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O FIM DA DEMOCRACIA BURGUESA

Ivo Tonet*

Introduo

comum ouvir e ler, hoje, inmeras expresses de pesar e preocupao pelos atropelos
sofridos pela democracia e apelos para sua defesa. E, embora existam, hoje, as lutas mais variadas,
a tnica da maioria a defesa e a nfase na luta pela ampliao, pela consolidao e pelo
aperfeioamento do sistema democrtico. Especialmente no Brasil, lemos e ouvimos muitas
expresses de preocupao com as agresses ao sistema democrtico e com as dificuldades sofridas
pelo que chamam de jovem democracia.

O mundo saiu dos trinta anos dourados do Estado de Bem-Estar Social em que, pelo
menos nos pases mais desenvolvidos, o sistema poltico democrtico funcionava de maneira
bastante satisfatria, embora sem as iluses frequentemente divulgadas1, para um perodo em que,
em todas as latitudes do mundo, esse sistema est em franco retrocesso. Embora, apenas
paradoxalmente, esteja havendo avanos em termos de direitos especficos (racismo, homofobia,
violncia domstica, minorias, etc.), visvel, a olho nu, que, de modo geral, o direito da fora est
se sobrepondo fora do Direito, tanto nas relaes internacionais quanto nas relaes nacionais.
No h necessidade de enumerar exemplos, tantos e to patentes so eles. Tambm claramente
visvel que as instituies polticas democrticas, os direitos da cidadania e os valores e normas
prprios desse sistema so cada vez mais atropelados e vilipendiados.

Isto leva a um dilema extremamente grave. Por um lado, o exerccio democrtico da

poltica tido como a forma mais aperfeioada da convivncia que a humanidade criou at hoje,
apesar de todos os seus defeitos. Por isso mesmo, a sua defesa e a busca pelo seu aperfeioamento
seriam a nica e melhor alternativa. Por outro lado, verifica-se que, ao arrepio de qualquer inteno
e esforo, esse exerccio est sendo cada vez mais dificultado, restringido e deformado. Enfim,
tornado irrelevante e reduzido a um mero ritual. Constata-se, na verdade, que a poltica democrtica
se transformou em um balco de negcios.

Professor de filosofia da Universidade Federal de Alagoas.

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Para uma anlise crtica do Estado de Bem-Estar, ver o livro de S. Lessa: Capital e Estado de Bem-Estar.
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Perguntamos: tratar-se-ia, apenas, de um momento passageiro, de defeitos pontuais ou de

um caminho duradouro e at irreversvel? No primeiro caso, tratar-se-ia, apenas, de defender e
aperfeioar a democracia, neste momento, para que ela se amplie e se torne mais forte no momento
seguinte? No segundo caso, a questo seria mais sria. Qual seria o futuro da humanidade sem a
democracia? Um retrocesso em direo barbrie, guerra de todos contra todos hobbesiana?

Mas, talvez a questo esteja mal equacionada. Como dissemos acima, essa forma de
pensar parte do pressuposto de que a democracia no seria apenas a forma mais aperfeioada de
convivncia que a humanidade criou at hoje, mas tambm o patamar mais elevado possvel da
liberdade. No caberia, por isso mesmo, buscar outro, mas apenas aperfeioar este que j existe.

Ser isso verdadeiro? No conviria perguntar se, de fato, a democracia a forma mais
elevada possvel de convivncia social e da liberdade humana? No conviria perguntar o que
significa a palavra liberdade quando se fala em democracia? No conviria perguntar, tambm, se
no existe uma forma superior de convivncia e de liberdade? Ainda mais: no conviria perguntar
se no possvel construir uma forma de sociabilidade em que esta liberdade e a convivncia
humana superior democracia se realizem?

No ignoramos que esse debate se situa num campo minado. Isto porque qualquer
questionamento radical do sistema democrtico parece colocar o autor do lado de sistemas
ditatoriais, sejam de esquerda ou de direita. Se o dilema fosse entre democracia ou ditadura, no
restariam dvidas, porque a opo por um excluiria o outro. No entanto, o dilema democracia ou
ditadura falso, como iremos demonstrar. O verdadeiro dilema, a nosso ver, entre
democracia/ditadura (burguesas) e liberdade plena.

Por isso mesmo, entendemos que esse debate de fundamental importncia e todos aqueles
que se preocupam com o futuro da humanidade devem enfrent-lo, com rigor e serenidade, apesar
de toda a carga ideolgica2.

1. Uma ressalva importante

Antes de entrar in medias res preciso deixar bem claro que a defesa da democracia ,
hoje, uma tarefa importante. E isso, mais ainda para os trabalhadores do que para os burgueses. Em

2
Sabemos que, na tradio marxista, existe uma distino, muito importante, entre democracia burguesa e
democracia proletria. A primeira a forma poltica prpria do capitalismo, o exerccio do poder de uma minoria
sobre a maioria. A segunda a forma poltica que existir durante o perodo de transio entre o capitalismo e o
comunismo. O exerccio do poder poltico da maioria sobre a minoria. No trataremos, aqui, desta segunda forma de
democracia.
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momento nenhum se trata de desqualificar, rebaixar ou menosprezar o valor que o sistema

democrtico representou para a humanidade. Diferentemente, porm, daqueles que assumiram a
defesa da democracia como um valor universal, entendemos que o reconhecimento da sua
importncia e a sua defesa no implicam, de modo nenhum, a sua admisso como a forma mais
aperfeioada possvel da convivncia e da liberdade humanas. Tambm no implicam a admisso
de que o aprofundamento da democracia o caminho para a superao do capitalismo. Criticar a
democracia, no sentido marxiano do termo criticar, no significa apenas apontar falhas e defeitos.
Muito mais do que isso, significa fazer a crtica do mundo que lhe deu origem e ainda lhe d
sustentao; apreender a sua natureza, a sua funo na reproduo do ser social e, a partir da, a sua
importncia, mas tambm os seus limites essenciais. E, como consequncia, a necessidade da sua
plena e total superao.

Do mesmo modo, preciso enfatizar que a crtica democracia no significa uma

concepo instrumentalista ou taticista dela. Esta uma acusao sempre feita aos marxistas, a de
querer utilizar a democracia para fazer a revoluo, mas descartar-se dela assim que se tiver
chegado ao poder. Infelizmente, todas as tentativas de revoluo socialistas pareceram validar essas
acusaes. Isso, porm, aconteceu no porque fossem revolues socialistas, mas exatamente
porque NO tinham esse carter. Deste modo, a crtica da democracia no implica, de modo
nenhum, a tomada de partido em favor do caminho seguido pelas tentativas de revoluo socialista
at hoje realizadas. A defesa da democracia deve ser feita s claras, isto , deixando claro que ela
o melhor campo no interior do qual os trabalhadores podem levar a sua luta at o fim. Mas, tambm
deve ser deixado bem claro que esse fim significa a superao da prpria democracia e a construo
da forma mais elevada da convivncia e da liberdade humanas, a sociabilidade comunista.

Esses esclarecimentos so necessrios para evitar quaisquer mal-entendidos. Ainda mais em um

momento em que predomina na maioria da esquerda a ideia da democracia como valor universal ou, pelo
menos, como caminho para o socialismo.

Nosso intuito, nesse texto, demonstrar que a democracia burguesa caminha para o seu
fim. Isto poder significar um retrocesso em direo a formas mais restritivas de liberdade ou, pelo
contrrio, um progresso em direo a uma forma superior. Se este ltimo for o caso, ser muito
positivo para a humanidade. Do ponto de vista dos interesses dos trabalhadores, a luta no deve ter
por objetivo defender a democracia a todo custo e como seu objetivo final. Pelo contrrio, a defesa
da democracia deve estar articulada com a luta pela sua superao e pela construo de uma
sociedade comunista.
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2. Em busca dos pressupostos

Quais os pressupostos, tericos e prticos, que embasam o modo de pensar que afirma ser a
democracia a forma mais elevada possvel da existncia humana?

a) Intelecto poltico versus intelecto social

Num artigo intitulado Glosas crticas marginais ao artigo O Rei da Prssia e a Reforma
Social. De um prussiano, de 1844, Marx faz uma distino importantssima entre intelecto poltico e
intelecto social. Segundo seu interlocutor, Arnold Ruge, os alemes no teriam capacidade de
compreender a natureza mais profunda e universal dos problemas sociais porque a Alemanha era
um pas econmica e politicamente atrasado. Marx argumenta que a Inglaterra e a Frana deveriam,
ento, ser capazes de ter essa compreenso, pois eram pases de grande desenvolvimento econmico
e poltico. No entanto, segundo ele, esses dois pases tambm so incapazes de encontrar a causa
mais fundamental desses problemas. Segundo Marx, isto acontece porque eles pensam do ponto de
vista da poltica, ou seja, veem na dimenso poltica, cujo ncleo essencial o Estado, o
fundamento da sociedade. Por isso mesmo, quanto mais desenvolvido esse modo de pensar, caso da
Inglaterra e da Frana, mais ele atribui os problemas sociais a deficincias relativas ao Estado ou
aos indivduos. Esse intelecto poltico expressa o ponto de vista da classe burguesa, uma classe
cujos objetivos so, pela prpria natureza dela, particulares.

Ao contrrio do intelecto poltico, o intelecto social tem capacidade de identificar as

verdadeiras causas dos problemas sociais. Isto porque ele pensa a sociedade do ponto de vista
social, isto , da sociedade como uma totalidade cujas razes se encontram nas relaes que os
homens estabelecem entre si na produo da riqueza material. Nessa perspectiva, l que se
encontram as causas fundamentais dos problemas sociais e das suas possveis solues. Deste
modo, aqui se afirma que no o Estado que funda a sociedade como sociedade, mas a sociedade
civil (o momento da articulao entre foras produtivas e relaes de produo) que funda o Estado
e o conjunto da sociedade. Ora, esse intelecto social tem essa capacidade porque expressa o ponto
de vista da classe trabalhadora. ela que indica que o trabalho o fundamento ontolgico do ser
social e que, por isso mesmo, toda forma de sociabilidade ter uma determinada forma de trabalho
como seu fundamento. Embora a classe trabalhadora tambm seja uma classe particular, seus
interesses mais essenciais a eliminao da propriedade privada, das classes sociais e de toda forma
de explorao do homem pelo homem apontam para uma forma universal de sociabilidade.

Trata-se, portanto, de dois pontos de vista, dois paradigmas de conhecimento, duas formas
radicalmente opostas de compreender a sociedade. Pontos de vista esses que no so simples
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criaes dos grandes pensadores, mas que, para alm disso, e em maior profundidade, traduzem as
perspectivas postas pelas classes fundamentais da sociedade burguesa.

Em ltima anlise, trata-se da determinao social do conhecimento. No por acaso, a

determinao social do conhecimento inteiramente rejeitada pela perspectiva burguesa. Esta,
exatamente por expressar interesses radicalmente particulares, tem necessidade, para a efetivao
desses interesses, de afirmar-se como um modo universal de pensar, uma forma de conhecimento
que expressaria os interesses do conjunto da humanidade. Ao contrrio dela, o intelecto social,
expresso da perspectiva da classe trabalhadora, por apontar para um horizonte efetivamente
universal, pode assumir, sem nenhum problema, o fato de ser um ponto de vista e no o ponto de
vista. Um ponto de vista que no se admite como apenas mais um, em p de igualdade com os
outros, mas superior, na medida em que aponta para uma forma de sociabilidade efetivamente
universal, para uma autntica comunidade humana. Ora, a construo de uma tal forma de
sociabilidade implica, necessariamente, um conhecimento da realidade que alcance at as suas
ltimas razes e que a apreenda como uma totalidade. Somente um conhecimento deste gnero
permitir orientar uma prtica transformadora radical e total.

Se examinarmos a histria do pensamento poltico ocidental, veremos que ele expressa,

predominantemente, as formas de pensar do intelecto poltico. Pois, a quase totalidade dos
pensadores tem como pressuposto, explcito ou implcito, que o Estado um componente essencial
da realidade social, sendo inimaginvel a vida social sem ele. Isto no de admirar, pois a reflexo
mais sistematizada e racional sobre o mundo social comeou e continua a se realizar at hoje nos
marcos da existncia da propriedade privada, das classes sociais e do Estado. Mais ainda: at o
sculo XIX, dada a imaturidade do ser social3, era impossvel compreender a sua natureza prpria,
vale dizer, o seu carter plenamente histrico e social. Com isso, tambm no poderia ser
apreendido o fato de que a economia (as relaes que os homens estabelecem entre si na
transformao da natureza) o fundamento da sociedade. Parecia bvio que era o Estado que
fundava a sociedade como sociedade.
Por isso mesmo, toda a reflexo estava voltada para a busca das formas (polticas,
jurdicas, administrativas e militares) mais aperfeioadas do Estado. A questo da possibilidade de
extino do Estado sequer poderia comparecer, porque significaria um regresso barbrie, ao caos
social e impossibilidade de funcionamento da vida em sociedade.

A bvia constatao atual que a democracia constitui a forma poltica mais aperfeioada
criada, at hoje, pela humanidade. E que, apesar de todos os seus defeitos, tambm a forma mais

3
A respeito da imaturidade do ser social, ver, de Jos Paulo Netto, O que marxismo.
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elevada possvel da liberdade humana. Por isso mesmo, a supresso da democracia equivaleria
eliminao do que h de mais avanado na forma de convivncia social. Deste modo, o nico
caminho positivo possvel a defesa e o melhoramento constante dessa dimenso poltica.

Marilena Chau sintetiza, a nosso ver, brilhantemente esse modo de pensar. Segundo ela,
para alm de outras questes, o que mais caracteriza uma sociedade democrtica o fato de ela
instituir direitos. Institudos os direitos, est criada a possibilidade de serem tornados reais, alm
de tambm serem aperfeioados e de serem criados novos direitos.

Alm do mais, ainda segundo a autora (1997: 433): A democracia a nica sociedade e o
nico regime poltico que considera o conflito legtimo.

Por tudo isso, conclui ela (idem, ibidem)

A democracia a sociedade verdadeiramente histrica, isto ,

aberta ao tempo, ao possvel, s transformaes e ao novo. Com
efeito, pela criao de novos direitos e pela existncia dos
contrapoderes sociais, a sociedade democrtica no est fixada numa
forma para sempre determinada, ou seja, no cessa de trabalhar suas
divises e diferenas internas, de orientar-se pela possibilidade
objetiva (a liberdade) e de alterar-se pela prpria prxis.

O que se observa, ento, no espectro intelectual, dos conservadores liberais aos socialistas
democrticos que todos eles esto comprometidos, de formas diversas, com a democracia como a
forma definitiva da convivncia social. Todos eles supem que a democracia (caracterizada pela
existncia de partidos polticos, de eleies, de diviso dos trs poderes, de determinadas regras de
funcionamento, de um conjunto de direitos de civis, polticos e sociais), por ser a melhor forma de
convivncia social, deve ser sempre defendida e aperfeioada, jamais suprimida.

No entanto, mesmo os defensores atuais da democracia reconhecem que ela est, hoje,
enfrentando dificuldades cada vez maiores para a sua implementao. E, ainda mais, que ela,
aparentemente, est se tornando cada vez mais irrelevante, uma vez que as decises mais
importantes so tomadas, de modo sempre mais direto, pela rea econmica e especialmente por
algumas grandes corporaes econmicas e financeiras.

Porm, como ela a nica forma de sociedade verdadeiramente histrica, de acordo

com Chau (1997:433), no resta outro caminho a no ser a busca de meios e estratgias para a sua
defesa e o seu aperfeioamento.

Como se pode ver, todos eles partem do pressuposto de que a existncia do Estado algo
inquestionvel. O que questionvel a sua forma, que pode ser mais ou menos favorvel a uma
ampla convivncia social. Tambm partem do pressuposto de que ao Estado, em articulao com a
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chamada sociedade civil, cabe a tarefa de equilibrar e fazer avanar no sentido positivo o processo
social.

O que interessante que o intelecto poltico torna os que o assumem incapazes de se

interrogar sobre a possibilidade de existir uma forma de sociabilidade para alm da democracia. Na
verdade, essa incapacidade no vista por eles como incapacidade, mas como o nico campo
dentro do qual toda interrogao vlida pode ser feita. Qualquer outra interrogao no passaria de
mera especulao. Aqueles, como Marx, que afirmam como real e importante a questo da extino
do Estado e da democracia so tachados de utpicos e sonhadores, quando no de dinossauros.

Para alm dos pressupostos acima mencionados, h outros elementos que do origem a
essa forma de pensar. Em primeiro lugar, o fracasso de todas as tentativas de construir uma
sociedade para alm e superior democracia. Todas as tentativas, at hoje, desembocaram em
ditaduras. O que parece demonstrar que essa proposta no passa de uma utopia e que o sistema
democrtico, por mais defeitos que tenha, ainda o que h de melhor. A supresso ou o
impedimento da instaurao da democracia teve consequncias to catastrficas que a sua defesa se
torna um imperativo aparentemente indiscutvel.

Em segundo lugar, a prpria comparao entre pases efetivamente democrticos e outros,

ainda atrasados nesse sentido, parece confirmar a ideia de que o sistema democrtico realmente
funciona. Tratar-se-ia, ento, de buscar caminhos para que todos os pases pudessem atingir aquele
patamar.

Em terceiro lugar, e como resultado do fracasso de todas as tentativas revolucionrias que

se pretendiam socialistas, a adeso de muitos marxistas ao sistema democrtico vem reforar ainda
mais a ideia de que ele o que h de melhor. H, certamente, diferenas, no desprezveis, entre
liberais e socialistas democrticos, mas trata-se de uma discusso no interior de um mesmo campo e
no de uma crtica radical. No caso de marxistas, isto , ainda mais surpreendente, pois no muito
difcil demonstrar que Marx no era, de modo nenhum, inimigo da democracia. Pelo contrrio. Que
ele , certamente, um crtico embora no oportunista e taticista - da democracia burguesa, que
favorece uma minoria, mas inteiramente favorvel democracia proletria (durante a transio do
capitalismo ao comunismo), voltada para os interesses da maioria. E que, alm disso, quando
prope a superao da democracia no por ser favorvel ditadura, mas por defender uma forma
muito superior de convivncia e liberdade humanas.

Como se pode ver, parece no existir alternativa positiva democracia. A nica alternativa
existente seria a ditadura e esta negativa. Deste modo, todo o debate centra-se em como
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aperfeioar o sistema democrtico. Mesmo quando os fatos parecem indicar uma fragilidade cada
vez maior deste sistema, a pergunta pela possibilidade de uma ultrapassagem positiva da
democracia est completamente fora de questo. Simplesmente no uma questo pertinente.

3. Recolocando a questo

A partir do sculo XIX, com o amadurecimento do ser social trazido pela entificao plena
do capitalismo, foi possvel compreender a natureza prpria da realidade social e, portanto, sua
diferenciao essencial em relao ao mundo natural. Essa diferenciao teve por base o fato de que
as novas relaes de trabalho capitalistas, que constituem o fundamento dessa sociabilidade,
evidenciam que a realidade social fruto da interatividade social e no de foras naturais e/ou
sobrenaturais. Com isso tambm ficava claro que a economia, e no a poltica ou qualquer outra
dimenso, o fundamento do mundo social. Deste modo, toda a reflexo sobre a realidade social foi
bouleverse, isto , foi completamente reformulada em seus fundamentos. Isto significava colocar o
trabalho e no a poltica (ou qualquer outra dimenso) como fundamento da vida social.

claro que a traduo terica dessa nova possibilidade de compreenso no poderia

interessar classe burguesa. E a maioria dos pensadores, que, independente da sua intencionalidade,
assumiam a perspectiva dessa classe, continuou a elaborar as suas teorias pressupondo que o
Estado que funda a sociedade como sociedade. A efetiva traduo terica daquela possibilidade
posta pela plena maturidade do ser social deveu-se ao gnio de Marx, que genial exatamente
porque conseguiu apreender a lgica mais profunda da realidade social, lanando, assim, os
fundamentos de uma concepo de mundo radicalmente nova e revolucionria.

Os crticos de Marx buscaram, e ainda buscam, demonstrar a falsidade da teoria dele,

afirmando que ela economicista e reducionista. Esqueceram, porm, de ler, com ateno e
iseno, entre outras, aquela passagem de A Ideologia Alem em que Marx (e Engels) deixa
meridianamente clara a relao dialtica entre a economia e as outras dimenses sociais. Nas
palavras dele(s) (1984: 55-56)):

Esta concepo da histria consiste, pois, em expor o processo real de produo, partindo
da produo material da vida imediata; e em conceber a forma de intercmbio conectada a
este modo de produo e por ele engendrada (ou seja, a sociedade civil em suas diferentes
fases) como o fundamento de toda a histria, apresentando-a em sua ao enquanto Estado
e explicando a partir dela o conjunto dos diversos produtos tericos e formas de
conscincia religio, filosofia, moral etc. assim como em seguir seu processo de
nascimento a partir desses produtos; o que permite, ento, naturalmente, expor a coisa em
sua totalidade (e tambm, por isso mesmo, examinar a ao recproca entre esses
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diferentes aspectos). No se trata, como na concepo idealista da histria, de procurar

uma categoria em cada perodo, mas sim de permanecer sempre sobre o solo da histria
real; no de explicar a prxis a partir das ideias, mas de explicar as formaes ideolgicas
a partir da prxis material.

Tambm esqueceram de ler aquele esclarecimento de Engels, em carta a Joseph Bloch, no

qual ele afirma (1977, p. 34):

(...) Segundo a concepo materialista da histria, o elemento determinante da histria ,

em ltima instncia, a produo e a reproduo da vida real. Nem Marx, nem eu dissemos
outra coisa a no ser isso. Portanto, se algum distorce esta afirmao para dizer que o
elemento econmico o nico determinante, transforma-a numa frase sem sentido, abstrata
e absurda.

preciso muita m vontade para afirmar que Marx reduz tudo economia ou que ele
deduz mecanicamente todas as outras dimenses da economia. O que Marx faz, de fato, referir-se
ao trabalho como fundamento ontolgico do ser social e, em funo disso, afirmar que h uma
dependncia ontolgica de todas as outras dimenses sociais em relao ao trabalho; que h uma
autonomia relativa de todas as outras dimenses em relao ao trabalho e que existe uma
determinao recproca de todas as dimenses (incluindo o trabalho) entre si (o carter de
totalidade).

Comentando essa prioridade ontolgica da economia, afirma Lukcs (2013, p. 117):

Como j vimos muitas vezes em outros contextos, economia cabe a funo

ontologicamente primria, fundante. E, apesar de j ter dito tambm isto muitas vezes, vale
a pena sublinh-lo mais uma vez: em tal prioridade ontolgica no est contida nenhuma
hierarquia de valor. Com isso realamos apenas uma situao ontolgica: uma determinada
forma do ser a insuprimvel base ontolgica de outra, e a relao no pode ser nem
inversa nem recproca.

A est a essencial diferena de fundamento entre uma concepo materialista (dialtica,

no mecanicista) e uma concepo idealista de histria.

Parte-se, aqui, como Marx tambm enfatiza em A Ideologia Alem, da terra para o cu e
no do cu para a terra. No caso em tela, a crtica da democracia no a crtica da democracia, ou
seja, dos seus defeitos e fragilidades, mas a crtica do mundo que produz e requer a democracia.
Repetimos: nada disto implica a desvalorizao da forma democrtica, mas apenas a compreenso
da sua origem, da sua natureza, da sua funo social e dos seus limites intrnsecos.
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4. Argumentando

Partindo, pois, desses pressupostos estabelecidos por Marx, dois tipos de argumentos
podem ser desenvolvidos para sustentar a tese do fim da democracia burguesa. Um, de carter
terico e outro, de carter histrico. O primeiro se refere origem histrico-ontolgica (no apenas
histrica e/ou sociolgica) da democracia. O segundo se refere ao desenrolar do processo
histrico, especialmente em seus momentos atuais.

Sabe-se que, para Marx, o Estado tem sua origem na existncia da propriedade privada, das
classes sociais e dos antagonismos irreconciliveis entre elas. Portanto, independente das suas
formas, que sero muito variadas, sua essncia ser sempre de dominao de uma(s) classe(s) sobre
outra(s). Que ele aparea como uma dimenso supraclassista, pretensamente voltada para o
interesse comum, prova da sua autonomia relativa, mas no de que seja ele o fundamento da
sociedade. Pois a sua aparncia de universalidade exatamente a forma necessria para levar a cabo
a defesa dos interesses particulares de determinadas classes.

Vistas as coisas por esse ngulo, no difcil explicar o surgimento da democracia na

Grcia antiga4 e muito menos ser necessrio atribuir a sua origem a um especial esprito grego.
No nenhuma inveno do gnio grego, mas o resultado de determinadas relaes sociais,
numa determinada situao concreta das foras produtivas e das relaes de produo. Sobre esse
solo material, sim, possvel dizer que a criatividade do povo grego se manifestou. Tambm no
difcil explicar o surgimento da democracia em Florena, de novo partindo de uma determinada
situao concreta das foras produtivas e das relaes de produo num determinado tempo e lugar
histricos.

Argumentam os defensores da democracia como valor universal, que no h uma conexo

essencial entre capitalismo e democracia, uma vez que ela j existiu em tempos e lugares onde no
existia capitalismo, como na Grcia e em Florena. O argumento parece slido, mas muito frgil.
Pode-se, certamente, afirmar que no houve, sempre, uma conexo indissolvel entre democracia e
capitalismo. Contudo, no se pode afirmar que no houve, sempre, uma relao essencial entre
democracia, como sistema poltico e no como simples participao comum, e propriedade privada.
No que a propriedade privada sempre estivesse ligada democracia, mas que toda democracia

4
A respeito da origem, da natureza e dos limites tanto da democracia grega como da democracia florentina ou
holandesa e moderna ver, de S. Lessa: Debate acerca da democracia.
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sempre tenha estado conectada com a propriedade privada. So apenas certas formas concretas de
propriedade privada que do origem democracia como sistema poltico.

Para sermos rigorosos, este argumento ainda no suficiente para sustentar a possibilidade
do fim da democracia. Seria permanecer no mbito meramente formal e empirista afirmar que a
democracia sempre estar ligada a alguma forma de propriedade privada porque at o momento
sempre foi assim. O que preciso demonstrar, para fugir do formalismo e do empirismo, o
vnculo essencial que une a democracia propriedade privada. Vale dizer, demonstrar que a
democracia, pela sua natureza intrnseca, tem a sua raiz a sua matriz ontolgica na propriedade
privada e que, portanto, a extino desta ltima implicar, necessariamente, a eliminao daquela
forma poltica. Vejamos como isso se d em relao democracia moderna.

No difcil explicar a origem histrico-ontolgica da democracia moderna. Argumentam,

de novo, os defensores da democracia como valor universal, que, embora a democracia, na sua
forma moderna, tenha surgido junto com o capitalismo, no haveria um vnculo indissolvel entre
essas duas categorias. Isso ficaria demonstrado pelas contradies existentes entre elas e
especialmente pelo fato de que, num determinado momento, as reivindicaes democrticas entram
em choque com a lgica de reproduo do capital.

De novo, o argumento parece slido porque sua aparncia verdadeira. Mas, preciso ir
alm da aparncia. verdade que h contradies entre o momento econmico e o momento
poltico. Tambm verdade que, no limite, a lgica material do capital entra em choque com o
momento formal ao qual deu origem.

Para ultrapassar, porm, as aparncias, preciso compreender a natureza mais profunda da

sociedade burguesa. Para isso, partimos do pressuposto de que o trabalho o fundamento
ontolgico do ser social. Que, como consequncia, toda forma de sociabilidade ter, sempre, como
seu fundamento, uma determinada forma de trabalho. Que, no caso da sociedade burguesa, seu
fundamento o trabalho assalariado. a partir dele que se produz a riqueza material da qual vive
toda a sociedade e o conjunto das outras dimenses sociais. Sem nenhum determinismo ou
economicismo, como j vimos acima.

Ora, o trabalho assalariado, que implica uma relao entre trabalho e capital, supe a
existncia de dois sujeitos contratantes que devem ser livres, iguais e proprietrios. Estas trs
qualidades so conditiones sine quibus non para a realizao do ato que funda a sociabilidade
burguesa, o contrato de trabalho. Sem elas, no h trabalho assalariado e no h capitalismo.
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esta que nova forma de trabalho que d origem emancipao poltica, isto , nova
forma de organizao e de liberdade tpicas da sociedade burguesa5.

Como consequncia daquele ato fundante, a sociedade burguesa v-se enredada em

enormes contradies. De um lado, temos a oposio entre capitalistas e trabalhadores. De outro
lado, temos a oposio entre os prprios capitalistas, pois o capital constitudo de fraes
diferentes que se digladiam entre si. Ainda temos a oposio entre os prprios trabalhadores, pois
tambm o universo do trabalho no um todo homogneo, mas constitudo por variados segmentos.

Ora, sabemos que a concorrncia, sob as mais variadas formas, faz parte da natureza
essencial do capitalismo. Ainda que esta concorrncia possa, durante certo tempo, sofrer restries
at bastante grandes, ela no deixa de existir e sempre voltar a se impor. Todavia, a concorrncia
generalizada, sem nenhuma delimitao, levaria guerra de todos contra todos que inviabilizaria a
reproduo social. Por isso mesmo, se tornou necessrio estabelecer determinados limites,
essencialmente constitudos pelo aparato jurdico-poltico estatal. A concorrncia no anulada, j
que isso significaria a morte do capitalismo, mas regulamentada. este aparato jurdico-poltico,
sempre movente e movido, que cria a iluso de que o Estado, com esse aparato jurdico-poltico,
que cria a sociedade como sociedade, vale dizer, como algo que pode reproduzir-se de maneira
organizada. Este conjunto de instrumentos jurdicos e polticos constitui a democracia moderna. Ela
tem seu fundamento ontolgico no capital e, portanto, jamais pode opor-se radicalmente a ele.
Deste modo, no difcil compreender tanto a existncia quanto as limitaes dos choques que
acontecem entre capital e democracia.

Grosso modo, a reproduo desta forma de sociabilidade regida pelo capital se caracteriza
por dois momentos: o momento da normalidade e o momento da crise. Quando o capital pode
reproduzir-se sem acirrar demais as contradies, a democracia se expande. Quando, porm, a
reproduo do capital entra em crise, o que acontece periodicamente, pois isso da natureza dele,
ele no tem o menor escrpulo em desfazer-se, com maior ou menor amplitude, do conjunto dos
institutos jurdico-polticos, chegando ditadura mais brutal.

Em resumidas contas: h uma dependncia ontolgica da dimenso jurdico-poltica em

relao dimenso econmica. O que significa que, por mais que este conjunto jurdico-poltico
estatal democrtico tente controlar a lgica do capital, ele jamais poder ter pleno sucesso. uma
tremenda iluso imaginar que seja possvel o constante e progressivo aperfeioamento da

5
A respeito da emancipao poltica, ver, de Marx Para a questo judaica; de S. Lessa, A emancipao poltica e a
defesa de direitos; de I. Tonet, Cidadania ou emancipao humana e Cidado ou homem livre?
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democracia e que este seja o caminho, ainda que sempre eivado de percalos, da construo de uma
autntica sociabilidade humana.

Se, agora, articularmos estes dois argumentos: o argumento histrico e o argumento

ontolgico, ento ser fcil compreender tanto os aspectos positivos da democracia quanto os seus
limites essenciais e insuperveis.

5. A democracia e o momento atual

Salta aos olhos que o capital se encontra engolfado em uma gravssima e interminvel
crise. Tambm salta aos olhos que a concentrao de riqueza em poucas mos cada vez mais
extremada. Crises cada vez mais agudas e concentrao de riqueza em nveis cada vez mais intensos
fazem parte essencial do processo de reproduo do capital. Marx j demonstrou e, atualmente,
Mszros voltou a enfatizar, que esta lgica reprodutiva do capital incontrolvel. Nenhuma fora
pode se opor a ela. J em 1844, Marx enfatizava a impossibilidade de o Estado controlar o capital
Diz ele (2010, p. 60):

O Estado no pode eliminar a contradio entre a funo e a boa vontade da administrao, de

um lado, e os seus meios e possibilidades, de outro, sem eliminar a si mesmo, uma vez que
repousa sobre essa contradio. (...) Por isso, a administrao deve limitar-se a uma atividade
formal, negativa, uma vez que exatamente l onde comea a vida civil e o seu trabalho, cessa o
seu poder. Mais ainda: frente s consequncias que brotam da natureza antissocial dessa vida
civil (economia, I.T), dessa propriedade privada, desse comrcio, dessa indstria, dessa rapina
recproca das diferentes esferas civis, frente a essas consequncias, a impotncia a lei natural
da administrao.

Na tentativa de enfrentar essa profunda crise, o capital lana mo de todos os meios.

Diante disto, a preservao da vida humana e da natureza nada , pois seu objetivo, ditado por sua
lgica intrnseca, a sua autorreproduo. Nada sagrado, nada digno de respeito. Nenhum
obstculo capaz de impedir a sua marcha, a no ser as suas prprias contradies e, em ltimo
caso, a oposio radical dos trabalhadores. Ele no se peja de usar a guerra, a violncia, a represso,
a traio, a mentira, a manipulao, o engano, a cooptao; no se importa em causar fome, misria,
pobreza, doenas, devastao da natureza. Nenhuma norma jurdica, nenhum instituto poltico,
nenhuma regra moral ou tica, por mais fortes e importantes que sejam, so respeitados. Nem
mesmo o fato de por em risco a sobrevivncia da prpria humanidade capaz de barrar a
caminhada devastadora do capital. E vale lembrar que, apesar de os capitalistas serem os
beneficirios desta lgica perversa, eles mesmos no a comandam, mas, em ltima anlise, so por
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ela comandados. Como j advertia Marx: as alienaes produzidas pelo capital no so apangio
dos trabalhadores, mas, ainda que em formas diferentes, tambm dos capitalistas.

No exatamente isto que estamos presenciando no momento atual? De modo especial,

em um momento em que h um desenvolvimento das foras produtivas capaz de produzir riqueza
suficiente para satisfazer amplamente as necessidades de toda a humanidade! neste momento que
vemos aumentar a desigualdade social, a fome, a misria, a pobreza, a estratosfrica concentrao
de riqueza em poucas mos, a enorme destruio de riqueza e de pessoas atravs de guerras, a
devastao da natureza, o luxo e o desperdcio. Diante disso, imaginar que as normas e os institutos
democrticos possam se opor a essa fora devastadora do capital , independente de qualquer boa
inteno, uma grande ingenuidade ou um enorme equvoco terico.

Se o quadro acima descrito for verdade, e pensamos que o seja, seria lgico perguntar: por
que a maioria dos intelectuais, dos mais variados espectros, acredita que a democracia a melhor
forma da convivncia humana e a forma mais elevada possvel da liberdade? Ou, pelo menos: por
que muitos admitem que o alargamento, cada vez mais amplo, da democracia o caminho para a
superao do capitalismo?

Que a maioria da populao, profundamente afetada pela ideologia burguesa, produzida

tanto por inmeros aparelhos ideolgicos quanto pela prpria vida cotidiana, acredite na
democracia, mesmo que como um mal menor, facilmente compreensvel. Mas, que intelectuais,
que se pretendem srios, crticos, progressistas e at de esquerda, a idolatrem e a considerem como
a sociedade verdadeiramente histrica, isto , aberta ao tempo, ao possvel, s transformaes e ao
novo (Chau, 1997, p. 433), no incompreensvel, mas evidencia os enormes descaminhos da
razo nos tempos atuais.

A resposta s perguntas formuladas acima , certamente, complexa, porque implicaria

analisar o momento histrico-social e os diferentes argumentos de cada autor. No entanto, no caso
dos autores que se enquadram na primeira corrente, parece-nos que o elemento terico mais
importante a rejeio ou o desconhecimento da centralidade ontolgica do trabalho. Rejeitada ou
desconhecida esta, perde-se o fio condutor de todo o processo histrico e assume-se a centralidade
ontolgica da poltica, vale dizer, atribui-se dimenso poltica, cujo ncleo o Estado, o poder
fundamental na organizao da vida social. No caso dos autores que se enquadram na segunda
corrente, o argumento de que o aumento das demandas democrticas, impossvel de ser satisfeito
pelo capital, resultaria em um choque capaz de super-lo, com ou sem a necessidade de uma
revoluo. Nos dois casos, certamente, tambm contribuem poderosamente para essas crenas os
descaminhos de todas as tentativas de revoluo socialistas. Tidas como realizaes da verdadeira
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liberdade humana, frustraram essa esperana ao se transformarem, sob variadas formas, em

ditaduras6.

6. Para alm da democracia e contra a democratolatria

Como j afirmamos anteriormente, o dilema no entre democracia e ditadura, mas entre

democracia/ditadura (capitalista) e liberdade plena (comunista). Como vimos, democracia e
ditadura so duas formas polticas de que se reveste o capitalismo, em determinados lugares e
perodos, dependendo de estar em um momento de reproduo mais estvel ou em crise aguda.

Tambm afirmamos, acima, que a crise atual do capital pode desembocar em uma
crescente barbarizao da vida humana, com uma restrio mais intensa s prprias liberdades
democrticas ou em uma forma de sociabilidade que permita aos seres humanos serem plenamente
livres. Reflitamos sobre esta ltima possibilidade.

Que forma de sociabilidade seria esta? Ela possvel ou uma simples utopia? O que
significa liberdade plena? Em que a liberdade plena se diferencia e em que ela seria superior
democracia? Quais as condies para torn-la real?

J expusemos, em outros escritos7, nossas ideias a respeito dessas questes. Faremos, por
isso, aqui, um breve resumo delas.

Partiremos dos pressupostos metodolgicos j enunciados anteriormente. Em primeiro

lugar, do fato de que o trabalho o fundamento ontolgico do ser social. Em segundo lugar, e como
consequncia do primeiro, do fato de que a forma especfica do trabalho que constitui o fundamento
da sociedade burguesa/capitalista o trabalho assalariado. Em terceiro lugar, que esta forma de
trabalho funda a emancipao poltica, da qual a democracia e a cidadania fazem parte.

A partir desses pressupostos e para compreender a origem, a natureza e a funo social da

liberdade plena, a primeira questo a esclarecer : qual a forma de trabalho que poder ser o
fundamento de uma nova forma de sociabilidade e de uma nova forma de liberdade? Durante
muitos milnios a forma de produzir a riqueza para a sobrevivncia dos grupos humanos era
comunal. No havia propriedade privada nem classes sociais. A propriedade privada e as classes
sociais surgiram apenas por volta de dez mil anos atrs. Essa forma de produzir a riqueza

6
A respeito da perda da centralidade ontolgica do trabalho, ver: de I. Tonet e A. Nascimento: Descaminhos da
esquerda: da centralidade do trabalho centralidade da poltica.
7
Sobre o socialismo; Democracia ou liberdade?; Marxismo e democracia.
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significava que uma pequena minoria era dona dos meios de produo e, com isso, se apropriava da
maior parte da riqueza e a imensa maioria apenas recebia o suficiente para continuar trabalhando.
verdade que essa nova forma permitiu um rpido progresso na produo da riqueza, mas custa de
muita violncia e muito sofrimento para a maioria. Por obra e graa dessa forma de explorao do
homem pelo homem, especialmente em sua forma capitalista, a humanidade tem, hoje, disposio,
uma capacidade de produzir riqueza suficiente para atender plenamente as necessidades bsicas de
todos. Ou seja, vivemos, hoje, na era da possibilidade da abundncia. Mas, para que essa
abundncia seja acessvel em qualidade e quantidade a todos, faz-se necessrio mudar
radicalmente a forma do trabalho. Instaurar aquilo que Marx chamou de trabalho associado.
Trabalho associado nada mais do que: todos contriburem, na medida das suas possibilidades e
capacidades, para a produo da riqueza, e todos terem acesso a essa riqueza na medida das suas
necessidades.

Por sua prpria natureza (fundada em um alto desenvolvimento das foras produtivas),
essa forma de trabalho implica um tempo de trabalho muito pequeno e um enorme tempo livre. Por
estar sob o controle livre, consciente, coletivo e universal - do conjunto dos trabalhadores, esta
forma de trabalho ser a mais livre possvel. Dela ser eliminado todo e qualquer tipo de explorao
do homem pelo homem.

Por sua prpria natureza, esta forma de trabalho tambm implicar a radical eliminao do
valor de troca e sua substituio pelo valor de uso, vale dizer, a produo de bens para atender as
necessidades humanas e no para a autovalorizao do capital.

esta forma de trabalho que permitir aos seres humanos serem plenamente livres, isto ,
serem os efetivos sujeitos da sua histria. Liberdade plena nada mais do que isto: uma forma de
trabalho, sob inteiro controle dos trabalhadores, constituindo-se no fundamento de uma forma de
sociabilidade que proporcionar condies para que os seres humanos no sejam dominados por
nenhuma outra fora que no a sua prpria, exercida de modo livre e consciente. Vale enfatizar: a
liberdade plena no o Paraso Terrestre; no um mundo perfeito; no um mundo sem
problemas. apenas um mundo sob controle do conjunto dos seres humanos, livre da dominao e
da explorao e no qual os problemas podem ser enfrentados tendo em vista o real bem comum.

Eliminadas a propriedade privada e as classes sociais e, com isso, superada a explorao do

homem pelo homem, tambm se extinguir o Estado com todo o seu conjunto de institutos jurdico-
polticos. A emancipao poltica dar lugar emancipao humana. A humanidade se transformar
em uma autntica comunidade. Com isso tambm desaparecer a ciso entre a vida privada
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(econmica) e a vida pblica (esfera estatal). A comunidade humana se auto-organizar e dirigir,

como comunidade, os seus destinos.

Que esta uma forma de sociabilidade e uma forma de liberdade imensamente superior
quela capitalista na qual vivemos, no h a menor dvida, pois nela TODOS podem ter uma
vida digna. Que ela seja possvel, embora no inevitvel, tambm no resta a menor dvida. Mas,
repetimos: uma possibilidade, real, mas apenas uma possibilidade, j que a histria no pr-
determinada. Dois argumentos sustentam essa possibilidade real. Primeiro: somos ns que fazemos
integralmente a histria, certamente dentro de determinados limites, mas ela de nossa exclusiva
responsabilidade. As condies isto , a possibilidade da abundncia, proporcionada pelo alto
desenvolvimento das foras produtivas, para essa realizao existem, hoje. Trata-se, apenas, de
que os interessados a classe operria e o conjunto dos trabalhadores realizem uma revoluo8
que ponha abaixo essa ordem social capitalista e construam uma ordem social comunista.

Concluso

Contra as vozes dominantes, direita e esquerda (esta em sentido muito amplo e

impreciso), defendemos, nesse texto, a ideia de que o grande dilema poltico da humanidade, hoje,
no entre democracia ou ditadura, mas entre democracia/ditadura burguesas, partes essenciais da
sociabilidade capitalista e liberdade plena, parte fundamental do comunismo.

No entanto, pensamos ter deixado claro que fazer a crtica da democracia no desmerecer
a sua importncia, de modo especial, para os trabalhadores, mas fazer a crtica do mundo que
produz e requer esta forma poltica, evidenciando, ao final, a sua intrnseca limitao e a
necessidade de sua superao em direo ao comunismo. Considerando as deformaes que a ideia
de democracia, mas, de modo muito especial, a ideia de comunismo, sofreram, tarefa da maior
urgncia e da maior importncia resgatar o verdadeiro sentido dessas categorias. Toda e qualquer
luta em defesa da democracia deve estar articulada com e subordinada conquista do objetivo
maior que a construo de uma sociedade comunista. A democratolatria deve ser combatida
enfaticamente, pois, independente das boas intenes ela , sempre, uma defesa do capitalismo.

Referncias bibliogrficas

8
A respeito da revoluo, ver, de nossa autoria: Trabalho associado e revoluo proletria e Trabalho associado e
extino do Estado.
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CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo, tica, 1997

ENGELS, F. In: K. Marx e F. Engels. Cartas filosficas e outros escritos. So Paulo,

Grijalbo, 1977

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prussiano. So Paulo, Expresso Popular, 2010

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TONET, I. Sobre o socialismo. So Paulo, Instituto Lukcs, 2012

_____, Democracia ou liberdade? Macei, Edufal, 2004

_____, Cidado ou homem livre? In: ivotonet.xpg.uol.com.br

_____, Trabalho associado e revoluo proletria. In: Novos Temas, n. 5/6, 2011/2012

_____, Trabalho associado e extino do Estado. In: Rebela, v. 3, n. 2, 2014

Macei, 13/02/2017