A doutrinao e seus mtodos

Astolfo Olegrio de Oliveira Filho

De Londrina

Necessidade de doutrinao Alguns espritas, diz Herculano Pires (1), pretendem suprimir
a doutrinao, alegando que esta realizada com mais eficincia pelos bons Espritos no plano
espiritual. Essa uma prova de ignorncia generalizada da Doutrina no prprio meio esprita, pois
nela tudo se define em termos de relao e evoluo. Os Espritos sofredores permanecem
apegados matria e vida terrena, razo pela qual os Protetores Espirituais tm dificuldade de
comunicar-se com eles. O seu envolvimento com os fluidos e as emanaes ectoplsmicas
prprias da sesso medinica lhes , portanto, necessrio, o que evidencia que a reunio
medinica e a doutrinao humana dos desencarnados so uma necessidade. (2)
A morte no tem o poder de transformar ningum. Cada Esprito, ao desencarnar, leva
consigo suas virtudes e defeitos, continuando na vida espiritual a ser o que era quando ligado ao
corpo, com seus vcios e condicionamentos materiais, dos quais se liberta pouco a pouco. Alm
disso, confundido pelas lies recebidas das religies tradicionais, o Esprito no encontra no
Alm aquilo que esperava: nem cu, nem inferno, muito menos o repouso at o juzo final. Ao
contrrio, ele a encontra a dura realidade espiritual, fundamentada na existncia da lei de causa
e efeito, onde cada qual se mostra como , sem disfarces, falsas aparncias ou o verniz social.
Sua condio espiritual determina sua aura psquica e seu peso especfico, frutos ambos da
elevao maior ou menor de seus pensamentos, sentimentos e atos. Quanto mais elevados estes
forem, mais rarefeito ser seu perisprito, de modo que cada habitante do mundo espiritual se
coloca em seu merecido e devido lugar, sem privilgios de qualquer espcie.
Os que se encontram em posio de perturbao por falta de esclarecimento adequado, ou
por renitncia no mal, necessitam ser orientados, para que, em se modificando mentalmente,
melhorem sua condio espiritual. Como muitas vezes esto ainda cheios de condicionamentos
materiais, tais Espritos repelem a ao mais direta dos orientadores desencarnados, razo pela
qual requerem um contato com os encarnados, naturalmente mais afeitos aos fluidos densos da
matria. o que ocorre nas sesses medinicas.
Os orientadores desencarnados lhes falam, mas no conseguem atingi-los. Em contato,
porm, com um mdium, pelo fato de terem vibraes assemelhadas, h a possibilidade de
entendimento. Surge, ento, a doutrinao, que visa a modificar sua forma de pensar e de agir,
buscando sua melhora.
Ensinando-lhes o caminho do bem e do perdo, despertando-os para a necessidade de
renovao espiritual, ajudamo-los a descobrir o Evangelho de Jesus para a sua libertao
integral. (3) por isso que a doutrinao dos Espritos desencarnados de grande importncia
para apressar o progresso dos companheiros que estagiam no mundo espiritual, trazendo
benficos resultados para o mundo corpreo. (4)

Objetivos da doutrinao Diz-nos Edgard Armond (5) que as sesses de doutrinao de

Espritos objetivam esclarecer entidades desencarnadas a respeito de sua prpria situao
espiritual, orientando-as no sentido do seu despertamento no plano invisvel e o seu subseqente
equilbrio e progresso espirituais.
1
Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 65 e 66.
2
O caso Valentine Laurent relatado por Kardec na Revista Esprita, ano de 1865, pgs. 4 a 19, comprova
que nos processos de subjugao o magnetismo por si s impotente para a reverso do mal, se a causa
no tiver sido afastada, mostrando dessa forma a importncia da doutrinao, assunto que o Codificador
trata tambm em O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, no item 81 e na Observao ao final
do item 84.
3
Allan Kardec ensina, em O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, item 81, que possvel, por
meio de instrues habilmente dirigidas, despertar o arrependimento e o desejo do bem nos Espritos
endurecidos e perversos.
4
A lio extrada do caso Xumene, relatado por Kardec em O Cu e o Inferno, 2 a Parte, cap. VII, mostra-
nos que devemos ter pacincia na tarefa de regenerao dos Espritos endurecidos, porquanto, como
sabemos, o Espiritismo no torna perfeitos nem mesmo os seus mais crentes adeptos. A crena o
primeiro passo; vem em seguida a f e a transformao por sua vez, adverte o Guia espiritual mencionado
por Kardec na lio referida.
5
Trabalhos Prticos de Espiritismo, cap. IV, pgs. 59 e seguintes.
1
 Para facilitar o seu despertamento ou o seu esclarecimento, Espritos jungidos ao habitat
terrestre por fora da lei de afinidade so trazidos s sesses de doutrinao e a ligados
momentaneamente a mdiuns de incorporao, com o que, no contato com os fluidos benficos
da corrente a formada, acrescidos dos ensinamentos recebidos do doutrinador encarnado,
logram quase sempre despertar e retomar o caminho do aperfeioamento espiritual.
Doutrinar Espritos no , porm, tarefa fcil, pois exige conhecimentos doutrinrios bastante
desenvolvidos e senso psicolgico para que o doutrinador possa captar com rapidez a verdadeira
feio moral do caso que defronta e, em conseqncia, encaminhar a doutrinao no devido
rumo.
necessrio ainda ao doutrinador possuir pacincia e bondade, humildade e tolerncia,
porque somente com auxlio dessas virtudes poder enfrentar os casos mais difceis em que se
manifestam Espritos maldosos, zombeteiros ou empedernidos.
Segundo observa Andr Luiz (6), a pessoa envolvida nessa tarefa no pode esquecer que a
Espiritualidade Superior confia nela e dela aguarda o cultivo de determinados atributos como os
que se seguem:
a) direo e discernimento;
b) bondade e energia;
c) autoridade fundamentada no exemplo;
d) hbito de estudo e orao;
e) dignidade e respeito para com todos;
f) afeio sem privilgios;
g) brandura e firmeza;
h) sinceridade e entendimento;
i) conversao construtiva.
A doutrinao, informa Herculano Pires (7), existe em todos os planos, mas o trabalho mais
rude e pesado o que se processa em nosso mundo. Orgulhoso e intil, e at mesmo prejudicial,
ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo. Sua eficincia depende sempre
de sua humildade, que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos bons
Espritos. O doutrinador que no compreende esse princpio precisa de doutrinao e
esclarecimento, para alijar do seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar
Espritos quem tiver amor e humildade.
Dito isto, Herculano Pires observa, na mesma obra j citada, que importante no confundir
humildade com atitudes piegas, com melosidade. Muitas vezes a doutrinao exige atitudes
enrgicas, no ofensivas nem agressivas, mas firmes e imperiosas. o momento em que o
doutrinador trata o obsessor com autoridade moral, a nica autoridade que podemos ter sobre os
Espritos inferiores, que sentem a nossa autoridade e se submetem a ela, em virtude da fora
moral de que dispusermos. Essa autoridade, no entanto, s conseguimos adquirir por meio de
uma vivncia digna no mundo, sendo sempre corretos em nossas intenes e em nossos atos,
em todos os sentidos, porquanto as nossas falhas morais no combatidas, no controladas,
diminuem nossa autoridade sobre os obsessores.

Mtodos a serem utilizados Na tarefa de doutrinao dos Espritos que se comunicam nas
sesses medinicas no existe regra fixa, pois cada caso nico. Como a doutrinao no
objetiva somente Espritos sofredores, mas igualmente Espritos ignorantes que ainda
permanecem em esferas de embrutecimento, e Espritos maldosos que se devotam ao mal
conscientemente, bem variado deve ser o modo de doutrinar uns e outros.
H, entretanto, determinadas regras que no podem deixar de ser aplicadas nessa tarefa:
a) receber com ateno e interesse as comunicaes;
b) ouvi-las com pacincia e imbudo da melhor inteno de ajudar;
c) envolver o comunicante em um clima de vibraes fraternais, dando oportunidade para que
ele fale;
d) estabelecer em tempo oportuno um dilogo amigo e esclarecedor;
e) evitar acusaes e desafios desnecessrios;
f) confortar e amparar atravs do esclarecimento;
g) no discutir com exaltao tentando impor seu ponto de vista;
h) no receber a todos como se fossem embusteiros e agentes do mal;

6
Desobsesso, cap. 13.
7
Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 66 e 67.
2
 i) ser preciso e enrgico na hora necessria, sem ser cruel e agressivo;
j) evitar o tom de discurso e tambm as longas prelees;
l) ser claro, objetivo, honesto, amigo, fraterno, buscando dar ao comunicante aquilo que
gostaria de receber se no lugar dele estivesse.
Andr Luiz (8) atribui o servio de doutrinao equipe de mdiuns esclarecedores, a quem
ele sugere a observncia da seguinte postura para o bom cumprimento de sua tarefa:
a) guardar ateno no campo intuitivo, a fim de registar com segurana as sugestes e os
pensamentos dos benfeitores espirituais que comandam as reunies;
b) tocar no corpo do mdium em transe somente quando necessrio;
c) cultivar o tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras violentas, mas fugindo da doura
sistemtica que anestesia a mente sem renov-la, na convico de que preciso aliar raciocnio
e sentimento, compaixo e lgica, a fim de que a aplicao do socorro verbalista alcance o
mximo rendimento;
d) estudar os casos de obsesso surgidos na equipe medinica, que devam ser tratados na
rbita da psiquiatria, para que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel;
e) impedir a presena de crianas nas tarefas da desobsesso.
Andr Luiz (9) recomenda, ainda, a dirigentes e esclarecedores e a todos os que participam
das reunies medinicas, que tenham sempre em mente os 13 seguintes princpios:
1o. Desobsesso no se realiza sem a luz do raciocnio, mas no atinge os fins a que se
prope, sem as fontes profundas do sentimento.
2o. Esclarecimento aos desencarnados sofredores se assemelha psicoterapia e a reunio
tratamento em grupo, na qual, sempre que possvel, devero ser aplicados os mtodos
evanglicos.
3o. A parte essencial ao entendimento atingir o centro de interesse do Esprito preso a idias
fixas, para que se lhes descongestione o campo mental, sendo de todo imprprio, por causa
disso, qualquer discurso ou divagao desnecessria.
4o. Os manifestantes desencarnados, seja qual for sua conduta na reunio, so, na realidade,
Espritos carecedores de compreenso e tratamento adequados, a exigir pacincia,
entendimento, socorro e devotamento fraternais.
5o. Cada Esprito sofredor deve ser recebido como se fosse um familiar nosso extremamente
querido; agindo assim, acertaremos com a porta ntima atravs da qual lhe falaremos ao corao.
6o. Pelo que oua do manifestante, o esclarecedor deduzir qual o sexo a que o Esprito
comunicante tenha pertencido na precedente existncia, para que a conversao elucidativa se
efetue na linha psicolgica ideal.
7o. Os problemas de animismo ou de mistificao inconsciente que porventura surjam no
grupo devem ser analisados sem esprito de censura ou de escndalo, cabendo ao dirigente fazer
todo o possvel para esclarecer com pacincia e caridade os mdiuns e os desencarnados
envolvidos nesses processos.
8o. preciso anular qualquer intento de discusso ou desafio com os Espritos comunicantes,
dando mesmo razo, algumas vezes, aos manifestantes infelizes e obsessores.
9o. Nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer o processo obsessivo de imediato,
porquanto em diversos casos a separao de obsidiado e obsessor deve ser praticada
lentamente.
10o. Quando necessrio, o esclarecedor poder praticar a hipnose construtiva no nimo dos
Espritos sofredores, quer usando a sonoterapia para entreg-los direo e ao tratamento dos
instrutores espirituais presentes, com a projeo de quadros mentais proveitosos ao
esclarecimento, quer sugerindo a produo e ministrao de medicamentos ou recursos de
conteno em favor dos manifestantes que se mostrem menos acessveis enfermagem do
grupo.
11o. No se deve constranger os mdiuns psicofnicos a receberem os desencarnados
presentes, atentos ao preceito da espontaneidade, fator essencial ao xito do intercmbio.
12o. O esclarecimento no deve se alongar em demasia, perdurando a palestra educativa em
torno de dez minutos, ressalvadas as situaes excepcionais.
13o. Se o manifestante perturbado se fixar no braseiro da revolta ou na sombra da queixa,
indiferente ou recalcitrante, o esclarecedor deve solicitar a cooperao dos benfeitores espirituais
presentes para que o necessitado rebelde seja confiado assistncia espiritual especializada.

8
"Desobsesso", cap. 24.
9
Ibidem, cap. 32 a 37.
3
Nesse caso, a hipnose benfica poder ser utilizada para que o magnetismo balsamizante
asserene o companheiro perturbado e o afastamento dele seja efetivado.
Reportando-se aos casos em que os Espritos comunicantes se mostram demasiado
renitentes, a ponto de perturbar os trabalhos, sugere Herculano Pires (10) que a o melhor a fazer
chamar o mdium a si mesmo, fazendo-o desligar-se do Esprito perturbador. O episdio servir
ainda para reforar a autoconfiana do mdium, demonstrando-lhe que pode interromper por sua
vontade as comunicaes perturbadoras. O Esprito geralmente voltar em outras sesses, mas
ento j tocado pelo efeito da doutrinao e desiludido de sua pretenso de dominar o ambiente.
Hermnio C. Miranda (11) afirma que, no incio, os Espritos em estado de perturbao no
esto em condies psicolgicas adequadas pregao doutrinria. Necessitam, ento, de
primeiros socorros, de quem os oua com pacincia e tolerncia. A doutrinao vir no momento
oportuno, e, antes que o doutrinador possa dedicar-se a este aspecto especfico, ele deve estar
preparado para discutir o problema pessoal do esprito, a fim de obter dele a informao de que
necessita, esclarece Hermnio.
Divaldo P. Franco (12) concorda: No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem
pacincia no realizar. Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de
invigilncia e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em
perturbao: Voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente". E
acrescenta: A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas a de consolar, porque dizer
simplesmente que o comunicante j desencarnou os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se
entrar em contato com a Entidade, participar de sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se
faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte.... (13)
A tarefa assemelha-se, assim, ao chamado atendi-mento fraterno que as Casas espritas
dispensam aos encarnados que as buscam, no qual mais importante ouvir do que falar, idia
essa defendida pela conhecida mdium e escritora Suely Caldas Schubert. (14)
A propsito do assunto, J. Raul Teixeira (15) sugere: O doutrinador dispensar, sempre, os
discursos durante a doutrinao, entendendo-se aqui discurso no como a linha ideolgica
utilizada, mas sim a falao interminvel, que no d ensejo outra parte de se exprimir, de se
explicar. Muitas vezes, na nsia de ver as Entidades esclarecidas e renovadas, o doutrinador se
perde numa excessiva e cansativa cantilena, de todo improdutiva e exasperante. O dilogo com
os desencarnados dever ser sbrio e consistente, ponderado e clarificador, permitindo boa
assimilao por parte do Esprito e excelente treino lgico para o doutrinador.
Para Roque Jacintho (16) a pacincia inscreve-se como uma das virtudes maiores de todos os
que se dedicam tarefa de doutrinao das entidades desencarnadas. A pacincia, diz ele,
filha do amor-sbio. Por isso que, envolvendo os nossos semelhantes com as vibraes de
nosso amor, poderemos ouvi-los dissertar longamente sobre seus problemas, sem nos atirarmos
empreitada de demoli-los ou censur-los, pois sabemos que eles se levantaro um dia.
A ironia jamais nos aular ao de revide nem a mpetos de agresso, porque
acolheremos a nossa humilhao como degraus da escada evolutiva.
Saber ouvir ser to importante quanto falar.
Saber calar ser to urgente quanto redargir.
Saber pacificar ser to importante quanto reagir.
Saber compreender ser to importante quanto ser compreendido. (17)
Concluindo, podemos afirmar que seja qual for o mtodo adotado preciso, para
doutrinar, conhecer a Doutrina Esprita e ter uma conduta que seja a mais crist possvel, cientes
todos ns de que Jesus opera por meio das pessoas que se dedicam ao bem, como Emmanuel
observa na lio que se segue:
"Que os doutrinadores sinceros se rejubilem, no por submeterem criaturas desencarnadas,
em desespero, convictos de que em tais circunstncias o bem ministrado, no propriamente por
eles, em sua feio humana, mas por emissrios de Jesus, caridosos e solcitos, que os utilizam
10
Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 85 e 86.
11
"Dilogo com as Sombras", cap. II, pgs. 68 e 69.
12
Diretrizes de Segurana, questo no 62.
13
Ibidem, questo no 62.
14
Esse pensamento de Suely Caldas Schubert foi expresso em Seminrio sobre Mediunidade por ela
ministrado em 7 de outubro de 2000 no Centro Esprita Nosso Lar, em Londrina (PR).
15
Diretrizes de Segurana, questo no 63.
16
Doutrinao, cap. 7, pgs. 43 a 45.
17
Ibidem, cap. 7, pgs. 43 a 45.
4
 maneira de canais para a misericrdia divina; que esse regozijo nasa da oportunidade de
servir ao bem, de conscincia sintonizada com o Mestre Divino, entre as certezas doces da f,
solidamente guardada no corao". (18)

Hbitos inconvenientes que devemos evitar Diversos autores tm chamado a ateno

para os hbitos, os vcios e as prticas que precisam ser erradicados das sesses medinicas.
Edgard Armond (19) considera absolutamente inconvenientes as atitudes seguintes:
a) exigir o nome do Esprito comunicante;
b) crer cegamente no que diz o Esprito;
c) o misticismo exagerado;
d) a verborragia e o falatrio intil, que so prprios de Espritos mistificadores e
irresponsveis;
e) a agitao por parte dos mdiuns que batem mos e ps, bufam, gemem, gritam,
contorcem-se durante a sesso;
f) as preces lidas;
g) estabelecer ordem para os mdiuns darem passividade;
h) conferir hegemonia a determinado mdium;
i) abertura e fechamento da sesso pelos guias;
j) o uso de roupas e vestimentas especiais.
Emlio Manso Vieira (20) chama-nos a ateno para uma outra prtica igualmente condenvel,
que o afastamento dos Espritos obsessores por meio da violncia. Os dirigentes que assim
procedem confundem energia serena, fruto da autoridade moral, com processos violentos de
foras vibratrias. Andr Luiz nos mostra em Libertao, cap. XIV, qual a maneira correta de agir
nesses casos, reabilitando o obsidiado e conquistando o obsessor por meio de elucidaes
amorveis e atitudes dignificantes.
Roque Jacintho (21) reporta-se a determinadas informaes ou perguntas que alguns
doutrinadores apresentam equivocadamente aos comunicantes, tais como:
Voc j morreu e no pode sentir dores.
Ingresse nas escolas da para aprender.
Voc est sofrendo muito?
Por que voc no abandona aquela casa?
Voc est doente. Procure um hospital.
Por que voc no perdoa?
H doutrinadores, adverte Roque Jacintho (22), que entendem que acordar de sbito o Esprito
comunicante para a realidade seja um benefcio e, por isso, costumam inform-los,
abruptamente, que j esto mortos. O resultado dessa atitude , amide, a loucura que se instala
nos infelizes que desconheciam a prpria morte. Evitemos, portanto, ferir diretamente a questo
da morte com os Espritos que no sabem que j desencarnaram. Ofereamos-lhes orientao,
conduzindo os entendimentos dentro do mbito de suas necessidades pessoais e, pouco a
pouco, eles mesmos compreendero o fenmeno pelo qual passaram.
Herculano Pires (23), em apoio a essa idia, observa que, se o doutrinador disser cruamente a
esses Espritos que eles j morreram, mais assustados e confusos ficaro. Devemos, pois, tratar
o Esprito comunicante como se ele estivesse doente e no desencarnado. Mudando a sua
situao mental e emocional, em poucos instantes ele mesmo perceber que j passou pelo
transe da morte e que se encontra amparado por familiares e amigos que procuram ajud-lo.

18
"Caminho, Verdade e Vida", cap. CXLV.
19
Trabalhos Prticos de Espiritismo, cap. V, p. 138 e segs.
20
Dirigentes de Sesses e Prticas Espritas, cap. XIX.
21
Doutrinao, cap. 2 e 32.
22
Idem, cap. 27.
23
Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 77.
5
 Abordagem a adotar na doutrinao
Astolfo Olegrio de Oliveira Filho
De Londrina

Tipos de Espritos comunicantes O doutrinador deve ler e reler, com ateno e

persistncia, a escala esprita constante de O Livro dos Espritos a partir da questo n o 100,
para bem se informar dos tipos de Espritos com que se vai defrontar nas sesses. Essa
recomendao feita por Herculano Pires (24) tem por fundamento o ensinamento transmitido pelo
Esprito de Scrates, constante do cap. XVI de O Livro dos Mdiuns.
Segundo Scrates, a escala esprita e o quadro sintico das diferentes espcies de mdiuns
a que se refere o captulo XVI de O Livro dos Mdiuns devem estar constantemente sob os
olhos de todos os que se ocupam das manifestaes, porque um e outra resumem todos os
princpios da Doutrina Esprita e contribuiro, mais do que supomos, para trazer o Espiritismo ao
seu verdadeiro caminho. (25)
Suely Caldas Schubert (26) organizou, com base na sua longa experincia na prtica da
mediunidade, uma lista de 17 diferentes tipos de Espritos, tal como se apresentam nas reunies
medinicas, qual acrescentou uma srie de sugestes concernentes ao tratamento adequado a
cada caso.
Eis a lista e as recomendaes propostas pela confreira mineira, salientando-se que nas cinco
primeiras situaes os comunicantes devem receber tambm o socorro do passe:
1. Espritos que no conseguem falar. Quatro podem ser as causas da mudez: problemas
mentais que interferem no centro da fala, dio, reflexo de doenas havidas antes da
desencarnao e desejo de no deixar transparecer o que pensam. O passe e a prece ajudam
muito os que, tendo tido problema de mudez quando encarnados, pensam que continuam mudos.
No se recomenda, em nenhuma das circunstncias citadas, for-los a falar;
2. Suicidas. Como eles sofrem muito, cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os
sofrimentos atravs do passe. Precisam mais de consolo que de doutrinao;
3. Alcolatras e toxicmanos. Nenhum resultado produz falar-lhes sobre a inconvenincia dos
vcios. Devemos falar-lhes sobre Jesus e o Evangelho, e, em caso de delrios, o passe o meio
de alivi-los;
4. Espritos dementados. Como no tm conscincia de coisa alguma, devem ser socorridos
com passes;
5. Sofredores. Deve-se alivi-los atravs da prece e do passe. A maioria adormece e levada
pelos trabalhadores espirituais;
6. Espritos que desconhecem a prpria situao. muito comum o Esprito ignorar que j
desencarnou, mas h indivduos que no tm condies de serem informados sobre a prpria
morte. A explicao deve ser feita com tato, dosando-se a verdade conforme o caso. Devemos
antes infundir-lhes a confiana em Deus, a idia de que a vida se processa em vrios estgios,
que ningum morre a prova mais evidente ele estar ali falando e que a vida verdadeira a
vida espiritual;
7. Espritos que desejam tomar o tempo da reunio. Valem-se de vrios artifcios para alongar
a conversa e tm resposta para tudo. No se deve debater com eles, mas sim lev-los a pensar
em si mesmos. De um modo geral, costumam voltar outras vezes;
8. Irnicos. A ironia de que se utilizam torna difcil o dilogo. Procuram ferir o doutrinador e os
membros do grupo com comentrios e crticas mordazes. No se deve ficar melindrado com isso,
porque exatamente o que desejam. Aceitando com humildade suas reprimendas, sem procurar
defender-se, o esclarecedor far com que fiquem desarmados. Conscientiz-los do verdadeiro
estado em que se encontram, da solido e da tristeza em que vivem, afastados dos seus afetos
mais caros, eis o caminho a seguir no dilogo;
9. Desafiantes. O doutrinador deve encaminhar o dilogo atento a alguma observao que o
comunicante faa e que possa servir de base a atingir-lhe o ponto sensvel;
10. Descrentes. Dizem-se frios, cticos, ateus. O doutrinador tem, porm, um argumento
favorvel ao mostrar-lhes que, apesar do que pensam, continuam vivos e se comunicam atravs
da mediunidade. Pode-se dizer-lhes ainda que essa indiferena resulta dos sofrimentos por que

24
Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 72.
25
O Livro dos Mdiuns, cap. XVI, item 197.
26
Obsesso/Desobsesso, Terceira Parte, cap. 12.
6
passam, mas que isso no os levar a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido
insuportvel. No se deve tentar provar que Deus existe, mas, em primeiro lugar, tentar despert-
los para a realidade da vida. Depois, o doutrinador dir, com bastante tato, que somente o Pai
pode oferecer-lhes o remdio e a cura para seus males;
11. Amedrontados. necessrio infundir-lhes confiana, mostrando que naquele recinto eles
esto a salvo de qualquer ataque, desde que tambm se coloquem sob a proteo de Jesus;
12. Vingativos. A vingana e o dio perturbam os Espritos vingativos, por isso preciso lev-
los a refletir sobre si mesmos, para que verifiquem o estado em que se encontram e o mal que o
dio e a vingana produzem nos indivduos que odeiam e desejam vingana. O doutrinador,
tendo sempre em mente a orientao dada por Allan Kardec no cap. 28, item 81, de O
Evangelho segundo o Espiritismo, deve enfatizar que a fora que eles tentam demonstrar se dilui
ante o poder do amor que dimana de Jesus;
13. Espritos que auxiliam os obsessores. Deve-se dizer-lhes que ningum chefe de
ningum e que o nosso nico chefe Jesus. O esclarecedor mostrar tambm o mal que esto
praticando e do qual adviro srias conseqncias para eles mesmos;
14. Obsessores inimigos do Espiritismo. Deve-se evitar comentrios sobre religio, porquanto
geralmente nossos adversrios so ligados a outros credos religiosos. O dilogo deve ser em
torno dos ensinamentos de Jesus, comparando-se o que o Mestre ensinou e as atitudes dos que
se dizem seus legtimos seguidores;
15. Galhofeiros e zombeteiros. preciso ter muita pacincia com tais entidades, mantendo-se
elevado o teor dos pensamentos. O dilogo buscar torn-los conscientes da inutilidade de sua
atitude, mostrando-lhes que o riso encobre, comumente, o medo, a solido e o desassossego;
16. Espritos ligados a terreiro e magia. Muitas vezes esto vinculados a algum nome ou caso
que esteja sendo tratado pelo grupo. O esclarecedor ir observar a caracterstica apresentada,
fazendo a abordagem correspondente;
17. Mistificadores. H mistificadores que se comunicam aparentando ser um sofredor, um
necessitado, com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo. O mdium
experiente e o grupo bem afinizado os identificaro, mas preciso para isso vigilncia e
discernimento. As vibraes do Esprito permitem ao mdium captar sua real inteno. No
momento da avaliao, aps a reunio, o mdium deve declarar o que sentiu e qual era o
verdadeiro objetivo do comunicante.
s sugestes de Suely Caldas Schubert acrescentamos algumas recomendaes feitas por
Edgard Armond (27) em sua obra:
I. Espritos portadores de molstias. Deve-se dizer-lhes que tais enfermidades so simples
reflexos perispirituais de perturbaes do corpo fsico e que, para elimin-las, basta que o
sofredor as varra de sua mente pela vontade, use da prece para readquirir suas foras e se
disponha a qualquer trabalho construtivo a bem do prximo;
II. Espritos inconscientes, em perodo de readaptao ao novo meio. O recurso em tais casos
so as preces e as vibraes fludicas realizadas no ato pelos auxiliares do trabalho, verificando-
se que muitas vezes o contato do sofredor com a corrente basta para o seu despertamento;
III. Suicidas. A doutrinao deve visar, quando for possvel, ao esclarecimento sobre o
equvoco que o suicdio, enfatizando-se que o corpo o santurio do Esprito encarnado e
elemento de imenso valor para a realizao das provas necessrias redeno espiritual neste
plano, principalmente o resgate de dvidas pretritas;
IV. Portadores de perturbaes psquicas como tristeza, desnimo, manias, fobias etc. Devem
ser instrudos sobre o valor das atividades construtivas e da necessidade do seu despertamento
para as lutas do porvir.

Resultados da doutrinao Os benefcios da desobsesso so incalculveis. Andr Luiz (28)

assevera: "Erraramos frontalmente se julgssemos que a desobsesso apenas auxilia os
desencarnados que ainda pervagam nas sombras da mente. Semelhantes atividades beneficiam
a eles, a ns, bem assim os que nos partilham a experincia cotidiana, seja em casa ou fora do
reduto domstico e, ainda, os prprios lugares espaciais em que se desenvolve a nossa
influncia".
O referido autor espiritual mostra-nos, ento, que a desobsesso areja os caminhos mentais
e nos imuniza contra os perigos da alienao, estabelecendo vantagens ocultas em ns, para ns

27
Trabalhos Prticos de Espiritismo, cap. IV, pgs. 65 e 66.
28
Desobsesso, cap. 64.
7
e em torno de ns. Refere ele na mesma obra: Atravs dela, desaparecem doenas-fan-tasmas,
empeos obscuros, insucessos, alm de obtermos com o seu apoio espiritual mais amplos
horizontes ao entendimento da vida e recursos morais inapreciveis para agir, diante do prximo,
com desapego e compreenso". (29)
Os resultados da doutrinao dependem do ambiente formado pelos pensamentos do
dirigente e dos participantes, da condio moral que o dirigente apresente para orientar os
Espritos e da prpria condio espiritual da entidade, que pode aceitar ou no os conselhos e
esclarecimentos que recebe. O resultado depender tambm dos mtodos utilizados, que devem
ser aplicados de acordo com a circunstncia e a necessidade do momento.
Ensina Herculano Pires (30): A doutrinao esprita equilibrada, amorosa, modifica a ns
mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepo da realidade-real que nos escapa,
quando nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesquinhas.
Visto que o objetivo da doutrinao dos Espritos o esclarecimento da entidade comunicante
quanto ao seu estado transitrio de perturbao, as causas de seus sofrimentos e a forma pela
qual poder encontrar a soluo para seus problemas, o esclarecedor e todos os membros do
grupo medinico so chamados a vibrar amorosamente em favor do Esprito comunicante,
demonstrando solidariedade com o seu sofrimento e emitindo pensamentos de auxlio e apoio
moral.
Depois de esclarecido e de haver aceito o novo caminho que se lhe abre, ele apresentar,
sem dvida, mudanas no seu modo de agir.
Se empedernido, mostrar-se- tocado e sensvel aos ensinamentos cristos, buscando nova
forma de encarar a vida; se revoltado, mostrar-se- submisso Lei suprema, que no injusta
com ningum; se odioso, observar as conseqncias em si mesmo de sua semeadura infeliz e
procurar dominar seus maus sentimentos; se desesperado, notar agora novas possibilidades
de alcanar a paz atravs do trabalho e da f ativa.
A doutrinao abre, assim, para os desencarnados um novo panorama de vida, onde novas
atividades se descortinam, com possibilidades de trabalho, felicidade e progresso.

29
Desobsesso, cap. 64.
30
Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 71.
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