O livro de Lastarria foi o primeiro relacionado a essa poltica e nele
o autor expe sua viso da histria juntamente com uma interpretao da histria do
Chile. Posterior a sua publicao, Andrs Bello escreve uma crtica obra na qual,
apesar de admitir o valor do trabalho de Lastarria, apresenta uma srie de restries
forma como foi tratado o assunto.
A histria concebida por ele el orculo de que Dios se vale para revelar al
mundo su sabidura (LASTARRIA apud STUVEN V., 1987, p. 63). Lastarria segue
assim uma tradio de histria mais vinculada filosofia da histria do que
historiografia propriamente dita. A interpretao por essa via no concebe o
desenvolvimento histrico como o acontecimento do novo, mas como a realizao de
uma pr-inscrio, nesse caso da vontade divina, na histria da humanidade. Fazer
histria significava para ele observar os fatos para tentar deduzir, a partir de uma gama
aparentemente catica, o futuro da sociedade e a sabedoria divina. O autor pratica uma
espcie de cincia interpretativa dos fatos, sua histria no traz la narracin de los
hechos, sino que me apodero de ellos para trazar la historia de su influencia en la
sociedad a que pertenecen, cuidando de ser exacto e imparcial en la manera de
juzgarlos (LASTARRIA apud STUVEN V, 1987, p. 3).
No que concerne o caso especfico da histria nacional chilena, o trabalho
desenvolve algumas questes interessantes e outras um tanto problemticas, pelo menos
segundo a viso atual. Para o autor chileno, a poca colonial era considerada uma
espcie de atraso, uma idade negra que poderia ser esquecida. A base desse perodo
fundava-se, segundo ele, em dois elementos: a servido e a guerra. A servido como
trao da sociedade chilena havia se desenvolvido a partir das relaes entre a colnia e a
metrpole, que, em sua anlise, era j espelho das relaes entre o rei e seus sditos na
Espanha. A forma subserviente e pouco autnoma do chileno seria uma evidncia dessa
relao de dominao, assim como tambm seriam o atraso em questes educativas,
administrativas, raciais e religiosas. Na verdade, como aponta Stuven V. (1987, p. 63),
Lastarria parecia reforar contundentemente a propaganda antiespanhola da revoluo.
A viso do autor relativa ao passado como estagnao se depreende em certa medida
67

desse aspecto. Pode-se dizer que viria de uma associao entre um passado que s
repete as ordens sem alterao e uma viso da histria como repetio, como fato j
dado, que estaria mais prxima de uma viso dos pensadores gregos.
A guerra, tambm herdeira das condies impostas pelo processo de
colonizao, era o segundo elemento preponderante na formao do carter chileno. Sua
presena, segundo o que apresentado no estudo do autor, havia sido fruto da forte
oposio mostrada pelos indgenas locais contra o processo de colonizao institudo
com a chegada dos espanhis. A vivncia com esse estado fez com que a guerra se
estabelecesse como marca latente nas relaes cotidianas, um trao plasmado nas
relaes sociais. Por ser um estado de exceo e violncia, que priva os cidados das
comodidades da vida domstica e de contatos com os benefcios da indstria, a guerra
teria sido responsvel por enraizar uma srie de vcios na sociedade. Os dois elementos
apontados por Lastarria, ento, se coadunavam para criar um carter no desejvel para
o futuro. Na verdade, o autor voltava para o passado para neg-lo, seguindo, dessa
maneira, a linha de vrios intelectuais que escreveram a histria nesse perodo tentando
ignorar o perodo colonial e comear a construir as bases das novas naes desde o
presente.
Com relao validade histrica de seu trabalho, Lastarria foi bastante
criticado por fazer uso de fontes secundrias10, como Noticias Secretas de Amrica, de
Jorge Juan e Antonio Ulloa, e Historia de Amrica, de William Robertson. O uso das
fontes secundrias parecia, para certa linha de historiadores, pr em cheque a veracidade
dos fatos j que no havia uma testemunha ocular em quem se basear. Alm do uso das
fontes secundrias, tambm criticado por no apresentar um juzo crtico com relao
a esse material. Stuven V. (1987, p. 64) aponta para problemas que surgem dessa
apropriao sem uma problematizao, que teria como consequncia negativa principal
a repetio de juzos das fontes sem colocar em dvida as motivaes de cada um dos
autores (p. 64). Essa repetio especialmente forte quando se trata de tomar os temas
da leyenda negra espanhola, atravs dessa retomada de um discurso que reforava a
ideia das ingerncias e incapacidades da forma governamental atrasada da Espanha,
Lastarria parecia negar o passado apresentando-o como um tempo estagnado. Assim

10
So documentos em que se discute e se analisa informaes originalmente apresentadas em outras
obras ou outros lugares. A crtica a trabalhos que se usavam de fontes secundrias era um elemento
constante nesse perodo e revela uma preocupao com a verdade histrica, considerando que a fonte
primaria revelaria ou seria portadora de uma verdade histrica.
68

esse passado colonial imvel, se contrape ideia de progresso e mudana apresentada


para a Independncia.
Curiosamente a rejeio desse passado que visto como atrasado implica a
aceitao de valores de modernizao que so de todo importados, ignorando, se no
completamente, em muitos aspectos, as especificidades locais que foram deixadas pela
metrpole, pelo sistema colonial. Aceit-las, j aos nossos olhos, no significaria estar
preso a um passado atrasado, mas reivindicar uma individualidade, ou melhor, uma
coletividade local. O momento das Independncias na Amrica Latina parece estar
cheio desses pequenos paradoxos, porque a Independncia apontava para um novo
caminho de modernizao no qual estava implcita a ideia de dependncia a novos
valores e a novos pases modelos, relegando o perodo da metrpole ao esquecimento,
mas tambm relegando ao mesmo esquecimento traos prprios que foram criados a
partir dessa relao. A modernidade e a independncia, que estavam associadas
apropriao de novos valores e ao que atualmente chamamos de traos prprios, eram
vistos com desconfiana como traos da metrpole. Vrios intelectuais que tomaram
como ponto de importncia a valorizao do passado colonial ou algum de seus
elementos foram considerados retrgrados, dentre eles estava Andrs Bello.
Nascido em Caracas em 1791, Andrs Bello foi um modelo de intelectual do
perodo: poeta, filsofo, ensasta, educador. Dentre as muitas funes que
desempenhou, estava a de reitor da Universidade do Chile. Em 1844, quando escreve
uma crtica ao recm-publicado trabalho de Victorino Lastarria, j se encontra nessa
funo. Bello no discordava do apoio da filosofia da histria atravs de nomes como
Cousin e Sismondi, mas possivelmente definia a filosofia de uma forma diferente de
Lastarria. O venezuelano no acreditava que para uma nao jovem como o Chile fosse
possvel tomar os fatos e buscar as ideias que os motivaram, como havia sido proposto
em Investigaciones..., para ele o historiador das novas naes tinha que se ocupar de
reunir os documentos dessa nao e verificar sua veracidade para, posteriormente,
produzir uma narrao isenta de interpretaes ou juzos do historiador. Na verdade, ao
no desmentir a filosofia da histria e, ao mesmo tempo, discordar da postura filosfica
de Lastarria, Bello indica a existncia de dois tipos diferentes dessa abordagem
histrica: uma filosofia geral da histria e uma filosofia particular da histria. Em
Modos de escribir la historia, ele afirma:
69

Pero la filosofa general de historia no puede conducirnos a la filosofa


particular de un pueblo, en el que concurren con las leyes esenciales
de la humanidad un gran nmero de agencias e influencias diversas
que modifican la fisionoma de los varios pueblos cabalmente como
las que concurren con las leyes de la naturaleza material modifican el
aspecto de los varios pases. (BELLO, 2003, p. 11)

O fundamento principal dessa discusso importante para as consequncias


polticas sociais e culturais na Amrica Latina de uma maneira geral, pois o que se
confronta nesse ponto especfico a tomada de um novo modelo mais avanado e
moderno para as novas naes ou voltar o olhar em direo ao territrio prprio e deixar
que a partir dele se possam ter ideias das necessidades locais. No se pode negar que tal
discusso no se reduz a esse momento, a tradio cientfica, literria e artstica em
geral tem compartilhado em maior ou menor grau dessa encruzilhada. A antropofagia,
proposta por Oswald de Andrade, como modelo cultural quase um sculo depois no
deixa de ser uma das vrias peas que surgem no jogo de apropriao e definio
daquilo que prprio, trao que constitui possivelmente um elemento comum
Amrica Latina. No entanto, os postulados da discusso no perodo de Jos Victorino
Lastarria e Andrs Bello traziam mais fortemente o binmio valorativo da
modernidade/atraso agregado a essas escolhas.
Ainda que defender a influncia da Espanha e o passado colonial no fosse
uma forma de defender uma espcie de negao da modernidade, estava implcito para
uma parcela das elites culturais que a modernidade e o progresso viriam do
espelhamento em naes consideradas desenvolvidas no perodo, nesse caso eram
principalmente a Frana e a Inglaterra, os Estados Unidos tambm passam a ter uma
influncia passando a servir como modelo especialmente a partir da segunda metade do
sculo. Essa associao fica clara no dilogo entre o texto de Jacinto Chacn, escrito
como prlogo de Bosquejo histrico de la constituicin de gobierno de Chile, de
Lastarria, e o artigo Modos de escribir la historia, de Bello. Ao argumentar em favor
do modelo usado por Lastarria, Chacn menciona a superioridade da histria
constitucional, ramo do qual se vale Lastarria para escrever seu trabalho, em detrimento
da histria poltica, ramo da histria que tanto para ele quanto para Lastarria pareciam
cegos ao quadro maior da histria. A histria constitucional, na verdade, uma
disciplina histrica que prev o estudo da gnese e do desenvolvimento do Estado
liberal. O conceito anterior ao sculo XIX, mas durante esse perodo que se
70

desenvolve. Nesse caso, o argumento de Chacn e Lastarria seria que tomar essa linha
representava um avano em relao aos cronistas que simplesmente compilavam fatos.
No artigo em resposta aos dois, Bello ir contra-argumentar que a apropriao
das teorias e modelos alheios, por mais avanados que sejam, no necessariamente trar
o mesmo efeito para aquele que se apropriou deles, la filosofa de la historia de
Francia, por ejemplo, la explicacin de las manifestaciones individuales del pueblo
francs en las varias pocas de su historia, carece de sentido aplicada a las
individualidades sucesivas de la existencia del Pueblo chileno (BELLO, 2003, p. 16).
Para Bello, como se pode observar pela citao, a tomada desses novos modelos de
fazer histrico levavam Lastarria a generalizaes problemticas. O venezuelano
defendia o estudo dos fatos especficos, a partir dos quais se poderia posteriormente
extrair um lei mais geral, entretanto o mais importante para aquele momento seria a
organizao dos documentos em forma narrativa clara.
Dentro da disputa de argumentos protagonizada por esses intelectuais, outro
ponto de discordncia estava no uso das fontes. Lastarria, como j mencionado, usava-
se de fontes secundrias, o que para Bello evidenciava um certo problema, como sugere
a citao: el Bosquejo Histrico es, como lo dice su ttulo, una obra rigurosamente
histrica, aunque, por otra parte, sea cierto que en algunos puntos y calificaciones se
hace desear el testimonio de algunos hechos (BELLO, 2003, p. 16). A fora dos
documentos originais produzidos por autores que viveram os tempos passados tambm
um dos pontos defendidos por Bello, pois parecem ser esses documentos as formas,
evidncias, capazes de captar cada povo em suas especificidades locais e temporais. A
posio de Lastarria com relao a esse ponto poderia ser entendida como um reflexo do
modelo histrico escolhido por ele, a histria constitucional, e da sua viso negativa do
passado colonial, essa viso tambm era um ponto de discordncia entre ele e Bello. A
histria constitucional da forma defendida por Lastarria privilegiaria o quadro histrico
mais amplo, a constituio das ideias que formaram a independncia. Como afirma na
Introduo de Bosquejo:

Hasta ahora los que han escrito algo sobre la historia de Chile, as
como de las otras repblicas americanas han dirijido sus
investigaciones principales a los acontecimientos que precedieron i
siguieron a la revolucin, sin detenerse jams a considerar el progreso
de las ideas polticas que rijieron la creacin de esos gobiernos, ni las
modificaciones que aquellas sufrian en su desarrollo.(LASTARRIA,
1847, p. 2)
71

Entretanto, possvel que a viso negativa do passado colonial seja um dos


principais motivos para negligenciar os documentos originais, j que o tempo relatado
neles era de quase nenhuma importncia para o desenho histrico que Lastarria se
propunha a traar. Esse passado significava para ele, como mencionado anteriormente,
imobilidade e atraso. Bello, ao contrrio, cria necessria uma volta ao passado como
forma de construir ou identificar as especificidades locais, no via a influncia
espanhola como negativa per se. A imobilidade como trao dessa poca parece para ele
uma quase contradio j que essa mesma sociedade imvel que ir ser responsvel
pelas revolues que levaro Independncia. Desse confronto, parece sobressair aos
olhos contemporneos um evidente fato poltico que viria da negao de uma influncia
da metrpole e uma total excluso de sua participao nos eventos importantes que
determinaro as caractersticas que ex-colnias desejavam ter a partir da sua separao.
Entre uma e outra opo estavam implcitas ideias de modernidade e atraso, de
civilizao e barbrie e de definio de referncias prprias para a formao cultural e
identitria, nesse caso especificamente no Chile, mas que visto dessa forma mais ampla
tambm alimentou discusses em outros pontos da Amrica Latina.
A Colmbia, no comeo da segunda metade do XIX, tambm viu um confronto
semelhante cujos protagonistas seriam Jos Antonio de Plaza e Jos Manuel Groot.
Nesse caso tambm no foi uma polmica de longa durao, mas ilustra essa diferena
de posicionamento. Em 1850, Plaza publica Memorias para la historia de la Nueva
Granada desde su descubrimiento hasta el 20 de julio de 1810, que tinha o mrito de
ser a primeira tentativa de relato englobando toda histria da Nova Granada, atual
Colmbia. Anterior a sua obra, dois trabalhos histricos de folego, reconhecidos ainda
hoje, haviam sido publicados, entretanto ambos se restringiam a perodos menores: o de
Jos Manuel Restrepo, que trata histria de Nova Granada de 1810-1832, perodo das
revolues de independncia; e o de Joaqun Acosta, que trata do primeiro sculo de
colonizao (1492-1579). Para alguns historiadores como Jorge Orlando Melo (1969), a
obra de Plaza no fica altura dessas duas primeiras. A crtica que feita por Melo
semelhante a uma crtica tambm feita ao trabalho de Lastarria: a de um uso pouco
aprofundado das fontes. Tambm como seu par chileno, autor neogranadino coloca-se
claramente contra o perodo de colonizao da Espanha, afirmando que os anos
transcorridos sob o domnio espanhol obscureceram e oprimiram a colnia. Essa postura
pode ser observada no trecho extrado da Introduo de seu livro:
72

No es la historia de la Nueva Granada, la que puede narrar grandes i


portentosos hechos, ni guerras ilustres, ni grandiosos proyectos
polticos. Uncida al carro de la madre-patria hasta la poca en que
ponemos punto a nuestras memorias, su pequea historia solo es uno
de los episodios de la de Espaa, i no mui animado; porque en el
profundo sueo que se le hizo sufrir por tan dilatado tiempo, apnas la
triste resea de todo linaje de crueldades i de rapacidades sin cuento,
pueden sombrear este lugubre cuadro. Los hechos entre el fuerte i el
dbil, entre el opresor i el oprimido, poco inters procuran; porque
ellos son oscuros i tristes i cuando mas lastiman el corazn. Sin
embargo, del conjunto de datos que penosamente hemos reunido i de
su ecsmen concienzudo, resaltar la gran cuestin del influjo de la
conquista i gobierno de los espaoles, sobre el jenio, costumbres
nacionales i progreso del pas. (PLAZA, 1850, s/p)

No excerto, fica patente que, para o autor, a histria da Nova Granada at


aquele momento da independncia no possui nenhuma grande significao, no
passando de um profundo sueo que se le hizo sufrir por tan dilatado tempo. Segundo
a perspectiva de Plaza, o perodo colonial teria representado um quase nada de
importncia. De alguma forma parece estar presente em seu discurso uma lgica de
atribuio de trevas e escurido para os sculos que antecederam a emancipao. A
leitura de vrios textos decimonnicos deixa entrever que muitos intelectuais do perodo
associavam esse mesmo tipo de caractersticas ao perodo colonial de suas regies e
pases, pode-se pensar, ento, que uma parte significativa de elite intelectual do XIX
hispano-americano leu seu passado como uma Idade Mdia local em que imperavam
trevas, obscurantismo, religiosidade supersticiosa, tirania, enfim um estado de barbrie.
Isso fica tambm evidente quando Plaza tenta caracterizar os trs extratos raciais que
formaram a Nova Granada: os ndios, os africanos e os espanhis. Os africanos, ainda
que apaream claramente formando parte do contingente que comps o povo
colombiano, so quase invisveis discursivamente e tratados como carne humana e
gente que veio ser escravizada. J os ndios e espanhis possuem um tratamento
ambguo que pende mais para o lado negativo que positivo, como se observa abaixo:

De entonces ac la dejeneracion de esta raza ha seguido en progreso,


influyendo notablemente en su carcter moral, tornndose
pusilnimes, suspicaces, desconfiados, superticiosos i profundamente
hebetados, efecto natural de la grande poca de la conquista i cuya
historia tradicional ha dejado hondas i terribles impresiones. (p. 18)

El carcter espaol, grande por las cualidades morales que contribuan


a su desarrollo, tena un jenio peculiar debido al influjo de la poca
73

dominante. Sufrido en los trabajos, constante en sus revoluciones,


valiente como los caballeros de la edad media, relijioso hasta la
supersticion, celoso i susceptible en sus fueros nobiliarios i defensor
acrrimo de las prerrogativas de su soberano. Sin embargo, crueles por
orgullo i vidos de riquezas; porque esta pasion naci con las guerras i
los sacos en Italia, los castellanos eran un raro conjunto de buenas i de
malas cualidades no pulidas por la civilizacion que apenas comenzaba
a jerminar en Europa. (p. 19)

O primeiro trecho refere-se aos nativos americanos da Nova Granada que,


embora ressaltados, no pargrafo anterior, como importantes grupos do territrio
americano, ficando atrs somente dos incas e astecas, haviam sido corrompidos a partir
do encontro com os espanhis: de entonces ac la dejeneracin de la raza. O de
entonces remete ao processo de conquista e colonizao. O quadro pintado por ele,
ento, de um indgena degradado, cheio de vcios, corrompido mesmo pelos processos
problemticos desenvolvidos ao longo da dominao espanhola. Esse indgena
apresentado parece muito mais a imagem do indgena presente, aquele que alvo de
estudos cientficos e no figura nas imagens de formao da identidade nacional. Em
relao aos espanhis, embora d um tratamento ambguo (un raro conjunto de buenas
i malas cualidades), fica clara sua parcialidade na definio. Fato que se intensifica
quando Plaza comea a comentar a respeito da administrao na colnia, apontando
para elementos como o sistema exclusivista de comrcio que no permitia o trato direto
das colnias com outras naes que no fossem a metrpole. Essa, entretanto,
desperdiava o dinheiro chegado das Amricas por toda Europa. A Amrica espanhola,
como resultado dessa poltica, no usufruiria de suas prprias riquezas. Sua oposio
Espanha s parece menor quando confrontada com sua oposio igreja, essa se
sobressai ao tratar dos assuntos da educao durante o perodo colonial, que esteve a
cargo da igreja. Essa educao oferecida pelo clero era apresentada pelo autor como
atrasada, baseada em paradigmas e em textos demasiadamente antigos e no
reconhecendo os novos descobrimentos da cincia moderna. Essa condio,
compartilhada entre a metrpole e a colnia, era qui um dos principais motivos por
que ambas se viam envolvidas numa espcie de obscurantismo intelectual e atraso
tecnolgico frutos de uma educao religiosa que se negava a aceitar os avanos nos
estudos de diversas reas do conhecimento. Diante dos vrios problemas apontados
como exerccio arbitrrio e violento da fora durante o domnio colonial, Plaza conclui
que o tempo da liberdade e emancipao era chegado como chegada a idade da
adolescncia para os homens:
74

Se ver si haba llegado ya la edad de la adolescencia para la Nueva


Granada, i si justo i necesario era ya tambin sacudir una tutela
incmoda i gravosa, que quera conservar en las fajas de la infancia a
pueblos tan lejanos i de tan distintos caracteres. (p. 10)

Juan Manuel Groot, que escreve sua Historia eclesistica y civil de Nueva
Granada para se opor viso de um Plaza considerada por ele injusta e apressada,
tambm usa da metfora da adolescncia/idade adulta para pensar o processo de
independncia. No entanto, ao contrrio de tratar a independncia em si como um
momento de sacudir o jugo de um pai opressor indicando uma ruptura com a casa
paterna, o historiador colombiano v como uma transio natural:

el hijo que ha llegado a su mayor edad tiene derecho y razon para


independizarse de su padre y entrar manejar por si sus intereses;
pero no la tiene para calumniar su padre, cuando no ha hecho hasta
entnces otra cosa que criarlo y educarlo hasta poner en el estado en
que se halla. (p. II)

Assim, Groot l as transformaes por que passavam Nova Granada com a


chave do desenvolvimento biolgico no s no lado mais bvio da metfora, mas
tambm na forma como as sucessivas idades do homem sucedem umas s outras num
cmbio gradual, uma evoluo. Ponto em que dista da imagem evocada por Plaza da
transio, que colocava a Espanha no papel de pai tirano prendendo seus filhos numa
infncia que j no existia, sendo, nesse caso, necessria a mudana brusca e o corte
para que tal pai pudesse aceitar o crescimento do filho, uma espcie de revoluo.
A aparente simplicidade da nuance entre uma forma e outra abriga justamente todas as
diferenas no modo de ver a histria que dividiram os intelectuais hispano-americanos.
Essa estrutura binmica entre assimilar ou no o passado influenciar e promover
debates no s no pensamento histrico como tambm no artstico e poltico, no s por
sua abrangncia, mas tambm por uma imbricao dos campos de conhecimento no
momento. Muitas obras do perodo nasceram do embate dos pontos de vista dos dois
lados, assim a obra de Groot, publicada a partir de 1869, surge contra o liberalismo e os
juzos anticlericais de Plaza, como ele mesmo afirma, embora no explicitamente, na
introduo a seu livro:

Tomando, pues, mi cargo la defensa de la verdad histrica en rden


al clero, me resolv defenderla dondequiera que la hallase ultrajada,
75

porque creo que as lo debe hacer todo el que se proponga a escribir la


historia de una manera provechosa. Hallme por este camino frente
frente con los que, por un mal entendido patriotismo, por moda, por
mala intencin por ignorancia de los hechos, se han empeado en
calumniar sin consideracin y hasta sin criterio al antiguo gobierno
espaol, atribuyndole una poltica infame respecto de sus colonias de
Amrica. (p. II)

Interessantemente, Groot no se coloca na defesa da Igreja com o simples


intuito de resguardar a f e os bons comportamentos, retomar os pontos criticados pelos
liberais era um caminho encontrado para defender a verdade histrica segundo sua
tica. Defender a Igreja dos ataques de vrios autores se configura, assim mesmo, como
o propsito principal a partir do qual passam a derivar outras crticas abordagem dos
historiadores liberais com relao ao perodo colonial. Entretanto, mais do que da
salvaguarda da importncia da Igreja, so dos fatores derivantes que surgem
observaes valiosas no que concerne a formao da Colmbia especificamente, mas
tambm de uma srie de traos que compem a Amrica Hispnica no geral. Groot
apresenta uma valorao positiva da conquista e colonizao porque v nelas o grmen
do desenvolvimento e civilizao. Para o historiador os povos formados na Amrica
deviam aos espanhis inclusive as instituies que permitiram a independncia. Jorge
Orlando Melo (1969) comentando esse aspecto de Groot afirma que la Independencia,
en lo que tena de positivo, deba verse como el resultado de un proceso de madurez
favorecido por la misma Espaa. Groot chega a afirmar que no somos herdeiros de
ndios selvagens e que, por esse motivo, nossas instituies se desenvolveram.
Ao longo de sua argumentao contra a forma maniquesta como a coroa
espanhola e seu governo comeam a ser tratados a partir da independncia, Groot
defende dois pontos interessantes porque relativizam essa crtica ainda que no isente o
governo de seus problemas. Seguindo um modelo das elites criollas no perodo de pr-
independncia, a primeira ressalva consiste em separar a coroa espanhola de seus
maus governantes na Amrica. O fato exposto por ele seria que os maus governantes
que atuaram na Amrica Hispnica, especificamente na Nova Granada, no devem ser
tomados como uma representao da Espanha e seu governo. Muitas das revoltas
consideradas como precursoras dos movimentos de emancipao se desenvolveram com
um argumento semelhante: no se negava nem a soberania nem a justia do rei, mas se
questionava a capacidade e justia de seus representantes nos vice-reinados. Para as
elites criollas que lutavam por maior espao e representatividade, havia uma diferena,
76

ainda que fosse s uma construo discursiva, entre os representantes do governo na


Espanha e nas Amricas; os do territrio de ultramar soam ter tendncias mais tirnicas
pela distncia que fazia o controle dos reis serem menos rigorosos. Essa separao
justificava a revolta dessa elite e, ao mesmo tempo, no arriscava seu status quo que
vinha justamente dos privilgios dados pela coroa espanhola.
Embora esse tipo de leitura/interpretao no fosse novo, nem refletisse um
avano interpretativo, ele tem o mrito de, numa poca de polmicas e extremos,
relativizar as influncias de um passado histrico que havia bebido em mais fontes do
que a sociedade de ento estava disposta a admitir. Olhando para essa postura com os
olhos atuais e certo anacronismo se pode dizer que ela caracterizava uma mistura de
postura tradicional/reacionria e uma postura de avant-garde no que diz respeito a uma
forma de olhar os acontecimentos histricos de um modo mais amplo que dista dos
arrivismos liberais de muitos de seus contemporneos. Na verdade, o trao que subjaz
nessa questo que, embora essas posturas de negao do passado refletissem uma
necessidade do momento e significassem uma espcie de postura correta para um
intelectual engajado na construo das novas naes americanas, a longo prazo elas se
mostraram como maneiras restritas e demasiadamente fixas para ler o passado. Esse
movimento da histria tambm faz com que posturas consideradas mais conservadoras
como a de Groot tragam tona pontos que se converteram em focos interessantes de
anlise do passado. O trabalho de Groot, por ser primeiramente uma tentativa de
defender a Igreja, traz uma srie de informaes novas sobre o clero inclusive levando a
um reexame dos conflitos entre as autoridades civis e eclesisticas. Essa discusso levou
ao desenvolvimento de um novo tema que, segundo Melo (1969) ter muita importncia
posteriormente: o papel do clero na Independncia. A defesa dos conquistadores e
valorizao da conquista tambm emerge como um ponto que, embora ambguo, traz
elementos importantes para o pensamento contemporneo sobre o passado, j que a
ideia de compreenso do ser americano se faz mais e mais na encruzilhada das
referncias do que na negao de qualquer de suas partes. Assim, embora para o sc.
XIX essa postura representasse um conservadorismo explcito, contemporaneamente ela
evoca uma necessidade de olhar e reconhecer um lugar cultural produzido de encontros
e desencontros de vrias culturas.
Outro ponto de crtica ao passado que Groot retoma em sua obra a viso
negativa do governo dos Bourbons e da implementao das reformas ilustradas durante
sua dinastia. Se o historiador colombiano no nega que em alguns pontos o governo
77

espanhol foi realmente digno de desaprovao, essa dar-se-ia mormente no perodo


bourbnico: se ver que no hemos tenido razon para quejarnos de la corte espaola,
sino de princpios del siglo presente para ac (GROOT, p. II). O problema das
reformas bourbnicas, para Groot, no estava restrito poca colonial, algumas ideias
propagadas pela Ilustrao apoiada na Espanha pelos Bourbons haviam se instalado no
corao dos colonos que os levaram para os governos independentes, assim era o caso
de oposio s tradies catlicas que povoou as mentes de vrios governantes,
polticos e intelectuais do perodo. Melo comentando a obra de Groot afirma:

Y en lo que tena de negativo, la Independencia era el producto de la


poltica errada de los ltimos Borbones, que dejaron penetrar
peligrosas ideas en sus dominios, opuestas a las tradiciones catlicas y
teidas de filosofismo y protestantismo. (p. 20)

Curiosamente, essa ltima citao parece ecoar algo do dilogo entre Carlos I e
Carlos III em Dilogo de diversos muertos sobre la independencia de Amrica, de Jos
Cecilio del Valle. O posicionamento de cada um dos autores dos dois textos no indica
um compartilhar de pontos de vista, mas as falas de Carlos I em relao ao reinado de
Carlos III indicam certo pensamento que considerava a Independncia herdeira dos
ltimos atos da corte espanhola como metrpole nas Amricas, considerando dentro
desse espectro de anlise tanto o aspecto positivo como negativo. A Independncia seria
herdeira, ento, tanto das polticas comerciais de controle das mercadorias da Amrica,
causa das revoltas da elite criolla que levariam finalmente ao rompimento com
Espanha, como das perigosas ideias que a dinastia bourbnica divulgou durante seu
domnio. Ambas as posturas so reconhecidamente fruto das mudanas advindas da
Ilustrao.
Para justificar esse caminho conservador e menos usual nos primeiros
momentos ps-independncia, Groot estrutura sua anlise na leitura e apropriao
extensiva de dados a partir de fontes primrias, assim como tambm o fez Bello no
Chile. Esse uso das fontes primrias foi um recurso e um argumento para justificar a
veracidade e dar fora aos relatos produzidos por esses primeiros historiadores de
profisso. Na trilha do uso justificado das fontes primrias como prova de veracidade
ou de carter histrico tambm esteve o conhecido intelectual mexicano Vicente Riva
78

Palacio11. A obra organizada por ele, Mxico a travs de los siglos, constitui ainda hoje
um monumento histria do Mxico. Na verdade, no sentido que Le Goff d ao par
monumento/documento, pode-se dizer que essa obra encabeada por Riva Palacio
transita entre documento e monumento. Diferente de muitos documentos que se viram
alados categoria de monumento, pode-se dizer que essa obra foi pensada desde um
princpio com fortes tendncias para constituir-se como monumento da memria
mexicana em relao Independncia. Embora pela data de publicao essa obra fuja
um pouco cronologia delimitada pelo trabalho12, a magnitude do projeto dessa histria
mexicana e seu escopo dialogam perfeitamente com os interesses dessa pesquisa.
Pensada para relatar a histria recente do Mxico decimonnico, a obra,
subvencionada pelo ministrio da Guerra e da Marinha, tinha como fio condutor
explcito a histria Guerra da Interveno e Imprio. No entanto, como Ortiz
Monasterio (2004, p. 189) faz questo de frisar nas mos de Riva esse simples projeto
se tornou algo monumental, passando da Guerra da Interveno s intervenes
estrangeiras no pas, para terminar abarcando toda a histria do Mxico das suas
origens indgenas at o perodo conhecido como A Reforma (meados do sculo XIX).
Esse prolongamento cronolgico do perodo a ser relatado no perde de vista o fato de
que a obra realmente havia sido concebida e estava sendo desenvolvida como um relato
da histria recente. Pode-se afirmar isso porque mesmo retornando a um passado
aparentemente distante do que se desejava narrar o foco central dessa obra permanece
no ser mexicano. O passado representa uma busca de necessidades presentes, de
estabelecer uma identidade/unidade nacional, por isso a volta aos povos nativos,
sobretudo aos mexicas13, no para encontrar o que havia de prprio desses grupos, mas
sim o que j havia de mexicano neles. Para a realizao do projeto, no que concernia
especificamente aos perodos recentes, foi empreendida uma busca minuciosa de dados
e fontes primrias. Devido subveno e ao apoio governamental, Riva pde contar
com a ajuda de vrios secretrios que se dedicaram a escrever basicamente a qualquer
pessoa que pudesse ter documentos relativos aos perodos da Guerra de Interveno e
Reforma, alm de documentos como dirios e cartas tambm foram solicitados relatos
11
O termo intelectual recorrentemente usado ao longo do texto reflete a ausncia de melhor palavra para
classificar o multifacetado carter dessa elite intelectual. Como tantos outros mencionados o mexicano
Vicente Riva Palacio foi jornalista, literato (no sentido mais restrito), historiador, poltico, soldado.
12
A obra foi publicada por entregas, hoje chamamos mais comumente de fascculos, a partir de 1884 e
termina a princpios de 1889.
13
O termo refere-se ao povo que costumeiramente chamamos de astecas. Nesse trabalho usaremos
indistintamente os termos asteca, nahuatls e mexicas, tratando todos como sinnimos, embora no haja
uma relao de sinonmia exata entre os termos.
79

de prprio punho de pessoas que estiveram envolvidas nesse processo transformando


assim a obra no que Ortiz Monasterio chama de gran fbrica de historia. Fbrica no
s porque forjou uma ideia de identidade/unidade mexicana como tambm porque,
devido a seus esforos e pedidos, criou-se um dos maiores arquivos histricos relativos
ao perodo de Independncia.
A obsesso de Riva Palacio com as fontes primrias fica evidente ao longo do
processo de preparao de Mxico..., entretanto ela havia comeado a dar sinais ainda
antes da elaborao dessa obra. Dois momentos anteriores a esse projeto sinalam essa
obsesso pela histria, o primeiro em 1856, quando, como regidor del Ayuntamiento
(secretario de la corporacin) da Cidade do Mxico, manda que se organizem os
arquivos da cidade, que datavam do sculo XVI, por ordem alfabtica e por ramos da
administrao (ORTIZ MONASTERIO, 2004, p. 70). O segundo considerado
importante tanto para sua produo ficcional como para sua produo histrica foi
quando passou a dispor do Arquivo do Tribunal da Inquisio. Por ordem de Benito
Jurez, Riva Palacio tomou o arquivo Arcebispado, porm, por motivo ainda
desconhecido, em lugar de envi-lo para o Ministrio da Justia remeteu o arquivo para
sua prpria casa incorporando-o a seus documentos pessoais. Desse arquivo, saram a
maior parte dos temas de que tratam seus romances histricos e tambm muitas das
informaes do seu tomo de Mxico a travs de los siglos. O autor demonstra no
somente um grande anseio por provas e fontes que determinem/indiquem a veracidade
dos fatos, mas tambm insiste na existncia de um arsenal terico atravs do qual se
possa ler e interpretar a histria de um determinado local.
Esse anseio aparece de maneira evidente no ensaio intitulado Hernn Corts.
Ensayo histrico y filosfico. Possivelmente escrito em 188514, o texto, pelo seu ttulo,
parece querer analisar a figura de Corts e sua presena na histria do Mxico, no
entanto Riva usa da figura do conquistador para refletir sobre as maneiras de analisar e
interpretar a histria. Esse eixo fica claro na estruturao do texto que dedica somente
duas das cinco partes a comentrios sobre o descobrimento das Amricas, contexto
histrico que envolveu Corts e dados especficos sobre o prprio conquistador. Torna-
se ainda mais evidente considerando-se o ponto em que sua anlise para: o momento em
que Corts chega ao Golfo do Mxico, funda Veracruz e queima as embarcaes em

14
Como comenta Ortiz Monasterio em Mxico eternamente: Vicente Riva Palacio ante la escritura de la
historia, foram encontrados dois manuscritos desse texto nos arquivos pessoais de Riva, mas nenhum
deles est datado. Assim Ortiz Monasterio prope essa aproximao a partir de pistas escritas no texto e
fatos da vida do autor mexicano.
80

que havia chegado junto com a expedio que comandava. Concordo com Ortiz
Monasterio quando aponta esse feito terminar donde para muchos debiera comenzar
(ORTIZ MONASTERIO, 2004, p. 135) como forma mais explcita de defender seu
ponto de como se deveria estudar a histria. O que defende o intelectual decimonnico
ento? Que, devido filosofia metafsica, necessrio olhar para a histria como uma
sucesso de fatos correlacionados, os fatos se distribuiriam na linha histrica como
causas e efeitos uns dos outros; que os homens so produtos de seu entorno e de seu
passado.

La historia, que no poda quedar fuera de este movimiento, toma un


nuevo aspecto tomando como segura base no los razonamientos a
priori ni los sistemas preconcebidos, no el conocimiento de hechos sin
ms dependencia entre ellos que la cronolgica, sino las relaciones
que necesariamente enlazan entre s a todos esos acontecimientos y
que los determinan, que los convierten de cifras aisladas en
antecedentes y consiguientes de profundo y exacto raciocinio, en
causas y efectos de un gran proceso sociolgico, en factores de un
complejo producto, en letras de un alfabeto misterioso que slo tienen
valor y significacin cuando se agrupan ordenada y oportunamente y
forman la frase en que puede leerse la vida de una Nacin o de una
raza. (PALACIO, 2004, s/p.)

Com essas palavras, Riva expressa uma postura frente escrita da histria que
determina a capacidade de anlise e correlao dos fatos como elementos que possuem
um sentido geral e que necessita de um observador arguto que possa extrair desse
alfabeto misterioso dos fatos uma frase coerente em que se possa ler a histria de um
povo. Embora no deixe explcito esse ltimo ponto, subentende-se a necessidade desse
observador arguto ao longo do ensaio. Um observador/historiador que no se deixe
levar pelos preconceitos e julgamentos determinados pelo perodo histrico em que vive
ou a posio poltica que ocupa. Embora para ele a educao e a influncia cultural15
determinem de certa maneira o olhar e o julgamento das pessoas, como se pode ver no
excerto abaixo:

No con tan ruda expresin ni con manifestacin tan grosera, pero s


conservando siempre su influencia, la educacin es una de las causas
de perturbacin del criterio histrico y filosfico, hacindonos muchas
veces estudiar un punto con la preconcebida idea de encontrar, no lo
que realmente existe, sino lo que nuestra educacin nos ha hecho
mirar como verdadero y como justo. (PALACIO, 2004, s/p.)
15
Riva Palacio no faz uso do termo cultural, mas para sintetizar seu ponto de vista preferi o uso do
adjetivo que engloba de maneira sinttica os aspectos ressaltados pelo autor.
81

O objetivo do intelectual, ao analisar a personagem histrica de Corts, era


justamente afastar-se desse processo de estudar um ponto com uma ideia j
preconcebida. O mtodo histrico e filosfico mencionado por ele se impunha como
uma forma de olhar para o passado e interpret-lo sob uma tica menos determinada por
esses preconceitos. A escolha de uma figura to emblemtica e controversa como Corts
evidencia a necessidade dessa postura cientfica at mesmo em casos to extremos como
o do conquistador espanhol. Ao apresentar seu tema, Riva aponta inicialmente como as
leituras determinadas por posturas polticas diferenciadas levavam seus contemporneos
a ter uma viso to distinta do espanhol: para o partido monrquico, Corts representava
um princpio de legitimidade e o esprito catlico, se vinculava figura de Corts por se
considerarem os espanhis como seus ascendentes; j o partido republicano, via Corts
como a encarnao do tirano opressor, de um esprito de conquista e destruio, esses se
viam como descendentes diretos dos astecas. A viso de Riva, que fica mais clara em
um trabalho como Mxico..., pretende menos essa polarizao das ascendncias e mais
uma estruturao da identidade mexicana no surgimento de um novo tipo: o mestio.
Fruto do encontro das culturas nativas e do espanhol16, o mestio simbolizava para Riva
o frutificar de uma entidade mexicana a partir da juno dos dois pilares culturais
tomados mais frequentemente como simblicos da nao mexicana.
Subjaz nesse no condenar Corts, como fizeram a maior parte dos
republicanos que repudiaram no primeiro momento a herana espanhola, uma forma de
compreender a histria e de valorizar seu ponto de vista. Nesse ponto, ele se irmana
ainda que sutilmente ao pensamento de histrico de Bello e Groot. Sutilmente porque
para Palacio a relevncia das duas referncias era quase igual, o que importava de fato
era o surgimento de um novo povo, de uma nova nao: la raza que conquist la
Independendcia de Mxico era uma raza nueva sobre la tierra. Por outro lado, algo que
funciona como argumento ao longo do texto a ideia de que Corts era fruto do seu
tempo e das circunstncias. Ao descrever a situao das colnias, no perodo de
conquista e colonizao, pinta um quadro de relaes que se estabelecem no limite de

16
A ideia de mestio e mestiagem varia bastante de autor para autor, de um espao geogrfico para outro
e tambm de um perodo histrico a outro. No trabalho desse historiador mexicano, essa identidade
mestia, que podia ser chamada de mestia ou criolla, se construa a partir do encontro das culturas asteca
e espanhola tomadas no que tinham de mais estimvel. A presena africana, se no omitida
completamente, quase no mencionada e, em todo caso, no formava esse ideal de mestio previsto por
Vicente Riva Palacio.
82

um banditismo autorizado, ou como afirma ele mesmo ao longo da obra, nas colnias
quase tudo era tolerado desde que a autoridade dos reis continuasse sendo reconhecida.
Chama a ateno no caso de Riva a forma como no nega a referncia cultural
espanhola, algo que muitas vezes indicava uma postura conservadora ou pr-
monrquica. Esse trao emerge em sua obra justamente por um embasamento terico
que subjaz ao pensamento do historiador, ainda que muitas vezes ele no consiga definir
bem esse embasamento. Tambm curioso que justamente ele, que foi to conhecido
pela produo de romances histricos, se preocupa em afastar-se da histria como
simples bem dizer ou da retrica. Um ponto de coincidncia entre ele e seus
companheiros republicanos foi uma postura de desconfiana, quando no repdio, em
relao Igreja Catlica. Postura essa aparece especialmente em seus romances
histricos que se construram tendo como base o arquivo do Tribunal de Inquisio do
Mxico que esteve em seu poder. Pode parecer curioso que essa urgncia decimonnica
de negar a Igreja aparea principalmente em obras ficcionais, no entanto importa
lembrar que existe uma lgica diferenciada entre a construo das narrativas histricas
do perodo e a construo contempornea. Durante o sculo XIX afastar-se de uma
retrica do bem dizer era afastar-se de uma concepo histrica de histria ainda
vinculada a um ramo do literrio, pensado num sentido amplo, mas esse sentido literrio
era muitas vezes observado no pelo carter de ficcionalidade ou no ficcionalidade,
mas sim de verdade/utilidade que se pressupunha durante esse sculo.
No se deve esquecer que as narrativas historiogrficas, at princpios do
sculo XIX, se inseriam num contexto de produo escrita de rtulos diferenciados dos
nossos rtulos contemporneos; as fronteiras entre histria e literatura eram
diferenciadas porque os conceitos de histria e literatura eram diferenciados. Hayden
White, em Meta-histria, ressalta que, para o sculo XVIII, podiam-se distinguir trs
tipos de histria: a fabulosa, a verdadeira e a satrica. As formas fabulosa e satrica
emergem aos nossos olhos contemporneos como formas claramente literrias, no
entanto a prpria forma verdadeira dependia de um lugar altamente questionvel pelos
estudos atuais: basicamente a aplicao do senso comum daquele que escreve a histria.
Por outro lado, a forma de escrever a histria uma preocupao que no cessa, porque
constitui parte da formao da escritura literria que nesse perodo abarcava mais que a
simples escrita como fico e a fico como mentira17. Assim ao fazer afirmaes como

17
Essa relao ser melhor tratada em outra seo que discutir conceitos de histria, de ficcionalidade e
veracidade.
83

la historia, en el siglo XIX, era una rama del vigoroso tronco literario, si bien con
objetivos y leyes propias (ORTIZ MONASTERIO, 2004, p. 20), preciso um cuidado
extremo j que dizer que ocupar um campo no espao literrio do perodo no afirmar
uma relao pautada pela ausncia de verdade ou de comprometimento com o passado
histrico e presente da nao, preocupaes da histria decimonnica na Amrica
Hispnica, mas to s dizer que no comeo desse sculo a histria ainda no era uma
disciplina completamente autnoma. Nesse panorama de fronteiras no plenamente
estabelecidas, importante entender a estrutura e finalidade de novelas histricas como
essas de Riva Palacio que, mesmo sendo uma arte literria, no perdem de vista o
sentido educativo e de engajamento compromissado com a verdade como se entendia
por essa poca.
Esse engajamento com o perodo uma marca do momento histrico,
especialmente na Amrica Latina e pode ser observado em outros historiadores
mexicanos que escreveram suas obras antes mesmo de Riva Palacio. O padre, doutor em
teologia, poltico e jornalista Jos Mara Luis Mora um desses exemplos. Mjico y sus
revoluciones, sua obra publicada em 1836, possui um carter prospectivo estuda o
passado para entender a era republicana. Segundo Ortiz Monasterio, um autor que
tenta formular a partir da experincia em vez de tomar modelos pr-concebidos e aplic-
los realidade mexicana, menciona poucas leituras e referncias tericas salvo algumas
poucas excees como Humboldt. Apesar de direcionar seu olhar para o passado na
tentativa de entender o Mxico independente, tanto que o percurso estabelecido o das
revolues que antecederam a Independncia e que so vistas como precursoras dessa.
O segundo tomo de sua obra est dedicado a ver esses motins do perodo colonial como
antecessores dos movimentos da Independncia. No entanto, como muitos de seu
perodo, atribua um valor negativo poca colonial, excetuando algumas reformas
levadas a cabo durante o perodo bourbnico. Na sua obra tambm no se dedica ao
passado anterior chegada dos espanhis, talvez porque no considere aquele passado
propriamente mexicano, talvez porque esse passado sequer seja pensado como nacional,
ou talvez simplesmente por que fuja ao escopo de sua obra: tratar as revolues no
Mxico relacionando-as com a culminncia da revolta independentista.
De todas as maneiras, essa escolha coloca-o ao lado dos historiadores de
carcter mais conservador que preferem no dedicar tempo ao passado indgena. No
entanto, Mora parece de difcil classificao e, como muitos liberais, nega o passado
colonial quase rejeitando sua contribuio para o pas. Opta por usar o j em lugar de
84

x para casos como Mxico, que ele escreve Mjico, o que indicaria certo trao
hispanista, mas que tambm o coloca ao lado de certa atitude de um conservador
como Andrs Bello. Para Ortiz Monasterio, esse ato tem muito menos de defesa de um
hispanismo e parece estar mais ligado ao que ele chama de ato fundacional de
organizao ortogrfica numa poca em que no havia regras gramaticais
completamente estabelecidas. Particularmente, creio que a fronteira entre uma atitude e
outra seja bastante estreita especialmente se considerarmos um perodo como o XIX que
comeou se revoltando contra as invases napolenicas e em favor do rei de Espanha e
fez disso o incio de sua Independncia. Isso no quer dizer que defendo diretamente um
trao hispanista em Mora, s que me parece difcil estabelecer uma fronteira clara entre
um ato fundacional no sculo XIX hispano-americano e um trao hispanista.
Como muitos conservadores e alguns liberais, Mora tambm mostrava certa
simpatia pelo indgena embora acreditasse que, com raras excees, essa raa constitua
um obstculo para o desenvolvimento da nao (ORTIZ MONASTERIO, 2004, p. 39).
Tambm contrrio sobrevalorizao dos indgenas era Lucas Alamn, outro
historiador mexicano que viveu durante a primeira metade do XIX. O autor de Historia
de Mjico e Disertaciones sobre la historia de Mxico no mostra em suas obras
qualquer simpatia pelos indgenas que ele condenava por serem pagos e canibais.
Nesse sentido, Alamn, conhecido por seu conservadorismo entre seus contemporneos,
no destoa de uma das linhas de pensamento da poca que no conseguia estabelecer
laos com as civilizaes nativas por entend-las como no representativas de uma ideia
de civilidade criada e, consequentemente, representada pela cultura europeia. Esse
pensamento, por mais inadequado que possa parecer aos olhos atuais, no deixava de ter
uma linha de raciocnio compartilhada por outros historiadores, especialmente
conservadores como Jos Mara Lacunza, e que refletia a realidade do momento: de fato
o que se conhecia e se chamava de cultura e civilizao era um modo de vida construdo
pela sociedade ocidental representada pela Europa. Mesmo as variaes de fuga desse
modelo, como certo bucolismo encontrado em trabalhos de Rousseau e em
reivindicaes de outros filsofos da Ilustrao, indicam uma leitura bastante particular
do modo selvagem de ser. Essa reapropriao teria efeitos interessantes tanto na
formao das nacionalidades hispano-americanas como, consequentemente, nas formas
literrias que essas nacionalidades vo formar. Um Peri de Jos de Alencar, ou um
Huayna Capac de Felipe Prez, ou um Cuauhtmoc de Heredia ou de Avellaneda
demonstram um entendimento dos indgenas muito mais prximos de ideais iluministas
85

do que realmente podiam ser ou foram essas personagens fictcias ou histricas. No


desejo afirmar com isso que esses personagens so europeus com roupas indgenas, o
que muito se fez com relao ao personagem do autor brasileiro, mas que, como venho
tentando relativizar desde o princpio desse trabalho, tais construes falam e
demonstram por vias no muito diretas as ambiguidades referenciais de que padeceram
as sociedades do perodo.
No entanto, como Mora e Riva Palacio, Alamn segue buscando no passado
germens do movimento de Independncia, alias esse trao parece tanto mais forte no
antigo territrio da Nova Espanha que em outros territrios das ex-colnias. Se o
rompimento com o passado pode ser visto como uma das fases por que costumam
passar essas novas naes em seu processo de formao, esse tipo de relao ou de
construo de relato (histria) nacional sugere um modo supostamente na contramo do
que se passava nas outras reas da Amrica Hispnica. Inclino-me, porm, a acreditar
que na verdade o aparente vnculo com um passado s mais uma forma de lidar com
uma relativa negao da cultura hispnica, relativa porque, como venho mostrando,
muitos historiadores mexicanos do perodo buscaram no passado mesmo colonial a
continuidade e as causas da Independncia, entretanto elegiam elementos que
destoassem, ou que eles acreditavam destoantes, do tecido contnuo que acreditavam ser
o governo do Imprio espanhol. Alguns como Mora aceitam como referncias algumas
medidas bourbnicas; outros tentam estabelecer uma linha sucessiva dos motins e das
revoltas pr-independncia que passam a ser lidos como negao do sistema colonial;
outros buscam nos modelos anteriores chegada dos espanhis um modelo e uma forma
de nao e sua originalidade; outros, como menor grau de negao como o caso de
Alamn, tentam estabelecer um fio de continuidade entre o passado colonial e uma
origem da nao mexicana. Esse ltimo caso pode indicar uma aceitao completa da
cultural espanhola, mas o simples fato de buscar a ideia de nao mexicana num espao
que era fundamentalmente extenso do Imprio espanhol pressupe uma quebra com a
Espanha mesmo quando ela ainda estava l, como se a identidade mexicana houvesse
estado latente durante esse perodo e algo sufocada pela dominao. Assim, a prpria
negao ao sistema colonial haveria coexistido ao sistema colonial. Qui uma
explicao dessas possa atribuir demasiada rebeldia a uma figura conservadora como
Alamn, mas outra vez faz-se necessrio recordar que ele se alinha com pensamento do
perodo e mesmo os conservadores do perodo demonstravam uma forte necessidade de
ratificar uma ideia de ser mexicano (colombiano, chileno, argentino ou peruano) que se
86

supunha ontolgica. Dessa forma, explicar a existncia de uma identidade nacional


quando historicamente no se podia sequer falar dessa nao no deixa de revelar no s
a necessidade do perodo como um rompimento relativo com o que seria a continuidade
do Imprio espanhol.
Outro ponto interessante na construo dos trabalhos histricos de Alamn a
preocupao com uma apropriao crtica das fontes primrias. Bello e Groot em seus
espaos tambm se dedicaram e defenderam um uso cuidadoso desse tipo de fontes.
Talvez o maior defensor tenha sido Riva Palacio que fez um uso extensivo dos arquivos
existentes e inclusive fomentou a criao de novos arquivos relativos ao perodo da
Independncia e Revoluo ao estimular e coletar os depoimentos e materiais relativos a
esse perodo. Nessa linha de uso, encontra-se tambm Alamn. Ressaltar essa
preocupao importante, j que, naquele momento, vrias disputas do campo
intelectual incluem entre suas pautas uma ideia de verdade ou fato verdadeiro que era
comprovado pelo documento e pelas fontes primrias. O uso de tais fontes e o destaque
para isso indicava, de algum modo, uma espcie de compromisso com a verdade um
pouco semelhante queles impulsos que geraram relatos de testemunha ocular durante
os anos de conquista e colonizao. Da mesma forma que o olhar da testemunha ocular
parecia validar o relato do perodo colonial, o embasamento em fontes primrias
tambm parecia conferir um relativo valor de verdade queles relatos que recorriam a
esses documentos. Ambas as formas, porm, traziam problemas em si e no sempre
foram plenamente aceitas, tanto a ideia de que a testemunha podia distorcer os fatos
como de que o estudioso podia distorcer as fontes sempre foi algo ligeiramente
implcito e algumas vezes questionado. A forma como Riva Palacio se utiliza das fontes
chegou a ser questionada, especialmente no que concerne ao uso dos arquivos do
tribunal de inquisio para a construo de seus romances histricos.
Um ponto interessante a respeito das discusses e polmicas levadas a cabo por
intelectuais historiadores do perodo com relao a uma ideia ou modelo mais preciso
de histria parece residir numa encruzilhada surgida a princpios do XIX sobre os
modos de ensinar a histria. Ortiz Monasterio chama ateno para o caso especfico da
polmica entre Jos Mara Lacunza e Conde de la Cortina afirmando que en el fondo
del debate est la necesidad expresa de formar hombres de Estado y el imperativo
implcito de ubicarlos, de hacerlos pertenecer a la moderna civilizacin (2004, p. 55).
Na base da ideia de formao de um homem do Estado est a de ensino, de como
ensinar a histria da nova nao e seus smbolos moldando as mentes mais jovens.
87

Embora essa observao seja feita tendo como foco a situao do Mxico, no deixa de
ser evidente que, em outras regies da Amrica Hispnica, a preocupao com a histria
caminhou lado a lado com a preocupao didtico-educativa e que, pairando sobre elas,
estava o projeto em construo das identidades e smbolos nacionais. As histrias
escritas no sculo XIX no fogem a esse circuito entre nacionalidade, cincia e
educao a cincia respaldava os elementos da nacionalidade que deveriam ser
ensinados aos novos cidados e, principalmente, aos cidados mais novos. Nesse
circuito tambm pode ser colocada uma polmica como a de Bello e Lastarria, que
embora no enfoque diretamente os aspectos educativos se inscreve no mbito
universitrio o que per se j indica um espao determinado de certo grau didtico que
subjaz polmica.
Assim a discusso sobre os conceitos e noes de histria desenvolvidos na
Amrica Hispnica nesse perodo deve levar em considerao que a fronteira entre a
literatura e histria ocupava um espao diferente do que hoje situamos, fico e
realidade significavam e falavam de coisas diferentes e o prprio conceito de verdade
varia. Essa relao se inseria numa busca mais ampla de identidades e smbolos
nacionais, que faziam da fico, na maior parte das vezes, um aliado da histria, porque,
mais que a necessidade de delimitar o campo de uma disciplina, os intelectuais do
sculo XIX tentavam construir uma nao com os elementos mais teis a essa
construo. A histria e a literatura, fico, compunham esse arsenal que era pouco
sensvel a outras distines, menos urgentes para aquele momento histrico.

2. 4 Diego de Almagro/(com) Independencia (Inveno da Histria de Fundao)

A histria dos comentrios que envolvem as relaes entre histria e literatura


parece estar pautada por uma discusso concernente a uma diferenciao entre realidade
e fico, que, em alguns perodos, podem ser substitudos pelos conceitos de falso e
verdadeiro. Na Amrica Hispnica, no se foge a essa espcie de protocolo acadmico,
falar desses objetos, conceitos, cincias ou disciplinas (o termo depende daquele que os
discute e da ideia que se faz deles) retomar uma longa discusso a respeito dos lugares
ocupados por cada um desses tipos de narrativas18. Desde a Antigidade, podem-se
delinear as relaes complexas entre literatura e histria. Em seu sentido primeiro, o

18
Uso o termo narrativa aqui em sentido amplo porque, afinal, a histria como atividade escrita,
historiografia, no deixa de ser uma narrativa do passado como se pensa que esse passado tenha sido.
88

debate indicava uma necessidade de diferenciar a histria da literatura considerando


suas naturezas supostamente opostas, embora relativamente prximas. Em geral,
tendemos a comear essa discusso com a diferenciao to famosa que Aristteles faz
em sua Potica com relao diferena entre o poeta e o historiador.

Pelas precedentes consideraes se manifesta que no oficio de


poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o que poderia
acontecer, quer dizer: o que possvel segundo a verossimilhana e a
necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o poeta, por
escreverem verso ou prosa (pois que bem poderiam ser postas em
verso as obras de Herdoto, e nem por isso deixariam de ser histria,
se fossem em verso o que eram em prosa) diferem, sim, em que diz
um as coisas que sucederam, e outro as que poderiam suceder.
(ARISTTELES, 2008, p. 115)

Essa citao muito mencionada, que reflete a forma como Aristteles v e


desenvolve seu raciocnio com relao ao que ficar sendo conhecido como trabalho
mimtico, ou simplesmente mimeses, denota j um aspecto que posteriormente ser lido
como a diferena entre fico e realidade que pautar os dois campos. Curiosamente, o
filsofo atribui uma valorao um tanto mais positiva para o trabalho do poeta quando
afirma em seguida que a poesia algo de mais filosfico e mais srio do que a histria,
pois refere aquela principalmente o universal, e esta, o particular (2008, p. 115). O
valor da reelaborao esttica pesa bastante em sua obra e indica seu alvo principal um
tratado sobre o fazer potico em seu tempo. No se pode, no entanto, afirmar que, na
poca de Aristteles, se dava maior valor arte literria do que histria, j que seu
mestre Plato via essas mesmas artes com profundas restries. Nos fragmentos das
obras de Plato que tocam o tema constam sempre que elas falseavam a ideia do real,
que para Plato no era sequer a realidade referencial que nosso mundo convencionou
chamar de real. A valorizao do trabalho do poeta parece ser um ponto de vista
especfico de Aristteles e da forma como ele entendia esse trabalho de representar algo
que se assemelhasse ao real tanto quanto fosse possvel. A mimeses representava um
trabalho especial e cuidadoso, o trabalho da poiesis.
Essa primeira diferenciao feita por Aristteles tende a se estender ao longo da
histria e se recompor em afirmaes que, apesar das nuances de diferenas, guardam
uma ligeira semelhana com o original. Assim, a famosa assero de que histria o
relato do que foi e poesia o do que poderia ter sido termina por se transformar, para
muitos tericos, na acepo de que a histria relata o real, o que de fato aconteceu, e se
89

encontra na realidade referencial; e a literatura se encarregaria de construir irrealidades


ou realidades inexistentes no plano referencial. Os fatos como poderiam ter acontecido
passam a ser vistos como sinnimo de fico e os fatos como foram refletem a realidade
como ela foi verdadeiramente. Numa h a realidade; na outra, uma realidade possvel.
Seja por uma questo histrica das interpretaes feitas a partir da afirmao
aristotlica, seja por uma necessidade da Histria, como disciplina, de se impor como
cincia e a partir de imperativos positivistas com a valorizao do documento como
base da atividade do historiador no sculo XIX, seja por uma conjuno desses
elementos, termina-se por estabelecer uma verdadeira estrutura de oposio entre
histria e literatura, associando-as instantaneamente aos termos realidade e fico. Algo
interessante e que se relaciona de alguma forma com a maneira inusitada como se pode
encarar a valorizao positiva do poeta por Aristteles pode ser observado no fato de
que, medida que esses dois binmios foram se estruturando como equivalentes, a ideia
de fico passa a ser tomada tambm num sentido negativo. Enquanto a Histria vai
estruturando seu campo como disciplina, uma transformao comea se desenvolver nas
formas de pensamento do mundo, ocidental pelo menos, que passa a valorizar um modo
de construir o conhecimento mais distante do espao religioso, espiritual e mtico
passa a se afastar de um mundo que no podia ser provado e comprovado na realidade
referencial. No pretendo com isso postular uma mudana radical de cosmoviso
durante o XIX, sculo que viu o desenvolver da Histria como disciplina. Esse
afastamento foi gradual e vai dando mostras ao longo dos sculos. Entretanto, o sculo
XIX v florescer a Cincia, estruturada sob as formas do que chamamos de cincias
naturais, como modelo de conhecimento. Esse desenvolver vai levar cada vez mais a um
afastamento entre esses dois campos que comearam a ser vistos ou como cincias
especficas ou como disciplinas com interesses distintos, dependendo do momento
histrico ou do ponto de vista de cada terico. No breve resumo que faz Jos Carlos
Reis no captulo A especificidade lgica da histria, Histria e teoria, pode-se
perceber um caminhar um tanto emaranhado ao longo dos sculos que acaba chegando
no sculo XIX nessa concepo de Histria como cincia.

A histria da histria um caleidoscpio! H cerca de 2.500 anos ela


existe em permanente crise, autodefinindo-se vagamente. Surgiu nos
sculos V-IV a.C., opondo-se ao mito, lenda, poesia pica,
especulao filosfica, que tambm emergia. (...) Depois, a histria se
confundiu com a mitologia poltica. O historiador investigava e
pesquisava para legitimar o poder, oferecendo-lhe uma origem, uma
90

tradio, que lhe garantisse a continuidade. Depois, a histria


confundiu-se com a f crist, tornando-se o levantamento de casos em
que a vontade de Deus se expressou, uma histria das manifestaes
divinas, milagres e teofanias. No sculo XVIII, apesar da histria
perfeita do XVII, a histria deixou-se dominar pela especulao
filosfica e tornou-se um grande discurso especulativo,
universalizante, teolgico, utpico. No sculo XIX, retornou a sua
origem grega, especificamente a Tucdides, e quis outra vez romper
com a intuio potica, com a especulao filosfica, com a retrica
literrio-poltica, com a inspirao artstica, com a f, com a f, e
inventou uma nova identidade: cincia. (2006, p. 101-102)

Apesar de parecer, pelo breve resumo, que os sculos XVIII e XIX se


contrapem, importante observar o XIX, em alguma medida, como herdeiro do XVIII.
Se no trilharam o mesmo caminho pelo carter especulativo e filosfico, ao menos por
esse discurso universalizante possvel conceber certa semelhana. As histrias escritas
durante o perodo decimonnico eram formas que tentavam entender globalmente os
processos de transformao do homem, sua histria. Mesmo concentradas em povos
especficos, naes ou grupos, surgiam ainda por trs dessa trama vontades de explicar a
as foras mobilizadoras da natureza que decretavam a ordem dos movimentos humanos.
Pode-se, tambm, perceber esse vnculo se compararmos o labor do historiador do XIX
com o dos antiqurios no sculo anterior e no tanto com o dos historiadores.
O trabalho histrico no sc. XVIII se vinculava a um ramo de produo que se
baseava na interpretao de textos e fontes literrias, a deficincia ou problemas dessa
produo ficam explcitos a partir da querela com os antiqurios que previam um estudo
de fontes mais amplas. A forma de ver dos antiqurios, baseada em uma metodologia
criteriosa de descrio e de traos do passado a partir de pistas materiais deixadas pelas
civilizaes antigas, em muitos aspectos, se assemelha a uma espcie de postura tomada
pela histria como cincia que vai se desenvolvendo ao longo do sculo XIX. Nesse
sentido, observando a prtica de historiadores durante o sculo XVIII e princpios do
XIX natural que se observe uma aparente falcia nas histrias produzidas nesse
perodo, j que as fontes usadas para a escrita dessas histrias eram meramente
literrias e, em alguns casos, questionveis. No quero dizer, com isso, que as fontes
que passam a ser usadas como documentos para explicao da histria deixem de ser
escritas: a tradio do documento escrito segue forte no XIX. Entretanto, o tratamento
dado seleo e forma de trabalhar esse material escrito muda e se assemelha de
muitas formas com o tratamento minucioso e criterioso dos antiqurios. Tratamento
esse que no evitou que esses mesmos estudiosos tambm tivessem seus trabalhos
91

tachados como falaciosos durante o estabelecimento mais oficial da histria como


disciplina, j que passam a ser vistos com certa desconfiana pelos historiadores uma
vez que sua obsesso pelos vestgios do passado em suas formas mnimas, leia-se
objetos usados como prova material pelos antiqurios, no os permitem entender a
histria como uma sentido global e, qui, menos ainda como uma fora que impele e
constri o presente, preocupaes em voga durante o XIX.
A disputa pelos tipos de fontes a serem usados e as formas de se apropriar delas
colocam em cena, talvez no ainda da maneira explcita e taxativa como chegou a ser a
fins do sculo XIX, germens dos binmios real e fico, falso e verdadeiro. Quando os
historiadores so criticados pelos antiqurios pelo uso de fontes literrias, subjaz, nessa
condenao, uma ideia de que essa fonte literria pode ser falseada, alterada pelo seu
autor, ou no corresponder realidade ou por se tratarem de documentos que no
tinham compromisso ntimo com a veiculao da verdade. Quando se observam as
disputas, na Amrica Latina, ao longo do sculo XIX sobre a origem das fontes usadas,
se eram primrias ou secundrias, pode-se tambm ter um eco j mais explcito dessa
preocupao, que se tornar tanto mais intensa na passagem do XIX para o XX.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, assistir-se- a uma mudana nos paradigmas
das cincias que tocar profundamente tudo aquilo que se convencionou chamar de
cincias. Certa conscincia da instabilidade do status de exatido cientfica passa a
minar o discurso objetivo e de exatido nos meios acadmicos; comea a emergir,
ento, um entendimento que localiza sujeitos produtores de conhecimento em espaos
histricos especficos que, de alguma forma, vo influenciar nos rumos e elementos da
pesquisa. Est claro que no todos os campos acadmicos passaram da mesma forma e
com mesma intensidade por tais questionamentos, porm no difcil ver como essas
questes foram fundamentais para os rumos que tomaram muitos dos campos
acadmicos das Humanidades. A histria foi um desses campos que viveu, e ainda vive
a depender do departamento e da universidade de que estamos falando, um
bombardeamento dessas questes que surgiram no mbito dos estudos histricos
especificamente, mas que teve suas discusses ampliadas e reverberando em campos
pouco valorizados cientificamente como a literatura.
No final dos 1970, Hayden White (2001) vai criticar amplamente o discurso
histrico que polariza essas relaes entre histria e literatura e que toma como verdade,
quase absoluta, um objeto que se constri fundamentalmente atravs do discurso, da
linguagem e da interpretao de documentos e fatos histricos. White (2001) inverte a
92

situao, que fazia da literatura um objeto puramente esttico e de categoria cientfica


questionvel em sua oposio com a histria, e revela a produo histrica como um
artefato literrio, conectando dois campos que antes pareciam viver apartados. Apesar
da interessante apreciao do autor, suas postulaes parecem converter muitas vezes o
discurso histrico numa simples modalidade da fico (LIMA, 2006, p. 21).
Argumentando, nesse sentido, Costa Lima afirma que:

desde Herdoto e, sobretudo, Tucdides, a escrita da histria tem por


aporia a verdade do que houve. (...) As tentativas de Cornford e
Hayden White de aproxim-la do potico conjurar essa dificuldade;
terminaram, contudo, por criar um desvio to grave quanto: converter
a escrita da histria em uma modalidade de fico. (LIMA, 2006, p.
21)

A crtica a White foi intensa em muitos aspectos, pois, se chamava ateno para
o entrelaamento da histria como discurso narrativo que aproximaria a histria da
literatura, fazia parecer muitas vezes como se a histria perdesse quase toda sua
especificidade. Essa afirmao de uma cincia cujos traos especficos se perdiam num
campo de pouca valorizao cientfica a literatura terminou por causar certa rejeio
a White, embora suas obras gerassem acalorados debates. A instabilidade do campo
histrico e sua ambiguidade foram elementos interessantes que o autor conseguiu trazer
para foco do debate. No entanto, a ambiguidade do discurso histrico j havia sido
ressaltada antes por autores como Le Goff (1988) e De Certeau (2007). Estes no
recaram seus olhares entre a escrita da histria e seus correspondentes e modelos de se
vincularem com formas de narrativa que pode ter suas razes localizadas na literatura,
no entanto, vo ressaltar o fato de o discurso histrico ser tambm historicamente
situado. Ou seja, sua natureza depende do lugar de enunciao do historiador e, apesar
de estar focado no relato do passado, constitui uma reconstruo a partir do presente e
suas (de)limitaes histricas:

Le pass est une construction et une rinterprtation constante, et il a


un avenir qui fait partie integrante et significative de lhistoire. Cela
est vrai en double sens. Dabord parce que le progrs des mthodes et
des techniques permet de penser quune partie importante des
documents du pass est encore dcouvrir. Partie matrielle:
larchologie dcouvre sans cesse des monuments enfouis du pass,
les archives du pass continuent sans arrt de senrichir. Mais aussi de
nouvelles lectures des documents, fruits dun prsent natre dans le
futur doivent assurer une survie ou mieux une vie au pass qui
93

nest pas dfinitivement coul. Au rapport essentiel prsent/pass, il


faut donc ajouter lhorizon du futur. (LE GOFF, 1988, p. 189)19

Est claro que elas so relativas resposta que cada autor d a


questes anlogas no presente. Ainda que isso seja uma redundncia,
necessrio lembrar que uma leitura do passado, por mais controlada
que seja pela anlise dos documentos, sempre dirigida por uma
leitura do presente. Com efeito, tanto uma quanto a outra se
organizam em funo de problemticas impostas por uma situao.
Elas so conformadas por premissas, quer dizer, por modelos de
interpretao ligados a uma situao presente do cristianismo.
(CERTEAU, 2007, p. 34)

Fica perceptvel, em ambas as citaes, que uma das ambiguidades principais da


escrita da histria estaria associada a esse binmio passado/presente. O local ocupado
no presente pelo historiador , de fato, apontado por Le Goff e por De Certeau como um
espao mediador para a criao e reviso da histria. Nas citaes, Le Goff parece ir um
pouco alm ao indicar que o desenvolvimento de mtodos e tcnicas no futuro far com
que novos documentos sejam descobertos enriquecendo os arquivos do passado que
precisaro continuamente de reviso devido a essas constantes descobertas. Ambos os
autores tambm parecem concordar que essa ambiguidade no desfaz o trabalho do
historiador, que, uma vez consciente desse problema e com as ferramentas bem
determinadas, pode proceder na escritura da histria sem assumir aquela escritura como
uma verdade absoluta. A especificidade da histria se manteria em relao a uma escrita
literria em decorrncia do lugar ocupado pelo historiador. Assim De Certeau afirma, na
introduo de seu livro A escrita da histria, que o real se inscreve na historiografia a
partir desse lugar de uma dependncia com relao a um poder estabelecido e o domnio
de tcnicas que do legitimidade a esse trabalho (2007, p. 21). Essa postura bastante
presente na historiografia francesa vinculada ao modelo dos Annales atenua a oposio
aparentemente to explcita entre fico e realidade, pois entende que a operao da
escrita da histria envolve sim elementos que transitam entre modelos e/ou referncias
literrias, mas que o fazem a partir de um local e com um sentido diferenciado.

19
O passado uma construo e uma reinterpretao constante e tem um futuroque parte integrante e
significativa da histria. Isto verdadeiro em dois sentidos. Primeiro, porque o progresso dos mtodos e
das tcnicas permite pensar que uma parte importante dos documentos do passado esteja ainda por se
descobrir. Parte material: a arqueologia decorre sem cessar dos monumentos desconhecidos do passado;
os arquivos do passado continuam incessantemente a enriquecer-se. Novas leituras de documentos, frutos
de um presente que nascer no futuro, devem tambm assegurar ao passado uma sobrevivncia ou
melhor, uma vida , que deixa de ser definitivamente passado. relao essencial presente-passado
devemos, pois, acrescentar o horizonte futuro. (LE GOFF, 2003, p.25)
94

No campo literrio, as discusses que envolvem literatura e histria, realidade e


fico, tambm tiveram seu prprio desenvolvimento. A j mencionada diferenciao
elaborada por Aristteles servir para inmeras discusses e apropriaes que iro
variar de acordo com a esttica do momento. No caso da literatura, a proximidade do
real poderia ser considerada como uma tcnica necessria ou um artefato desnecessrio
na escrita. As estticas realistas tentaram aproximar a representao do real nas obras
literrias, entretanto outros momentos prescindiram de tal proximidade.
Wolfgang Iser (1993), conhecido por sua atuao na difuso da esttica da
recepo, ao trabalhar com a diferenciao entre o discurso histrico e o
potico/literrio, resolve dissolver esse binmio primordial real X fico numa
trade que ele considera mais fluda e abrangente: real, fictcio e imaginrio. Aqui ele
define real como referring to the empirical world, which is given for the literary text
and generally provides the texts multiple fields of reference.20 (ISER, 1993, p. 305); o
fictcio como an intentional act, which has all the qualities pertaining to an event and
thus relieve the definition of fiction from the burden of making the customary
ontological statements regarding what fiction is.21 (ISER, 1993, p. 305); e imaginrio
como uma espcie de programa diferente do que poderamos considerar como uma
faculdade humana. O imaginrio, nessa trade, o que teria o papel normalmente
atribudo fico e o fictcio seria uma categoria intermediria que teria o papel de
(re)elaborar tudo aquilo trazido ao discurso pelo imaginrio. Nesse sentido, pode-se
questionar o estatuto de real atribudo a disciplinas como histria, filosofia, direito que
trabalhariam com realidades factuais, pois, ao eliminar a oposio binria entre
realidade e fico, Iser lana mo de elementos mais fluidos que permitem pensar a
ficcionalidade como uma categoria inerente ao humano e presente no cotidiano
(realidades) em distintos graus e formas.
Para separar a conhecida ficcionalidade literria (potica) da ficcionalidade do
cotidiano, ele divide a fico que mascara sua ficcionalidade e fico que revela sua
prpria ficcionalidade22. Entre uma e outra, pode-se encontrar facilmente o local entre o
famoso par histria e literatura, pois a histria como outras matrias do conhecimento
humano, clama certo grau de realidade/veracidade. Claro que, contemporaneamente,

20
referindo-se ao mundo emprico, que "dado" para o texto literrio e, geralmente, fornece vrios
campos do texto de referncia. (traduo minha)
21
um ato intencional, que tem todas as qualidades que pertencem a um evento e, assim, aliviar a definio
de fico do fardo de fazer as afirmaes ontolgicas habituais sobre o que fico. (traduo minha)
22
A nomenclatura utilizada por Bentham (apud Lima e Iser), fices necessrias, parece mais adequada
se consideramos os discursos que encerram esse tipo de fices que mascaram a realidade.
95

assumir as verdades histricas como verdades absolutas ou aporias do discurso j no


se impe como uma necessidade, mas, ainda que se tenha atribudo tanto ao trabalho do
historiador como ao trabalho de pesquisa em geral certo grau de relatividade,
necessrio pensar que entre esses pesquisadores e a sociedade se instaura um pacto,
semelhante ao pacto ficcional, de que, de alguma maneira, esses trabalhos esto
comprometidos com uma tentativa de veracidade, como uma releitura comprometida da
realidade. Ou seja, uma traduo que se quer fidedigna do mundo se no como uma
verdade absoluta, ao menos, como uma de suas verdades, seguindo mais ou menos na
mesma linha das posturas de De Certeau comentadas anteriormente.
Qui mais que considerar os elementos entre verdade e fico, seja importante
pensar o discurso como forma de atuar que exerce e requisita certas regras de acordo
com diferentes momentos. Em A ordem do discurso, palestra convertida em livro,
Foucault expressa uma ideia j presente em trabalhos anteriores e que parece permear
toda uma linha argumentativa de suas pesquisas: o discurso como construo social e ao
mesmo tempo como uma espcie de artefato, ou seja, no s algo que traduz a realidade,
mas que parte dessa realidade mesmo. Ao dividir trs categorias de procedimentos
(condies externas, condies internas e condies de funcionamento) que atuam no
contexto discursivo, o autor explicita algumas questes importantes para considerar, no
caso especfico desse trabalho, os discursos da emancipao ao longo das primeiras
dcadas do sculo XIX. As condies externas ao discurso, segundo aponta Foucault,
agem principalmente atravs de trs princpios bsicos de interdio, rejeio e
oposio entre verdadeiro e falso. No perodo selecionado, a interdio guarda uma
relao profunda com os temas permitidos que deveriam ser tratados nos romances, o
corte ou tentativa de corte com a cultura ibrica, que Leopoldo Zea (1976) chama de
negao no dialtica do passado, domina parte dessa seleo temtica.
A condio de rejeio, relacionada prpria noo de que existem palavras
autorizadas e no-autorizadas, se revela pelo discurso construdo pelos intelectuais
decimonnicos: o local que ocupavam era autorizado a criar tais discursos que tinham
um carter pragmtico ou funcional para a nao assim como suas variadas formas para
diferentes pblicos, como as sociedades discursivas mencionadas pelo terico francs
(2010, p. 39). Os romances histricos tinham um pblico especfico e amplo, mas
muitas vezes traduziam as ideias veiculadas nos ensaios que constituam a leitura de
uma minoria letrada dos prprios intelectuais. No entanto, o texto de Foucault permite ir
alm da simples classificao, seus questionamentos implodem em certos aspectos a
96

dicotomia to discutida entre histria e literatura, permitindo pensar as duas como


disciplinas estabelecidas e diferenciadas muito mais por uma construo histrica do
que verdadeiramente como caracterstica inerente.
Ao transferir essas discusses para o plano das narrativas hispano-americanas do
sculo XIX, nos deparamos com dois pontos cruciais dessas discusses. Em primeiro
lugar, o papel construtor e relativamente pragmtico da literatura ao longo desse sculo,
seja no papel de formao de identidades nacionais, movimento mais ligado ao
Romantismo, seja no papel organizador e classificador que se seguiu depois com o
Realismo e Naturalismo. A literatura, dessa forma, teria um papel que extrapolaria o
mero lazer ou prazer esttico. Em segundo lugar, a presena de fatos histricos que
invadem as narraes tornando o campo das narrativas literrias pleno de significaes
que extrapolam a mera condio de um elemento ficcional ou imaginrio. Nesse
sentido, o discurso literrio aparenta uma relao de maior proximidade com o das
fices necessrias, que inerente constituio social. So ficcionalizaes de fatos
histricos que deveriam ser aprendidas e incorporadas pelo cidado comum.
Esses dois pontos levam a uma reflexo paralela sobre o que teria sido a
relao entre os campos histrico e literrio no perodo, uma concluso que essa
primeira caminhada sobre a relao entre os dois campos no me faria supor: a questo
entre o real e fictcio uma questo menor quando se trata de romances histricos
decimonnicos hispano-americanos. Se, para os novos romances histricos latino-
americanos, a grande discusso era concebida primordialmente ao redor desses
parmetros, os estudos dessa pesquisa me levaram a uma concluso que, apesar de hoje
me parecer evidente, no incio era algo completamente insuspeito: as relaes entre
histria e literatura no sculo XIX construram-se sob parmetros e necessidades
diversas, gerando, portanto, um resultado diverso da interao entre os dois. A produo
de romances histricos do sculo XIX parecia menos preocupada em desvendar as
tramas discursivas que construam o discurso histrico como verdade e mais atenta em
passar essa verdade atravs do discurso ficcional. O sculo XX tinha certeza de que
produzia fico e, ao produzi-la, buscava criticar o local da histria, o local da verdade,
local da cincia e/ou o local do discurso autorizado. Trs traos, dos seis apontados por
Seymour Menton em La nueva novela histrica de la Amrica Latina, 1979-1992,
indicam uma atitude crtica com relao a ideia de verdade histrica e sua relao com a
arte, literatura: a subordinao da reproduo mimtica de certo perodo histrico
apresentao de algumas ideias filosficas; a distoro consciente da histria mediante
97

omisses, exageraes e anacronismos; a metafico ou os comentrios do narrador


sobre o processo de criao (MENTON, 1993, p. 42-43).
O sculo XIX no estava imbudo dessa postura crtica da verdade histrica
atravs da reescritura ficcional porque nessa poca a verdade histrica no s era
possvel como costumava ser usada no singular, uma verdade para uma histria de uma
nao (regio ou continente). Os intelectuais do perodo, embora nem sempre
estivessem de acordo sobre o que era verdade na histria, acreditavam no postulado
dessa verdade; buscavam essa verdade que, no caso da Amrica Latina, servia para
ratificar, valorizar e, talvez mais importante, criar um passado para uma nao que
acabava de ser criada. Os autores desse perodo parecem estar conscientes de seu papel
na construo da histria nesse momento e usam do recurso do romance histrico no
para criticar a ordem instituda por um discurso de verdade, mas para criar esse recurso.
Seus romances no so uma fico do que podia ter sido, mas uma histria para um
pblico no acostumado aos ensaios filosficos e histricos. A fronteira que parece
dividir o lugar do romance histrico e o da histria propriamente dita pode ser
determinada pelo pblico leitor a que visavam cada um desses gneros. Essa ideia ganha
ainda fora se considerarmos que grande parte dos autores de romances histricos
tambm se dedicou escrita historiogrfica e ao debate sobre modos de escrever a
histria.
Na produo contempornea de romances histricos, desde o boom do novo
romance histrico23 at as produes das ltimas dcadas que voltaram a assistir um
desenvolvimento maior desse gnero, talvez pela celebrao do quinto centenrio das
descobertas/achamentos, a relao primordial se d entre a mentira propositadamente
construda com o intuito de desconstruir uma histria oficial e essa mesma histria
oficial, que no leva em conta histrias marginais, orais, das minorias, dos vencidos.
Descontruir o discurso histrico oficial atravs do recurso ao ficcional uma forma de
enfocar o espao histrico dos que nunca foram evidenciados por essa histria, bem
como uma estratgia para desmascarar a pretensa objetividade dos discursos e
documentos histricos. Existe uma atitude poltica pensada que marca essas
(re)escrituras no sculo XX.

23
Seymour Menton, em La nueva novela histrica de la Amrica Latina 1979-1992, coloca como marco
o ano de 1979 embora o considere como uma marca simblica j que aponta a existncia, anterior a esse
ano, de romances histricos paradigmticos da Amrica Latina como Yo el Supremo (1974), de Augusto
Roa Bastos.
98

No sculo XIX, tambm haver uma postura poltica bem pensada na


elaborao desses romances, no entanto eles no coincidem com os objetivos
contemporneos. Ainda que essa afirmao possa parecer um tanto evidente, no incio
da pesquisa, essa evidncia no me pareceu to explcita. Afirmo isso no tanto pela
ideia clara de que um sculo no igual ao outro, ou uma dcada tambm no igual
outra, mas pelas implicaes dos caminhos que se traam para seguir uma pesquisa. Ou
seja, apesar de ter conscincia de que o XX era diferente do XIX, no havia me
ocorrido, no primeiro momento, as derivaes dessa diferena: que os conceitos de
literatura e histria e as ferramentas usadas para abordar ambos nos diferentes sculos
no so os mesmos. Assim, ao empreender os estudos referentes pesquisa, me
defrontei com algo no esperado inicialmente: a discusso entre realidade e fico,
apesar de importante, no primordial para o perodo. Essa sensao que comeou a
tomar meus questionamentos encontrou uma companhia e uma segurana com a leitura
da tese de doutorado de Alejandro Araujo Pardo Usos de la novela histrica en el siglo
XIX mexicano. Pardo faz as seguintes afirmaes no Prefcio e captulo introdutrio de
sua tese respectivamente:

Al lector conocedor de esta historia me interesa proponerle una lectura


que permita hacer visible que la frontera entre la historia y la literatura
tena contornos distintos a los que posteriormente se delimitaron, aun
cuando los textos escritos durante esta poca presentaran una forma
moderna de comprender el paso del tiempo, de entender la historia.
Me interesa mostrar, pues, que hemos ledo estos objetos culturales
sin respetar el uso que sus contemporneos hicieron de ellos. (2006, p.
19)

En un primer sentido el trabajo se refiere a los usos que la novela


histrica tuvo en el siglo XIX mexicano, es decir, a las funciones que
cumpli al interior de su mundo al conformarse como una forma de
escritura sobre el pasado. Por uso se entiende entonces aqul que
hicieron los lectores originales para los que fue escrita. El segundo
sentido que el ttulo anuncia est relacionado con el uso que haremos
hoy de dichos textos al convertirlos en documento histrico. Ahora, la
nocin de uso se refiere a la manera en que una disciplina como la
historia acude a las novelas histricas para abordar algn aspecto del
pasado que pretende estudiar. Este segundo problema exige reconocer
que nos interesa emplear las fuentes para hacer algo distinto de lo que
hicieron sus lectores originales. (2006, p. 23)

No primeiro excerto, Pardo aponta j para esse problema vital com as leituras do
romance do sculo XIX, o de ler textos do passado com olhos atuais. No segundo, ele
explica o ttulo da tese delimitando os objetivos de seu trabalho com a observao dos
99

usos que os leitores decimonnicos fizeram dessas obras; num terceiro momento, fala
de observar o uso que se faz das obras atualmente. Embora sua inteno se desdobre nos
dois sentidos dos usos, importante o estabelecimento de uma diviso clara entre o uso
atual e o uso contemporneo s obras. Pardo busca entender esses conflitos e essa
situao no caso especfico do Mxico, no entanto no me parece despropositado
estender essas observaes para o contexto hispano-americano. Creio que essas novelas
histricas, que fundam, em mais sentidos do que gostamos de admitir, a noo de
literaturas nacionais e das nacionalidades especficas mesmo, sofreram com uma leitura
que quase no considera os propsitos, os questionamentos e as dvidas das naes em
formao que tomaram a cena nesses escritos e no perodo em que foram escritas. As
dvidas principalmente chamam a ateno nesses escritos ficcionais, e chamam tanto
mais porque a tradio literria teima em ler no sculo XIX uma certeza e uma
segurana que mais fruto de um desejo no cumprido daquele passado junto com
nosso olhar condicionado por questes atuais para nosso presente e passado.
Esse problema de um anacronismo na leitura dessa produo do sculo XIX, que
constitui o eixo da tese de Pardo como foi mencionado acima, surge para o historiador
mexicano a partir de um comentrio feito por Ortiz Monasterio ao analisar as obras de
Riva Palacio. Ortiz Monasterio afirma que esses romances eram forma perfectamente
vlida y objetiva desde el punto de vista historiogrfico (ORTIZ MONASTERIO apud
PARDO, 2006, p. 46). A concluso de Pardo, ento, que camos nesse anacronismo ao
ler, com um pacto de leitura institudo no final do sculo XIX, romances produzidos
antes mesmo que houvesse a definio e delimitao para esse pacto. Pardo segue
explicando:

Y que dicho contrato de lectura debe tomarse plenamente en cuenta


para una valoracin ms adecuada de las mismas. Sin embargo,
muchos de los lectores de Ortiz Monasterio han dejado de lado esta
interesante propuesta ya que les interesa mucho ms comprender el
papel que la novela histrica tuvo en la conformacin del contenido
del imaginario nacional, como si el hecho de que los lectores del XIX
la consideraran una reconstruccin fiel o una ficcin literaria no
afectara los contenidos que el imaginario nacional fue tomando de
ella. An ms grave resulta notar que cuando aceptan la propuesta de
Ortiz Monasterio, toman su interpretacin como un dato que
permite probar la manipulacin que sus promotores hicieron al usar un
gnero que claramente es parte de la literatura y que utilizaron para
difundir una idea de pasado acorde a sus intereses ideolgicos. (2006,
p. 46-47)
100

Enfocar esse ponto da leitura anacrnica no uma forma de invalidar as


anlises que tratam da relao da verdade/realidade no romance histrico, mas ressaltar
que existem diferenas que perpassam esses escritos. Ser, ao longo desse sculo, que se
podero perceber mudanas nas concepes de histria e literatura que traro ambos os
conceitos para uma linha mais prxima da forma como so tratados durante o sculo
XX, talvez ainda hoje. Pardo enfatiza nesse processo de transio a mudana na
percepo da temporalidade histrica que, segundo ele, nas primeiras novelas estaria
pouco associada a uma percepo do tempo histrico de forma mais moderna, ou seja,
da histria como passado terminado. Acredito que essa seja uma linha fundamental
nessa percepo, mas que, no entanto, pode-se desdobrar em outros pontos que sero
cruciais nas discusses sobre histria e literatura no perodo. A partir da mudana na
noo de temporalidade histrica podem-se observar outras mudanas que
acompanharo a escrita desses romances ao longo do sculo XIX, como as mudanas
(1) nas formas de entender a verdade histrica, (2) nos tipos de fontes histricas usadas
para fundamentar esse material, (3) no que se considera autoridade dos produtores
dessas fontes, (4) no foco das narrativas de carcter histrico quem pode ou vai figurar
como protagonista de uma narrativa histrica , e (5) nas funes dessas narrativas.
A ideia da temporalidade usada por Pardo para analisar sua seleo de romances
consiste justamente no ponto principal porque dela provm a forma de entender a
histria de acordo com tempos diferentes. Aquilo que Pardo vai chamar de concepo
moderna de histria reside numa relao estabelecida com os fatos passados que o
encara como algo terminado, algo de fato acabado e passado. Anterior a essa percepo,
tinha-se uma ideia de continuidade, o passado dialogava com o presente e podia ser
revivido porque, em muitos casos, se percebia o tempo como nico, um grande
movimento de fatos que ou se repetiam no tempo/mundo ou possuam uma
singularidade que no era to relevante porque importavam mais por seu sentido
transcendental. Esse passado como continuidade um elemento presente no pensamento
da civilizao grega que abolia o tempo:

submetendo o universo a uma explicao natural e racional, o logos, a


ordem, que a mudana esconde. Seu olhar sobre o mundo buscava a
perfeio do movimento circular. Os gregos se interessavam pelo
imutvel, perceptvel na ordem fixa dos corpos celestes. (REIS, 2006,
p. 16-17)
101

A relao de passado como continuidade tambm faz parte do cotidiano de


civilizaes que lidam com o passado sob a forma do que hoje chamamos memria. Se
a ideia do logos e da racionalidade parecem ser bem tpicas da civilizao grega, o
tempo circular e seus movimentos de repetio aparecem em vrios povos, inclusive nas
civilizaes nativas da Amrica. Claro que, para a constituio da histria como cincia
da civilizao ocidental, o vnculo evidente est na continuidade com a civilizao que
consideramos a origem e bero da nossa: a grega. A ascenso do Imprio Romano trar
uma relao diferente com a histria para o Ocidente, embora ainda no constituda
como a temporalidade moderna. Nesse perodo, a Igreja Catlica e o Imprio Romano
conformam seus discursos numa ideia de histria universal constituda por um tempo
linear que projeta para o futuro: o destino final a Salvao e ela que conferia sentido
aos fatos. Embora essa mudana inclua a noo de evoluo ausente nos tempos que se
compreendem como circulares, esse tempo linear religioso ainda fala de uma unidade e
para uma unidade, ainda que a noo de unidade seja uma criao autocentrada. A
coeso era marcada pela unidade com uma esfera sagrada, com Deus que explicava e
justificava os fatos no mundo dos homens.
Entre os sculos XIII e XIV, o surgimento de uma burguesia instaura novos
valores que acabam por romper com essa lgica da unidade. Entretanto no sculo
XVIII, aps um perodo de guerras e disputas no mundo europeu, volta-se necessidade
de um princpio interno que unificasse o Estado, esse princpio foi a Razo. No sculo
XVIII, a Europa ocidental voltou a pensar a histria de uma humanidade universal,
novamente nica e singular. Houve um esforo de reunificao da humanidade sob o
princpio da Razo (REIS, 2006, p. 29). Existia, nesse esforo de elevar a Razo como
elemento unificador, uma semelhana na forma como a f e a religio haviam servido
ao mesmo propsito. A histria, nesse ponto, preocupa-se especialmente em debater
suas bases, em alimentar discusses que hoje colocamos no campo da filosofia da
histria.
O sculo XIX traz como contribuio s novidades da histria uma nfase no
evento singular e irrepetvel. Afasta-se assim da noo da histria como filosofia e
aproxima o campo da histria da cincia. Urge, assim, identificar os objetos, classific-
los, dat-los, comprov-los em nome dos novos procedimentos cientficos. O
conhecimento histrico aspira objetividade cientfica. No se quer mais discutir a
universalidade ontolgica da histria, mas a possibilidade de uma universalidade
epistemolgica (REIS, 2006, p. 36). Apesar dessas mudanas, nessas narrativas
102

histricas do sculo XIX mantm-se implcito um apelo semelhante ao das narrativas


filosficas. Se observarmos os romances histricos, objetos dessa tese, no difcil ver
como essa linha das grandes narrativas continua existindo mesmo junto com a
existncia de certo grau de cientificidade. A necessidade de forjar uma histria que
projete para o futuro confiando no progresso e realizao da civilizao, presente em
boa parte das narrativas histricas do perodo, muito mais uma herana iluminista que
uma influncia do positivismo ou do cientificismo. Parece-me que, de alguma forma,
essa estrutura permanece porque, como defende De Certeau, a histria passa a ocupar
um espao semelhante ao da religio. Se a f deixa de repousar aos ps de Deus, faz-se
necessrio encontrar um novo altar que ser a histria, que se converter em cincia.
Essa continuidade implcita, porm, no impedir outras mudanas no que se
considerar verdade histrica, que j no ser a memria compartilhada de um fato ou o
relato de qualquer pessoa que tenha sido testemunha de um evento. Os fatos tm que ser
comprovados relatos e documentos, as verses comparadas, para s depois serem
aceitos os depoimentos daqueles que podem ser considerados autoridades. Esse
processo de transio para um conceito de histria mais moderno vai trazer uma
diferena no foco, deixa-se um pouco a histria dos grandes personagens para a
incorporao de uma histria de um povo, ou uma nao. Restringe-se a universalidade
transcendente para povos especficos, o que significa uma relativa subjetivao de
grupos determinados. A prpria mudana nas formas de ver e pensar a histria vai
implicar uma funo diferente dentro do horizonte das sociedades. Ao ser pensada como
cincia, a histria parece sair do campo coletivo de compartilhamento de memrias, ou
do relato de fatos reais, mas sem importncia histrica. Essas transies vo se
refletir, como mencionado anteriormente, nos romances histricos e em formas
diferentes de escrev-los.
Apesar de o gnero existir desde o sculo XVIII, ser no XIX que alcanar seu
auge e que se estabelecer uma forma clssica do gnero romance histrico. Essa
passagem do sculo e das mudanas ser registrada ento pela alterao nas formas
dessa escrita literria peculiar por sua extrapolao, pelo menos aos olhos atuais, de
campos de conhecimento. A forma como essa extrapolao entre os dois campos se d
parece ser reflexo tambm das funes que assumem os romances histricos na
sociedade. No caso mexicano, Pardo defende que existiram trs fases especficas no
sculo XIX:
103

Pero tambin, desde nuestro horizonte, ha sido posible plantear que la


novela histrica del siglo XIX fue usada para tres intenciones
completamente diferentes entre s: moralizar siguiendo el precepto de
la historia como magistra vitae bajo una nocin antigua de la
temporalidad, ensear historia de manera entretenida pero legtima
siguiendo un concepto moderno de la temporalidad y, sin suspender o
diluir esta forma de experimentar el paso del tiempo llegar a travs de
la ficcin a donde la historia no llega. Tres momentos diferentes entre
s que slo una historia ha logrado incorporar en un mismo espacio,
pero que no puede ms organizar desde una trama lineal climtica-
del gnero. (2006, p. 337)

Essa diviso de funes proposta por Pardo est vinculada diviso primeira
que ele faz da temporalidade presente nas pocas que vo construir formas diferentes de
conceber e se relacionar com a histria. E, apesar do trabalho do historiador mexicano
visar se restringir ao caso do Mxico, como j foi apontado antes, no difcil estender
suas observaes para campos mais amplos como muitos casos da Amrica Latina em
geral. Qui a cronologia estabelecida por Pardo para seu estudo especfico no
coincida estritamente com a de outros pases, mas me parece inegvel que essas trs
funes aparecem ao longo do XIX no espao americano, respondendo a necessidades
locais de expresso de nacionalidades em formao. Essa correlao me afigura tanto
mais concreta quando se observam alguns comentrios de Lukcs sobre a formao do
romance histrico.
Em O romance histrico, Lukcs estabelece uma gnese e uma morfologia do
gnero. Para o autor, ele surge no princpio do sculo XIX na poca da queda de
Napoleo, entretanto chama a ateno para a existncia de romances de temtica
histrica anterior a esse perodo, esses so por ele designados como precursores do
romance histrico propriamente dito. Essa diviso estabelecida porque, para o autor,
falta ao pretenso romance histrico anterior a Walter Scott (...) o elemento
especificamente histrico: o fato de a particularidade dos homens ativos derivar da
especificidade histrica de seu tempo (LUKCS, 2011, p. 33). Scott o marco do
estabelecimento de um gnero especfico que, de acordo com Lukcs, introduz uma
nova forma de pensar histria, uma forma de pensar histria efetivamente, por essa
razo as produes anteriores, embora trouxessem os fatos histricos, careciam de uma
noo histrica. Esse obstculo para pensar a histria repousava na compreenso de
histria que se tinha durante o Iluminismo pensando a essncia humana como imutvel.
A imutabilidade, e no a singularidade dos fatos, justamente um dos traos da
mudana indicado por Pardo, afinal a histria magistra vitae faz viver justamente essa
104

temporalidade que v o mundo como uma sucesso de efeitos idnticos que se repetem
e dos quais necessrio aprender uma moral ampla e universal. A histria magistra
vitae no tem por objetivo fundamental singularizar um acontecimento, mas retirar dele
o que h de universal.
As outras duas funes j dialogam com uma forma nova de ver o tempo,
embora ainda possa permanecer algo desse desejo de universalidade nesses escritos.
Elas tambm dialogam com os tipos/modelos de romances histricos romnticos
mencionados por Lukcs. Assim, os romances cuja funo ensinar histria de uma
forma divertida parecem estar numa linha semelhante da corrente indicada por Lukcs
como dos romnticos alemes e de Chateaubriand. Essa corrente enfatizava os fatos
histricos dando um peso extraordinariamente grande fidelidade histrica dos
detalhes (LUKCS, 2011, p. 81). Na Amrica Hispnica, se observarmos os romances
com a funo de ensinar a histria e seus fatos, possvel perceber um uso extensivo de
fontes histricas, inclusive atravs de citaes diretas de livros de crnicas do perodo
colonial, para ratificar a verdade veiculada por essas obras. Embora Lukcs no analise
com bons olhos esse tipo de produo, talvez seja justamente essa corrente uma das
mais interessantes na formao dos romances e das identidades nacionais na Amrica
Hispnica. A verdade que a anlise de Lukcs vai num sentido esttico de apropriao
e recriao do real atravs de processos de recriao que tragam a verossimilhana e no
a cpia, dito nas palavras do prprio terico ele prima por uma figurao, por
semelhana e no por cpia, j que a simples cpia e presena de detalhes no
necessariamente extrairiam um sentido e uma representao do momento histrico
retratado. Em relao s ex-colnias espanholas, creio que o tema seja ligeiramente
diferente j que essas cpias dos fatos implicavam efetivamente a criao de um
passado e no na sua cpia.
Uma terceira corrente que Lukcs traa, tendo como exemplo o modelo de
Walter Scott, justamente a que consegue figurar a realidade histrica atravs de
personagens simples, delineando, a partir deles, um tempo histrico fundamentado na
psicologia e no cotidiano de pessoas simples. Ele conseguiria assim traduzir uma poca
no por retratar fatos ou personagens histricos importantes e coloc-los no seu
romance, mas por traduzir desde a psicologia do homem comum o que teria sido aquela
poca. Existe uma relativa semelhana com o romance histrico de fins do sculo XIX
hispano-americano nesse tratamento. Essa semelhana se d no tanto pela localizao
temporal do evento retratado, j que o romance histrico hispano-americano do perodo
105

tende a relatar fatos mais prximos de seu tempo e os de Scott chegam a voltar bastante
no passado, mas pela forma de narrar e foco dessa narrativa. Ambos os tipos colocam
em cena os fatos sem recorrer diretamente aos grandes fatos histricos singulares, esses
fatos figuram na narrativa, porm compem um pano de fundo de uma trama que foca
em personagens menos conhecidos ou fictcios. As motivaes, entretanto, parecem
diferenciadas. Esse trao que em Scott indica um estilo prprio, nos autores hispano-
americanos indica uma aproximao do tempo histrico relatado. A focalizao em
tempos pr-colombianos ou nos primeiras dcadas do perodo colonial cede espao para
relatos da constituio das novas naes, das lutas pela independncia, como se a
nao finalmente encontra-se a si mesma.
Esse percurso um pouco longo entre passado e presente da(s) histria(s) tenta
estabelecer algumas questes que motivaram a construo do trabalho e o percurso
trilhado para construir algumas acepes presentes. O trajeto estabelecido para transitar
entre os romances histricos teve, como explicado na introduo, um carter peculiar,
por isso pareceu-me necessrio um movimento que pudesse ampliar a viso para que,
em momentos especficos, detalhes relevantes pudessem ser enfocados. O panorama
montado nessa parte visa ampliar o olhar para que a leitura dos romances que seguem
pudesse estar permeada desses detalhes histricos e culturais que constituem a matria
mesma de que esto formadas essas tramas. Acredito, juntamente com Pardo, que essas
romances tiveram uma funo especfica, mas acredito que, mais amplamente, todos os
trs tipos respondiam a um imperativo didtico, uma responsabilidade de formao das
naes por parte dos intelectuais. Evidentemente as formas sob as quais esse aspecto
didtico aparece mudam, por esse motivo aparecem filtradas atravs dessas trs funes,
que visam primordialmente um ensinamento. Alcanar esse objetivo talvez fosse
possvel com um mergulho nas fontes e produes unicamente do sculo XIX, no
entanto dois motivos me afastaram de uma leitura fechada no prprio sculo.
Primeiramente, tambm como Pardo e outros pensadores como Foucault e De Certeau,
me parece impossvel alcanar o passado sem de alguma forma recorrer a um arsenal de
leitura presente, ou seja, impossvel olhar o passado com um olhar neutro e no
determinado pelo prprio presente. Em segundo lugar, acredito que seja importante no
dispensar esse arsenal que nos ancora em nosso tempo, mesmo olhando para o passado.
Acredito que esse olhar, no neutro tambm significa um comprometimento para tentar
entender e explicar melhor o projeto de estudo que inclui um elemento to amplo como
a Amrica Latina, ou a Amrica Hispnica.
106

3. ORBEGOSO

Seguindo o trajeto determinado no incio da tese, samos do centro da Praa de


Armas e caminhamos em direo a Orbegoso/Pizarro. Nessa esquina, seguimos direita
pelo Jirn Orbegoso. As quatro ruas que o cruzam, antes que se chegue avenida de
circunvalao Espaa, remetem a curiosos encontros e sobreposies histricas,
semelhantes aos j mencionados na primeira parte dessa tese. Pizarro, Bolvar,
Ayacucho, Miguel Grau, parece que seguindo o caminho de Luis Jos de Orbegoso y
Moncada, militar e poltico peruano do perodo de Independncia e que d nome a via,
tambm seguimos os passos de um percurso histrico do descobrimento da regio
(Pizarro) passando pelos movimentos de Independncia (Bolvar e Ayacucho) e
alcanando um momento imediatamente posterior emancipao (Miguel Grau e a
Guerra do Pacfico). Essa aparente linearidade estruturada de uma evoluo histrica
percorrida, no entanto, sempre sobre essa mesma linha/rua, Jr. Orbegoso, que representa
um ponto constante e ancorado nesse repasso histrico. O percurso, ento, ainda que
possa ser visto como um desenvolvimento histrico linear est sempre ancorado numa
experincia constante temporalmente localizada no sculo XIX, representado nesse caso
pela figura de Luis Jos de Orbegoso y Moncada.
Dessa forma, os cruzamentos temporais esto sempre marcados por um ponto
relativamente fixo que dirige o olhar, e a narrativa, para elementos de interesse desse
tempo histrico determinado. Um cruzamento semelhante pode ser observado nas
sobreposies arquitetnicas que se desenvolveram do perodo colonial at tempos
atuais. A rea que engloba esse caminho est tomada de prdios histricos, como parte
do complexo de las Mercedes, a igreja de San Agustn, mas tambm passou a incorporar
uma srie de comrcios baratos e casas com mquinas de jogos, um outro tipo de
referncia contempornea que tomou os centros de muitas cidades latino-americanas nas
ltimas dcadas. Esses comrcios baratos parecem inserir o conjunto, em geral bem
conservado, de casas e edifcios coloniais, na lgica de outro tempo; transformam o
complexo arquitetnico turstico numa fantasmagoria, numa lembrana daquilo que eles
um dia foram, ou daquilo que foram planejados para ser. A presena dessas lojas mais
populares expe uma transformao essencial que ocorreu nos centros de muitas
cidades, que deixaram de representar o centro do poder temporal e secular e de ser o
ponto fundamental de convergncia de poderes para serem integrados pelas margens
107

sociais, que invadiram o centro e fizeram com que muitas dessas formas de poder
migrassem para os exteriores de cidades ou para outras reas que at ento no haviam
sido privilegiadas. A presena desses dois elementos, os edifcios coloniais e os
comrcios populares, transforma o aparente caos arquitetnico que esse confronto pode
provocar num dilogo de tempos em que as formas antigas e histricas passam a ser
interpretadas e introduzidas como memrias de um passado que, observado por nosso
tempo, traz, para o presente, formas do passado.
Assim, caminhar por esse pequeno trajeto remete operao levada a cabo
pelos escritores do sculo XIX ao reconstruir o passado: olham desde seu tempo um
passado e o reconstroem a partir do sculo XIX, assim como desde Orbegoso podem-se
cruzar vrios momentos-chave da histria do Peru colonial e de seus primeiros passos
em direo emancipao. Os trs romances apresentados nesse captulo (La novia del
hereje, de Vicente Fidel Lpez, Martn Garatuza, de Vicente Riva Palacio, e Amalia, de
Jos Mrmol) tratam justamente de um olhar em direo a esse passado colonial
tentando reconstru-lo atravs da ficcionalizao no romance. Esse conjunto, exceo
de Amalia, retoma tambm uma definio menos problemtica do conceito de romance
histrico, j que obedece a uma srie de convenes tidas como prprias e delimitadoras
do que seria um romance histrico num sentido mais especfico. Um dos pontos de
frequente confronto para a delimitao do que seja esse gnero reside na determinao
do que significaria o adjetivo histrico. Tende-se a entender como uma forma de
apropriar-se de fatos reais e os ficcionalizar, no entanto, como j comentado por Lukcs
no caso de Walter Scott, s vezes o trao histrico se faz presente na forma como o
escritor consegue perceber e capturar uma poca e sua essncia. Ou seja, o adjetivo
histrico pode remeter tanto apropriao de fatos concretos e registrados pela
crnica histrica como a uma reconstruo de determinado ambiente/perodo histrico,
que, mesmo sem trazer fatos que possam ser provados, consegue, atravs da forma
ficcional, captar uma espcie de zeitgeist. Ambas as possibilidades remetem a estruturas
mais tradicionais do romance histrico e tm seus defensores prprios. Lukcs em seu
trabalho sobre esse gnero demonstra uma preferncia pela segunda forma que teria
para o terico seu exemplo maior em Walter Scott. No entanto, no faltam argumentos
para colocar em lugar discutvel essa mesma forma, no que o modelo de Scott seja
questionado com frequncia, mas a simples absoro de certo esprito de determinada
poca em obras histricas pode provocar reticncias. As argumentaes contra tendem a
indicar que essa forma de apropriao da histria no romance seria algo evasivo e, em
108

certo sentido, transformaria quase todos os romances em romance histrico, j que de


alguma forma todos tratariam de um perodo histrico especfico. Na verdade, ambas
podem evidenciar uma relativa dificuldade na delimitao do gnero. Amado Alonso
em seu estudo Lo espaol y lo universal en la obra de Galds em que desenvolve uma
srie de observaes sobre a obra Episodios Nacionales, comenta essa dificuldade:

Si llamamos histrico a lo que ha sucedido, e inventado a lo que no ha


sucedido, todas las novelas de Galds son igualmente histricas e
igualmente inventadas. Segn los imperativos del oficio de su tempo,
Glads se documentaba diligentsimamente para cada una de sus
novelas. (ALONSO apud GONZLEZ ACOSTA, 1997, p. 21)

Ainda que a poca de Galds seja um pouco posterior ao momento em que


tratamos e que sua realidade do espanhol diste do contexto especfico da Amrica
Latina, essa discusso a respeito do contedo histrico, quase inerente a esse gnero e
que vem tona em diferentes momentos, tambm se produz, qui sob outra gide,
durante as primeiras dcadas do XIX no contexto hispano-americano. A preocupao
com o contedo histrico pode ser observada, por exemplo, na forma como Riva
Palacio se apropria do contedo dos arquivos da Inquisio para montar seus romances.
Como mencionado na primeira parte da tese, alguns intelectuais contemporneos seus
questionavam essa maneira de uso das fontes para criar suas fices, tomando alguns
elementos ficcionais muitas vezes obscuros e que no poderiam ser checados por um
grande pblico e criando em paralelo a ou sobre esses fatos uma larga trama
ficcionalizada. Apesar desses debates, que estavam no cerne da questo sobre o uso de
fontes primrias ou secundrias para a composio dessas tramas narrativas, o valor das
obras do mexicano como uma forma de histria ainda pode ser percebida extensamente
entre grande parte, talvez a maior parte, de seus contemporneos.
Nesse debate que comea pelo entendimento que se tem do adjetivo histrico,
vrios elementos jogam papis fundamentais. Assim, as caractersticas do contedo
histrico, sua apropriao e a distncia temporal imposta entre o escritor e seu tema so
elementos que se interpelam e convivem mais ou menos com o gnero desde seu incio
at as discusses contemporneas que partem da sua origem para discutir o que
chamamos de novo romance histrico. Retratar de forma verossmil um determinado
tempo no significaria sempre ter um romance histrico, j que, de alguma forma, todos
os escritores tendem a captar certo sentimento de sua poca. A documentao parece
sem dvida um elemento que se impe com grande veemncia desde o auge desse
109

gnero, ainda que parte da documentao alegada possa ser manobrada e ligeiramente
alterada na forma ficcional, como o caso da La novia de hereje, ou caso de algumas
novelas como Un drama en el Adritico, de Juana Manuela Gorriti, em que no foi
detectada nenhuma leitura prvia ou de documentao como marco norteador da obra.
Ambos os casos so comentados pela pesquisadora argentina Hebe Beatriz Molina em
Como crecen los hongos e Fronteras textuales engaosas: las notas a pie de pgina en
La novia del hereje.
A novela citada de Juana Manuela Gorriti tambm coloca em cena um
elemento exaustivamente discutido no que concerne aos elementos fundamentais da
constituio de um romance histrico. Esse romance da escritora argentina, publicado
em 1865 no tomo I de Sueos y realidades, localiza sua trama em Veneza entre 1815 e
1848, ou seja, localiza a trama em um marco cronolgico bastante prximo do tempo da
autora. Essa proximidade temporal vista por vrios tericos que entendem o gnero de
uma forma mais tradicional como um problema, j que o tratamento de um tema
histrico dependeria de uma distncia temporal apropriada para o escritor poder
reconstruir esse tempo como um passado efetivo. Esse um dos primeiros pontos
definidos por Lukcs como modelo para o romance histrico: que a poca resgatada
esteja mais ou menos distante do escritor, aspecto tambm defendido por estudiosos
brasileiros do romance histrico como Antonio Esteves (2008, p. 55).
Embora essa seja uma definio possvel e uma das mais satisfatrias para
delimitar as fronteiras desse gnero que, ao se vincular a campos como a Histria e a
Literatura, acaba por ampliar enormemente os limites que lhe caracterizam,
fundamental lembrar que, no auge de seu perodo de desenvolvimento, o romance
histrico era compreendido por diferentes acepes, e a caracterstica da distncia
temporal era apenas uma das formas possveis. Forma essa observada em romances
histricos modelares como os de Walter Scott, que, posteriormente, foi tomado por
Lukcs como exemplar para analisar o gnero. Entretanto, aceitar essa proposta de
Lukcs sem discusses especficas para cada poca pode revelar certo flerte com uma
forma de anacronismo, como adverte Pardo (2006) com relao a uma leitura, muitas
vezes, anacrnica dos romances histricos decimonnicos mexicanos feitas com chaves
e padres contemporneos. O historiador mexicano no defende a ausncia de uma
distncia temporal, mas tenta entender em sua tese de doutoramento como dentro desse
gnero foram se desenvolvendo compreenses distintas do tempo histrico, que
demonstravam percepes e usos distintos dessas obras ao longo do XIX. Para o
110

romance histrico mexicano, ele localiza trs momentos especficos dessa percepo da
histria: o primeiro associado a uma forma mais antiga de entender o que histrico,
histria como magistra vitae; o segundo, quando se comea a ter uma concepo de
histria mais moderna e se entende o passado como algo findo e superado; e um
terceiro, em que o tema histrico se aproxima mais do contexto do leitor, necessitando
assim menos explicaes e detalhes documentados24. Sobre esse segundo momento,
foco tambm desse captulo considerando um espao geogrfico mais amplo, Pardo
afirma:

Al cuidar el anacronismo, al trazar una distancia clara entre el mundo


pasado y el mundo presente, al insertar el sentimiento de extraeza del
pasado pero tambin la sensacin de que el origen del presente se
encuentra en el pasado, la novela histrica sirvi para salvar la
sensacin de distancia temporal y restaurar el orden en un mundo en
constante movimiento. (2006, p. 58)

En este sentido, resulta posible sugerir - aqu aparece un elemento


importante que dar sentido a la segunda propuesta de esta tesis- que
el nacimiento de la novela histrica se encuentra estrechamente
vinculado con la llegada del concepto moderno de historia, que se
trata de una de las prcticas culturales que forman parte de la forma
moderna de experimentar la temporalidad. (2006, p. 60)

Nos trechos citados, Pardo deixa clara a mudana da percepo do tempo


funcionando como um novo estatuto na compreenso da Histria, essa mudana
tambm coincidia com uma nova percepo da histria/passado. A passagem de uma
forma a outra implica a construo da histria como cincia, fato que se estrutura no
sculo XIX, e, consequentemente, num afastamento da histria/passado como elemento
cotidiano e como elemento de aprendizagem moral, enfim a histria como magistra
vitae como j foi comentado na primeira parte desse trabalho. Resulta interessante notar
que Pardo no fala em distncia temporal efetiva, mas em sensacin de distancia
temporal, ou seja, o tempo efetivo no necessariamente determinaria o que
distanciamento temporal, mas a forma de perceb-lo, sim. Ao comentar o romance La
hija del inquisidor, ele escreve ainda:

En cambio, en La hija del Inquisidor el saber que se tiene del pasado


no viene porque el narrador ocupe un lugar exterior y mejor para
valorar el bien y el mal, si el narrador sabe todo (si es omnisciente), es

24
No caso tratado do Mxico, foco do estudo de Pardo, o historiador identifica que essas formas de um
passado mais recente coincidem com uma historicizao do perodo da independncia.
111

porque lo que ocurri forma parte de su pasado, porque es un pasado


dejado atrs por el presente. (2006, p. 161)

Por esse trecho, v-se que a sensao de passado se delineia em algo pretrito
deixado para trs pelo tempo presente, um passado acabado. Desse local fludo de
determinao de distncia temporal, vem a diferena de Amalia no conjunto das obras
desse captulo, mas tambm sua semelhana com esse contingente. Se tomarmos a
historicidade desse perodo como forma de entender os tempos sentidos como superados
(como havia sido superada a Inquisio e os desmando dos governos dos vice-reinados),
em certa medida, ao finalmente concluir seu romance depois da queda de Juan Manuel
Rosas, e s ento conclu-lo, Jos Mrmol localiza tambm o regime de Rosas no tempo
dos passados concludos e superados. Extensivamente, pode-se, inclusive, entender
Rosas como uma continuidade da tirania, que no perodo colonial era projetada no
governo espanhol. Chama ateno de um observador cuidadoso que a obra de Mrmol
chegue a tocar em alguns pontos que Pardo s vai localizar no contexto mexicano dos
romances histricos das ltimas dcadas do sculo XIX, que seria justamente a
proximidade cronolgica do tempo ficcionalizado nesses romances. No contexto
mexicano, segundo o autor, essa aproximao acontece simultnea a transformaes
polticas, a queda do Segundo Imprio Mexicano e o fuzilamento de Maximiliano I, e
esttico-literrias, mudanas literrias em direo s estticas realistas. No entanto, a
forma como Rosas se imps politicamente converte os escritores argentinos, muitos
exilados, em opositores atuantes do regime rosista. A premncia de um intelectual e
uma literatura atuantes geram algumas nuances diferenciadas na literatura argentina do
perodo, como comenta Molina:

Despus del perodo clasicista que ha dado forma a los cantos


dedicados a la Revolucin de Mayo, a las guerras de la Independencia
y a las innovaciones progresistas de Rivadavia (dcadas de 1810 y
1820), casi no ha habido tiempo para los poemarios romntico-
sentimentales como Elvira (1832) y Los consuelos (1834), de Esteban
Echeverra, que han sacudido un poco la tranquilidad conservadora
portea (Weinberg 2006). La irresoluta guerra civil y la tirana de Juan
Manuel Rosas impelen a los ms decididos a tomar partido por la
libertad, la igualdad y la democracia. (MOLINA, 2011, p. 208)

Em Amalia, do-se a conjuno de dois fatores curiosos: a aproximao da


temtica histrica a um passado mais contemporneo, que na literatura mexicana s
ocorrer nas ltimas dcadas do sculo, e um tratamento desse passado de uma forma
112

acabada coincidente com a forma como um Riva Palacio vinha produzindo seus
romances. Considerar a juno desses dois fatores se faz importante porque, na linha de
anlise estabelecida por Pardo, os romances que tratam de temas de um passado
prximo usam de uma narrativa que comea a se entender mais como fico do que
como histria e, portanto, pretendem dar visibilidade ao lado privado desse tempo sem
uma preocupao excessiva com a documentao ou o uso de referncias. A prpria
concepo de uma produo escrita mais prxima da fico inviabilizaria a
aproximao de Amalia aos romances histricos das estticas realistas a que se refere o
historiador mexicano, j que a necessidade de produzir uma literatura atuante no se
molda ideia de uma fico complementar ou que venha a suplementar as lacunas da
vida privada, mas parte do pressuposto que um elemento atuante e que precisa tomar
uma posio poltica, portanto pblica, em relao aos acontecimentos.
Molina (2011) tambm insiste que, no caso argentino, o termo romance
histrico (novela histrica) no deve ser lido como o entendemos hoje, mas de
acordo com uma nomenclatura prpria recm-estabelecida que sinalizava aspectos j
compartilhados pelos leitores daquele tempo atitude coincidente com a de Alejandro
Araujo Pardo quando prope uma leitura desses romances a partir do prprio sculo
XIX. Assim, para Molina, o termo romance contemporneo (novela contempornea)
anticipa que la novela narrada ocurre en un tiempo pasado ms o menos prximo del
siglo XIX, lo mismo que novela histrica. Las diferencias semnticas no se basan en
cronologas, sino en la cualificacin que el autor hace del contenido de su texto (2011,
p. 231). A diferena entre o romance contemporneo e o histrico residia, como segue
argumentando a pesquisadora, no numa questo cronolgica, mas no foco que o autor
decide dar ao seu tema. Constituiria, dessa forma, um corpus de romances histricos
aqueles que acentuassem em sua trama as questes polticas que estavam em voga
naquele momento.
O compromisso social, identificado por Molina (2011), como um dos traos
centrais dos romances argentinos no sculo XIX aparece como um dos principais pontos
defendidos por Vicente Fidel Lpez na Carta-Prlogo da sua obra La novia del hereje.
A carta, escrita em Montevidu, onde Lpez havia se exilado, est endereada a seu
editor Miguel Navarro Viola, mas havia sido construda justamente para compor o
prlogo da obra, no como uma carta privada. Esse escrito de Lpez, como muitos dos
prlogos do perodo, extremamente interessante por trazer no s uma apresentao
do livro, mas tambm suas ideias a respeito do romance histrico e um resumo de seu
113

projeto de escrita de uma srie de (nunca concludos) romances. Essa carta-prlogo


recorre a vrios dos tpicos que figuram em prlogos de escritores do perodo. Podem-
se observar alguns desses tpicos no trecho abaixo.

Parecame entonces que una serie de novelas destinadas a resucitar el


recuerdo de los viejos tiempos, con buen sentido, con erudicin, con
paciencia y consagracin seria al trabajo, era una empresa digna de
tentar al ms puro patriotismo; porque crea que los pueblos en donde
falte el conocimiento claro y la conciencia de sus tradiciones
nacionales, son como los hombres desprovistos de hogar y de familia,
que consumen su vida en oscuras y tristes aventuras sin que nadie
quede ligado a ellos por el respeto, por el amor, o por la gratitud. Las
generaciones se suceden unas a otras abandonadas a las convulsiones
y los delirios del individualismo. Esta es quizs la causa de que Walter
Scott y Cooper sean nicos en el mundo moderno: es un hecho al
menos, que los pueblos para quienes escribieron son los nicos en
donde se respetan las tradiciones nacionales como una creencia
inviolable. (FIDEL LPEZ, 1870, s/p)

O primeiro, que aparece implicitamente, a justificativa por estar escrevendo


um romance, atividade tida como ingnua dada a premncia das atitudes polticas e
prticas nesse momento. Essa suposta ausncia de seriedade do trabalho do romancista
est vinculada ao longo do texto com a juventude do autor e a ociosidade de um perodo
de frias, ambos tpicos explorados por outros autores e repetidos como modelos em
diversos prlogos, como afirma Molina (2011, p. 146 e 233). A aluso juventude
tambm remete ao tpico de uma espcie de falsa modstia, que, no caso de Lpez,
revela-se como uma simples repetio de modelo, j que o projeto de reconstruo da
histria nacional ambicionado pela publicao por sua srie de romances pouco tinha de
modesto. A relao com a histria e com a construo de um patriotismo (identidade
reconhecida pelo povo argentino) demonstra tambm como a suposta ingenuidade do
projeto muito mais um tpico literrio e uma justificativa por se usar do que, naquele
tempo, ainda era um gnero menor (o romance) do que efetivamente uma crena na no
importncia dessa escrita. Pode-se ver que uma tarefa digna de tentar al ms puro
patriotismo porque pretende resucitar el recuerdo de los viejos tiempos, con buen
sentido, con erudicin, con paciencia y consagracin seria al trabajo est longe de uma
pretenso ingnua. Essas memrias do passado resgatadas pelo autor e apresentadas em
forma de fico intencionam sanar o esquecimento e a falta de conscincia das tradies
nacionais, sem as quais os povos, e o povo argentino nesse caso particular, ficariam
relegados a uma condio de quase barbrie, consumindo su vida en oscuras y tristes
114

aventuras sin que nadie quede ligado a ellos por el respeto, por el amor, o por la
gratitud.
O papel do romancista, ou de intelectual de gabinete, muitas vezes julgado
pejorativamente pelos defensores de Rosas e por outros estamentos da sociedade que
no costumavam ver com bons olhos a ociosidade da escrita nem seu valor como
trabalho, se aproxima, ento, ao do soldado e poltico que luta para construir e
defender a nao. Esse escritor na calma de seu gabinete, no isolamento do exlio,
lutava com suas armas, a pena e o papel, para formar os cidados, construir uma histria
e evitar o esquecimento, em suma lutava pela nao num nvel mais abstrato. Assim, na
argumentao de Lpez nesse trecho, coadunam-se a necessidade de instruir a nao de
seu passado e de usar uma forma que possa lograr com que o povo entenda e se veja
nesse passado. A forma do romance vem a cumprir um papel claro de formao do
cidado ao:

Iniciar a nuestros pueblos en las antiguas tradiciones, hacer revivir el


espritu de la familia, echar una mirada al pasado desde las
fragosidades de la revolucin para concebir la lnea de generacin que
han llevado los sucesos, y orientarnos en cuanto al fin de nuestra
marcha, eran objetos que de cierto tentaban las cndidas ambiciones
de mi juventud. (FIDEL LPEZ, 1870, s/p)

Cada uma das justificativas na Carta-prlogo de La novia del hereje vem a


confirmar essa necessidade imperiosa dos romances de formarem novos cidados e da
utilidade do gnero para essa formao, ao mesmo tempo que evidencia as dificuldades
enfrentadas na aceitao do romance como forma literria sria. Qui, por esse motivo,
recorra com frequncia ao tpico da juventude e ociosidade como elementos
propulsores da escrita de seu romance. Ambos retiram o peso da seriedade e do
compromisso com a mais perfeita fidedignidade, justificando de antemo o uso de uma
forma literria no considerada sria nesse momento para tratar de um tema histrico,
considerado srio. Ambos criam uma defesa antecipada do autor por qualquer defeito ou
problema que se apresente na obra, isentando-o de uma responsabilidade definitiva, j
que um escrito de juventude, portanto imaturo, fruto de dias ociosos passvel de
incorrer em erros e no deve ser julgado como um tratado ou manual de histria. Ou
seja, essas obras seriam reflexo das primeiras centelhas do processo de formao
intelectual do autor, importante porque registra um processo que desde seu princpio
demonstra um engajamento poltico e um compromisso com a nao, mas pode, e deve,
115

ser escusado por seus defeitos por se tratar justamente de uma obra imatura. A histria
da publicao desse romance, entretanto, nos revela que ambos os tpicos (juventude e
ociosidade) no passam de elementos retricos presentes em quase todos os prlogos de
romances desse perodo e que funcionam mais como uma forma de justificao
antecipada por qualquer falha ou m qualidade da obra. Esses tpicos no modelo de
prefcios e prlogos tambm podem ser visto como um recurso para sensibilizar os
leitores e travar uma relao de empatia prvia leitura, relao que, uma vez
estabelecida, permite que a obra possa ser lida com as chaves que o autor desejava, ou
seja, como histria.
Na Carta-prlogo, o autor argentino apresenta seu trabalho como uma
produo escrita em seus dias de exlio no Chile (1840-1853) e publicada como folletn
de un Diario (1854, s/p). A edio mencionada teria sido feita ao longo de 1843 em
Santiago no El Observador Poltico. Hebe Molina, no entanto, demonstra em seu
trabalho que na verdade essa primeira edio da obra no passou do quarto captulo
em um perodo de pouco menos de um ms, de 24 de julho a 16 de agosto de 1843. As
trocas de cartas entre o autor, seu pai e o editor da segunda edio, Miguel Navarro
Viola, demonstram mais claramente que a obra no s no havia sido publicada
completa naquele dirio chileno como tambm no havia sido terminada. Os constantes
atrasos de Fidel Lpez nas entregas e as cobranas de Viola so problemas enfrentados
para publicao e que indicam a situao de uma obra que se encontrava mais em vias
de produo do que uma que estivesse sendo publicada pela segunda vez sem
alteraes, como deixa entrever Lpez em seu prlogo. A passagem, transcrita abaixo,
da carta escrita por Vicente Lpez, pai do escritor, revela tambm o carter de primeira
edio do livro.

Las faltas que consisten en tus propios descuidos pr falta de tempo pa.
pulir, esto no puede remediarse, aunque confieso qe [de]ben serte,
vos autor, mas sensibles, que cualquiera otro. [] Esto quiere decir
qe debemos considerar la primera impresin como un ensayo, una
prueba que podemos corregir y mejorar en otra edicin. (Doc. 2513
Carta de Vicente Lpez a Vicente Fidel Lpez, Buenos Aires, 23 nov.
1855 apud MOLINA, 2011, p. 121)

Se essa publicao dirigida por Viola e vinculada ao Plata Cientfico y


Literario fosse efetivamente uma segunda edio sem alteraes como sugere na Carta-
prlogo Las tareas ridas y serias a que tengo que consagrar las horas activas de mis
116

das, no me dan tiempo para contraerme a revisar esos manuscritos que fueron el fruto
espontneo de aspiraciones literarias que ya tengo abandonadas. , no haveria porque
consider-la um ensaio. Seria ainda menos provvel que entre o escritor e o pai se
considerasse uma segunda edio, se, como afirma Fidel Lpez, j havia abandonado
suas aspiraes literrias. A Carta-prlogo, comparada com outros elementos
extratextuais, revela-se como uma mscara do autor para apresentar seu material, ganhar
empatia e guiar a leitura de seu pblico. H que considerar tambm, nesse contexto,
outro detalhe externo produo: a necessidade financeira. Fidel Lpez aceita essa
publicao mediante um pagamento negociado entre seu pai e Navarro Viola. Pelas
trocas de cartas e comentrios da negociao, no se pode dizer que o fator financeiro
era menos relevante. Ainda assim, o projeto de juventude da escritura de vrios
romances histricos, que ele explica em detalhes, mas minimiza atravs de seu discurso
colocando como um sonho de juventude, parece de fato no ter perdido o vigor dos seus
primeiros anos. Reconstruir um panorama histrico amplo que permitisse compreender
a histria argentina e educar seu povo sobre seu prprio passado no parece ter sido um
plano de todo abandonado pelo autor.
O projeto amplo do autor era a publicao de vrios romances que cobririam
desde a histria colonial at os movimentos de independncia e estruturao dessa
independncia. Os pontos escolhidos por ele como cruciais dessa histria eram: a crise
da hegemonia colonial diante do modelo de outras naes civilizadas, reao espanhola
frente ao contrabando portugus com a habilitao comercial de Buenos Aires como
centro comercial, a rivalidade entre europeus e patrcios a partir das invases
inglesas e das aes de Liniers, o enfrentamento entre criollos e espanhis, a reao
entre o Rio da Prata e Chile no tempo de San Martn e a insurreio contra os governos
centrais por parte de massas camponesas (MOLINA, 2011, p. 255). Cada um desses
pontos geraria um romance e o conjunto completo havia sido pensando como quadro
histrico geral, o entendimento amplo da histria e a formao de um sentimento de
patriotismo argentino. La novia del hereje era o primeiro da srie e trata do primeiro
ponto, tambm foi o nico romance concludo do conjunto. A trama histrica
desenvolvida pelo autor tem a inteno de demonstrar as lutas dos espanhis contra os
desenvolvimentos e novidades surgidas no mundo, especificamente a relao espanhis
versus ingleses, que representavam um modelo mais progressista de nao. Lpez
justifica a seleo de Lima como palco central de sua trama por se tratar do centro do
governo espanhol na Amrica do Sul naquele tempo, por ainda trazer viva a dor dos
117

povos incas subjugados e por ter sido atacada pelo pirata ingls Francis Drake em 1579.
Esses trs fatores transformam, ento, Lima num centro ideal para pr em cena as foras
histricas que o argentino deseja mostrar. Apesar de o cenrio geogrfico parecer algo
afastado da realidade argentina, dentro da forma como o autor concebe a histria, o
romance traz dois pontos importantes: aponta para o que ele entende como incio da
decadncia da hegemonia espanhola e, especialmente, confronta esse imprio decadente
com novos modelos considerados em muitos aspectos pelo sculo XIX como mais
civilizados e modernos; e vincula esse episdio com a posterior necessidade de abrir
novos portos, como o de Buenos Aires, o que ir fortalecer e construir a regio do Rio
do Prata.
O projeto de (re)construo de uma histria nacional atravs da literatura no
era algo novo para Lpez. Tambm em seu perodo de exlio no Chile, o intelectual
argentino atua intensamente em jornais e d aulas. Concomitante a essas atividades,
escreve um manual de retrica, Curso de Bellas Letras, para uso e difuso entre alunos
da Amrica do Sul, pelo menos. O manual de retrica era uma das poucas formas em
que se concebia o estudo da literatura nesse momento25. A obra de Lpez ainda que
esteja inserida na tradio dos manuais importados e que circulavam no perodo, vem a
diferenciar-se um pouco desses mesmos compndios. Tratados como o de Hugh Blair,
Lectures on Rethoric and Belles Lettres, que teve grande influncia e leitura bastante
divulgada nesse perodo, bebiam claramente de influncias de outros tratados clssicos,
de valores iluministas sobreviventes e das inovaes romnticas que se introduziam. A
obra de Blair est dividida em trs partes, sendo a primeira relativa a valores como
gosto e beleza, a segunda trata da eloquncia e gneros em prosa e a terceira abarca a
poesia, incluindo a pica. Outro tratado bastante difundido entre as elites intelectuais
hispano-americanas foi Arte de habla em prosa y verso, de Jos Gmez Hermosilla. O
tratado publicado pelo acadmico espanhol em 1826, cerca de quatro dcadas depois do
escocs Blair, repassava vrios dos pontos deste ltimo inclusive a classificao dos
gneros. No entanto, agrega um elemento novo, como Molina (2001, p. 179) ressalta, ao
subdividir as composies em prosa orais e escritas. Ambos incluem o romance como
gnero j emergente, mas tendem a valoriz-lo por sua capacidade de exprimir a
realidade, subordinando, assim, a qualidade do gnero a princpios de verossimilhana e

25
Hebe Beatriz Molina (2011, 171) aponta duas fontes principais atravs das quais se abordava o estudo
literrio: os manuais de retrica e a reflexo filosfica. O primeiro tende a obedecer a um marco mais
didtico, enquanto o outro se vincula mais a um marco esttico ou de preocupaes metafsicas.
118

credibilidade que colocavam esse gnero prximo aos sistemas de leitura neoclssicos.
Entendidos por esses princpios, os romances eram importantes veculos de formao e
instruo para a sociedade. Esse tipo de prerrogativa gerou vrias polmicas com
respeito literatura e a seu carter moral; romances, e textos literrios em geral, que
tratavam dos vcios da sociedade eram vistos como degradantes e deformadores do
carter de seus leitores. A (m) qualidade de muitos folhetins romnticos que valorizam
espaos fictcios e noes de amor que desrespeitavam os valores cristos e morais e
que eram taxados de literatura de baixa qualidade e corrompedores da moral ajudavam a
perpetuar essa viso. Essa discusso a respeito do carter formativo de literatura
perpassa o Romantismo e tais discusses ainda podem ser vistas com bastante vigor
com o surgimento do Realismo e do Naturalismo.
Outro compndio difundido desde meados do sculo XIX foi o Manual de
Literatura do espanhol Antonio Gil de Zrate. Sua obra traz uma inovao com relao
forma como percebe o romance como gnero. Diferente da linha que acreditava que a
fantasia propiciada pelo romance seria causa de deturpao na educao dos jovens, Gil
de Zrate adverte que a inmoralidad no est en el gnero, sino en el uso que de l se
hace (Zrate apud Molina, 2011, p. 181). Afirma ainda que o homem precisa exercitar
sua imaginao com a leitura de tais obras. Ao valorizar o exerccio da imaginao
como uma fonte fundamental para o desenvolvimento da inteligncia humana, Zrate se
aproxima de concepes mais semelhantes ao Romantismo e termina por alimentar uma
das sendas pela qual vai passar a criao dos romances argentinos do perodo.
Embora Fidel Lpez critique a obra de Gil de Zrate por falta de mtodo e por
falta de originalidade26, existe uma proximidade, ainda que possa parecer superficial,
entre os dois, pelo menos no que concerne necessidade de se ler e usar a leitura de
romances como um aspecto necessrio para a formao intelectual e educativa da
sociedade. O argentino, no entanto, no v a produo literria como uma simples
imaginao ou fico, mas como algo que possui um vnculo profundo e necessrio com
a realidade. Assim, se ambos viam os romances como um exerccio indispensvel para a
formao da sociedade, Fidel Lpez localiza essa necessidade de modo diferente de Gil
de Zrate, ou seja, menos como uma forma til de exerccio da imaginao para
inteligncia humana e mais como uma forma de atuar efetivamente, desde o campo
intelectual, na realidade e desenvolvimento dos fatos histricos. Existia na sua

26
Na verdade, ele o acusa de haver copiado a Schlegel e a Villemain. (apud Molina, 2011, p. 198)
119

compreenso do gnero e de seu projeto um carter educativo explcito e urgente. Havia


a necessidade de preencher uma lacuna causada pelo hiato de referncia cultural entre o
perodo colonial e as novas formas polticas estabelecidas depois da emancipao, e no
qualquer forma, mas as formas mais corretas.
Essa vinculao da literatura com um espao alm da fico, pensada como
mero exerccio de imaginao, no s pesa no manual didtico de Lpez, mas tambm
se apresenta na construo do romance La novia del hereje. No fundo, ambos refletem
um projeto poltico, social e cultural amplo. No romance, sobre o pano de fundo da
Lima colonial e o ataque de Francis Drake cidade de Callao, fato histrico, se imprime
a trama sentimental do par amoroso Robert Henderson, pirata ingls, e Mara, filha da
aristocracia limenha e a futura noiva do herege que d ttulo obra. Ao fato histrico
principal, o ataque de Drake ao porto de Callao e a Lima, somam-se tambm
informaes histricas sobre a Igreja, a Inquisio e seus mtodos como sugere a
segunda parte do ttulo da obra La novia del hereje o la Inquisicin en Lima. A trama
comea com um curioso captulo intitulado Lima en el ao de 1578 que, apesar de
localizar especificamente o ano em que se inicia a histria, faz um repasso da histria
das Amricas desde seu descobrimento.
Dividido em cinco partes, esse captulo introdutrio parece querer dar conta
dos primeiros anos da histria colonial para justificar e contextualizar a histria que
seria contada ao longo do romance. A tcnica poderia ser entendida como apenas mais
uma forma de seduo do leitor facilitando sua compreenso daquela sociedade j
distante, mas tambm funciona como uma chave para ensinar como o leitor deve ler a
histria passada e entender aspectos do presente. A primeira parte comea com a
meno ao descobrimento e a fama da grandiosidade e riqueza do Imprio Inca que
exerce uma atrao sobre os espanhis do perodo. Assim descreve Fidel Lpez: El
ardor del fanatismo y la codicia eran como el eje de las pasiones indomables y enrgicas
que animaban a estos bravos desalmados y guerreros. (1854, s/p). Dessa forma, o autor
argentino caracteriza desde o princpio dois graves problemas que impediro o
desenvolvimento sadio da colnia: o fanatismo e a cobia, levados a cabo pelos
soldados adestrados nas guerras do continente europeu como os saqueos de las
ciudades de la Italia (FIDEL LPEZ, 1870, s/p).
A segunda parte desse captulo comea com a descrio da situao da
Amrica ante a chegada dos colonizadores espanhis. A imagem com que representa a
Amrica remete a uma forma constantemente repetida na representao do encontro
120

entre os continentes a Amrica como uma donzela inocente que acaba por se submeter
ao jugo do colonizador (homem) espanhol. La Amrica haba pasado siglos enteros en
el seno del Ocano, como la querida inocente y engalanada, que en el suave silencio de
los bosques abandona sus encantos a un amante celoso y prepotente (1870, s/p). Assim
a personificao recorrente da Amrica como donzela pura e passiva se contrape com a
imagem mscula e aventureira dos espanhis que empreendiam os processos de
conquista do novo continente. Esse mesmo tipo de representao pode ser observado na
gravura Amrica, de Jan van der Straet, tambm conhecido como Johannes Stradanus.
Nela, Amrica aparece como uma donzela que, seminua e sentada numa rede, recebe
um Cristovo Colombo vestido e munido de instrumentos de navegao. Do lado
direito, onde est a donzela se v uma srie de imagens de animais e plantas e, ao fundo,
uma representao de canibalismo. Do lado esquerdo, onde se encontra Colombo, v-se
o mar com uma nau ancorada e outra embarcao na costa. Em ambos os casos tem-se
de um lado a feminilidade, uma relativa passividade e um contexto relativamente
rstico; do outro, a masculinidade, um posicionamento ativo e os traos do que
chamamos de civilizao. Pode ser, ento, apontado como um modelo de representao
pela contraposio, mas uma contraposio em termo, j que cada um dos lados dessa
imagem complementa o outro em suas necessidades. A ideia de complementaridade
pode ser corroborada pelo fato de que nenhuma das imagens necessariamente
negativa. Ainda nessa segunda parte, Fidel Lpez descreve assim o Imprio Inca:

El territorio que gobernaba era inmenso, y las riquezas que l


derramaba a sus pies, inagotables. Los pueblos que le obedecan eran
infinitos, variados, mansos, industriosos, inteligentes; pero aunque
ricos y civilizados, estaban desheredados de aquel rayo de porvenir y
de vida eterna con que haban sido bendecidos desde el Glgota los
que haban credo en la palabra de Jess. (1870, s/p)

A descrio da sociedade/Imprio Inca no s faustuosa, mas ainda chega a


atribuir caractersticas pouco associadas aos nativos como inteligentes e civilizados.
No entanto, ressalta o constante obstculo ou embate dos espanhis, europeus, ao
valorizar aquela cultura: o problema religioso. Semelhante atitude de um Inca
Garcilaso, Fidel Lpez se v no lugar de defensor da f crist. Ambos falam de um lugar
semelhante por se verem fruto de um cruzamento cultural, embora o argentino olhasse,
qui, com mais clareza, ou com mais necessidade, o lugar da diferenciao com a
Espanha. No entanto, para os dois casos, cada um com aspectos e intensidades
121

diferentes decorrentes do contexto da poca em que estavam inseridos, h um vnculo


com a cultura herdada da Europa, da Espanha, e a religio um desses grandes legados.
Talvez entre ambos haja uma motivao ligeiramente diferente, j que alm da heresia a
que podiam ser condenados os que no defendessem a f crist to presente nos
momentos coloniais, agrega-se, no caso do argentino, uma defesa de um tipo de
sociedade que mesmo querendo sua independncia ainda fundamentava seu estilo de
vida nos modelos europeus. No colocar dessa forma tambm podia ser visto como uma
maneira de abrir espao para classes mais baixas tomarem espaos que as elites criollas
no queriam ou se preocupavam em ceder ao longo do perodo das independncias. Por
outro lado, o modelo oferecido pelo governo espanhol era alvo de vrias crticas feitas
pelo prprio Fidel Lpez e por autores contemporneos seus. Uma das linhas dessa
crtica provinha justamente dos excessos da igreja que, juntamente com os desmandos e
corrupo do governo espanhol, eram entendidos com uma expresso da tirania do
colonizador que no s impediam o florescimento e desenvolvimento em territrio
americano como tambm enfraqueciam a fora da Espanha no continente europeu. Na
terceira parte, ele descreve assim a sociedade espanhola momentos antes do
descobrimento da Amrica:

El despotismo regio y la perseverancia con que los discpulos de


Torquemada perseguan toda chispa de libertad en las ciencias y en las
ideas, acabaron por postrar envilecido a los pies del poder el espritu
de vigorosa aristocracia con que la nobleza espaola haba aparecido
en la madrugada de la historia moderna. Las clases medias tan
dichosamente preparadas para la industria y la poltica por sus fueros
comunales, haban sido barridas del suelo con su ilustracin y con sus
fbricas. Una hermosa y adelantada agricultura cubra el suelo que
haba sido de los rabes; pero en aquella vegetacin risuea, los frailes
creyeron respirar el olor de la infidelidad y de la hereja, tomaron a
escndalo los matices libres que el pensamiento del cristiano puede
tomar al frente del progreso y de la civilizacin, y le sostituyeron el
desierto, haciendo que la mejor parte de espaoles huyese a millones
de la patria por el crimen de no pensar como sus opresores queran
que se pensase. (FIDEL LPEZ, 1870, p. 5)

Nesse contexto, as virtudes e boas influncias que Espanha havia recebido ao


longo da histria sofrem um processo de retrocesso devido ao despotismo real e ao
fanatismo religioso. O avano na agricultura que os rabes haviam trazido, segundo
alega o autor argentino, foi apagado por serem compreendidos como rastros de heresia.
Curiosamente, esse elemento dialoga com a condio das sociedades nativas americanas
122

que tiveram, em geral, toda sua cultura depreciada por ser compreendida como reflexo
de uma sociedade hertica. Revalorizar os aspectos dessas sociedades havia sido um
elemento importante em alguns autores coloniais, que viam com surpresa e assombro o
estado de certas sociedades americanas. O discurso depreciativo dessas culturas
prevaleceu, entretanto, por se tratarem de culturas consideradas herticas, assim
qualquer associao explcita podia ser condenvel. O trecho deixa entrever nessa
crtica aos espanhis que tal atitude no era novidade no passado desse reino, mas
tambm projeta, desde esse passado, os passos que o poder poltico junto com o
eclesistico tomaria na colonizao das ndias Ocidentais. Fidel Lpez conclui essa
quarta parte do primeiro captulo afirmando que, das heranas positivas da cultura
espanhola, haviam sobrevivido o instinto religioso e a bravura militar, mas que esses
mesmos valores haviam se degradado. A quarta parte desse captulo descreve os
desmandos e excessos do governo no que diz respeito ao nvel militar.
A quinta e ltima parte comea descrevendo a ao dos corsrios ingleses que
passam a desafiar as frotas e domnios espanhis. Embora caracterize o grupo como
rapaces y astutos gavilanes, Lpez demonstra certo respeito e admirao. Na verdade,
como esse primeiro captulo parece antecipar e resumir as opinies do autor, pode-se
perceber por esse momento que o exemplo dos ingleses j traz algo de positivo que
poderia ser posteriormente aproveitado pelos povos americanos. As aes de pirataria
inglesa, ainda que repreensveis por serem criminosas, representam un presagio del da
futuro en que los pueblos ofendidos por tan tirnica supremaca deban pisar sus girones
como alfombra de sus pies. Assim, elas passam a refletir um aspecto positivo no pela
pirataria em si, mas pelo gesto de enfretamento e por antever/vislumbrar uma atitude
semelhante nos povos que, nesse perodo, viviam oprimidos pela poltica espanhola
centralizadora. Aps apresentar as diversas faanhas martimas dos ingleses, o autor
passa a focar na descrio da cidade de Lima naquele perodo parte de suas riquezas e
esplendores, para os logros arquitetnicos (como a ponte sobre o rio Rimac) chegando
finalmente na descrio dos costumes da sociedade e na vida dos personagens da obra.
O leitor , ento, introduzido no material especfico da trama atravs de Antonio
Romea, pretendente de Mara, e seu companheiro Gmez. Os personagens caminham
possivelmente pela Alameda de los Descalzos, que durante sculos foi um dos passeios
prediletos da sociedade elegante de Lima. Durante a conversa dos amigos, podemos
acompanhar a movimentao da sociedade no espao e ser introduzidos s pequenas
histrias privadas que circulam nos bastidores sociais da trama. O autor tambm
123

introduz um tpico personagem limenho do perodo a tapada27 que cruza com os


dois amigos fazendo comentrios e insinuaes.
A partir daqui comeam a se delinear alguns ncleos principais de
personagens. No primeiro, esto Mara, Juana (dama de companhia da primeira), D.
Felipe e D. Menca (pais de Mara) e Antonio Romea (pretendente da limenha) formam
um grupo central de personagens. Num outro ncleo, j aparecem Francis Drake e seus
piratas, que vo estar estreitamente vinculados Mateo, Mercedes (a tapada que cruza
com Romea no primeiro captulo) e ao boticrio D. Bautista. Esses trs personagens
participaro ativamente das intrigas, sendo dos poucos conhecedores dos segredos que
vinculam todos os personagens da trama. Eles surgem como espies dos ingleses, mas
no como meros espies vendidos por dinheiro, particularmente D. Bautista e
Mercedes, j que ambos representam os pueblos ofendidos pela tirnica supremaca
espanhola. O boticrio um nobre italiano que perdeu tudo nos ataques da Espanha s
cidades de seu pas e Mercedes filha da nobreza inca que havia sido seduzida e
abandonada por um oficial espanhol. Assim, a aliana com os ingleses ganha tons de
dignidade e vingana merecidas, uma cobrana por toda explorao e indignidades
cometidas pela poltica real espanhola. Justamente como comparava antes e como o
prprio Lpez deixa antever em seu primeiro captulo, a fora dos ingleses, ainda que
seja questionvel em termos de legalidade de suas aes, representa o primeiro
momento de acerto de contas da Espanha.
A presena dos piratas ingleses, entretanto, no aponta somente para um futuro
em que os povos oprimidos se rebelaram contra a Espanha, mas indica um caminho
parcial que pode ser utilizado como modelar para esses povos. A astcia desses ingleses
em suas aes martimas se assemelha s faanhas espanholas na conquista da Amrica
e conta como um elemento constitutivo de um carter bravo e aguerrido, mas manchado
pela criminalidade da pirataria. Os atos de Francis Drake diante dos prisioneiros
tambm indicam uma outra fora, o talento para a poltica e a civilidade. No romance,
Drake, ao aprisionar a nave que levava para a Espanha as riquezas extradas da
Amrica, trata com amabilidade D. Felipe Prez, responsvel pela empresa, e sua
famlia que vinham no barco. Acorda, inclusive, com D. Felipe que deixar disponvel
em seu nome uma quantia equivalente ao que espanhol trazia de recursos pessoais no

27
A tapada era uma figura bastante comentada na sociedade limenha colonial. Vrios viajantes
mencionam esse costume das mulheres que saiam completamente cobertas, gozando de uma relativa
liberdade e podendo circular em ambientes mais variados. A Igreja usualmente condenava esse costume
como dissoluto e pecaminoso.
124

navio na casa genovesa Domingo Jordn Oneto y Comapaa, em Cdiz. A estratgia


aponta em dois sentidos; tanto numa certa benevolncia do ingls, que trata com maior
civilidade e amabilidade seus inimigos, como num tato poltico, que de certa forma
prende D. Felipe e suas aes com esse acerto, j que admitir explicitamente fazer
acordo em favor prprio com os piratas ingleses poderia render ao espanhol srios
problemas com a corte e a Igreja espanhola. Em todo caso, parece que os atos de Drake
indicam uma astcia poltica mais interessante que a tirania espanhola. Embora
efetivamente no indiquem o caminho exemplar, aponta numa direo menos danosa
que os passos da administrao colonial. O Francis Drake descrito por Fidel Lpez um
personagem ambguo, que sofreu com as polticas espanholas desde o desprezo e as
ofensas impingidas contra os protestantes durante o reinado de Maria Tudor at o
episdio em que acusado de contrabando em colnias espanholas, perde todos os seus
bens. Seus atos so muitas vezes justificados por essa fora e sentido das injustias
sofridas pela poltica espanhola, sentimento que o irmana na obra com Mercedes e D.
Bautista. Todos so vtimas que buscam, a seu modo e dentro de suas possibilidades,
desestabilizar aqueles que haviam destrudo suas vidas. Desse grupo, o nico que
sobrevive Drake, os outros pagam com suas vidas a luta por liberdade e vingana que
haviam iniciado.
O personagem de Robert Henderson demonstra um modelo de ingls mais
malevel e ainda mais inocente que serviria, qui, de uma forma ainda mais intensa
como exemplo para as colnias espanholas e seus intelectuais do perodo de
emancipao. A sensibilidade, inocncia e permeabilidade de carter s boas influncias
vindas com o amor de Mara e, ao mesmo tempo, sua coragem, bravura e dons naturais
o colocam como um homem predisposto s boas aes. Como jovem, tem uma
personalidade em formao que ainda deixa brechas para uma aprendizagem no
completamente dominada pelo sentido de vingana nem pela arrogncia das faanhas da
pirataria. Seu grande mal, como possivelmente o de todos os ingleses representados na
obra, no render culto verdadeira f, a crist. No entanto, ele, mais que outros, se
mostra tolerante e receptivo aos cristos e seus smbolos.
Os confrontos espanhis versus ingleses, Inquisio versus prticas religiosas
mais compreensivas geram eixos de dualidades que trazem tambm em si uma
ambiguidade relativa. Ambos revelam um ideal de civilidade no completamente
delineado, mas que em suas bases j tinha claro o que no deveria ser. Esse ideal projeta
nos ingleses protestantes um exemplo de civilidade, um modelo a ser seguido, sem
125

negar a verdadeira f catlica. Nesse arranjo, os ingleses representam um modelo


quase perfeito de sociedade, que se complementaria e seria, talvez, elevado perfeio
se finalmente a f catlica fosse adotada como modelo religioso. No sentido profundo
da reviso que pretende Fidel Lpez, a mensagem para a formao argentina parece
clara, tomar o modelo pblico da Inglaterra e o modelo religioso catlico. Entretanto,
esse modelo religioso catlico tambm apresentava um lado complicado: sua verso
radical, exportada pelo exemplo maior da Espanha, com a Inquisio. Pode-se dizer que
ao confrontar esses planos existem camadas que vo de um ponto mais positivo a um
mais negativo.
Na obra, o mais negativo seriam as prticas crists dominadas pelo excesso,
corrompidas pela violncia e ganncia e representadas pela Inquisio e seus
defensores. O mais positivo pode ser visto na mistura equlibrada que encontramos na
cena de harmonia familiar, localizada no campo ingls e que aparece na ltima parte da
obra chamada de Conclusin. A descrio da tpica casa desse countryside que une
de un modo peculiar lo ms exquisito del arte con lo ms vivo de la naturaleza; as
senhoras sentadas bordando com a filha de uma delas, o menino vivaz que brinca ao
redor de todos e o pai, ainda que srio, capaz de repreender amorosamente seu filho,
tudo compe um quadro familiar sadio que no se via na casa de Mara. A unio final
dela com Henderson implica muito mais que um simples final feliz romntico e remete,
subliminarmente, ordem de formao de pares amorosos que Doris Sommer defende
em seu trabalho Foundational Fictions. A unio desse casal representa a juno de
elementos desejados e considerados como modelo para as novas naes em formao,
especialmente a Argentina, representa sua unio pacificada entre elementos que
poderiam conter em si o grmen da contradio. Como argumenta Sommer, o ideal de
unio conjugal tendia, tende nesse caso especfico, a atenuar ou mesmo silenciar
conflitos atravs de uma unio amorosamente pacfica. A unio sexual/sensual/conjugal
traz tambm implicitamente a ideia de projeo e multiplicao desses ideais atravs da
reproduo como pilar fundamental do casamento. Assim, os filhos do novo casal
representam propagao/multiplicao da ideologia representada por esse casal. A unio
de Mara e Henderson representa, ento, a confluncia da civilidade, da fora poltica e
financeira inglesa, da f crist e do amor como base dos novos governos. Essa parece
ser a alternativa apontada por Fidel Lpez para a situao da Argentina recm-
emancipada.
126

A soluo provisria dessa unio amorosa se concretiza na Inglaterra depois do


resgate de Mara das mos da Inquisio. A denncia feita por Romea, noivo preterido
por Mara, de que a jovem limenha havia feito um pacto com o herege, ajudante do
diabo, faz com ela seja aprisionada como a noiva do herege. As lutas interiores e o
poder da igreja, inclusive com fora de influncia e extorso do poder secular, tornam
impossvel sequer a considerao de instalao do casal no Peru. Assim, depois que
Henderson leva a cabo o plano de resgate de Mara da sede da Inquisio, os dois
seguem para Inglaterra juntamente com os piratas que o ajudaram e Mateo, cholo que
participou da intriga desde Lima. Ainda que, do ponto de vista do autor, se esteja longe
da terra natal, o que poderia ser entendido como uma espcie de exlio, esse era o
melhor quadro possvel naquele contexto colonial, j que as regras da Inquisio
impediam um melhor florescimento da sociedade ideal nos domnios espanhis. Pode-se
ter um vislumbre desse ponto, quando, nessa mesma concluso, Manuel, primo de
Mara, depois de ser capturado e libertado por Drake durante o combate contra a
Armada Invencible (1588), recebe por misso do prprio corsrio ingls o envio de uma
mensagem para seu antigo companheiro Robert Henderson. Aps o reencontro com sua
prima na propriedade do casal, Manuel comea o caminho para se retirar da Inglaterra,
mas, na sada, encontra-se com Mateo, cholo que havia ajudado no resgate de Mara das
mos da Inquisio. Nesse encontro, Mateo expressa o desejo de voltar a viver em um
lugar que se fale espanhol e recebe o convite de D. Manuel para que viaje com ele e v
viver com sua famlia na Espanha. Segue esse dilogo:

Mateo pareca en una grande indecisin, pronto de un momento a otro


a resolverse.
-Hay Inquisicin en Espaa? -le pregunt a don Manuel.
-Ms fuerte que en ninguna otra parte! -le respondi ste con
abatimiento y con vergenza.
-Ah!, pues entonces no, amito! Prefiero quedarme entre estos
bozales!... -Y dando el abrazo de despedida a su antiguo patrn, se dio
vuelta para sus tierras con sus ojos baados de lgrimas; mientras el
otro montaba a caballo enternecido, hasta lo ntimo tambin, y segua
su camino hacia el puerto en que deba embarcarse para
Espaa.(FIDEL LPEZ, 1870, p. 415. tomo II)

Como fica evidente no texto, a Inquisio vista como um ndulo e um


obstculo, um smbolo do atraso da sociedade espanhola e tambm um dos motivos que
parece levar decadncia esse pas. Essa querela com a Igreja como smbolo do atraso e
perdio tambm est refletida nas relaes familiares e sociais, que, semeadas de
127

desconfiana, se envenenam e se deterioram. Quase todos os conflitos da trama


aparecem imiscudos nos negcios da Igreja e refletem a relao desptica que ela
estabelece com os assuntos espirituais e no espirituais. As relaes vividas no seio da
famlia de D. Felipe Prez ecoam as regras sociais e autoritrias de uma sociedade
regida pelo medo constante de uma denncia Inquisio. D. Felipe caracterizado
como um pai autoritrio, um homem com segredos passados que o fazem manter ainda
mais segredos no presente. O amor a sua filha, mesmo sendo sincero, no capaz de
faz-lo confrontar a Inquisio. Na ltima ceia que a famlia realiza junta, pouco antes
que os eclesisticos venham prender Mara, essa relao de autoritarismo fica evidente
todos comem calados, respeitam a ordem de repartio da comida, todos seguem D.
Felipe, o chefe da famlia. O autor comenta no prprio romance essa relao da seguinte
forma:

En obsequio de la verdad histrica y de la justicia que debemos al


tiempo en que escribimos, tenemos que decir: -que aquel, que de esta
rigidez de formas que la autoridad paterna tena entonces, deduzca la
existencia de mayores y envidiables virtudes hoy olvidadas, o la de
una moralidad intachable en las recprocas relaciones de los miembros
de la familia, o mayores hbitos de orden y de sensatez, se llevara
gran chasco. Porque el organismo de la casa reposaba todo sobre el
despotismo y la arbitrariedad del padre. El eje de la sociedad
domstica no era el amor, que es el nico elemento moralizante de la
domesticidad; sus formas carecan de la ternura, que no es sino la
expresin educatriz y genuina de ese amor; y todos los resortes por fin
se concentraban en el del miedo. El albedro se criaba sofocado,
contrariado, extraviado. La falta de libertad legtima y de atmsfera
moral viciaba en su raz el estado de familia; y por eso era que bajo
este despotismo exclusivo de la autoridad paterna, como bajo todos
los otros despotismos el vicio y la desmoralizacin se haban abierto
mil sendas anchas y oscuras por donde buscar la saciedad. (FIDEL
LPEZ, 1870, p. 332. tomo I)

O clima lgubre, no h expresso de amor filial, s uma imprecisa relao


de respeito e temor em relao ao chefe da famlia. Se comparada cena familiar que
acontece vinte anos depois no campo ingls, v-se que a mudana extrema do ambiente
familiar reflete um anseio por liberdade ainda no logrado nas colnias. A mudana est
estritamente relacionada com a forma insidiosa como a Igreja, com o advento das
perseguies inquisitoriais, minou a vida das sociedades hispnicas, na pennsula e nas
colnias. Na trama de Fidel Lpez, nem o vice-rei, Francisco de Toledo, escapa dos
longos braos do poder espiritual. O vice-rei, que inicialmente demonstra certa simpatia
em relao causa de Mara, talvez mais pela forma como disputa o poder com padre
128

Andrs, chefe da Inquisio em Lima, do que por uma simpatia natural pela garota,
termina cedendo na luta ao ver uma de suas queridas detida por uma acusao menor
envolvendo assuntos de heresia.
A oniscincia divina talvez fosse uma forma irnica de entender os atos dos
santos padres preocupados com assuntos de heresias, embora o autor no deixe claro
esse ponto. Fica, sim, claro pelas descries sua compreenso nociva da Igreja, no
porque questionasse a f crist, mas por questionar os mtodos seguidos por aquela
forma de compreender a f crist e os princpios da religio. O discurso sustentado em
pblico pelos padres da Inquisio ganha interesses variados nas conversas particulares
desses homens. Assim, o interesse em prender Mara como noiva do herege tinha por
trs o interesse de tomar posse dos bens de seu pai, D. Felipe. A denncia feita por
Antonio Romea Andrs, padre guardio, envolvia tambm o pai de Mara, mas
sustentar a denncia por esse lado tiraria a causa e os lucros dela das mos da Igreja,
como vemos no trecho:

-Toma si digo bien! y debis notar que desde que la cosa tome este
aspecto, tendris que litigar, de estandarte a estandarte, de potencia a
potencia, de majestad a majestad; viniendo a ser muy dudoso que nos
nutra el resultado. Mas, considerad la cosa ahora por el lado en que yo
os la pona; y veris evaporarse las complicaciones. Establecido y
justificado contra la hija el cargo de hereja formal, por el
incontestable raciocinio que yo os tengo formulado, la trais a ella,
que es la culpable de esa hereja, a la prisin de la Iglesia: esa hija es
nica y forzosa heredera del padre; prolongando su causa sin
declararla culpable, no puede ser preferida en testamento, y en
muriendo el padre ella es su heredera ab intestato; esperad pues a que
la muerte del padre la ponga en ese caso; y con su condigno castigo
habris confiscado legtimamente los bienes que ella hubiere
heredado. (FIDEL LPEZ, 1870, p. 308. tomo I)

semelhana de autores como Vicente Riva Palacio, Fidel Lpez mantm uma
postura intensamente crtica em relao Igreja. Essa postura, como discutida na
primeira parte desse trabalho, est estreitamente relacionada com uma das linhas de
formao e construo das histrias nacionais no perodo das independncias. Como se
pode observar pelo fragmento, o autor argentino no poupa esforos para demonstrar as
mentiras, interesses e intrigas que assolam a Igreja, tratando-a como mais uma
instituio corrompida. Se comparado esse trecho com o anterior sobre o despotismo na
famlia, pode-se observar que o grande vilo da trama o despotismo em suas mais
variadas formas, mas principalmente em trs focos primordiais: a famlia, a Igreja e o
129

governo. No fundo, parece que cada um desses despotismos reflexo do outro; comea-
se por um governo, espalha-se pela Igreja e instala-se no seio familiar. As relaes
estabelecidas, ento, se desenvolvem a partir do medo, da mentira e da manipulao
atitudes enfermas que impedem um bom desenvolvimento da sociedade e levam
deturpao dos valores verdadeiros e originais que regiam esses trs ncleos
fundamentais. No caso da Igreja, representada pelo padre Andrs, envolve a cobia, a
traio e mentira para atingir interesses puramente materiais. Na continuao da priso
de Mara, o chefe da Inquisio planeja manipular a cerimnia de arrependimento das
duas prisioneiras.

Maana tienes que meterte aqu bien temprano; puedes sentarte y estar
descansado como ves; y el Padre lo mostr cmo: te vamos a poner
ahora aqu dentro una lamparita de aguardiente, y una botella llena
para que no la dejes apagar. Ves?, has de poner la lamparita en este
descanso, desde bien temprano, de modo que se caldee esta bola de
bronce que por medio de este alambre va a tocar con los pies del
crucifijo: como stos son de metal, (por de fuera no se conoca a causa
de la pintura) es preciso que se pongan bien calientes. Cuando la novia
del hereje, trada por m, venga a besarlo ha de retirar la cara cuando
sienta el calor; t debes estar muy atento para que en el mismo
instante que ella se retire toques este resorte y el Cristo d vuelta su
cabeza para atrs. Has entendido bien? (FIDEL LPEZ, 1870, p.
7-8. tomo II)

Nada nas decises do padre revela uma verdadeira preocupao com os


princpios religiosos. Seu passado, em parte, esclarece por se tratar de um antigo
soldado que, devido s intrigas em que se havia envolvido, escondera-se na casa do pai
de Mercedes, um remanescente da nobreza inca que havia perdido importncia. Nesse
perodo, seduz Mercedes e sua irm, esta grvida dele, termina sendo assassinada por
Mercedes, que a havia confundido com o prprio Andrs. A trama evidentemente
folhetinesca traz obra um dos elementos debatidos com relao histria e
apropriao do passado americano: a presena e papel importante dos nativos no drama
histrico. Mercedes e sua famlia podem ser lidos como um passado nem sempre
revisitado ou valorizado, mas ao qual se soe recorrer para referendar a autenticidade e
legitimidade dos governos, tanto dos coloniais como dos independentes. Mais que essa
relao, a presena de Mercedes tambm evoca, com D. Bautista, os povos que
sofreram diretamente os agravos e violncias das polticas externas e de conquistadores
da Espanha. As relaes entre Mercedes e padre Andrs, antes de ser o futuro chefe da
Inquisio, tambm revelam que as estruturas da Igreja estavam habitadas por
130

elementos/pessoas duvidosos cujos passados no representavam em nada os ideais


eclesisticos exemplares.
No entanto, a religio e a f crists no parecem ser negadas definitivamente
como um elemento representativo. Assim, se, por um lado, o chefe da Inquisio
congrega em si mesmo os elementos mais negativos que poderiam ser atribudos
Igreja, Fidel Lpez coloca outro personagem, o arcebispo Alfonso Mogrovejo, como
um eclesistico digno, amoroso e verdadeiramente envolvido com as preocupaes da
Igreja. O arcebispo de Lima representa os valores que esto num extremo diferente do
padre Andrs. Mogrovejo no uma personagem ficcional, nada menos que Santo
Toribio de Mogrovejo28, o santo patrono do Peru. Suas posturas frente arquidiocese
deixaram profundas marcas. O santo representa um lado positivo da Igreja; era
conhecido por defender o povo e regular os desmandos seculares que haviam tomado a
Igreja e a arquidiocese de Lima nos seis anos em que ela esteve vacante. A presena de
Mogrovejo, porm, um dos anacronismos de Fidel Lpez ao longo da obra; um que o
autor explica justamente para justificar a necessidade de contrapor dois comportamentos
da instituio. Por ter sido o arcebispo, um considerado modelo de comportamento e
devoo, o autor o coloca como uma personagem que pode demonstrar um lado positivo
da Igreja/religio, um que ainda no havia sido corrompido pelas relaes despticas e
as estratgias de sobrevivncia decorrentes de tais relaes.
O anacronismo que mencionamos refere-se ao tempo em que o arcebispo
efetivamente esteve em Lima. Apesar de haver sido nomeado arcebispo em 1579, s
toma posse de sua sede a 12 de maio de 1581, o que tornaria impossvel a presena
desse personagem histrico na trama. A deciso de usar-se dessa maneira da histria
explicitada na obra pelo escritor, o que nos faz pensar a respeito de outras alteraes
presentes no texto e sua aceitao pelo pblico como histria efetiva. Outra alterao
que parece no ter tanta relevncia a mudana do nome da embarcao encarregada de
levar os carregamentos anuais de ouro e pedras preciosas que Drake ataca no Oceano
Pacfico. Popularmente conhecida como Cagafuego, nome com o qual tambm aparece
no romance, o Nuestra Seora de la Concepcin chamado, por Lpez, de San Juan de
Onton. Se essa alterao pode parecer insignificante, demonstra tambm que a
preocupao com as fontes, exposta atravs das notas que remetem a uma srie de obras
que documentam a vida de Drake e o perodo, menos extensa do que se pode crer.

28
Foi arcebispo de Lima e depois de morto acabou sendo canonizado.
131

Fato esse que no indica necessariamente uma infidelidade histrica, mas que talvez
aponte para um compromisso histrico de outra ordem e forjado sobre outras bases e
necessidades.
Outro elemento ainda mais relevante em termos de reapropriaes de fatos
histricos o terremoto que assola a cidade de Lima no dia que Robert Henderson
chega para resgatar Mara. O desastre natural, apontado pelas notas de Fidel Lpez
como acontecimento histrico sem determinar a fonte especfica que localiza esse
terremoto nos anos de 1579, um elemento chave que permite o resgate e a fuga em
relativa segurana. No entanto, no h registro de nenhum tremor, menos ainda da
magnitude descrita na obra, durante o ano de 1579. possvel que apropriao desse
fato para narrativa histrica tenha sido influenciado pelo poema pico La Argentina o
La conquista del Ro de la Plata, de Martn del Barco de Centenera. O poema relata no
Canto 22 a travessia de Francis Drake para, no canto seguinte, comentar sobre o
arcebispo Mogrovejo, a convocao do conclio provincial em Lima e o terremoto que
houve na cidade. Embora no seja citada nesse momento, a obra de Barco de Centenera
mencionada em vrios momentos ao longo do romance.
O prprio encadeamento dos fatos faz pensar que Fidel Lpez transps parte da
sua matria desse poema. Essas pequenas, ou no to pequenas, alteraes da linha
histrica, que podem ser marcadas ou no pelo autor no texto mesmo ou em notas,
evidenciam um curioso e distinto lugar para a histria nos romances. Tanto Fidel Lpez,
nessa obra, como Gertrudis Gmez de Avellaneda, em Guatimozin, ltimo imperador
de Mjico29, fazem uso de anacronismos marcados no texto, mostrando que o autor
conhece sim a histria que est contando, mas opta por uma soluo esttica que
encadeia melhor os fatos no plano ficcional. Essa soluo d paradoxalmente um tom de
maior veracidade narrativa e ao contedo histrico reivindicado pelo autor, j que, ao
evidenciar ele mesmo pequenos anacronismos, parece deixar a entender para o leitor
que, quando se faa necessrio, esclarecer as liberdades ficcionais tomadas ao longo da
obra. Essa ttica, no entanto, pode ser um simples exerccio de convencimento mais
forte e de mascaramento de outros elementos que o autor opta por no esclarecer. Est
claro que, em muitos casos, difcil delimitar quando uma dessas alteraes foi
intencional ou quando foi fruto de bases histricas j distorcidas ou conhecimentos
histricos no profundos sobre o tema selecionado.

29
A obra ser comentada no captulo seguinte Los Incas, junto com um grupo de obras que tratam de
temticas pr-colombinas.
132

En la mayora de las novelas de este segundo periodo, la manera como


se define el pacto de lectura se realiza bajo un mismo esquema de
funcionamiento. Antes o despus de relatar una serie de
acontecimientos, terminando o comenzando un captulo, o,
simplemente, desvindose de la trama que se est contando, el
narrador realiza una pausa. El narrador se identifica con el autor para
hablar directa y frontalmente con el lector que imagina. A partir de
este recurso metanarrativo se introducen varios aspectos: la manera en
que se han conseguido los datos que garantizan que lo contado es
como sucedi, complementos de informacin sobre el contexto
histrico que el lector desconoce y que son necesarios para darle
sentido a los acontecimientos, la distancia que hay entre el presente de
la enunciacin y el pasado del mundo relatado, las estrategias seguidas
para construir las entidades ficticias y las entidades histricas.
(PARDO, 2006, p. 201-202)

Esse lugar estava marcado, possivelmente, por uma forma de ver a histria de
um modo diferente do que vemos hoje, por um conhecimento de fatos tambm
diferentes, j que a circulao de informao entre os pases no constitua a rede
facilitada que temos hoje e alguns fatos vistos atualmente como corretos ou
inquestionveis no pertenciam ao conhecimento comum e divulgado na poca. Assim,
a obra de Vicente Fidel Lpez veicula atravs de suas pginas um modelo de ver a
histria apropriado queles anos de formao e a sua postura poltica, bem como a
necessidade de educar novos cidados a respeito de um passado e sua cronologia em
relao a uma narrativa nacional que comeava a ser delimitada naquele momento. A
preocupao com o uso de fontes fidedignas, um dos eixos das discusses dos primeiros
tericos/historiadores, aparece evidenciada na obra, no entanto, o autor no se furta a
fazer pequenas alteraes no material, o que pode mostrar tanto um comprometimento
esttico como, talvez principalmente, um comprometimento poltico para evidenciar sua
postura diante do passado histrico e o que deve ser aprendido e apreendido dele.
Uma dessas lies do passado que necessitava ser revista e posta em evidncia,
segundo o material do autor argentino, so as formas explcitas e implcitas de
despotismo. Ao longo do romance, se v que as crticas aos vrios elementos do tecido
social desmandos do governo colonial, imposies e excessos da Santa Inquisio,
relaes sociais corrompidas e/ou distorcidas, relaes familiares pautadas pelo medo
convergem para esse elemento fundamental que so as formas despticas de
funcionamento social. Do texto, se apreende que a forma desptica do governo se
espelha e se espalha nas outras formas de relaes sociais criando uma rede de interao
133

baseada no medo. A interao pelo medo, influncia do despotismo, uma forma


associada ao governo espanhol e ao modelo de colonizao implementado nos
territrios americanos, que deveria ser algo j superado, uma vez que o modelo a ser
seguido com a Independncia seria de uma liberdade semelhante quela da unio entre
Mara e Henderson.
No deixa de ser importante pensar a relao entre o despotismo e o governo
de Juan Manuel de Rosas na Argentina. Se compararmos a obra de Fidel Lpez com
outras de outros pases latinos do perodo, percebe-se uma maior crtica do governo
colonial do que efetivamente do despotismo, como trao geral. Qui parea uma
nuance demasiadamente sutil, mas as leituras desses romances tendem a tornar
evidentes os problemas a serem criticados, e, em geral, o problema centra-se nos
desmandos dos reis espanhis ou dos vice-reis encarregados de comandar as diferentes
regies nas ndias Ocidentais. No entanto, o texto de Lpez ressalta sempre as formas
do despotismo como foco central da crtica, atuando, assim, num sentido mais amplo e
podendo englobar o governo de Rosas como uma manifestao extempornea desse
despotismo, que tinha uma raiz colonial. Embora Lpez no relacione nada diretamente
ao governo de Rosas, no seria uma leitura impossvel de se pensar especialmente pela
relao crtica que os escritores argentinos estabeleceram com o general e seu governo
como sendo sinnimo de despotismo e tirania. A leitura abrangente da tirania colonial
feita nessa obra poderia relacionar-se com esse elemento especfico do contexto
argentino nesse momento. Ainda mais se considerarmos que esse Rosas recm-
destitudo representava um passado encerrado da tirania iniciada com a colonizao. A
mensagem, lida a partir desse contexto do sculo XIX, indica uma advertncia com
relao a essas formas de governos e um conselho a se seguir, uma mistura saudvel
entre valores civilizados que despontavam em pases como a Inglaterra, mas com um
vnculo ainda preciso com seu local de origem. Construir o pas no significava
fundamentalmente refazer a histria, nem mesmo a excluso da Igreja que tanto males
parece ter trazido segundo a viso do perodo.
Vicente Riva Palacio tambm aponta numa direo semelhante de crtica
ligeiramente moderada em sua obra Martn Garatuza: Memorias de los tiempos de la
Inquisicin. Embora o escritor mexicano seja apontado como um dos grandes crticos da
Igreja, especialmente da Inquisio, sua obra ainda deixa inteiros os valores religiosos
mais sinceros e no pautados por uma relao deformada pelos excessos da instituio.
O romance analisado aqui continuao de outro, Monja y casada, virgen y mrtir:
134

historia de los tiempos de la Inquisicin. A obra, dividida em dois tomos Los criollos
e Los descendientes de Guatimoc, esboa um desenho da sociedade vice-reinal
mexicana atravs da figura de Martn Garatuza. Esse personagem, que consta dos autos
da Inquisio, se converteu em uma espcie de lenda no Mxico e tem muitas
caractersticas do pcaro, tambm atravs dele todas as tramas dessa obra como da
anterior se cruzam e ganham unidade. No primeiro tomo, introduzem-se os personagens
novos, e alguns retomados do livro anterior, a trama foca-se na apresentao de uma
conspirao criolla liderada por D. Alfonso Salazar, padre Salazar, para a qual leva seu
irmo recm-chegado da Espanha, D. Leonel de Salazar. Este formar o par amoroso
exemplar com sua prima D. Esperanza de Carbajal.
Na verdade, o romance abre com um captulo em que D. Leonel faz uma visita
casa da prima e da tia, D. Juana de Carbajal, ambas mestias e sob as quais pairam
fantasmas de um passado de uma ascendncia impura, aparentemente judaizante. Leonel
e Esperanza se amam, mas D. Juana no quer que sua filha se case para no perpetuar o
peso desse passado e D. Gonzalo de Salazar, pai de Leonel, no aprova qualquer relao
entre eles. D. Gonzalo era espanhol, nascido em Espanha e despreza qualquer impureza
de sangue ou passado suspeito. So introduzidas na trama tambm as duas Catalinas de
Armijo, me e filha, D. Pedro de Meja (personagem do outro romance) e Martn
Garatuza, que aliado do padre Salazar vai participar da conspirao contra os espanhis,
e seus companheiros do romance anterior Teodoro e D. Csar de Villaclara, que aparece
disfarado de um mendigo chamado Lzaro. Numa intriga amorosa s avessas e que
corre paralela ao romance do primeiro casal, as Catalinas, mulheres de vida e
comportamento questionvel para a poca, planejam um golpe para casar a filha com D.
Pedro de Meja30, homem rico e solteiro da cidade.
Esses ndulos da histria so apresentados na primeira parte do primeiro tomo.
Na segunda, temos um documento autobiogrfico de D. Juana de Carbajal dirigido a sua
filha, que devido a diversas peripcias da trama, termina caindo na mo de Martn
Garatuza. As memrias de D. Juana revelam o passado da famlia, mostrando que a
sombra judaizante provinha de um processo condenatrio da Inquisio com relao s
trs irms Carbajal, Isabel, Violante e Leonor (me e tias, respectivamente, de D.
Juana). Revelam tambm que o verdadeiro pai de Esperanza D. Pedro de Meja que

30
D. Pedro Meja o irmo de D. Blanca de Meja, personagem principal do romance Monja y casada,
virgen y mrtir. Nesse ele responsvel pela desgraa da irm, quem ele obriga a entrar no convento s
para no ter que dividir a herana familiar.
135

havia abusado de D. Juana em sua juventude e que o av de D. Juana (ainda vivo nesse
tempo) era descendente direto de Guatimoc (Cuauhtmoc), ltimo imperador asteca, e
D. Isabel de Carbajal, filha de um D. Santiago de Carabajal que havia sido soldado de
Corts. Num lance ainda mais folhetinesco, revela que Catalina, me, irm de D.
Juana e que a filha uma criana ilegtima de D. Gonzalo de Salazar. Por ltimo,
menciona a marca de fogo que acompanha toda a famlia, desde D. Felipe de Carbajal, o
filho de Cuauhtmoc, um sinal que parece uma chama de fogo e indica o fim trgico
pelas chamas a que estavam fadados os membros da famlia como as trs irms que
pereceram nas fogueiras da Inquisio e D. Juana e seu pai que morrem num incndio
no segundo tomo. O segundo tomo, apesar de apresentar certas complicaes novas,
est basicamente dedicado a estabelecer a ordem desfeita pelo primeiro tomo. Dessas
novas tramas, talvez seja interessante assinalar um jogo de erros de identidades que se
estabelecem por causa das marcas de fogo nas costas das quatro mulheres com um
quase casamento entre irmos (Catalina e Leonel) e um posterior reestabelecimento de
ordem necessria com o casamento do primeiro casal de namorados.
Pode-se observar que foca-se a ateno num aspecto ficcional, os elementos
estritamente histricos que constituem a narrativa podem ser estabelecidos atravs de
dois ncleos: a existncia de um personagem Martn Garatuza que constava dos autos
inquisitoriais e que virou uma espcie de lenda, folclore local, e a existncia de um
processo inquisitorial contra uma famlia Carbajal (Carvajal), episdio esse que aparece
em um captulo do Libro Rojo de Vicente Riva Palacio31. No entanto, os dados da
referncia histrica so minorados e alterados para que prevalea uma coerncia interna
na obra, mas, qui, continuam presentes para que prevalea uma coerncia tambm
externa com os interesses polticos e didticos do autor. Essa liberdade de um contedo
pautado em fatos histricos mais especficos faz com que estudiosos, como Chavarn
Gonzlez, cheguem a apontar a obra como novela de aventuras histricas seguindo
uma classificao proposta por Juan Ignacio Ferreras e Isabel Romn Gutirrez para os
romances histricos espanhis do sculo XIX. Para esses autores, depois da dcada de
60, surge um tipo de romance que se quer histrico, mas que mal poderia ser chamado

31
No Libro Rojo, aparece a histria de famlia Carbajal (Carvajal), judeus de origem portuguesa que
chegam para viver no Nuevo Reino de Len, territrio dependente do Vice-reinado de Nueva Espaa.
Dolores Rangel assinala em seu artigo El proyecto de nacin e identidad de Vicente Riva Palacio en
Martn Garatuza que, apesar de alguns nomes e situaes se repetirem, no se trata em definitivo da
mesma histria. Essa atitude vai aparecer ao longo dessa obra, que se preocupa mais intensamente em
formar uma ideia de passado que projete uma identidade nacional definitivamente no futuro do que com
os fatos extensamente verificveis nos documentos histricos.
136

assim e que teria relao com os romances produzidos por entregas. Nas palavras de
Chavarn Gonzlez seria aquele em que a histria vira um simples pano de fundo e a
fico adquire um monoplio da representao (2006, 29). Para esse estudioso
mexicano, essa alterao do plano ocupado pela fico nesses romances histricos se
daria por uma necessidade de veiculao maior de uma ideologia do que de uma
informao histrica verificvel.
Seu trabalho foca, ao analisar as duas obras de Riva Palacio (Monja y casada...
e Martn Garatuza), o plano das ideologias liberais exploradas pelo escritor. Defende
que a primeira trabalha num plano mais histrico e, por isso, adota a classificao de
novela histrica de aventuras para ela. Para a segunda, defende, no entanto, uma
estrutura de carter mais ideolgico cujo fundo histrico servia para validar a postura
poltica do autor e que esse modelo seguido por Riva bebia muito mais nos romances de
Dumas do que no modelo de Scott. Apesar da argumentao de Chavarn Gonzlez
constituir uma interessante observao vlida para pensar a argumentao do escritor
mexicano decimonnico a favor do liberalismo, parece muitas vezes faltar nesse
conjunto, aquilo que Pardo aponta como concepo histrica da poca ao chamar
ateno para os pactos de leituras com que se liam os romances histricos do sculo
XIX e como os lemos hoje. Tambm desconsidera uma nomenclatura significativa do
perodo, j que Riva concebia seu material como um romance histrico. A nomenclatura
atribuda aos romances pelos seus autores algo que no deve ser negligenciado;
Molina desenvolve algumas observaes sobre o contexto argentino, Leticia Algaba
Martnez chama a ateno para o fato de muitos escritores mexicanos sinalizarem no
subttulo o gnero a que pertence sua obra, especialmente no caso dos romances
histricos. Convm, ento, considerar o contexto de produo e a recepo desse
material, pois o que se chama de histria e de literatura no sempre obedeceu aos
mesmos paradigmas que as regem no mundo hoje.
A proposta em definitivo desse conjunto de romances que comea com Monja
y casada... e termina com Las dos emparedadas. Memorias de la Inquisicin indica uma
reviso geral de um perodo histrico que depende menos dos fatos especificamente
histricos e se pauta mais na reconstituio de uma poca, uma espcie de zeitgeist do
momento colonial. Esses romances seriam mais a captura de uma essncia da poca que
poderia ser relida a partir de diferentes variaes, mas que espelhariam um modo de ser
do perodo. Esse tipo de modelo lembra bastante a forma proposta como exemplar do
romance histrico que aparece na obra de Lukcs e que teria seu maior realizador em
137

Walter Scott. Apesar disso, Chavarn Gonzlez aproxima mais esse conjunto dos
romances de Dumas e de uma herana de obras de capa e espada. Possivelmente,
ambas as opes no seriam excludentes, uma vez que, em linhas gerais e como
proposta, a ideia de Riva Palacio podia se aproximar desse formato desenvolvido pelo
escocs, no entanto usa recursos que indicam uma certa popularizao da leitura da
obra, recursos que envolviam a manuteno de um pblico leitor que deveria se manter
preso trama e uma reviso da histria de forma facilitada. Um desses recursos
justamente a introduo de tramas e sub-tramas que compem a obra, enredos
amorosos, sequncia de trocas e erros de identidade, sequestros, casamentos forados,
lutas pela honra, elementos que se popularizaram tanto nas comdias de Shakespeare
como no teatro espanhol de capa e espada. Esse tipo de elementos tambm sugere um
pblico alvo formado muitas vezes por mulheres e jovens em geral que precisavam
aprender atravs de lies apresentadas nas obras. Pardo comenta:

Las novelas de aquellos primeros aos estn, como veremos despus


con ms detalle, trazadas para estos espacios, para estas mujeres. Y no
slo para que aprendan lecciones, sino para que las cuenten y las lean
en las reuniones sociales. De ah su corta extensin, pero tambin su
contenido moralizante. Es curioso observar que estas prcticas tan
importantes en la primera mitad del siglo fueron diluyndose a lo
largo del XIX. (2006, p. 119-120)

Embora a situao descrita seja identificada por Pardo como predominante da


primeira metade do sculo XIX, no difcil associ-la com o contexto de leitores da
obra de Riva Palacio (de 1868). Os leitores ainda eram jovens e mulheres e o objetivo
de desses livros ainda era educar de uma maneira entretida. Esse conjunto indica
tambm um modo de ler a histria colonial, modo correto de acordo com a ideologia
liberal com a qual concordava o autor. Indicando esse modo de ler a histria, ele se
transforma numa forma vlida de histria para seus contemporneos, pois era
responsvel por formar e educar esses leitores a respeito do contexto colonial. Ainda
que muitos desses contemporneos pudessem questionar a relao com a histria como
uma disciplina mais sria nas obras do escritor, como j mencionado na parte anterior,
provvel que a maioria aceitasse seus romances como mais uma das formas possveis de
romances histricos, aceitando neles tambm a parte de histria que lhes cabiam.
Vistas dessa maneira, as combinaes simblicas propostas pela ideologia
liberal so uma forma de ler o passado e construir o futuro, projeto que efetivamente
138

pareceu estar na pauta dos escritos de Riva Palacio em todos os gneros em que
escreveu. A obra pode ser lida tambm com a mesma chave que Ortiz Monasterio
prope para Mxico a travs de los siglos, uma forma de vincular e encontrar
manifestaes precursoras da emancipao no passado colonial, localizando foras
patriticas e definindo um modelo de identidade nacional. Martn Garatuza desenvolve-
se bem nessa proposta, mas chama a ateno que uma das linhas to exploradas pelo
autor seja atenuada: a crtica explcita e taxativa das prticas tirnicas da Igreja Catlica,
simbolizadas principalmente pela atuao da Santa Inquisio. No entanto, Chavarn
Gonzlez (2006, 80) ressalta que, sendo continuao de Monja y casada..., onde se
encontra uma crtica intensa Inquisio, esse romance traz uma viso mais positiva
dos eventos, uma possibilidade de felicidade ao final, felicidade que dependeria de uma
casualidade (CHAVARN GONZLEZ, 2006, p. 94). O dilogo final da obra entre
Teodoro e Martn revelador da fora atribuda a casualidade como definidor da trama.

-Teodoro -deca el uno- me alegra esta boda por lo que quiero a Don
Leonel y a Doa Esperanza, siento el corazn despedazado al pensar
que as debieran haberse celebrado las bodas de la desgraciada Doa
Blanca y del infeliz Don Csar, a quien hemos dejado en la Sierra
metido a ermitao.
-Es verdad; pero estos jvenes merecen ser muy felices, Martn -
contest Teodoro.
-Tambin aquellos, y no lo fueron.
-Eso prueba que la virtud ni trae la desgracia, como dicen los impos,
ni la felicidad, como aseguran los hombres de la Iglesia.
-Qu es, pues, la felicidad? qu la produce?
-Es un conjunto casual de circunstancias y se produce por la
casualidad.
-Y Dios?
-All -dijo Teodoro sealando al cielo- all da sus castigos o sus
recompensas; aqu deja la libertad al hombre para obrar. (RIVA
PALACIO, 2011, p. 338. tomo 2)

A conversa entre os dois personagens que atravessaram as duas tramas remete


ao destino trgico do casal Blanca e Csar em comparao com o destino de felicidade
que aguarda Esperanza e Leonel. O conjunto de casualidades a que Martn se remete
Chavarn Gonzlez associa com uma configurao de espao-tempo que arbitrria. De
certa forma podemos entender essa configurao relativamente arbitrria, mas que tem
um vnculo profundo com a preparao do tempo e a predisposio e maturidade da
sociedade para a emancipao. Se a felicidade pode ser atribuda a formas mais justas
de organizao social e poltica, obviamente a liberdade um fator relevante, ento se
139

pode dizer que o tempo de Esperanza e Leonel estava pronto para assimilar um casal
criollo/mestio e livre para escolher um ao outro, livre para escolher um casamento. Por
outro lado, esse tempo-espao, ou melhor, esse perodo histrico, no estava pronto para
assimilar dois personagens como Catalina de Armijo, a filha, j arrependida de seus
pecados, e o padre Salazar, organizador da conspirao criolla que permeia a trama do
romance. Dentro da compreenso do desenvolvimento social que se vai preparando at
o momento correto para a emancipao, esse momento do sculo XVII (1624) poderia
ser visto como uma situao mais livre do que a de alguns anos antes descrita no
primeiro romance, mas ainda no era a situao ideal
A trama de Monja y casada, virgen y mrtir termina meses antes do momento
em que se inicia a trama de Martn Garatuza. A pesar dos poucos anos que separam
uma e outra histria pode-se ver uma mudana de perspectiva, mas, sobretudo, uma
mudana de situao poltica e cultural que faz com que a forma de agir e os resultados
das aes gerem um novo resultado. Em termos de trama, h uma mudana do tom
trgico do primeiro romance para um tom folhetinesco de final feliz, que projeta certa
dose de esperana no futuro, no segundo romance. A relao entre a ideia de esperana
e o nome da protagonista feminina (Esperanza), que foi comentada por Dolores Rangel
(2009, s/p), um trao bem evidente dessa forma, ainda que aucarada e folhetinesca,
de projeo no futuro.
A partida de Catalina e de Alonso Salazar para o exlio na Espanha demonstra
como essas foras ainda no estavam prontas para atuar, como se pode ver na descrio,
pginas antes, dessa partida dos dois.

Eran dos seres desgraciados.


El hombre fuerte, inteligente, vigoroso; el sacerdote de la virtud, que
no haba tenido en el mundo ms anhelo que el de la ciencia, ni ms
ambicin que la libertad de su patria, y que marchaba a tierra extraa
con el corazn despedazado, porque dejaba a Mxico cautivo y sin
esperanza.
La joven hermosa, que haba apurado la copa del placer y de la
disolucin, y que no haba tenido ms amor en su vida que el de
Leonel, hua del hogar domstico, a buscar en la soledad del claustro
un asilo para llorar sus desventuras y un amparo contra las tormentas
de la vida.
La una iba impulsada por el arrepentimiento de lo que haba hecho en
el mundo, huyendo de l.
El otro, devorado por el despecho de lo que no haba podido hacer,
hua tambin.
(RIVA PALACIO, 2011, p. 332. tomo 2)
140

A situao dos dois personagens bastante distinta, Riva Palacio no parece


fazer nenhuma apologia figura de Catalina como predisposio para o futuro, mas
como marca de um passado que no deveria ser repetido, de um passado arrependido.
Ele, porm, foge porque no pode levar a cabo seu plano de liberdade, se exila na
Espanha, na metrpole, deixando Mxico cautivo y sin esperanza. A desesperana
que aparece nessa descrio parcial, pois logo depois poderemos ver a unio do casal
protagonista e por sabermos de antemo (inclusive o leitor contemporneo da obra) que
os desvelos de homens como o padre Salazar no haviam sido em vo agora Mxico
era livre, porque o tempo e suas casualidades haviam permitido que assim fosse. Na
verdade, essa viso transposta na obra demonstra um af conciliatrio para qual o
prprio Chavarn Gonzlez chama a ateno ao comparar Monja y casada...e Martn
Garatuza; para ele a tragicidade da primeira e seus aspectos inconciliveis se dissolvem
num mundo colonial j permeado por algumas mudanas que permitem uma soluo
mais feliz, porque mais conciliatria. Esse elemento transpassa para o tratamento de
figuras histricas como Cuauhtmoc e Corts, que aparecem nas memrias de D. Juana
de Carbajal. O trecho abaixo revela um desses aspectos.

Lleg por fin un momento en que aquellas murmuraciones tomaron


casi el carcter de una sublevacin, y comenz a decirse pblicamente
que Corts haba recibido de Guatimoc los tesoros; que l quera
guardarlos para s, robando al rey y a sus soldados.
Corts, que no haba retrocedido nunca ante ningn peligro, se espant
de aquellas viles murmuraciones; y para dar una prueba de su
inocencia, y animado por infames sugestiones, consinti en que se
diera tormento al emperador quemndole a fuego lento, hasta obligarle
a declarar adnde haba ocultado sus tesoros. (RIVA PALACIO,
2011, p. 158)

Corts, muitas vezes demonizado por suas atitudes violentas e enganosas no


decorrer da conquista do Mxico, aparece quase neutro no relato do episdio em que
decide torturar o ltimo imperador asteca, queimando-lhe em fogo lento at que
revelasse o suposto esconderijo dos tesouros astecas. Embora a atitude tenha entrado
para a histria como um episdio mais dos enganos dos espanhis durante a conquista,
Corts aparece aqui tomando essa deciso por sentir-se enganado e para provar sua
inocncia diante da soldadesca. Existe, claramente, uma crtica; a palavra robando em
itlico no original assinala, de uma maneira relativamente irnica, o contexto desse
roubo, ou pelo menos coloca em cheque a viso unilateral dos espanhis na conquista,
j que o roubo no se daria exatamente por parte dos nativos. No entanto, diante das
141

vrias descries negativas e demonizadoras de Corts, essa parece conter um mcula


bem menos relevante. Considerando o ensaio escrito por Riva Palacio sobre essa
personagem histrica e mencionado na primeira parte, pode-se dizer que a poltica desse
escritor mexicano tendia muito mais a conciliao, o que aparece evidente na obra aqui
tratada. Cuauhtmoc ganha, mais que Corts, uma leitura extremamente favorvel,
embora essa seja uma postura mais comum ao se revisitar o passado mexicano,
valorizando um aspecto local em detrimento das posturas tirnicas da colonizao
espanhola. Personagens como Cuauhtmoc e Xicotncatl tiveram seu prprio brilho e
revitalizao nos escritos decimonnicos por representarem um ideal de identidade
nacional, avant la lettre, aliando tica, moral e bravura32. Nessa mesma lgica
Cuauhtmoc descrito como un hroe, un mrtir, un patriota (RIVA PALACIO,
2011, p. 159. tomo I). A designao um pouco ambgua de patriota revela a
transformao que autores como Riva Palacio pretendem estabelecer ao tomar esses
heris antigos como heris de um Mxico que ainda no existia.
A poltica de conciliao entre esses dois elementos revela principalmente um
dos traos mais importantes na obra de Vicente Riva Palacio: a necessidade de criar um
tipo nacional que pudesse vincular todo o povo ao redor de uma identidade nica e
simbolicamente vlida. Ele opta ao longo de seus escritos por uma identidade mestia,
que chama de criolla. O termo criollo para o perodo costumava designar espanhis
nascidos em territrio americano, indicava em certa medida uma pureza de sangue. No
entanto, o autor adota esse uso diferenciado do termo, como comenta Ortiz Monasterio.

Para Riva los criollos son todos los nacidos en el pas (mestizos y
castas incluidos), una raza nueva que ser ms interesada en la
independencia y a la que pertenecen los principales protagonistas. Este
concepto ampliado de criollo, que yo slo he ledo en Riva, parece
obedecer a la estrategia de sumar el mayor contingente posible a las
intentonas de independencia. (ORTIZ MONASTERIO, 2004, p. 100)

Rangel (2009) e Chavarn Gonzlez (2006) tambm ressaltam esse uso


diferenciado do termo criollo. Em Ortiz Monasterio fica especialmente evidente uma
estratgia de soma de diversos povos e referncias para o que, na citao, ele chama de
intentonas de independencia, que Riva pretende localizar no passado colonial,
tentando estabelecer um nexo entre a Independncia no sculo XIX e as vrias foras

32
No captulo seguinte comentarei alguns dos romances que transformaram essas personagens histricas
em protagonistas, idealizando modelos de nacionalidade e retomando alguns valores anteriores a
conquista como modelo e forma de encontrar um espao especfico da identidade nacional em formao.
142

que comearam a germinar esse movimento desde a chegada dos espanhis. Esse
movimento abrangente transforma-se numa tentativa conciliatria de integrar diferentes
povos, ou raas, termo to ao gosto do sculo XIX, sob um mesmo desejo de
emancipao, mesmo que esse desejo de emancipao seja algo modulado pelo olhar do
XIX. Ou seja, muitas dessas intentonas de independncia eram simples movimentos de
insatisfao com o governo que foram transformados em precursores dos movimentos
efetivamente emancipatrios do XIX. Da mesma forma, a identidade integradora
menos uma identificao coletiva e mais uma criao que comportasse os vrios
elementos divergentes de um povo que ainda no se via como nico, especfico. A
unio desses elementos quase opostos, para Riva, passa a indicar uma identidade mista e
potencializadora do desenvolvimento da ptria e uma revigorao da fora do imprio
asteca33. A criao de um novo homem que vindo dos dois mundos libertar os povos
em opresso aparece bastante claro na fala de Guatimoc34 quando descobre que Isabel
de Carbajal est grvida dele.

-Gracias, Dios bueno! -dijo el emperador estrechando la mano de la


joven y alzando los ojos al cielo-, gracias; la sombra del guila cubri
a la paloma y naci una esperanza para mi estirpe y para mi pueblo;
hombre de nueva raza, quiz su descendencia romper las cadenas de
sus hermanos, y mi imperio volver a ser Uno y solo, y Tenoxtitln
ser libre. Isabel, si muero no quedars sola, el tronco carcomido
dejar lugar al retoo vigoroso: si mi nombre muere, mi sangre
fecundar esta tierra, porque de mi sangre y de tu sangre, Isabel,
podrn nacer hroes. (RIVA PALACIO, 2011, p. 170. tomo 1)

O filho de ambos seria um ramo da rvore que, uma vez unida ao sangue
espanhol, geraria uma nova raa, capaz de dar prosseguimento ao imprio asteca, mas
tambm de recriar a glria a partir da mistura. Fundamentalmente o que essa passagem
revela uma valorizao desse conceito de mestio, que, como mencionando acima,
pode ser chamado segundo Riva de criollo. H tambm, nessa comunho de fatores
estabelecida por Riva na compreenso do ser mexicano, algo que se altera com relao
regra geral, principalmente em Martn Garatuza: o papel do indgena e da mulher na
formao da nova raa. Ortiz Monasterio comenta:
33
Embora a organizao poltica do territrio dominado pelos mexicas, astecas, estivesse mais prximo
de um modelo de confederao, fao uso da expresso imprio asteca no s pelo uso comum e
difundido, mas tambm porque nos romances a que tratados a maior parte dos autores se refere a esse
espao como um imprio. Sobre a equivalncia mexica/asteca, ver nota 13.
34
Existiu uma variao grande com relao escrita do nome. O personagem do romance tem seu nome
escrito com essa grafia, no entanto a grafia mais apropriada e usada hoje para o nome do personagem
histrico Cuauhtmoc.
143

En cuanto al papel de los indios, lo que nos resulta ms interesante es


que Riva plantea una visin de mestizaje como la unin de lo
masculino indgena (Cuauhtmoc) con lo femenino espaol (una dama
peninsular que se enamora del rey azteca), lo cual contradice la
versin ms difundida, y adoptada como tpica, de la unin de Corts
y Malinche. (2004, p. 100)

O par Cuauhtmoc e uma espanhola, Isabel de Carbajal nesse caso, vo


simbolizar a unio ideal, os que vo produzir o herdeiro mexicano. O par histrico
Corts e Malinche talvez fosse muito menos efetivo em forjar uma identidade nacional
forte, porque nele esto marcados indelevelmente os signos da traio, da violncia, da
tirania e do abuso. Esse par como smbolo de um povo ou uma mistura s poderia ser
revisitado, de forma crtica ou irnica, a partir dos olhares dos estudos culturais ou ps-
coloniais, em termos literrios a partir do novo romance histrico. Como modelo de
nacionalidade para o sculo XIX, essa mistura no rendia uma possibilidade positiva
capaz de projetar no futuro uma raa forte. Existe, assim, uma fora atribuda s
mulheres em Martn Garatuza que faz a famlia sobreviver mesmo ante as dificuldades.
As mculas adquiridas so mais fceis de perdoar do que as de Malinche, porque as das
mulheres da famlia Carbajal provinham de sua inocncia e de uma fora insidiosa que o
mundo espanhol e seus valores corrompidos lhes impingiam. Mesmo diante da
desonra35, existia uma dignidade e senso de preservao. Eram mulheres dispostas a
sacrificar-se, mas no a vender-se, como Riva Palacio deixa claro na fala de Isabel para
Guatimoc:

-Prncipe -dijo Isabel acercndose- vos no conocis el orgullo de las


mujeres de nuestra raza: grande, poderoso, a la cabeza de un ejrcito y
sobre el trono de un gran pueblo, quiz no hubiera escuchado vuestras
palabras; pero triste, abandonado por la suerte, prisionero y
destronado, sufriendo con la resignacin y la altivez de los hroes
vuestro infortunio, os elevis, seor, ante mis ojos, a una altura
inmensa: las mujeres de mi raza, prncipe, son capaces de sacrificarse,
pero no de venderse; y brilla ms ante mis ojos vuestra corona de
mrtir, que la diadema de un monarca. (p. 165)

O sacrifcio de Isabel, assim como dos outros personagens, no vo, mas no


o se temos olhar histrico que nos permite compreender que o processo de formao
do Mxico precisou desses passos e dessas diversas influncias para recomear, ou

35
Estritamente vinculado ao sentido de desonra feminina usado ainda no sculo XX como sinnimo de
perda de virgindade antes do casamento.
144

voltar a ser grande. Isso quer dizer que a identidade mexicana nunca foi um elemento j
dado, mas compreendia a incluso de pelo menos dois referenciais, o espanhol e o
indgena. Assim, como afirma Ortiz Monasterio (2004, p. 93), na viso desse escritor
nem o episdio colonial visto como uma contingncia, que no teria afetado o mundo
mexicano, nem a herana indgena deveria ser eliminada ou desprezada. O componente
histrico desse romance se revela em algo mais amplo, como uma forma de reconstruir
o passado projetando o destino da nao num devir expectante, mas um devir enraizado
numa experincia dupla de passado glorioso, pois era fruto tanto dos civilizados traos
europeus como do grandioso legado nahuatl. Essa compreenso do passado consista,
precisamente, en comprender todo lo humano como un proceso, como un devenir que
no poda seguir cualquier camino, sino slo aquel que sus orgenes y el estado de su
desarrollo permitieran (ORTIZ MONASTERIO, 2004, p. 96). O romance de Riva
Palacio, ento, compe uma fbula da formao nacional que tenta localizar nos seus
primeiros momentos os primeiros traos dessa origem num passado que, de certa forma,
presentificado por sua intensa relao com o contexto de sua produo. Sua histria
fbula de criao de um passado criollo/mestio; uma histria porque cria uma
Histria; forja um trao de identidade mexicana apropriado por vrias ideologias e que
tem um impacto ainda hoje na percepo ontolgica de uma mexicanidade.
De uma maneira um pouco diferente atua Jos Mrmol em Amalia. Em lugar
de criar uma fbula histrica significativa que pusesse em evidncia o modelo de
sociedade colonial, o escritor argentino busca no seu romance refletir sobre os fatos
recentes da histria argentina, embora, tambm como Riva Palacio e grande parte dos
autores de romances histricos do sculo XIX, opte por um par amoroso e personagens
de primeiro plano fictcios. Ambientado durante o governo de Juan Manuel de Rosas, o
romance comea quando Eduardo Belgrano ferido pela Mazorca36 numa tentativa de
fuga para Montevideo. Salvo por seu amigo Daniel Bello, posto sob os cuidados da
prima daquele, Amalia Senz de Olavarrieta. Durante esse perodo de convalescncia,
os dois se apaixonam. Daniel, a partir de ento, passa a planejar uma srie de
estratagemas com a inteno de proteger os dois e segue simultaneamente com suas
atividades polticas contra o governo do tirano. Para conseguir levar a cabo seus
estratagemas, Daniel conta com a ajuda de sua noiva, Florencia Dupasquier; do doutor

36
A Mazorca era um brao armado da Sociedad Popular Restauradora. A Sociedade foi criada por
partidrios de Rosas em 1833 e se converteu num grupo de choque que funcionava muitas vezes a mando
de Rosas com funo de reprimir os opositores de seu governo.
145

Diego Alcorta; de seu criado Fermn; do criado de Amalia, Pedro; do seu antigo mestre
de escola, Cndido Rodrguez; e da prostituta Dona Marcelina. Todos esses personagens
formam uma trama narrativa fictcia que se desenvolve com verossimilhana sobre um
plano histrico perfeitamente situado durante o segundo governo de Rosas.
A necessidade de preciso histrica se imbrica com a trama ficcional, que se
no remete a um personagem histrico identificvel remete a vrios intelectuais e
cidados que se envolveram na causa contra o governo e os desmandos de Rosas. O
mpeto historicista da obra surge em vrios momentos ao longo de seus cinco tomos da
obra. Incluem citaes diretas de documentos, de arquivos de matrias de jornais,
referncia a documentos histricos do perodo atravs das notas, descrio detalhada de
comportamentos, costumes e/ou vestimentas e moblias da poca. No primeiro dos
casos mencionado, as citaes diretas de documentos, resulta paradigmtico e sempre
comentado a citao no captulo III, do tomo V, das Clasificaciones de 1835,
prejudicando, inclusive, o desenvolvimento da trama narrativa. Depois de um dilogo
entre Rosas e um subordinado seu que trazia esse documento em mos, este comea a
ler o material. V-se o ttulo Clasificaciones de 1835 - Nmero 1 ao qual se seguem
cerca de 10 pginas de um listado de indivduos com respectivas classificaes como
posio poltica, funo, cargos ocupados, origem familiar. Era um relatrio dos
cidados de Buenos Aires que servia para vigiar e controlar a sociedade. Antes de citar
o documento por completo, Mrmol insere uma nota em que d essa explicao:

Entre los curiosos documentos inditos que poseemos hoy de tiempo


de la dictadura se hallan las famosas "clasificaciones", de que tanto se
ha hablado, y que comprenden nueve mil cuatrocientos cuarenta y dos
individuos: comenzadas en 1835, y concluidas, parece, en 1844.
Cuando escribimos Amalia, en el destierro nos referimos a ellas: pero,
como se comprende, no poseamos entonces los documentos. Hoy,
que estn en nuestro poder, insertamos en el texto de la obra, que se
conservaba indita, una pequesima parte de ellos, para que se vean
el orden y la prolijidad de esas tablas. -Buenos Aires, 1855.
(MRMOL, 1855, s/p. nota 6)

A nota remete veracidade do documento e pretende junto com essa referncia


reconstituir aos olhos do leitor uma ordem e prolixidade do governo que na verdade
era expresso de um estado de controle e represso. Tambm se mencionam na nota
dois tempos diferentes do romance, um da primeira edio e o outro da segunda edio.
Na primeira edio no existia a insero desse documento, na verdade, como Molina
(2011) e Curia (1990) indicam, essa quinta parte, ou tomo, no constava da primeira
146

edio, que publicada incompleta, s at o captulo XII da parte IV, no jornal La


Semana. Mais do que inserir numa estrutura j constituda, Mrmol inclui esse material
num captulo e parte novos, estabelecendo um pacto de fidedignidade ainda mais
intenso com seus leitores. O documento funciona como uma prova de que os fatos que
cercam a trama ficcional dos pares amorosos, especialmente de Amalia e Eduardo, no
so criaes do autor e se exploram da maneira mais fiel possvel realidade. Quando a
fidelidade histria precisa ser rompida, o prprio autor revela seu recurso, como no
exemplo abaixo:

En esta referencia cometemos un anacronismo; esas palabras del juez


de paz, Casal Gaete, dichas del modo que va a verse tuvieron lugar en
marzo de 1841, entre las felicitaciones que se dirigan a Rosas con
motivo de la mquina infernal, y que se hallan en el nmero 5277 de
la Gaceta Mercantil pero lo que en marzo de 1841 no vacilaban en
publicar los restauradores de la Federacin, bien pudieron sentirlo en
julio del ao anterior, porque los malos instintos y el arrojo de
descubrirlos a la luz del da no son cosas que se improvisan; son
resultados de organizaciones predispuestas y de conciencias por largo
tiempo relajadas. Y as no parecer extrao que, para retratar la moral
poltica de los amigos de Rosas en 1840, nos sirvamos, en esta larga
obra, de un documento publicado pocos meses despus de aqul en
que estn ocurriendo los sucesos que narramos. En un oficio de aquel
juez de paz, dirigido a Rosas y publicado en la Gaceta citada, se
encuentra esta horrible pero ingenua confesin de la sangrienta burla
con que Rosas y su partido profanaron a Dios, a la religin y a la
humanidad...: "Es muy cierto que los salvajes unitarios, bestias de
carga, agobiados con el peso de sus enormes delitos, las asquerosas
unitarias y sus inmundas cras habran muerto degollados... pero el
horrendo montn que formasen las ensangrentadas osamentas en esta
maldita infernal raza, podra manifestar al mundo una venganza justa
nicamente, pero nunca el remedio a los males inauditos que nos
ocasionara su preversidad asombrosa".(MRMOL, 1855, s/p. nota 1)

Essa nota faz referncia a uma fala de Dona Mara Josefa Ezcurra que, em uma
conversa com Nicols Mario, redator da Gaceta Mercantil, citaria D. Manuel Casal
Gaete. No romance ela afirma: Es preciso empezar y acabar por todos, hombres y
mujeres; y yo empezara por las mujeres, porque son las peores, y despus hasta por sus
inmundas cras, como ha dicho muy bien el juez de paz de Monserrat, don Manuel
Casal Gaete (MRMOL: 1855, s/p. tomo 3. captulo III). Ao revelar essa licena
narrativa, assim como Fidel Lpez, Avellaneda37 e tantos outros do perodo, Mrmol
busca justificar o anacronismo cometido evidenciando esse elemento mesmo antes que

37
Essa experincia elemento na obra de Gertrudis Gmez de Avellaneda ser comentada no captulo
seguinte ao analisar Guatimozin.
147

o leitor possa desconfiar de tal falha. Isso fortalece, por um lado, a confiana nos
fundamentos histricos da narrativa, j que, como mencionado antes, o autor mesmo
revela os possveis anacronismos deixando claro para seus leitores suas decises ao
incorrer neles. Por outro lado, esse recurso tambm justificvel por se tratar de uma
forma de lograr maior coerncia para a narrativa-fico, atingindo-se melhores efeitos
simblicos, como podem ser vistos nos casos de Fidel Lpez e Avellaneda. No entanto,
no caso de Mrmol, a justificativa parece ir alm de uma simples coerncia esttico-
narrativa. Ele assume a tomada de tais opinies como um elemento plausvel em
conversas privadas no momento que se desenrola sua trama, j que meses depois ela
seria efetivamente publicada na Gaceta Mercantil, ou como ele mesmo explica porque
los malos instintos y el arrojo de descubrirlos a la luz del da no son cosas que se
improvisan; son resultados de organizaciones predispuestas y de conciencias por largo
tiempo relajadas. Aquilo que pode ser publicado meses depois nada mais seria que o
desenvolvimento de opinies que possivelmente foram cultivadas em reunies privadas,
em carter ntimo, a justificativa parece seguir, nesse sentido, uma lgica de
verossimilhana com o mundo real mais do que uma justificativa de melhoria e maior
densidade interna para a trama ficcional.
Na nota, o autor no s faz questo de indicar o nmero e a data da edio
como cita diretamente o artigo de Gaete. A linguagem no trecho selecionado forte,
cruel e impactante e fortalece no s o sentido de verossimilhana como refora a
opinio poltica negativa de Mrmol com relao ao perodo do segundo governo de
Rosas e aos federalistas que lhe seguiam. O trecho revela a barbrie que se atribui com
frequncia a Rosas e seus seguidores. Curiosamente, ao chamar os unitrios de
brbaros e selvagens, que podemos perceber a selvageria, irracionalidade e barbrie que
o autor quer atribuir aos federalistas. O contedo proferido por Gaete to violento que,
ao cit-lo, Mrmol parece ajudar a ressaltar aos olhos do leitor todas essas
caractersticas no prprio emissor desse discurso.
O confronto desse binmio barbrie versus civilizao, to caro ao sculo XIX
especialmente na literatura argentina com autores como Echeverra e Sarmiento, emerge
em vrios momentos da obra. Esse binmio que parece como bastante significativo da
Amrica Latina, ganha caractersticas ainda mais intensas no contexto argentino e a
obra desse segundo autor revela a nfase nas relaes e percepes desenvolvidas sob
essa linha. Nascido em San Juan, Domingo Faustino Sarmiento se benficia das polticas
educacionais institudas por Bernardino Rivadavia. Em toda sua obra, Sarmiento adere
148

ao pensamento liberal corrente que associa a brbarie ao territrio semi-ignoto dos


desertos e dos pampas e a civilizao cidade, como uma forma de reflexo da cultura
europeia. Nesse sentido, existe um culto ao externo, europeu e civilizado, e temor
latente das massas que representam uma espcie de fora obscura. Echeverra, assim
como Mrmol, tende a identificar esses elementos nas classes mais baixas de uma forma
geral. Sarmiento parece localizar esse elemento com mais frequncia nas foras da
paisagem desrticas, austeras e/ou montonas do interior que formam classes de
gauchos, indgenas selvagens e caudilhos, consideradas selvagens e brutas, cada uma a
seu modo38.
Aparece sempre em dois contextos: um na fala dos federalistas que atribuem
aos unitrios um signo de barbrie e outro na fala do narrador, claramente identificado
com o autor real Jos Mrmol, defensor das ideias unitrias e mais liberais. No
entanto existe uma diferena clara entre esses dois momentos. No primeiro caso, a fala
condicionada a um momento histrico restrito, o emissor est preso a seu presente e
desconhece o desenrolar dos fatos posteriores, ou seja, no tem uma viso histrica
ampla que permitiria observar de longe todos os acontecimentos. Seus enunciadores so
descritos nesses momentos como dominados por uma paixo raivosa contra os unitrios.
Essas falas so, assim, condicionadas por uma torrente de emoes e uma ausncia de
sentido histrico por personagens que no podem mais que ver seu presente e estar
presos a uma opinio pessoal sem qualquer distanciamento. As vozes que clamam a
barbrie como trao dos federalistas, no entanto, surgem de outro contexto; so
enunciadas, em geral, pelo narrador heterodiegtico omnisciente, embora tal oniscincia
seja disfarada em alguns momentos para o melhor desenvolvimento da narrativa, como
afirma Curia (2010b, s/p). As afirmaes a esse respeito feitas pelo narrador so frutos
de uma reflexo e um distanciamento forjados que se assemelham mais a uma anlise
histrico-cientfica da situao do que ao reflexo de um arroubo de raiva, como no
primeiro caso. Esse narrador pondera e analisa, aparenta assim no uma neutralidade,
que verdadeiramente no existe em nenhum momento em Mrmol e sua histria. Existe
uma espcie de distanciamento e discernimento lgico da situao que levam os leitores

38
Carlos Altamirano e Beatriz Sarlo (1997) em captulo sobre o orientalismo em Facundo demonstram
como, tomando motivos orientais conhecidos da literatura europeia que relacionavam o deserto com
formas de despotismo, Sarmiento repete esses esquemas ao estabelecer uma linha de argumentos que
relacionam essas zonas dos pampas com as formas de despotismo e tirania registradas no contexto
argentino e atribudas normalmente aos caudillos.
149

a julgarem mais razoavelmente a opinio desse narrador, como se pode ver no trecho
abaixo.

Sorprendida Buenos Aires, tiene que soportar esa imposicin terrible


de la fuerza. Ya no era la cuestin de unitarios y federales: eran la
civilizacin y la barbarie las que quedaron para disputar ms tarde su
predominio. Entre tanto, con la derrota de los unitarios, la civilizacin
qued vencida temporariamente, porque el mismo partido federal,
como representante de un principio poltico, qued postrado por el
triunfo del caudillo gaucho, que, tomando por pretexto la Federacin,
ech por tierra la federacin y la unidad. Sin embargo, el partido
federal sonrea creyndose vencedor, mientras que legaba a la historia
el derecho de acusarlo justa y terriblemente algn da, por haber
querido comprar el sacrificio de sus adversarios polticos con la
libertad y el honor de su pas, entregndolo a manos de un bandido
que deba ms tarde pisar con el casco de sus potros los derechos
mismos que buscaban bajo el sistema federal. Porque es mentira que
padecieron un error los federalistas; es mentira que no conocieron a
Rosas: Rosas fue conocido desde que tuvo quince aos. A esa edad
fue hijo insolente; a los diecisis fue hijo huido; ms tarde fue un
gaucho ingrato con sus bienhechores; despus fue siempre un bandido
rebelde a las autoridades de su pas. (MRMOL, 1855, s/p. tomo 4,
captulo VIII)

No excerto, o narrador transpe a luta poltica de unitrios e federalistas para


outro campo semntico: a civilizao e a barbrie. A viso distanciada aparece logo na
terceira frase quando afirma que la civilizacin qued vencida temporariamente, o
advrbio indica um conhecimento prvio da queda de Rosas, que faz com que o
narrador explicite que essa vitria da barbrie seja um lapso de tempo. Tambm se pode
ver uma tentativa de eximir a poltica federalista propriamente desse caos de violncia,
j que seu erro na verdade teria sido deixar nas mos do caudilho, Rosas, o poder
advindo dessa vitria. A omisso dos federalistas diante de tantas violncias, no entanto,
apontada como um elemento grave que permitiria julgar o partido federalista
acusando-o justa y terriblemente por ter sacrificado a liberdade do pas em troca da
perseguio de seus adversrios. Basicamente, o partido federalista como um todo
acusado de omisso diante dos desmandos de uma figura que se tornar cada vez mais
sombria para a histria argentina. A Juan Manuel de Rosas, por outro lado, se atribuem
as piores acusaes; um bandido que deba ms tarde pisar con el casco de sus potros
los derechos mismos que buscaban bajo el sistema federal.
Ainda mais do que um bandido que se transformou com o poder, o narrador o
acusa de sempre ter se caracterizado por uma natureza assim, tachando de filho
150

insolente e fujo, gaucho ingrato e bandido rebelde s autoridades. Como smbolo de


uma tirania ltima antes da emancipao efetiva, os tempos de Rosas so descritos
como obscuros e muitas vezes repetem uma tirania anterior do perodo colonial,
entretanto a tirania de general parece sempre pior diante de todos os crimes. No quarto
tomo, no captulo V, Mrmol se dedica a explicar como Rosas usou da religio a seu
favor desvirtuando-a e centrando, mesmo no culto religioso em si. Ele menciona o fato
de o general ter feito introduzir nos altares das igrejas retratos seus, se colocando, dessa
maneira, lado a lado com Deus. O narrador chega a afirmar que esse no era um fato
isolado na histria e antes disso outros j haviam usado de tticas semelhantes
misturando a igreja com o poder poltico, mas logo depois sentencia: Rosas fue el
ltimo de todos que se vali de ella, pero el primero, sin disputa, en la grandeza de su
crimen (MRMOL, 1855, s/p).
Nesse ponto crtica a Igreja, mas no tanto por acusar especificamente algum
ponto da religio. Critica-a por ter se vendido e aceitado os valores impostos por Rosas,
prostituindo os valores eclesisticos e profanando as casas de Deus. O vocabulrio
empregado, que aqui repito, revela um repdio intenso a Rosas, talvez maior do que
efetivamente uma pregao em favor de valores puros da religiosidade. Essa
caracterstica fica ainda mais forte se observarmos a exaltao feita aos jesutas por no
haverem aceitado receber a imagem do general em seus templos.

Los jesuitas fueron los nicos sacerdotes que osaron oponer la


entereza del justo -la fortaleza del que cumple en la tierra una misin
de sacrificio y de virtud-, a la profanacin que hizo al altar la
enceguecida presuncin del tirano.
El templo de San Ignacio, fundado por ellos durante la dominacin
espaola, y de donde fueron expulsados despus, fue velado por ellos
en 1839, y cerradas sus puertas a la profana imagen con que se
intentaba escarnecer el altar. Ellos pagaron ms tarde al dictador esta
resistencia digna de los propagadores mrtires del cristianismo en la
Amrica; pero ellos recibieron el premio en su conciencia; y ms
tarde, lo recibirn en el cielo. (MRMOL, 1855, s/p. tomo 4, captulo
V)

A postura dos jesutas exaltada na medida em que significa a negao de


Rosas, a negao de um tirano e de um passado histrico que, no tempo de trmino da
escrita, parecia acabado e distante. A postura dos membros da Companhia de Jesus nada
tinha de uma postura unitria, embora o fato de se negarem a seguir a imposio de
Rosas e sua posterior expulso da provncia de Buenos Aires em outubro de 1841
151

permitirem que fossem vistos tambm como vtimas do autoritarismo dos tempos. A
confrontao entre jesutas e outros religiosos revelaria nada menos que a disputa inicial
que est na base do romance: civilizao versus barbrie. Portanto a valorizao dessa
postura mais simblica, representa uma resistncia a um mal considerado maior. Os
jesutas so vistos com um olhar positivo porque esto sendo comparados aos religiosos
que aceitaram as ordens de Rosas e ao prprio general. A viso de Mrmol com relao
a esse episdio altamente parcial e revela uma postura poltica clara, mesmo quando
seu narrador assume uma postura de aparente neutralidade como na citao anterior do
captulo VIII, tomo 4. Assim, Rosas descrito quase no final do livro:

Porque lo ms sensible para la historia argentina no ser, por cierto,


tener que referir la existencia de un tirano, sino que ese tirano fuese
Rosas.
Rosas fue un tirano ignorante y vulgar. A ningn fin poltico iban sus
pasos. Ninguna alta idea formaba el centro de sus acciones. Y tras su
vida poltica no deba quedar sino un recuerdo repugnante de ella.
Slo el crimen fue sistemtico en ese hombre. Pues ese tan ponderado
sistema de su americanismo para repeler toda ingerencia europea entre
nosotros, defendiendo constantemente la dignidad de la bandera azul y
blanca, fue una larga mentira del dictador inventada para despertar en
favor suyo las susceptibilidades nacionales; a lo menos la historia de
sus propios actos as lo proclama. (1855, s/p. tomo 5. captulo X)

Outra vez ele aparece descrito com as tintas mais negras como um bandido que
se aproveitava de ideias que estavam na sociedade para apoiar as bases de seu governo.
Nesse momento especfico, o narrador se refere a um apelo nacional exacerbado que
excluiria toda e qualquer influncia externa no pas que se formava. Embora o repdio a
formas espanholas de comportamento e de governo fosse um movimento quase
inevitvel dentre os vrios pases que se formavam no territrio dos antigos vice-
reinados, em geral todos acudiam a uma referncia europeia outra, normalmente
Inglaterra ou Frana que simbolizam o desenvolvimento e a civilizao. Rosas exaltava
um nacionalismo tomado unicamente de elementos locais, acusando de estrangeiros e
vendidos todos aqueles que se pautavam por uma educao, vnculo ou referncia a
modelos de outros pases. Esse tipo de discurso diminua e acusava justamente a maior
parte de jovens integrantes e defensores do partido unitrio. Esse tambm um dos
pontos que o escritor traz constantemente tona ao longo do livro: existia no governo
de Rosas uma valorao de um nacional no educado e quase selvagem em detrimento
152

de uma classe intelectual mais cultivada que tratada como selvagem e perseguida39.
Existe por trs desse discurso uma discusso de classes profunda, que tambm
reveladora de um certo tipo e modelo de liberdade ovacionado pelas classes mdias e
altas da Amrica Hispnica: uma liberdade que no pusesse em risco o status quo.
Dessa forma, os unitrios nos discursos dos federalistas ao longo do romance no
passam de elitistas, vendidos aos estrangeiros, selvagens que no valorizavam o
nacional. No entanto, as classes populares que apoiaram Rosas no recebem, por parte
do narrador, um tratamento discursivo menos violento.

esa pobre hija de Rosas, destinada a presenciar todo lo ms repugnante


de un sistema "perfecto" de relajacin y de sangre, y a rozarse con
cuanto haba de repulsivo, de inmoral y de cnico en un sistema de
cosas que haba subvertido el orden natural de la sociedad, y alzado el
barro de su fondo a la superficie, donde se sostenan innatos el crimen
y la degradacin de la especie humana.()
Haba, sin embargo, una clase de vivientes que entraba a casa de
Rosas y buscaban la presencia de Manuela con un objeto exprofeso,
sincero y real: las negras.
Uno de los fenmenos sociales ms dignos de estudiarse en la poca
del terror es el que ofreci la raza africana conservada apenas en su
sangre originaria y modificada notablemente por el idioma, el clima y
los hbitos americanos. Raza africana por el color. Plebe de Buenos
Aires por todo lo dems.
Desde los primeros das de nuestra revolucin, la magnfica ley de
libertad de vientres vino en amparo de aquella parte desgraciada de la
humanidad, que haba sido arrastrada tambin al virreinato de Buenos
Aires por la codicia y crueldad del hombre europeo.
Fue Buenos Aires la primera que en el continente de Coln cubri con
la mano de la libertad la frente del africano, pues donde estaba el agua
del bautismo no quera ver la degradacin de la especie humana. Y la
libertad que as la regener y rompi de sus brazos la cadena de
siervo, no tuvo en la poca del terror ni ms acrrimo, ni ms ingenuo
enemigo que esa raza africana.
Nada sera que hubiese sido partidaria de Rosas; hasta natural sera
que hubiese soportado por l todo gnero de privaciones y
sacrificios, desde que ninguno como l lisonje sus instintos,
estimul sentimientos de vanidad hasta entonces desconocidos para
esa clase, que ocupaba por su condicin y por su misma naturaleza
el ltimo escaln de la gradera social. (MRMOL, 1855, s/p. tomo
5, captulo VII, grifo meu)

39
Comentando a formao dos sales literrios, especificamente o Saln Literario formado em 1837 na
livraria do uruguaio Marcos Sastre, a qual seria referncia para nomenclatura Generacin de 37, usada
normalmente para a gerao que iniciou o romantismo nessa regio, Bernardo Ricupero afirma:
Estimula-se, portanto, um sentimento xenfobo, que afeta particularmente os moos que cultivam ideias
francesas. Por presso da mazorca, chega-se a fechar o Saln. (2007, 224). Na pgina anterior, o autor
estabelece uma diferenciao entre os intelectuais unitrios, herdeiros das ideias iluministas e
neoclssicos em termos artsticos; os seguidores de Rosas, nacionalistas xenfobos; e os membros dessa
nova gerao romntica, que mesmo aceitando as influncias da Ilustrao buscam dar a essas ideias um
carter nacional.
153

As negras descritas acima so s um smbolo desses representantes de classes


baixas que representam para o autor a maior degradao da sociedade, ou um grupo que
representava a lama/barro alado superfcie da sociedade donde se sostenan innatos
el crimen y la degradacin de la especie humana. A verdade que, embora defendesse
um sistema maior de liberdade e muitas dessas crticas fossem de fato dirigidas a um
sistema implantado por uma espcie de arquivilo, as crticas no so menos pesadas
para essa parte da populao que se eleva com Rosas. O autor parece ver nisso uma
ordem antinatural inaceitvel, qui porque na sua viso essas classes sem educao no
estivessem prontas para governar, qui por simples repdio. Julgar a opinio do autor e
seus possveis preconceitos no vem ao caso, mas faz-se importante observar o repdio
com que ele enxerga a movimentao das massas que conseguem atingir algum nvel de
poder40. Tambm importante observar essas classes sem um olhar paternalista que
queira ver na sua ascenso um fator positivo do governo de Rosas, talvez elas tenham
sido to usadas quanto qualquer outra classe ou categoria que tenha se associado ao
governo federalista, talvez sejam proporcionalmente to culpadas quanto os
governantes. O certo que parte dessas classes defensoras do general e defendidas
por ele tem um papel curioso na obra, principalmente essas negras que aparecem na
citao acima: elas so agentes de denncias, compondo parte fundamental de uma
estrutura de governo que, como Mrmol mesmo descreve, baseava-se no medo e na
delao.

Una labor inaudita, empleada con perseverancia en el espacio de


muchos aos para relajar todos los vnculos sociales, poniendo en
anarqua las clases, las familias y los individuos, estableciendo y
premiando la delacin como virtud cvica en la clase ignorante e
inclinada al mal de sus semejantes; escudndose siempre con esa
palabra Federacin, encubridora de todos los delitos, de todos los
vicios, de todas las subversiones morales, es el sistema de Rosas; tales
han sido los primeros medios empleados por l para debilitar la fuerza
sinttica del pueblo, cortando en l todos los lazos de comunidad, y
dejando una sociedad de individuos aislados para ejercer sobre ellos
su brbaro poder. (p. 214)

40
importante pensar na caracterizao das massas feita por Estebn Echeverra, um dos representantes
maiores do romantismo argentino, em seu conto El Matadaro. No texto, um jovem e elegante unitrio
acaba sendo morto por uma multido descontrolada que no se distinguiam muito dos animais com os
quais lidavam.
154

Fica evidente pelo excerto que a delao como forma de controle e ascenso ou
obteno de favores algo que se estabelece como fundamento da ditadura de Rosas. A
delao como estrutura de controle mina as relaes sociais de confiana poniendo en
anarqua las clases, las familias y los individuos. Mrmol identifica como base desse
sistema de delao os negros e mulatos recm-libertos (especialmente as negras e
mulatas) que, em troca de recompensa, denunciavam os patres, os vizinhos dos patres
e congneres. Essa classe de criados que habitavam os espaos mais ntimos da
aristocracia criolla, servindo-lhes muitas vezes de forma quase invisvel, so vistos
como os primeiros gros que semeiam a dissoluo de laos sociais, o medo e a
desconfiana nessa sociedade. Se, desde o espao mais ntimo que era o lar de cada
famlia, no se podia estar seguro e falar o que se pensava, tampouco era possvel gozar
de qualquer confiana ou liberdade nos espaos pblicos. Seguindo esse raciocnio, no
difcil entender o processo de demonizao dessa classe na obra, afinal eles eram os
olhos e ouvidos do Restaurador41. Esse retrato da sociedade corroda internamente pelo
medo e desconfiana no difere muito, em termos de opresso, do retrato pintado por
Vicente Fidel Lpez para a Lima do sculo XVII. O medo e a desconfiana so
apresentados como armas dos tiranos para dominar a sociedade. Ainda que se refiram a
momentos histricos e espaos geogrficos diferentes, ambos parecem falar de um solo
comum experimentado com a opresso (tirania) da ditadura de Rosas depois da
Independncia.
Existe uma fora semelhante em quase todos os romances histricos hispano-
americanos do perodo: uma vontade de estabelecer um vnculo histrico e desenvolver
as caractersticas pretritas de cada uma das naes que se formavam. Esse af tenta
buscar traos de continuidades nessas histrias, como um trao especfico de identidade
que vem desde o perodo colonial ou uma fora negativa j superada que tambm vem
desse passado. No primeiro caso, parece estar com mais frequncia Riva Palacio. No
segundo, pode-se enquadrar um bom nmero de autores argentinos que de uma maneira
mais ou menos direta enfatizam o trao da tirania, sua continuidade e encerramento com
o general Rosas. Ainda que Fidel Lpez esteja falando da tirania da Santa Inquisio em
Lima no sculo XVI, impossvel no ver que essa mesma tirania, ou uma continuidade
dela, assola de forma semelhante s famlias bonaerenses do sculo XIX. Parece existir
uma continuidade histrica entre ambos os romances.

41
Assim era chamado Rosas que se autoproclamava Restaurador de las Leyes.
155

Retomando Amalia, importante notar que, em sua linha argumentativa e


narrativa, os unitrios educados, e elitistas, se confrontavam com uma classe iletrada e
sem educao, considerada selvagem. Nessa ltima categoria, podemos identificar, ao
longo da obra, uma classe baixa trabalhadora de modos rudes e os ex-escravos, que
como vemos na citao eram lisonjeados e bem recebidos por Rosas. Em ambos os
casos, esse modelo de federalista era bruto e sem refinamento. No captulo VII da
segunda parte, que descreve o baile dedicado a Rosas e sua filha, essa tenso entre as
duas classes fica bastante evidente. Com raras excees do lado federalista, todos que
festejavam um verdadeiro apoio ao governo demonstravam um comportamento rude e
pouco observador das regras de civilidade social, enquanto antigos unitrios que, por
sobrevivncia aderiram ao governo, demonstravam uma educao e refinamento no
trato. No trecho abaixo, pode-se perceber esse elemento na descrio de Daniel Bello.

Daniel llegaba vestido a la rigorosa moda de la Federacin, es decir,


vena de chaqueta, chaleco punz, grandes divisas y sin guantes. Pero
la chaqueta estaba perfectamente cortada, con doble botonadura, y
vueltas de terciopelo negro en las mangas; sus botas eran de lustroso
charol, su chaleco de rico casimir; sus manos eran delicadas, manos
mujeriles puede decirse, y su cara la que le conocemos: bella,
inteligente y sobre cuya sien plida caan sus lacios y lustrosos
cabellos, ms oscuros que sus ojos castaos, que a veces, con la luz
vivsima de su mirada, parecan ser del gris semioscuro de los ojos de
Cristbal Coln, segn nos los describe el hijo del clebre Almirante.
Y todas estas condiciones reunidas eran ms que suficientes para que
Daniel fuera bien recibido de las damas: damas, por otra parte, que no
podan menos de mirar complacidas aquel hermoso joven que era de
los pocos que a esa poca usaban el chaleco punz de la Federacin. Y
ellas, pues, que saban la jactancia de las unitarias por los hermosos y
elegantes jvenes que haba en su partido, miraban con cierto orgullo
a aquel que en el de ellas poda rivalizar en todo con el ms apuesto
unitario. (MRMOL, 1855, s/p. tomo 3, captulo 3)

Supostamente federalista, Bello chega reunio trajando a rigor todos os


elementos da moda do partido. O autor descreve em detalhes os elementos da roupa
chaqueta, chaleco punz, grandes divisas y sin guantes, etc. mas tambm se detm
numa descrio fsica que em tudo valoriza a figura de Daniel. O detalhe da tenso entre
esse refinamento unitrio e certa rudeza dos federalistas aparece j no final da citao
quando comenta como as federalistas olham com orgulho esse belo rapaz do partido que
poderia rivalizar com os jovens mais bonitos do partido unitrio dos quais as mulheres
unitrias se vangloriavam tanto. Nessa passagem, pode-se ver como, aos olhos dessas
mulheres federalistas, Daniel agrega um valor de estirpe, refinamento e beleza que no
156

estava, pelo que vemos com as descries de Mrmol, associado ao partido federal. No
deixa de haver certa ironia nessa cena para o leitor que acompanha a obra e sabe que
Daniel verdadeiramente um unitrio vivendo em disfarce. No conto El matadero, de
Esteban Echeverra, esse trao da roupa como identificador do partido a que pertencem
os personagens bastante marcante. O jovem unitrio identificado pelas vestimentas
que no obedecem moda federal. A primeira coisa que os federalistas do matadeiro
fazem ao prend-lo cortar sua barba e cabelo segundo essa moda federalista. As
roupas, nesse perodo, funcionavam como um disfarce e uma forma de pertencimento
aos partidos. Pode-se tambm perceber no cuidado com a descrio dos detalhes do traje
federal um dos recursos ao qual recorre o autor para dar mais credibilidade e veracidade
aos fatos narrados. A descrio cuidadosa dos costumes da poca faz parte do projeto de
reconstruo histrica e de valorizao da forma e gnero do romance histrico como
fundamentais para a escrita e leitura dessa obra.
Retomo outra vez o aspecto histrico da obra por se tratar, como j
mencionado, de um dos pontos cruciais na discusso de Amalia. Os problemas que
surgem na discusso do romance como exemplar do gnero histrico residem no fato de
que a obra terminou de ser escrita somente quinze anos depois da queda de segundo
governo de Rosas. E talvez mais curioso ainda seja o fato de que o texto havia sido
iniciado antes da derrocada do general argentino, mas que mesmo sob essas
circunstncias, seu tema trabalhado como passado. Justamente por tratar de um tema
recente e contemporneo vida do autor que sua obra passou por um julgamento
crtico que reflete a dificuldade de enquadramento do texto. Como j comentado no
incio do captulo, um dos principais ncleos de discusso da obra situa-se na tentativa
de classificar o romance seja como histrico ou poltico42. Embora muitos dos
argumentos para questionar a obra como romance histrico sejam justificveis, entendo
como Beatriz Curia que Amalia e deve ser considerado um romance histrico. A

42
Beatriz Curia cita uma srie de estudiosos que no enquadram Amalia como romance histrico, como:
Amado Alonso, en su clsico ensayo sobre la novela histrica, se pronuncia taxativamente por la
exclusin del gnero: No cuento como histricas novelas que pinten los tiempos del autor, aunque
contengan episodios reales, ya de la vida privada [...], ya de la pblica, como en la Amalia de Mrmol.;
Enrique Anderson Imbert: Caso tpico de novela poltica, no histrica, es la Amalia, del argentino Jos
Mrmol; Pedro Henrquez Urea que defina como arma literaria;Alfredo Veirave: crnica apasionada
de sucesos vividos por el autor-narrador imaginario; Rafael Alberto Arrieta:novela militante y
documentaria;Ricardo Rojas:documento histrico de valor autobiogrfico y social;Germn
Garca:novela poltica, con una direccin y un sentido hasta de propaganda; Alberto Zum Felde
classifica de romance queexpresa y trasunta [...] la pasin de las almas y el cuadro de la poca con
autenticidad; Robert Bazin:ante todo un testimonio; Myron I. Lichtblau:a social and political
document of a troubled era in Argentine history; Rudolf Grossmann: relato autntico de la atmsfera
poltica y social del Buenos Aires de entonces. (CURIA: 2010 a, s/p)
157

pesquisadora argentina desenvolve esse argumento em vrios textos em que analisa a


obra de Mrmol, mas em Amalia: novela histrica que seus argumentos so
didaticamente delimitados. Nesse ensaio, ela aponta cinco motivos principais que a
fazem considerar a obra como histrica: porque el autor la ha querido histrica; porque
la preside una visin historicista; porque el mundo configurado es pretrito; porque
Mrmol narra, rasgo capital, con una ptica histrica; porque el pblico la lee y la ha
ledo como histrica (CURIA, 2010a, s/p). Os trs argumentos que me parecem
fundamentais so o fato de Mrmol ter designado seu trabalho como histrico; a forma
de escrever e ter uma tica histrica, ou seja, de interpretar os fatos narrados, ainda que
prximos, como um passado definitivo e terminado; e uma leitura e recepo da obra
como tal.
Esse trs elementos designam e enquadram foras argumentativas que podem
contradizer muitos dos estudiosos que no conseguem considerar a obra como histrica.
Parte dessa crtica embasa seus argumentos, na quase inexistncia de distanciamento
temporal entre o momento da escrita e o fato narrado, fazendo com que a obra fosse
impregnada de posicionamentos polticos do autor e, demonstrando assim, uma
parcialidade do escrito que poderia ser visto muito mais como sendo de matria poltica
do que de matria histrica. Como se pode observar nas citaes anteriores, o
partidarismo e parcialidade de Mrmol fazem-se evidentes a cada momento, mas o
partidarismo dele no era menor do que o de um escritor como Riva Palacio ao criticar a
Igreja e a Santa Inquisio; tambm no menor do que Fidel Lpez tambm criticando
a Inquisio; de um Eligio Ancona ao descrever Corts ou de um Felipe Prez
descrevendo Francisco Pizarro. Talvez as tintas descritivas de Rosas e seus partidrios
em Amalia sejam mais fortes e violentas, mas em todos os casos revela-se uma
parcialidade dos autores. A parcialidade um trao inegvel e sempre discursivamente
marcado, qui um conhecimento das linhas historiogrficas mais recentes influenciadas
pelas mudanas e estudos discursivos seja interessante em momento como esses para
analisar e julgar esse material. Qualquer anlise discursiva desses romances vai
revelar uma parcialidade.
Por esse motivo, relevante a considerao de Curia ao focar suas
consideraes na forma que o autor assume para seu romance, nas marcas textuais que
usa para garantir uma historicidade e na forma como esse romance lido por seus
contemporneos, e inclusive leitores posteriores. Quando ponderamos esses elementos,
estamos outra vez nas consideraes de Pardo em tentar pensar o romance histrico
158

dentro da lgica e funes que ocupou entre seus contemporneos. Se Amalia foi escrito
para ser histrico e se seus primeiros leitores o viram assim seria necessrio pelo menos
considerar essas pistas na anlise. Sobre a postura histrica de Mrmol no h dvidas,
antes de efetivamente comear o romance, num texto chamado de Explicacin, ele
afirma:

La mayor parte de los personajes histricos de esta novela existe an,


y ocupa la misma posicin poltica o social que en la poca en que
ocurrieron los sucesos que van a leerse. Pero el autor, por una ficcin
calculada, supone que escribe su obra con algunas generaciones de por
medio entre l y aqullos. Y es sta la razn por que el lector no
hallar nunca los tiempos presentes empleados al hablar de Rosas, de
su familia, de sus ministros, etc.
El autor ha credo que tal sistema convena tanto a la mejor claridad
de la narracin, cuanto al porvenir de la obra, destinada a ser leda,
como todo lo que se escriba, bueno o malo, relativo a la poca
dramtica de la dictadura argentina, por las generaciones venideras,
con quienes entonces se armonizar perfectamente el sistema, aqu
adoptado, de describir bajo una forma retrospectiva personajes que
viven en la actualidad. (MRMOL, 1855, s/p)

No trecho o autor deixa claro que como uma espcie de fico calculada ele
resolve tomar os trechos histricos como mais afastados, con algunas generaciones de
por medio entre l y aqullos. Esse recurso pode ser entendido justamente como a
sensao de passado acabado de que fala Pardo, que me parece o critrio mais
interessante para pensar a questo do tempo nesses romances decimonnicos. Por outro
lado, est explcito que o escritor argentino usou como modelo o gnero do romance
histrico e que deseja que a obra seja lida dessa maneira. Na verdade, ele adianta-se
afirmando que de todas as maneiras o destino dessa obra seria o de ser lida de uma
forma retrospectiva, passada ou histrica. Essa insistncia ocupa tanto as intenes do
autor que ao preparar a obra para a segunda edio, a primeira completa, faz uma srie
de inseres e modificaes para que esse trao retrospectivo seja ressaltado. A insero
das Clasificaciones, mencionada acima, um desses movimentos. Tambm chega a
incluir notcias de jornais da poca ao longo da narrativa. Segue um exemplo abaixo:

La descripcin de la fiesta de San Miguel, publicada en el nmero


4891 de la Gaceta, brilla todava con mayor lujo de degradacin, de
prostitucin, de escarnio.
Ms todava, la fiesta de la catedral que describe la Gaceta 4.866: he
aqu un fragmento: En la entrada del templo se agolpaba un
numeroso gento, y saliendo a la puerta el senado del clero, fue
159

introducido al templo el retrato de Su Excelencia por los mismos


generales que lo haban recibido, etc. La funcin fue celebrada con
majestuosa solemnidad. Nuestro venerable y digno compatriota, el
ilustrsimo obispo diocesano de Buenos Aires, doctor don Mariano
Medrano, rodeado de todo el esplendor y pompa con que se ostenta el
culto de la Iglesia catlica en sus augustas fiestas, ofici en tan
importante accin de gracias. Una magnfica orquesta acompaaba el
canto de algunos profesores y aficionados. Concluida la misa, se
enton el Te Deum por el ilustrsimo prelado, que se anunci al
pblico con repiques de campanas y una salva de artillera en los
baluartes de la fortaleza. En seguida fue reconducido el retrato de Su
Excelencia al carro. La caballera form en columna, etc.
Luego que el seor inspector general dispuso la retirada del retrato,
empez la marcha en el mismo orden, siguiendo la columna por el
expresado arco principal, y de ste por la calle de la Reconquista hasta
la casa de Su Excelencia. Al salir de la fortaleza el acompaamiento,
se empearon las seoras en conducir el retrato de Su Excelencia,
tirando del carro que alternativamente haban tomado los generales y
jefes de la comitiva al conducirlo al templo. Las seoras mostraron el
ms delicado y vivo entusiasmo, y vimos con inmenso placer a las
distinguidas seoras doa..., etc., etc. (MRMOL, 1855, s/p. tomo 4.
captulo I)

Esse trecho trata de explicar como eram o que os federais chamavam de


fiestas parroquiales. A parte que antecede esse trecho tenta explicar como a origem
dessas demonstraes tinha como detonador um assassinato. O trecho parece ser
meramente ilustrativo, um retrato de uma poca ainda mais fiel porque extrado de um
jornal, do que apoiava Rosas, como notcia da poca. No entanto, o pequeno pargrafo
que antecede a introduo da notcia deixa clara a postura do escritor com relao a esse
costume. A transcrio de um trecho to longo no parece se explicar por outro motivo
que no o af historiogrfico do autor de respaldar as informaes de forma que as
geraes seguintes possam ler com segurana as informaes presentes na obra. Esse
desejo de imbuir sua obra de carter histrico pode ainda se ver ao longo do captulo,
quando transcreve outras notcias que falam do assassinato de Manuel Vicente Maza,
presidente da cmara de representantes, ou mesmo quando transcreve uma carta de um
dos soldados de Lavalle a sua me. Mrmol parece cobrir vrias possiblidades de
documentao, que, algumas vezes, tornam pesada a leitura do material. Consciente
desse efeito o autor se desculpa no final desse captulo: Y es para poder fijar con
claridad la filosofa de esta conclusin, que la novela ha tenido que historiar brevemente
los antecedentes que se han acaban de leer (1855, s/p. tomo 4, captulo I).
Um detalhe curioso que pode ser observado nessa citao a omisso dos
nomes das senhoras envolvidas nas festas. Curia ressalta essa omisso como uma
160

estratgia de Mrmol que aparece muito na segunda edio. uma forma de preservar
as pessoas citadas e suas famlias, mas tambm uma forma de concentrar as crticas no
governo de Rosas, como afirma Curia: Oculta ciertos pormenores de la vida privada de
los federales y los ataques ad hominem se transforma en gran medida en ataques al
rgimen rosista, sometido a una suerte de juicio histrico (2010 d, s/p.). Centrar-se no
regime rosista mais do que em descries irnicas ou caricaturescas de figuras da poca
marca um impulso forte de concentrao em elementos que podem ser mais
essencialmente histricos do que poltico e caricaturesco. Muito da fora da stira pode
ser perdida em jogos cmicos e informaes restritas ao perodo; versar sobre um
regime poltico, uma ditadura, enquadra-se mais no laborioso trabalho de compreenso
mais distanciada dos fatos que o exerccio da histria pediria.
Ao final de Orbegoso, nos confrontamos com um recorrido histrico que
mesmo contra a aparente lgica de negao das influncias espanholas tenta olhar o
passado buscando um vnculo e continuidade de suas histrias, mesmo que essas
continuidades no sejam consequncias efetivas dos fatos que parecem t-las iniciado.
Mrmol afirma em seu romance: Los grandes movimientos sociales pueden ser la obra
de un solo hombre, de una sola palabra; pero sus consecuencias no pueden ser
calculadas ni contenidas muchas veces por una generacin, ni por un siglo (1855, s/p.
tomo 4. captulo VIII). Algo semelhante tambm sinaliza Chiaramonte em
Iberoamrica en la segunda mitad del siglo XVIII: la crtica ilustrada de la realidad,
quando comenta a forma como o sculo XIX se apropria dos valores da Ilustrao como
precursores do movimento da emancipao. Percorrendo Orbegoso, podemos ver um
pouco do passado que o sculo XIX criou para si como continuidade e prospeco, a
histria presentificada pelos desejos e olhos de homens que vislumbravam a liberdade e
comeavam a tentar definir-se nela.
161

4. LOS INCAS

Seguindo ainda pelo Jirn Orbegoso, percebemos que, na quadra seguinte a seu
cruzamento com Miguel Grau, essa rua atravessada pela avenida de circunvalao
Espaa. Depois do encontro com a avenida, esse jirn passa a chamar-se Huayna Capac,
seguindo sempre em frente podemos chegar a Avenida Los Incas. Olhando o traado do
mapa, tem-se a ntida sensao de que o encontro com a Espanha transforma o Imprio
Inca no posterior pas, independente e emancipado, chamado Peru. De alguma forma, os
anacronismos impostos/impingidos pelas sobreposies temporais implcitas nos nomes
das ruas que ocorrem na trama do mapa parecem sugerir uma continuidade
relativamente linear para o passado, a histria. Refletem o passado explcito em seus
nomes, mas o traado reto das ruas estabelece uma continuidade que sempre foi mais
desejo e construo imaginada do que efeito concreto de uma passagem retilnea de um
estado para o outro. Essa continuidade seria, talvez, uma simples conjectura ou um
acaso fugaz se uma srie de elementos do passado/da histria no houvesse buscado
uma forma de expressar e criar uma linha sucessria que evocasse a continuidade entre
os diversos e confusos acontecimentos do passado pr-colonial, colonial e ps-
independncia.
Uma srie de quadros tpicos do perodo colonial, especialmente do sculo
XVIII, bastante ilustrativa dessa continuidade. Semelhante ao traado das ruas de
Trujillo esses quadros sugerem uma integrao (linear) entre o passado inca e insero
dos colonizadores espanhis sugerindo uma mesma linha sem aparentes sobressaltos na
continuidade dos governos. Esses quadros conhecidos como Genealogias dos reis incas
ou Efigies dos reis incas, eram telas, normalmente nicas, que traziam as imagens dos
reis incas comeando pelo casal mtico histrico Manco Capac I e Mama Huaco (Mama
Ocllo, para algumas lendas). A maneira da composio de cada uma dessas genealogias
era varivel, algumas se baseavam num modelo ou forma mais indgena de organizao,
com leitura de cima para baixo e pinturas bidimensionais das efgies, outras seguiam
modelos mais europeus, com leitura da genealogia de baixo para cima (como nas
rvores de genealogia das ordens religiosas) e com desenhos e traos evocando uma
tridimensionalidade. Muitos eram compostos s dos reis incas, mas a maioria deles
representava uma continuidade com o governo espanhol. A linearidade da disposio
parece sugerir um apagamento de conflitos um pertencimento no questionvel entre as
162

linhas sucessrias dos reis de lugares to distintos que se cruzaram no decurso de sua
histria. Assim, o Inca Atahualpa soe ser sucedido por Carlos V, como pode ser visto na
imagem abaixo.

Figura 2 Efigies de los incas o reyes del Per. [] y de los catlicos reyes de Len y Castilla que les
han sucedido, ca. 1725, leo sobre tela, Beaterio de Copacabana, Lima, Per.

Observando a pintura, chama bastante ateno a ausncia de traos particulares


entre as figuras indgenas, no fossem pelas vestimentas, apetrechos e as legendas
abaixo das imagens, a identificao seria quase impossvel. Esse trao remete s duas
tradies: as dos desenhos e pinturas pr-colombianas cujas identificaes pessoais
costumavam se fazer exatamente por elementos externos e a uma tradio retratista
europeia que em momentos alternados dominou a esttica de representao. Por outro
lado, os reis espanhis so representados de forma aparentemente um pouco mais
individualizada. Essa aparente diferenciao, entretanto, parece remeter mais s modas
do perodo, roupas e penteados, do que a traos fsicos especficos. Entre os reis
catlicos, podem-se perceber grupos de semelhana e entre os indivduos de cada um
desses grupos a diferenciao individual outra vez quase imperceptvel. So pinturas
mais representativas de tipos do que preocupadas na definio de elementos que criem a
individualidade de cada personagem, so figuras exemplares. O retratado interessa na
exata medida do que ele representa para a sociedade, o lugar que ocupa nela. Nesse
quadro, segue-se a referncia de representao indgena feita de cima para baixo, mas a
163

continuidade entre os reis fica evidente. Ainda que haja um texto explicativo, a imagem
toca e fala primeiro ao espectador e o que essa imagem diz que o imprio inca foi
continuado pelos reis espanhis. Embora a continuidade com o sistema monrquico
espanhol j no fosse algo desejado no sculo XIX, essa imagem diz algo em comum
com as aspiraes desse sculo: a continuidade ainda que ficcional ou imaginada, a
possibilidade de olhar o passado e estabelecer elos entre os vrios pontos de ruptura da
histria. Outro exemplo dessa genealogia, um pouco tardio para esse tipo de pintura,
um biombo, pintado em 1837. A pintura tambm segue a leitura da esquerda para a
direita e de cima para baixo, mas, em lugar de representar os reis incas em continuidade
com os reis espanhis ou s os reis incas, v-se um salto temporal ainda maior para a
continuidade que vincula o imprio inca diretamente com a repblica peruana. O
biombo est dividido em 18 pequenos quadros, dispostos em trs linhas e seis colunas,
que trazem as j conhecidas efgies dos reis incas. Na primeira linha, no canto esquerdo
est Mancco Capac e no canto direito Mama Ocllo Huacco, retomando outra vez o casal
originrio. No centro dessa primeira linha (colunas trs e quatro), aparecem os brases
do Imprio de Cuzco e Repblica Peruana.

Figura 3 Marcos Chillitupa Chvez, Biombo con la genealoga de los reyes incas, 1837, Cuzco Circle,
Coleccin Familia Pastor, Lima, Peru

O braso da repblica indica um novo modelo de referncia e leitura do


passado; indica que, com a independncia e uma suspenso, provisria ao menos, da
Espanha como modelo de referncia, estavam sendo estabelecidas novas formas de
identificao com o passado e que os libertadores eram os verdadeiros herdeiros da
164

glria do Imprio Inca. Assim, a ltima efgie a do libertador do Peru, possivelmente


Jos San Martn, que, posta seguida a de Atahualpa, coloca definitivamente numa
mesma linha sucessria os incas e os libertadores e soldados da emancipao. Apesar de
esse tipo de demonstrao, durante a repblica, representar casos relativamente raros e
de certa decadncia de um tipo de arte colonial andina, constitua tambm,
especialmente na regio do sul dos Andes, smbolos de uma reinvindicao das elites
nativas (WUFFARDEN, 2012, p. 272). Reinvindicao quase inalcanvel segundo os
argumentos de Wuffarden que apontam para uma postura mais europeia cujo rumo
poltico se orientaba con decisin hacia uma agenda modernizadora, de corte liberal y
europesta (WUFFARDEN, 2012, p. 272-273). A identificao com esse passado
indgena glorioso, que se d especialmente nos casos do Mxico e do Peru, refletia um
desejo de legitimao atravs de figuras histricas que eram naturalmente detentoras do
poder antes da usurpao espanhola, seus governantes naturais. Nesse sentido, a
estratgia ps-independncia se assemelha ao mesmo estratagema do governo espanhol
ao vincular os reis incas e reis espanhis: legitima-se o novo atravs de um vnculo com
o poder antigo que se alega natural. No entanto, por outro lado, a fora do vnculo com
o passado indgena ganha outro sentido no perodo da emancipao. Esse passado se
converte no elemento diferenciador do passado de tradio espanhola e justifica tambm
a rejeio dessa tradio colonial. Convoca-se o Outro indgena para afirmar-se
diferente do europeu, e nesse ponto dista da linearidade proposta pelo primeiro quadro.
Essa foi uma atitude tpica de vrios grupos de liberais que entendiam a relao com o
passado indgena como uma herana vlida e necessria para ser reivindicada pelo novo
modelo de identidade/nacionalidade, como j foi discutido na primeira parte desse
trabalho.
Entretanto, mesmo pretendendo essa diferenciao com relao ao modelo
espanhol, est claro que, como aponta Wuffarden, a associao com o passado indgena
estreita e algo superficial, porque a agenda modernizadora do sculo XIX se coloca
mais ao lado de referenciais ingleses e franceses do que indgenas. Esse passado, de
uma maneira generalizada, acaba se tornando uma forma simblica e transitria que vai
matizar a influncia europeia transformando os americanos num povo novo, como no
exemplo de Riva Palacio que retoma o passado asteca para valorizar o homem novo, o
mestio/criollo. Um caso talvez no completamente semelhante aos primeiros quadros,
mas certamente ilustrativo desse argumento de Wuffarden a genealogia da linhagem
real de Texcoco que D. Juana Mara Uribe Pimentel y Alvarado manda elaborar ao
165

redor de 1750 como forma de pleitear as terras que deveriam pertencer a sua famlia
nobre. Desde o objetivo j se v uma marca diferenciadora clara; a ideia de que no se
pinta uma linhagem de reis de um imprio, mas a simples a rvore de uma famlia
nobre tambm evoca essa distncia de objetos e objetivos.

Figura 4 rbol genealgico del linaje real de Texcoco, ca. 1750, Texcoco, Mxico, Staatliche Museen
zu Berlin, Ethnologisches Museum.

Como se pode ver acima, a genealogia segue o modelo tradicional europeu,


desenhado sobre uma rvore que mostra o encaminhamento das geraes de baixo para
cima. As duas primeiras geraes aparecem com vestimentas indgenas (cobertas de
plumagens), mas no tradicionais do mundo maia e asteca. As vestimentas com
plumagens no eram desconhecidas desses espaos geogrficos, mas eram reservadas
para os homens em situaes de guerra. Os trajes mais comuns, e com os quais se soam
registrar esses grupos, eram batas ou roupas de algodo com penteados bem elaborados.
166

Os dois primeiros casais da linhagem remetem mais a um modelo de indgena abstrato,


europeizado e genrico do que a um retrato especfico e prprio ou mesmo um modelo
idealizado mais relativo s tradies locais. medida que as geraes vo evoluindo,
notam-se mudanas nos trajes que passam de roupas mais prximas desses modelos
indgenas idealizados ao uso efetivo de trajes que mesclam as roupas espanholas com o
uso de elementos de vestimentas locais, como o uso do huipil, prenda indgena que
consistia de uma tnica larga com saia muito usada pelas herdeiras da nobreza nahuatl.
A partir da oitava gerao, os homens e as mulheres passam a usar vestimentas cada vez
mais europeias. Sobre essa mudana Eduardo de Jess Douglas afirma:

Si bien para un espectador del siglo XXI podra resultar algo difcil
interpretar esta narrativa e imgenes como algo ms que la
desintegracin de la cultura y la sociedad indgena bajo el dominio
espaol, el artista del rbol genealgico del linaje real de Texcoco y
los patrones que lo comisionaron bien pudieron haberla visto de otra
manera. Lo que hoy identificamos como signos de raza y etnia al
igual que la gran parte de los patrones europeos de las pinturas de
casta en el siglo XVIII , doa Juana y sus familiares lo interpretaron
como smbolos de clase o posicin social, smbolos compartidos de
facto, si bien no de jure, a travs de las porosas categoras culturales,
tnicas y raciales de la Nueva Espaa. Evidentemente, la
transculturacin de estos signos, y ms ampliamente de las prcticas
culturales europeas, es el resultado del encuentro colonial y de
relaciones de poder inequitativas; sin embargo, una vez apropiadas y
recodificadas, pueden comunicar mensajes nuevos, a menudo
paradjicos y a veces incluso subversivos. En efecto, en 1750 el
alcalde mayor Guerrero Dvila no vacil en aceptar a la hispanizada
doa Juana Mara Uribe Pimentel y Alvarado como cacica indgena
de Texcoco, ni en confirmarle su ttulo de propiedad de las tierras de
su abuelo mestizo. Al parecer, tampoco dudaron los vecinos indgenas
que testificaron a su favor. Quiz, despus de todo, y contrario a la
suposicin implcita en todas las genealogas, una india es mucho ms
que la suma de sus padres y sus plumas. (DOUGLAS, 2012, p. 131)

De alguma maneira, pode-se observar uma espcie de continuidade da nobreza


na apropriao dos traos e smbolos europeus. Claramente, a pintura evoca um espao
duplo. O prprio Douglas comenta um pouco antes que a rvore, mesmo retomando os
modelos europeus, possui na parte inferior central referncia a um topnimo de escritura
pr-hispnica de Texcoco e Texcotzingo que so a pequena jarra negra e a colina, que
aparecem desenhados na base da rvore (DOUGLAS, 2012, p. 127). Outro elemento
dessa escritura icnica o brao empunhando um arco e uma flecha que segundo
Douglas remete ao grupo tnico de Texcoco, ao qual D. Juana pertencia. Essas
referncias escrita icnica indgena fazem dessa pintura um espao ainda mais curioso
167

de dupla articulao. Existe uma continuidade que leva absoro e implantao quase
absoluta dos costumes europeus, mas ao mesmo tempo existe um dilogo, mesmo que
s vezes fraco, com as tradies anteriores. Soa como uma busca de posicionamento
ante esse novo mundo, mas que no renega suas tradies e tambm no entende como
perda uma apropriao de novos smbolos de poder e distino. Assim, a linhagem de
Nezahualcyotl, da qual D. Juana clamava fazer parte, se incorpora ao novo estado de
organizao no mundo hispano-americano deixando de ser aquele indgena do passado e
idealizado integrando-se a novos valores da cultura local aos modelos articulados e
importados da Europa, ou seja, o passado se projeta nesse modelo novo de civilizao
para matiz-lo e dot-lo de um aspecto prprio, diferenciador.
Os romances histricos tratados nesse captulo tendem a fazer esse mesmo
movimento dos quadros de genealogias vistos aqui olham o passado indgena para
buscar valores presentes que justifiquem uma continuidade e referncia para um
presente que j no exatamente capaz de entender esse passado. Mais ainda do que
esse exerccio, talvez, tal e qual o segundo quadro de genealogia (o do biombo), esses
romances busquem uma relao de continuidade que estabelea uma sensao de
legitimidade territorial que os diferenciaria daqueles espanhis, que, segundo muitos da
prpria elite criolla, haviam sido tiranos e usurpadores. A relao de continuidade para
o sculo XIX tem a ver com estabelecerem-se como legtimos donos da terra e, ao
mesmo tempo, diferenciar-se dos espanhis e todo o caudal de tradies culturais que
havia sido deixado por esses peninsulares. Qui por esse motivo o conjunto de
romances histricos de temtica indgena/nativa venha imbudo de uma carga de
ambiguidade tanto pela forma de tratar o tempo histrico como pela forma de
caracterizar os personagens histricos desse momento. Em muitos casos, os autores
responsveis pela produo desse material tratam de um passado to antigo como difcil
de reescrever.
Escrever a histria, contar o passado , qui, uma das atividades mais
significativas e repetidas ao longo da Histria, especialmente em espaos em que
construir histria significa tambm uma necessidade ontolgica de definir-se a si
mesmo, de buscar uma identidade, por isso faz muito que esta atividade deixou de ter
um carter inocente. Considerando as Amricas, e, sobretudo a Amrica Latina, se pode
observar que o ato de olhar em direo ao passado para buscar-se a si mesmo se
apresenta como uma constante: formar-se e formar o outro seguir os rastros e, a partir
deles, construir algo novo. Em alguns perodos, esse ato de voltar-se para a histria ser
168

mais prolfico na produo de discursos que objetivem buscar sentidos e criar histrias
que, de alguma maneira, ressignificaro elementos do passado: o sculo XIX um
desses perodos fundamentais para Amrica Latina. Atravs do novo modelo de
intelectual que se desenvolve, vemos a Histria, que se estrutura como cincia
justamente nesse perodo, tomar vrias formas surgindo como ferramenta para leitura
do passado e construo do futuro.
Biografias, autobiografias, tratados filosficos, relatos histricos, livros de
histria nacional, romances histricos, todos constituam uma tentativa de apreender, no
sculo XIX, o passado colonial projetando formas e desejos do perodo independentista
e ps-independncia. Escrever, em suas diversas modalidades, se apresenta como uma
tarefa organizadora da sociedade tanto para o perodo presente como para as
construes do passado e as prospeces para o futuro. Escrever ordenar e organizar,
seja para obras mais ensasticas seja para aquilo que consideramos literatura em um
sentido mais restrito. Dessa forma, a produo literria do sculo XIX atua na prtica
cotidiana atravs de intentos de construir a/uma histria para as ex-colnias da
Espanha. Esse esforo inclui a criao de uma linha temporal que vai do passado em
direo ao futuro. Assim, nesse sentido, a literatura atua como educadora com relao a
um passado, criadora desse mesmo passado, crtica de hbitos presentes e, ao mesmo
tempo, esses dois processos parecem remeter para a possibilidade de um futuro mais
desenvolvido em que os problemas identificados sero sanados e, finalmente, a
organizao e o ordenamento iro imperar. Esse processo de carter educativo uma
das mudanas na funo do intelectual que Carlos Altamirano, na Introduccin
General dos dois tomos Historia de los Intelectuales en Amrica Latina, indica como
principais na passagem da Colnia para o sculo XIX.
As narrativas decimonnicas refletem o momento crucial das Independncias,
estabelecendo relaes explcitas com as histrias, de forma a construir e inserir os
espaos complexos do passado em uma continuidade histrica atravs da obra literria.
Leopoldo Zea, em El Pensamiento Latinoamericano, toma a ideia da histria como
construtiva de elementos essenciais das caractersticas e das definies dos povos como
ponto de partida para pensar sobre a situao da Amrica e como, nela, comea a se
utilizar a viso da histria na construo, apreenso, do ser americano pelos vrios
intelectuais.
Pensando, por exemplo, no ensaio de Vicente Riva Palacio sobre Hernn
Corts, mencionado na primeira parte da tese, pode-se ter uma ntida sensao dos
169

ndulos complexos inerentes nesse olhar ao reconstruir o passado. Aceitar o


colonizador e sua violncia e entender esse elemento como parte do carter nacional,
renegar completamente esse passado e buscar novas referncias, ou na Europa ou na
Amrica. Qualquer um desses movimentos implicava uma dificuldade, pois nenhum dos
modelos era o ideal de modernidade concebido como ideal para o sculo XIX, talvez
somente os modelos franceses e ingleses idealizados que at aquele momento ainda no
tinham revelado a cara oculta dessa modernidade. No entanto, esses modelos pareciam
no reverberar com intensidade realmente efetiva no mundo hispnico e, quando muito,
compunham um interessante verniz para um cadinho cultural bastante complexo. Por
outro lado, aceitar a Espanha com o fantasma da leyenda negra e os povos nativos com
os fantasmas de uma civilizao eivada por uma suposta barbrie significava assumir o
lado sombrio de cada elemento, atitude essa que no condizia com a realidade e a forma
de compreender o passado prprio. Voltar-se para o lado sombrio da prpria identidade
e nacionalidade, muitas vezes agregando um valor positivo a isso, um trao do sculo
XX em suas ltimas dcadas e esperar essa atitude dos intelectuais seria, qui, algo
anacrnico. Por esse motivo, ensaios como o do escritor mexicano sobre Corts devem
ser lidos com curiosidade e respeito, porque indicam um movimento complexo
especialmente se entendemos o contexto histrico que est involucrado. Ao mesmo
tempo, Riva converte-se num grande defensor das origens criollas (que para ele
smbolo do que chamamos mestio) da sociedade mexicana. Seu movimento, ento de
incorporao de ambas as culturas.
No fundo, essa discusso do passado indgena retoma e simboliza em partes o
binmio da civilizao versus barbrie que ocupou, com status de protagonista, a cena
decimonnica e vrias de suas discusses. Aceitar o passado indgena e aceitar ou
ocultar seu lado brbaro, pensado como brbaro, ou aceitar as referncias europeias.
Aceitando-se a segunda ou se mantinham ligados tradio espanhola ou assumiam
uma referncia estrangeira e estranha a seus costumes, como a francesa e a inglesa.
justamente sobre essa encruzilhada referencial que Leopoldo Zea43 vai localizar as
primeiras discusses com respeito s nacionalidades e identidades e as dificuldades que
esse momento da emancipao traz ao evidenciar uma necessidade de se estabelecer
novos modelos culturais para as novas naes. As imagens das genealogias, ainda que

43
o ponto que Zea chama, em El pensamento Latinoamericano, de negao no dialtica do passado
que marca o momento histrico inicial das Independncias. Essa referncia tambm j foi comentada na
primeira parte da tese.
170

duas delas anteriores s Independncias, remetem a uma estratgia que ser tentada
como legtima para o sculo XIX: tentar incorporar elementos de um passado anterior
aos espanhis ao novo panorama claramente ocidental de modernidade. Essa
incorporao s era reivindicada, com mais intensidade ou frequncia, quando esse
passado tinha um peso histrico maior, por esse motivo a maior parte dos romances
histricos de temtica indgena falam do mundo inca ou asteca. Entretanto, referir-se a
esse mundo era uma tarefa complexa que requeria uma leitura sempre matizada pela
experincia daquele sculo e seus modelos de interpretao, j que retomava uma
cultura quase incompreensvel para os olhos daquelas sociedades criollas. Pardo
comenta a esse respeito:

De esta forma, el mundo prehispnico alejado y extrao no poda ser


abordado romnticamente a menos que se leyera bajo coordenadas
medievales o clsicas, es decir, a menos que se acercara
convirtiendo a los personajes en creaciones conocidas. Ello generaba
un nuevo problema: la falta de credibilidad del mismo texto incluso
dentro del horizonte en el que fueron creados. Y es que cada vez se
hizo ms necesario describir el mundo histrico en donde la historia se
desarrollaba para hacer crebles las reconstrucciones. (PARDO, 2006,
p. 163)

Como menciona o historiador mexicano, ao escrever essas histrias, os autores


se defrontavam com vrios problemas. Primeiro, traduzir aquelas sociedades para um
modelo cognoscvel para seus contemporneos, por isso muitas vezes o uso das chaves
clssicas ou medievais citadas acima. Em segundo lugar, era necessrio fazer com
que a histria fosse crvel, verossimilhante. E, por esses dois motivos, fez-se mais
necessria uma descrio detalhada, embora nem sempre totalmente fiel a todos os
elementos pr-hispnicos, para que o leitor pudesse compartilhar daquele mundo e se
entender como continuidade daquela histria. Esses romances histricos de temtica
indgena so tambm marcados por formas diferentes de entender a temporalidade
histrica, diviso que Pardo estabelece em sua tese. Assim ele comenta:

el nacimiento de la novela histrica se encuentra estrechamente


vinculado con la llegada del concepto moderno de historia. A partir
de esta idea, me parece importante proponer que no todas las novelas
histricas consideradas como parte de los orgenes del gnero deben
ser consideradas novelas histricas; es decir, que no todos los textos
muestran una experiencia moderna de la temporalidad y que por lo
mismo no son el origen de una prctica cultural que tendr su
momento de consolidacin a mediados del siglo XIX, sino que ms
171

bien son el residuo de una forma de entender la historia bajo un


rgimen antiguo de historicidad que entrar en una fase de creciente
disolucin durante la dcada de los treinta y cuarenta del siglo XIX
mexicano. (PARDO, 2006, p. 63)

A linha argumentativa de Pardo que as primeiras demonstraes de romances


histricos mexicanos surgiram ainda num momento de transio e, por isso, fazem uso
de uma noo de temporalidade ainda vinculada com uma forma de pensar a histria
no sob um aspecto moderno, mas seriam resduos de um modelo histrico anterior, que
dialogava com estruturas da Ilustrao. Pardo chama a ateno para o fato de que no
todos os exemplos de textos considerados como origem do romance histrico devam ser
designados assim, pois no trazem uma noo de temporalidade moderna. Para ele,
romances como Jicotencal (1826) guardam uma estreita relao com a novela pastoril e
filosfica europeia do sculo XVIII (2006, p. 127). Apesar de concordar com as
consideraes de Pardo, inclui o texto na relao de textos desse captulo por se tratar de
um dos primeiros que tenta construir com recorte histrico o episdio da morte de
Xicotncatl44 que se converteu em um dos temas importantes e bastante revisitados
pelas produes que tinham algum recorte de carcter indgena. De certa forma tambm,
esse perodo do qual faz parte esse romance marca uma etapa de transio cultural que
ir afetar vrios aspectos da sociedade como noes de gosto e compreenso da histria,
como afirma o historiador mexicano:

En la Amrica de los primeros aos de vida independiente, las


primeras novelas que hablaban del pasado aparecieron con el fin de
restringir la irrupcin de la temporalidad que las independencias
haban generado; por ello, hicieron uso de la vieja nocin de la
historia como maestra de la vida. Una vez que la lgica de la cultura
impresa traz las nuevas reglas de comunicacin, el viejo topos se fue
desvaneciendo junto con muchas otras verdades que haban dado
fundamento al orden social. Ser hasta los siguientes captulos cuando
logremos percibir de qu manera la novela histrica pretendi resolver
dicho vaco y cmo la idea de una nacin conformada en el tiempo
sirvi para dotar de fundamento y legitimidad al nuevo -y ahora s
existente- Estado-nacional. Para ese entonces, los problemas de la
novela histrica sern otros. (PARDO, 2006, p. 126)

Segundo os argumentos de Pardo, romances como Jicotencal trazem para


primeiro plano no a figurao e discusso de um passado, mas eventos passados que

44
O nome do romance Jicotencal, possivelmente por problemas de estandardizao da escrita de nomes
indgenas. Atualmente, refere-se ao personagem histrico com a grafia posta acima, Xicotncatl.
172

garantem uma perpetuao de valores universais no presente. Assim, ao colocar em


cena um Corts vicioso e indigno, importa menos a figura histrica de Corts e mais sua
representao simblica de figura viciosa como tantas outras. Ou seja, o trao histrico
de Jicotencal reside em trazer um argumento ou trama histrica, entretanto mais
profundamente seu tema a luta entre a virtude e o vcio. Por um lado, o argumento de
Pardo extremamente interessante, pois considera o sistema de temporalidade, a forma
de percepo e tratamento do passado, e a influncia ou no dessa forma nos romances
publicados posteriormente. Seguindo seus argumentos trilhados por esses caminhos no
difcil convencer-se de tal afirmao. Definitivamente, a escrita da obra difere de
muitos romances histricos posteriores e existe um tom historiogrfico que dialoga mais
com a concepo de histria como magistra vitae do que com a concepo de histria
como um evento passado e findo. Por outro lado, Alejandro Gonzlez Acosta (1997)
defende que ele seria sim um romance histrico, mas que teria como modelo o romance
de Vigny. Considero ainda que mesmo tendo uma natureza de difcil classificao e
mesmo no tendo um impacto grande entre a produo de seus contemporneos,
Jicotencal compe parte de um conjunto de romances de temtica indgena que
questionam a presena dos colonizadores, talvez at com mais intensidade que outros
mais estritamente histricos, e como tal dialoga com seus contemporneos ao repensar a
questo colonial e/ou seu legado. O episdio de Xicotncatl e sua morte foram tomados
como um dos grandes temas indgenas no antigo espao da Nova Espanha e ele,
juntamente com Cuauhtmoc, vo se converter em smbolos indgenas retomados pelos
ideais nacionais45. Retornarei a essa questo mais adiante quando comente o romance
junto com os outros que apresentam a temtica da questo indgena no mundo asteca.
No vice-reinado do Peru, a situao tambm pediu e considerou a incluso da
presena indgena no carcter da nova identidade em formao e como parte
constituinte da histria local. As oposies Corts versus Cuauhtmoc, ou Xicotencatl,
podem ser revistas aqui atravs da oposio Francisco Pizarro versus Atahualpa, ou
Huscar mais raramente. Claramente, em cada territrio, as apropriaes da identidade
indgena geraram frutos diferentes assim como as condies histricas vo criando
diferenas nessas percepes. inegvel que, por exemplo, a figura de Tupac Amaru II
(nascido Jos Gabriel Condorcanqui Noguera), e a revoluo anticolonial liderada por
ele no final do sculo XVIII tenham contribudo para integrar outro nome e novas

45
Esse fato pode ser observado no romance Martn Garatuza, de Vicente Riva Palacio, comentado no
captulo anterior.
173

concepes de identidades, indgenas, no contexto peruano46. No entanto, o contexto


colonial com o embate histrico entre incas e espanhis representados por Francisco
Pizarro e Atahualpa no imaginrio decimonnico no perde sua importncia, talvez s
ganhe matizes diferentes no contexto mais amplo do Peru. Desse momento histrico,
vai tratar o colombiano Felipe Prez nos seus quatro romances histricos publicados por
entregas entre 1856 e 1858 pela Imprenta de Echeverra Hermanos. Dois mundos
distantes, um imprio poderoso decai e outro imprio comea a formar-se, entre eles um
espao pertencente aos dois e a nenhum deles. Os quatro parecem formas de localizar-se
em uma histria, tempo e ideologia no projeto de construo do romance e interpretao
de uma parte da histria sul-americana elaborado por Felipe Prez ao longo dessas
quatro obras. Huayna Capac, Atahualpa, Los Pizarros e Jilma introduzem o leitor na
formao histrica da regio sul-americana. Carmen Elisa Acosta Pealoza em seu
estudo sobre os romances histricos de Prez, El imaginario de la conquista, identifica
no autor o mesmo impulso que parece ter dominado seus contemporneos da Amrica
ao buscar elaborar una propuesta sobre el pasado que contribuyera a la consolidacin
del espritu nacional (2002, p. 9). Afirma mais adiante que:

Felipe Prez particip en la propuesta romntica que en su vertiente


histrica y en la preocupacin por el pasado indgena construy una
serie de cuatro obras que, al contribuir al inters particular de
consolidar un sentimiento nacional, se cuestion sobre el pasado
indgena y de la Conquista, en un inters amplio por colaborar con la
mirada que sobre el mundo espaol produca la literatura y el
propsito que as asuma ante sus lectores. (2002, p. 19)

Prez, como seus contemporneos, se enquadra na representao prototpica do


intelectual do perodo engajado em atividades que cumpram a finalidade maior de
submeter-se a um interesse mais amplo: o nacional. Esse impulso pode ser observado
nas demais atividades exercidas por ele ao longo de sua trajetria que incluem trabalhos
polticos, como ensasta, estudioso integrante de comisses encarregadas de trabalhos
geogrficos e de literato. A conscincia de uma necessria estruturao dessas naes
atravessa seus trabalhos. Na apresentao de Huayna Capac, dedicada ao Amigo Alpha
(Manuel Anczar), Prez deixa claro seu projeto de construir uma histria que possa ser
til para a nao, ter um carcter algo pragmtico: Contribuir con mi bolo a la
formacin del tesoro de nuestra naciente literatura tal es mi pensamiento (1856, p. 4).
46
Ver o livro Buscando um Inca: identidad y utopa en los Andes, de Alberto Flores Galindo, que trata da
tomada dessas identidades indgenas no Peru.
174

Anczar, seu conterrneo, tambm exercia funes sociais semelhantes s de Prez, mais
conhecido por seu trabalho como jornalista, escreveu a obra Peregrinacin de Alpha
por las provincias del norte de La Nueva Granada en 1850-1851. A referncia a que
remete o pseudnimo na apresentao de Prez est evidente tanto nesse texto inicial
como ao longo das obras. interessante observar que em seu conjunto as obras de Prez
representam uma tentativa de pr em forma de romance um tipo de trabalho tpico do
sculo XIX, de conhecimento e catalogao das estruturas de espaos desconhecidos
como regies de frica e das Amricas, os livros de viagem do perodo que constituem
projetos de catalogao cientfica, poltica e econmica (PRATT, p. 1999).
Esses livros de viagem so tanto frutos como fonte dos conhecimentos que
permitiram o desenvolvimento decimonnico. De acordo com o que argumenta Pratt,
em seu conhecido livro Olhos Imperiais, os espaos das zonas de contato propiciados
pelas viagens botnicas e/ou etnogrficas permitiram construir, talvez o melhor seja
reestruturar, uma retrica do espao utpico estabelecido pelo olhar europeu de outros
continentes, como frica e Amrica. A ambiguidade surge nesse processo na medida
em que o olhar europeu se modifica ao entrar em contato com os nativos, assim como o
prprio olhar dos nativos tambm muda com esse contato. Isso que Pratt apresenta
como parte da lgica dos escritos do sculo XIX pode, na realidade, ser considerado
desde os primeiros contatos entre Europa e Amrica. Esse olhar ambguo acaba por
colocar os intelectuais americanos entre lgicas distintas com a chegada da
independncia, ou seja, muitas vezes essa elite criolla se pe entre aceitar um exemplo
no local para formar a identidade e, ao mesmo tempo, querer estruturar um modelo
especfico baseado em certa especificidade da regio. Adolfo Prieto, em Los viajeros
ingleses y la emergencia de la literatura argentina, comenta um aspecto dessa tomada
de referncia externa para o discurso nacional. No livro, o estudioso argentino analisa a
influncia de relatos de viajantes ingleses e sua forma de descrio na literatura
argentina. Parece, assim, que atravs do olhar do outro mais civilizado se instutem
formas de olhar e entender o caminho em formao dos traos especficos e da
identidade argentina.
As obras desse conjunto produzido por Prez no fogem a esse modelo da
ambiguidade que pretende se situar entre espaos conhecidos, mas ao mesmo tempo
colocar-se num local novo. As disputas entre os elementos das tradies culturais
diferentes na rea hispano-americana e a tentativa de se forjar como um novo elemento
pode ser vista como a grande disputa do perodo e se refletir e refratar em vrios
175

momentos, escritos e trabalhos. Particularmente, me parece que no campo dos romances


indgenas essas disputas se acentuam, j que o passado indgena constitui um trao
complexo de ser assimilado por uma sociedade que, apesar de no europeia, j se queria
ver espelhada nos reflexos de uma modernidade que toda europeia. Esses quatro livros
do escritor colombiano demonstram essa diviso vista de uma forma ampla, diviso da
obra, at um nvel mnimo, forma de tratar e descrever os personagens. Essa segunda
maneira ser comentada mais adiante; interessa nesse momento ressaltar que, dos
quatros livros escritos por ele, dois se passam no mundo pr-hispnico e dois tratam do
perodo colonial. Curiosamente, esse conjunto possui dois prlogos. Um antecede
Huayna Capac, primeiro romance da srie; o outro antecede Los Pizarros, primeiro
romance que trata do perodo da conquista e primeiros momentos da colonizao47.
Essa separao parece indicar uma diviso aparentemente equitativa das
presenas dos dois espaos culturais, aparente porque finalmente em termos de pginas
a terceira obra, Los Pizarros, compe materialmente quase cinquenta por cento do
conjunto. Pealoza indica, nesse sentido, uma semelhana com a obra de Inca Garcilaso
de la Vega: La estructura de las novelas y la de los Comentarios Reales, quiz
determinada por el devenir de la propia historia, fue la misma. En la primera parte los
protagonistas fueron los incas, en la segunda los espaoles (PEALOZA, 2002, p. 80).
Inca Garcilaso foi um dos cronistas e escritores que serviram de base para a referncia
ao mundo indgena e seus costumes. Prez remete a sua obra e a cita vrias vezes ao
longo de seus romances deixando clara uma intimidade com a histria local, pelo menos
a que foi contada, e evidenciando sempre essa fonte de forma a tornar seu discurso
verossmil. Embora a necessidade de uma verossimilhana seja clara a ponto de fazer
com que o autor cite vrios cronistas em seus quatro romances, citaes s vezes
bastante extensas, Prez tambm deixa claro a dificuldade de reconstruir esses tempos
mais antigos no prlogo de Huayna Capac.

No crea U. que se me ocultan los defectos de que adolecen mis


novelas, pues a las dificultades que ordinariamente asedian este jnero
de trabajos literarios, pr superiores que sean el talento i la instruccion
del que los emprende (supuesto falso en el caso en cuestion), en esta
vez la tarea ha sido doblemente espinosa, si se atiende a que ella se
refiere a sucesos que tuvieron lugar en una poca remota i en el seno
de una civilizacion especial, dbil o absurdamente transmitida hasta
nosotros por cronistas balades o exajerados. Pero lo dir a U. con

47
Infelizmente no tive acesso a esse segundo prlogo. Na edio da obra a que tive acesso ele foi
suprimido.
176

franqueza: estos defectos en nada me arredran, pues son precismanete


los mismos en que hubiera incurrido cualquiera que hubiese querido
ensayar los recursos de su injenio en teatro semejante; i esto porque yo
he seguido la historia indiana hasta sus ltimos desenvolvimientos.
Cierto es que donde me ha faltado su luz he quedado a oscuras, pero
quin puede ser, en ese horizonte de tinieblas, el que seale mis
errores, quin el que censure mis pinceladas?... Esto por un lado; por
otro es por ventura obra tan pequea trasladarse a esos pases que U.
i yo hemos recorrido, i trasladarse a pintarlos con los flojos recursos
del lenguaje, toda vez que ellos imponen lamente de admiracin? I a
pintarlos cmo? Habitados por razas desconocidas, cuyos trajes son
plumas, cuyas armas son mimbres, i cuya habla es grito articulado del
salvaje! I si no es pequea la tarea por qu no disimular los defectos?
(PREZ, 1856, p. 3-4)

No excerto, ademais de tocar em pontos j mencionados como chaves nos


modelos de prlogo como a (falsa) modstia, Prez deixa clara a dificuldade de
realizao do seu projeto, tambm tpico comum nesses prlogos. No entanto, o autor
ressalta que tal dificuldade seria a mesma para qualquer pessoa que tentasse reconstruir
essas pocas. Parece implcito no seu discurso que, com relao a essas culturas
indgenas, o mesmo vu de mistrio as cobria tanto para historiadores como para
literatos, j que tratar dessa temtica implica num problema duplo: o de ser uma poca
remota no seio de uma civilizao especial, que indica ser totalmente diferente da
europeia, e o de seus cronistas terem transmitido essa poca de uma forma dbil ou
absurda. Esses elementos mesmo seriam suficientes para desculpar-lhe a impercia. Por
outro lado, ele introduz um novo argumento nos momentos em que faltam as
informaes sobre os fatos por que no imagin-los? Ou seja, por que no dissimular os
defeitos, que viriam da ausncia de informao, com a imaginao? Entra em jogo aqui
a percia e articulao do autor para transformar o que no pode realmente ser acessado.
Essa observao parece retomar as discusses a respeito do uso efetivamente histrico
ou mais literrio da obra. E, se Prez advoga pelo uso de alguma imaginao onde a
informao j no alcana, tambm inegvel sua preocupao com contar a histria
verdadeira daquele lugar.
Essa preocupao far com que cada um dos livros conte uma parte
significativa da histria. Em Huayna Capac somos introduzidos a essa poca remota e
vemos o Imprio Inca conquistar territrios ao norte que pertenciam a Quitu. Nele
tambm, vemos a reao dos de Quitu no s para se libertar como para se vingar dos
incas. Em Atahualpa, Prez narra a luta entre os de Quitu e Cuzco, com os primeiros
tentando outra vez reassumir sua autonomia. Essa luta simbolizada pela querela entre
177

os dois irmos, Huascar, o legtimo, e Atahualpa, o bastardo ligado a Quitu, para


assumir o poder do Imprio. Em ambos os livros, os espanhis j aparecem descobrindo
a poro sul do continente americano, mas sempre de uma forma simplificada. em Los
Pizarros que a histria passa a ser contada sob o ponto de vista dos colonizadores.
Muitos dos fatos expostos nos dois primeiros livros reaparecem contados pela tica dos
espanhis e mais detalhadamente. Essa ateno maior aos detalhes que pode ser vista
como uma forma de valorizar o europeu em detrimento dos nativos tambm pode ser
entendida como um simples problema de fontes, ou seja, fala-se mais do espanhol por
se contar com mais elementos dessa cultura para referenciar os acontecimentos
histricos. A argumentao nessa linha tambm ecoaria os elementos problemticos
expostos por Prez no prlogo de Huayna Capac. Em Los Pizarros, alm do contar
mais minucioso de alguns fatos, descreve-se a conquista do Imprio Inca pelos
espanhis e uma diferena grande entre os territrios que pertencem Espanha e os que
pertencem aos americanos. A contraposio desses espaos se configurava como um
dos traos importantes para a construo da identidade nacional em vrias camadas da
cultura e da produo do intelectual do perodo no territrio hispano-americano em
geral. Essa contraposio e o peso dado a cada uma dessas tradies culturais implicava
novas formas de tentar construir uma identidade nas colnias recm independizadas da
Espanha com ambiguidades provenientes das projees e desejos decimonnicos. Na
realidade, os trs espaos Imprio Inca, Espanha e seu nascente imprio e as ilhas do
Caribe j conquistadas pelos espanhis representam dilemas do perodo na formao
das naes hispano-americanas: entre civilizados e brbaros; entre local/regional e
estrangeiro, sendo, na maior parte dos casos, os primeiros ndices positivos e os
segundos negativos. O problema da polarizao nessa poca est no somente na
questo explcita em todas as polarizaes, ignorar o espao entre um extremo e outro,
mas no fato de que civilizado e local no soam ser termos equivalentes.
As ideias de civilizao e de desenvolvimento para o sculo XIX
correspondiam a um ndice de desenvolvimento intelectual e tecnolgico que no estava
de acordo como estado de desenvolvimento em que se encontravam os diversos espaos
americanos, latino-americanos. Diz-lo no seria reivindicar a concepo tambm
generalizadora e extrema do atraso das colnias americanas em relao s metrpoles
europeias, mas sim compreender que o conceito mesmo de desenvolvimento para o
perodo no compreendia as (ex)colnias hispnicas. Dessa forma, reclamar uma
identidade que coubera no rtulo de civilizado e local (significando, nesse caso,
178

principalmente desvinculado da metrpole) requeria uma srie de malabarismos,


reorganizaes e instabilidades, prprios da interpretao individual de cada intelectual
com respeito a esses conceitos. Buscar, ento, um modelo de identidade local e
sinnimo de desenvolvimento para as naes hispano-americanas se converteu tanto em
uma cruzada dos intelectuais como em um objetivo poltico, o que muitas vezes era
representado por uma mesma figura, a do intelectual do perodo, que representava um
papel mltiplo entre autor, cientfico, soldado e poltico.
Felipe Prez buscou nesse conjunto de romances uma espcie de equilbrio
entre os dois mundos, que pode ser observado tanto na diviso geral da obra como
tambm na forma como so tratados os personagens dentro de suas ambiguidades.
Pealoza chama esse processo de neutralizao:

El mundo americano deba tener el mismo nivel del europeo para as


proponer una comparacin en equilibrio tanto temporal como espacial.
El valor que para el presente tuvo la propuesta de Felipe Prez estuvo
centrado en la neutralizacin del tiempo y el espacio en la historia.
(PEALOZA, 2002, p. 30)

Prez contrape ambos os espaos das tradies culturais que haviam gerado a
Amrica Hispnica sempre numa disposio que faz com que as foras de ambos se
anulem, sem deixar transparecer uma maior importncia para um ou outro lado e, sem
aceitar nenhuma das referncias, acaba aceitando ambas. O autor colombiano parece
estar consciente de que j no existe um espao espanhol especfico e que tambm
impossvel reviver o tempo dos incas, e essa impossibilidade no parecia vir de uma
superioridade inerente dos povos que passavam a dominar o territrio as foras da
mudana vinham determinadas pelo destino ou por foras sobrenaturais. Como ele
mesmo escreve, no final do captulo XXI, quando Atahualpa se dirige para Cajamarca
ao encontro dos espanhis: El hado, la fuerza del hado arrastraba as tan confiadamente
a este prncipe al teatro de su ruina. Decretos incomprensibles del cielo! (1856, s/p).
Assim, Prez mitifica o Peru como um espao idealizado at a chegada dos espanhis
como se pode observar no pargrafo de abaixo:

A qu fin volver atras? decian al capitan. No hemos llegado ya? No


es este el pais que hemos buscado por tanto tiempo a traves de mil
peligros? Es llegada, pues, la hora del descanso. Aqu las mujeres son
hermosas, la tierra frtil, el cielo benigno. Dejadnos, capitan, dejadnos
moradores de estos desiertos hermosos, compartiendo con las aves i
las fieras los frutos de la palma, las aguas de las rocas i el sombro de
179

los bosques . A qu nos llevais a Espaa nuevamente.. Despues


de haber visto el Per, nosotros no podramos acostumbrarnos a vivir
entre reyes, en medio de la miseria de las ciudades, bajo los golpes del
ltigo de los nobles! Es aqu donde el hombre puede recuperar su
dignidad primitiva, su primitiva pureza, i solo rendir culto al Dios de
sus padres, grande, sabio i misericordioso! (1858, p. 161-162. Los
Pizarros)

O paraso encontrado em Tumbes pela primeira expedio de Pizarro s terras


do sul corresponde na justa medida ao paraso desejado por esses exploradores antes da
viagem: solo frtil, mulheres, riquezas. Esse local em tudo diferia das terras
peninsulares que so descritas como cheias de misria, dominadas por nobres e reis
tirnicos. O excerto parece recuperar em parte uma ideia de iluminista de pureza e
liberdade primitivas simbolizadas pelo to difundido mito do bom selvagem. Nessas
terras, no era s possvel ser livre, mas recuperar uma dignidade a que esses homens j
no tinham direito em sua terra natal. Voltar significava reviver ou reencontrar um
estado de desacordo natural do homem, submeter-se a regras que j no se aceitavam
com tanta facilidade. Esse regresso Espanha almejado por Pizarro para conseguir
financiamento para uma explorao (conquista) mais intensa significava ainda mais que
um no desejado retorno terra natal, simbolizava tambm a perda completa do paraso
tal como ele se apresentava naquele momento.
O retorno civilizao implicava dar conhecimento daquela nova terra que
passaria a pertencer aos reis espanhis e se converteria num outro espao, o paraso no
seria mais acessvel. Obviamente que esse paraso parcial e simblico, j que,
intercalado a esse discurso do paraso terrenal, Prez no deixa de criticar a civilizao
inca. No excerto do prlogo ele define essa civilizao como razas desconocidas,
cuyos trajes son plumas, cuyas armas son mimbres, i cuya habla es grito articulado del
salvaje!. Se ponderarmos essas observaes dentro do contexto do sculo XIX, vemos
que a afirmao de Douglas com relao ao desuso das genealogias num sculo que se
pautava por uma agenda modernizadora europeia faz ainda mais sentido. No fundo h
uma admirao por esse passado, mas ele j est terminando e definitivamente no o
modelo do futuro, embora tenha influenciado o presente. Essa seria talvez a afirmao
que subjaz nos quatro livros do autor. Por isso, a estratgia neutralizadora desponta
como um elemento to importante e nela os governates de ambos os espaos acabam
por se igualar ou se assimilar, como nas genealogias anteriores. Observe-se o trecho de
Atahualpa abaixo:
180

En buena hora que la conducta de Atahuallpa no fuese una conducta


acreedora a todas luzes a elojio; pero la de cul conquistador lo ha
sido? La de ninguno; porque de ninguno poda serlo. La ficcion de un
conquistador humanitario, es una ficcion imposible. Pero creemos
nosotros que Atahuallpa no llev su tirana mas all del limite
sangriento que le trazaba su propia seguridad. Seguridad de usurpador,
eso s, i como tal, algo exijente para no estribar en cadalsos, los que
nunca creemos que se hicieran estensivos a las mujeres o a los nios.
(PREZ, 1856b, s/p. cap. XVII)

Atahualpa definido como um tirano, como um conquistador e a isso no


acrescentado mais ou menos peso do que foram os conquistadores espanhis. Em sua
conduta arrogante no mais que um governante tpico que repete um comportamento
semelhante ao dos conquistadores. Afinal, a fico de um conquistador humanitrio
uma fico impossvel, como afirma o prprio Prez, ou seja, mais que uma simples
fico, algo impossvel, ainda e inclusive como fico. Nisso podemos entrever o
discurso do intelectual do sculo XIX que olha em retrospectiva esse passado e se
ilumina essa parte da histria tambm, talvez principalmente, para que ela sirva como
exemplo do que deve ser encerrado nesse passado. Ao mesmo tempo, defende em parte
a figura histrica de Atahualpa.
Considerando que sua fonte primordial para a descrio do mundo inca eram os
Comentarios Reales, de Inca Garcilaso, e que ele, por ser descendente dos partidrios de
Cusco, defende seus partidrios, curioso que o autor colombiano matize o personagem
de Atahualpa atravs dessas consideraes que eram vlidas para qualquer conquistador
e usurpador48. Prez no nega o fato de Atahualpa poder ser considerado um usurpador,
mas no alimenta um mito negativo ao redor de sua figura. Essa movimentao
coincide, muitas vezes, com um tipo de olhar imparcial que se julgava necessrio para a
historiografia. Existe um af de ponderar os vrios elementos e tentar extrair algo de
importante dessas experincias. Se os espanhis haviam sido conquistadores
implacveis e destrudo aquele territrio, algo de se lamentar, mas ya todo eso pas, i
nosotros debemos, si no veneracin, por lo menos aprecio, a la sangre que calienta
nuestras venas, a la relijion que funda nuestras esperanzas, al idioma en que cantan
nuestros poetas i nos juran amor nuestras mujeres (PREZ, 1858, p. 369-370. Los
Pizarros).

48
Pealoza chama ateno para esse fato em seu livro.
181

Essa ponderao leva a uma caracterizao que parece um tanto ambgua na


construo dos personagens no conjunto dos romances como exemplos de desejos de
estabelecer uma traduo/tradio efetiva para a leitura do passado no momento
histrico das Independncias. O esforo retrospectivo acaba por levar o autor a
confrontar-se com os significados de fatos e personagens histricos que no so
suficientes para explicar/explicitar a ideia de futuro almejada pelas ex-colnias da
Espanha. Esse caminho acaba por levar a uma srie de discrepncias que so
semelhantes ao que Leopoldo Zea chamou de processo de negao no dialtico do
passado, embora mais do que implicar uma negao completa indica ao final uma
apropriao seletiva do passado. Sem poder associar a imagem da nova Amrica aos
heris da conquista, nem ao passado inca (considerado, na viso j europeizada, no
civilizado), Felipe Prez oscila na caracterizao dos personagens em momentos de
magnanimidade e de brutalidade. Todos os governantes, sejam incas ou espanhis,
parecem vtimas de uma hybris instaurada por Huayna Capac com a invaso de Quitu,
mas agravada pela chegada de Pizarro ao Imprio Inca. Assim, as aes de Atahualpa,
no segundo romance do conjunto, representam o desenvolvimento do que havia sido
detonado pela ao de seu pai. Nessa estrutura, o que chama a ateno que Prez,
atravs da escrita deste romance histrico, ensaia encontrar algum correspondente que
possa representar a nova ordem, porm seu intento parece, desde o princpio, resultar
num fracasso, j que nem Huyana Capac e os seus nem os espanhis parecem capazes
de representar dignamente um passado glorioso.
Huayna Capac, personagem principal do primeiro romance do conjunto,
descrito como um grande e justo Inca49. No entanto, a ao apenas mencionada nesse
primeiro livro parece marcar definitivamente a trajetria do Inca. No trajeto de
conquista do reino de Quitu, o imperador do Tawantinsuyu, acaba excedendo a medida
ao matar Arilpa, amante da princesa do imprio, Scyri Paccha, tambm, seguindo a
lgica desse excesso, o apaixonado Huayna Capac toma a princesa como sua amante.
Desta unio, nasce Atahualpa, filho bastardo e, segundo o romance, runa do Imprio
Inca. Essas aes desmedidas que constituem a hybris so o que parece permitir uma
brecha facilitadora que levar queda de um imprio to grande e glorioso. O orgulho
advindo da conquista e expanso do territrio de seus antepassados parece justificar a
atitude Huayna Capac, entretanto as foras liberadas por esse ato j corriam,

49
Com letra maiscula uma forma de referncia ao Imperador Inca o Inca.
182

independentemente do arrependimento futuro que demonstra seu autor. Scyri Paccha


alimenta, a partir desse momento, um sentimento de dio contra ele por haver sido
violada e perdido seu amor. Assim como Quizquiz y Challcuchima, guerreiros
sobreviventes de Quitu, que alimentam um dio semelhante pela vergonha e a
humilhao da derrota no campo de batalha. A culpa e grandiosidade do Inca permitem
que esses personagens sejam poupados da morte e sigam vivendo com privilgios de
realeza, permitindo assim que, sob a proteo do imperador, eles preparem sua
vingana. Nesse ambiente, cresce Atahualpa, o bastardo, que pretende ocupar o lugar na
sucesso de Huayna Capac. Atahualpa apresentado como um guerreiro valoroso
crescido em um ambiente imprprio, o espao de dios e vinganas, por causa de seu
orgulho, alimentado pelos outros trs, ele termina caindo na trama armada pelas aes
do destino.
O lugar a que tem pretenses Atahualpa seria o de Huascar, o filho legtimo,
que, apesar da bondade e de suas boas intenes, fraco e incapaz de assumir o domnio
pleno do Imprio Inca com fora e liderana. O confronto entre os dois acaba
permitindo que surjam partidrios do filho bastardo entre os membros da corte de
Huayna Capac. A trama de Atahualpa comea exatamente com Huayna Capac
moribundo em Quitu junto a sua amante e controlado por ela. Como a havia perdoado,
assim como a Quizquiz, a Challcuchima e a seu prprio filho, por uma tentativa de
tomar o poder do Tawantinsuyu, o imperador se encontra numa situao que permite
Scyri Paccha assumir o controle de sua vida dando continuidade aos planos de
vingana, frustrados na primeira parte da tetralogia. Toda a preparao que se
desenvolve, na primeira parte do conjunto, chega a uma culminncia nesta obra, sendo o
ocaso desse imprio o que vai permitir a conquista espanhola. Importa perceber que no
h uma valorao negativa dessa estrutura local, o que permitir, durante o
Romantismo, assumir-se a partir de alguns traos dos nativos que se consideram
positivos nos americanos. A natureza retomada como formas potenciais de
desenvolvimento, seja por sua exuberncia e expresso paradisaca (sculo XVI), como
riqueza botnica (fins do XVIII e princpios do XIX) seja como matria potencial para
comrcio e indstria (segunda metade do XIX) so tpicos comuns. A retomada de
Prez da natureza sob o domnio incaico coincide com as primeiras apropriaes dessa
natureza presentes nos primeiros documentos do descobrimento, conquista e
colonizao natureza como tpico do paraso como j mencionado acima.
183

En la Amrica del Sur, cia su estremo occidental, se dilataba hace hoi


cuatro siglos i medio el imperio poderoso de Tavantinsuyu sin rival
en el mismo continente, i segundo en el hemisferio americano.
Estendase desde el Chimborazo i el Sorat hasta el Pazfico; i desde
el Atacama hasta el Rumichaca. De modo que estaba encerrado entre
el ocano de agua i el de arena, i entre los volcanes de crter altsimo i
el rio de lecho subterrneo. Servale de doble muralla el cordn
montaoso, largo como la orilla del mar, que se alza en picos
desiguales, i se parte en cordilleras menores; alcanzando muchas
vezes su lomo hasta la regin de las nieves. (PREZ, 1858, p. 5)

Os sempre presentes tpicos da abundncia de gua, exuberncia vegetal,


grandiosidade das paisagens uma vez mais se fazem presentes. Em contraste com a
persistncia da imagem natural, a imagem dos nativos, desde o princpio, emerge
marcada de contrastes significativos de representao, o que muitas vezes levou
cronistas e escritores polarizao entre o indgena bom e o mau, polarizao
extremada e bastante utilizada nos romances do Romantismo. Nos romances de Prez
desse conjunto mencionado, ainda que nos personagens secundrios se siga essa
representao, os protagonistas do mundo indgena seguem uma lgica prpria marcada
por uma nobreza, seja de carcter, de fora fsica ou poltica, que se perdem pela marca
da hybris instaurada por Huayna Capac. Aquele que representava o melhor do Imprio
Inca o mesmo que instaura a ao de ruptura, que precipita o fim do imprio e
condena o futuro de seu povo. Essa mesma ruptura se repete no orgulho e desmedida de
cada um dos personagens. No entanto, tal conduta no parece estar presa unicamente
aos incas segundo as observaes do autor, so compartilhadas por todos aqueles que
assumem o poder ao longo da histria do Peru contada na sua narrativa.
Nos dois primeiros teros da obra, observamos a destruio de seu pai e sua
ascenso e queda. Nas primeiras pginas, lemos sobre o golpe de Scyri, a me do
bastardo e princesa quitenha, que faz com que pela primeira vez o Inca governante
divida o imprio entre os dois filhos, rompendo com os costumes anteriores que
primavam pela unidade do Imprio. Nessa diviso, cabe a Huascar Tawantinsuyu e, ao
bastardo, o reino de Quitu, territrio de seus antepassados. Atahualpa, entretanto, deseja
tomar o imprio para dominar o territrio completo que havia pertencido a seu pai. Ele
sabe que possui mais vantagens e mais forte que seu irmo. Declara guerra ao
Tawantinsuyu para, depois de um perodo de batalhas, finalmente lograr a vitria e
tomar Huascar como prisioneiro.
Quando finalmente o novo imperador est gozando de sua vitria, o autor
muda o foco da narrao para os espanhis e sua segunda chegada aos territrios do Sul.
184

Essa expedio e os eventos relacionados a ela so descritos sucintamente no final de


Atahualpa e explicados mais detidamente e com riqueza de detalhes no romance
seguinte, Los Pizarros. Essa nova incurso dos espanhis surgir para destruir a
conquista de Atahualpa dos territrios recentemente conquistados do Tawantinsuyu.
Acompanhado de um pequeno nmero de homens e de seu irmo Hernando, o
conquistador do Peru segue pelas terras buscando o sonho do Eldorado. Neste
momento, Pizarro aparece como um conquistador humanitrio ou, pelo menos, poltico
e capaz. Essa conduta o leva a alcanar a desejada conquista dos territrios do sul,
entretanto, se respalda tanto por seu conhecimento/personalidade como pela presena de
uma espcie de conselheiro. Nas duas ltimas, obras esse papel representado por
Pedro Ganda, companheiro da primeira viagem que, assim como Diego Almagro,
rapidamente mencionado nos dois primeiros livros no ganhando papel importante na
parte da histria que foca mais no lado indgena. Aqui a figura de Filipillo aponta para
esse conselheiro que tambm se identifica com a figura de Malinche. Nascido no reino
de Quitu, ele se une aos espanhis depois de haver trado Atahualpa e ser responsvel
pela morte da amante deste ltimo, Cora, por quem Manco, verdadeiro nome de
Filipillo, tambm estava apaixonado.
Filipillo viaja junto com Francisco Pizarro Espanha, aprende novas maneiras
e, sobretudo, o idioma peninsular. Essa ltima aprendizagem permitir-lhe-, nos
momentos decisivos do confronto, exercer a funo de interprete, no sem interesse
prprio destruir aquele que havia sido objeto dos amores de sua amada, o imperador
Atahualpa. Esse personagem pode ser caracterizado como um desses pontos que Pratt
chama de zona de contato, cruzado por dois mundos, herana dos dois e no
pertencendo especificamente a nenhum deles. So os servios desse tradutor que
permitem a Pizarro, mesmo possuindo um nmero de homens consideravelmente
menor, tomar o novo Inca como prisioneiro. A diviso do imprio constitui parte
fundamental da conquista. Questo que os historiadores tambm seguem fazendo, com
relao conquista de Corts no Mxico. Prez em uma das inumerveis consideraes
sobre a histria paralelas trama escreve:

La historia no ha podido hasta ahora esplicar satisfactoriamente la


conducta de Atahuallpa con respecto a dejar penetrar a los espaoles
hasta el corazon de sus dominios, sin intentar siquiera disputarles el
paso; i no seremos nosotros los que digamos a punto fijo si ella era
dictada por el desprecio que le inspirara su reducido nmero, o por el
designio de encerrarlos para apoderarse mas fcilmente de ellos; pero
185

sin duda alguna los que creen que fu con el de obtener en ellos unos
ausiliares poderosos que oponer a Huascar, olvidan que cuando los
espaoles penetraron en el corazon del Per, ya este prncipe
infortunado estaba prisionero en Juja, i Quizquiz i Challcuchima
habian tomado la santa ciudad, despues de la batalla Quipaypan.
(PREZ, 1856b, s/p)

A presena de Filipillo demonstra uma espcie de justificativa para esse fato


aparentemente injustificvel. Sua presena permite, assim, aclarar as tramas de
Atahualpa para libertar-se, levando ao simblico episdio de Cajamarca em que o
imperador rejeita a f crist sendo ento condenado morte. O episdio protagonizado
pelo frade dominicano Valverde, aparece sob o olhar do autor colombiano
decimonnico como um ato intempestivo de um religioso pouco fiel, bastante dominado
por concepes alteradas de uma Igreja em plena Inquisio e sem nenhum
conhecimento de poltica. A posio de Prez com relao religio semelhante de
vrios intelectuais liberais da Amrica Hispnica: extremamente crtico da Igreja e de
seus processos violentos e opressores, mas a favor do catolicismo. A religio est,
inclusive, elencada entre os bens louvveis que a colonizao espanhola havia deixado
para o continente, como fica evidente pelo fragmento j mencionado em que se refere a
la relijion que funda nuestras esperanzas. A presena nociva da igreja se apresenta em
trs personagens, o Padre Luque, o Fraile Valverde e o inquisidor Pedro de la Gasca. Os
dois primeiros compem o rol de personagem da segunda e terceira obras, o ltimo
personagem do ltimo romance apenas. Padre Luque aquele quem ajuda no
financiamento da primeira viagem de Pizarro s terras do sul. Seu interesse na ajuda
meramente financeiro incorporando a avareza como trao distorcido do comportamento
dos religiosos e da Igreja. A riqueza do santo padre consistia en unos cuantos talagos
de lona, de tamao diverso, repletos del oro que el seor cura habia recojido entre sus
catequizados (1857, p. 20). Nesse mesmo captulo, o quarto da obra Los Pizarros,
intitulado Avaricia, temos uma descrio do Padre Luque sua relao com o tesouro
que acumulou no Panam. Nesse instante, encontra-se no local do esconderijo de seu
tesouro tendo que retirar uma parte para bancar a expedio de Pizarro. Prez descreve
em detalhes as angstias e indecises que se abatem sobre o padre fazendo reflexes
sobre a avareza.

Aja el amante la flor de sus amores, rompe el nio el juguete de sus


divertimientos, solo el avaro no profana nunca sus talegas; i mientras
lo arrostra todo en el mundo por no disminuir la cifra que fij su
186

pensamiento, i que junta bolo tras bolo en el curso de los aos, hai
labios que se marchitan de sed, i miembros que tiritan de frio a su
alrededor. (1857, p. 21)

A descrio geral do avaro que parte da descrio do prprio padre Luque se


aplica ainda mais amplamente Igreja como instituio, que pregando a caridade
acumula recursos financeiros enquanto labios se marchitan de sed e miembros tiritan
de frio. Esse aspecto se intensifica, se observado no contexto da conquista e
colonizao, visto que muitos dos que aqui vinham para catequizar e trazer a
verdadeira f a povos esquecidos na verdade se ocupavam de acumular riquezas. A
Igreja como instituio acumulou um imenso capital com os negcios das ndias,
levando muitas vezes o processo de evangelizao de uma forma cruel, brusca ou at
esquecendo-se dele quando era conveniente. Embora no caiba aqui uma extensa
discusso sobre o verdadeiro papel da Igreja nesse processo histrico nem o julgamento
de suas posturas, pode-se dizer que uma parte de sua atuao nos territrios das ndias
Ocidentais teve uma influncia nociva ou um carcter explorador. No entanto, como
vrios dos aspectos que compem esse universo da Amrica Latina, necessrio que se
tenha uma compreenso mais matizada da presena religiosa nessas terras, o que foi
discutido na primeira parte. Essa percepo negativa da presena da Igreja , no fundo,
uma leitura que o sculo XIX elaborou muitas vezes baseada nos difundidos aspectos da
leyenda negra espaola. Essa presena nociva da Igreja algo presente em quase todos
os romances aqui tratados, assim como foi nos romances do mexicano Riva Palacio.
Normalmente, alimentado por personagens que pertencem ao mbito da Inquisio,
vista sempre como o lado mais negro da Igreja. Nesse sentido, o conjunto de obras de
Prez tambm engloba esse tipo com o inquisidor Pedro de la Gasca, prototpico
representante da Inquisio.
Outro religioso personagem da histria que tem um papel interessante o
Fraile Valverde. Valverde designado para acompanhar a segunda expedio de
Francisco Pizarro e j aparece em Atahualpa, na parte em que vemos o cruzamento dos
dois povos e incio da conquista pelos olhos dos incas. Na obra de Prez, ele uma das
peas chaves que encabeam a pugna pelo sentenciamento morte de Atahualpa, o
episdio de Cajamarca. Ainda que um pouco longa, transcrevo a passagem relativa ao
episdio abaixo:
187

En este punto, el fraile Valverde, capellan de los conquistadores,


adelantndose a Atahuallpa con la Biblia en una mano i un crucifijo en
la otra, hablole en estos trminos:
- Por rden de Francisco Pizarro, representante en estos reinos de
nuestro augusto monarca Crlos V, vengo a esplicaros las doctrinas de
la verdadera fe, con cuyo santo fin hemos venido los espaoles desde
remotos climas.
Entrando en seguida en materia, esplic a Atahuallpa el misterio de la
Trinidad, la caida del hombre i su redencion por el dios de los judios;
la institucion del vicariato de Cristo en la tierra, en la persona de San
Pedro, i de sus dignsimos sucesores, los papas, quienes habian
autorizado bastantemente a su soberano para conquistar a los infieles
del hemisferio occidental, que eran ellos, i convertirlos a la verdadera
relijion; asegurndole que lo mejor era que se sometiese de buen
grado a su rei, i obtuviese pazificamente el bautismo.
Trasmitida por Felipillo esta mstica arenga a Atahuallpa, chispe sus
ojos de rabia, i respondi con voz descompasada:
- Yo nunca ser tributario de ningun hombre; no hai potentado sobre
la tierra que me iguale. Creo que tu emperador es un grande
emperador, i por eso quisiera tratarlo como a igual. Por lo que hace a
los papas de que me hablas, desconozco el derecho que tengan para
disponer de lo que no es suyo. Mi dios me basta; l no ha muerto
como el vuestro; i, ljos de morir, vive i vivir en los cielos, i desde
all velar sobre sus hijos.
I luego preguntando al fraile de dnde sacaba todo aquello que le
deca, el fraile le mostr la Biblia, la que tom Atahuallpa en sus
manos i hojendola un poco, la arroj ljos de s con indignacion,
diciendo:
- Di a tus compaeros que me darn cuenta de sus acciones en mis
dominios, i que no me ir de aqu sin haber obtenido plena
satisfaccion de los agravios que me han hecho.
[]
Aseguran los historiadores que el numero de muertos en aquella tarde
funesta pas de cinco mil. Argumento esplndido en favor de los
defensores de la fe, cuya mision era toda de paz, toda de humanidad!
(1856b, s/p. captulo XXII)

A cena descrita com certa ironia; a forma como o frade toma a situao e
explica uma srie de elementos que obviamente no significavam nada para o mundo
indgena, que precisavam principalmente da traduo/mediao de um intrprete,
Filipillo, para que o dilogo fosse conduzido. Os argumentos do religioso pareciam um
desvario aos olhos do Inca, como talvez devam ter parecidos no episdio efetivo. Aos
argumentos religiosos tambm subjazem ameaas como a de no se submeter
pacificamente ao batismo. A reao de Atahualpa com a Bblia resulta de uma
indignao diante de um livro que, segundo o discurso daquele estrangeiro, autorizava
um rei tambm estrangeiro tomar posse de um territrio que no pertencia a nenhum dos
dois. Cornejo Polar denomina esse momento de grau zero da interao entre duas
foras, da oralidade e da escrita. Para ele, esse debate entre a letra e voz refletem a
188

relao de uma identidade em formao que comea a compreender que sua identidade
tambm a desestabilizante identidade do outro (2000, p. 271). A voz, oralidade do
Inca, e a letra do rei ou da Bblia remete a um conflito constante entre duas tradies e
dois poderes distintos. Arremessar o livro sagrado ao cho marca, ento, nada menos
que o incio de uma batalha entre os dois exrcitos da qual saem vencedores os
espanhis tomando Atahualpa como prisioneiro. A ltima parte da citao refere-se
justamente ao fim da batalha e justape os motivos expansionistas e blicos misso de
paz dos religiosos. Se por um lado o argumento a favor dos defensores da f era de que
Deus estava a seu lado, por isso haviam ganho a batalha, por outro, essa misso que era
toda paz e humanidade por parte dos religiosos no tinha uma correspondncia explcita
com os acontecimentos efetivos daquela tarde. A pergunta implcita no discurso do
narrador, voz de um intelectual do sculo XIX, a de como pensar uma misso de paz e
civilizao fundamentada num uso abusivo da violncia. Essa talvez no fosse uma
questo problema para os conquistadores no sculo XVI, mas certamente era para os
intelectuais da emancipao.
A priso de Atahualpa e sua posterior morte enquanto em cativeiro com os
espanhis. No texto, vemos um Pizarro reticente em condenar morte o antigo
imperador, trabalho que parece de sumo interesse para Valverde e Almagro. Filipillo, ou
Manco que buscava vingana, acaba por conseguir provas de uma conspirao entre
Atahualpa e os seus. Levando a que Pizarro o condene, muito curiosamente, por
usurpao do reino, pelo assassinato do irmo, dilapidao do patrimnio pblico,
idolatria, adultrio e conspirao. As acusaes soam quase absurdas aos olhos
contemporneos se considerarmos a situao dos espanhis tambm de usurpadores e
o fato de boa parte das outras acusaes no considerarem sequer que aquela sociedade
vivia sob outros parmetros no passveis de serem julgados pelo que os europeus
chamavam de crime: como a idolatria por exemplo. Ao assinar a condenao de
Atahualpa, o frade comenta que o Inca deveria morrer de qualquer forma. As
cumplan en la Amrica los sacerdotes catlicos su apostolado de paz, sentencia o
narrador depois da fala de Valverde. Essa descrio da Igreja demonstra mais um
sentimento anticlerical do que anticatlico.
O ato de condenao de Atahualpa, juntamente com a contenda com Almagro,
marca o incio da hybris para Pizarro, o que futuramente ser responsvel por seu
fracasso. Morto Atahualpa, os espanhis seguem para conquistar Cusco, sede do
imprio, onde encontram Quizquiz, um dos ltimos guerreiros do reino de Quitu e
189

antigo aliado de Atahualpa. O segundo romance termina com a morte de Atahualpa,


indicando um perodo de ascenso dos espanhis, ascenso passageira, pois cada um
dos novos governantes do Peru cai vtima dessa quebra/ruptura inicial ocorrida no
centro mesmo do imprio inca. A perspectiva possvel com a chegada dos espanhis se
mostra tambm, desde o princpio, cheia de traos destrutivos, representados, sobretudo
pelo episdio de Cajamarca. Na verdade, assim como os governantes incas, os
espanhis recm-chegados tambm trazem esse carcter profundamente ambguo. Na
descrio do episdio da condenao de Atahualpa, vemos que Pizarro no agiu
ativamente para eliminar o rival e que, inclusive, se mostra magnnimo, at o momento
em que se prova sua culpa.
Em Los Pizarros, pode-se observar ainda mais esse elemento de ambiguidade
que pode ser visto como um trao de humanidade, mas que talvez tambm esteja
vinculado a uma tica maior que os romances querem demonstrar, j que essa
ambiguidade mais evidente nos personagens de governantes. Nessa obra, o autor
colombiano relata a infncia difcil de Pizarro, sua tentativa de sobreviver suas grandes
qualidades de chefe, seu inegvel trao de herosmo ao se lanar ao desconhecido. A
fragilidade de Pizarro se mostra ainda mais quando este retorna Espanha para
conseguir recursos para uma segunda expedio. Os meandros, as polticas e
burocracias da corte quase terminam por perd-lo. nesse contexto que Prez coloca
em cena um encontro no mnimo interessante entre dois dos mais importantes
conquistadores da Amrica: Corts e Pizarro. No captulo XV, intitulado justamente
Cortes i Pizarro, o escritor cria um encontro entre esses dois nomes da conquista do
territrio hispano-americano. Ambos aparecem nesse dilogo como simples peas que
desempenhavam um papel dentro das polticas cortess e que essas nada sabiam do
mundo a no ser se aproveitar dele para seu prprio prazer. Embora no seja um
momento em que despontem as crticas mais agudas corte espanhola, pode-se ver,
atravs da insatisfao de ambos os conquistadores, que essa vida na metrpole estava
marcada por uma frivolidade que tambm guiava os assuntos mais srios da poltica.
Corts, em um momento, acusa Carlos I de haver-lhe escamoteado por cimes de uma
de suas amantes que estaria apaixonada por ele, Corts. A monarquia e os reis so
descritos, em geral, de uma maneira bastante pejorativa. Mais do que da violncia dos
conquistadores, os problemas da Amrica advinham dos maus governantes espanhis,
dos reis, que so considerados quase como um mal per se.
190

No, desgraciadamente los reyes no aciertan a morirse en ocasin en


que se lo agradezcan sus subditos; ni aun eso, los reyes todo lo hacen
al revs, y viven cuando deban morir, y mueren cuando deban vivir,
si es que alguna vez deben vivir los reyes. Sin embargo, en el
largusimo perodo que mide la distancia que hay entre su cuna y su
sepulcro sacrifican al pueblo desangrndolo traidora y cruelmente.
Cierto que yo no s nada de eso que llaman historia, pero he vivido
bastante para ver y escandalizarme... (PREZ: 1857, 227-228)

O trecho revela muito da opinio do narrador, que coincide com o autor por ser
um sujeito intelectual localizado no sculo XIX. Em outros momentos da obra, por
exemplo, ele cita as batalhas de Boyac e Junn ou, como muitos narradores oniscientes,
pondera os fatos e os compara com a poca dialogando com seu leitor. Nesse excerto,
esse narrador deixa entrever sua opinio, coincidente com a ideologia dos liberais nesse
perodo de ps-independncia, em localizar o foco dos males sociais numa forma
governamental falida que se centra na figura de um nico ser ao redor do qual gravita o
povo. Essa figura do rei termina sendo considerada desfavorvel por nunca acertar as
vontades do povo nem quando morrem. Esse tipo de crtica aparece constantemente ao
longo das quatro obras e, apesar de estar dirigida muito explicitamente monarquia
espanhola, extensvel ao governo do Imprio Inca. Prez parece querer indicar que
essa forma de governo algo morto, que deve permanecer num passado acabado e no
interferir nas novas formas de governos dos territrios emancipados.
justamente um dos aspectos dessa crtica monarquia que o referido dilogo
entre Corts e Pizarro corrobora. Ao humanizar Carlos I, tratando-o de ciumento e
orgulhoso, o escritor evidencia os males que podem causar a concentrao das foras de
um governo nas mos de um nico homem. Essa concentrao acarretar na
sobreposio das vontades individuais do soberano em detrimento das
vontades/necessidades coletivas daquele povo. A conquista da Amrica tratada como
uma poltica importante para a Espanha por todas as riquezas e possibilidades de
desenvolvimento que aporta. Qui por isso, o comportamento dos dois conquistadores
no seja equiparado conduta do rei, mas considerado como importante dentro do
desenvolvimento da Amrica. So na verdade dois personagens que tm que lutar com a
(m) vontade do rei e sua corte para, atravs de suas faanhas, escreverem com glria o
nome da Espanha na Histria. Nesse contexto, o tom do dilogo indica dois pontos
diferentes do sonho de conquista, de um lado explorador experiente que j colheu seus
xitos e do outro aquele que acaba de comear sua trajetria e que ainda tenta granjear a
credibilidade dos reis e investidores. Essa situao fica clara nas palavras finais do
191

captulo: Pocos momentos despues los dos capitanes se habian separado satisfechos
uno de otro. En un mismo continente i con unas mismas aspiraciones hubieran sido
rivales; en distintos continentes, i el uno acabando i el otro principiando su carrera, eran
amigos (1857, p. 276).
Essa forma de descrev-lo quase contrasta com o repdio histrico posterior
que teve a imagem de Pizarro e quase contrasta com os prprios atos de Francisco
Pizarro ao longo da narrativa. Assim como Huayna Capac e Atahualpa, ele descrito
tambm como cheio de certa arrogncia. A dissoluo da amizade/sociedade com
Almagro vai demonstrando cada vez mais um carter tirnico em sua pessoa, no
entanto, como aponta Pealoza, talvez seja ele o grande heri dessas quatro obras. Um
heri definido por suas ambiguidades, que revelam de alguma forma as ambiguidades
do prprio autor decimonnico e de seu tempo ao tentar-se definir entre uma deriva de
dois mundos, de aceitar ou rejeitar referncias. Esses sinais de rejeio ou dificuldade
em assumir uma postura plenamente de uma ou de outra influncia do passado podem
ser pensados como um emblema das dificuldades do perodo da independncia em
associar-se a uma nica referncia dos dois pilares desse passado, colonial ou anterior
colonizao. Cada uma das opes, de negar o passado espanhol ou assumir uma
identidade nativa, implicava problemas dentro do esperado nesse perodo histrico.
Dessa forma, a ambiguidade/fluidez de carter dos personagens que representam o
governo, das duas influncias de passado, leva a uma espcie de no resposta para a
questo das influncias. No entanto, implcita nessa no resposta, pode estar presente a
ideia mesma de que cada uma oferece parcelas interessantes de compreenso do
passado.
A ambiguidade do carter de Pizarro tambm vai sendo construda medida
que ele vai passando de simples descobridor para governante, uma espcie de rei ou
substituto do rei. Como j mencionado, ocupar esse lugar na obra Prez equivale a uma
quase condenao. Ao estabelecerem-se nesse local superior, todos os personagens da
obra so tomados por uma espcie de arrogncia e tirania causadas pelo excesso de
poder que os levam a cometer atos cruis, violentos ou, no mnimo, desmedidos, que
levaro subsequente destruio desse governante/rei: no parece que fuera sino una
maldicion superior que pesase sobre el trono del Per; todos los que hemos ocupado de
Huayna Capac hasta Nez hemos caido vctimas del pual, de la poltica o del veneno
(PREZ, 1858, p. 127-128).
192

A importante continuidade dos tronos envenenados coloca numa mesma linha a


sucesso de reis incas e vice-reis/governantes, como se a maldio que persegue o trono
os transformasse a todos em figuras condenadas/condenveis. De alguma forma, o
narrador localizado no sculo XIX, parece criticar a organizao excludente de uma
estrutura monrquica, o que fica evidente em Los Pizarros e Jilma com relao
Espanha e tambm com Amrica em a relao de alguns desmandos cometidos por seus
ltimos governantes em Huayna Capac e Atahualpa. O narrador revela uma
compreenso da grandeza desses homens, mas mostra-se disposto a revelar os males
que um poder concentrado pode fazer nas mos de um nico governante. Curiosamente,
uma crtica semelhante aparece em Jicotencal, de Heredia, numa discusso entre Diego
de Ordaz e Jicotencal, o Jovem, sobre qual seria o melhor sistema de governo a
monarquia da Espanha ou a repblica de Tlaxcala. O indiano defende que a
monarquia do governo espanhol no poderia ser uma forma interessante j que todo o
poder estava concentrado nas mos de um nico homem, que poderia comportar-se
como un dspota que cuanto ms poderoso sea, tanto ms os tiranizar (HEREDIA,
2002, p. 74). Argumento muito semelhante ao que se v ao longo da obra de Prez, ou
da obra de Mrmol. J Ordaz defende que o rei serve de guia para seu povo e que os reis
espanhis levaram seu povo glria e s grandes aes. Nessa discusso, intercede
Jicotencal, o Velho, ponderando que qualquer governo poderia ser levado runa se um
nico homem dominado por suas paixes fosse deixado livre para subjugar um povo e
esse povo fosse incapaz de lutar ou destituir esse homem.

Difcil es, hijos mos, que convengis sobre el objeto que os


entretiene. Las ideas que habis recibido con la leche de vuestras
madres, son diametralmente opuestas. Creedme que todos los
gobiernos tienen sus ventajas y aun ms todava sus inconvenientes;
mas, segn lo que yo he podido alcanzar de ese otro mundo, donde los
hombres saben ms que nosotros, all como como aqu la corrupcin y
los vicios son la muerte de los estados, como las virtudes forman su
vida y su vigor. Un hombre que tenga el mando absoluto puede
oprimir y vejar su pueblo, pero si este pueblo tiene virtudes la
injusticia irritar su honrado resentimiento y l sabr tomarse por su
mano una venganza noble y eficaz, usando de sus derechos naturales.
Mas si este mismo pueblo teme exponer los pocos bienes que le deja
gozar su seor, si transige con el que lo esclaviza, sus vicios y su
envilecimiento, nicas causas de su sumisin, le hacen bien merecedor
de su suerte. (HEREDIA, 2002, p. 75)
193

Essas discusses trazem ecos das discusses a respeito dos governos tirnicos
que apareceram no captulo anterior. Embora cada uma das discusses, em Jicotencal e
na tetralogia de Prez, remeta a um contexto poltico e histrico diferenciado, existe
uma espcie de matiz ou eixo comum que possivelmente est relacionado com a
preocupao geral ps-independncia com os tipos de governos que podem substituir a
anterior forma imposta pela metrpole espanhola. Tambm parece ser uma questo
central no romance Jicotencal, publicado anonimamente em 1826 na Filadlfia e hoje
atribudo a Jos Mara Heredia50. No contexto especfico da obra sobre o territrio
mexicano, muitas das suas passagens de discusses polticas parecem remeter a obras de
Rousseau, como Do contrato social (GONZLEZ ACOSTA, 1997, p. 92). O
pesquisador mexicano frisa essa influncia e chama ateno para a dupla articulao
desse discurso que fala de um passado e supostamente para esse passado, mas, ao
mesmo tempo, dialoga com seus contemporneos do sculo XIX. Se advertncia sobre
as monarquias so um eco comum s obras decimonnicas, a advertncia a respeito do
descontrole das repblicas parece ecoar uma razo muito mais prxima e premente para
aquele contexto: o descontrole social e o sem nmero de guerras civis que se desataram
com o processo de emancipao. uma advertncia de cautela que pode parecer muito
com a busca da medida e do equilbrio clssico, mas tambm evoca uma emergncia do
perodo.

4.1. Atahualpa

Seguindo Los Incas esquerda, pode-se cruzar com Huascar e Atahualpa.


Tomando essa ltima rua esquerda, o caminhante segue no crculo dos importantes
personagens indgenas tomados pelo Romantismo, do sculo XIX. Discursos como esse
de Heredia que muitas vezes evocam um trao menos romntico para o romance,
fazendo com que lhe seja atribudo um lugar nas ltimas demonstraes neoclssicas do
fim da Ilustrao. No entanto, fcil observar que as passagens entre uma esttica e
outra nunca bem determinada e, no caso da Amrica Latina, pode-se observar que essa
passagem muitas vezes ainda mais porosa. Obras como La agricultura de la zona
trrida, de Andrs Bello, que expressam certo apego por uma cor local mas ainda

50
Alejandro Gonzlez Acosta, em El enigma de Jicotencal, apresenta uma extensiva lista de argumentos
baseados em vrios estudos com enfoque filolgico e uma anlise estilstica para chegar ao nome do
poeta cubano como o mais provvel autor da obra.
194

dialogam em sua forma e esttica com padres neoclssicos, ou El matadero, de


Esteban Echeverra, que considerada uma obra que inaugura o romantismo argentino,
mas, muitas vezes, vem marcada por descries que se assemelham a uma forma
naturalista (avant la lettre). Ainda mais interessante pode ser considerada essa discusso
se considerarmos que efetivamente quem escreveu a obra foi o cubano Heredia, um
reconhecido autor de tendncias romnticas que podem ser observadas em poemas
como Himno del desterrado. Em todo caso, pode-se atribuir um lugar de transio a
esse romance, j que, por um lado, reflete os ideais clssicos de medida e conteno e
de obedincia a uma ordem poltica maior sem demonstrar grandes conflitos internos;
por outro, reflete os ideais republicanos to caros a essa gerao do comeo do sculo
XIX, ainda mais traz tona uma das temticas caras ao romantismo indianista de lngua
espanhola: o episdio de enfrentamento entre Corts e Xicotncatl.
Dividida em seis livros distribudos equitativamente em dois tomos, essa obra
traz uma curiosa mescla de vrios aspectos discutidos pelos intelectuais do insurgente
romantismo com traos de uma esttica clssica. Essa diviso mesmo remeteria a uma
tradio mais clssica da prosa, j que os romances do romantismo costumavam estar
divididos em captulos. Em lugar de situar o centro da disputa entre Cuauhtmoc, como
smbolo do Imprio Asteca, e os espanhis, o autor prefere utilizar Tlaxcala e
Xicotncatl como modelos para estabelecer uma ideia de nacionalidade. Qui porque
Tlaxcala pudesse ser comparada de uma maneira um tanto anacrnica a um modelo de
repblica clssica, defendendo assim valores republicanos e atribuindo a um passado
local a importncia de haver vivido sob esse modelo de organizao poltica. Essa era
sem dvida uma vantagem de tomar esse conflito como modelar. Se compararmos com
a estrutura de Prez que, ao valorizar o passado inca tambm tem que se escusar pela
existncia de um sistema tirnico nas terras americanas, esse modelo de Tlaxcala
relido e recriado pelo sculo XIX traz todas as vantagens para uma valorizao local e
uma crtica acentuada ao sistema monrquico espanhol e as deturpaes dele que se
refletiam nos sditos. Gonzlez Acosta assinala que o objetivo da obra seria de
suministrar hroes a las naciente repblicas americanas, mediante la reinterpretacin
de la historia. No puede olvidarse que es una obra del siglo XIX, la cual refleja
acontecimientos del XVI, en los primeros das de la conquista espaola (1997, p. 77).
O primeiro libro se abre com Hernn Corts e suas tropas j diante das
fronteiras de Tlaxcala. O autor tambm adianta, desde a primeira linha, o trgico fim
daquela civilizao indgena: Estaba escrita en el libro fatal del destino la cada del
195

grande imperio de Moctezuma, bajo cuyas runas deban sepultarse la repblica de


Tlaxcala y otros gobiernos de uma hermosa parte de Amrica (HEREDIA, 2002, p.
23). Gonzlez Acosta (1997) e Pardo (2006) sinalizam esse ponto como uma herana da
prosa da Ilustrao, j que parecia importar menos a inteno e o suspense da narrativa e
mais uma necessidade de moralizar o comportamento dos povos atravs desse recorte
histrico. Pardo, inclusive, atribui uma essncia mais universal a esse relato resumindo
a histria ao confronto simblico entre a virtude e o vcio. No entanto, o contexto do
sculo XIX e as disputas entre monarquia e repblica falam bem intensamente do
momento histrico do seu autor fazendo no s uma advertncia a respeito do
despotismo e tirania do passado como tambm sinalizando os problemas das guerras
civis e da desunio, mesmo para um sistema tido como to elevado como a repblica.

Cuando las divisiones intestinas rompen la unin de un Pueblo, ste es


sin recurso la vctima de sus enemigos y ms infaliblemente si la
astucia y las artes de la poltica se saben aprovechar de las ventajas
que les ofrece la discordia. Pueblos! Si amis vuestra libertad reunid
vuestros intereses y vuestras fuerzas y aprended de una vez que si no
hay poder que no se estrelle cuando choca contra la inmensa fuerza de
vuestra unin, tampoco hay enemigo tan dbil que no os venza y
esclavice cuando os falta aqulla. Tlaxcala es un ejemplo palpable de
esta verdad: ni el valor y fuerzas de su ejrcito, ni la magnnima
resolucin de su bravo general, ni la prudencia, sabidura y virtudes
del anciano Jicotencal, nada pudo salvarla de la ruina a que la
arrastraron las parcialidades. (HEREDIA, 2002, p. 97)

A trama gira em torno de sete personagens bsicos, oito se considerarmos o


padre Olmedo. Do lado indgena, tem-se Jicotencal, o jovem, general do exrcito de
Tlaxcala; seu pai, Jicotencal, o velho, senador do conselho de Tlaxcala; Magiscatzin,
tambm senador e inimigo da famlia Jicotencal; e Teutila, amada de Jicotencal e
indgena de Zocotln, cidade inimiga de Tlaxcala. Esse detalhe acrescenta mais
problemas s dificuldades amorosas do casal que, por pertencerem a naes inimigas,
passam por uma srie de provas, inclusive a priso de Teutila por Corts sem a
possibilidade de interveno por parte de Jicotencal. Do lado espanhol, tem-se Hernn
Corts, descrito de uma maneira bastante negativa talvez uma das mais negativas para o
perodo; Diego de Ordaz, que mostrado como um contraponto ao esteretipo do
espanhol conquistador, a ele cabe a crtica do prprio sistema de explorao; e o Padre
Olmedo, que, apesar de entender os problemas da colonizao acredita que os fins
justificam os meios e a causa maior da evangelizao, s vezes, precisa de um
196

materializador da clera divina (que seria Corts). Por ltimo, tem-se a personagem to
ambgua como deslocada e rejeitada de D. Mariana (Malinche); por sua origem deveria
ser entendida dentro do grupo dos indgenas, no entanto por sua atuao se associa ao
local ocupado pelos espanhis. Nesse impasse, como se ela pertencesse aos dois
mundos e a nenhum deles, pois no identificada ou aceita especificamente por nenhum
deles. Malinche, assim como Corts, uma das personagens que mais variaram de
carter ao serem tomadas por obras literrias ou histricas. Talvez mais que Corts,
Malinche vista de forma negativa, j que normalmente tratada por traidora pelos
locais e pelos espanhis, em geral, era considerada uma simples indgena. Nesse
romance, ela tambm representa o polo dos vcios se contrapondo a personagem de
Teutila, smbolo da virtude feminina.

Esta doa Marina era una americana, natural de Guazacoalco, que


despus de varios accidentes de fortuna vino a ser esclava del cacique
de Tabasco. ste la pas al dominio de Hernn Corts despus de la
sumisin de su pas con otras esclavas que le present de regalo. Los
buenos talentos y las gracias de esta esclava llamaron la atencin de su
amo, el que despus de haberla hecho bautizar con el nombre de
Marina puso en ella su amor y su confianza, de manera que en pocos
das pas de su esclava a su concubina y confidenta. Este ltimo oficio
lo desempe con grandes ventajas para Hernn Corts, pues no
sospechando en ella los naturales las artes y el dolo de los europeos,
supo emplear con ms efecto la corrupcin y la intriga, en que hizo
grandes progresos. (HEREDIA, 2002, p. 54)

A Malinche, como dito, uma ambiguidade desde o principio, natural do


territrio acaba como escrava de um senhor da terra e depois de Corts. Seus dotes a
fazem passar de escrava a amante e da a confidente. Tambm ir desempenhar um
papel crucial de intrprete durante o processo de conquista do Mxico ao lado do
capito espanhol. Essa transio fez com que sua figura fosse pouco apreciada sendo
costumeiramente vista como um exemplo de traidora, especialmente durante o sculo
XIX. Pela descrio que o autor dessa obra faz, nota-se seu posicionamento negativo
com relao a D. Mariana. Na posio de amante e confidente, em Jicotencal, ela
emprega a corrupo e a intriga a favor dos espanhis. O trecho acima introduz o carter
de D. Marina e tambm a tarefa que Corts tinha lhe dado no incio da trama, a de
convencer Teutila, j prisioneira dos espanhis a se entregar ao capito. Ainda mais que
isso, apaixonada por Ordaz se usa de vrios expedientes para trair Corts com ele, e,
quando no consegue, porque este est apaixonado por Teutila, seduz a Jicotencal para
197

vingar-se da indgena. Suas tramas seguem as mais destras maquinaes para atingir
seus fins e, logo aps escutar a revelao de que Ordaz amava, de fato, Teutila,
aconselha-o a manter-se calado e no revelar esse amor nem revelar que ela, D. Marina,
o amava, pois podia assim acender a clera e os cimes de Corts. Assim, essa astuta
sierpe tuvo la destreza de tocar las fibras enfermas del corazn del honrado Ordaz, que
agradecido a sus tiles consejos comenz a compadecerla por sus extravos
(HEREDIA, 2002, p. 59). Atravs de uma mscara doce e de vtima, ela tambm
consegue convencer Ordaz. Alis, essa mscara era a arma usada por Malinche para dar
vazo s suas estratgias de seduo e conquista; ela representa a conquista pela
seduo, mas uma seduo negativa porque traioeira e falsa, demonstra como vtima
quem est do lado do conquistador. Em vrias passagens, o autor a define como
serpente vil ou venenosa enquadrando-a no campo da malcia feminina, ao evocar a
serpente sedutora do Jardim do den, que seria a serpente traioeira e venenosa do
inferno.
Corts, seu par amoroso, no descrito mais sutilmente. Traidor, enganador,
assassino, sedutor, luxurioso, ambicioso, dspota, ele parece uma conciso de todos os
males atribudos a todos os conquistadores em um ou outro momento do processo de
conquista e colonizao. Sua primeira descrio que aparece na obra demonstra um
carter quase neutro mais que ir aos poucos ganhando matizes mais e mais negativos.

Hernn Corts, capitn de los que se dirigieron a sujetar a Mxico, era


un joven de gallarda presencia, de talentos muy despejados y de un
valor singular. Naci en Medelln, provincia de Extremadura.
Dedicado a las letras, la impaciencia natural de su genio li hizo
abandonar esa carrera por la de las armas y en el ao de 1501 se
embarc para Santo Domingo, recomendado a su gobernador. Mas la
tranquila seguridad en que estaba la isla no convena a su carcter y
pas a Cuba, donde todava estaba la gente en armas. All adquiri la
opinin de un soldado valiente y de un hombre de consejo prudente y
slido, pero su grande reputacin se fund en su generosidad y en su
carcter amable. (HEREDIA, 2002, p. 48)

O narrador, aparentemente, fornece uma descrio sucinta e quase sem emitir


juzo de valor, chegando, inclusive, a afirmar que, vivendo em Cuba, Hernn Corts
ganha fama de valente, prudente e slido. No entanto, essa aparente neutralidade
contrasta com a postura posteriormente mostrada na obra. Contrasta tambm com os
atos de Corts, mencionados logo aps essa descrio, de incitar seus soldados a se
rebelarem contra Diego Velzquez e se revoltar ele prprio contra o governador de
198

Cuba, que, por receios, despoja Corts dos mandatos para conquistar novas terras.
Comparados com esses atos, a cortesia e a polidez revelam-se traioeiras e enganosas, o
que vai ficando cada vez mais claro ao longo do romance. As atitudes, aparentemente
generosas, refletem um interesse direto ou alguma vantagem que pode obter da situao
agindo dessa forma. Surgem, assim, mais uma habilidade poltica do que uma qualidade
pura e efetiva do personagem. Algumas pginas depois, o narrador menciona os dois
motins das tropas de Corts antes de chegarem a Tlaxcala.

En ambas ocasiones manifesto su genio fecundo en recursos: con una


contrarrevolucin apag el primer tumulto y renunciando
hipcritamente al mando, se hizo elegir de nuevo por los mismos que
lo haban sostenido en su alzamiento. Para extinguir el segundo motn
se sirvi del rigor, usando de los severos castigos con que
acostumbran los dspotas abatir las cabezas que pueden hacerles
sombra. Entonces quem su escuadra para quitar a todos la esperanza
de volver a Cuba y asegurarse l en el partido que haba tomado a
riesgo de su cabeza. (HEREDIA, 2002, p. 50)

Percebem-se duas formas de atuar que podem parecer diferentes, mas que
revelam no fundo a mesma personalidade ambiciosa que se usa dos expedientes mais
teis em cada momento para conseguir atingir seu objetivo. Se, no primeiro motim, ele
age politicamente conquistando por simpatia o apoio dos que havia perdido e
reconquistando sua legitimidade como capito atravs da escolha entre os seus, durante
o segundo motim ele age com dureza como forma de demonstrar seu mando e pulso
firme. Em ambas as respostas so atitudes polticas necessrias para manter-se como
chefe e dar continuidade expedio de descoberta e conquista. Esse segundo episdio
da queima das naus costuma ser um dos mais mencionados para evidenciar a
determinao do conquistador espanhol, curiosamente ele aparece tanto para determinar
um bom como um mau exemplo.
Essa atitude poltica de estratgias dissimuladas de generosidade tambm
marca sua relao com Tlaxcala, ou mesmo a somente mencionada relao com
Moctezuma. Seus movimentos militares e polticos se do de tal forma que os ditos
crimes cometidos pelos indgenas contra o exrcito espanhol so punidos, ou
aparentemente punidos, com as prprias leis dos naturais da terra e por seu conselho.
No entanto, sempre possvel entrever a presena sombria de Corts por trs dessas
manobras. O caso da condenao de Jicotencal exemplar nesse sentido. O ltimo livro
199

da obra d conta justamente desse que teria sido o crime mais infame de Corts, o
narrador, assim, introduz essa parte:

Cuando el poder arbitrario llega a asasinar a un hombre virtuoso,


cubriendo este horrible atentado con una farsa judicial tan ridcula
como insultante y cuando el despotismo descarga as su mano de
hierro a presencia de un pueblo que no le ahoga o despedaza en la
justa indignacin que debe excitar tan brbara tirana, ese pueblo sufre
justamente sus cadenas y aun stas son poco para lo que merece su
cobarde y vil paciencia. (HEREDIA, 2002, p. 150)

Esse incio do primeiro pargrafo da ltima parte adianta a trama narrativa em


que veremos Jicotencal sendo preso como desertor por causa de uma armadilha criada
por Corts para que faltassem vveres no acampamento do general de Tlaxcala e esse
tivesse que sair em busca de alimentos. Diferente de outras verses em que o fim do
general o enforcamento no meio da selva, mesmo aqui ele passa por um julgamento,
ainda que sumrio, sendo condenado morte. O ltimo ato vil de Corts foi dop-lo
com pio, um anacronismo da obra, para que no pudesse sequer dirigir suas ltimas
palavras a seu povo. De forma indireta, esse ato acaba sendo responsvel pela morte de
Teutila que, ao tentar se vingar, matando Corts com um veneno que seria administrado
atravs de seus beijos, acaba morrendo antes de lograr seu objetivo. Por outro lado, esse
trecho tambm ecoa outras advertncias semelhantes e presentes na obra nem uma
forma justa de governo sustentvel se de alguma forma o povo encontra-se dividido
ou corrompido. Implicitamente sabemos que Jicotencal no condenado s pelos
espanhis, mas pelo seu povo que no reage a essa morte. A situao inicial de Tlaxcala
descrita como um governo modelar.

El carcter de los habitantes era belicoso, sufrido, franco, poco afecto


a lo fausto, y enemigos de la afeminacin. Su gobierno era una
repblica confederada: el poder soberano resida en un congreso o
senado, compuesto de miembros, eligidos uno por cada partido de los
que contena la repblica. El poder ejecutivo, y al parecer tambin el
judicial, residan en los jefes o caciques de los partidos o distritos, los
que, no obstante, estaban subordinados al congreso, y ste n los casos
judiciales admita tambin las apelaciones de sus sentencias.
(HEREDIA, 2002, p. 25)

Toda essa estrutura extremamente organizada no foi capaz de resistir


chegada dos espanhis. Essa a crtica que continuamente dirigida aos
contemporneos do sculo XIX. A repblica de Tlaxcala de traos quase clssicos
200

remete muito mais aos anseios de estruturas governamentais dos incios da emancipao
do que efetivamente ao que Tlaxcala realmente foi. Um elemento marcante desse desejo
decimonnico sobreposto realidade do momento da conquista so as vrias
apropriaes de trechos e fragmentos de obras de Rousseau, como Gonzlez Acosta
sinaliza em seu trabalho sobre esse romance. Alis, um dos principais ecos de Rousseau
que o pesquisador mexicano sinaliza uma verdadeira ausncia de divises entre naes
ou classes, a verdadeira diviso est entre espritos bons e maus (GONZLEZ
ACOSTA, 1997, p. 90). Para mostrar essas diferenas a histria parece que vai se
desenvolvendo atravs de pares antagnicos. Tem-se, por exemplo, esse par amoroso
de Corts e Marina, movidos por interesses prprios e traies entre eles ao qual se
contrape o casal Jicotencal e Teutila, que representa os bons espritos e as foras ss da
repblica.
Ambos indgenas podem ser vistos individualmente como contraponto s
figuras de Corts e Marina como tambm em conjunto. Defendem os valores mais puros
de respeito e sinceridade, mas acima de tudo de valorizao do coletivo respeito s
regras e obedincia nao acima dos valores individuais. Por esse motivo, Jicotencal
aceita seguir Corts e lhe obedecer mesmo contra suas vontades e desconfianas porque
assim havia determinado o conselho de Tlaxcala. No livro III, antes do casamento dos
jovens indgenas, quase se v disposto a abdicar de Teutila. Como ela havia sido trazida
a Tlaxcala como prisioneira dos espanhis que eram aliados da repblica indgena,
Jicotencal se v impossibilitado de lutar abertamente por sua amada devido ao acordo
de amizade entre seu povo e os espanhis. Teutila, por sua vez, um modelo de
constncia amorosa e respeito pelos valores de bondade e justia. Mesmo tentada pelos
apelos luxuriosos de Corts, auxiliado pelas artes de d. Marina, no cede. No cede nem
mesmo Ordaz que, apesar de espanhol, era toda uma representao de um esprito de
bondade, irmo de alma de Jicotencal, como havia sido chamado pelo general e seu pai.
Sua virtude vai alm da de uma donzela apaixonada e constante no seu afeto, se mostra
tambm defensora da justia e da honra.

Y quin te ha enseado, tlaxcalteca, esa manera de hacer justicia


que pervierte el orden de la sociedad? Por qu no recurrs a vuestros
magistrados?
Matrona respetable: desde que en cualquier negocio se mezcla el
nombre de uno de esos bandoleros, ya no hay justicia en Tlaxcala.
Habis presenciado algn acto de injusticia notoria y voluntaria
en las autoridades?
201

Ah, matrona! Mil y mil a cada momento.


Pues sois bien despreciables si lo conocis y lo sufrs. Vosotros
tenis el poder soberano de recoger vuestros poderes y de juzgar y
castigar a los que se los habis acordado, pero mientras las autoridades
existan es necesario respetarlas; lo dems es una confusin y una
anarqua. Cumplid vuestro deber y entregad ese miserable a la justicia.
()
Pues bien - les dijo Teutila -, si hasta aqu no habis sido justos,
es menester purgar esta falta siendo ahora generosos. Por otra parte,
vosotros habis hecho mala vuestra buena causa, que es resultado que
tiene siempre la separacin de los deberes. Vete, pues, esposo
desgraciado, para nada es bueno que conozcas al autor de tus
infortunios. Esprame t, anciano. (HEREDIA, 2002, p. 153-154)

Esse dilogo de Teutila com alguns camponeses que haviam decidido castigar
um soldado espanhol, responsvel pela violao e consequente morte de uma
camponesa local, demonstra efetivamente o ideal da valorizao da ordem pblica
acima das vontades individuais. Alm de outra vez ecoar a constante advertncia do
narrador da necessidade de que a sociedade no esteja dividida e possa reivindicar seus
direitos uma vez que sofra uma injustia e/ou desmandos dos seus governantes. Esse
dilogo parece quase uma releitura do fragmento da pgina 9751. Assim, cabe ao povo
seguir seus deveres e, caso no sejam respeitados, reivindicar subjugar aqueles que
haviam desrespeitado as leis soberanas do estado.
A querela entre um governo que respeite suas leis e aquele que se guia por
foras individuais que podem dar vaso inveja e s inimizades tambm aparece na
oposio entre Jicotencal, o velho, e Magiscatzin, ambos senadores de Tlaxcala.
Magiscatzin defende o apoio aos espanhis por motivos no justos, primeiro achar que
assim derrubariam Moctezuma, por temer os espanhis e, talvez principalmente, pela
inimizade com a famlia de Jicotencal. Em toda obra, ele descrito como um tipo
completamente servil a Corts, acatando sempre suas ordens e desmandos e se
favorecendo disso. Nele, v-se a vontade individual dominando quando deveria prezar
pela ordem pblica e coletiva prioritariamente. Ao contrrio dele, Jicotencal, o velho,
o modelo de benignidade e respeito s leis da repblica, de uma forma to rigorosa que
capaz de obrigar o filho a seguir o opressor de sua noiva. Dirigindo-se a Corts
afirma:

Mi hijo seguir fielmente las insinuaciones de su patria, aunque stas


se opongan o contraren las pasiones ms fuertes de su corazn.

51
Citado na pgina 195 desse trabalho.
202

Tlaxcala es tu amiga y Jicotencal no puede ser enemigo tuyo. Sin


embargo este joven ama a la india zocotlana que t detienes en tu
cuartel y he aqu toda la razn del resentimiento que alimenta contra
ti; pero este resentimiento jams perjudicar a los intereses de su
patria, ni le har faltar a sus deberes pblicos. (HEREDIA, 2002, p.
90)

Assim, mesmo quando o inquebrantvel general parece querer fraquejar, o pai


interfere impondo uma moral e regra estrita que seria a nica forma de obter a felicidade
justa e digna. Por um artifcio narrativo, o autor da obra faz com que os dois ancios
venham a falecer quase ao mesmo tempo, como se essas mortes simbolizassem a morte
da antiga ordem que regia Tlaxcala e surgimento de uma outra: domnio espanhol com a
monarquia. No entanto, a morte de cada um deles vivida de forma diametralmente
oposta. Magiscatzin se arrepende no seu leito de morte e chama Jicotencal ancio,
Teutila e Ordaz para confessar-se, pedindo que eles contem para Corts os martrios
finais que sofreu seu criminal favorito (HEREDIA, 2002, p. 138). Ao seu lado ele v
uma horda de serpentes e demnios, frias com cabelos de serpente e unhas afiadas
esperam por ele. A descrio dos males que acompanham a sua morte parece muito com
os quadros que, durante o perodo colonial, foram pintados para descrever os martrios
infernais como Las penas del Infierno (La profesa, Mxico), Infierno (Joseph Lpez de
los Ros, Carabuco, Bolvia). Recorre-se a imagens crists e j conhecidas do paraso
para ilustrar a sorte daqueles que no viviam em acordo e sintonia natural com as leis do
estado. Curiosamente, essas pinturas costumavam ser formas religiosas de educar
atravs das imagens, de passar os ensinamentos catlicos, no entanto o autor parece ser,
assim como Rousseau, mais adepto de uma relao mais naturalizada com Deus.
como se o autor evocasse uma forma conhecida de sofrimentos para ilustrar sua ideia de
arrependimento. Tambm curioso que o Magiscatzin, um indgena mesmo que
convertido em seus momentos finais ao catolicismo, faa referncia justo a esses
modelos de inferno e condenao.
Jicotencal, o velho, por outro lado, morre tranquilamente cercado pela sua
famlia. A ele cabe o papel de transmitir os conhecimentos finais aos que ficam, como
um ancio sbio que morria deixando um legado de experincias e ensinamentos
positivos capaz de pacificar seus entes queridos. La serenidad del anciano moribundo
haba dulcificado la viva sensibilidad de los que le rodeaban, de manera que parecan
ms bien penetrados de una devocin religiosa, que afligidos de un grande sentimiento
(HEREDIA, 2002, p. 144). Enquanto seus familiares se acalmavam, Jicotencal
203

continuava em una dulce conversacin, hablndoles, primero y principal deber de los


hombres; de la beneficencia, gran virtud y consuelo de la humanidad y del conocimiento
de un ser supremo, gobernador del universo y juez remunerador y vengador de la
acciones humanas; y despus de otros objetos dependientes de estos tres principios
cardinales (HEREDIA, 2002, p. 144).
Outra oposio entre os bons e maus espritos pode ser observada no par Diego
de Ordaz e Hernn Corts. Se o clebre conquistador espanhol representa a desmedida,
a violncia e a tirania, Ordaz vem simbolizando, do lado espanhol, a sinceridade, a
amizade, a justeza de carter. Ele defensor do rei espanhol e da forma monrquica de
governo, mas consegue observar criticamente o comportamento dos conquistadores no
contexto mexicano. Em conversa com o padre Fray Bartolom de Olmedo, ele afirma:

Nosotros nos hallamos a dos mil leguas de nuestra patria, cuando sta
necesita, quizs ms que nunca, de sus hijos, y nos vemos en unas
regiones tan remotas, haciendo conquistas, segn se ostenta, para
nuestra religin y para nuestro rey, cuando, segn vemos, con dolor,
ni la una ni el otro tienen la menor parte en nuestra conducta. Se
propala mucho nuestra insignia de la Santa Cruz y la letra latina que le
ha puesto Corts: Sigamos la Cruz, que en esta seal venceremos.
Pero, padre, sta es una hipocresa. No me toca a m repetir a usted lo
que es pblico, y lo que nos hace ver lo que ese joven nos ha
engaado en nuestras esperanzas. (HEREDIA, 2002, p. 33)

As causas pregadas por Corts de conquistar em nome da religio e do rei se


mostram falsas medida que o grupo avana e o capito comea a pr em primeiro
lugar sua ambio e seus anseios pessoais. Ainda mais grave aos olhos desse soldado,
parece ser a presena distante do reino espanhol quando esse reino ainda precisa tanto
desses soldados. Nessas condies, a conquista de territrios to distantes feita sem o
mrito e a honestidade so um sem sentido, uma aventura cara e desnecessria. Ele
entende a hipocrisia de Corts, mas, assim como o Jicotencal pai e o Jicotencal filho, se
v atado a suas ordens por se tratar de um dever maior a cumprir. A filiao com um
superior e o respeito com as leis do seu pas, com o seu rei.
Esses pares de oposio, assim, vo se conformando para demonstrar a validez
da causa defendida pelo autor. Outra forma mais sutil dessa contraposio a insero
literal de trechos da Historia de la conquista de Mjico, de Antonio Sols. Na nota 9,
uma nota do autor, ele afirma: Todo lo que en el discurso de esa obra ir escrito con
letra cursiva ser copiado literalmente de la Historia de la conquista de Mjico por don
Antonio Sols, que es el escritor ms entusiasta de las prendas y mritos de Hernn
204

Corts (HEREDIA, 2002, p. 26). Ou seja, ao longo da narrativa, o autor faz uso de um
discurso cuja ideologia ope-se a sua e assinala esse fato para que o leitor possa
entender o uso diferenciado de cada parte. Esse movimento aparenta indicar
inicialmente uma tentativa de postura neutra mostrando que aquele que escreve busca as
informaes verdicas em todas as fontes possveis.
A seleo desses trechos, no entanto, bastante curiosa, pois tende a remeter a
fatos relativamente neutros que logo so desmentidos ou revelados em sua inteireza pelo
narrador. Como por exemplo, no Livro VI, aparece em itlico Aqu tenis, amigos, al
hijo legtimo de vuestro rey, fala que Sols teria atribudo a Corts. Para logo em
seguida, o narrador chamar isso de imprudncia atroz criticando a postura de Corts que
tentava conclamar um poder hereditrio que no seria a base da sucesso asteca.
Demonstra, ento, atravs de uma fonte neutra como se moviam as estratgias de
Corts. No Livro III, quando se refere ao fato de Corts no ter destrudo as imagens e
altares na repblica de Tlaxcala, cita outra vez uma parte da Historia... de Sols. Nela o
cronista, afirma que a causa desse fato teria sido a intercesso do capelo que,
argumentando a necessidade de suavidade para tirar a idolatria no s dos altares, mas
tambm dos coraes dessa gente. Antes de citar esse trecho, se refere Sols como o
historiador ms apasionado suyo (HEREDIA, 2002, p. 73), tratamento que coloca em
xeque a veracidade da informao dada, deixando entrever que sua atitude tinha mais de
interesse poltico do que de verdadeira f.
Assim, tem-se uma dupla camada em que o discurso tanto de Corts, como do
narrador do texto podem ser lidos no pelo que se diz, mas pela inteno no que se diz.
Se Corts, o personagem ficcional da obra, pretende que os habitantes o vejam como
uma figura generosa e respeitadora das leis, mais talvez do que o Moctezuma, isso que
seu discurso vai tentar veicular. No entanto, seus atos s vezes recaem em lapsos que
remetem no s ao simples desconhecimento cultural, mas a suas intenes de domnio
e conquista. O discurso pblico do personagem ficcional remete a um bom servidor do
rei e da Igreja que pretende conquistar novas glrias para ambos respeitando os homens
que acompanham na sua empreitada. Os discursos privados desse personagem remetem
a seus anseios de glria e riqueza mais do que uma efetiva demonstrao de apreo real
pelo rei e pela Igreja, algum que, se os respeita, o faz por convenincia. Por outro lado,
a seleo de material que permite sobrepor os dois lados do personagem, mostrando
suas verdadeiras intenes, revela uma inteno do narrador de construir negativamente
a imagem de um Corts que foi um heri da conquista espanhola, mas que pouco
205

evocava simbolicamente para a construo das novas nacionalidades. O discurso aqui


remete diretamente noo de discurso como artefato e construo social de que fala
Foucault (2010b). Assim ao contrapor os dois discursos, o narrador parece querer expor
uma oposio entre o falso e o verdadeiro. Ele delimita, dessa forma, uma maneira de se
voltar para o passado que marcada por uma percepo negativa de muitos aspectos da
cultura espanhola, embora no os negue. Entende, em parte, que essa uma etapa de
desenvolvimento dos povos, por isso, mesmo colocando Tlaxcala como um bom
exemplo de governo, v-se a queda desse estado porque seu povo se deixou seduzir por
glrias e promessas que causaram a diviso interna da sociedade. Seu discurso,
entretanto, est profundamente localizado no sculo XIX, marcado por seus anseios e
expectativas, buscando, assim, criar um sentido para a histria das Amricas
independentes que comeavam a se formar.

Si algo define al hombre, se ha dicho, es la historia. La historia que da


sentido a lo hecho, a lo que se hace y a lo que se puede seguir
haciendo. Esto es, al pasado, presente y futuro. El hombre es lo que ha
sido, lo que es y lo que puede llegar a ser. (...) El movimiento de la
historia, su dialctica, se orientar a la conservacin del pasado, a la
esperanza expectante en el presente o al cambio permanente en el
futuro. (ZEA, 1976, s/p)

Rafael Rojas, em Traductores de la libertad, comenta que a formao de


novas identidades no XIX surge do vazio produzido no imaginrio com as
Independncias e consequente corte com a cultura/imaginrio bourbnico(a) que havia
dominado at o momento. Segundo Rojas, isso exigiu dos intelectuais um esforo
simblico para a criao das novas naes. Os romances do perodo podem ser
compreendidos, assim, como vestgios dessa cultura rota que tenta encontrar-se a si
mesma educando tambm as camadas sociais incultas sobre uma espcie de nova
tradio. A verdade que muito dos escritos decimonnicos buscam uma referncia
mais ampla que a nacional, uma referncia que de alguma forma substitua, talvez em
magnitude, a influncia da Espanha do perodo colonial. Ideais como a do pan-
americanismo ou da unidade hispano-americana parecem de alguma forma dar
continuidade a esse ideal amplo, ainda que tentando romper com a influncia da
metrpole. Est claro, no entanto, que o projeto global assim como qualquer forma de
conceber uma uniformidade entre os letrados do perodo uma cmoda reduccin
como assinala Javier Lasarte Valcrcel em El estrecho XIX: leer los proyectos
206

fundacionales, a histria e os estudos provam uma diversidade imensa entre eles.


Ainda quando muitos escritos tenham pretendido uma ideia de totalidade, essa
totalidade indica muito mais desejo que parte de um indivduo especfico, ou uma
totalidade individual, do que de fato uma possibilidade de atribuir um sentido comum a
todo o espao latino-americano.
Um pouco nesse sentido pode ser lido o romance Guatimozn, da cubana
Gertrudis Gmez de Avellaneda, que foi escrito na Espanha sobre a histria do Mxico.
Dividida em trs partes, o romance d conta do tema do perodo da conquista do
territrio mexicano levada a cabo por Hernn Corts e seu exrcito. Na primeira parte se
apresenta uma introduo e apresentao dos nahuatls e os primeiros esforos de Corts
ao entrar no Mxico a partir da provncia de Veracruz e termina com o desterro de
Guatimozn, depois uma tentativa de tomar Moctezuma das mos dos espanhis e
expuls-los do Imprio. A segunda parte compreende os dramticos aspectos da
exigncia de vassalagem dos astecas diante de Carlos V, contando com a morte de
Moctezuma e segue at o final da Noche Triste. A terceira parte trata principalmente
dos acontecimentos finais do Imprio Asteca sob o comando de Guatimozn.
Assim como outros romances do perodo, Guatimozn apresenta uma srie de
contradies a respeito do carter de seus personagens. M Teresa Gonzlez de Garay,
em seu ensaio Gertrudis Gmez de Avellaneda: un relato sobre Hernn Corts,
comenta que esse aparente carter pro-indianista seria o que fez com que Avellaneda de
alguma forma exclusse essa obra dos volumes de obras completas e a substitura por
Una Ancdota de la Vida de Corts. De acordo com dados compilados por Gonzlez de
Garay, a primeira narrativa, o romance histrico publicado em 1846 em Madrid, teve
pouco impacto na vida literria da Espanha, j que o olhar carinhoso dirigido aos
indgenas estaria em desacordo com o olhar de admirao dos espanhis dirigido ao
conquistador. Em suas obras completas, o espao de Guatimozn ocupado por
Ancdota, que apresenta uma releitura do Eplogo do romance, porm de maneira a no
macular a imagem de Corts.
Parece-me mais que, ainda que as motivaes apresentadas por Gonzlez de
Garay no sejam dadas como certas, a ambigidade presente na obra de Avellaneda est
mais prxima da ambiguidade presente em muitos romances histricos do perodo, para
no mencionar tambm tratados e relatos. Seria uma ambiguidade irm da que aparece
no livro de Zea e na classificao de Arturo Andrs Roig e que representa uma espcie
de diviso do mundo com o processo de Independncia, fazendo com que os intelectuais
207

se dividissem entre a influncia do perodo colonial e sua negao. No entanto,


interessante pensar tambm para o caso de Avellaneda uma espcie de dupla rejeio do
seu romance histrico: de uma parte os espanhis que veem seu heri, Corts, tratado
sem a admirao necessria; por outro lado, ainda que tenha conseguido relativo
sucesso com esta obra durante sua vida, perto do final do XIX esse romance histrico
passa a ser visto como demasiadamente conivente com a viso espanhola da conquista.
Assim, nem se agrega ao desejo de projeo de um Corts heroico, nem eleva aos
indgenas a um lugar de dignidade, coragem e civilidade irrevocveis. A ambiguidade
nos traos do romance acaba por revelar a ambiguidade do espao ocupado pela
escritora, espao este bem caracterizado por Pratt em seu ensaio sobre a obra potica da
escritora. Y ella por su parte, nunca tom de la cuestin independentista. Justamente
como sujeto colonial y femenino, pareca no sentir conflicto entre su cubanidad y su
lealtad a Espaa (PRATT, p. 30). Este status de alguma forma remete ideia da autora
como duplamente marginalizada. Essa dualidade tambm pode vir do espao no
definido e complexo instaurado pelo processo de Independncia das Amricas. Como se
v no fragmento do romance abaixo, depois da derrota do exrcito de Guatimozn, se v
a nsia por tesouros e a crueldade dos espanhis, at o ponto de fazer Corts ceder em
torturar os prisioneiros reais mesmo quebrando a promessa feita ao imperador.

No se limitaban ya los rapaces aventureros a comunicarse en voz baja


la necesidad de dar tormento a los infelices vencidos para arrancarles
la anhelada confesin; pedanlo en altas voces, agolpndose
tumultuosamente a las puertas de Corts, y lleg su audacia hasta el
extremo de echarle en cara, en trminos groseros una inculpacin
absurda. Reprobronles haberse convenido con Guatimozin para
recibir l solo los escondidos tesoros, vendiendo a tal precio al
augusto prisionero la libertad y su proteccin especial. Procur el
caudillo imponer respeto y restablecer la disciplina por cuantos
medios estaban a su alcance; pero imposible era reprimir la osada de
una tropa vencedora y ansiosa de premio despus de tantas fatigas. En
aquellas circunstancias no le pareci a Corts conveniente el rigor, y
viendo que eran vanos todos sus esfuerzos, que los motines se repetan
adquiriendo de da en da ms alarmante carcter, cedi por fin a las
feroces exigencias de su desmandada gente, y decret el tormento para
el emperador y su hermano el prncipe de Tacuba, que eran, segn las
murmuraciones del vulgo, los convenidos con l. (AVELLANEDA,
1853, p. 172)

Curiosamente esse herosmo quase mtico dos indgenas parece apoiar-se na


simples ausncia de provas, como se o extermnio e a distncia lhes dessem uma espcie
de bondade inerente que s o conhecimento de alguns fatos divulgados e
208

comprovados como os sacrifcios humanos poderiam macular, ainda que s


ligeiramente. Por outro lado, o carter intrpido dos conquistadores lhes pem sempre
nesse lugar ambguo entre a barbrie dos atos da conquista e a grandiosidade pica dos
atos heroicos que mais profundamente representam esses conflitos e a dvida da
identificao.
A respeito dos personagens, possvel observar elementos interessantes. A
figura de Moctezuma, por exemplo, aparece dentro de um lugar indefinido que, se no
lhe ala categoria de grande monarca, vai mais alm da simples caracterizao do
rtulo de um imperador dbil e supersticioso que entrega seu povo sem resistncia aos
espanhis, imagem to recorrente nos relatos e romances que o tomam como
personagem. Essa mesma ambiguidade tambm surge em relatos sobre o Imprio Inca,
esse ponto semelhante pode ser considerado pelo fato de que a queda dos dois grandes
imprios sob as mos de um pequeno exrcito espanhol ainda se revela como
aparentemente injustificvel. A debilidade associada ao imperador asteca tambm
aparece associada figura de Huayna Capac transformado em personagem do romance
homnimo de Felipe Prez.
A personificao do heri nacional, considerando esse nacional a partir do
territrio americano, estaria no exemplo de Guatimozn e, de alguma forma indireta, de
Xicotncatl. Os dois heris simbolizam o ideal de respeito e defesa da ptria como
causa maior a ser seguida. Guatimozn chega a no obedecer ao imperador Moctezuma
por j v-lo, em um determinado momento, incapacitado de governar seu povo.
Elementos tradicionais como coragem, habilidade e capacidade para enfrentar-se,
inclusive com seus superiores, compem esse personagem, no entanto seu trajeto se
apresenta cheio de pequenos reveses que o aproximam mais de um personagem trgico.
Um exemplo seria quando, j como imperador, se prepara para o ltimo combate contra
os espanhis e cai doente. Avellaneda o descreve na transformao que ocorre durante a
madrugada que precedia o combate:

Todas las miradas se dirigieron involuntariamente al monarca; pero


cosa rara!, el semblante de aquel joven, tan sereno en el peligro, tan
irritable a la ofensa, pareca desmentir entonces las palabras de su
hermano y los antecedentes de su corta cuanto gloriosa vida. Estaba
profundamente plido, sus ojos sin brillo se nublaban en medio de dos
aureolas azuleadas que casi llegaban a sus mejillas; sus labios blancos
temblaban convulsivamente, y su postura indicaba general
descaecimiento. (AVELLANEDA, 1853, p. 125)
209

A princpio, o ataque do imperador entendido como um ataque de loucura


para posteriormente ser identificado com a varola, trazida pelos espanhis e que havia
matado o governante anterior. Nos dois casos, loucura e varola, agem nessa fronteira do
quase cmico se no chegasse a ser trgico, j que demncia e deformidade no fazem
parte dos traos caractersticos desse tipo de heri. A marca da tragdia aparece na
concluso do mesmo captulo, em que parece que o destino contra todo o esperado
favorece a Corts, sendo a queda do Imprio um elemento anunciado a cada pequeno
infortnio sofrido pelos astecas.

As el destino encrudecido contra la raza americana, mandaba por


auxiliar de Corts la peste asoladora, y mientras aquel jefe dichoso
preparaba sus caones contra la ciudad imperial, la muerte cobijada en
su seno, iba recorriendo y diezmando, diligente y silenciosa, las
huestes armadas para defenderla. (AVELLANEDA, 1853, p. 126)

Xicotncatl, guerreiro tlaxcalteca, por seu lado, representa una espcie de


americanidade avant la lettre. Avellaneda, como muitos dos que escreveram sobre esse
episdio da conquista, o apresenta forte, valoroso, corajoso e, curiosamente, j cheio de
um sentimento de unio entre os povos americanos. Diz-se que o personagem histrico
se ops aliana feita entre seu povo e os espanhis para conquistar Tenochtitln. No
romance da autora, ele se pe contra a aliana, foge para tentar ser morto pelos mexicas
no que, para ele, seria considerada uma luta justa e no em um combate em que os
tlaxcaltecas lutariam ao lado dos estrangeiros espanhis. Qui mais que Guatimozn,
Xicotncatl seria um dos modelos para o nacionalismo ou hispano-americanismo dos
ideais independentistas, como se pode observar no texto abaixo:

-Oh ilusa y caprichosa repblica! exclam el joven guerrero, exaltado


por tales ideas. Deber ceder a tus locas exigencias y a los indiscretos
ruegos de un padre cuya razn se ofusca con los hielos de setenta
inviernos? Pelear aqu bajo las rdenes de un jefe extranjero para
conquistar a su dueo los tronos americanos, mientras que adormecido
en engaosa confianza no escucha tu senado una voz leal que sin cesar
le grite: Levntate insensato! Levntate, que aun es tiempo, y acaso
no lo ser maana! Levntate y mira a la patria, que hoy alucinada
por tu acento olvida imprudentemente su gloria, pero que desengaada
ms tarde te pedir cuenta de su libertad, porque su libertad ser
sumergida en esos ros de sangre que van a correr por este suelo a
perderse en este lago! Para ti no hay alternativa despus de la lucha
fatal! Aquel que venza ser tu dueo! (AVELLANEDA, 1853, p.
148)
210

J Corts, como mencionado antes, caracterizado de forma ambivalente: no


obstante ser considerado um heri nacional espanhol, passa a ser visto na Amrica como
smbolo de crueldade e frieza. A personalidade do conquistador surge, no romance da
autora cubana, com a justificao da grandeza de carter e ousadia que nenhum outro
homem havia tido, trao to tpico dos heris picos, constantemente chamado como
modelo para descrever os intrpidos homens da conquista.

Hernn Corts, una de las ms grandes figuras que puede presentar la


historia, Hernn Corts que, no ha sido elevado a toda su altura ni aun
por aquellos desacertados panegiristas que han alterado la hermosura
de los rasgos del hombre, queriendo deificarlo; Hernn Corts, tipo
notable de su nacin en aquel siglo en que era grande, guerrera,
heroica, fantica y temeraria; Hernn Corts, que hubiera sido un
Napolen si arrullase su sueo de nio el trueno de la revolucin
francesa, y que hoy, ms glorioso que Napolen, se nos presenta con
la aureola de la conquista de un imperio en la nomenclatura de los
ilustres vasallos; Hernn Corts, digmoslo en fin, deba tener y tuvo
la suerte comn a todos los hombres justamente clebres. Persiguiolo
anticipadamente la envidia; afanose por denigrarlo hasta despus de
muerto la calumnia, y acechole la traicin, abrigada en aquellos
mimos corazones que aprendieran del suyo a no temblar jams en
tantos peligros de que reportaron en comn indestructible gloria.
(AVELLANEDA, 1853, p. 142)

Essa viso sobre os conquistadores tambm pode ser lida na obra Los Pizarros,
de Felipe Prez, no episdio em que se encontram Francisco Pizarro y Hernn Corts, j
coberto de fama e glria por sua conquista do Mxico. O tom com que Corts aconselha
Pizarro aparece justamente como no fragmento acima, de que so os homens como eles,
capazes de se elevar da ordem comum, os que podero alcanar a glria. No entanto, em
um pargrafo um pouco posterior a essa citao, Corts pune com a morte um de seus
soldados por um pequeno ato de insubordinao, surgindo outra vez a figura do
homem implacvel. Essa mesma incerteza de traos aparece no tratamento de Corts em
relao Moctezuma, sempre entre conquist-lo e respeit-lo.
Outro ponto interessante no romance pode ser observado na formao dos
pares amorosos principais: Velzquez de Len e Tecuixpa, Guatimozn e Gualcazinla,
Hernn Corts e Marina. Como j havia chamado ateno, Doris Sommer, em sua
obra sobre as fices fundacionais, o par amoroso constitui parte importante do
processo de construo de identidades nacionais nos romances do XIX. Normalmente,
esses pares simbolizam uma mistura de raas ou de classes sociais que projetam em
direo ao futuro ou, em uma viso pessimista, declaram a impossibilidade de
211

determinada mistura. Em outros casos, o par amoroso simboliza uma relao que no
implica nem a mestiagem nem a fuso de classes sociais, em tais casos si ser que tais
casais simbolizam um aspecto das culturas originais, seja europia, sejam pr-
colombianas, anterior ao encontro/choque o que faz com que no sobrevivam nas
tramas dos romances. No caso da obra de Avellaneda tratada aqui, enquanto o
amor/unio de Guatimozn e Gualcazinla representa uma espcie de integridade do
Imprio Asteca, o territrio sem as mculas do encontro, os outros dois casos
exemplificam esta mistura sob dois pontos de vista distintos e desde dois lugares
diferentes no processo da conquista.
Tecuixpa, filha de Moctezuma, e Velzquez de Len, soldado do exrcito de
Corts, representam um modelo de amor inocente e puro, de dois entes que se querem
alm das diferenas culturais e religiosas. Cada um em momentos variados capaz de
colocar-se no lugar do outro pensando em assumir um espao na sociedade em que vive
o ser amado. Este seria um exemplo prototpico de mistura que funcionaria como
exemplo para projetar em direo ao futuro, no entanto no romance de Avellaneda
nenhum dos pares parece ter xito. Assim Velzquez de Len morre tentando proteger
os filhos mais novos de Moctezuma durante a Noche Triste e Tecuixpa se nega a unir-se
a outro homem outra vez. Ainda na desgraa, os dois servem como modelos de
comportamento.
A terceira unio, apesar de um exemplo de mistura racial, pe em foco um dos
casais mais controversos do perodo colonial. Hernn Corts e D. Mariana
historicamente representam o amor e o dio, a rejeio e a admirao para todas as
geraes seguintes. So ambos uma espcie de espelho de duplo reflexo, para os dois
lados da disputa. A unio mesma dos dois no est marcada pela aura do amor inocente,
o fato de uma necessria clandestinidade nos pe diante de um caso impossvel e que se
desenvolve entre o contexto amoroso e o contexto poltico. verdade que Avellaneda
no enfoca esse par nem lhe d muito espao em relao questo amorosa, porm o
Eplogo acaba por revelar claramente a relao entre os dois. Nesse momento final da
histria, vemos Marina matar a Gualcazinla para defender Corts e tambm sabemos
que ela est casada com um dos soldados de seu amante por deciso do mesmo
conquistador. Avellaneda, no tocante a esse par, no parece ter mudado muito os fatos
histricos e a forma pouco definida como trata o casal no romance projeta no espao da
ambiguidade a relao dos dois.
212

Assim que os casais em Guatimozn curiosamente no apresentam uma soluo


de mistura que aparece em outros romances do perodo como Luca Miranda, de
Eduarda Mansilla, e Jilma, de Felipe Prez. Estaria mais vinculada a frmulas como a
de Luca Miranda, de Rosa Guerra. Revela-se como se a colonizao atravs da mistura
racial no fosse um fato possvel ou pelo menos no houvesse, para a autora
particularmente, uma soluo evidente.

En las Amricas muchas de nuestras llamadas novelas


fundacionales giran alrededor del contrato sexual como imagen y
motor fundador de las naciones pos- y neo-coloniales. El carcter
parcial, limitado de la descolonizacin americana se traduce en
amores racializados y matrimonios imposibles. (PRATT, 2003, p. 33)

Guatimozn, de Avellaneda, apresenta uma coletnea de fontes extremamente


interessantes que segue, como o comum nos romances histricos decimonnicos, o
costume no s da extensa investigao sobre o tema como tambm de referenci-las,
seja diretamente no corpo do texto ou nas notas de rodap. No caso da obra de
Avellaneda, se observa o uso das notas como elemento mais relevante em relao ao
fato de remeter s fontes originais. Algumas delas, como a nota 45 chamam a ateno
por referir-se a opes de carter esttico em detrimento do fato histrico, mas tal opo
precisa ser evidenciada no texto, de forma a que nem o leitor se engane e nem o autor
seja acusado de desconhecimento. Escreve na nota, La erupcin que aqu se describe
acaeci algunos meses antes del tiempo en que la coloca la autora, la que no ha credo
tomarse libertad excesiva atrasndola un poco para darla lugar en su novela. Nesse
mesmo sentido de acuidade histrica, na nota 50 vemos a autora justificar sua opo
ficcional, mas baseada nos fatos constantes nas crnicas.

Sols no dice nada de la prisin de estos personajes, y slo hace


mencin de la del seor de Tezcuco. Bernal Daz del Castillo dice que
fueron presos, y justifica el hecho alegando que no visitaban a
Moctezuma y que haban sido cmplices en la conjuracin de
Cacumatzin. No habiendo sido presos al mismo tiempo que dicho
prncipe, no es presumible fuese la causa aquella conjuracin, y el no
visitar a Moctezuma no poda considerarse delito digno de tan gran
castigo. El mismo B. D. del Castillo expresa que fueron presos los
prncipes de Tacuba y Coyoacan en vsperas del reconocimiento del
vasallaje del rey de Espaa, y al tratar de esto dice: Como el capitn
Corts vio que ya estaban presos aquellos reyecillos, dijo a
Moctezuma que pues ya haba entendido el gran poder de nuestro rey
y seor, y que de muchas tierras le dan parias y tributos y le son
213

sujetos muy grandes reyes, que ser bien que l y todos sus vasallos le
den la obediencia, etc. etc.
Es de inferir por esto que la prisin de aquellos prncipes tuvo por
objeto quitar todo obstculo al reconocimiento del vasallaje, y que la
pasada conjuracin, si para algo se record, solo fue como pretexto y
no como verdadera causa. Bernal Daz del Castillo dice que tambin
fue preso el prncipe de Iztacpalapa; pero esto se ve desmentido por l
mismo algunas pginas despus, en que dice fue proclamado
emperador y asisti personalmente al sitio del cuartel espaol en que
muri Moctezuma. (AVELLANEDA, 1853, s/p. nota 50)

A nota explica a priso de trs dos prncipes do imprio acusados de serem


cmplices em uma conjurao. Atravs dela, Avellaneda explica como, apesar de Sols
no mencionar o fato, Bernal Daz del Castillo o faz, o que justifica plenamente a
deciso de incluir o incidente na trama. No entanto, a causa motivadora que Daz del
Castillo atribui para a deciso de prend-los seria principalmente que no visitassem a
Moctezuma e por terem sido cmplices na conjurao de Cacumatzin (Guatimozn, ou
melhor, Cuauhtmoc). A autora, no entanto, usa dessas pequenas lacunas e desencontros
de informao para supor que o verdadeiro motivo da priso havia sido o de no
obstaculizar o reconhecimento de vassalagem de Moctezuma para com Carlos I de
Espanha52. Assim, assume uma atitude interpretativa dos fatos, o que seria de certa
forma aceitvel por se tratar de alguma licena de uma obra ficcional, entretanto ela
parece imbuda de uma necessidade de demonstrar as fontes e o conhecimento dos fatos,
explicitando uma deciso consciente de acrescentar esse detalhe interpretativo.
Outro tipo de nota curiosa de que faz uso a Avellaneda aquela que explica
costumes indgenas e origem de muitos vocbulos nahuatl. Em geral, as informaes de
tais notas so extradas da obra Historia Antigua de Megico, do jesuta Francisco Xavier
Clavijero: Estas y todas las noticias que damos del gobierno y polica de los mejicanos,
han sido tomadas de Robertson, Clavijero, y aun algunas de Sols y otros historiadores
espaoles (AVELLANEDA, 1853, s/p. nota 30). Um pouco antes, a autora se dedica a
explicar como se formam algumas palavras na lengua mejicana, comparando-a, em
seus processos morfolgicos, com o grego. Usa como exemplo a palavra teopizque
trazendo tambm nessa nota a referncia ao jesuta para explicar sua traduo para essa
palavra.

En la lengua, mejicana, como en la griega, se compone una palabra de


dos, tres o cuatro simples. Teopizque, que significa sacerdote, como

52
Mais referido como Carlos V Imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico.
214

hemos advertido antes, es una voz compuesta de Teotl, que quiere


decir Dios, y del verbo pia, que es custodiar. Anteponiendo a dicho
nombre compuesto el adjetivo huei, que significa grande, formaban
una nueva composicin que significa gran custodio de Dios, pero que
debe traducirse gran sacerdote o pontfice. Daban tambin los
mejicanos al individuo revestido de la suprema dignidad sacerdotal el
ttulo de Teoteouctli, otra voz compuesta que quiere decir caballero de
Dios, o, segn Clavijero, seor divino.
Por medio de tales composiciones daban en una sola palabra el
nombre y la definicin de la cosa.
Conveniente nos parece observar aqu que no hay lengua que
abunde tanto como la mejicana en nombres verbales y abstractos: no
hay en ella verbo del cual no se hagan numerosas diferencias verbales,
ni sustantivo o adjetivo de que no se formen abstractos.
(AVELLANEDA, 1853, s/p. nota 26)

Comenta a abundncia e riqueza vocabular da lngua, reverenciando de alguma


forma a riqueza cultural do imprio asteca. Avellaneda parece dedicada a favorecer em
parte os desenvolvimentos e aspectos positivos da cultura asteca, como faz ao longo da
obra, embora nunca o faa de tal maneira que os valores espanhis sejam expostos
como fontes negativas do passado colonial. interessante que na nota 76 ela volte a dar
uma explicao sobre a palavra teotl que est contida na palavra explicada acima. Ela
afirma que significa grande esprito ou esprito supremo e que, mesmo no politesmo
mexicano, Teotl ocuparia o primeiro lugar. Em seguida, ela segue comentando:

Es merecedora de observacin la semejanza que existe entre el


nombre Teotl dado por los mejicanos a su dios supremo, y el de
Theos, con que los griegos designan a la Divinidad. Ntese tambin
cunto se parece en ambas lenguas la composicin de las palabras en
que entra aquel nombre teocali, que quiere decir palacio de Dios;
teopixque, que significa custodio o guardador de Dios, son nombres
muy semejantes en su formacin a los de Teocracia, Tefilo, etc.
(AVELLANEDA, 1853, s/p. nota 76)

Pode-se observar uma vontade de coincidir e harmonizar as duas experincias


de sociedade. Mesmo no aspecto relativo religio americana, que no sculo XIX
continuava sendo um problema e um impasse na hora de valorizar a cultura local,
Avellaneda tenta estabelecer certa semelhana tanto na etimologia como na existncia,
ainda que no dominante, de um Deus supremo maior do que os outros deuses menores,
imagens de uma idolatria. Essa existncia parece indicar uma vontade de conciliao
com as duas formas do passado, o indgena e o espanhol, que fica evidente na forma
como a autora cubana no toma uma postura especfica com relao a nenhuma das
partes. Esses sinais de ambivalncia e a rejeio de assumir plenamente uma postura de
215

uma ou de outra influncia do passado podem ser pensadas como um emblema das
dificuldades do perodo da independncia em associar-se a um dos dois pilares desse
passado, colonial o anterior a colonizao, como sugere Zea:

En esta forma el hispanoamericano se comprometi en una difcil, casi


prcticamente imposible, tarea: la de arrancarse, amputarse, una parte
muy importante de su ser, su pasado. Se entreg al difcil empeo de
dejar de ser aquello que era, para ser, como si nunca hubiese sido, otra
cosa distinta. La herencia espaola, la herencia colonial, pedan los
prceres de la independencia mental de Hispanoamrica, debe ser
reformada completamente. Ella, agregaban, es todo lo opuesto de lo
que queremos y debemos ser. Nuestros males, los llevamos en la
sangre, eliminemos, si es necesario, esta sangre. La emancipacin
social de Hispanoamrica, decan con toda violencia, no se lograra si
no repudiamos plenamente la herencia espaola, esto es, nuestro
pasado. (1976, s/p)

Cada uma das opes, tanto de negar o passado espanhol como assumir uma
identidade nativa, implicava problemas dentro do esperado nesse perodo histrico,
dessa forma a ambiguidade/fluidez de carter dos personagens que representam o
governo, das duas influncias de passado, leva a uma espcie de no resposta para a
questo das influncias. No entanto, implcita nessa no resposta, pode estar presente a
ideia mesma de que cada uma oferece parcelas interessantes de compreenso do
passado.
Difere nesse aspecto a obra de Eligio Ancona que trata do mesmo perodo
histrico, mas sob um enfoque diferente em Los mrtires del Anhuac. Aqui a figura de
Corts e dos colonizadores espanhis so vistas como algo negativo, mas juntamente
com essa viso negativa dos espanhis se apresenta tambm uma viso negativa do
fanatismo religioso que dominava o imprio asteca. Apesar de estar um pouco fora do
escopo cronolgico estabelecido para esse trabalho, as seis primeiras dcadas do sculo
XIX, j que a obra foi publicada em 1870, interessante que se trate do trabalho de um
mexicano sobre o passado pr-colombino de seu pas. A trama acompanha a chegada
dos espanhis e sua passagem pelo territrio mexicano at a queda de Tenochtitln, ou
como precisa Algaba Martnez (2007), de 21 de abril de 1519 at 1521. Compreende
ainda um Eplogo que est localizado temporalmente em 1547, ano da morte de Corts.
Dividida em um primeiro tomo com 21 captulos, um segundo tomo com mais
23 captulos e finalizando com um eplogo em duas partes, a trama cobre esse lapso
temporal, atravs da apropriao de histria de personagens histricos que so
216

sobrepostos a um enredo ficcional que vo se cruzando ao longo da trama. Hernn


Corts, D. Marina, Moctezuma, Cuauhtmoc e Xicotncatl compem a sequncia de
personagens efetivamente histricos que aparecem na trama. A eles se agregam Tizoc,
filho de um guerreiro de Cuauhtla sacrificado pelos astecas e que termina se fazendo
sarcedote do templo de Huitzilopochtli; Geliztli, filha de Moctezuma; e Tayatzin,
sacerdote do templo Huitzilopochtli que havia cuidado de Tizoc aps a morte de sua
me.
Hernn Corts, nessa obra tambm, descrito com tintas negras; talvez se
possa afirmar que a recriao ficcional do conquistador feita por Ancona se localize
entre a viso completamente negativa de Jicotencal e a viso ambgua de Guatimozn,
embora certamente essa recriao esteja mais prxima do romance de 1826. O
estrangeiro conquistador ser, ao longo das seiscentas pginas que compem os dois
tomos, descrito como uma pessoa de carter dbio, um dspota, um tirano, que controla
suas vontades para alcanar objetivos que havia delimitado.

Como se v, Hernn Corts no solo hacia comedias para los incultos


americanos. Las preparaba tambien para los semi-civilizados
europeos, y el xito correspondia siempre sus esperanzas.
Hasta aqu no habia empleado mas que la astucia. Mas tarde le
veremos emplear los grillos, la picota y la horca. (ANCONA, 1870, p.
163. tomo 1)

Esse comentrio feito posteriormente ao relato da primeira sublevao dos


soldados espanhis, quando Corts renuncia ao mando para ser outra vez eleito como
capito da expedio. Ancona chama de comdias os jogos polticos armados por Corts
para continuar no poder. A marca da fora do destino sempre favorvel ao conquistador
tambm aparece nesse trecho. Algumas pginas depois, v-se uma dessas outras
comdias forjadas por Corts quando, em Zempoala, ele faz com que os totonacas
prendam os arrecadadores de impostos de Moctezuma para em seguida solt-los
dizendo que nunca havia ordenado tal coisa. Por um lado ele ganha a confiana dos de
Zempoala, j que ele libera os arrecadadores no meio da noite sem que ningum veja.
Por outro lado, comea a granjear um espao de confiana com os de Tenochtitln. No
entanto, o mais interessante que o autor coloca quase em p de igualdade os incultos
americanos e os semi-civilizados europeos. Pode-se entender que ambos os grupos
eram matria manipulvel nas mos de Corts, mas tambm que ambos tinham seus
traos de barbrie, suas crenas, seus fanatismos e uma obedincia cega a poderes
217

absolutistas e/ou tirnicos que os deixavam em um territrio de menor civilizao. A


frase final remete astcia com que Corts vai levando a cabo sua empresa de
conquista, mas evoca um trao de tirania futura; isso que no foi at o momento mais
que astcia ser desenvolvido com violncia num futuro breve. Mesmo com essa
postura negativa com respeito a Corts a descrio fsica inicial do conquistar pintada
de forma quase neutra sem ocultar o fsico robusto do conquistador.

En la poca en que comenzamos nuestra narracin, el futuro


conquistador del Anhuac contaba treinta y cuatro aos de edad.
Como sucede generalmente con todos aquellos que han consagrado
una gran parte de su existencia la vida activa de los campamentos,
Hernn Corts, aunque poco delgado, era de una complexin recia y
robusta, que unida su mediana y bien proporcionada estatura, hacan
de su persona un conjunto agradable. El trigueo color de su ctis se
hallaba un tanto quemado por el ardiente sol de las Antillas, donde
habia permanecido muchos aos cultivando la tierra y haciendo la
guerra los naturales. Sus ojos negros, aunque sabian expresar todas
las pasiones, revelaban principalmente esa energa y firmeza de
voluntad que no tardarmos en ver desarrolladas en las ocasiones mas
difciles. Sus barbas, no muy espesas, le cubrian las mejillas y toda la
parte inferior del rostro. Mirndole con mayor atencin, se descubria
abajo del labio inferior y mal encubierta por las patillas, la cicatriz de
una herida que el guerrero habia recibido, no en los campos de batalla,
sino en una pendencia que habia tenido en sus mocedades con un rival
mas diestro mas afortunado que l. (ANCONA, 1870, p. 10. tomo I)

Nesse trecho, chamam ateno dois detalhes: a descrio dos olhos e a da


cicatriz. Esses olhos negros que expressam todas as paixes, mas que revelavam uma
firmeza na vontade. Essa capacidade camalenica do olhar pode ser associada a sua
capacidade, durante a conquista, de urdir as mais diferenciadas tramas, ou comdias
como denomina Ancona, para conseguir alcanar seus objetivos. A energia de uma
vontade firme, que poderia ser vista como algo positivo, o primeiro reflexo do que,
durante o processo no territrio asteca, poder ser definido como vontade tirnica. Tem-
se a impresso de que dentro de uma descrio supostamente neutra o autor mexicano j
introduz as sementes de que se converter em um mal no futuro. Outro trao curioso a
cicatriz no rosto, que, contrrio ao que se esperaria de um soldado, no era um
ferimento de batalha, mas uma marca da juventude impingida por um rival de melhor
valor que ele.
O Eplogo da obra dividido em duas partes mostra dois momentos distintos de
Corts. Na primeira, j tendo vencido e subjugado os astecas, Corts marcha para a
provncia de Hibueras (atual Honduras) onde Cristbal de Olid o havia trado ao tentar
218

tomar o poder na regio. Corts j aparece um pouco sombrio sentindo-se injustiado,


pois acreditava que S. M Carlos V, habia sido ingrato com l, puesto que habia
nombrado por gobernador de Nueva-Espaa Cristbal de Tapia (ANCONA, 1870, p.
317. tomo II). A viagem e a traio de Olid, que o fazia percorrer uma distncia to
grande para det-lo, aumentavam ainda mais sua irritao. Nessa viagem o
acompanham Cuauhtmoc e os reis de Tacuba e Texcoco. A meio caminho Corts
desconfia de alegria dos trs antigos reis. Por qu reian los vencidos cuando el
vencedor estaba melanclico? (ANCONA, 1870, p. 318. tomo II). Ao verificar com
um nativo que fala espanhol, recebe a denncia de que eles estariam tramando sublevar-
se. No dia seguinte, los cadveres de Cuauhtemotzin y de sus dos antiguos aliados,
amanecieron pendientes de las ramas de una ceiba corpulenta (ANCONA, 1870, p.
318. tomo II). Outra vez o lado implacvel do conquistador se faz presente numa
execuo sumria e covarde levada a cabo durante a noite para evitar qualquer tipo de
revolta.
A segunda parte de Eplogo remete ao ano de 1547, alguns meses antes da
morte do conquistador. Corts aparece descrito como um ancio de sessenta anos que
vagava infrutuosamente pela corte de Espanha. Sentia-se ainda mais afastado e
injustiado pelo rei. Termina por se retirar da corte. Ancona descreve sua morte que
advm depois de uma larga agonia e quando o capito se encontrava dominado por
remorso e pelas imagens dos personagens astecas como Geliztli. O autor mexicano
conclui afirmando que a ingratitud proverbial de los reyes vengaba hasta cierto punto,
la sangre de tantos mrtires, sacrificados su ambicion y crueldad (ANCONA, 1870,
p. 320. tomo II). Assim, as aes do tempo e o orgulho de outros se ocupam de ensinar
e condenar o orgulho e a tirania daqueles que foram como Corts.
O trao luxurioso de Corts tambm aparece ao longo da obra e sua relao
com D. Marina bastante detalhada. Ela, descrita por Ancona, aparece de uma forma
mais condescendente que nos dois romances anteriores. Talvez a principal diferena
seja que o autor mexicano se dedica a traar um passado detalhado para Marina. Nos
captulos II e III do tomo I, depois de ter ajudado a Corts e Gernimo de Aguilar
(tradutor oficial da expedio que sabia maia, mas no nahuatl), ela conta ao capito sua
origem, o motivo de falar nahuatl e maia. Natural da cidade de Painala, filha do cacique
da cidade, ela nasce marcada por um orculo fatdico: Cuando esta nia llegue la
adolescncia, amar al mayor enemigo de nuestra raza. Este amor la arrastrar renegar
de los dioses, vender sus hermanos y entregar su patria al extranjero (ANCONA,
219

1870, p. 33. tomo I). O autor mexicano toma o signo do destino com um lugar
determinado para a personagem de Marina e, de alguma forma, a previso a isenta
parcialmente de seus atos. Para aplacar a clera dos deuses, se determina a realizao de
uma cerimnia durante a qual morre seu pai. Anos depois, a me se casa novamente e
tem um filho. O padrasto de Marina, desejando o trono e usando o pressgio como
motivao, a oferece aos sacerdotes para que fosse sacrificada aos deuses. A me
desesperada entrega a filha a um criado e esse a vende num mercado de escravos, sendo
posteriormente levada para servir um senhor de Tabasco e da para o domnio de Corts.
Esse trao trgico da trajetria de Marina cria uma empatia com o leitor que
no havia existido em nenhum dos outros romances. Acompanha-se cada detalhe da
longa jornada que a far servir finalmente no definitivo papel histrico de intrprete dos
espanhis durante a conquista. No entanto, o que a impele um amor sincero pelo
capito dos espanhis. Suas primeiras conversas com ele revelam uma jovem tmida,
pudica, sincera e inclinada religio catlica. uma verdadeira donzela, ao contrrio da
serpente venenosa de Jicotencal ou da mulher que mata a esposa de Guatimozn para
defender seu amor na obra da autora cubana. Mais adiante, no captulo XIV, quando
Corts resolve seduzir Marina, v-se uma simples jovem inocente apaixonada que no
consegue impor qualquer resistncia. O espanhol, por seu lado, usa do artificio desse
orculo para acabar com as ltimas resistncias: Si el destino lo quiere, por qu
hemos de oponernos los decretos de la Providencia? (ANCONA, 1870, p. 223. tomo
I). Na construo do romance, ela aparece como uma vtima ambgua do processo de
conquista e colonizao como tambm uma das foras do destino que marca a
decadncia do imprio asteca. Essa fora do destino, el hado, sempre retomada nesse
conjunto de romances que tratam do passado pr-colombino, tanto para o universo do
imprio inca como do imprio asteca. Os outros decimonnicos parecem propensos a
entender a queda desses reinos to prdigos como algo que estava marcado no destino,
mesmo quando alegam que a tirania foi uma das formas que levaram esses espaos a
carem na desgraa desse destino.
Um dado curioso no romance de Eligio Ancona que ele no d, no revela, o
nome indgena de Marina. Quando se l o dilogo entre ela e a me, essa a chama de
Malintzin. Nesse momento, o autor insere uma nota explicativa, esclarecendo aos
leitores que esse o nome pelo qual ela ficou conhecida entre os indgenas e que era
uma corruptela do nome cristo da donzela, Marina. Ele esclarece esse detalhe que,
possivelmente j era conhecido por seus contemporneos, justificando esse uso por no
220

ter encontrado a meno do seu nome indgena em nenhum dos historiadores. Ele opta,
assim, pela estratgia de usar o nome pelo qual ela ficou conhecida depois. Esse
anacronismo revelado dentro da obra mesma deixa explcita a necessidade de
estabelecer um pacto de verdade com seus leitores, semelhante, por exemplo, ao que faz
Avellaneda ao explicar que a erupo do vulco havia acontecido historicamente antes
do perodo que ela empregou na obra. Ancona tambm usa as notas de rodap, como os
outros autores, para explicar sobre os costumes dos naturais da terra. Por exemplo, na
nota seguinte, ele explica que os astecas no usam portas e dividiam os quartos com
cortinas para que os que chegavam no pudessem ver o interior do cmodo. Isso para
explicar que, na sada do quarto da me, Marina pode se ocultar por traz da cortina e
ouvir a conversa.
J Moctezuma parece coincidir com as descries dos romances anteriores,
sendo ao mesmo tempo frgil e desptico, quase um epteto do mau
monarca/governante. Com relao ao despotismo na obra, pode ser comparado a Corts.
No entanto uma marca diferenciadora se impe entre os dois: a tirania de Corts
atuante e crescente, a de Moctezuma parece quase passiva, j que por um lado ele
descrito como implacvel e dominador e por outro descrito como un prncipe dbil y
supersticioso, que aun no se h atrevido tomar una resolucion para impedir que los
extranjeros avancen al corazn del pas (ANCONA, 1870, p. 197. tomo I). Essa
mistura paralisa as foras dos guerreiros atuantes que desejam lutar contra os avanos
dos estrangeiros e, ao impedir essa atuao dos seus soldados, est destruindo seu
imprio minando sua autoridade e poder de mando. Essa combinao de fatores de
despotismos parece marcar a ascenso do espanhol e a decadncia do asteca, mas no
fundo uma substituio de formas despticas de mando. O confronto entre o dspota
local e o dspota estrangeiro, em parte a frmula que se tem no romance, s possvel
ser criada desde o sculo XIX, tanto pela ojeriza pela figura do dspota como pela
compreenso de um conceito de uma ptria como sendo conjunto dos vrios povos do
territrio da Nova Espanha, que s era possvel no contexto da formao nacional
mexicana.
A morte do imperador contada de uma forma curiosa. Ancona no escolhe
nenhuma das duas verses tradicionais da histria, uma que havia morto nas mos dos
prprios astecas e outra de que havia sido morto pelos espanhis. Narra as duas verses,
no como quem conta uma fico, mas como um historiador que revisa os fatos. Apesar
de uma postura que indicaria certa neutralidade, j que no d como verdade uma nica
221

verso, faz o narrador se posicionar mais favoravelmente opo da morte nas mos
dos mexicanos.

Esta muerte se halla envuelta todava entre las sombras del mas
profundo misterio. Los historiadores nacionales aseguran que el
emperador fu muerto por los espaoles. Los historiadores espaoles
aseguran que muri de las heridas que los mexicanos le infirieron en
el terrado. Cul de las dos versiones es mas probable? Nos parece que
la segunda. (ANCONA, 1870, p. 175. tomo II)

A pesar de tomar partido de uma das opes, continua aceitando uma anlise
das fontes e afirma claramente para os leitores que a naturaleza de nuestro libro no nos
permite entrar en esta cuestion histrica, que nuestros lectores podrn encontrar
extensamente examinada en Prescott y Clavijero (ANCONA, 1870, p. 176. tomo II).
Ou seja, mesmo se posicionando, ele admite que questes polmicas no resolvidas no
deveriam ser tema de uma obra fico que no teria por intuito discutir polmicas a
respeito da histria. Para indicar seu conhecimento, indica duas obras conhecidas que
tratam da histria do Mxico, sendo que cada uma remete a uma linha de interpretao
diferente. Assim, ele deixa nas mos do leitor procurar essa informao e decidir por si
mesmo. Ainda que essa deciso possa ser condicionada, j que, ao emitir sua opinio o
autor de alguma forma tenta dirigir o olhar do leitor para uma anlise da histria que ele
acredita mais correta ou coerente.
Xicotncatl surge, assim como no romance de 1826, como um guerreiro
modelar, um prottipo de heri nacional. descrito como um nobre indgena com
traos de equilbrio bem dosado entre as atividades militares e intelectuais:

Lo ancho de sus hombros y sus formas musculares indicaban su


actividad y su fuerza. Lo espacioso de su frente y algunas arrugas
prematuras revelaban que no le eran extraos los trabajos intelectuales
y que mas de una vez habrian debido afectarle cuidados de bastante
trascendencia. Se hallaba en la plenitud de la edad viril y eran muy
notables los rasgos de belleza salvaje, impresos en toda su persona.
(ANCONA, 1870, p. 189-190)

Essa medida bem temperada entre a fora e uso do intelecto marca o general
Xicotncatl de Eligio Ancona. No caso desse romance, ele chega a demonstrar mais
equilbrio que o prprio pai, o senador Xicotncatl. O primeiro fala em termos de
unidade quando, nesse perodo histrico, pensar numa unidade dos povos do territrio
dificilmente seria um aspecto reconhecido como vlido entre esses povos. Algaba
222

Martnez ressalta esse aspecto na obra de Ancona por no ser ele do centro poltico e
por estar preocupado com a questo da unio do territrio. A pesquisadora mexicana
aponta para a relao entre o discurso desse heri que luta pela unio dos povos do
Anhuac e a histria recente de Yucutn, estado que h poucos anos havia sido
reintegrado outra vez repblica mexicana.

De 1834 a 1842 Yucatn no formaba parte de la repblica mexicana;


hubo una reincorporacin temporal con Santa Anna en 1843. El
separatismo aviv el proyecto federalista, sin embargo en 1845 la
Asamblea Departamental desconoci la segunda repblica central,
hecho que, de nuevo, separ Yucatn, y al ao siguiente comenz la
Guerra de Castas. Finalmente, al pedir ayuda militar al gobierno de
Mxico, se acord la reincorporacin de Yucatn al territorio
mexicano en 1848. (ALGABA MARTNEZ, 2007, p. 185)

Esse trao especfico da histria de Yucatn pode indicar uma leitura


diferenciada da obra de Eligio Ancona, como se ele tivesse um olhar ligeiramente
estrangeiro, mas uma vontade de integrao. Se considerarmos Jicotencal e Guatimozn,
fica evidente a presena de um olhar externo para esse perodo da histria. Entretanto, a
aparente sensao de olhar de dentro no seria a melhor proposio para o trabalho de
Ancona. Algaba Martnez (2007) ressalta como esse trabalho de Ancona difere dos dois
romances histricos anteriores. La cruz y la espada (1864) e El filibustero (1864) so
escritas em Mrida, sua cidade natal, e tm como objetivo reconstituir a histria da
conquista de Yucatn, estado do qual Mrida capital. Ambos romances preocupam-se
por reconstruir a histria no desde o centro poltico e cultural da nova nao, mas a
partir de outra regio. Ao localizar sua trama no centro poltico do Mxico, ele parece o
fazer com esse olhar ligeiramente externo, mas numa perspectiva integradora. Talvez
por esse motivo os discursos de Xicotncatl e Tizoc, tambm nascido fora do centro,
ganhem um carter to intenso e to presente para o sculo XIX. O discurso de
unificao do Anhuac seria, ento, mais um dos reflexos dos desejos do XIX ao reler a
histria antiga do territrio mexicano.
No plano das criaes ficcionais, os personagens mais importantes so Tizoc e
Geliztli. Ele um sacerdote do templo de Huitzilopochtli, filho de uma asteca e de um
guerreiro de Cuauhtla. Seu pai havia sido preso numas das guerras do imprio e
sacrificado e sua me morre de parto. Pouco antes de morrer ela entrega o menino a
Tayatzin, sacerdote do templo, para que ele seja criado para a religio, s assim no
seria sacrificado ou assassinado como um guerreiro. O menino cresce no templo onde
223

acaba por conhecer Geliztli, filha de Moctezuma, que vai estudar ali. Ambos se
apaixonam, mas so descobertos e a menina volta ao palcio do pai. A partir da os
jovens vivem separados, mas no esquecem um do outro. Voltam a encontrar-se quando
Tizoc, acompanhando Tayatzin, vai ao palcio de Moctezuma desempenhar alguns
mandatos do sacerdcio. Os espanhis j estavam em territrios do continente.
Tizoc no est satisfeito com a funo de sacerdote e deseja tornar-se um
soldado, funo que poderia tambm permitir que, no futuro, pudesse pleitear a mo da
princesa. Como Tayatzin no concorda com esse caminho e Tizoc foge para se oferecer
para lutar com o exrcito de Tlaxcala. curioso esse movimento do guerreiro asteca
que vai ao encontro do Tlaxcala para lutar contra o estrangeiro. Na obra de Avellaneda,
tem-se um movimento semelhante, embora inverso quando Xicotncatl, angustiado,
porque o senado de Tlaxcala resolve apoiar Corts, se dirige a Tenochtitln e se oferece
a Cuauhtmoc para lutar ao lado dos astecas contra os estrangeiros. O interessante
nesses dois movimentos justamente a tomada de um conceito de unidade, como uma
espcie de nacionalidade embrionria, que dificilmente seria compreensvel para o
momento e fala mais das vontades desses escritores do sculo XIX de forjar um lao,
um vnculo, com esses novos espaos que s recentemente se reconheciam como
unidade.
Geliztli a jovem princesa indgena que, apaixonada pelo sacerdote, tem que
se submeter s vontades do pai. Ela espera tristemente ser entregue em casamento a
algum dos prncipes das cidades perto de Tenochtitln, mas dada como presente a
Corts. Esse seria um dos vrios atos dbeis e covardes do personagem de Moctezuma.
Geliztli resiste ao assdio de Corts o quanto pode, mas acaba sendo violada pelo
conquistador quando tentava mat-lo. O plano, que havia sido concebido por Tayatzin,
era adormecer Corts com um narctico e ento assassin-lo. No entanto, a princesa
bebe por engano da taa que estava destinada a ele e, adormecida, vira um vtima
indefesa da luxria do conquistador. Ela vai dar a luz ao primeiro mestio do mexicano.
Algaba Martnez chama ateno para a semelhana com a relao gravidez de Isabel
de Carbajal, em Martn Garatuza, ao propor uma verso fictcia da mestiagem (2007,
p. 159). Mas essa gravidez no desejada e que torna completamente impossvel sua
relao com Tizoc acaba deixando a princesa fora de si, como se habitasse em outra
realidade. Ela vai fugir de Corts e ser encontrada por Tizoc. Ambos se casaro para
que ele possa proteg-la do povo que estava inflexvel com as mulheres que
224

engravidaram dos espanhis. No entanto, a ajuda de Tizoc no melhora a condio de


Geliztli, que conhece poucos momentos de paz.
Um desses momentos advm justamente do encontro dela com Tayatzin.
Acreditando que ia morrer faz com que sua criada v buscar o sacerdote, revela sua
identidade e o quase dio que sente com relao a seu filho. O sacerdote perdoa a
princesa, mas faz com que ela entregue seu filho para que ele seja criado no templo.
Quando a criana levada, Geliztli retoma as suas atividades cotidianas, como se, com
o alijamento da criana, o peso de sua culpa tivesse desaparecido e ela pudesse voltar a
ser a princesa apaixonada de antes do encontro com Corts. A lucidez e a melhora
demoram pouco, pois descobre que a criana ser sacrificada para aplacar a clera dos
deuses.
Na verdade, o sacerdote a havia enganado para tomar posse do filho do
estrangeiro. A carga negativa de Tayatzin parece indicar uma crtica ao fanatismo
religioso, o que curioso o fato de esse fanatismo ser expresso pelo lado asteca
quando, nos romances decimonnicos, costumava ser sobre a Igreja Catlica que
recaiam essas censuras. Obviamente, Ancona no se furta de fazer comentrios crticos
ao lado cristo da empresa e demonstra com certo cinismo como os religiosos
batizavam a qualquer um depois de uns poucos dias de catequizao, mesmo que esses
indgenas no houvessem compreendido bem os valores da religio (1870, 293-294.
tomo I). O fanatismo de Tayatzin ressaltado, sobretudo porque ele segue sempre
padres semelhantes de agir, mesmo depois de tantas mortes e desgraas causadas
justamente por esses atos. O sacrifcio do filho de Geliztli seu ato mais extremo e
demonstra um apego a formas pouco desenvolvidas, no civilizadas. Representa, assim,
parte dos costumes que deveriam ser deixados na nova conformao ps-independncia.
A unio e o esclarecimento, moral e intelectual, parecem compor as estruturas de um
projeto nacional delineado pelo autor nessa obra.
A morte do indgena denota a morte de um passado j superado, mas que ainda
pode servir de exemplo para o futuro da nao. A histria delimitada pelas obras desse
conjunto pode ser entendida numa dupla funo, a histria como magistra vitae e a
histria como um passado j findo e superado. Obras como Jicotencal dialogam mais
com a primeira forma ou percepo da histria, j obras como Los mrtires del Anhuac
demonstram uma maneira de entender o tempo de seu acontecimento como algo
terminado, um evento nico sob o qual se pode debruar e perquirir. No entanto, em
ambos os casos retomar o passado pr-hispnico denota uma necessidade de criar novos
225

modelos epistemolgicos recorrendo a uma raiz, uma base da tradio. Assim, no


primeiro caso mesmo que se alegue que o modelo profundo revela pouco da tradio
indgena e representa um mundo de qualidades mais universais, expressadas atravs de
ideais rousseaunianos, no se pode esquecer que o autor escolheu dar a essa estrutura a
forma do cenrio indgena, demonstrando uma necessidade de engajamento com esse
passado. No segundo caso, a maior parte dos autores tenta estabelecer um mundo do
fato especfico e tentando reconstruir com a maior acuidade possvel esse passado. Mas
sob esse vu desvela-se, porm, um narrador profundamente preocupado com as
questes do seu tempo, por isso a tirania, o fanatismo religioso e uma exortao da
civilidade e moral dos povos aparecem como temas recorrentes nesse conjunto de obras.
A tradio hispnica que se desvelava poderia ser entendida em duas linhas: uma da
tradio espanhola e outra da tradio indgena. A tradio espanhola era a que em parte
se tentava negar, mas tambm a que estava mais prxima dos costumes das elites
criollas que tentavam uma nova configurao de identidade cultural. A tradio
indgena, especialmente a que remetia aos imprios inca e asteca, era uma forma de
reivindicar o espao da diferena e de legitimar os novos poderes, mesmo quando muito
dessas culturas havia se perdido no extenso processo de negociaes culturais. Qui,
por isso, voltar-se para a herana indgena, levando valores espanhis, fosse a nica
forma de tornar cognoscvel aquele universo to apartado dos leitores decimonnicos.
Seguindo por Atahualpa, o caminhante chegar a Sinchi Roca, e essa levar
outra vez a Huayna Capac. Nessa pequena zona, as ruas levam nomes indgenas e elas
dobram em si mesmas ou se transformam em outras ruas que fatalmente receberam
nomes de conquistadores e libertadores. A continuidade simblica da histria revela-se
no traado da cidade que permanece ecoando um desejo de falar do passado pr-
hispnico, mas s consegue entend-lo na continuidade da conquista e na posterior
efetivao da independncia. Uma linha de continuidade que se revela tanto no traado
da cidade como na leitura da histria.
226

5. ESPAA

Por Huayna Capac se sai outra vez a Avenida Espaa. Tomando direita pode-
se fazer um recorrido de pelo menos um tero da avenida de circunvalao em que
surge parte das contradies culturais e arquitetnicas to tpicas das cidades latino-
americanas: construes histricas semi-destrudas, centros comerciais, a plaza de
toros, uma pequena pracinha. Mais do que essas construes ligeiramente contraditrias
e ligeiramente anacrnicas, nessa avenida se concentra uma grande quantidade de
terminais de nibus que levam a quase todas as partes da cidade e a localidades vizinhas
como Chan Chan e Huanchaco. O caos do sistema de nibus, uma grande quantidade
deles no passa de vans e kombis, transforma a avenida numa espcie de espao de
negociao, como um mercado, em que cada cobrador grita seu destino oferecendo-o
aos passantes. Curiosamente, esse lugar que oferece uma espcie de situao limite e
fronteiria era o lugar da antiga muralha que separava o limite da cidade, a avenida foi
construda sob os vestgios, no mesmo espao, que antes ocupava esse muro de diviso.
A fronteira determinada por ela hoje indica uma relao condicionada pelo
desenvolvimento da cidade entre sua parte nova e o ncleo histrico reconfigurado
pelos usos modernos que foram se impondo. Se evocarmos o j repetido binmio de
civilizao e barbrie, mencionado ao longo desse trabalho, pode-se de alguma maneira
entender que o espao da avenida segue determinando alguns limites entre o caos da
barbrie e a organizao da civilizao. No entanto, essa fronteira mais simblica do
que efetiva, pois dentro de cada um desses grupos se encontram resduos, resqucios,
memrias e representaes do outro, do seu oposto.
A diviso que Espaa instaura, ento, aparente, j que os elementos que
determinavam a existncia de um mundo civilizado dentro do crculo compreendido
pelas antigas muralhas e a barbrie externa vo sendo diludos pelas foras das
transformaes histricas. O caos da barbrie passa a se integrar ao centro desse espao,
assim como as representaes da civilizao passam a migrar para alm do que seriam
suas fronteiras. Essa ambiguidade das fronteiras e espaos ocupados o foco desse
ltimo captulo, que trata de um conjunto de trs romances histricos cujos episdios
efetivamente histricos vo perdendo a importncia diante da trama ficcional. Com o
passar do tempo, o tratamento dos episdios histricos vai deixando um espao cada
227

vez maior para o desenvolvimento ficcional, tendo assim as fronteiras de seus espaos
renegociadas nas obras.

A medida que el discurso historiogrfico fue adoptando ms adeptos o


fue mostrando ms exigencias para garantizar la verdad de sus
afirmaciones, la novela histrica no pudo cumplir ms con las
expectativas del pblico. Modific su forma y funcin. No ms autor
heterodiegtico que asegurara tener un conocimiento total de la
historia pasada. Por ello, dio la voz narrativa a los protagonistas o
personajes principales para hacer un discurso ficticio que pudiera
representar la manera como experimenta la historia un ser humano
cualquiera, aunque se esforz por instrumentar descripciones ms
realistas, detalladas y precisas, para mantener un efecto de realidad al
interior de una cultura que saba quiz con excesiva obsesin que todo
lo humano era histrico y social. (PARDO: 2006, 248-249)

O trecho acima se refere ao terceiro momento da classificao de Pardo dos


romances histricos mexicanos do sculo XIX. Esse momento, no contexto especfico
do Mxico, estaria vinculado a uma produo de carter mais conforme com as estticas
realistas e seria localizado temporalmente a partir de 1870. Embora as obras tratadas
nesse captulo pertenam ainda a representaes literrias herdeiras do Romantismo e
tenham sido publicadas antes de 1870 Luca Miranda, de Rosa Guerra (1860), Luca
Miranda, de Eduarda Mansilla (1860) e Caramur, Alejandro Magarios Cervantes
(1848) me interessa nesse contexto a ideia de que esse grupo de obras demarca uma
diminuio progressiva do uso dos cronistas e/ou informaes histricas precisas e,
simultaneamente, um aumento do aspecto estritamente ficcional. Essa transio permite
um espao de criao maior para seus autores. O Caramur de Magarios Cervantes ,
por esse lado, duplamente interessante se considerarmos que primeiro toma um mito
histrico brasileiro, mas usa essa referncia livremente. Em segundo lugar usa como
plano principal as histria dos amores de Amaro, gacho conhecido pelo nome de
Caramur, e de La, filha de um advogado de Montevideo, mas tem como pano de
fundo as guerras de emancipao e o recente domnio portugus da regio que em breve
desencadearia a Guerra da Cisplatina. Essa relao das porosidades das fronteiras
uruguaias e da condio de territrio recentemente anexado ao reino portugus se reflete
na obra atravs da presena de personagens portugueses/brasileiros e da referncia
histria de Diogo lvares sem necessidades de explicaes, como se a vivncia do
pblico leitor permitisse insero sem estranhamento.
228

A trama da obra de Eduarda Mansilla reforma um mito protonacional,


recriando-o com uma srie de novidades e intersees que fazem do processo de
ficcionalizao um aspecto ainda mais importante para a retomada particular da leitura
possvel de uma histria e para construo de uma espcie de mito nacional. O romance
de Rosa Guerra, apesar de usar a mesma trama e ter a mesma fonte que o de Mansilla,
mais fiel aos elementos da histria j conhecida, acrescentando poucos detalhes novos.
Essa forma remete a um vnculo aparentemente mais forte com o relato histrico
baseado em provas, mas o mero fato de se tomar esse relato especfico de Luca
Miranda, quase ausente nas crnicas mais conhecidas, indica uma relao diferenciada
com o tipo de histria narrada.
Luca uma das figuras femininas que aparecem para habitar o imaginrio
sobre a histria colonial na Argentina. Segundo se narra, Luca havia embarcado em
uma das naves que partiram de Cdiz com a expedio de Sebastin Gaboto para
acompanhar seu esposo, Sebastin Hurtado. Chegando ao antigo Ro Sols,
posteriormente nomeado pelo prprio Gaboto Ro de la Plata, buscam um lugar onde
pudessem construir um forte que servir de base para os navegantes. O lugar ser
nomeado e conhecido como povoao de Sancti Spiritu. Ali estabelecem contatos e uma
relao de amizade com indgenas da tribo dos timbues; o cacique da tribo, Mangor,
se apaixona por Luca. Estudos apontam uma suposta no verdade histrica em tal
relato, j que no se pode averiguar a existncia de mulheres na expedio de Gaboto.
No entanto, se encontram registros de um Sebastin Hurtado na expedio. Ruy Daz de
Guzmn, autor de La Argentina Manuscrita (1612)53, onde primeiro aparece a lenda de
Luca Miranda, a apresenta como um personagem secundrio de sua historia. Das mais
de 230 pginas dedicadas histria da Argentina, a de Luca ocupa cerca de quatro (4),
quase todo o captulo VII que trata da morte de D. Nuo de Lara. A histria dessa
mulher, ainda que ocupe praticamente todo o captulo, aparece simplesmente porque lhe
atribui um carter de causa na morte do cavalheiro D. Nuo. Dessa forma, o amor de
Mangor por Luca seria o elemento causador da destruio do forte e da morte do
cavalheiro. Um elemento importante para o qual Mara Rosa Lojo e sua equipe chamam
a ateno na Introduccin da edio crtica do Luca Miranda de Mansilla o fato de

53
A obra na verdade se chamava La Argentina o Historia del descubrimiento, poblacin y conquista de
las provincias del Ro de la Plata. Ficou conhecida como La Argentina Manuscrita por fazer referencia
ao formato manuscrito que circulou incialmente antes de sua publicao. A verso que usei nesse trabalho
extrada da Biblioteca Cervantes Virtual est com o ttulo de Historia Argentina del descubrimiento,
poblacin y conquista de las provincias del Ro de la Plata.
229

que essa personagem em Diaz antes un paradigma de virtud que de beleza (2007, p.
31).
Entre os sculos XVII e XVIII, Lojo e equipe (2007) localizam a reelaborao
desse mito em quatro obras da historiografia jesutica: La historia de la Provincia del
Paraguay de la Compaa de Jess, de Nicols Del Techo (escrita em latim por volta de
1673, mas somente publicada em 1897), Historia de la Compaa de Jess en el
Paraguay, do padre Pedro Lozano (escrita em 1745, mas publicada em 1873), Histoire
du Paraguay, do padre Pierre Franois-Xavier de Charlevoix (1757) e Historia del
Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn, do padre Jos Guevara (1719 e 1806). Nesses
quatro livros, variam as nuances com que contada a mesma histria. Para Lozano, os
brbaros timbues no so marcados pelo signo de violncia e falsidade, mas so um
povo que no conhece ainda o verdadeiro Deus e acabam vtimas das tentaes do diabo
(LOJO, 2007, p. 37). No entanto, para Del Techo, os principais atributos desses
indgenas eram a hipocrisia e a traio (LOJO, 2007, p. 35). Na obra de Guevara, que
influenciou diretamente os romances das duas argentinas, como se pode inferir pela
meno de seu nome nesses romances, so enfatizadas as virtudes do lado cristo: a
forma carinhosa dos espanhis tratarem os ndios, a prudncia, clemencia, justicia y
humanidad de don Nuo de Lara (LOJO, 2007, p. 40) e castidade de Luca. Marangor
e Siripo so descritos como tiranos, ainda que, de uma maneira geral, se descrevam
como humanos, carinhosos e hospitaleiros. Com relao obra de Guevara, Lojo
assinala ainda dois pontos interessantes. O primeiro a alterao do nome do cacique de
Mangor para Marangor, alterao adotada por Mansilla, mas no por Guerra. O
segundo aspecto recai sobre a castidade de Luca, na obra de Guevara ela
inquestionvel, no existe ambiguidade no sentimento nem no comportamento da
espanhola. Esse tambm um elemento do qual Mansilla ir se apropriar.
Lojo tambm encontra meno a esse episdio na obra Descripcin e Historia
del Paraguay y del Ro de la Plata, de Flix Azara, e em Ensayo de la Historia Civil del
Paraguay, Buenos Aires y Tucumn, do deo Gregorio Funes. O relato de Funes mais
detalhado e conclui com uma espcie de iseno de culpas ou atribuio dupla das
culpas pelos acontecimentos:

Los espaoles, supuestos representantes de los benefcios de la


civilizacin, no se han comportado a la altura de ella, no por intrnseca
maldad tal vez, sino por que les faltaba el concurso de la experincia y
la razn ms ilustradas que iluminan, en cambio, los das
230

contemporneis de los revolucionrios. Por su parte, los ndios,


atemorizados ante los invasores codiciosos, son ignorantes (aunque no
por ello irredimibles malvados) y se han sentido obligados a
sacrificarlos em bien de su seguridade. (LOJO In: MANSILLA,
LOJO, GUIDOTTI, e MOLINA, 2007, p.44)

Essa postura mediadora entre as duas referncias de passado curiosa, pois,


diferente da maior parte de seus antecessores, busca uma conciliao atravs da
caracterizao tanto do elemento indgena como do espanhol. Ou seja, descreve ambos
os grupos sem estigmatiz-los; sem uma tomada negativa dos espanhis sob o manto da
leyenda negra nem um estabelecimento totalmente negativo dos indgenas. De alguma
forma, essa postura revela certa neutralidade do observador que condiz com algumas
posturas da Ilustrao hispano-americana. Qui mais curiosa que essa escrita da
historia de Luca Miranda pelo deo Gregorio Funes, seja a existncia de uma tragdia
inglesa, de 1718, chamada Mangora, King of the Timbusians, or The Faithful Couple.
Sir Thomas Moore, autor dessa obra teatral, recria livremente a histria de Luca
Miranda. Nela, Siripus se apaixona por Lucy, por esse motivo convence seu irmo,
Mangora, a invadir o forte espanhol. Magora morre no forte; Lucy e Hurtado so mortos
a mando de Sirpus, quando esse descobre que os dois so esposos. No entanto, o final
traz Cavot (Caboto) que condena Siripus morte para vingar os espanhis e vai nomear
Mosquera, soldado espanhol por quem Isabella (irm de Lucy) apaixonada, vice-rei.
Logo em seguida anuncia o casamento de Isabella e Mosquera.
O trao curioso dessa obra, alm dessas alteraes evidentes do j conhecido
mito, a descrio dos indgenas como negros, semelhantes aos africanos, e a atribuio
de uma riqueza faustuosa corte dos timbues, que em nada se assemelha s descries
mais austeras das tribos dos pampas feitas pelos prprios hispano-americanos. Esse tipo
de alterao revela, de algum modo, uma estratgia de recriao histrica de algum
tempo ou local especfico, mas que est marcada por outras necessidades e elementos
que muitas vezes no pertencem a esse local ou tm um impulso mais universal. Ou
seja, essa pea inglesa traz para cena principal no uma histria especfica da regio do
Rio da Prata, mas um confronto mais amplo entre bons e maus representados por esses
personagens especficos, que so apresentados segundo as expectativas de um pblico
ingls do sculo XVIII. interessante observar que o local reservado aos bons e maus
depende, numa mesma histria, do perodo histrico do qual estamos falando e do local
em que a obra foi produzida. Assim, corresponde a possibilidade de leitura do mundo
hispnico de um ingls do sculo que o religioso da obra inglesa (Fraile Jacques) seja
231

un estereotipo degradado, que representa todos los vcios (LOJO In: MANSILLA,
LOJO, GUIDOTTI, e MOLINA, 2007, p.47) e que os indgenas sejam como os negros
africanos.
Esta seria a origem da lenda de Luca Miranda e seu desenvolvimento durante
o sculo XVIII, pelo menos apresentada dentro deste contexto histrico e como esse
personagem especfico. Outros investigadores, como Claudia Luna (2000), argumentam
que essa narrativa se introduz e compe uma larga tradio do mito de la cautiva, que,
na literatura peninsular, geralmente estava marcada por uma representao entre a cativa
branca e um homem mouro, brbaro tambm como os indgenas. Luna defende que o
que houve foi uma transposio da imagem do brbaro mouro para o brbaro indgena.
Nessa tradio, o tema de Luca Miranda dialoga com obras como La Cautiva de
Esteban Echeverra.
No sculo XIX, no obstante, vai desenvolver-se com mais fora essa lenda,
com o surgimento de algumas obras teatrais, poemas e dois romances de carter
histrico. Esses romances marcam um perodo de intensificao de trabalhos sobre a
histria dessa espanhola, curiosamente ambos foram escritos por mulheres argentinas e
publicados no mesmo ano. Os ttulos inicialmente eram diferentes j que, na primeira
edio, o trabalho de Mansilla se chamava Luca: novela sacada de la historia
argentina, passando a levar o nome idntico ao do trabalho de Guerra (Luca Miranda:
Novela histrica) s a partir da segunda edio (1882). Ambos os trabalhos esto
vinculados a um perodo histrico especfico da Argentina, posterior emancipao e
queda do governo de Juan Manuel de Rosas. Este perodo favorecer o surgimento de
uma srie de escritos dedicados a construir uma gama simblica que, assim, d forma ao
passado e ao futuro das novas naes que estavam em processo de estruturao.
A histria apresentada pelas duas autoras dista no tratamento do tema e
parecem enfocar, ainda que possa ser involuntariamente, maneiras diferentes de ver a
histria e as possibilidades de construo de signos de uma identidade nacional. O
relato de Rosa Guerra, mais curto, se centra no mito/na histria fundamental da lenda: o
cacique que se apaixona pela mulher branca e, por esse amor, acaba destruindo a
organizao espanhola que comea, naquele momento, o povoamento de Sancti Spiritu.
O romance de Rosa Guerra parece, no s dever ao relato de Daz de Guzmn e do
padre Guevara, mas repeti-los de modo algo mais literrio.
O romance de Rosa Guerra precedido de trs pequenos textos, uma
advertncia, uma carta de Miguel Can e uma dedicatria a Elena Tores, amiga da
232

autora. O primeiro texto explica que a obra havia sido escrita para um concurso literrio
que nunca teve lugar e se justifica com relao qualidade da obra pasa de ser una
novelita escrita en los ocios de quince das (GUERRA, 1860, p. IV). Esse trecho revela
o tpico, j comentado em captulos anteriores, de uma espcie de falsa modstia. Nos
casos anteriores, esse elemento parecia integrar um simples elemento da construo
literria, porm no caso das mulheres escritoras esse tpico parece surgir com especial
preponderncia e como uma necessidade mais sria que no caso dos seus companheiros
do sexo masculino. A narrativa das mulheres parecia necessitar de uma avaliao
externa, e uma justificativa antecipada por suas faltas podia diminuir qualquer falha ao
longo da obra. Essa relao entre a justificativa e uma opinio de autoridade que
qualificasse bem a produo da autora revela-se na insero da carta de Miguel Can54,
comentando os aspectos positivos da obra. Algo semelhante acontece com a publicao
de Sueos y realidades, de Juana Manuela Gorriti, que, numa estratgia publicitria
levada a cabo por seu editor argentino Vicente G. Quesada, publica uma srie de artigos
e notas anteriores mesmo publicao da obra para dar testemunho da qualidade da
autora.
Por fim, a dedicatria Elena Torres, texto mais longo que os dois primeiros,
traz trs pontos interessantes. Os dois primeiros so revelados logo na primeira frase:
He ah mi regalo de boda que yo te tena destinado para el da de tus nupcias, y cuya
publicacin anticipo por pedido del pblico, a causa de estarse publicando otra novela
con el mismo ttulo, y basada sobre el mismo argumento (GUERRA, 1860, s/p). O
romance, uma vez que no havia sido divulgado no concurso, estava destinado a ser um
presente de casamento que foi adiantado devido notcia de que outro romance sobre o
mesmo tema estava sendo preparado para publicao. A dedicatria revela a existncia
do romance de Mansilla e mostra uma tentativa de adiantar-se a tal publicao. As
outras partes do texto se dedicam a resumir a trama do mito e revelar a amizade antiga
que unia as amigas, Elena e Rosa.
A obra, que possui cerca de cem pginas, est dividida em sete captulos que se
desenvolvem seja a partir de um personagem, um lugar ou ao: I El fuerte Espritu
Santo; II Luca Miranda; III Sebastin Hurtado; IV Partida de Hurtado; V El Paran; VI
La Traicin; VII La Tormenta. No primeiro captulo, a autora apresenta os dados

54
Foi um escritor, poltico, advogado e jornalista nascido em Montevido e que fez parte do grupo de
escritores argentinos conhecido como Gerao 80, a gerao romntica. Foi uma figura proeminente de
sua gerao.
233

histricos que circundan a narrativa apresentada: localizao geogrfica, detalhes sobre


a expedio de Gaboto, tudo o que possa, de certa maneira, inscrever o relato em uma
possvel linha da histria. Guerra introduz, assim, sua narrativa:

Hacia el ao 1527, una colonia espaola poblaba el fuerte Espritu


Santo, construido por Sebastin Gaboto en la boca del ro Carcara, a
los 32o 25' 12" de latitud al poniente del Paran. (GUERRA, 1860, p.
1)

La historia nada dice de sus antepasados y es por eso que no podemos


extendernos ms sobre el cacique, pues que los indios no tenan
crnicas, y aventurarnos a suposiciones, sera exponernos a pasar por
poco verdicos. (GUERRA, 1860, p. 3)

Os dois fragmentos correspondem ao princpio e fim do primeiro captulo da


obra, deixando claro sua inteno de no extrapolar a trama para territrios e tempos
que no possam oferecer provas seguras ou conhecidas da narrativa histrica at aquele
momento. No dizer que o compromisso com o suposto fato histrico impedir-lhe-
de introduzir elementos ficcionais em seu escrito, porm parece claro que Rosa Guerra
no quer permitir-se seguir muito alm do que j havia, de alguma forma, sido aceito
como real. Essa inteno explicitada, ao longo desse captulo, e que pode ser bem
observada nos dois fragmentos revela tambm outra questo: uma no disposio para
entrar e imaginar o mundo indgena, com o propsito de no passar a obra por um
material pouco verdico. H um desejo de se manter fiel ao que a histria poderia provar
at aquele momento.
Nesse sentido, o primeiro captulo serve para localizar no tempo e no espao o
que vai ser narrado, ademais de apresentar o personagem do indgena Mangora (ou
Mangore). Os primeiros captulos, ainda que com temas principais bastante definidos,
tratam de revelar partes da trama que de outra forma no saberamos, como por
exemplo, ao descrever Luca e seus encantos j justifica e informa sobre a paixo que
vai dominar Mangora; ou apresentar o indgena no primeiro captulo juntamente com o
que se sabia do episdio; ou ainda mais quando, no terceiro captulo, ao apresentar
Sebastin Hurtado, esposo de Luca, se dedica a comentar o passado do casal na
Espanha. Tudo feito de maneira breve como algum que no quer comprometer a
verdade do fato narrado com demasiada fico. Assim os episdios contados so curtas
projees que lhe do encadeamento ao escrito no se caracterizando como mentiras e
fices excessivas.
234

A partir do segundo captulo, a escritora vai pouco a pouco introduzindo os


detalhes que levaro ao grande conflito da trama: a paixo do indgena por Luca. No
somente o leitor o saber, mas a prpria Luca termina esse captulo conhecendo
plenamente o problema que a envolve. Os captulos II e III terminam com pressgios
trgicos, depois da revelao de Mangora, Luca se converte em algum um pouco
melanclica levantando a preocupao de Sebastin, que trata de consol-la sem saber o
que passa. O rumo marcado das rotas trgicas vai consolidar-se com o terceiro captulo:
a carncia de vveres levar Hurtado a sair do forte, juntamente com outros cinquenta
soldados espanhis, para buscar alimento. Desse ponto, tudo confluir para formar uma
atmosfera de medo e maus agouros que culminaro com a destruio do forte. A
ausncia de Sebastin dar oportunidade a Mangora de, aproximando-se de Luca,
extrair dela uma promessa de amor, que, para o personagem feminino, no parecia ser
mais que um estratagema para esperar at que seu esposo voltasse. A larga e
inexplicvel ausncia do grupo dos espanhis atormenta Luca que decide escrever a
Sebastin. A carta interceptada revelando ao cacique a verdadeira inteno de Luca.
Sentindo-se trado, ele resolve destruir o povoamento que ali estava, traindo, por sua
vez, os espanhis com um estratagema digno de um Odisseu o cacique e outros
indgenas se introduzem no forte oferecendo comida aos que ali estavam e, quando
todos se encontravam dormindo, permitem a entrada de outros guerreiros da tribo dos
timbues comeando assim um massacre. Nesse momento, a promessa de um furaco
que, cedo naquele dia se insinuava, se concretiza criando uma atmosfera de estreita
relao entre o caos da luta e o caos da natureza.
Em meio batalha, Mangora tenta fugir com Luca, porm ela parece morta.
Neste momento, se opera uma inverso, ou uma virada, na atitude do cacique. A
possibilidade de haver sido o causador da morte de sua amada funciona como um
antdoto que lhe desperta de seu sonho/pesadelo pelo qual havia sido dominado. A
loucura amorosa que o havia envolvido comea a dissipar-se e a razo dos homens
volta a conduzir suas aes.

En su desesperacin deja un momento a su adorada, corre a un


cristalino arroyo que serpentea all cerca rodeado de frondosos sauces,
trae agua en su boca, y en el hueco de sus manos, baa con ella el
plido rostro de la cristiana, y cuando ve que nada, nada puede
reanimarla, y considerndola realmente muerta exclama:
235

-Dios de los cristianos! es justo tu castigo, yo he cometido los ms


grandes crmenes por el amor, por la posesin de esta mujer, y la
muerte me la arrebata!
Dios de Luca! Es justo tu castigo, yo reconozco el poder de tu
brazo, puesto que mi corazn es susceptible al arrepentimiento!
Yo no haba nacido para el crimen, y slo el amor, el amor por una
mujer tan hermosa y perfecta, me ha hecho cometer tan horrible
perfidia.
Dios de los cristianos! Reconozco tu providencia, salva la vida de
Luca y abrazo tu religin, salva a la espaola, y confieso tu fe, salva a
la cristiana, y la devolver a su marido. (GUERRA, 1860, s/p)

O arrenpendimento do cacique sincero, o choque por haver acreditado que


era responsvel pela morte de Luca faz com ele volte aos valores cristos que a prpria
Luca havia ensinado ao cacique, qui sua verdadeira natureza. O motivo do amor que
desbarata a razo remetendo os homens a um estado de loucura ou desmedida algo
que j se encontra presente em obras antigas e nos modelos do amor corts, porm que
parece consolidar-se como modelo literrio com obras como Orlando Innamoratto e
Orlando Furioso. Assim a loucura de Mangora pode-se incluir em uma larga lista de
heris turbados da inteligncia/discernimento pelo amor/paixo. Sua recuperao final
remete a no s a essa insero como tambm ratifica a f catlica sob o manto da
retomada da razo. No entanto, h um ponto no final de Mangora e de sua recuperao
que difere do relato de Mansilla e de muitas das anteriores narrativas: um ambguo
sentimento de Luca em relao ao cacique. Lojo (MANSILLA, LOJO, GUIDOTTI, e
MOLINA, 2007) ressalta essa ambiguidade como um dos traos diferenciadores das
duas obras. A confisso que Luca faz quando Mangora est a ponto de expirar
reveladora dessa relao:

-Una otra palabra... un favor... ms... Luca... hermana... ma... y


nada... faltar... ya... a la felicidad... de... tu hermano... Dime... Luca...
sentas... hacia m alguna... compasin... me... habras... amado... si
no hubieras... sido... esposa de otro... hombre...?
-S, Mangora, -contest Luca, con una voz firme, y llena de
sublime conmocin. Si Sebastin no hubiera sido mi marido, yo habra
sido la esposa de Mangora. (GUERRA, 1860, p. 68-69)

A revelao de Luca que pode soar como uma simples forma de consolar o
moribundo cacique amplifica a ambiguidade das relaes que mostra certa parcialidade
da parte de Luca com relao ao cacique, diferente da vontade resoluta da Luca de
Mansilla. As vrias vezes em que a espanhola repete ao longo da obra que ama Mangora
como irmo intensificam mais um trao sensual do que um afetivo amor fraternal. A
236

prpria figura de Mangora tambm descrita com maior cuidado, como homem forte e
quase bonito, era (...) uno de esos tipos especiales entre los ndios, como se pode
observar abaixo na descrio completa do cacique feita no incio da obra:

Mangora, cacique de los Timbes, a pesar de ser brbaro, reuna en


su persona toda la arrogancia de su raza, las bellas prendas de un
caballero, y su corazn educado, y cultivado su espritu por el trato de
los espaoles, haba adquirido casi todas sus caballerescas maneras y
fino arte de agradar.
Tena alta talla, y era de fuerte y nerviosa musculatura, sus formas
esbeltas: y aunque de color cobrizo como lo son todos los indios, no
tena aplastada la nariz; sus ojos eran chispeantes, y en todo su
continente se conoca era dominado por pasiones fuertes y tiernas a la
vez. Mejor dicho, era Mangora uno de esos tipos especiales entre los
indios, descriptos por el clebre Hercilla en su Araucana. (GUERRA,
1860, p. 3-4)

O retrato do indgena quase positivo, pois trazia las bellas prendas de un


caballero. Existe nesse quadro tambm certa sensualidade ao considerar as formas
fsicas de Mangora e tambm coloc-las no conjunto de qualidades positivas. A
descrio de Luca na obra de Guerra tambm tem certo carcter sensual, diferente de
outras verses do mito que a exaltam por ser um paradigma de virtude mais do que um
modelo de beleza ou sensualidade, fato tambm ressaltado por Lojo.

El manto que la cubriera ha cado de sus hombros, y su mrbido seno,


as como sus hermossimas espaldas estuvieran expuestas a las
miradas profanas de los salvajes, si su hermosa cabellera de bano no
le cubriese casi toda entera, dejando slo a la vista de las codiciosas
miradas de los brbaros, sus blancos bien torneados brazos, cayendo y
uno a discrecin sobre la espalda tostada del cacique, y el otro a lo
largo de su inanimado cuerpo. (GUERRA, 1860, p.56)

Pode-se observar que essa descrio est cheia de uma sensualidade latente que
difere da imagem de Luca como modelo de virtudes. Essa imagem remete aos
tradicionais meios de representao pictogrfica da mulher branca como cativa que
Luna localiza como herdeiros do quadro O Rapto de Rebeca (1846) de Delacroix. Na
tela do pintor francs, observa-se Rebeca, desmaida e com os seios desnudos, sendo
carregada por um homem, que parece mouro, a cavalo. A descrio que aparece em
Guerra quase uma repetio desse modelo, os dois diferenciam-se na composio do
ambiente que, no quadro de Delacroix, remete a traos de orientalismo e, na obra de
Guerra, aparece sob o manto de um nativismo americano. Ambos tm seu componente
237

de exotismo, ambos esto carregados de sensualidade. A comparao insere certo


orientalismo na leitura do material que, primeira vista, pode soar estranho. No entanto,
inegvel que o uso de leituras do Oriente para traduzir o universo paisagstico e scio-
cultural no foi algo desconhecido da realidade hispano-americana. Altamirano e Sarlo
(1997) chamam ateno para essa estratgia na obra de Sarmiento. Tambm aparece
revigorado durante o modernismo hispano-americano, que era obcecado por essa
relao com o extico oriental.
Um ltimo elemento interessante, na obra de Guerra, o fato de a trama
centrar-se no territrio americano. A autora no busca retroceder a narrativa para um
perdo anterior que introduza, para o leitor, episdios explicativos da formao da
expedio no continente espanhol. Ela termina com a morte dos esposos, se
conformando como um relato americano, ou da colonizao americana, do princpio ao
fim pela localizao espacial. Apesar dessa concentrao no territrio americano, ela
no reflete uma proposta para um futuro desse continente ou da Argentina. Ao elaborar
o romance, Guerra parece preocupar-se muito mais com dar uma resposta ao passado
escrevendo um relato que se baseia nas poucas informaes que existiam sobre a lenda
de Luca Miranda.
Ao escrever sobre o mesmo tema, Eduarda Mansilla introduz um tratamento
diferente daquele dado por Guerra, e talvez de todos os anteriores. Assim, ainda que o
material que motiva as duas obras seja o mesmo, a obra de Mansilla supera a de Guerra
em histrias paralelas e pginas. O escrito da primeira consta de duas partes, em que s
a ltima trata da temtica americana, compondo assim um tramado de narrativas que
vo justificar o final e tambm atribuir sentido temporal (passado, presente e futuro) ao
que se ensina ao leitor.
A primeira edio da obra se chama simplesmente Luca e foi publicada sob o
pseudnimo de Daniel, consta de uma Explicacin e, como mencionado acima, de
duas partes, com 33 e 21 captulos respectivamente. A segunda edio, usada como base
para a anlise nesse trabalho, alm de sofrer alterarao do ttulo revela o nome da
autora (com os sobrenomes de solteira e casada) e acrescenta uma nota da autora Al
lector e uma carta de Caler Cushing, que ratifica o valor da obra. O nmero de
captulos, porm, permanece o mesmo. Essas alteraes externas parecem propositais
como para aproximar mais da obra de Guerra: a carta de algum conhecido celebrando o
valor da obra, um comentrio da prpria autora que justifica os defeitos do trabalho
238

alegando sua produo nos anos de juventude e, especialmente, a mudana do ttulo que
fez as duas obras se tornassem homnimas.
Mansilla tambm introduz sua obra com explicaes de carter histrico sobre
o tema, o que serve como forma de situar o leitor diante dos fatos histricos enquanto
vai criando o espao possvel para o tecido ficcional de seu escrito. Esse texto inicial
constitui, em realidade, o aparte explicativo que est separado das partes principais da
obra e que a autora nomeia Explicacin. Aqui comeamos com a partida de Gaboto,
que volta Espanha para buscar ajuda para as expedies locais por ouro e prata. J
sabemos, o narrador e os leitores, que Gaboto no voltar a terras americanas de forma
que esse princpio nos serve para apresentar tambm a aparente destruio desse
povoado espanhol, ou pelo menos a sombra que comear a persegui-lo.

Una maana del mes de setiembre del ao de 1530, poco rato despus
de la salida del sol, a unas pocas cuadras de la orilla del ro
Carcaraal, confluente del Paran, vease un grupo de gente, que se
mova con direccin a la ribera. Componan el grupo unos cincuenta o
sesenta soldados Espaoles, cuatro o cinco jefes, que as lo parecan
por su traje, algunas mujeres, y una porcin de indios, vestidos con
plumas de colores. Soldados, jefes, mujeres e indios, caminaban
lentamente, como si tuviesen muy poca prisa por llegar al
embarcadero, donde estaban un bergantn y una carabela, prontos para
hacerse a la vela. (MANSILLA, 1882, p. 9)

Percebe-se pela descrio contida no primeiro pargrafo que, de fato, o


tratamento dado narrativa ser diferente. Em lugar de confirmar graus de latitude e
localizao geogrfica mais precisa, Mansilla se entrega a uma narrao preocupada
com os detalhes da constituio que parece comear a sugerir mais do que querer refletir
os fatos narrados nas crnicas.
Tematicamente se pode dividir a obra em trs blocos, neste caso, o que a autora
chama de primeira parte pode ser dividido em dois momentos: o primeiro trata dos
amores de Don Nuo de Lara, pai adotivo de Luca nessa verso da histria, e o
segundo de como se conheceram Sebastin e Luca, ou a histria do casal principal
antes que embarcassem para a Amrica. Vrias histrias de amores frustrados se vo
entretecendo para compor a obra que culmina com a morte do casal principal. No
entanto, diferena de Guerra, Mansilla cria um par novo, Alejo e Ant, um espanhol e
uma ndia, que sobrevivem catastrfica destruio do povoado espanhol. As
constantes tramas amorosas emergem como ideais de identidades diferentes: Don Nuo
e sua amada, Sebastin e Luca, Alejo e Ant. Cada um desses pares representa mundos
239

diferentes e curiosamente, ou no, o nico que tem uma possibilidade de futuro o


ltimo, protagonizada pelo novo e o velho mundo.
Pode-se observar que cada par responsvel pelo domnio ou significado de
um desses blocos temticos, assim como tambm ocupa espaos geogrficos prprios.
Os amores de D. Nuo de Lara esto localizados na Europa no em qualquer parte,
mas na Itlia, espao onde se desenvolveu a sociedade ocidental e suas principais
estruturas e influncias representando um passado aparentemente marcado pela
decadncia e a impossibilidade. Da relao entre esse par europeu nada se produz, s
promessas no cumpridas ou impossveis de cumprir-se. O segundo par, ainda que
europeu, est situado em um reino em plena expanso, ocupando, por isso, dois espaos
geogrficos: Espanha e Amrica. Filha de um cavalheiro amigo de D. Nuo morto em
batalha, Luca Miranda se converte na filha adotiva e nica preocupao desse espanhol,
que havia sido criada por um casal pobre da Murcia. Quando comeamos este segundo
momento da primeira parte da obra, encontramos D. Nuo retirado do servio de
soldado, vivendo juntamente com esse casal e Luca, que segue alguns estudos com o
religioso do povoado, Fray Pablo. Sebastin Hurtado apresentado como sobrinho do
frade que vai viver na Murcia com seu tio. Um pouco mais da metade da primeira parte
est dedicada a esse par, como se vo fazendo amigos/irmos, como se descobrem
apaixonados, os obstculos para esse amor e, finalmente, o casamento.
A segunda parte comea com os dois j casados em Cdiz aguardando o
embarque dos que vo viajar na expedio de Gaboto, acompanhando o casal viajam
tambm Fray Pablo e D. Nuo. O amor dos dois feliz e os faz crer em um futuro cheio
de promessas por cumprir-se, no entanto o amor do cacique (dos caciques) dos timbues
vai destruir todas as possibilidades dessa promessa de felicidade. Um dado interessante
que nessa obra, ainda mais que na de Guerra, o cacique Marangor se converte em um
louco apaixonado, porm, diferena da primeira obra, Siripo, seu irmo tem um papel
mais relevante. Esse indgena se caracteriza por representar a figura do ndio mau, parte
integrante da dicotomia indgena bom X indgena mau de que muitas vezes se ocupam
os romances do Romantismo, sendo o primeiro respeitador da ordem civilizadora da
Europa e o segundo uma representao simblica de tudo que parecia vil e brbaro.
Marangor e Siripo so construdos como oposies:

Marangor, su hijo mayor, heredero del cacicazgo, hallbase a la


sazn ausente, con su hermano Siripo y los ms distinguidos
240

personajes de la tribu. El joven cacique, no obstante sus pocos aos,


gozaba de la consideracin ms completa por parte de los suyos, que
le juzgaban digno de suceder a su ilustre padre, tanto por la singular
riqueza de su ingenio, cuanto por su denuedo y prendas guerreras.
(MANSILLA, 1882, p. 290)

Cuando Marangor, joven indio de veinticinco aos, vestido


solamente con una cintura de plumas rojas, que cea su delgado talle,
con la cabeza adornada con plumas del mismo color y con una aguda
flecha adornada tambin con plumas rojas, se present en el fuerte del
Espritu Santo, en compaa de Siripo y de dos compaeros, que
vestan casi el mismo traje, con excepcin de la flecha, pues ellos
venan desarmados; cautivados los Espaoles por la gentil presencia
del indio y por el acto de cortesa que haca (MANSILLA, 1882, p.
293)

Se comparada com a descrio positiva de Rosa Guerra, talvez essa no parea


to indicativa do carter de um ndio essencialmente e unicamente bom. Descrito de
maneira mais nuanada, talvez Marangor seja menos idealizado. No entanto, na
construo de Mansilla, representa os melhores elogios feitos aos indgenas. A diferena
reside qui no trao sensual de Guerra que valoriza alm do carter uma beleza fsica
que est aparentemente mais prxima da europeia. Mansilla recorre descrio fsica
tambm, mas enfoca em caractersticas como a gentileza, cortesia, valor guerreiro e
sagacidade. Ele era a melhor representao para a tribo indgena. A imagem de Siripo,
por sua vez, construda pela negao dos valores de Marangor:

Siripo, a quien los suyos prestaban casi igual acatamiento que al


joven cacique, era igualmente diestro en el manejo de todas las armas
por ellos usadas, especialmente en la flecha, en la que ya le hemos
visto alcanzar el primer premio. Pero no posea las atractivas prendas
de su hermano, que a sus mritos como guerrero, una adems, una
conversacin franca, que bien se hermanaba con la varonil belleza de
su semblante. Por lo contrario, reservado en sus ademanes y esquivo
por dems, apenas si ha cambiado con los Espaoles, otras palabras
que aquellas estrictamente necesarias: contrastando singularmente su
figura, con la regularidad y belleza de formas, que hacan de
Marangor un modelo de proporcin y regularidad. Contrahecho y
desairado, tena la cabeza dos veces ms grande, que lo que convena
a sus escasas y mezquinas formas. Haciendo ms notable an esta
diferencia, la circunstancia de ser estos dos hermanos, gemelos,
nacidos con diferencia de horas.
Siripo, que como todos, deba notar la inmensa serie de ventajas,
que sobre l alcanzaba el primognito, no pareca, sin embargo,
guardarle por ello rencor; antes al contrario, aparentaba amar mucho a
Marangor y respetarle como a su futuro soberano. Ms de una vez
choc a los Espaoles la especie de obsequiosa oficiosidad y
moderada reserva, que observaba en presencia del cacique, como si se
trasluciese en ella algo de hipcrita falsa, siendo de notarse, que
241

desde los jefes hasta los soldados, todos sentan hacia l igual
alejamiento; mientras aconteca precisamente lo contrario con su
hermano. Marangor, que tena mucho afecto a Siripo y escuchaba
siempre sus consejos, consult a ste, al salir de aquel lugar, sobre lo
que crea ms conveniente hacer, hallndose cercano el enemigo.
(MANSILLA, 1882, p. 317-318)

Como se pode ver, Siripo, apesar de um guerreiro destro, era o contrrio do seu
irmo; no possua a conversao franca e a beleza varonil do primognito. Tambm era
disforme fisicamente, possuindo uma cabea muito maior do que o normal. Siripo era
consciente da diferena entre os irmos e os espanhis viam seus modos distantes como
uma espcie de falsidade hipcrita. Embora sejam demonstrados esses aspectos
negativos de Siripo, v-se o esboo de uma relao sincera entre os irmos mesmo que
no muito profunda. Essa relao aparentemente amorosa e fraternal no ser,
entretanto, confirmada ao longo da trama. O signo da diferena entre os irmos parece
soar mais alto em Siripo. O irmo do cacique que funciona como uma espcie de Iago,
que, em lugar de guiar o mouro ciumento, guia o cacique que perdeu a razo por amor.
Ele toma essa atitude como uma tentativa de se apossar da posio de cacique do seu
irmo e acaba tambm tomando Luca.

El astuto Siripo aguarda el momento favorable, silencioso y reservado,


casi tanto como su hermano; semejante al buitre que se complace en
observar las agitaciones de la presa que atisba, antes de echarse sobre
ella, para devorarla, sigue con ojo avisado, los rpidos estragos que la
pasin hace en el alma del enamorado joven. (MANSILLA, 1882, p.
350-351)

Lleg por fin, el momento esperado con tanto disimulo y frialdad por
el odioso Siripo. Era ya oportuno usar las armas aguzadas durante
tanto tiempo, para enconar con diablico arte, la herida hecha por los
seductores encantos de Luca. Busc a Marangor, donde estaba
seguro de hallarle; y afectando un inters, que su hermano, tan
favorecido por todos los dotes que l no posea, no le haba inspirado
jams (MANSILLA, 1882, p. 355)

Siripo se aproveita da debilidade de Marangor, que, apaixonado por Luca,


comea a definhar, e instiga seu irmo para que entre em confronto com os espanhis.
Este cede s sedutoras palavras de Siripo dando vazo a seus desejos ocultos de tentar
possuir a espanhola. Outra marca diferenciadora a ausncia de arrependimento de
Marangor, na obra de Guerra o cacique tem a oportunidade de, no momento da morte,
arrepender-se e converter-se ao cristianismo, voltando razo que havia sido alterada
242

pela paixo. Nesse romance, a forma como Mansilla descreve a cena em que Marangor
vai buscar Luca em seu quarto no forte parca em detalhes, no nos deixando saber
com exatido toda a ao. O que vemos o mesmo que Luca, a luta entre irmos e
Siripo se aproveitando da debilidade do cacique, que paga com a vida por sua
desmesurada paixo.

En el mismo cuarto en que el valiente anciano yaca tendido en tierra,


con el desnudo cuerpo ensangrentado y desfigurado, por los golpes de
macana a que haba sucumbido, un odioso espectculo, aumentaba el
horror de aquella escena. Marangor y Siripo luchaban cuerpo a
cuerpo, disputndose la entrada de la habitacin de Luca, semejantes
a dos rabiosas fieras, que encarnizadas se embisten y se despedazan.
El traidor, se vea traicionado a su vez. (MANSILLA, 1882, p. 370-
371)

Por fin, uno de los indios, seducido por las palabras del prfido Siripo,
derriba de un macanazo al hermoso cacique, que cay en tierra sin
vida, vctima de su pasin tan desgraciada. Sin atender a ms, lnzase
el vencedor desatinado al cuarto de Luca, tmala, a pesar de sus
gritos, entre los ensangrentados brazos, y saltando sobre cadveres de
indios y Espaoles, corre en direccin a sus chozas, dando feroces
alaridos. La desventurada joven, suelto el cabello, y apenas vestida,
con su hermosa cabeza colgando por sobre el hombro del indio, vio en
aquella rpida carrera, el cadver de su anciano padre y del infeliz
Marangor, revueltos en espantosa confusin, con los de los indios,
que cayeron heridos por los certeros tiros del anciano. El horror
aceler los latidos de su corazn, perdi el sentido, y fra y casi sin
vida, qued exnime en brazos del feroz cacique. (MANSILLA, 1882,
p. 372)

Como se pode observar, Siripo no chega a matar o irmo com suas prprias
mos. Depois de um luta feroz entre ambos, como a situao no se resolvia, chama
outros ndios para atacar Marangor alegando que ele estava possudo pelo demnio.
Assim o cacique morre pelas mos de um ndio qualquer e no sabemos mais dele. Uma
vez que constata a morte do irmo, toma Luca que desmaia em seus braos. Aqui
Siripo deixa de ser descrito como algum um pouco menos que seu irmo e ganha tintas
bem mais sombrias uma fera, um traidor, um prfido e cruel.
O terceiro par fruto da mistura de duas experincias distintas poder somente
alcanar xito, e, por conseguinte, levar a cabo o projeto da fuso harmnica dos
diferentes, a partir da aniquilao das experincias anteriores (a destruio do povoado
espanhol e a desapario da tribo dos timbues). Esto os dois marcados, Alejo e Ant,
pela boa influncia das duas culturas. Geograficamente, sua histria est localizada na
Amrica todo o tempo, porm dependem dos dois espaos para que possam existir, de
243

duas tradies. O final do romance revela essa impossibilidade do casal espanhol, que
sacrificado por Siripo ao mesmo tempo em que projeta algo novo com a fuga de Ant e
Alejo. A citao longa, mas interessante de ser apresentada.

Cuando los amantes llegaron a un bosque de espinillos que a la


izquierda del camino del campamento haba, vieron con un horror que
las palabras no alcanzan a pintar, que los dos esposos iban ya a ser
sacrificados a la espantosa venganza del cacique; y que ellos, dbiles y
solos, no bastaban a contrarrestar su inmenso poder. Ant, prendida
del brazo de Alejo, sigue con ojos de espanto, por entre las ramas de
los rboles, los lgubres aprestos. Alejo, fuera s, desesperado, arde en
deseos de lanzarse a morir con los esposos mrtires y apenas si las
dbiles manos de la india, bastan a contenerle. Sebastin, atado a uno
de los rboles, mira con el alma a su Luca, que con los brazos ceidos
por fuertes ataduras, le exhorta con cariosas palabras y anglica
dulzura, a soportar cristianamente aquel ltimo trance. En medio de
ellos, arde una inmensa fogata de zarzas que chisporrotea, y con su luz
rojiza, alumbra el rostro de las vctimas. Los indios, en la sombra,
contemplan mudos el dolor de los esposos. Siripo slo falta, para
autorizar con su presencia, la consumacin del sacrificio; la luna vela
su casto rostro entre densas nubes; ni una estrella presta su dulce luz a
tan horrenda noche; todas las aves nocturnas callan en sus nidos; se
oye apenas el dulce piar del inocente jilguero, asediado por la traidora
vbora. Silencio de muerte reina en la Pampa.
Helo all! Con pausado pisar, presntase en medio de su tribu el
terrible cacique; todos sienten dentro del pecho mortal terror, todos
inclinan la frente ante el poder del dspota, que torna asiento frente a
sus vctimas; slo ellos ausentes de cuanto les rodea, no han notado su
llegada, fijos tan slo el uno en el otro. Sebastin, ay! no puede
hablar; los brbaros pusironle innoble mordaza, apenas s con sus
ojos, fijos como dos estrellas, parece acariciar y proteger an al dolo
de su corazn. Luca le conforta sin cesar; sus cristianas palabras, sus
cariosas expresiones, son la divina aureola, que le asla de sus
terrestres padecimientos. Muera!, pronunci el dspota con voz
ronca; y al punto una nube de flechas clav el desnudo pecho de
Sebastin. Oyronse dos gritos, que despertaron los ecos de la Pampa
y llevaron el espanto hasta las profundas cavernas del yacar; el
silbido de las flechas que deban atravesar el pecho de su esposo, hiri
de muerte el corazn de Luca; matola su amor, el exceso del dolor,
rompi los lazos que cean su alma al hermoso cuerpo, causante de
tanto duelo. Los verdugos entregaron a las llamas aquella forma sin
vida. Apenas s el fuego devorador ha consumido las ligeras ropas,
que la cubren, cuando su alma, unida a la de Sebastin, subi hasta el
Cielo, contemplando angustiada sus mortales despojos!
Los indios se han retirado; la luna oculta an el ofendido
semblante; la llama de la hoguera, apenas deja ver el cuerpo de
Sebastin acribillado de flechas. Sopla de improviso el viento, resuena
en lontananza el eco de su voz quejumbrosa; la llama, prxima a
extinguirse revive con mayor fuerza, encindese de nuevo la hoguera,
que incendia, que consume cuanto halla a su alcance. Arden los
rboles vecinos, ya el tronco que suspende el desfigurado cadver,
244

oscila, cae; un momento ms, y las cenizas de Luca y Sebastin se


confunden en un ltimo abrazo!
A la luz viva del bosque que se enciende, vese un hombre que lleva
en brazos una mujer desmayada. Adnde irn? Dnde hallarn un
abrigo para su amor? La Pampa entera les brinda su inmensidad!
El bosque se convirti en cenizas; hoy no quedan de l ni vestigios.
Los Timbes, mudaron su campamento el siguiente da.
(MANSILLA, 1860, s/p)

Nesse ponto, o romance de Mansilla se assemelha bastante soluo de Jos de


Alencar em O Guarani segundo analisa Doris Sommer em Fundational Fictions. Para
ela o dilvio final seria a nica possibilidade para Peri e Ceci, assim como qui o seja
para Alejo e Ant a supresso de seus povos originais para que o novo pudesse
desenvolver-se. Esse modelo de amantes desafortunados o que prope Sommer como
esquema de anlise de alguns romances do sculo XIX na Amrica hispnica, ela
afirma:

The classical examples in Latin America are almost inevitably stories


of star-crossed lovers who represent particular regions, races, parties,
economic interests, and the like. Their passion for conjugal and sexual
union spills over to a sentimental readership in a move that hopes to
win partisan minds along with hearts. (SOMMER, 2001, p.5)55

As procedncias distintas vo simbolizar as misturas necessrias ou que se


acreditavam necessrias para a elaborao de modelos nacionais significativos, seriam
as paixes privadas investidas de propsito pblico. Nas duas verses de Luca
Miranda, pode-se ver esse enlace entre os elementos do mundo privado e sua
representao simblica no/do espao pblico. Mansilla, contudo, vai apresentar uma
ideia de distenso temporal que relaciona a histria americana com um tempo passado,
respaldado na civilizao europeia, ao mesmo tempo em que a projeta no futuro com a
unio amorosa entre um espanhol e uma indgena. Ainda que as duas autoras se utilizem
de fatos histricos comprovados (a expedio de Gaboto, dados geogrficos) para criar
uma relao de verossimilhana, Mansilla se volta para o tempo passado para justificar
uma espcie de linhagem de uma forma que se assemelha s crnicas histricas
medievais, que para comprovar autenticidade da nobreza costumavam voltar-se para a
Antiguidade Clssica como forma de justificar nobreza e ascendncia.

55
Os exemplos clssicos na Amrica Latina so quase inevitalvelmente histrias de amantes perseguidos
pela desgraa representando determinadas regies, raas, partidos, interesses econmicos e outros. A
paixo deles pela unio conjugal e sexual chega at um pblico sentimental na esperana de conquistar as
mentes partidrias juntamente com seus coraes. (SOMMER, 2004, p. 20)
245

Esse movimento de criao mais livre que poderia ser observado como uma
ausncia de presuno de verdade cientfica (SOMMER, 1993, p. 8), parece estar
vinculado a uma tradio distinta de escritura histrica. O que se observa, ento, um
uso de duas possibilidades diferentes de criar histrias nacionais, vinculadas ambas seja
mais estritamente a uma ideia de fato histrico, ou suposto fato histrico, seja a outra
que se permite avanar alm das informaes no somente como prtica inventiva e
criativa, mas tambm como esforo analtico e interpretativo de uma situao histrica.
As duas escritoras escolhem formas distintas sob as quais optam por utilizar a maneira
de significar como os mitos nacionais e como as ideias de histrias aparecem em suas
obras.
Caramur: novela histrica original, de Alejandro Magarios Cervantes,
tambm parece interessante ao tentar recriar uma espcie de smbolo nacional: o
gacho. Da relao entre o elemento ficcional e a trama histrica desponta uma
relevncia ainda maior do primeiro. Publicada primeiramente em Madri em 1848, o
romance no havia sido concebido como romance histrico, como deixa claro a prpria
nota final de Teodomiro Real y Prado, editor da edio de 1865, Buenos Aires: La
calificacin de histrica dada en el ttulo a esta novela, es puramente nuestra; pues no se
encuentra en el ejemplar que nos ha servido para la reimpresin. A pedido del autor,
hacemos esta advertencia (CERVANTES, 1865, s/p). Se retomarmos as observaes
que Molina (2011) faz a respeito dos ttulos e subttulos que qualificam os romances no
sculo XIX, podemos entender que, mesmo sem a inteno de seu autor de que o
romance fosse histrico, seu editor em Buenos Aires o entendeu desse modo. Lembre-se
que Molina aponta que o ttulo de histrico se costumava dar s obras cujo tema mais
importante era de carter poltico e histrico. Dentro desse contexto, o adjetivo original
significava que a obra havia sido produzida por um escritor local. Considerando que
esse subttulo foi atribudo obra na edio de Buenos Aires, possvel que obedea
aos mesmos paradigmas que regiam as obras argentinas ou as que vinham sendo
publicadas naquele pas. Sobre o trao histrico do romance o autor afirma numa
advertncia publicada como introduo, prlogo da obra:

Aunque esta no sea una novela histrica ni tenga las pretensiones


de tal, sus personajes no pueden considerarse absolutamente como
hijos de la imaginacin.
Nos daremos por muy felices, no obstante, si a favor de una fbula
que interese agradablemente al lector y excite sus nobles sentimientos,
246

conseguimos bosquejar algunos rasgos del pas, de la poca y de los


personajes que figuran en este libro. (CERVANTES, 1865, s/p)

Pode-se observar que mesmo no considerando sua obra estritamente histrica,


o autor ressalta que seus personagens no so completo fruto da imaginao, ou seja, o
material apresentado no pura fico. Seu objetivo principal esboar alguns traos
do pas, da poca e dos personagens. Uma das formas clssicas do romance histrico
intencionava captar uma poca atravs de personagens secundrios que muitas vezes
eram ficionais; o objetivo principal era conseguir retratar bem essa poca, com uma
presena parcial ou em segundo plano de personagens histricos verdadeiros. Essa era a
forma do romance de Walter Scott e que depois seria defendida por Lukcs como mais
interessante para o gnero. De algum modo, poder-se-ia adequar essa obra de Magarios
Cervantes a esse tipo de modelo, embora possamos dizer que a inteno inicial dele
talvez no tenha sido essa, o leitor portenho seguramente leu assim seu romance.
Tambm significativo o trao histrico se considerarmos que, como muitos dos
autores seus contemporneos, o uruguaio tambm se interessou pela histria da regio
tendo publicado Estudios histricos, polticos y sociales sobre el Ro de la Plata em
1854, tambm em Madri.
A obra de cerca de duzentas pginas est dividida em dezenove captulos, o
ltimo sendo o Eplogo, e uma advertncia inicial do autor. Como j foi mencionado, a
trama se centra no par amoroso Amaro, gacho patriota que luta pela libertao do
Uruguai das mos dos brasileiros, e Lia Niser, filha de um advogado de Montevideo e
tambm patriota. Lia est noiva de D. lvaro, conde de Itapeby, um nobre brasileiro. A
moa enviada para a Estancia de seus tios D. Ricardo Floridan e D. Eugenia para
recuperar-se de uma enfermidade dos pulmes. L se apaixona por Amaro, tambm
conhecido pelos nomes de Calibar e Caramur. Ele conhece e tem uma relao anterior
com Sr. Nereo de Abreu, comerciante brasileiro que vive na regio e irmo do conde
de Itapeby. Todos esses personagens ficcionais colocam em cena as foras polticas que
se disputavam naquele momento no Uruguai alguns representantes do governo
brasileiro, outros do partido realista, favorveis ao governo do Brasil, e os patriotas, que
desejavam e/ou lutavam pela independncia do pas.
Amaro representa as foras ativas dos patriotas que lutam pela independncia.
um gacho de origem incerta que com sua altivez, amor liberdade e certa primitiva
ingenuidade compe um modelo de heri rstico e honesto. O seu personagem traz uma
247

marca ambgua, certo trao de barbrie; faltam-lhe a sutileza e educao refinada da


cidade. No entanto, excede em valentia, bravura e honestidade. Seu carter s vezes
violento determinado por uma bondade e nobreza de corao inatas. Pode-se ver pela
descrio inicial que esse personagem oscila entre a barbrie e a civilizao.

Era un joven como de veintiocho aos; alto, de tez morena y


vigorosa musculatura. Cubra su espaciosa frente un sombrero
portugus de copa redonda y ancha ala, adornado con algunas plumas
de pavo real, entre las que se distingua un ramito de flores silvestres
ya marchito y atado en la cinta del sombrero con otra de seda.
Abundantes cabellos negros, tersos y relucientes, flotaban sobre sus
robustas espaldas, en agradable desorden: su larga y poblada barba,
que le llegaba hasta el pecho, caa sobre la botonadura de plata de su
poncho, especie de capa cerrada que se mete por la cabeza; sus ojos
rasgados y brillantes, coronados por espesas cejas que se unan en
forma de herradura, tenan una indefinible expresin de arrogancia y
de orgullo, templada por cierto aire regio e imponente que subyugaba
o predispona a su favor. La nariz aguilea, la boca grande, pero muy
delgados los labios, revelando la desdeosa altivez del que se cree
superior a cuanto le rodea.
Cuando el viento levantaba el halda de su poncho, distinguase
debajo de l una chaqueta de grana bordada con trencilla negra: un
pauelo de espumilla formaba el chirip, liado por la cintara a guisa
de saya, recogidas las puntas entre los muslos para poder montar a
caballo, y sujeto al cuerpo por un tirador, especie de canana de piel de
gamuza, de la cual penda un enorme pual de vaina y cabo de plata:
anchos calzoncillos, de finsimo lienzo, adornados en los extremos
con un gran fleco o crivao, resguardaban sus piernas, y descendiendo
hasta los tobillos, ocultaban a medias unas espuelas de plata colosales,
y las blanquecinas botas de potro formadas con la piel sobada de este
animal. Dichas botas, partidas en la punta, dejaban al descubrimiento
los dedos de los pies para asegurarse mejor en los estribos, de forma
triangular y tan pequeos, que apenas daban cabida al dedo principal.
(CERVANTES, 1865, p.3-4)

Essa descrio de Amaro mistura seus traos particulares com uma descrio
genrica do que se pensava ser um gacho: um homem forte e vigoroso, usando as
roupas tpicas. O poncho e o chirip so descritos ao mesmo tempo em que o narrador
nos revela o ar rgio e imponente desse gacho especfico. Existe algo agreste no seu
carter e constituio. Amaro que lutava contra os portugueses j havia vivido entre os
brasileiros, em Minas Gerais e na regio do Rio Grande do Sul. As lutas que ele havia
levado a cabo nesse territrio e seu carter implacvel de uma coragem frrea so
justamente o que faz com que ganhe o apelido de Caramuru. Em teoria, esse apelido
dado em associao ao nosso Caramuru, Diogo lvares. Entretanto a explicao dada
248

por Magarios Cervantes distoa de quase todas as verses dadas ao nome indgena
desse portugus.

Pues Caramur significa el hombre de la cara de fuego, o lo que es lo


mismo, Satans, y tuvo origen en uno de los caudillos lusitanos en los
primeros tiempos de la conquista del Brasil, a quien por sus inauditos
crmenes dieron los indgenas ese nombre. (CERVANTES, 1865,
p.27)

Varnhagen, em Histria Geral do Brasil, publicado poucos anos depois de


Caramur, tem uma verso diferente. O nome Caramuru o de certa enguia eltrica,
isto , o de um peixe comprido e fino como uma espingarda, que por suas virtudes de
fazer estremecer, e por danar e ferir, poderia ser aplicado ao tremendo instrumento
(oriundo tambm agora do mar) (1975, p. 244). A prpria histria que projetou
literariamente a figura de Diogo lvares, o Caramuru de Santa Rita Duro, tambm
prope um significado diferente do exposto pelo autor uruguaio. Duro, ao construir um
relato pico ao redor de Diogo lvares, prope uma leitura mais ilustre filho do
trovo (2001, p. 15) ou drago dos mares vomitado (2001, p. 63). O fato pode haver
se dado devido deturpao da lenda, ou mesmo a uma alterao voluntria para atingir
o leitor de forma como intencionva o autor fazendo uso de uma histria de origem
brasileira, o que mostrava o vnculo com o Brasil na poca. Atribuir, ao nome indgena
uma traduo equivalente a Santans, tambm incorpora figura de Amaro a forma
como ele devia ser visto pelo governo e soldados brasileiros uma origem brasileira da
lenda equivalente forma brasileira de ver esse que seria um heri uruguaio.
A verdade que o comportamento de Amaro, muitas vezes, resvala no limite
entre violncia necessria e barbrie, ou selvajeria. Frequentemente, o autor da obra
atribui seus mpetos violentos falta de polidez e educao aprendida por aqueles que
viveram em sociedade, ou que Cervantes chama de espontaneidad del hombre de los
desiertos (...) al hombre que obedece ciegamente a sus instintos, y que marcha de frente
al fin que se propone (CERVANTES, 1865, p. 65). Magarios Cervantes o define logo
em seguida como um homem que age sem os rodeios que ns, filhos da civilizao,
fazemos (p. 65). curioso que o escritor uruguaio claramente o classifica como fora da
sociedade civilizada, mas, mesmo dentro dessa considerao, ressalta seus traos de
bravura e espontaneidade como se esses elementos locais fossem fundamentais para a
independncia e fundao da nao. O binmio civilizao e barbrie no aparece
atribudo de traos to maniquestas: existe uma certa ordem na barbrie e muito de
249

inrcia na civilizao. Assim, o comportamento do gacho quase sempre revela as


facetas ambguas do polo que lhe cabe, embora Amaro sempre termine entendendo ou
voltando atrs nos atos em que se d conta de que agiu com insensata violncia. Isso de
alguma forma revela sua origem nobre, ao final descobrimos que ele era um filho
bastardo do antigo conde Itapeby, o pai de Carlos e Nereo, com a irm de Ricardo
Floridan, Luisa.
O elemento marcado da barbrie do lado gacho aparece sim ao longo da obra,
mas surge, como j dito, matizado. Amaro encarna ambos os lados, podendo ser
generoso capaz de atitudes de extrema violncia, como levar Lia fora da Estancia e
matar outro gacho na pulpera56, quando esse revela saber o paradeiro de Lia. O
confronto entre esse gacho, o Enchalecador, e Amaro, Calibar, na pulpera curioso,
pois traz para narrativa a presena de Artigas, nica vez que vemos o nome do caudilho
ser mencionado. A disputa entre os dois se d porque Amaro teme que o gacho revele
seu segredo e, por seu lado, o Enchalecador provoca Amaro porque havia perdido a
importncia como o mais temido dos gachos depois da chegada do primeiro. O
interessante nesse encontro que, no presente momento da narrativa, Amaro est
lutando pela liberdade do Uruguai e o Enchalecador havia feito parte do exrcito de
Artigas. Historicamente, Artigas e seu exrcito so reconhecidos como smbolos da
fundao e luta nacional do Uruguai, embora, como Shumway (2008) ressalta, esse
caudilho nunca tenha desejado a independncia do territrio do Uruguai, sua luta
sempre foi para permanecer vinculado s Provncias Unidas do Rio da Prata. Artigas
tambm luta contra as invases portuguesas, mas sempre em busca do auxlio das outras
provncias, que acabam por abandon-lo.

Ay juna! deca el valentn, a quien en vez de su nombre patronmico


daban el de Enchalecador, aludiendo sin duda al oficio que
desempeaba en el ejrcito del clebre Artigas, caudillo americano,
que acostumbraba a hacer coser a sus prisioneros espaoles dentro de
la piel de un novillo recin muerto, dejndoles solamente fuera la
cabeza y exponindolos encima de una cuchilla a los ardientes rayos
del sol, hasta que moran de hambre y de sed: suplicio atroz que el
implacable guerrillero llamaba enchalecar, y a los que, lo practicaban
enchalecadores:-Ay juna! deca el valentn: han de saber ustedes que
anoche, vive el diablo!... han robado de la Estancia de la Cruz alta,
vaya un lance! a aquella nia, hide p!... que vino de Montevideo...

56
Estabelecimento tpico de vrias regies da Amrica Hispnica at o incio do sculo XX, provia as
pessoas de itens indispensveis para a vida cotidiana como comida, bebida, velas, carvo, remdios,
tecidos, etc.
250

ja, ja, ja! hace tres meses, enferma... crach!... a tomar las aguas del
Uruguay... (CERVANTES, 1865, p. 13)

Pode-se ver que a nica meno que se faz a Artigas ressalta um carter bruto e
violento do caudilho, sem promov-lo a prcer da independncia. Embora, ele no seja
considerado um vendido e traidor como aqueles que aceitaram e se aproveitaram do
domnio portugus, como o caso do tio de Lia, Don Ricardo Floridan. O que se
percebe na contraposio de Amaro e o Enchalecador um uso mais consciente da
violncia, como se o ltimo fosse uma simples fora da barbrie. O trao que parece
afastar Amaro da simples violncia da barbrie um senso de responsabilidade e
arrependimento quando sabe que as coisas poderiam ter sido feitas de outra forma ou
mesmo quando somente tem conscincia do uso desmedido dessa fora bruta. Podem-se
pensar ambos como patriotas, mas Amaro seria linha do patriota que teria futuro para a
nao, porque no um simples brbaro que faz uso desmedido da violncia.
O carter impetuoso de Amaro ser contrabalanado pela inocente pureza de
seu par amoroso, Lia. Tambm a favor dos patriotas, a donzela de Montevideo j
sonhava com a figura de Caramur de quem j se falava como heri da independncia.
Lia descrita como um modelo de beleza, e de uma beleza que vai refletir os traos
hispanos: ctis ligeiramente morena, cabelos negros, como se observa abaixo:

su belleza a los trece aos, sin haberse desarrollado del todo, produca
esa magntica influencia, ese vago e indefinible embeleso que atrae
las miradas de los hombres y les obliga a volver involuntariamente la
cabeza, si pasa por delante de ellos, para seguirla con la vista como a
una aparicin ideal, como al trasunto de la mujer que se han forjado en
sus ensueos de amor y de poesa.
Imposible nos sera decir a punto fijo en qu consista este prestigio,
prestigio que se escapaba al ojo ms perspicaz al querer analizarlo,
semejante a un fluido inmaterial. No se limitaba a una parte
determinada de su fsico o de su alma; estaba derramado en todo su
ser; lo mismo en su cutis sonrosado y trasparente, aunque moreno, que
en sus ojos pardos, expresivos y voluptuosos, como en su areo talle
ms flexible que las ramas del sarand, lo mismo en su reluciente
cabello, sedoso, negro y ondeado, en sus manos torntiles y reducidos
pies dignos del cincel de Phidias, como en su boca de ngel que
semejaba el temprano capullo de una rosa, entreabierto con el roco de
la noche y esponjndose con los primeros rayos del sol.
(CERVANTES, 1865, p. 37-38)

Emana dela uma beleza inocente, que entre a criana e a mulher misturam as
delicadas prendas de ambas as fases. Apesar de ainda s ter treze anos e de no haver se
251

se desenvolvido completamente, chama a ateno dos homens produzindo neles uma


magntica influncia da qual era difcil escapar indiferente. Era uma imagem de mulher
ideal, reflexos dos sonhos e desejos dos homens, um misto de amor e poesia. O narrador
tambm deixa claro que no era s um trao fsico nem s da alma, era uma mescla dos
dois que davam jovem esse carter atraente. Pode-se pereceber pela descrio inicial
que, mesmo refletindo certa atmosfera sensual, a beleza da jovem localiza-se num
campo de idealizao, como se no estivesse plena ou completamente amadurecida. A
imagem de Lia aparece dessa forma em quase toda a obra, exceto quando se encontra no
acampamento com Amaro. Este, ao regressar de uma incurso entre os charras, entra
em sua cabana e depara-se com essa cena:

Dorma la encantadora joven con la calma de la virtud y el abandono


de la inocencia. El deshabill de muselina con que estaba vestida se le
haba desabrochado, y dejaba ver, sobre la graciosa tabla de su pecho
de marfil, medio ocultas entre los encajes de su camisa de batista, dos
ligeras ondulaciones, nacaradas y tersas como dos manzanas de
bruido jaspe: uno de sus pies, cruzado sobre el otro, asomaba por la
revuelta falda hasta ms arriba del tobillo; pie tan mono, tan bien
hecho, tan bien ajustado en su elegante botn de seda, que era muy
difcil, por no decir imposible, detener la imaginacin donde el vestido
detena a los ojos, a la mitad de la media... (CERVANTES, 1865, p.
115)

Dormia na rede e o desalinho do sono permitia que se vislumbrasse no o


quadro da donzela meio criana, mas a mulher j em formao. Os seios parcialmente
descobertos deixando o peito mostra e um p to delicado e gracioso que tornava
impossvel parar a imaginao onde o vestido detinha os olhos. O gacho atrado por
essa viso se aproxima da rede para observ-la melhor e acaba surpreendendo os sonhos
da jovem que o chama para ainda mais perto e beija-o, isso enquanto ela mesma dormia.
como seus sonhos extrapolassem revelando um desejo, j de mulher. Esse momento
profundamente sensual e quase rotico, considerando o contexto de produo da obra e
a poca. No entanto, a passagem no deixa de ser moralizante, o prprio captulo que
mostra esse reencontro dos dois se chama El vrtigo, a vertigem, ou seja, evoca o
desequilbrio que precede a queda, que da aureola celeste de la virgen se converta en
el letrero infamante de la mujer (CERVANTES, 1865, p. 117). A descrio do beijo e
da troca de carcias, com Lia j desperta, quase de um estado alterado de conscincia
como se cada um estivesse enfeitiando o outro. A proximidade da amada assim to
disponvel evoca desejos abrasadores no gacho, lbricas y voluptuosas imgenes
252

brotaron en su cerebro abrasado; sus msculos y sus nervios adquirieron doble rigidez,
doble vigor del que tenan en su estado natural (CERVANTES, 1865, p. 117). Lia,
porm, consegue se desfazer desse estado e se desvencilhar de Amaro. Se compararmos
idealizao da mulher, Lia, com a configurao da ptria nesse momento, como se
nem a mulher nem a ptria estivessem prontas para serem plenamente, como se os
resqucios da adolescncia de ambas ainda prevenissem contra uma
emancipao/liberao antes do tempo, o que poderia gerar maus frutos. Existe um elo
entre o destino de Lia e da ptria como se pode obeservar abaixo:

una mujer, bella como la esperanza, graciosa como la primera imagen


de amor que cruza por la frente de un adolescente, asom tmida y
ruborosa su infantil cabeza, y con voz entrecortada y apenas
inteligible (CERVANTES, 1865, p. 7)

Y no bien se perdieron en el declive de la montaa, la encantadora


virgen cay de hinojos y levant las manos al cielo orando por la
salvacin de su patria. Viva imagen de su quebranto y de sus
esperanzas, idealizacin sublime del sangriento drama que a sus pies
se representaba, ella simbolizaba el lbrego presente y el esplndido
porvenir de Amrica, triste e incierto ahora, pero en el futuro rico de
ventura como una promesa de Dios. (CERVANTES, 1865, p. 169)

No primeiro trecho, o narrador afirma que Lia bela como a esperana. Existe
um vnculo profundo entre essa ideia de esperana e a esperana de independncia que
pairava no pas. Ao mesmo tempo, tambm ressaltada a adolescncia e timidez da
donzela que tambm se relacionam com a metfora da ptria jovem e adolescente que
comea a conquistar sua emancipao dos pais/responsveis. No segundo fragmento, a
relao de vnculo entre a donzela e a ptria elaborada sob outro aspecto. Aqui ela
simboliza a virgem que vela pelo destino da batalha que definir o futuro do pas.
Enquanto se desenrola a batalha de Ituzaing, Lia reza no topo da montanha,
simbolizando el lbrego presente y el esplndido porvenir de Amrica, triste e incierto
ahora, pero en el futuro rico de ventura como una promesa de Dios. A bela imagem da
donzela devota velando pela batalha projeta uma ideia de futuro prspero e digno, que
embora ainda no compusesse o quadro sombrio do presente estava mais perto, e
tambm garantido porque obedecia a um designo quase divino. O casal protagonista,
dessa forma, simboliza o futuro da nao liberta que, ao amadurecer, conquista o direito
de emancipao. Assim, como em vrios dos romances histricos da Amrica Hispnica
do sculo XIX, nessa obra o autor reconstri uma poca projetando uma ideia de futuro,
253

uma ideia capaz de criar uma identidade positiva desse pas nascente. Como muitos
desses romances, o fato de trazer um contedo histrico recente, assim como Amalia,
pode acender discusses a respeito de sua classificao como histrico.
Apesar de no defender sua obra como um romance histrico, Magarios
Cervantes inclui vrios elementos que caracterizam a construo histrica na trama
ficcional. Uma reconstruo detalhada do cenrio e da natureza, detalhamento de
elementos, personagens e vocabulrio locais, tambm uma tentativa de reproduo da
fala local e, principalmente, detalhes histricos que compem o pano de fundo e
explicam as mudanas e andanas de Amaro.

Conviene advertir que por aquella poca, en 1816, el gobierno


portugus, al cual estaba el Brasil sujeto entonces a pretexto de
sostener los derechos de Fernando VII, e impedir que la propaganda
revolucionaria penetrase en sus colonias, pero en realidad, con el
plausible objeto de apoderarse del territorio comprendido entre las
cabeceras del Cuarehim, el Atlntico y la margen izquierda del Plata,
que hoy forma la Repblica Oriental del Uruguay, haba invadido
nuestras fronteras con un ejrcito que se apoder en breve de todo el
pas. Divididos y extenuados los patriotas, es decir, los jefes
americanos que haban arrojado a los espaoles, encontrronse
impotentes para resistirles en batallas campales, y se organizaron en
guerrillas, haciendo cada uno por su cuenta y riesgo la guerra de
montonera, llamada as, porque sus fuerzas se componan de pequeas
divisiones de caballera, sin disciplina, sin armas casi, sin sueldo ni
retribucin de ninguna clase, formadas en un da para disolverse al
siguiente, y sin ms ley que la voluntad del caudillo que las rega.
El gobierno portugus y ms tarde el Brasilero emplearon
intilmente para exterminarlas cuantos medios estaban a su alcance: la
persecucin, el soborno, la intriga, la traicin... los gauchos, cuyos
instintos blicos e ingnito amor a la independencia haba despertado
la lucha con la madre patria, seguan espontneamente al primero que
se levantaba contra los rabudos, como calificaban a los lusitanos
victoriosos; y estos, en justa represalia, fusilaban en el acto y sin
forma de proceso a cuantos montoneros caan en sus manos.
(CERVANTES, 1865, p. 26-27)

Esse trecho, extrado do comeo do romance, localiza historicamente a trama


para o leitor. Assim sabemos que os personagens pertencem ao tempo recente das
emancipaes americanas, mas tambm d detalhes mais especficos sobre a situao do
Uruguai: o perodo da Guerrada Cisplatina. O autor apresenta os antecedentes que
levaram anexao/invaso do territrio uruguaio, j introduzindo a situao naquele
momento, com a guerra de montoneros, da qual fazia parte Amaro. No final do trecho,
Magarios Cervantes apresenta o que poderia ser certo carter implacvel dos
254

portugueses com os rebeldes, embora no desenvolva muito negativamente esse aspecto


na obra. Embora os critique, no chega a demoniz-los ao longo da obra. Ele parece
permanecer relativamente neutro situao mesmo apoiando a independncia,
Ao descrever a paisagem, Cervantes evoca uma beleza idlica e quase virgem.
Tambm se revela uma preocupao explicativa com relao s plantas e animais.

El pampero, ese viento terrible que, naciendo, en las nevadas cimas


de los Andes donde no se ha estampado la planta del hombre, recorre
los desiertos de la Pampa argentina, cruza el Plata, y va a espirar en
los confines del Brasil o en las inmensidades del Atlntico, arrancando
de raz en su trnsito rboles que cuentan siglos, haciendo salir de
madre, los ros, y derribando cuanto intenta detenerle... el pampero
brama ahora, abrindose paso por entre el tupido ramaje de vrgenes
bosques tan antiguos como el mundo, y se oye en lontananza, ms
profundo y violento a medida que se acerca, el grito que exhalan los
corpulentos molles, los espinosos guariys y frreos andbays, al
caer tronchados por su poderosa mano.
Y en verdad que no le falta espacio donde ejercer su saa; si
pudieran nuestros lectores trasladarse con el pensamiento a las floridas
riberas del Uruguay, sin duda les encantara el bellsimo paisaje que
presenta el lugar donde comienza nuestra historia, ora le contemplasen
a la radiosa claridad del sol, ora iluminado por el roco de plata que
vierte la luna del cielo americano. (CERVANTES, 1865, p. 1-2)

Um ar agreste e pitoresco determina a paisagem bem ao gosto romntico. Os


bosques so antigos como o mundo de ramagens virgens. A violncia do pampero que
atravessa desertos at os confins do Brasil marca algo selvagem na paisagem que
alimenta certo gosto pelo extico. As margens floridas do Uruguai conformam, ento,
uma bela paisagem que poderia ser confirmada se seus leitores pudessem se trasladar
para esse espao. Essa pequena informao, ao final do trecho, deixa entrever duas
questes interessantes: o pblico inicial do romance no era dessa regio (a obra, como
j mencionado, foi publicada primeiro em Madri) e, consequentemente, vrias
explicaes detalhadas a respeito do local e vocabulrio sero dadas. Carlos Roxlo em
seu livro Historia crtica de la literatura uruguaya j chamava a ateno para esse trao
No olvidemos que eso no fu escrito para nosotros. Lo minucioso y explicativo de la
descripcin, el afn de definir las prendas del vestuario y la clase que pertenece el
protagonista, lo prueban de sobra (ROXLO, 1912, p. 126). Observem-se as citaes
abaixo:

Un gaucho es un hombre que se ha criado vagando de estancia en


estancia, que vive y tiene todos los hbitos, inclinaciones e ideas de la
255

vida nmada y salvaje, amalgamadas con las de la civilizacin.


Espritu indmito, audaz, lleno de ignorancia, preocupaciones, pero
valiente hasta el herosmo, carcter excntrico y original que no
conoce ms leyes que su capricho, ni anhela ms felicidad que su
independencia; que desprecia al hombre de las ciudades y cifra su
ventura en los azares, en los peligros, en las violentas emociones de su
existencia errante y vagabunda. Eslabn que une al hombre civilizado
con el salvaje, sin ser una cosa ni otra, como ha dicho perfectamente
el Sr. Aguilar en una nota que puso al pie de un fragmento de una de
nuestras leyendas, titulada Celiar. (CERVANTES, 1865, p. 5)

A una bala de can del pueblo, haba, all por los aos de 1823, una
pulpera, o lo que es lo mismo, un ventorrillo o taberna sui generis,
donde se expenda detestable vino, aguardiente, miel, tortas, flores de
maz, tasajo ahumado y otros comestibles.
A pesar de la mala calidad de sus artculos de consumo, ninguna
pulpera en todo el departamento gozaba de una popularidad tan
envidiable. All se reunan por la maana y al caer la tarde, a echar un
trago, todos los gauchos de diez leguas a la redonda. Hablaban de las
prximas carreras, hacan apuestas, se concertaban para una batida de
tigres o de guanacos (venados), improvisaban los palladores
(cantores) tocando la guitarra, y si haba en la reunin algn forastero,
se le obligaba a contar sus trabajos, fatigas y peregrinaciones por
media Amrica enterita, errante de pago en pago y de tapera (cala
derribada en medio del campo) en galpn, perseguido por la tierra y
por el cielo, pensando solo en sus aparceros y en su china (querida).
(CERVANTES, 1865, p. 11)

El vaqueano se ingenia de modo que al cabo de un plazo ms o menos


largo sabe con toda seguridad dnde se halla el fugitivo; pero como no
es fcil encontrarle, ni prudente internarse en bosques que cuentan
leguas de extensin, le deja una carta en un rbol con una seal que lo
indique, y acude diariamente a saber el resultado. (CERVANTES,
1865, p. 114)

No primeiro excerto, Magarios Cervantes se detm para descrever que tipo de


homem era o gacho. O trecho deixa clara a situao ambgua desse elemento na
sociedade, como foi mencionado acima com relao a Amaro, o protagonista. O gacho
o elo entre a civilizao e a barbrie sem ser nenhum dos dois propriamente. O
elemento curioso nesse trecho que justamente essa ltima frase faz meno a uma nota
posta por um Sr. Aguilar em outro livro de Magarios Cervantes, Celiar. O autor
parece, dessa maneira, pr em dilogo suas duas obras. O segundo trecho parece um
pouco mais denso em termos de explicao. Ao definir uma pulpera e tentar reproduzir
o ambiente que ela evoca, o autor insere uma srie de vocbulos que vo acompanhados
de uma traduo entre parnteses, indicando, assim, que seus leitores possivelmente
desconheciam essas palavras tpicas que necessitavam, portanto, de explicao. O
ltimo excerto mencionado acima explica como procede um vaqueano para encontrar
256

pessoas desaparecidas. Sendo possivelmente algo que seu pblico original desconhecia,
o autor faz questo no s de explicar o que fazia o vaqueano, trecho que aparece no
pargrafo anterior ao citado aqui, mas tambm de como levava a cabo esse processo de
busca.
Apesar de preocupar-se com todos esses detalhes explicativos, Magarios
Cervantes, diferente de quase todos os outros autores estudados nesse trabalho, no se
remete com frequncia aos trabalhos dos cronistas e viajantes que descreveram a regio
e escreveram sua histria antes dele. Um dos poucos exemplos que se pode contar a
meno a Felix Azara: Esta tribu era la de los charras, quienes figuran en primera
lnea desde los primeros tiempos de la conquista, y han vertido ellos solos ms sangre
Ibera que los ejrcitos de los Incas y Moctezuma, si hemos de creer a Azara
(CERVANTES, 1865, p. 89). Talvez esteja mais prximo de uma ideia de romance
como fico e tambm imbudo de uma confiana de no necessitar de vrias
referncias a trabalhos histricos ao tratar um tema temporalmente prximo de seus
contemporneos como a emancipao de seu pas. As duas escritoras argentinas, Rosa
Guerra e Eduarda Mansilla, tambm fazem poucas referncias, embora a citao ou
meno a alguns cronistas ainda se faa com mais frequncia do que no caso de
Alejandro Magarios Cervantes.
Parece que o princpio da proximidade temporal da trama influi bastante nesse
quesito, como j havia afirmado Pardo (2006) ao argumentar que essa proximidade
temporal nos romances a partir da dcada de 1870 comea a demonstrar uma maior
presena do aspecto ficcional, ou uma ausncia de necessidade de justificativas
histricas. Embora nesse caso ainda estejamos falando de um romance de 1848,
interessante perceber que talvez haja um sentido de separao maior entre a histria e a
literatura nesse trabalho. Esse trao fica especialmente evidente se voltarmos para o
caso de Amalia, que, mesmo tratando de um tema contemporneo aos seus leitores, se
inscreve no modelo de romance histrico que prev uma distncia temporal ainda que
imaginada com o intuito de se inscrever esse material como depoimento, como verdade
histrica. Assim, mais do que uma determinao temporal ou a influncia de uma
esttica espcifica, se observa, num estudo panormico como este, que os usos da
histria na literatura do sculo XIX hispano-americano so muitas vezes determinados
pela necessidade do contexto local, ainda que se possa identificar em vrios pases a
passagem pelas trs fases indicadas por Pardo para o contexto mexicano. Nesse caso, o
que ir variar o tempo da produo e as motivaes para acatar um ou outro modelo.
257

Segue-se por Espaa at Independencia. O caminho evoca um espao


fronteirio em que negociaes entre passado e presente, passado e futuro, presente e
futuro dialogam constantemente. As fronteiras do ficcional e do histrico se cruzam e se
nogociam, mas, justamente nesse espao onde os dilogos so mais propcios, parece se
afirmar a preponderncia da fico. Os vestgios da antiga muralha de Trujillo se
transformaram quase em um oposto da sua funo anterior. Em lugar de bloquear a
passagem e defender o centro da cidade, a linha imaginria que delimita o local da
muralha agora facilita o trnsito, colabora para circulao de carros, ideias e tempos.
O entrelaado de referncias que pode ocorrer nessa avenida reflete um entrelaado de
tramas narrativas que, mesmo respaldadas pela histria, ganham ainda mais traos
ficcionais. Em Espaa, a fico matiza a histria; compe com (im)precises histricas
assim como o caos do trfego de carros e misturas arquitetnicas compe a histria da
cidade de Trujillo.
258

6. DA MUNICIPALIDADE CATEDRAL, DA CATEDRAL

MUNICIPALIDADE

Chegando Independencia, caminham-se mais cinco quadras e alcana-se


outra vez na Plaza de Armas. Estamos de novo no ponto de partida, no entanto ele j
no o mesmo. O trajeto marcado pelos anos que passam, pelas ruas por que se transita,
reconfigura os sentidos; cria novos apelos e desejos. A Plaza de Armas depois da
Independencia no mesma, assim como o passado reconstrudo pelo presente que
ganhou novos significados. Caminhar pela cidade reconstruir esse passado,
(re)aprend-lo pelos detalhes pequenos e escuros que foram se espalhando e se
dispersando pelas esquinas de tempos e de geografias.
Retomar o ponto incial uma forma de assumir uma relao cclica com o
passado. Com relao cclica no se pretende afirmar o mesmo que tempo cclico,
associado a formas de pensamentos de sociedades/comunidades tradicionais e tambm
considerado nas concepes dos tempos mticos. Afirmar uma relao cclica com o
passado seria uma forma de to somente assumir o impulso de olhar em direo a ele e
reconstru-lo desde uma perspectiva do presente, como se pode observar nos romances
aqui comentados. O passado persiste, mas continuamente interpelado pelo presente
com suas novas configuraes e necessidades. A catedral e a municipalidade podem ser
tomadas como monumentos, cada um de seu tempo, que se interrogam, se desafiam e se
reconstroem no espao delimitado da praa, ambas remetem construo de identidades
de distintos momentos na histria da Amrica Hispnica.
Duas construes institucionais se olham e se confrontam em sua mirada. A
igreja que impera como a instituio mor durante o perodo de colonizao perde parte
de seu poder com a ascenso de um poder civil desligado da metrpole espanhola.
Ganham importncia, mais do que o aspecto moralizante dos ensinamentos religiosos,
novas formas de ver a educao, de entender o saber, de construir a histria. No entanto,
uma forma nunca chega a apagar a outra e ambas parecem trocar olhares rspidos ou
amigveis, a depender do momento, desde seus lugares demarcados.
A igreja, que no perodo colonial representava a fora ao redor da qual foram
construindo-se as bases para o processo de colonizao e domnio do novo territrio,
comea a perder poder. Com as transies e os movimentos de emancipao ocorridos
no sculo XIX, um crescente rpudio s instituies religiosas se faz cada vez mais
259

visvel. O decrscimo do poder religioso, no entanto, havia comeado a se forjar antes,


ainda no final do sculo XVIII e, sob a gide dos primeiros movimentos
emancipatrios, no incio do sculo XIX. Nesse momento, a Igreja perde seu local de
importncia vital no comando da sociedade e em aspectos governamentais. As novas
naes, repblicas em geral, associavam a fora dessa Igreja ao poder corrompido da
Espanha e aos desmandos de chefes governamentais o rei, vice-reis ou comandantes
militares irascibilidade do tribunal do Santo Ofcio, smbolo maior da representao
tirnica de foras religiosas. Embora as disposies se dirigissem a modelos laicos de
sociedade, a Igreja Catlica nunca perdeu de fato o prestgio entre seus fiis hispano-
americanos, ao menos no no sculo XIX nem em boa parte do sculo XX. Perdeu
importncia na nova organizao, mas sobreviveu. Perdurou assim como a igreja diante
da municipalidade, que ganha importncia medida que estruturas mais laicas de
governo iro se impor. Essas formas laicas, entretanto, se construram consciente ou
inconscientemente a partir de um olhar para o passado de uma necessidade de criar uma
tradio para o novo. A posio da igreja em frente municipalidade pode ser herdeira
de uma organizao primeva que centralizava todo o poder, civil e religioso, no
quadriltero restrito da praa principal (Praa de Armas), mas ganha novos significados
quando pensamos essas duas formas de poder a partir dos 1800. Passado e presente
situam-se um de frente para o outro, admitindo uma coexistncia.
Esse dilogo pode ser transposto, de certa maneira, para a questo dos
romances histricos aqui analisados e sua relao entre os dois campos de conhecimento
que o compem histria e literatura. Formas antigas de perceber o passado perduram
na escrita desses romances e vo mudando com o passar do tempo, criando distintos
modelos de apreender e escrever a histria dentro do que se chama literatura. A relao
entre os campos da histria e literatura nem sempre se estabeleceu sob os parmetros
que a regem hoje, por isso fico e realidade no sempre foram substantivos associados
literatura e histria. Por no traduzirem as mesmas expectativas entre o pblico atual
e o pblico decimonnico que o paradigma fico e realidade no funciona to
adequadamente para a leitura desses romances. As construes das nacionalidades que
dependiam tanto da criao simblica como da criao poltica forjam boa parte do
material escrito. Os romances histricos, inclusos nesse contexto de criao da
nacionalidade e de reviso e construo de uma histria particular e local, contribuem
para a histria nacional, sendo assim indissociveis de escritos mais tericos e
acadmicos que se propunham consolidar os mesmos objetivos.
260

A diferena nos usos atribudos aos romances histricos um dos primeiros


elementos que Alejandro Araujo Pardo (2006) sinaliza em sua tese de doutoramento.
Como mencionado na primeira parte, o estudo desse gnero no trabalho do historiador
mexicano refere-se especificamente ao XIX em seu pas, entretanto as trs fases
estabelecidas por ele podem ser retomadas para um contexto mais abrangente de anlise
como a Amrica Hispnica, respeitando as particularidades de cada local ou pas. A
cronologia dessas trs fases propostas para o Mxico diferiria um pouco para outros
pases, mas existe uma linha extremamente interessante nessa diviso que permite uma
reapropriao para outros contextos. A primeira fase estabelecida por Pardo seria a dos
romances herdeiros da Ilustrao, estreitamente vinculadas com uma moral e tica
universalizantes. Os acontecimentos histricos seriam tomados por esses modelos como
exemplares, uma espcie de histria moral. Jicotencal seria do corpus selecionado o
nico exemplo, tambm um dos melhores considerando o contexto geral das produes.
O segundo momento, associado a uma forma moderna de ver a histria,
interage e integra com bastante facilidade as produes do Romantismo e seu grande
desenvolvimento do romance histrico como gnero especfico. A histria concebida
por esse grupo vista como algo passado, por isso busca na reconstruo desse passado
captar uma poca, um quadro ou um episdio findo que possa ser reconstrudo pela
distncia histrica. As obras desse grupo tendem a reconstruir o passado com o intuito
de estabelecer uma tradio que o vincule ao presente. Em geral, foram responsveis
por criar e perpetuar boa parte de uma tradio de passado, podendo-lhes assim atribuir
o conceito de Doris Sommer de fices de fundao. Esse conjunto revela uma inteno
tambm clara de escrita da histria para um pblico pouco educado na leitura de obras
cientficas ou acadmicas.
Por ltimo, um grupo que, na literatura mexicana, Pardo identifica como
posterior dcada de 1870. Pertenceriam, na maior parte das vezes, a uma esttica
realista, ou influenciada pelo Realismo; caracterizar-se-ia por um domnio da fico
sobre o fato histrico. Pardo argumenta que, no final do XIX, os episdios histricos
deixam um espao cada vez maior para o desenvolvimento ficcional, tendo assim as
fronteiras de seus espaos renegociadas nas obras do gnero. Essa transio estaria
marcada por duas questes importantes: uma mudana na funo da literatura e a
abordagem de um tempo cronolgico mais prximo dos leitores. Essa segunda, ao tratar
de temas quase contemporneos aos leitores, deixaria o espao das descries e
261

explicaes histricas para o livre desenvolvimento de aspectos privados ou traos


psicolgicos dos personagens.
Pardo defende que a primeira fase ainda se mostra profundamente vinculada a
formas narrativas do sculo XVIII e mesmo tratando de fatos histricos tende a escrever
sobre esses fatos de uma forma universalizante, ou seja, mesmo tomando um evento
singular, o romance o transforma num exemplo universal de padro de conduta moral.
A segunda revela uma perspectiva romntica e utilitria por tratar de temas to remotos
que necessitavam de uma reconstituio detalhada. O terceiro, por envolver temas mais
presentes, permitia deixar subentendido uma srie de questes que eram de
conhecimento pblico. Essa diviso tem variao, na medida em que alguns pases
fizeram uso do segundo modelo, mas com uma temtica recente, por exemplo, Amalia.
Por outro lado, romances com traos mais ficcionais tratando de um tempo mais
prximo dos leitores podem ser localizados antes da dcada de 1870, caso de
Caramur. Todas as produes, no entanto, parecem guiadas por uma necessidade de
moldar a nao de cri-la atravs da escrita.
O(s) projeto(s) de nacionalidade no necessariamente era(m) semelhante(s),
mesmo entre conterrneos. Cada grupo reivindicava algo distinto, assim como cada
local, cada pas, produzia e escrevia sobre aspectos que eram mais essenciais, e isso
refletia nos escritos. A tirania como fora nociva, por exemplo, a linha fundamental
sob a qual vo se forjando os romances argentinos. A opresso do governo espanhol,
refletida depois no governo de Juan Manuel de Rosas, amplifica a preocupao dos
escritores com todas as formas de tirania. Esse trao acrescenta ainda um engajamento
ainda mais evidente dessas produes. No contexto mexicano, a preocupao com a
tirania se reflete mais no que concerne a suas formas religiosas. O tribunal do Santo
Ofcio ocupa, ento, um local importante nas memrias que no devem ser esquecidas
por representarem um trao perturbardor e quase malfico.
A presena indgena como parte da tradio histrica outro trao recorrente
entre as produes de romances histricos e pode aparecer de forma mais ou menos
forte a depender do local tratado. Na tradio peruana e mexicana, esse indgena
passado, tomado como modelo glorioso, torna-se um personagem possvel, mesmo, e
talvez, sobretudo, quando o indgena contemporneo no podia representar a
nacionalidade. A bravura dos heris que resistiram invaso espanhola era um mito de
um princpio de nacionalidade avant la lettre que funcionava bem para esses dois pases
que podiam considerar os nativos civilizados ou parcialmente civilizados. No caso da
262

regio platina, essa exaltao no era evidente, nem talvez possvel como se pode ver
nos romances homnimos das duas escritoras argentinas aqui tratadas. O indgena,
mesmo quando tinha bom corao, nunca deixava de ser um brbaro. Essa tomada
ficcional do indgena como brbaro refletia as relaes locais entre a sociedade colonial
e os indgenas, que nunca chegaram a ter nenhum dos privilgios concedidos s elites
incas e nahuatls.
O contedo desses romances histricos e tambm as relaes estabelecidas por
eles entre o campo da literatura e da histria forjaram novas formas de compreender o
espao hispano-americano. A encruzilhada da identidade, ou da formao de
identidades continuar sendo desenvolvida e suscitando questionamentos, mesmo
depois de dcadas. Parece difcil compreender o fenmeno do boom latino-americano,
sem entender uma necessidade expressa de muitos intelectuais de buscarem uma
identidade local (mesmo que fosse uma identidade artstica local). A postura de
intelectuais crticos de fins do sculo XX e comeo do sculo XXI, que propunham uma
leitura descolonial (Mignolo e Quijano, por exemplo), fala tambm de alguma forma
desse identidade/identificao local, que claramente j no se identifica com um modelo
de nacionalidade homogneo e estanque, mas ainda tenta traar formas e desenhar
modelos de ler-se a si mesmo dentro de um sistema-mundo que constantemente
identifica Amrica Latina com o espao das margens. A identidade nacional j no
passa, nesse contexto, a ser uma preocupao, inclusive porque boa parte desses
intelectuais contemporneos vai desconfiar da homogeneidade dos discursos nacionais.
As relaes entre a Histria e a Literatura tambm no sero esquecidas.
Embora o caminho trilhado a partir do final do sculo XIX indique certo distanciamento
entre os dois campos, pode-se identificar uma intenso de engajamento intelectual,
motor da relao entre os dois campos no perodo decimonnico, que segue viva atravs
de estticas realistas. Por outro lado, a crise no discurso das cincias que afetou
profundamente a leitura do que se entendia por material histrico parece ter revigorado
um gosto pelo tratamento histrico na literatura que se pauta por anseios presentes bem
definidos em relao ao passado.
Ao percorrer os espaos de Trujillo, assim como tambm de boa parte das
cidades latino-americanas, encontramo-nos com esse passado deliberadamente criado
para projetar anseios e desejos de uma nova nao; um passado exaustivamente criado
para inventar tradies para essas novas ptrias. H uma espcie de relao entre esse
anseio de inveno das identidades nacionais e a criao das cidades hispano-
263

americanas. O traado dessas cidades obedecia a normas oficiais como a Instruccin a


Pedrarias Dvila e Ordenanza de Carlos V (1523), e ainda repetida na Ordenanza de
Felipe II (1573) que delimitavam um modelo geomtrico desenhado a cordel y regla
deixando um comps aberto para que, mesmo crescida a populao, a cidade pudesse
continuar crescendo. Sob o traado regular, entretanto, acumularam-se histrias novas
que no cansaram de fabricarem-se a si mesmas. Em ambos os casos, observa-se uma
desejo de criar antes, de projetar o futuro, muitas vezes sem uma compreenso acurada
da situao presente. Isso faz desses projetos rascunhos concretos que ganham vida
apesar deles mesmos.
Os romances histricos e a cidade so mapas concretos de um desejo de criar e
projetar o futuro. Criar o futuro, no caso das naes recm independizadas, era
criar/inventar uma tradio, um passado, mas a partir dos novos desejos das elites
criollas j no vinculadas Espanha, ou seja, era uma projeo do presente. As ruas
percorridas nessa tese evocam o traado colonial, sob o qual se instituiu o desejo das
naes emancipadas, por isso sob o traado reto, a cordel y regla, se sobrepe, nos
nomes das ruas, um tecido histrico simbolicamente relevante para essa nova
identidade. Da mesma forma, na praa, a municipalidade dialoga com a igreja, porque o
presente dialoga com o passado; cria novas e longnquas tradies que continuam se
espalhando pelas ruas e avenidas da cidade.
264

7. BIBLIOGRAFIA

AINSA, Fernando. De la Edad de Oro a El Dorado: gnesis del discurso utpico


americano. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1998.

ALGABA MARTNEZ, Leticia. Cuatro novelas histricas mexicanas del siglo XIX:
estudio de historia literaria comparada. 2007. 256 f. Tese (Doutorado em Letras)
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico
D.F., 2007.

ALTAMIRANO, Carlos (org.). Historia de los intelectuales en Amrica Latina: la


ciudad letrada, de la conquista al modernismo. vol. 1. Buenos Aires: Katz, 2008.

ALTAMIRANO, Carlos e SARLO, Beatriz. Ensayos argentinos: de Sarmiento a la


vanguarda. Buenos Aires: Ariel, 1997.

ANCONA, Eligio. Los mrtires de Anhuac. Mxico: Imprenta Jos Batiza, 1870.

ARISTTELES, Potica. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa Moeda, 2008.

AVELLANEDA, Gertrudis Gmez de. Guatimozn, imperador de Mxico: novela


histrica. Mxico: Imprenta Juan B. Navarro, 1853.

BARCO DE CENTENERA, Martn. La Argentina o la Conquista del Ro de la Plata.


Disponvel em: <http://www.biblioteca-antologica.org/wp-
content/uploads/2009/09/BARCO-CENTENERA-La-conquista-del-R%C3%ADo-de-
la-Plata.pdf>. Acesso em: 24 set. 2013.

BELLO, Andrs. Modos de escribir la historia. 2003. In: Biblioteca Virtual Universal
Disponvel em: <http://www.biblioteca.org.ar/libros/1906.pdf>. Acesso: 14 fev. 2012.

BELTRN, Gonzalo, et al. Los Jesuitas y la construccin de la nacin mexicana.


Mxico, D.F: Artes de Mxico, 2011.

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria
da cultura. So Paulo: Brasilienses, 1994.

BERNAL, Lincoln Alayo. Cronologa histrica de los terremotos ms destructivos en


el Per, 1533-2007. Trujillo: Centro de Capacitacin y Prevencin para el Manejo de
Emergencias y Medio Ambiente: S.O.S Vidas Per (S.O.S. Vidas Per), 2007.
Disponvel em:
<http://www.preventionweb.net/files/16782_historiadelosterremotosenelperu.pdf>.
Acesso em: 24 out. 2013.

BETANCOURT MENDIETA, Alexander. La nacionalizacin del pasado. Los orgenes


de las historias patrias en Amrica Latina. In: SCHMIDT-WELLE, Friedhelm (ed.).
Ficciones y silencios fundacionales: literaturas y culturas poscoloniales en Amrica
Latina (siglo XIX).Madrid: Iberoamericana, 2003.
265

BETHELL, Leslie (org.). Histria de Amrica Latina: da Independncia at 1870. vol 3.


So Paulo: EDUSP; Braslia, DF: Fundao Alexandre Gusmo, 2004.

BURKE, Peter. A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Ed. UNESP, 1992.

CABRERA QUINTERO, Conrado Gilberto. La creacin del imaginario del indio en la


literatura mexicana del siglo XIX. 2002. 394 f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico
D.F., 2002.

CASTRO-GMEZ, Santiago. Geografas poscoloniales y translocalizaciones


narrativas de lo latinoamericano: la crtica del colonialismo en tiempos de
globalizacin. In: FOLLARI, Roberto e LANZ, Rigoberto (comp.). Enfoques sobre
posmodernidad en Amrica Latina. Caracas: Editorial Sentido, 1998. pp 155-182.

CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria,


2007.

CERVANTES, Alejandro Magarios. Caramur, novela histrica original. Buenos


Aires: Imprenta del Orden, 1865.

CHAVARN GONZLEZ, Marco Antonio. Monja y casada, virgen y mrtir y Martn


Garatuza: una subordinacin didctica a las estructuras narrativas. 2006. 135 f.
Dissertao (Mestrado em Letras/Literatura Mexicana) Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.F., 2006.

CHIARAMONTE, Jos Carlos. Iberoamrica en la segunda mitad del siglo XVIII: la


crtica ilustrada de la realidad. In: CHIARAMONTE, Jos Carlos (org.). Pensamiento
de la Ilustracin: economa y sociedad iberoamericanas en el siglo XVIII. Caracas:
Biblioteca Ayacucho, 1979.

________, Jos Carlos. El federalismo argentino en la primera mitad del siglo XIX. In:
CARMAGNI, Marcello. Federalismos latinoamericanos: Mxico, Brasil, Argentina.
Mxico: FCE, 1996.

COLN, Ostwald Sales. El movimiento portuario de Acapulco: el protagonismo de la


Nueva Espaa en la relacin con Filipinas, 1587-1648. Mxico: Plaza y Valds, 2000.

COLN HERNNDEZ, Cecilia. El Romanticismo mexicano del siglo XIX a travs de


una novela representativa: Monja y casada, virgen y mrtir de Vicente Riva Palacio.
2009. 135 f. Dissertao (Mestrado em Letras/Letras mexicanas) Facultad de Filosofa
y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.F., 2009.

CORNEJO POLAR, Antonio. O comeo da heterogeneidade nas literaturas andinas:


voz e letra no Dilogo de Cajamarca. In: O condor voa: literatura e cultura latino-
americanas. Belo Horizonte: UFMG, 2000. p. 219-286.

CURIA, Beatriz. Amalia: novela histrica. In: Biblioteca de autor Jos


Mrmol.Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2010 (a). Disponvel em:
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/amalia-novela-historica/html/f5312048-
266

a0f6-11e1-b1fb-00163ebf5e63_5.html#I_0_. Acesso: 07 out. 2013. (Reproduo de:


Separata de la Revista de Literaturas Modernas, Tomo XVI (1983), pp. 71-81)

________, Beatriz. Autor, narrador, lector em Amalia: algunas precisiones. In:


Biblioteca de autor Jos Mrmol.Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes,
2010 (b). Disponvel em: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/autor-narrador-
lector-en-amalia-algunas-precisiones/html/027f2920-a0f7-11e1-b1fb-
00163ebf5e63_6.html#I_0_. Acesso: 07 out. 2013. (Reproduo de: Separata de la
Revista de Literaturas Modernas, n 18 (1985), pp. 115-133)

________, Beatriz. Captulo IX de la primera parte de Amalia (Montevideo, Imprenta


Uruguayana, 1851, Tomo I, pp. 91-103, r. 16)/Jos Mrmol; edicin de Beatriz Curia.
In: Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2010 (c). Disponvel em:
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/capitulo-ix-de-la-primera-parte-de-amalia-
montevideo-imprenta-uruguayana-1851-tomo-i-pp-91-103-r-16/html/444f5cc6-a0f7-
11e1-b1fb-00163ebf5e63_8.html#I_0_. Acesso: 07 out. 2013. (Reproduo de: Incipit,
Vol. IV, (1984), pp. 157-175).

________, Beatriz. Problemas textuales de Amalia de Jos Mrmol. In: Alicante:


Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2010 (d). Disponvel em:
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/problemas-textuales-de-amalia-de-jose-
marmol/html/f971340e-a0f6-11e1-b1fb-00163ebf5e63_3.html#I_0_. Acesso: 07 out.
2013. (Reproduo de: Incipit, II (1982), pp. 61-83).

DOUGLAS, Eduardo Jess. Nuestros padres, nuestras madres: una genealoga pictrica
indgena en la Nueva Espaa. In: KATZEW, Ilona (org.). Miradas comparadas en los
virreinatos de Amrica. Mxico, D.F.: Instituto Naconal de Antropologa e Historia,
2012. p. 117-131.

DURO, Santa Rita. Caramuru: poema pico do descobrimento da Bahia. So Paulo:


Martins Fontes, 2001.

ECHEVERRA, Esteban e SILVIA, Ana E. La cautiva; El matadero. Buenos Aires:


Longseller, 2006.

ELIADE, Mircea. Myth and Reality. Prospect Heights: Waveland Press, 1998.

ESTEVES, Antonio R. Consideraes sobre o romance histrico (No Brasil, no limiar


do sc. XXI). Revista Literatura, Histria e Memria, Cascavel, vol. 4, n. 4, p. 53-66,
2008.

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 7 ed. Rio de Janeiro: Forense


Universitria, 2010 a.

________, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no College de France,


pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 20 ed. So Paulo: Ed. Loyola, 2010 b.

GUERRA, Rosa. Luca Miranda: novela histrica. Buenos Aires: Imprenta Americana,
1860.
267

GONZLEZ, Enrique. Los jesuitas y la independencia: entrevista con Alfonso Alfaro. Magis:
profesiones+innovacin+cultura, Guadalajara: ITESO, n. 415, mayo 2010. Disponvel em:
<http://www.magis.iteso.mx/node/459>. Acesso em: 18 set. 2012.

GONZLEZ ACOSTA, Alejandro. El enigma de Jicotencal. Mxico, D.F.:


Universidad Nacional Autnoma de Mxico; Instituto Tlaxcalteca de Cultura, 1997.

GONZLEZ DE GARAY, M Teresa. Gertrudis Gmez de Avellaneda: un relato sobre


Hernn Corts. In Amrica sin nombre. N. 9-10 (nov. 2007), pp. 84-97.

GRILLO, Rosa Mara. Escribir la historia: descubrimientos y conquista en la novela


histrica de los siglos XIX y XX. Cuadernos de Amrica Sin Nombre, n 27. Alicante:
Universidad de Alicante, 2010.

GROOT, Jos Manuel. Historia eclesistica y civil de Nueva Granada: escrita sobre
documentos autenticos. Bogot: Imprenta a cargo de Focion Mantilla, 1869.

GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

GUTIRREZ, Ramn. Arquitetura y urbanismo en Iberoamrica. 5 ed. Madrid:


Ctedra, 2005.

GUZMN, Ruy Diaz. Historia Argentina del descubrimiento, poblacin y conquista de


las provincias del Ro de la Plata. Buenos Aires: Imprenta del Estado, 1835. Disponvel
em: <http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-argentina-del-
descubrimiento-poblacion-y-conquista-de-las-provincias-del-rio-de-la-plata--
0/html/ff57d7e8-82b1-11df-acc7-002185ce6064_12.html>. Acesso em: 01 out. 2010.

HEREDIA, Jos; ACOSTA, Alejandro e BAAMONDE, Salvador. Jicotencal. Mxico:


Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Coordinacin de Humanidades, Programa
Editorial, 2002.

HISTRIA DA HISTORIOGRAFIA. Ouro Preto: Edufop, n. 4, mar. 2010. 410 pp.


Disponvel em: <http://www.historiadahistoriografia.com.br/revista/issue/view/HH4>.
Acesso em: 10 jun. 2013.

ISER, Wolfgang. The fictive and the imaginary: charting literary anthropology.
Baltimore; London: Johns Hopkins University Press, 1993.

LASARTE VALCRCEL, Javier. El XIX estrecho: leer los proyectos fundacionales.


In: SCHMIDT-WELLE, Friedhelm (ed.). Ficciones y silencios fundacionales:
literaturas y culturas poscoloniales en Amrica Latina (siglo XIX).Madrid:
Iberoamericana, 2003.

LASTARRIA, Jos Victorino. Bosquejo histrico de la constituicin de gobierno de


Chile. Santiago: Imprenta Chilena, 1847.

LAVORATI, Carla e TEIXEIRA, Nncia Ceclia Ribas Borges. Dilogos entre fico e
histria: do romance histrico clssico ao novo romance histrico. Revista Odisseia,
Natal, n. 6, jul. dez. 2010. Disponvel em:
268

<http://www.periodicos.ufrn.br/odisseia/article/view/2070/1504>. Acesso em: 03 out.


2013.

LE GOFF, Jacques. Histoire et Mmoire. Paris: Gallimard, 1988.

________, Jacques. Histria e memria. Campinas: Editora da UNICAMP, 2003.

LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras,
2006.

LIRA, Andrs. La recepcin de la Revolucin Francesa en Mxico 1821-1848 Jos


Mara Luis Mora y Lucas Alamn. Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad.
Zamora, v. X, n. 40, p. 5-27, 1989

LPEZ, Vicente Fidel. La novia del hereje o la Inquisicin en Lima. Buenos Aires:
Imprenta de Mayo, 1870. tomo 1.

________. La novia del hereje o la Inquisicin en Lima. Buenos Aires: Imprenta de


Mayo, 1870. tomo 2.

LUKCS, Gyrgy. O romance histrico. So Paulo: Boitempo, 2011.

LUNA, Cludia. La Cautiva. In CRCAMO, Silvia Ins. Mitos espaoles: imaginacin


y cultura. Rio de Janeiro: APEERJ, 2000.

MADRIGAL, Luis igo (coord.). Historia de la literatura hispanoamericana: del


neoclsico al modernismo. Madrid: Ctedra, 1999.

MANSILLA, Eduarda. Luca Miranda: novela histrica. Buenos Aires: Imprenta Juan
A. Alsina, 1882.

________, Eduarda; LOJO, Mara Rosa; GUIDOTTI, Martina e MOLINA, Hebe B.


Luca Miranda: 1860. Madrid/Frankfurt am Main: Iberoamericana Vervuert, 2007.

MALERBA, Jurandir (org.). A histria escrita: teoria e histria da historiografia. So


Paulo: Contexto, 2008.

MRMOL, Jos. Amlia. Buenos Aires: Imprenta Americana, 1855. Disponvel em:
http://www.biblioteca.clarin.com/pbda/novela/amalia/novela.htm. Acesso: 10 set. 2009.

MELO, Jos Orlando. Los estudios histricos en Colombia: situacin actual y


tendencias predominantes. Rev. de la Direccin de Divulgacin Cultural. 1969; n. 2:
15-41.

MENTON, Seymour. La nueva novela histrica de la Amrica Latina, 1979-1992.


Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993.

MEZA, Javier. Lucas Alamn o la pasin por la crtica. Estudios: filosofa-historia-


letras, Mxico, ITAM, n. 47, p. 7-21, invierno 1996-1997. Disponvel em:
269

<http://biblioteca.itam.mx/estudios/47-
59/47/JavierMezaLucasAlamanola%20pasion.pdf>. Acesso em: 05 mar. 2013.

MIGNOLO, Walter D. Local Histories/Global Designs: coloniality, subaltern


knowledges, and boder thinking. Princeton: Princeton University Press, 2000.

________, Walter D. La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin


decolonial. Barcelona: GEDISA, 2007.

________, Walter. La colonialidad: la cara oculta de la modernidad. Modernolgies


(Catalog of exhibit). Barcelona: MACBA, 2009. p 39-49.

MOLINA, Hebe B. Fronteras textuales engaosas: las notas a pie de pgina en La novia
del hereje. Boletn de Literaturas Comparadas, Mendoza, vol I, n. especial Actas de
las VIII Jornadas Nacionales de Literatura Comparada, p. 133-149, 2009.

________, Hebe B. Como crecen los hongos: la novela argentina entre 1838 y 1872.
Buenos Aires: Teseo, 2011.

________, Hebe B. Apuntes sobre el entramado narratolgico de la novela histrica.


Revista Literatura, Histria e Memria, Cascavel, vol. 7, n. 9, p. 95-112, 2011.

MONTEAGUDO, Bernardo. Ensayo. Sobre la necesidad de una federacin general


entre los estados hispano-americanos y plan de su organizacin. 2003. In: Biblioteca
Virtual Universal Disponvel em: <http://www.biblioteca.org.ar/libros/8794.pdf>.
Acesso: 18 out. 2013.

MUOZ, Stefan Nicols Vrsalovic. Las ideas filosficas en la disputa historiogrfica


entre Jos Victorino Lastarria y Andrs Bello. 2011. 97 f. Dissertao (Mestrado em
Filosofia/Filosofia Poltica) Universidad de Chile, Santiago, 2011.

ORTIZ MONASTERIO, Jos. Mxico eternamente: Vicente Riva Palacio ante la


escritura de la historia. Mxico: FCE/Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis
Mora, 2004.

OGORMAN, Edmundo. A Inveno da Amrica: reflexo a respeito da estrutura


histrica do Novo Mundo e do sentido de seu devir. So Paulo: Ed. UNESP, 1992.

PALTI, Elias. La nacin como problema: los historiadores y la cuestin nacional.


Buenos Aires: FCE, 2006.

PALACIO, Vicente Riva. Hernn Corts: ensayo histrico y filosfico. [S.I.]: Antorcha,
2004. Disponvel em:
<http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/hernan/hernan.html>. Acesso em:
10 fev. 2013.

________ , Vicente Riva. Martn Garatuza: memorias de la Inquisicin. Mxico, D.F.:


Porra, 2011.
270

PARDO, Alejandro Araujo. Usos de la novela histrica en el siglo XIX mexicano. 2006.
339 f. Tese (Doutorado em Humanidades) Universidad Autnoma Metropolitana
Iztapalapa, Mxico D.F., 2006.

PASTOR, Brgida. El discurso de Gertrudis Gmez de Avellaneda: identidad femenina


y otredad. Cuadernos de Amrica Sin Nombre, n. 6. Alicante: Universidad de Alicante,
2002.

PEALOZA, Carmen Elisa Acosta. El imaginrio de la conquista: Felipe Prez y la


novela histrica. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2002.

PREZ, Felipe. Atahualpa. Bogot: Imprenta de Echeverra Hermanos, 1856.


Disponvel em: <http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/literatura/atahu/indice.htm>.
Acesso em: 01 de jan. 2011.

PREZ, Felipe. Huayna Capac. Bogot: Imprenta de Echeverra Hermanos, 1856.

PREZ, Felipe. Los Pizarros. Bogot: Imprenta de Echeverra Hermanos, 1857.

PREZ, Felipe. Jilma. Bogot: Imprenta de Ovalles, 1858.

PLAZA, Jos Antonio de. Memorias para la historia de la Nueva Granada desde su
descubrimiento hasta el 20 de julio de 1810. Bogot: Imprenta del Neo-granadino,
1850.

PRADO, Ligia Coelho. Amrica Latina no sculo XIX: tramas, telas e textos. So Paulo:
EDUSP, 2004.

PRATT, Mary Louise. La potica de la per-versin: poetisa inubicable devora a su


maestro. No se sabe si se trata de aprendizaje o de venganza. In: SCHMIDT-WELLE,
Friedhelm (ed.). Ficciones y silencios fundacionales: literaturas y culturas poscoloniales
en Amrica Latina (siglo XIX).Madrid: Iberoamericana, 2003.

PRATT, Mary Louise. Os Olhos Imperiais: relatos de viagem e transculturao. Bauru:


EDUSC, 1999.

PRIETO, Adolfo. Los viajeros ingleses y la emergencia de la literatura argentina,


1820-1850. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1996.

QUIJANO, Anbal. Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina.


In: MIGNOLO, Walter (org.). Capitalismo y geopoltica del conocimiento: el
eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo.
Buenos Aires: Ediciones del Signo Duke University, 2001.

QUIJANO, Anbal; WALLERSTEIN, Immanuel. Americanity as concept, or the


Americas in the modern world-system. International Social Sciences Journal. n 134.
Paris: UNESCO/Wiley-Blackwell, 1992. p. 549-557.

RAMA, Angel. La ciudad letrada. Montivideo: Arca, 1998.


271

RAMOS, Julio. Desencontros da modernidade na Amrica Latina: literatura e poltica


no sculo 19. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.

RANGEL, Dolores. El proyecto de nacin e identidad de Vicente Riva Palacio en


Martn Garatuza. Espculo. Revista de estudios literarios. Madrid; ano XIV, n.43, nov.
2009/fev. 2010.

REIS, Jos Carlos. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e


verdade. 3 ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.

RICOEUR, Paul. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000.

RICUPERO, Bernardo. As naes do romantismo argentino. In: PAMPLONA, Marco


A. e MDER, Maria Elisa (orgs.). Revolues de independncias e nacionalismos nas
Amricas: regio do Prata e Chile. So Paulo: Paz e Terra, 2007.

RIVA PALACIO, Vicente. Martn Garatuza. 10 ed. Mxico D.F.: Porra, 2011. 2
tomos.

ROCHA, Xavier Corts. Los orgenes del urbanismo novohispano. Omnia: revista de la
coordinacin de estudios de posgrado, Mxico, ao 4, n. 11, jun. 1988. Disponvel em:
<http://www.posgrado.unam.mx/publicaciones/ant_omnia/11/02.pdf>. Acesso em: 17
nov. 2013.

ROIG, Arturo Andrs. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico, D.F:
Fondo de Cultura Econmica, 1981. Disponvel em:
<http://www.ensayistas.org/filosofos/argentina/roig/teoria/>. Acessado em: 10 mar.
2011.

ROJAS, Rafael. Traductores de la libertad: el americanismo de los primeros


republicanos. In: ALTAMIRANO, Carlos (org.). Historia de los intelectuales en
Amrica Latina: la ciudad letrada, de la conquista al modernismo. vol. 1. Buenos Aires:
Katz, 2008.

ROMERO, Jos Luis. Amrica Latina: as cidades e as idias. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed.
UFRJ, 2009.

ROMERO, Jos Luis e ROMERO, Luis Alberto (org.). Pensamiento poltico de la


emancipacin (1790-1825). tomo I. Caraccas: Fundacin Biblioteca Ayacucho, 1988.

ROMERO, Jos Luis e ROMERO, Luis Alberto (org.). Pensamiento poltico de la


emancipacin (1790-1825). tomo II. Caraccas: Fundacin Biblioteca Ayacucho, 1988.

ROXLO, Carlos. Historia crtica de la literatura uruguaya: el Romanticismo.


Montevideo: Librera Nacional, 1912. tomo II.

SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo:


Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007.
272

SCHMIDT-WELLE, Friedhelm (ed.). Ficciones y silencios fundacionales: literaturas y


culturas poscoloniales en Amrica Latina (siglo XIX).Madrid: Iberoamericana, 2003.

SHUMWAY, Nicolas. A inveno da Argentina: histria de uma ideia. So


Paulo/Braslia; EDUSP/UnB, 2008.

SOMMER, Doris. Foundational Fictions: the national romances of Latin America.


Berkeley/Los Angeles/London: University of California, 1993.

________, Doris. Fices de fundao: os romances nacionais da Amrica Latina.


Traduo: Glucia Renate Gonalves e Eliana Loureno de Lima Reis. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2004.

STUVEN V., Ana Mara. La generacin de 1842 y la conciencia nacional chilena. Rev
de Ciencia Poltica, Satntiago, v. 9, n. 1, p. 61-80, 1987.

VALLE, Jos. Obra escogida. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1982.

VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Histria Geral do Brasil. So Paulo/Braslia:


Melhoramentos/INL, 1975. tomo I.

WHITE, Hayden. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo:


EDUSP, 2001.

________, Hayden. Meta-histria: a imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo:


EDUSP, 2008.

WUFFARDEN, Luis Eduardo. De aprendices a famosos pinceles: artfices indgenas


en el Virreinato del Per. In: KATZEW, Ilona (org.). Miradas comparadas en los
virreinatos de Amrica. Mxico, D.F.: Instituto Naconal de Antropologa e Historia,
2012. p. 251-275.

ZEA, Leopoldo. El pensamiento latinoamericano. Barcelona: Ariel, 1976. Disponvel


em: <http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/pla/>. Acessado em: 10 mar.
2011.