JURISTAS COLONIZADOS?

CRTICA IMPORTAO DE
TEORIAS JURDICAS

COLONIZED JURISTS? CRITIC TO IMPORT OF LEGAL THEORIES

Rosivaldo Toscano dos Santos Jnior1

Juiz de Direito em Natal/RN

RESUMO: O Brasil hoje tem destaque pertinncia em se propor a construo

no cenrio mundial e defende a
multipolaridade. Porm, em nossa
dogmtica jurdica ainda predomina a
importao de teses oriundas dos pases
centrais, como se fossem universais,
ignorando ou desprezando a produo
cientfica nacional e o fato de que todo
o saber construdo a partir de um
contexto. Criticamos o que chamamos
de juristas colonizados a partir de
quatro pontos de vista diferentes: Diego
Medina (teoria transnacional do direito),
Slavoj iek (viso em paralaxe),
Enrique Dussel (tica da libertao)
e Boaventura de Sousa Santos (razo
cosmopolita). Nosso intento mostrar
que no h, em cincias humanas
e sociais, e em especial no direito,
verdades inabalveis e universais, e que
devemos dar vez e voz s nossas prprias
construes tericas. E em relao s
teorias estrangeiras, discutiremos se h
de uma teoria da traduo jurdica
adequada s realidades perifricas.
PALAVRAS-CHAVE: Juristas colo
nizados; crtica dogmtica jurdica;
teoria da traduo no Direito.
ABSTRACT: Brazil today has highlighted
on the world stage and defending
multipolarity. However, in our legal
dogmatics still dominates imports of
theses from the central countries, as if
they were universal, ignoring or despising
the national scientific production and
the fact that all knowledge is constructed
from a context. We criticize what we call
colonized jurists, from four different
viewpoints: Diego Medina (transnational
law theory), Slavoj iek (parallax view),
Enrique Dussel (ethics of liberation) and
Boaventura de Sousa Santos (cosmopolitan
reason). Our intent is to show that there is,
in humanities and social sciences, and in

1
MBA em Poder Judicirio pela FGV-Rio, Especialista em Processo Penal, Mestre em Direito pela
Unisinos, Doutorando em Direitos Humanos pela UFPB, Membro da Associao Juzes para a
Democracia AJD.
352 Doutrina Nacional

particular, in the law, unshakable and universal truths, and that we must give time and
voice to our own theoretical constructs. About foreign theories, discuss whether there is
relevance to propose the construction of a juridical theory of translation appropriate to the
law of peripheral countries.
KEYWORDS: Colonized jurists; criticism of juridical dogmatics; theory of translation on
the Law.
SUMRIO: 1 Consideraes iniciais; 2 Tericos colonizados: a boca que pronuncia
as palavras dos outros; 3 Consideraes finais; Referncias.
SUMMARY: 1 Initial considerations; 2 Colonized theorists: the mouth that pronounces the
words of others; 3 Final Thoughts; References.

1 CONSIDERAES INICIAIS

O
Brasil tem assumido, de uns anos para c, uma posio de maior
projeo no cenrio geopoltico mundial. Juntamente com outros
Estados ditos emergentes e integrante dos BRICS2, defende um
mundo multipolarizado, em que haja um espao confluente para o debate das
solues dos problemas mundiais; e uma nova agenda, no s econmica, mas
tambm poltica (em termos de representatividade dos rgos multilaterais,
como a ONU, o FMI e o Banco Mundial3) e social (com foco na reduo da misria
e na tolerncia diversidade cultural), rejeitando o tradicional receiturio nico
imposto a partir do paradigma estadunidense-europeu, notadamente aps a
crise financeira mundial iniciada nesses ltimos pases de 2008 e que at hoje
reverbera.
Contudo, no cenrio jurdico, ainda permanecemos caudatrios das ideias
oriundas dos chamados Estados centrais. A produo cientfica local costuma
ser ignorada ou, pior, desprezada, em benefcio de teses que pouco ou nada
2
No por menos, Jim ONeal, chefe de pesquisa em economia global do grupo financeiro Goldman
Sachs, cunhou a sigla BRIC (tijolo, em ingls), levando em considerao um estudo que aponta o Brasil
(o B da sigla) como uma das potncias econmicas mundiais em mdio prazo. Anos depois, a frica
do Sul foi includa na definio, solidificando-se a sigla BRICS (ONEILL, Jim. Building Better Global
Economic BRICs. Global Economics, Goldman Sachs, n. 6, 2001).
3
Cabe acrescentar que, sem exceo, todos presidentes do Banco Mundial (Word Bank) foram norte-
-americanos e designados pelo seu presidente. Inclusive dois deles (Paul Wolfowitz e Robert
MacNamara) eram Secretrios de Defesa dos EUA (STIGLITZ, Joseph Eugene. Globalizao: como dar
certo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 74). E todos os presidentes do Fundo Monetrio
Internacional FMI , desde sua criao, foram europeus.

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tm a ver com nosso cenrio poltico, jurdico e social4. Infelizmente, ainda soa
cult ressoar autores estrangeiros, que refletiram a partir de constructos sociais
diversos do nosso e cujas concluses e resultados seriam diferentes, antagnicos
ou at mesmo contraditrios, se devidamente adaptados nossa conjuntura.
Essas teses, importadas como enlatados, desvinculadas de seu contexto de origem
isto , sem faticidade e sem um juzo crtico acerca de sua compatibilidade
com o nosso sistema jurdico-constitucional, ganham o status de dogma.
Assim, nossa dogmtica jurdica continua a mesma nos ltimos qui-
nhentos anos: adota aqui as experincias ocorridas nos pases centrais como se
fossem as nicas possveis, como se fossem a representao da verdade. Quer
explicar o que nos interno somente a partir do exterior. O continente a partir do
contingente, como se aquele no existisse e este fosse o real. Os resultados, claro,
no raras vezes terminam por gerar violncia em face da desconsiderao da
alteridade, isto , das peculiaridades locais. Buscaremos, aqui, desvelar alguns
pontos que continuam encobertos por esse discurso hegemnico que esconde
a existncia de lugares de fala, de vises de mundo especficas, de paradigmas
sobre os quais qualquer modo de pensar concebido, edificado e executado. Um
discurso ideolgico, que tenta encobrir o fato de que as cincias sociais so uma
construo humana.
Nosso foco neste estudo revolver o cho desse costume centenrio de,
sem uma reflexo apurada, importar as teorias jurdicas vindas da Europa e,
mais recentemente, tambm dos Estados Unidos, com pretenso de aplicao
universal. Contudo, a acolhida de uma determinada teoria jurdica que parece
ser uma soluo para um determinado problema na Alemanha (p. ex., o direito
penal do inimigo em face do terrorismo) ou nos Estados Unidos (p. ex., o stare
decisis e o julgamento com base em precedentes, dentro da tradio do Common
Law) pode ser, aqui, um gerador de mais problemas, de mais violncia, diante
da diversidade de tradies das diferentes conjunturas social, jurdica, poltica
e econmica.
Desde j advertimos que no nos opomos importao de teses jurdicas,
at porque as teorias no so necessariamente ruins pelo fato de terem sido
criadas l fora. Ademais, defender um direito com identidade prpria no
significa desprezar as demais prticas e construes tericas. Seria negar a nossa
4
O tema bem tratado por Lenio Streck. Cf. STRECK, Lenio Luiz. O Direito brasileiro e a nossa sndrome
de Caramuru. Consultor Jurdico. Senso Incomum. Disponvel em: <http://www.conjur.com.br/2012-
-nov-29/senso-incomum-direito-brasileiro-nossa-sindrome-caramuru>. Acesso em: 15 mar. 2013.

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formao histrica. Desde as Ordenaes portuguesas, passando pelo Cdigo

Civil de 1916, praticamente uma cpia do BGB alemo; pela Constituio
polaca de 1937; em suma, pelo fato de que nosso sistema jurdico foi construdo
sobre um mesmo paradigma de Estado Liberal ocidental. Ignorar isso seria
assumir uma postura revanchista e preconceituosa. Os direitos fundamentais
so uma construo europeia, por exemplo. E nenhum sistema jurdico uma
ilha em si mesmo.
O que pretendemos aqui alertar sobre a importao automtica, pontual
ou, principalmente, em bloco, de solues criadas em jurisdies aliengenas o
fenmeno do mimetismo , em que no h espao para a diferena incluindo
o que gestado pela nossa prpria doutrina. Importa-se uma verdade. Passa-
-se, ento, a se discutir a partir dela e no ela mesma. O discurso dessa verdade
se torna um a priori. Um dogma. a onde est o reducionismo to perigoso
em um contexto complexo como o nosso: um pas, multicultural, multitnico,
de acentuadas desigualdades econmicas, sociais e regionais, e de populao e
dimenso continentais.
Em um Estado que sequer conseguiu superar a modernidade, o discurso
importador a partir de modelos de pases que se encontram em patamares
diversos em termos institucionais, sociais e econmicos, perigoso quando se
trata, principalmente, de restrio a direitos fundamentais5.
Assim, firmado na prxis forense, esse modo de agir vai sendo aceito como
algo natural, mas que, na realidade, impe-se sem dialtica, sem crtica, por
falcias como a do argumento de autoridade ou do progresso. Alis, sempre
h quem busque ser o pioneiro na importao e reproduo das referidas teorias
sem, antes, baliz-las. H uma iluso de que isso ser vanguardista. Embora at
traga prestgio e venda (a imagem e os livros), damos a esses importadores o
epteto de juristas colonizados.

5
Embora procuremos no nos restringir a casusmos, de tempos em tempos o discurso da reduo
da maioridade penal retorna. E no faltam exemplos de pases desenvolvidos cuja imputabilidade
penal de 16 ou at mesmo 14 anos. O discurso reducionista se funda na falcia progressista
(devamos fazer como na Inglaterra, nos EUA, na Alemanha...). Ao mesmo tempo, no se discute
como o contexto estrangeiro em termos de proteo social infncia e juventude (educao, sade,
transporte, alimentao, lazer, etc.). O reducionismo tambm omite da discusso a estrutura carcerria
de l e como se d o cumprimento da pena, por exemplo.

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O problema da importao acrtica que ela anestesia, naturaliza,

embrutece, pois se perde na cotidianidade, no senso comum terico dos juristas6.
E como diz Heidegger, no h nada mais distante de ns, na cotidianidade, do
que nossos prprios culos7. Nossa abordagem, assim, busca retirar os vus, sair
dessa cotidianidade a partir da reflexo acerca da naturalizao desse costume.
Para tanto, traremos, aqui, quatro pontos de vista diferentes, mas que
tm uma mesma inteno: a de mostrar que no h, em cincias humanas e
sociais, em especial no direito, verdades inabalveis e universais. Tratam-se das
reflexes de Diego Medina (teoria transnacional do direito), Slavoj iek (viso
em paralaxe), Enrique Dussel (tica da libertao) e Boaventura de Sousa Santos
(razo cosmopolita).
Por fim, discutiremos se h pertinncia em se propor a construo de uma
teoria da traduo jurdica adequada s realidades semiperifricas8. Eis o desafio.
E sejamos honestos e modestos: no ofereceremos uma soluo definitiva para
esse problema, at porque no seria, jamais, a pretenso de um artigo jurdico.
Nosso propsito a fixao de uma ideia geral. Daremos um primeiro passo em
busca da soluo, firmando, to somente, o norte da bssola.
6
esclarecedor o apontamento feito por Luis Alberto Warat, que cunhou a expresso senso comum
terico dos juristas, quando diz que, nas atividades cotidianas tericas, prticas e acadmicas
os juristas encontram-se fortemente influenciados por uma constelao de representaes, imagens,
pr-conceitos, crenas, fices, hbitos de censura enunciativa, metforas, esteretipos e normas ticas
que governam e disciplinam anonimamente seus atos e deciso e enunciao. [...] Um mximo de
convenes lingusticas que encontramos j prontas em ns quando precisamos falar espontaneamente
para retificar o mundo, compensar a cincia jurdica de sua carncia (WARAT, Luis Alberto.
Introduo geral ao direito I: interpretao da lei: temas para uma reformulao. Porto Alegre: Sergio
Antonio Fabris Editor, 1994. p. 13).
7
Para quem usa culos, por exemplo, que, do ponto de vista do intervalo, esto to prximos que os
trazemos no nariz, esse instrumento de uso, do ponto de distante do vista do mundo circundante,
acha-se mais distante que o quadro pendurado na parede em frente. (HEIDEGGER, Martin. Ser e
tempo. Trad. Mrcia de S Cavalcante. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 155)
8
Consideramos o Brasil como pas semiperifrico de acordo com os estudos de Boaventura de Souza
Santos (SOUSA SANTOS, Boaventura de. Para uma revoluo democrtica da justia. 3. ed. So Paulo:
Cortez, 2011). No mesmo sentido, o pesquisador mexicano Jaime Preciado, para quem o Brasil, em
face de sua influncia na Amrica do Sul, pela posio de liderana na Unasul, de independncia
frente aos Estados Unidos e pela tentativa de fortalecer os laos nas relaes Sul-Sul e dentre os BRICS,
demarca claramente as caractersticas de um poder regional, e procura, com crescente sucesso, seu
posicionamento como um superpoder [...] O papel do Brasil como semiperiferia ativa, na Amrica
Latina, no somente se consolidou, mas incrementou, alm disso, aspiraes na procura de seu
posicionamento como potncia global (PRECIADO, Jaime. Amrica Latina no sistema-mundo:
questionamentos e alianas centro-periferia. Caderno CRH, Salvador, v. 21, n. 53, p. 253-268, maio/ago.
2008, p. 262).

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2 TERICOS COLONIZADOS: A BOCA QUE PRONUNCIA AS

PALAVRAS DOS OUTROS
A tendncia importadora acrtica de matrizes tericas dos Estados centrais
um fenmeno histrico tpico de pases colonizados. Alis, importa-se tudo, de
pneus usados a ideias. No raras vezes, o lixo trazido como luxo. Ou o luxo
aqui lixo porque as realidades social, poltica, histrica, econmica e jurdica
so diversas. Claro, portanto, que, quando se importam doutrinas estrangeiras
produzidas em um contexto completamente diferente do nosso, ocorrem
contradies insuperveis.
Em se tratando de cincias humanas, no h como se referir a um texto
sem levar em conta seu contexto. No h como se abstrair sua facticidade.
No existem ideias fora da tradio, a-histricas, atemporais, universais. Sero
sempre retratos de uma forma de ver e ser no mundo, dentro de um paradigma,
de uma tradio, de uma cultura. Eis, ento, a tentativa de se universalizar algo
que parcial. Em um pas como o Brasil, a importao de teses oriundas de
contextos como os dos pases que j edificaram o Estado Social, por exemplo,
pode gerar consequncias trgicas.
Os quatro diferentes enfoques visam, em suma, a alertar para o fato de que
necessitamos desenvolver uma teoria da traduo na esfera jurdica adequada a
pases que no ocupam a centralidade do poder mundial.

2.1 DIEGO EDUARDO LPEZ MEDINA LUGARES DE PRODUO

E DE RECEPO
Diego Medina desenvolveu a chamada teoria impura do Direito9. O estudo
dele partiu de uma conjuntura muito parecida com a nossa: a da Colmbia, uma
nao sul-americana e geopoliticamente perifrica. Segundo ele, na criao e
circulao de saberes da teoria jurdica, o autor identifica dois lugares: o lugar
de produo (sitio de produccin) e de recepo (sitio de recepcin).
Os lugares de produo so os centros reconhecidos de poder e de autoridade,
em que as ideias so construdas. So locais em que se desenvolvem discusses
com altos nveis de influncia transnacional sobre a natureza e as polticas
do direito. Localizam-se, normalmente, em crculos intelectuais e instituies
acadmicas de Estados centrais e prestigiados. Nesses locais se constroem o que

9
MEDINA, Diego Eduardo Lpez. Teoria impura del derecho: la transformacin de la cultura jurdica
latinamericana. Bogot: Legis, 2004.

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ele chama de teorias transnacionais do direito TTD10 , que, como um produto,

so consumidas pelos Estados perifricos e, finalmente, globalizam-se enquanto
discurso de verdade sobre determinado campo do direito. Segundo Medina11, o
ambiente hermeneuticamente rico em que tais concepes so desenvolvidas
possibilita que essas teorias no se preocupem em explicitar seus pressupostos
(contextos social, doutrinrio, econmico e histrico especficos do ambiente em
que foram produzidos).
Lugares de recepo so as instncias que aceitam e reproduzem o discurso de
verdade oriundo dos primeiros. J a teoria jurdica produzida nos sitios de recepcin
no tem a mesma persuasividade e circulao ampla das TTD produtos dos
stios de produccin. E os conhecimentos importados dos lugares de produo,
segundo ele, em razo do ambiente hermeneuticamente pobre dos lugares de
recepo, no so confrontados com o contexto jurdico, poltico, econmico e
social local. Ademais, tambm no compartilham a informao contextual do
ambiente em que os conhecimentos transplantados nasceram.
Isso termina por criar a aparncia de que o saber jurdico hegemnico, ora
importado, seria uma reflexo abstrata sobre a natureza de qualquer sistema
jurdico possvel12. No entanto, quando confrontado com a leitura obtida em
ambientes ricos hermeneuticamente, recebe-se a notcia devastadora de que tal
entendimento mope13.
Para o autor14, na Amrica Latina que se tem operado com maior
fora o projeto de assimilao do transnacional (normalmente europeu ou
estadunidense) como universal. Somos membros da famlia jurdica ocidental,
abrangendo tanto a tradio romanista quanto o common law, mas no servimos
de fonte a nenhuma das duas tradies.
Desde a invaso luso-espanhola, somos imitao dos fatos polticos
ocorridos na Europa e, agora, da Repblica Comercial estadunidense.
Assimilamos o projeto ocidental, mas vivemos srias disparidades contextuais

10
Ibid., p. 16-17.
11
Ibid., p. 17.
12
Ibid., p. 17-18.
13
MEDINA, Diego Eduardo Lpez. Kelsen y Dowkin en Bogot Condiciones de posibilidad de una
filosofia local del derecho. In: QUINTERO, Miguel Ruanda (Org.). Teora jurdica: reflexiones crticas.
Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2003. p. 143.
14
Ibid., p. 137.

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porque essa assimilao pressupe uma dinmica de imitao, de mmesis. E,

assim, ela ocorre em detrimento de ns, imitadores interminveis15. No mimetic,
ou produto imitativo, o original perde clareza e fora existencial.
Reitera-se uma hierarquia entre os pases centrais-criadores e os
perifricos-receptores. E, assim, os produtos justericos feitos em locais de
recepo raramente so considerados como legtimos. Os textos perifricos so
lidos como extenses do pensamento europeu/estadunidense, ou seja, na total
abstrao do contexto local. Com frequncia se deixa de falar acerca do objeto
direto de interesse (o influenciado) para prosseguir examinando s o influente.
A teoria dos pases perifricos termina sendo descartada e classificada como um
subproduto das teorias jurdicas nascidas nos pases centrais, tratada como mero
apndice do pensamento jurdico europeu e estadunidense. Com a noo de
influncia seguem, tambm, as de escola e discpulo. O mestre possui uma
viso de mundo poderosa que, por via da influncia, aceita pelos discpulos
dentro de uma escola16. Nessa ordem de ideias, forma-se uma doutrina no
transformadora, mas sim aplicadora e defensora de sistemas jurdicos coerentes
com os contextos oriundos dos locais de produo.
A tarefa hermenutica de entender o cognis jusfilosfico de uma tradio
ou um autor termina sendo substituda por uma recepo no varejo de livros
e argumentos isolados, geralmente apartados de seus contextos materiais e
intratextuais. No raras vezes acompanhando o modismo dos locais de produo.
O saber vira consumo e ser vanguardista passa a significar a reproduo aqui
do que h de mais recente l, no importando se a novidade tem pertinncia
com a conjuntura do stio de recepo17. Abstrai-se do significante qualquer
contedo crtico, pois essas pores de informao so lidas sem o benefcio de
compartilhar os pr-conceitos do autor-produtor, de modo a que se permitisse
uma leitura mais substanciosa e ctica de seus argumentos.
Nesse modelo de dependncia e subordinao terica, os atores locais so
despojados de iniciativa na produo vlida dos saberes jurdicos. Tais atores
parecem estar condenados ao constante vai-e-vem de modas intelectuais que
no se relacionam completamente com as circunstncias e os contextos poltico-
-jurdicos concretos que se supem ter o dever de teorizar e explicar18.
15
Ibid., p. 138.
16
Ibid., p. 150.
17
Ibid., p. 161.
18
Ibid., p. 163.

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Medina suspeita da ideia de que a teoria do direito em pases perifricos seja

menos desenvolvida do que nos pases centrais. possvel que haja diferenas
de grau na formao de uma conscincia acadmica explcita ao redor do tema.
possvel que a teoria jurdica, como gnero de ensino, investigao ou escrita,
tenha menor desenvolvimento. Mas disso no se segue a impossibilidade de
um desenvolvimento muito detalhado e inclusive sistemtico de abordagem da
teoria jurdica em sistemas jurdicos perifricos19.
A inteno de Medina propor um argumento que conduza emancipao
das teorias jurdicas perifricas. Para ele a teoria jurdica latino-americana no
deveria somente copiar ou imitar. Deveria mudar, transformar tudo que toca.
Dessa forma, pode ser que, ao final, nos lugares de recepo ocorram importantes
transmutaes ou deturpaes das ideias provenientes dos locais de produo20.
Elas passariam a constituir prticas que no poderiam mais ser abandonadas.
E no se trata simplesmente de um erro terico. Abre-se a possibilidade de
variao, adaptao e verdadeira criao.
Na sua viso, a transmutao gera uma cultura jurdica local privilegiada
para cumprir os objetivos cientficos que qualquer teoria chamada a fazer.
E um sentido de tradio, relevncia e autoestima que a teorizao perifrica
mimtica tem sido incapaz de obter, sufocada, externamente, por uma certa
marginalizao. Isso resulta da ansiedade para absorver a TTD como forma
definitiva da teoria jurdica e, internamente, pelo totalitarismo da concepo
profissionalizante que deprecia e renega o saber jurdico local em benefcio da
mera reproduo de ideias21. Tal prtica ainda prevalece, inclusive, entre os
professores e estudantes dos locais de recepo.
Para o autor, as ms leituras, as leituras deturpadas no tem que ser
corrigidas22. Elas, segundo Medina, so importantes para a refundao das
teorias locais. Se apreciarem o valor das leituras distorcidas e transmutaes
tericas, os pases teoricamente perifricos podem terminar aportando TTD
novos pontos de vista, em vez de assumir que certas leituras-padro tm direito
hegemonia universal23.
19
Ibid., p. 148.
20
Ibid., p. 164.
21
Ibid., p. 165.
22
Ibid., p. 165.
23
Ibid., p. 166.

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360 Doutrina Nacional

O autor acha necessrio desvelar os processos de transmutao justerica

que se produzem entre os locais de produo e os de recepo. Sem uma anlise
das transmutaes no se pode reconstruir uma teoria cultural do direito na
Amrica Latina que cumpra os objetivos cientficos de qualquer discurso terico.
E as leituras transmutativas podem ser to fascinantes e enriquecedoras quanto
empreender leituras ortodoxas e padronizadas24.

2.2 SLAVOJ IEK PARALAXE

A segunda dimenso que buscamos diz respeito paralaxe. Esse
significante remete, primordialmente, fsica (nos seus subcampos tica e
astronomia), como a diferena aparente na localizao de um corpo quando
observado por diferentes ngulos25.
Um exemplo simples: estenda um dos braos e mire com o indicador um
determinado ponto do horizonte. Feche o olho esquerdo e foque a ponta do
dedo com o direito. Agora feche o direito e faa o mesmo com o olho esquerdo.
Observe que o evento (o dedo) visto em uma posio diferente. Mas, na
verdade, o lugar de mirada que difere. O mesmo ocorre nas cincias sociais e
jurdicas. Nesse campo, so relevantes os estudos de Slavoj iek26 a partir do
que desenvolveu Kojin Karatani27, para quem h certas antinomias insuperveis
por meio de uma mera sntese; quer dizer, para se tentar compreender o
fenmeno a partir de perspectivas paralcticas, no se deve buscar um ponto
de vista presunosamente nico, mas sempre considerando o que inevitvel: a
diferena no h como ser desconsiderada ou contornada.
Como iek adverte, a maior das paralaxes a prpria diferena
ontolgica28, que condiciona nosso acesso realidade. Fala ele, tambm,
24
Ibid., p. 166-167.
25
HOLANDA, Aurlio Buarque de. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 3. ed. Curitiba: Positivo, 2004.
p. 1490.
26
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. Trad. Maria Beatriz de Medina. So Paulo: Boitempo, 2008.
27
KARATANI, Kojin. Transcritique: on Kant and Marx. Cambridge: The MIT Press, 2005.
28
Conceito desenvolvido por Martin Heidegger que diferencia ser e ente. Ao mesmo tempo, implica em
que todo ente s existe no seu ser. E mais: que no h ser sem ente. So diferentes, mas, nem por isso
cindidos S possvel o acesso ao conhecimento a partir dessa diferena entre o ente e sua forma de ser
que se manifesta. Por isso o homem (Dasein) um ser-a, um ser lanado no mundo, imerso nele, antes
de qualquer reflexo a seu respeito ou a respeito das coisas. Antes de se pensar em qualquer relao
sujeito-objeto, h que se considerar o implicao inexorvel dessa diferena ontolgica. O Dasein
facticidade, parte de mundo preexistente e cuja estrutura no est ao seu dispor. O Dasein que se

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na paralaxe cientfica, a lacuna irredutvel entre a experincia fenomenal

da realidade e sua descrio/explicao cientfica, e na paralaxe poltica, o
antagonismo social que faz com que no exista solo comum entre os agentes em
conflito (o que se chamava de luta de classes)29.
O que visamos a aclarar, nesse momento, que o discurso jurdico (e o
das cincias sociais em geral), j que inserido na ordem do simblico30, no pode
ser dotado da pretenso de universalidade31. E como aponta Andr Martins
Brando,
[...] essa antinomia no pode ser superada, no pode
ser reduzida a uma sntese comum, uma vez que os
significados que retiramos do objeto visto na histria
no tem nenhum fundamento neutro comum. So duas
formas de se ver a realidade, e a forma mais convincente
de explic-la por meio dos dois pontos de vista, e no
de uma sntese radical entre ambos.32
A viso em paralaxe recupera o sentido de que impossvel um mesmo
discurso ser visto sem modificaes, em ambientes diversos, como se fosse
imutvel, formando uma nica realidade.
A fsica astronmica traz os conceitos de paralaxe simtrica e assimtrica.
Simtrica quando o objeto e os observadores esto fixos. Assimtrica quando h
um movimento entre eles. Em se tratando de observao de astros, a assimetria
da ordem comum, uma vez o Universo est em expanso e que at mesmo a luz

sujeita a essa implicao. Isso ps abaixo a ideia de sujeito cognoscente da modernidade, que teria
acesso ao conhecimento de maneira direta, numa relao sujeito-objeto a partir de sua conscincia.
Essa diferena tambm se manifesta como um duplo nvel na fenomenologia: hermenutico, que
estrutura a compreenso; e apofntico, meramente explicativo (HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo.
Trad. Mrcia de S Cavalcante. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 1999).
29
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe, op. cit., p. 21.
30
Inserta aqui a trilogia lacaniana do real, simblico e imaginrio. No h como se obter o real, pois o
real o todo e continua sendo o que sobra da mediao pelo simblico. A realidade fruto, portanto,
dessa mediao. E o imaginrio tambm trabalha nesse processo. No raras vezes ele desliza. Por isso
temos que prestar muita ateno nas teses absolutas, nas verdades incontestes. H uma falta a.
31
Hoje em dia, at mesmo os antigos postulados da fsica tradicional, entre eles os de que dois corpos
no podem ocupar o mesmo lugar no mesmo tempo ou estar em dois lugares simultaneamente, bem
como os princpios lgicos da identidade (se A A, no B) e da no contradio (A A e no A)
foram destrudos pela fsica quntica.
32
Cf. BRANDO, Andr Martins. Os direitos humanos ambientais e a viso em paralaxe. Revista Direito
Ambiental e Sociedade, v. 1, n. 1, p. 141-164, jan./jun. 2011, p. 145.

Revista da AJURIS v. 40 n. 132 Dezembro 2013

362 Doutrina Nacional

demora um tempo para chegar at o observador. Quando olhamos para o cu,

vemos o brilho de estrelas que h muito foram extintas ou que no mais esto,
efetivamente, naquele ponto do firmamento.
Na ordem do direito, as diferentes realidades sociais, histricas, polticas
e econmicas de cada local (leia-se tambm: de cada ordem jurdica) deslocam
os pontos de vista dos observadores de qualquer fenmeno a isso resolvemos
chamar de dimenso conjuntural33. Da mesma forma, o tempo em que foi
construdo o discurso sobre o fenmeno tambm causa deslocamentos. O
tempo gera movimento na paralaxe social. Como a virada ontolgico-lingustica
demonstrou, no existe mera reproduo, mas sempre uma reconstruo do
fenmeno, por meio de uma nova produo de sentido cujos exatos termos
originais jamais sero inteiramente resgatveis. O espao cultural est sempre
em movimento e, por isso, o fenmeno se desloca porque essa a nica maneira
de continuar ontologicamente o mesmo. Nessa medida, ser tempo, no
sentido da temporalidade e da faticidade heideggerianas34.
Portanto, a modernidade superdimensionou o indivduo como fonte
de conhecimento. Mas antes de se entender o indivduo como subjetividade,
precisa-se compreend-lo como identidade social e culturalmente construda.
Embora no sejamos fantoches da histria, como Gadamer asseverou:
Aquele que est imerso em tradies como ocorre,
bem o sabemos, inclusive ao que abandonado pela
conscincia histrica numa nova liberdade aparente
tem que prestar ouvidos ao que lhe chega a partir
delas. A verdade da tradio como o presente que est
imediatamente aberto aos sentidos.35
Portanto, a tradio e os preconceitos (entendidos como conceitos prvios
acerca de algo) formam o pano de fundo de nosso mundo. Nunca sero objeto
de investigao, pois nunca encontraremos um ponto fora deles para analis-
-los. A subjetividade deslocada (fora da histria, da tradio e da facticidade
e existncia do intrprete) uma falcia. Isso vem a favor do que chamamos
33
Resgatando, a, a facticidade heideggeriana. O mundo do ser-a condiciona sua atribuio de
sentidos.
34
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Trad. Mrcia de S Cavalcante. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 1999, passim.
35
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica.
Trad. Flvio Paulo Meurer. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 671.

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 JURISTAS COLONIZADOS? CRTICA ... 363

de deslocamento temporal na paralaxe. Para facilitar a compreenso,

apresentamos o seguinte esboo:

Paralaxe e deslogamento temporal

Figura 1: Paralaxe nas cincias sociais e deslocamento temporal. Exemplo do liberalismo.

Fonte: Elaborado pelo autor.

Todo fenmeno social precisa ser tomado em sua perspectiva histrica.

Pode at parecer bvia essa enunciao, mas convivemos com uma cotidianidade
que reproduz discursos que trariam verdades atemporais, como se no houvesse
uma conjuntura em seu nascimento. O homem preso na cotidianidade, no dia
a dia do mundo circundante, torna-se presa fcil para a tentao de uma lgica
to pura e simples quanto a que apregoa verdades universais, atemporais e
naturalizadas. Importante a reflexo de Heidegger:
Para quem usa culos, por exemplo, que, do ponto de vista do intervalo,
esto to prximos que os trazemos no nariz, esse instrumento de uso, do
ponto de vista do mundo circundante, acha-se mais distante do que o quadro
pendurado na parede em frente.36
Os fatos sociais tm que ser tomados dentro de um processo histrico. Mas
cabe uma advertncia em relao figura supra. Esse processo no evolutivo
stricto sensu, mas, sim, modificativo. A linealidade do grfico somente
cronolgica, jamais axiolgica. Os fenmenos sociais em dada sociedade so

36
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Trad. Mrcia de S Cavalcante. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 155.

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364 Doutrina Nacional

frutos das relaes de poder de cada poca. No so dados por fatores biolgicos
e atvicos ou originrios de um processo evolutivo natural. So, no raras
vezes, sujeitos a retrocessos, inclusive37. Ser darwiniano em cincias sociais
agir de modo ingnuo.
Exemplificando a paralaxe temporal na Figura 1, as posies 1 e 2
representam o fenmeno do liberalismo em pocas diversas, no caso, nos sculos
XIX e XXI. As dimenses conjunturais jamais podero ser as mesmas devido ao
deslocamento temporal, pois cada poca tem seu prprio horizonte de sentido.
Jamais podemos, assim, dizer que o liberal do sculo XIX falava estritamente
sobre o mesmo fenmeno que o liberal do sculo XXI, sem o a priori de que
suas miradas so inexoravelmente diversas porque prprios horizontes de cada
tempo so diferentes, por mais prximas que fossem suas concepes sobre o
liberalismo. Mesmo que pertencessem a uma mesma nacionalidade (digamos
que fossem liberais ingleses), pois o deslocamento temporal incide sobre o
fenmeno, fazendo com que haja uma paralaxe incontornvel salvo se os
considerarmos fora da histria, o que no factvel.

Paralaxe nas cincias sociais

pontos cegos

Figura 2: Paralaxe nas cincias sociais e ponto cego. Exemplo da eficincia.

Fonte: Elaborado pelo autor.

37
Que diga a democracia na Amrica Latina. H pouco tempo assistimos a golpes de estado em
Honduras e no Paraguai. E para que no esqueamos, a onda ditatorial das dcadas de 60-70 varreu a
mesma regio, inclusive o Brasil.

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 JURISTAS COLONIZADOS? CRTICA ... 365

Observe-se, tambm, que h sempre pontos cegos em cada mirada. Na

Figura 2, apresentada supra, podemos imaginar, por exemplo, que a posio
esquerda seja a do discurso da eficincia a partir da economia. A posio da
direita da figura representa a viso do mesmo discurso da eficincia a partir
de uma mirada jurdica. Sob a tica da paralaxe, o discurso da eficincia no
pode ter a pretenso de universalidade para as duas posies, uma vez que h
pontos cegos inconciliveis: por exemplo, o discurso da eficincia pode ser visto
como simples relao entre o uso dos meios mais racionais para a obteno da
maximizao da riqueza, de uma mirada puramente econmica neoliberal. J de
um lugar de fala posicionado a partir da normatividade jurdica de um Estado
Democrtico de Direito, h que se impor constrangimentos epistemolgicos
no (pre)vistos pela perspectiva economicista pois esto no seu ponto cego.
O direito no tem uma viso de pura relao econmica de custo-benefcio. A
ordem jurdica de um Estado Democrtico de Direito tem como o significante
principal o respeito normatividade, consubstanciada em seus princpios e suas
regras e no catlogo de direitos e garantias fundamentais. Fechando o exemplo,
viola-se a autonomia do direito quando se ignora essa paralaxe, quando se
aborda a eficincia, dentro da esfera jurdica, como mero meio direcionado
maximizao da riqueza.

2.3 ENRIQUE DUSSEL TRANSMODERNIDADE

Enrique Dussel desenvolveu o que ele chamou de transmodernidade
que est para alm da modernidade e da ps-modernidade. A modernidade
comeou, segundo ele, com a invaso e explorao das Amricas. At ento, a
Europa era periferia. O centro do mundo conhecido estava no Oriente Mdio38.
Com as riquezas extradas das Amricas a Europa conseguiu a supremacia
econmica e blica que deslocou a centralidade em sua direo. Ao mesmo
tempo em que atingiu a supremacia econmica e blica, a modernidade
enquanto discurso totalizante usurpou para si tambm a centralidade histrica.
A suposta supremacia cultural, com base na falcia desenvolvimentista, edificou
o discurso do progresso e encobriu o processo de explorao e de gerao de
vtimas nas colnias, hoje pases perifricos, em especial na Amrica Latina39.
38
Para uma melhor compreenso dessa historicidade, recomenda-se a leitura de DUSSEL, Enrique. 1492:
el encubrimiento del otro: hacia el orgen del mito de la modernidad. La Paz: Biblioteca Indgena,
2008.
39
DUSSEL, Enrique. Poltica de la Liberacin: historia mundial y crtica. Madri: Trotta, 2009. p. 471.

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366 Doutrina Nacional

A ps-modernidade, segundo Dussel, busca superar a modernidade por

no enxergar nela qualidades positivas, mas no quebra seu paradigma da
centralidade da Europa e de seu grande herdeiro os EUA. A transmodernidade,
por outro lado, denuncia o discurso de totalidade e o encobrimento do outro. O
outro que foi explorado e coisificado e que serviu razo instrumental40 cnico-
-gerencial do capitalismo41 (enquanto sistema econmico)42, do liberalismo
(como sistema poltico), do eurocentrismo (como ideologia), do machismo (na
ertica), do predomnio da etnia branca (no racismo), da destruio da natureza
(na ecologia) que mantm as relaes de poder desiguais nos dias atuais. O
outro se liberta a partir do momento em que reivindica seu lugar como vtima e a
necessidade de libertao. No um ato de revanchismo, mas de reconhecimento
da distino, de que h um outro com igual dignidade e considerao e que
merece e exige igual lugar no mundo.
A modernidade se edificou sobre dois paradigmas falaciosos: a) o horizonte
eurocntrico a modernidade seria fenmeno exclusivamente de uma Europa
que, por qualidades internas excepcionais e pela sua racionalidade, permitiu a
superao de todas as outras culturas e a realizao da verdade absoluta43; b) a
cultura europeia como o centro do sistema-mundo. Na verdade, a modernidade
e o capitalismo seriam fruto do descobrimento, conquista e explorao das
Amricas. E no suas causas44.
40
Tomamos aqui razo instrumental no sentido moldado por Max Horkheimer. A razo, que
deveria possibilitar a civilizao do homem em face do seu contedo objetivo, material, quando
instrumentalizada, preenchida pelo subjetivismo dos detentores do poder. A instrumentalizao
transforma a razo em mera tcnica, como meio que permite a obteno dos fins. Sem tica, a razo
culmina em um instrumento de dominao, explorando a natureza e os seres humanos. E o avano
progressivo da tcnica vem acompanhado de um processo de desumanizao cada vez melhor
orquestrado (HORKHEIMER, Max. Critica de la razn instrumental. Traduo ao espanhol por H. A.
Murena e D. J. Vogelmann. Buenos Aires: Editorial Sur, 1973. p. 12).
41
DUSSEL, Enrique. tica da libertao: na idade da globalizao e da excluso. Trad. Ephraim Ferreira
Alves, Jaime A. Classen e Lcia M. E. Orth. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 65.
42
Uma racionalidade instrumentalizada gera uma sociedade paradoxal, em que frente a morte por
inanio que domina vastas reas do mundo, deixa sem uso parte de seu maquinrio, d s costas
a muitas invenes importantes e dedica muitas horas de trabalho a uma propaganda imbecil e a
produo de instrumentos de destruio, uma sociedade que possui tal luxo fez do utilitarismo seu
Evangelho (HORKHEIMER, Max. Critica de la razn instrumental. Op. cit., p. 152).
43
DUSSEL, Enrique. tica da libertao: na idade da globalizao e da excluso. Op. cit., p. 51-52.
44
Ibid., p. 53.

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 JURISTAS COLONIZADOS? CRTICA ... 367

Dussel entende que para se construir um relato autntico da histria

poltica preciso superar sete limites. O primeiro deles o helenocentrismo45
das filosofias polticas em voga, pois todas partem da antiga Grcia, como se
esta tradio tivesse surgido atravs de uma espcie de gerao espontnea
cultural, como se antes no houvesse histria46.
O segundo limite o ocidentalismo das filosofias polticas, que esconde a
importncia do Imprio Romano do Oriente, de Bizncio e Constantinopla, e que
a ideia de Estado Moderno se deu por influncia do mundo bizantino, atravs
de Veneza e Gnova, cidades comercial, cultural e politicamente orientais do
Mediterrneo47.
O terceiro limite o eurocentrismo das filosofias polticas, que omitem, por
desprezo ou ignorncia, o que assimilaram de outras culturas. No se estudam,
em poltica, as altas culturas egpcias, mesopotmicas, e a chinesa, a indiana
e a do isl, e, igualmente, as dos reinos aztecas, mayas e incas, por exemplo.
Imperam o orientalismo depreciativo e o encobrimento das culturas pr-invaso
da hoje chamada Amrica Latina48. Um quarto limite que se tenta superar a
periodificao organizada segundo os critrios europeus da filosofia poltica
(aquela ideolgica e eurocntrica maneira de organizar no tempo a histria
humana em idades antiga, medieval e moderna, por exemplo), idealizada pelo
romantismo alemo e, especialmente, por Hegel. O quinto limite um certo
secularismo tradicional das filosofias polticas. So conformados indevidamente,
e sem sentido histrico, o nascimento e o desenvolvimento da secularizao
da poltica. Thomas Hobbes, por exemplo, era um telogo da poltica que, no
Leviat, dedica a metade da obra a fundamentar a autoridade do rei em Deus49,
e Descartes50 utiliza um raciocnio pouco convincente ao defender a existncia
de Deus atravs de um dogma.
45
Contudo, ao se falar em democracia, hoje, no se recorda que demos significa aldeia em egpcio;
assim, esta no uma palavra grega. Quando se fala em dke, a justia, tem-se uma palavra semita. E
assim, poderamos reconstruir a etimologia das palavras fundamentais da filosofia poltica grega
pois sua origem , basicamente, egpcia e mesopotmica, fencia, semita, da Idade do Bronze, do III e II
milnio a.C., de territrios que foram, posteriormente, ocupados por invasores gregos (Ibid., p. 26-27).
46
DUSSEL, Enrique. Poltica de la Liberacin: historia mundial y crtica. Madri: Trotta, 2009. p. 11.
47
Ibid., p. 11-12.
48
Ibid., p. 12.
49
Ibid., p. 12.
50
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Edio digital Kindle. So Paulo: Centauro, 2012.

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368 Doutrina Nacional

Um sexto limite est no colonialismo terico das filosofias polticas

dos pases perifricos (a outra face da moeda do eurocentrismo dos pases
geopoliticamente centrais), que leem e interpretam como geral as obras da
modernidade poltica europeia desde a territorialidade ps-colonial, dentro da
problemtica dos filsofos do centro (como H. Arendt, J. Rawls, J. Habermas,
etc.), sem atentar para a viso metropolitana deles, e sem desenvolver, como
filsofos localizados no mundo ps-colonial, uma leitura crtica da metrpole
colonial. No houve o giro descolonizador. Um stimo limite a excluso da
Amrica Latina na modernidade desde suas origens, j que ela (para o bem ou para
mal) foi participante principal da histria mundial da poltica moderna. Foram
as riquezas daqui expropriadas que permitiram o salto para a centralidade da
Europa e, posteriormente, do seu grande herdeiro do Norte: os EUA51.
Para isso, segundo o filsofo argentino-mexicano, necessita-se redefinir
o incio da modernidade, bem como introduzir Espanha e Portugal (o sul
da Europa para Hegel, que no para ele, nem para os ilustrados do norte
da Europa, propriamente Europa, nem, muito menos, moderna), desde a
invaso da Amrica em 1492, na modernidade. A Espanha foi o primeiro
Estado Moderno e a Amrica Latina, desde sua conquista, o primeiro territrio
colonial da modernidade52. Antes que Descartes ou Spinoza (ambos escreveram
em Amsterd, provncia espanhola at 1610, e estudaram com professores
espanhis), deve-se considerar, na histria da filosofia poltica moderna,
Bartolom de Las Casas, Gins de Seplveda, Francisco de Vitoria ou Francisco
Surez. Eles seriam os primeiros filsofos polticos modernos, antes de Bodin,
Hobbes o Locke.
Assim, Dussel prope uma leitura da histria tradicional para alm de
um simples relato53, mas como um contedo ideolgico legitimador de uma
dominao que procura se naturalizar pela falcia progressista da suposta
superioridade de uma cultura (europeia) sobre outras (latino-americanas,
africanas, asiticas, etc.). Prope um contradiscurso, como um relato de uma
tradio antitradicional. Uma busca pelo que no foi dito, j que o dito, dito est
e no saudvel repeti-lo.
51
DUSSEL, Enrique. Poltica de la Liberacin: historia mundial y crtica. Op. cit., p. 12-13.
52
Ibid., p. 56-57.
53
Ibid., p. 13.

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 JURISTAS COLONIZADOS? CRTICA ... 369

2.3.1 Totalidade e totalitarismo

Embora Dussel trabalhe a partir do paradigma latino-americano, em
uma poca de imposio de um discurso nico aps o fracasso da experincia
sovitica, seu discurso serve aos demais pases e s culturas que se encontram na
posio de explorados (frica e sia), formadores das vtimas da mundializao.
Cabe, aqui, um alerta. Dussel no parte de um discurso revanchista e de
negao total das construes filosficas do paradigma hegemnico (europeu e
estadunidense). Tanto que utiliza fortemente matrizes tericas de pensadores
europeus, como Heidegger (assim como o autor deste escrito o utiliza aqui),
Paul Ricoeur e Emmanuel Lvinas. Mas o faz sem esquecer de contemporizar e
criticar a vinculao daqueles realidade da modernidade. Afinal, nada seria to
totalizante quanto excluir de qualquer apreciao e considerao o pensamento
oriundo do espao onde nasceu o discurso totalizante.
S h sombras onde h luz; mas toda luz gera sombras porque parte
de um ponto. O discurso da modernidade dominador e ideolgico porque
apregoa que suas verdades totalizantes no so oriundas de um ponto de luz,
de um lugar de fala, mas que seriam universais. Isso, em si, j um exemplo
da existncia de um ponto cego. Dussel trabalha nessa perspectiva, iluminando
a partir de outro ponto, mas reconhecendo que no h um universo; mas um
pluriverso. O discurso eurocntrico exclui a periferia. Exclui o outro.
Dussel descreve a totalidade54 sob um viso heideggeriana. Todo mundo
uma totalidade (limitada) porque posso falar do mundo de meu bairro, de
minha cidade de meu pas. O mundo uma totalidade instrumental, de sentido.
A modernidade universalizou a totalidade e, assim, no admitiu que
houvesse o outro, negando a alteridade. tica a postura de abertura da
totalidade para o outro a partir do reconhecimento da totalidade como limitada.
O mal a eliminao da alteridade.
Dussel critica a lgica eurocntrica da totalidade universalizada55 que se
estabelece no sentido que vai da identidade (eurocntrica) para a diferena (o
outro ou a outra cultura), criando uma lgica que naturaliza o totalitarismo. O
referencial sempre a identidade. unilateral e, por isso, no h a distino, no
h a abertura para se pensar que se o diferente o outro, tambm somos, de l
54
DUSSEL, Enrique. Filosofa de la liberacin. Edio digital Kindle. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2011, posio 581.
55
Ibid., posio 925.

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370 Doutrina Nacional

para c, o outro do outro. Na ordem da totalidade no h abertura para esse

discurso, pois impera a lgica da alienao da exterioridade ou da coisificao da
alteridade. A lgica da exterioridade ou da alteridade, pelo contrrio, estabelece
seu discurso desde o reconhecimento da liberdade do outro de ser como um
outro. Esta lgica tem origem e princpios distintos do pensamento hegemnico:
histrica e no evolutiva; analtica56.
Dussel explica que o outro, que no o diferente (como afirma a totalidade),
seno um distinto (sempre outro), que tem sua prpria histria, sua cultura, sua
exterioridade, no tem sido respeitado. A modernidade no o tem deixado ser
o outro. Houve sua incorporao figura do estranho, do alheio. Totalizar a
exterioridade, sistematizar a alteridade, negar o outro como outro, nisso consiste
a alienao. Alienar vender algum ou algo; faz-lo coisa, apreensvel por um
possuidor ou proprietrio. A alienao de um povo ou indivduo singular o faz
perder seu ser ao incorpor-lo como momento, aspecto ou instrumento do ser de
um outro. Ocorre a negao do outro independente e a incorporao dele como
parte do todo j construdo e no qual o incorporado no tem como contribuir
com sua identidade mas apenas assimilar e aceitar o todo incorporante57.
Dussel critica o que ele chama de desenvolvimentalismo. No h pases
em desenvolvimento, mas sim dependentes. Para ele, os modelos econmicos
desenvolvimentalista so falaciosos, pois iludem fazendo crer que a origem do
subdesenvolvimento porque os pases ditos atrasados no copiaram e aplicaram
o modelo dos pases desenvolvidos. Desenvolver, para o discurso falacioso,
seria a sada, inicialmente por meio da introduo de capitais e tecnologia e,
depois, atravs da insero do pas na economia globalizada, atravs da adoo
dos mandamentos do neoliberalismo. Dussel critica, dizendo que se trata de
um discurso ideolgico58, que visa a esconder que o subdesenvolvimento um
roubo, uma injustia estrutural internacional que j perdura por cinco sculos,
por meio da explorao da periferia (Amrica Latina, frica e sia) e da
transferncia da mais-valia para o centro (Europa e Estados Unidos). No haver
desenvolvimento sem a ruptura do padro de explorao dos pases perifricos
no ser pelos pases centrais a totalidade cheia de si. Da mesma forma, da
56
No dizer de Dussel, analctico quiere indicar el hecho real humano por el que todo hombre, todo grupo o
pueblo, se sita siempre ms all (an-) del horizonte de la totalidad (Analtico quer indicar o fato real
humano pelo qual todo homem, todo grupo ou povo, situa-se sempre mais alm (ana-) do horizonte
da totalidade) (traduo nossa) (Ibid., posio 3000).
57
Ibid., posio 1135.
58
Ibid., posio 2853.

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 JURISTAS COLONIZADOS? CRTICA ... 371

ruptura da dependncia econmica, poltica, cultura, religiosa e antropolgica.

Assim, a tica da libertao dusseliana comprometida com a transformao
da realidade. A analtica permite esse desvelar, segundo Dussel, por meio da
afirmao da dignidade do outro, em uma esfera individual e coletiva, vtima
da totalidade.
Prope, tambm, um giro filosfico visando a criar no uma filosofia na
Amrica Latina (uma filosofia da periferia a partir do centro pensada desde
fora para reproduo interna), mas uma filosofia Latino-Americana (por meio
de um estudo crtico da filosofia ocidental)59. Isso abre as portas para se pensar
os problemas e as respostas a partir da realidade latino-americana.

2.4 BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS RAZO INDOLENTE

Criticando a globalizao hegemnica neoliberal, Boaventura de Sousa
Santos aponta que a experincia social muito mais rica e variada do que a
tradio cientfica ou filosfica ocidental conhece e considera importante60. O
discurso de que no h alternativa, de que a histria chegou ao fim, desperdia
a riqueza social de outras experincias existentes ou possveis. Ele critica esse
modelo racionalidade, a que ele d o nome de razo indolente. Prope outro
modelo, o qual chama de razo cosmopolita e que revalorizaria o presente e as
experincias sociais de hoje.
A razo indolente, para Sousa Santos, subjaz ao conhecimento hegemnico
produzido no Ocidente europeu e nos EUA nos ltimos duzentos anos, tanto
filosfico quanto cientfico, que se expressa de quatro formas61: a) razo impotente
a que apregoa que nada pode ser feito contra uma necessidade concebida
como exterior a ela; b) razo arrogante a que se imagina totalmente livre, livre,
inclusive, de demonstrar sua prpria liberdade; c) razo metonmica a que se
reivindica como nica forma de racionalidade e, assim, no capaz de aceitar
que a compreenso do mundo muito mais do que a compreenso ocidental do
mundo; d) razo prolptica no pensa o futuro porque julga saber tudo a respeito
dele e o julga como uma superao linear, automtica e infinita do presente.
Essa matriz totalizante busca fazer com que a multiplicidade de mundos
seja reduzida ao mundo terreno e ao tempo linear. Quer-se transformar o mundo
59
Ibid., posio 3229.
60
SOUSA SANTOS, Boaventura de. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. 3. ed. So
Paulo: Cortez, 2010. p. 94.
61
Ibid., p. 95-96.

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372 Doutrina Nacional

sem compreend-lo. Gera-se violncia, uma vez que destri e silencia os que no
a aceitam passivamente. uma forma de alienao.
A soluo, segundo Sousa Santos62, fazer com que essa razo seja
confrontada com outras totalidades e que se d conta de que cada totalidade
composta de heterogeneidade. E prope pensar o encoberto como se no
houvesse o encobridor. Como pensar o Sul como se no houvesse o Norte, por
exemplo, pois o que mais negativamente afetou o Sul, segundo Sousa Santos63,
a partir do incio do colonialismo, foi ter de concentrar as suas energias na
adaptao e resistncia s imposies do Norte.
O que ele designa de sociologia das ausncias visa a demonstrar que o que
no existe no discurso, na verdade, produzido como no existente, como no
alternativa64. S que o mundo uma totalidade inesgotvel e dentro dele cabem
muitas totalidades parciais. Todas as totalidades podem ser vistas como partes e
todas as partes como totalidades65. A alternativa a uma teoria geral o trabalho
da traduo. Ela permite criar inteligibilidades entre as experincias do mundo,
tanto as disponveis quanto as possveis, reveladas pelas sociologias da ausncia
e da emergncia.
A traduo assume uma forma de hermenutica diatpica que consiste
em interpretar duas ou mais culturas, encontrando preocupaes isomrficas (e
no iguais pois no h identidade, mas semelhana) e as diferentes respostas
que fornecem para elas, entre diferentes concepes de vida, de sabedoria e de
vises de mundo66.
A hermenutica diatpica parte da ideia de que todas as culturas so
incompletas e que, portanto, podem ser enriquecidas pelo dilogo e pelo
confronto com outras culturas. Isso no implica adotar um relativismo, mas sim
conceber o universalismo como uma particularidade ocidental. A hermenutica
diatpica pressupe um universalismo negativo, isto , a ideia da impossibilidade
da completude cultural. No dizer de Sousa Santos, cuida-se de uma teoria geral
residual: uma teoria geral sobre a impossibilidade de uma teoria geral67.
62
Ibid., p. 100.
63
Ibid., p. 101.
64
Ibid., p. 102.
65
Ibid., p. 123.
66
No mesmo sentido, Karatani, 2005.
67
Ibid., p. 126.

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 JURISTAS COLONIZADOS? CRTICA ... 373

Assevera Antoni Jess Aguil68 que a hermenutica diatpica trata de

pr em contato universos de sentidos diferentes. Por isso rene, sem justap-
-los, topoi humanos para que, a partir de suas diferenas, possam criar juntos
novos horizontes de inteligibilidade recproca, sem que pertenam de maneira
exclusiva a uma cultura, da o seu carter diatpico, no sentido etimolgico de
atravessar os diferentes lugares comuns. Consiste em transformar as premissas
de argumentao (topoi) de uma cultura determinada em argumentos inteligveis
e crveis em outra cultura. Como as culturas tendem a se autoperceber como uma
totalidade, a sentirem-se completas, fato que as induz a tomar metonimicamente
a parte do conjunto pelo todo, a incompletude de uma cultura s se faz perceptvel
luz de outra.

3 CONSIDERAES FINAIS
Por estarmos imersos em um paradigma, no o percebemos, mas qualquer
discurso totalizante ideolgico. uma ferramenta para a razo instrumental,
pois esconde a pluralidade de possibilidades e cria o estranhamento com o
diferente, o que uma violncia.
Portanto, os quatro paradigmas aqui trazidos no so sob pena de
incidirmos em paradoxo universais. So miradas a partir de uma realidade
semiperifrica e que visam, acima de tudo, a abrir as vistas, desvelar, no
dizer de Heidegger, mostrar o que estava oculto na cotidianidade e no
discurso hegemnico de poder. Afinal, todo poder e toda violncia precisam,
primeiramente, ser camuflados naturalizados para poderem se efetivar.
As teorias transnacionais do direito de Medina, a cegueira paralctica de
iek, o encobrimento de Dussel e a razo indolente de Boaventura expressam
a necessidade de entender que artificial e ideolgico qualquer discurso que
universaliza padres, uma vez que sempre construdo sobre realidades
determinadas e que prov solues que tambm so adequadas para aquelas
realidades. Isso quando no so deliberadamente exportadas porque fazem parte
da racionalidade instrumental para manter as relaes de dominao, como,
por exemplo: a) o discurso da eficincia como maximizao da riqueza que
rompe a autonomia de um direito e de um constitucionalismo transformador,
to necessrio nas realidades perifricas e semiperifricas; b) o da globalizao
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AGUIL, Antoni Jess. Globalizacin neoliberal y antropodiversidad: (tres) propuestas para
promover la paz y el dilogo intercultural. Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, v. 2,
n. 24, p. 5-26, jul./dez. 2009, p. 20.

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como livre mercado, feito medida e s tendo validade quando no interesse dos
Estados economicamente mais fortes e tecnologicamente mais avanados; c) o
do direito penal do inimigo que tem efeitos dramticos quando aplicado em
pases com baixo desenvolvimento humano, em que o inimigo, na verdade,
o Estado que no prov, priva da incluso uma significativa parcela do seu
povo.
A aceitao acrtica e integral desses discursos criados a partir do centro,
isto , necessariamente originrios de outras conjunturas, termina por ocasionar
violncia, entendida aqui como desconsiderao das peculiaridades do outro
pela imposio dessa verdade ao alvedrio da alteridade, isto , da realidade
social, econmica, histrica, poltica e jurdica dos Estados perifricos , o
que fere dois princpios tradicionalmente insculpidos nas Constituies: o da
dignidade da pessoa humana e o da igualdade.
Tal qual o personagem Neo, do filme Matrix, precisamos despertar. E
esse despertar no tem volta. Ser alienado tem l suas vantagens, verdade,
pois quem assim se mantm est anestesiado, no sente. Contudo, no vive,
sobrevive, pois viver (ter uma existncia autntica) ter senso crtico. E o preo
do senso crtico o incmodo... Porm, somente quando despertamos, abrimos
os olhos e podemos ver e sentir onde (ou em quem) pisamos ou se estamos
sendo pisoteados (at porque a alienao uma forma de insensibilidade). Mais
grave ainda quando se tratam de atores jurdicos, que interpretaro o direito,
que diro o que e qual o alcance da normatividade, qual a efetividade da
Constituio e do seu catlogo de direitos. Somente aps isso abre-se para ns a
possibilidade de trilharmos um caminho que no desague na violncia patente
ou velada contra os nossos prprios interesses do Estado e do nosso povo.
Como j demonstrado, os discursos de verdade advm do centro, com o o
caso da globalizao. E sua pretensa universalidade desce por gravidade somente
para aqueles que se colocam abaixo e respeitam o argumento de autoridade,
sem questionar seus (des)acertos. E a violncia campeia. Portanto, sempre bom
questionar. Questionar as verdades promanadas desses discursos jurdicos.
A deciso acertada para a realidade de cada sistema jurdico quase sempre vai
alm de qualquer frmula pronta, de qualquer homogeneidade. Vive la diffrence!
Criar uma hermenutica jurdica intercultural seria se inserir em um
paradoxo: universalizar um modelo a partir da condenao de todas as
universalizaes. Caberia, assim, a criao de linhas gerais do que viria a ser uma
teoria da traduo no direito. Melhor, assim, uma teoria da traduo voltada a
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evitar a violncia da assimilao da cultura hegemnica e dos discursos que

no se compatibilizam com as necessidades ainda presentes em nosso contexto
jurdico-poltico.
Em todo caso, as linhas aqui traadas visam a abrir as portas a uma teoria
da traduo do direito em pases perifricos que precisa partir de um plano tico.
tica, primeiramente, no sentido de reconhecer o outro, afastando qualquer
pretenso de universalidade. E, em segundo lugar, no sentido de despertarmos
para a nossa responsabilidade com as prximas geraes e exercermos a
tolerncia em relao s outras culturas. A tolerncia que decorre da conscincia
da inevitvel coexistncia.
As teorias jurdicas promanadas do centro precisam ser entendidas
levando em considerao sua relatividade a partir do reconhecimento de que,
assim como elas partem de um lugar e so sempre discursos de poder, temos
tambm um lugar que nosso e que precisa ser sempre considerado.
No se quer dizer, com isso, advertimos, que devamos rejeitar qualquer
teoria que no surja aqui. Ora, estaramos, assim, rejeitando at mesmo a
histrica conformao institucional que a modernidade ocidental implantou por
estas terras, incluindo nosso prprio modelo de Estado e de Direito (e de Estado
de Direito). Boas e ms ideias surgem em todos os lugares.
Mas se no possvel se fazer um novo comeo, que possamos, a partir
de agora, considerar nossas peculiaridades sempre que nos confrontarmos com
qualquer discurso jurdico vendido como nico, natural ou inevitvel. Tudo
construo. S assim estaremos atentos o bastante para evitarmos os caminhos
perigosos da utopia (rompimento total o irrealizvel) e da ideologia (aceitao
total o inaceitvel).
No h discursos de poder inocentes. H discursos para inocentes.
Estes so, no nosso entender, os que aceitam acriticamente o que lhes
vendido pelo discurso colonizador. No podemos permitir essa violncia que,
lamentavelmente, como simblica que , no raras vezes por ns mesmos
alimentada ou reforada. Basta de tericos colonizados. H mentes pensantes
neste lado do Equador.

REFERNCIAS
AGUIL, Antoni Jess. Globalizacin neoliberal y antropodiversidad: (tres) propuestas
para promover la paz y el dilogo intercultural. Nmadas. Revista Crtica de Ciencias
Sociales y Jurdicas, v. 2, n. 24, p. 5-26, jul./dez. 2009.

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