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Apostilhas de Teologia Fundamental PDF
Apostilhas de Teologia Fundamental PDF
V. NATUREZA DA REVELAO
............................................................................................................................21 V.1. Revelao e
salvao
V.2. O chamado do homem comunho com Deus, pressuposto e fim da revelao.
V.3. Revelao natural, histrica e escatolgica.
V.3.1. Revelao natural
V.3.2. Revelao histrica
V.3.3. Revelao escatolgica
V.3.4. Luz do conhecimento da revelao
VII.TRANSCENDNCIA E SOBRENATURALIDADE DA
REVELAO........................................................................24
VII.1. A verdade da revelao
VII.4. Noo teolgica de mistrio
VIII. A F
............................................................................................................................................................26
VIII.1. A f na Sagrada Escritura.
VIII.1.1. A f no Antigo Testamento.
VIII.2.2. A F no Novo Testamento
VIII.3. Tradio e magistrio sobre a f
VIII.3.1. At o sculo VI.
VIII.3.2 Idade Mdia
VIII.3.3 Sculos XVI ao XIX.
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XI. REVELAO E
RELIGIO..............................................................................................................................33
XI.1. Histria da questo
XI.1.1. Novo Testamento
XI.1.2. Os Padres
XI.1.3. Idade Mdia
XI.1.4. A Ilustrao
XI.2. A polmica sobre a religio no protestantismo.
XI.3. A teologia catlica
XI.4. O magistrio da Igreja
XI.5. Vaticano II
XI.7. Reflexo Teolgica
XII. A FALTA DE F
............................................................................................................................................37
XII.1. Delimitao de conceitos
XII.2. Origens da falta de f
XII.2.1. Atesmo no perodo pr-cristo e no cristo
XII.2.2. A crtica da revelao: Idade moderna
XII.3. Crtica da religio e revelao: O atesmo moderno
XII.3.1. Os Hegelianos
XII.3.2. O atesmo em nome dos valores e da liberdade.
XII.3.3. O atesmo em nome da cincia
XII.4. Razes antropolgicas da falta de f
XII.5. Fenomenologia da falta de f contempornea
XII.5.1. Secularizao
XII.5.2. Indiferena
XII.5.3. Agnosticismo e Desmo
XII.6. Magistrio da Igreja
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XV. O MILAGRE
.................................................................................................................................................46
XV.1.1.Sagrada Escritura
XV.1.2. Nos Padres
XV.1.3. A crtica ilustrada
XV.1.4. Magistrio
XV. 2. Essncia do milagre:
XV.3. Teologia do milagre
XVI.1. A PROFECIA
.............................................................................................................................................48
XVI.2. O sentido bblico de profecia
Origem real. o resultado da pergunta do crente por seu prprio ser e situao de fiel.
Teologia fundamental. Uma reflexo sistemtica e cientfica a partir da atitude espontnea que
surge em todo fiel: a f que procura entender (fides quaerens intellectum).
Origem histrica. Nasce a partir da apologtica. Este nome substituiu o de apologtica, como uma
nova orientao de sua tarefa, motivada pela evoluo da cincia, a cultura e o pensamento
filosfico e teolgico.
I.1. Histria
Novo Testamento: Mostra claramente a inteno de dar razo da f j que tendem a demonstrar a
judeus e pagos que Cristo Messias.
Juan (10, 37): Jesus apela a suas obras como provas de sua origem no pai.
Os quatro evangelhos apresentam a histria de Jesus como o desgnio claro de levar f nele como
Messias
At 2,32 acentua o valor demonstrativo das aparies depois da ressurreio.
Pablo em At 17, estabelece uma relao entre a religio dos atenienses e seu pregao.
A carta magna da apologtica 1 Pd 3,15: Sempre dispostos a dar razo da esperana a quem vos
pea contas dela.
No NT o anncio de Jesus um anncio situado que tem em conta os ouvintes concretos, a cuja
racionalidade apela como caminho para chegar f.
a) Os Santos Padres
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Sculo II. Trs destinatrios: (1) os imperadores e autoridades civis, em defesa das acusaes
contra os cristos, (2) os judeus e pagos para convenc-los de seus erros, (3) os mesmos cristos
para confirm-los na f no meio das provas.
Sculo V. Santo Agostinho: De Vera Religione, De Utilitate Credendi e De Civitate Dei. o iniciador
de uma linha apologtica que procura no interior do homem, no corao inquieto, o ponto de
conexo para levar o outro f.
b) Idade Mdia.
Na sociedade medieval todos so cristos. O impulso apologtico decai. Santo Toms de Aquino:
Summa contra gentis, Summa Theologiae. Na Summa contra gentis distingue as verdades sobre
Deus que so acessveis razo e as reveladas por Deus que excedem o alcance do entendimento
humano. H que mostrar que as verdades de f no so opostas razo natural
c) O humanismo e a Reforma
H novas descobertas geogrficas (s. XIV e XV), uma nova valorao de pocas pr-crists como
as civilizaes romana e grega. Isto prope a elaborao de tratados De Vera Religione: Marsilio
Ficino (1433-1499)
A razo vai sendo um princpio que atua independentemente da f.
Influncias da Reforma protestante: (1) a pergunta pela verdadeira religio se prolonga agora na
pergunta pela verdadeira Igreja de Cristo, (2) diferente importncia dada relao da razo com a
f.
Princpio sola Scriptura: s a Escritura fonte de conhecimento teolgico, no o Magistrio nem a
Tradio. A razo se desenvolve autonomamente, e acaba entregada ao juzo e opinio pessoais e
ao subjetivismo: (a) interpretao pessoal, (b) fundamentalismo: toma-se literalmente e no h nada
que interpretar.
Princpio sola fides: somente a f salva, uma f sem apoios ou fundamentos racionais, puro
abandono e confiana, a f no algo razovel; no se podem ter razes para crer.
Estrutura-se ento um Esquema Apologtico: Trs argumentos para demonstrar trs verdades.
(1) argumentao religiosa para demonstrar que Deus existe (De Religione ), contra os cticos
(2) argumentao crist para demonstrar que Deus falou atravs de Cristo (De Vera Religione),
contra judeus e mulumanos e
(3) argumentao catlica para demonstrar que Deus fundou a Igreja Catlica por meio de
Cristo (De Vera Ecclesia Christi), contra os protestantes e *acatlicos. Este esquema est
vigente mais ou menos assim at hoje. A obra de Pierre Cahrron (1541-1603) Ds Trois Verites
um primeiro delinear-se das trs demonstraes: a religiosa, a crist e a catlica.
d) Sculos XVII-XVIII.
A apologtica agora ser a unio dos dois tratados: o das trs demonstraes e o de locis.
A mudana de ponto de partida na filosofia (separao f-razo) acabou afetando diretamente
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e) Sculo XIX
f) Sculo XX
*Teologal. Considera como elemento fundamental o fato da revelao divina entendida como
mistrio e dom de Deus. A f como resposta necessria. Atende primeiramente Sagrada
Escritura e Tradio. A mediao eclesial tem lugar atravs do Magistrio e do sensus fidei.
Estuda tambm a credibilidade, considerando o esprito humano em sua dimenso cognoscitiva. Na
linha de Dei Verbum. Teologia Fundamental desde acima, da ao de Deus recepo humana.
A revelao apela ao homem histrico com vocao sobrenatural, diante do qual se apresenta como
uma oferta e uma resposta perfeitamente adequada ao que ele precisa. Interroga ao nvel de sua
razo, de sua existncia pessoal e de sua vida em sociedade. Apresenta-se como credvel (digna de
f porque responde busca da verdade plena). A revelao exige o homem saia de si mesmo e
responda com a entrega da f, entrega orientada no s ao futuro, mas tambm ao presente.
I. 3.3. Pressupostos dogmticos.
Deus. O Deus que se revela o Deus absconditus a quem ningum viu jamais, Deus misterioso que
se manifesta como Pai atravs de seu Filho encarnado por meio do Esprito Santo. Esta revelao
de Deus s tem lugar pelo amor e a misericrdia.
Homem. O homem, cado e necessitado, est chamado com uma vocao sobrenatural vida
divina.
Criao e revelao. A revelao no est no mesmo plano que a criao. A revelao no se situa
na ordem do devido e sim do gratuito, no vem limitar a natureza ou corrigi-la, mas dar a conhecer o
amor de Deus a suas criaturas e o mbito divino ao que foram elevadas.
Novo Testamento: tambm no aparece um termo que englobe a revelao de Deus. Ainda que, o
desvelar-se de Deus (1 Tm 6,16) segue-se dando pela palavra.
Sinpticos: o que Cristo faz pregar (khruvssein) ou evangelizar (eujaggelivzeqai), ensinar
(didavskein), revelar (ajpokaluvptein). Prevalecem: pregar (khruvssein) e ensinar (didavskein).
So Paulo: Esquema fundamental: mistrio e evangelho. O mistrio revelado de Deus constitui a
boa nova da salvao. Distingue entre a ao de Deus e dos Apstolos.
So Joo: no aparece revelar, pregar nem evangelizar, seno testemunho (marturiva) 13
vezes
II. 6. Vaticano I
Dei Filius: Antes de tratar do conhecimento natural de Deus e da revelao desenvolve, no captulo
I o ensino sobre a criao. Afirma a distino de Deus respeito ao mundo, e que Deus o criou
livremente e no para atingir maior perfeio. Frente ao desmo afirma que Deus cuida e governa o
mundo com sua providncia.
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Captulo 2 (De revelatione) Afirma a cognoscibilidade natural de Deus. A revelao afirmada como
ao que manifesta o se de Deus. A revelao um ato de amor (bondade) e de ensino (sabedoria);
um ato de transmisso do conhecimento que Deus tem de si mesmo e de seu desgnio salvador
sobre os homens. So verdades que podem ser conhecidas pela razo, e que graas a que foram
reveladas podem ser conhecidas por todos, facilmente, com firme certeza e sem mistura de erro. A
revelao absolutamente necessria para participar dos bens divinos aos que o homem est
chamado, e que superam absolutamente inteligncia humana (D.3005/1786).
Captulo 3 (De fide) A revelao em relao com a razo: Pela f cremos que so verdadeiras as
coisas reveladas por Deus no pela intrnseca verdade das coisas conhecidas com a luz natural da
razo, seno pela autoridade do mesmo Deus que se revela, que no pode nem enganar-se nem
enganar-nos (D.3008/1789). A revelao uma comunicao realizada por Deus que aceita pela
autoridade do mesmo Deus que se revela e no pela evidncia da manifestao.
O mistrio de Deus sua vida ntima, trinitria, manifestada por Cristo, e qual os homens tm
acesso pelo mesmo Cristo no Esprito. A autocomunicao de Deus no implica somente a abertura
e manifestao de alguns atributos de Deus, mas tambm do desgnio salvador de Deus. A
revelao de Deus apresentada desde o princpio numa essencial unio com a salvao.
A revelao responde a um plano, a uma economia, que se administra pelas palavras e fatos (gesta,
verba), intrinsecamente conexos entre si. Os fatos e as palavras evocam a bondade e sabedoria de
Deus que se manifestam na revelao inseparavelmente unidas. A revelao tem lugar na histria,
como histria de salvao, e ao mesmo tempo uma comunicao de verdade. Os fatos
manifestam e confirmam a doutrina. Inseparabilidade entre gesta e verba: caracterstica
sacramental da revelao. Atravs das palavras e dos fatos, o mistrio de Deus o que se entrega.
Autocomunicao que tem sua plenitude em Cristo mediador e plenitude de toda revelao,
palavra feita carne.
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A ao salvadora e reveladora de Deus se mostra com as palavras e as aes. Estes fatos so, por
um lado, realizao da promessa inicial, mas por outro, no so a realizao definitiva, mas somente
sua figura.
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No Sinai, Deus confirma solenemente a Aliana com Israel e determina os contedos nos que a
fidelidade do Povo se deve expressar: as dez palavras, a Torah (Ex 20-24). A partir desse
momento, Deus quer habitar no meio de seu Povo (a Arca da Aliana).
A resposta do Povo Aliana no est isenta de traies (Ex 32).
Yahw segue sendo o nico Deus e Senhor de Israel, mas seu governo se realiza atravs de um
mediador. o rei que tem uma particular relao com Deus. Tem lugar a construo do Templo,
fenmeno histrico do que se serve Yahw para conduzir o Povo para um sentido mais pleno de sua
presena e do culto que lhe deve.
As tentaes dos reis de Israel so o esquecimento, a apostasia e a infidelidade Aliana. Deus
decide pr fim a Israel como povo. Por volta do ano 600 a.C. Israel deportado a Babilnia. neste
momento quando o profetismo adquire toda sua importncia. A revelao de Deus pelos profetas
comea com o chamado dos mesmos profetas por parte de Yahv: Ele chama para que transmita
sua palavra e a interprete ante os homens. Experimentam a ao da palavra de Deus, que tem
eficcia exterior. a boca de Yahv (Jer 15,19), atravs da qual Deus proclama sua mensagem aos
homens. Interpretam a histria reclamando ao povo a fidelidade Aliana.
poca do desterro: a voz dos profetas se faz clamor, desvelam o sentido dos acontecimentos (sua
infidelidade). O povo deve preparar-se para a vinda do Messias, Yahv far uma nova aliana no
interior do homem que atingir todos os povos. (Is 19,19 ss; 55,3; sobretudo Jer 31,31-34).
b) Verdadeira revelao de Deus. Deus se d a conhecer como Senhor (El Sadday), nico Deus, ser
vivo que escuta, Criador de cu e terra. Deus se d a conhecer como Deus glorioso.
c) A revelao histrica. Deus intervm na histria atravs dos fatos. Cumprimento e ao mesmo
tempo expectao so os elementos da experincia reveladora e salvadora de Israel.
d) A revelao de Deus no Antigo Testamento chega ao Povo atravs de mediadores (profetas), que
falam as palavras de Deus aos homens
e) O Antigo Testamento conhece uma revelao de Deus que se d a conhecer a todo homem
atravs da criao e do sentido moral.
Cristo completa a revelao e confirma a salvao do pecado e da morte. Dei Verbum fala de uma
centralizao teologal da revelao ( trinitria). A revelao o encontro com o mistrio de Deus
vivo que se entrega e se d a conhecer aos homens. o Pai que no Esprito se revela pelo Filho:
Por Cristo, a Palavra feita carne, no Esprito Santo, se tem acesso ao Pai e se fazem partcipes da
natureza divina (Dei Verbum 2). A auto-comunicao de Deus acaba abrindo o mistrio ntimo de
Deus (intima Dei: DV 4).
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Conclio: Cristo ao mesmo tempo mediador e plenitude de toda a revelao (Dei Verbum 2), isto
, revelador e revelao de Deus ao mesmo tempo e necessariamente. Partindo de que Jesus Cristo
pertence a Deus e aos homens, possvel abordar a revelao de Deus que ele tomando em
conta tanto seu carter de mediador (forma da revelao) como de plenitude da revelao (contedo
da revelao).
Cristo revela ao Pai quanto que o Filho e o Verbo eterno. autntica revelao de Deus: quanto
Filho, Cristo a glria de Deus; quanto Verbo, sua verdade.
Cristo-Filho: Em S. Juan se expe o modo como o Filho a revelao do Pai: Se me conhecsseis,
conhecereis tambm a meu Pai (Jo 8,25); ou o Pai e eu somos um ( Jo 10,30); ou finalmente,
quem me v a mim v ao Pai (Jo 14,9). O texto mais claro Jo 17: Jesus deu a conhecer a seus
discpulos o Nome do Pai (Jo 17,6), e o deu a conhecer atravs de Si mesmo. A manifestao do
Nome do Pai a mesma pessoa de Cristo que equivale a glorificar ao Pai. A revelao de Cristo
como Filho consiste em fazer visvel ao Pai, dar a conhecer seu Nome e comunicar a salvao.
Cristo-Verbo:O termo Logos aparece somente trs vezes no Novo Testamento (Jo 1,1; 1Jn1,1-2;
Apoc 19,13). No seio de Deus h j um falar eterno. Desde a eternidade o Pai diz sua Palavra, que
seu Filho; fala de uma forma nica, estabelecendo ao mesmo tempo unidade e distino eternas,
comunicao mtua absoluta no esprito Santo. O Logos a verdade, o que nos d a conhecer a
mesma verdade porque a Palavra do Pai, o Filho nico que vive no seio do Pai e, ao mesmo
tempo, a sntese da revelao Verbo vivente da verdade divina Quanto Verbo aponta
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interioridade do Pai, a seu mistrio e liberdade de sua manifestao. Por isso, a verdade que o
Verbo comunica sempre a verdade do amor de Deus.
III.3.2. Revelao e encarnao. O Verbo se fez carne significa que o Verbo eterno entrou na
histria, fez-se palavra histrica, prxima aos homens. Em Cristo, a revelao de Deus que tem
lugar pela palavra e fatos intrinsecamente unidos (Dei Verbum 2) , Palavra feita carne, mais do
que mensagem, um fato, carregado de significao.
A autocomunicao de Deus culmina na encarnao do Filho-Logos. a suprema comunicao de
Deus criatura intelectual, por isso, a funo reveladora est necessariamente includa na mesma
constituio de Cristo, e se compreende luz de alguns dados fundamentais:
*realismo do ser humano de Cristo
*carter pessoal de Cristo como Filho de Deus, imagem de seu ser divino, palavra eterna do Pai
*a encarnao como apropriao de nosso ser humano pelo Filho de Deus
*experincia religiosa prpria do homem Jesus como Filho de Deus: nela vive o mistrio de sua
filiao divina. *o testemunho de Cristo como auto-revelao pessoal de Deus aos homens.
A encarnao o ponto crucial onde o divino e o humano se articulam de acordo com uma estrutura
sacramental que regula no s a comunicao da graa, seno a mesma revelao de Cristo. A
revelao de Cristo tem lugar pela tenso criadora a que d lugar a inseparabilidade entre a
humanidade e a Pessoa do Verbo.
Em Jesus Cristo, Deus se fez maximamente prximo e compreensvel para o homem a quem revela
no s o mistrio de Deus, seno o mistrio do prprio homem. A revelao em Cristo se apresenta
no s *somo a resposta esperada mas tambm como a iluminao do que no homem ficaria sem
ela ignorado. Este homem que Cristo revela ao mesmo homem o destinatrio da revelao, o que
permite que se possa falar de carter antropolgico, e inclusive antropocntrico, da revelao
oferecida aos homens em Cristo.
O modo como Cristo leva a cabo a revelao o explica Dei Verbum 4: Evoca o gestis verbisque do n.
2 que se repete por trs vezes:
(1) o Filho-Verbo foi enviado para manifestar a profundidade de Deus e para habitar entre os
homens;
(2) Jesus Cristo fala palavras de Deus e leva a cabo a obra da salvao que o Pai lhe confiou;
(3) depois de expor o modo da revelao, afirma-se que Deus vive entre ns para liberar-nos do
pecado e da morte.
A revelao salvadora de Deus tem seu momento culminante na morte e ressurreio de Jesus
Cristo. Lutero destaca a tal ponto a revelao da Cruz a theologia crucis que pensa que a se
encerra o autntico conhecimento de Deus: o ser de Deus se faz visvel e presente no mundo como
representado no sofrimento e a cruz. A Cruz , segundo Lutero, a origem do verdadeiro
conhecimento de Deus.
A teologia catlica: no admite a proposta dualista luterana da theologia crucis oposta ao
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conhecimento natural de Deus (theologia gloriae). A revelao na Cruz se constitui junto com a
ressurreio como o momento cume da revelao divina. Deus j se manifestou abundantemente
antes da Cruz. Mas a morte de Jesus na Cruz a sntese e o ncleo de sua mensagem. Na Cruz,
Deus revela que assume o destino do homem at as ltimas conseqncias: Deus amor, amor
mais forte do que o pecado e do que a morte, amor que ante o mau se converte em misericrdia. A
Cruz o extremo ao que pode chegar Deus em seu amor.
A Cruz revela, junto com o amor do Pai aos homens, a atuao plena da filiao divina de Jesus. A
resposta do Pai entrega de Cristo a ressurreio na que recebe a glorificao como Senhor.
Quanto Senhor, Cristo envia ao Esprito Santo aos homens. O Esprito Santo o perptuo doador
de sentido, da verdade do mistrio de Cristo para sua Igreja.
III.3. A ao do Esprito Santo: A partir do envio do Esprito Santo, a economia crist definitiva:
completou-se a revelao e salvao, as quais, desde agora, anunciam-se e realizam na histria
com a atualidade que lhe d o mesmo Esprito Santo que preside o hoje da graa e no
entendimento. No se deve esperar nenhuma revelao pblica que complete ou aperfeioe
recebida de Cristo no Esprito Santo.
As tentativas de superar ao Esprito Santo de Cristo, com a conseguinte apelao a uma nova
economia reveladora, respondem a propostas defeituosas desde o ponto de vista da teologia
trinitria e da eclesiologia, e estabelecem um dualismo destruidor da unidade da histria.
Os Apstolos puseram por escrito, num segundo momento, a mensagem da salvao. Neles, sob a
inspirao do Esprito Santo se fixa por escrito a mesma pregao apostlica, a memria Christi dos
Doze que eles tinham entregado, e continuavam fazendo-o, Igreja.
Ao pr por escrito a pregao oral, os Apstolos atuavam em linha de continuidade com o Antigo
Testamento. Os Apstolos primeiro pregaram e depois deixaram a pregao por escrito.
Enquanto eles viviam neste mundo, o tempo da Revelao permanecia aberto porque podiam seguir
dando sua palavra e mostrando a vida de testemunhas nicas, no sentido j assinalado, de Cristo.
Esta misso fundante da revelao e da Igreja tem seu final quando o ltimo Apstolo desaparece
da histria. Por isso a revelao pblica ficou encerrada com a morte do ltimo Apstolo (D. 3421).
Se a Revelao acabou com o desaparecimento dos Apstolos isto quer dizer que a partir desse
momento, a f em Cristo passa essencialmente pela mediao apostlica. Pde-se falar por isso de
uma transmisso vertical da revelao (de Cristo e do Esprito Santo aos Apstolos) e de uma
transmisso horizontal (dos Apstolos a seus sucessores, ou Igreja). A traditio apostolica a
norma de qualquer outra tradio eclesistica e o critrio de qualquer ulterior desenvolvimento da f.
IV.1.7. O depsito da f
Depsito: (1Tim 6, 20) Contido da pregao apostlica que foi recebido de uma vez para sempre e
tem de ser transmitido fielmente, sendo assim medida da f ortodoxa.
Uma vez terminada a pregao apostlica, esta adquire o carter de um depsito, o depositum fidei:
A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da palavra de Deus
confiado Igreja (DV 10). O depsito da f implica exclusividade, contm tudo e s aquilo que os
Doze receberam e transmitiram. Neste sentido a alterao do depsito, as novitates de que falam os
Santos Padres, supe uma falta de fidelidade que situa a quem o pretenda fora da communio
fidelium.
A custdia e a fidelidade ao depsito da f no exclui um autntico progresso, no na extenso do
contedo, mas na inteligncia do inesgotvel mistrio de Cristo.
A revelao foi confiada Igreja, com a misso de ser-lhe fiel (conserv-la) e anunci-la (transmitir).
Por isso, a Igreja se acha na mesma linha da mediao de Cristo participada pelos Apstolos. Ela
continua essa mediao que faz acessvel aos homens a mensagem da Salvao, e os introduz no
mistrio de Deus revelado em Cristo.
A relao entre revelao e Igreja no se deve entender como uma relao extrnseca, mas como
uma dependncia mtua, de forma que a Igreja implica a revelao, e a revelao implica a
existncia da Igreja.
Concluso: necessrio ter f na Igreja, num duplo sentido: como mbito e lugar da revelao: ter f
na Igreja chegar a Jesus Cristo e encontrar-lhe na Igreja. O sentido de lugar da f que corresponde
f na Igreja, deve ir alm, at confessar Igreja como objeto mesmo de f. Ter f em lhe Igreja
significa tambm reconhecer sua relao essencial com a revelao e seu carter divino, quanto
realidade querida por Deus, e que tem sua origem na Santssima Trindade.
Culto, da liturgia, a qual contribui um sumo grau a que os fiis expressem em sua vida, e
manifestem aos demais, o mistrio de Cristo e a natureza autntica da verdadeira Igreja (SC 2) O
culto est constitudo por uma palavra-ao, e por sua natureza sacramental, a representao
mais clara do carter divino-humano da transmisso da revelao.
A conservao e transmisso da revelao foi confiada Igreja em sua totalidade: toda a Igreja est
chamada a presencializar a revelao de Deus. O servio revelao de Deus se realiza na Igreja
de acordo com a igualdade radical que provem do batismo, e a diferena ministerial.
A Igreja no uma mera comunidade de crentes, seno uma realidade animada pelo Esprito Santo.
3) O magistrio no est acima da palavra de Deus, seno a seu servio. O magistrio no norma
constitutiva da f seno diretiva.
4) O Esprito Santo garante com sua assistncia o cumprimento do mandato divino sobre o
magistrio.
5) Por ltimo, o Conclio ensina a ntima relao entre Tradio, Escritura e Magistrio, de maneira
que no possa dar-se nenhum deles sem que os demais fiquem essencialmente afetados, e perdida
a garantia eficaz da salvao das almas.
V. NATUREZA DA REVELAO
A elevao do homem ordem sobrenatural outra maneira de dizer que a revelao divina livre
e dom de amor, e no est implicada no puro ato criador. O chamado do homem ao dom gratuito da
comunho com Deus pressuposto e fim de toda revelao.
(2) a encarnao progressiva da palavra de Deus a plenitude da revelao tanto por ser a
palavra ltima e definitiva de Deus como por oferecer a mxima inteligibilidade possvel
atravs de sua humanidade
(3) a comunicao de Deus aos mediadores da revelao, a que se chamou inspirao
proftica ou carisma de profecia : recebem a palavra para transmit-la.
(4) fala, ademais, atravs de palavras, aos profetas que transmitem uma mensagem divina
(Assim diz Yahw; Yahw me disse), e sobretudo as palavras de Jesus Cristo. Com elas
tem lugar o encontro de Deus com seu interlocutor humano.
VI.1.2. Encontro
Na ao de falar a algum j tem lugar um encontro. A iniciativa reveladora de Deus d lugar a um
encontro com o homem quando este responde com a f. A revelao e a f com as que Deus e o
homem se encontram so essencialmente interpessoais.
Caractersticas do encontro levado a cabo pela f:
A apresentao da revelao como locutio Dei atestans foi relativamente comum na teologia. A
revelao seria a ao de Deus que fala testemunhando, independentemente da histria. Os fatos
somente contribuem um elemento exterior certificante: os milagres. Os fatos fazem parte da
revelao divina junto com as palavras (gestis verbisque intrinsece inter se connexis : Dei Verbum,
2).
A revelao se d de um modo descontinuo na histria, sem identificar-se com ela. kairs, kairoi
designa os tempos de especial densidade nos que tem lugar a revelao, designa no tempo um
momento determinado por seu contedo. Diferencia-se de aion : durao, um espao de tempo. No
Novo Testamento, kairs empregado para designar o momento ou a ocasio especialmente
favorvel frente histria da salvao. So os momentos escolhidos por Deus para realizar sua
salvao os que formam a histria da revelao e salvao de Deus.
palavras e fatos intrinsecamente unidos, a teologia descobriu que se d nela uma analogia com os
sacramentos, nos que h tambm palavras e fatos que unidos realizam a salvao pela graa. Por
isso se falou do carter sacramental da revelao.
Quanto ato comunicativo, a revelao divina entrega a verdade de Deus. A revelao de Deus
sempre a manifestao de um logos que alumia a inteligncia do que tem f e a abre a uma
verdade mais plena que deve receber como dom. Esta comunicao de logos chega a sua plenitude
com a encarnao, na que o Logos pessoal de Deus se faz presente entre os homens.
3) e o mistrio da graa.
VIII. A F
Introduo.
A f resposta. Deus tem a iniciativa de autocomunicar-se. O homem acolhe a revelao com a f:
sua reposta.
Correlato subjetivo. A f vem depois da revelao. A f o correlato subjetivo correspondente ao
correlato objetivo que a revelao. So estes os dois termos da relao. Ato complexo e simples.
A f em Deus um ato complexo pelos diversos aspectos da pessoa que devem cooperar para que
tenha lugar. tambm um ato simples porque crer s isso.
Acreditar em Deus e crer a Deus um ato nico no homem: do modo como se acredita em Deus e a
Deus no se acredita em nada nem a ningum. Aqui vai interessar-nos o ato da f, no a virtude da
f.
amam: manter-se fiel a, ser estvel, estar fundado, Deste verbo procede o amm que significa a
resposta incondicional da f.
*batah: esperar confiantemente em algum.
*b emn: apoiar-se em algo ou em algum. Este termo aparece 13 vezes.
A forma normal do homem de relacionar-se com Deus apoiar-se ou acredita em Deus. O
homem deve crer que Deus cumprir sua promessa apesar de que o homem se encontre s vezes
afastado de Deus (no exlio ou ao sair do Paraso) e apesar de que veja situaes que desmentem a
promessa de Deus. Esta promessa se converte em pacto com No (Gn 9,16) e em aliana com
Abrao (Gn 17).
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A f o ato com o que tem lugar a converso, no que se faz presente a esperana e confiana.
Aspecto subjetivo: fides qua creditur (a f com a que se cr) e aspecto objetivo: fides quae
creditur (a f que se cr, que o contedo da revelao).
b) Regula Fides. Este termo o utilizam os Padres para referir-se f que se devia ter por norma.
Nos sculos II, III e IV tem lugar um processo de ordenao de verdades. A Regula Fides (regra da
f) se refere aos elementos essenciais da f que o fiel deve aceitar. O termo contrasta o que a f
frente s heresias: a regula fides o que est em relao com o carter apostlico, o que vem da
tradio apostlica. Tem que ver mais com a fides quae (o que se cr) do que com a fides qua (a f
com do que se cr, que o aspecto subjetivo).
c) Santo Agostinho. Possui uma profunda capacidade de anlise psicolgica do homem que se
move ou se resiste f. Distingue trs tipos de conhecimento: contemplao, cincia e f. A f se
orienta por uma autoridade ou por um testemunho a diferena da contemplao ou a cincia. A f
o termo ao que chega o corao inquieto do homem que no encontra sua felicidade enquanto
no consegue descansar em Deus. Define assim a f: crer pensar com consentimento (credere
est cum assensione cogitare)
Santo Toms expe a f sobre o conceito aristotlico de cincia. A f um modo de saber no qual o
objeto do saber conhecido mediante o testemunho de um terceiro, de uma testemunha, que
Deus. Ao crer em Deus, o homem tem acesso a uma cincia objetiva que a cincia de Deus.
Actus credentis non terminatur ad enuntiabile sede ad rem [O ato (de f) do fiel no se detm no
enunciado, seno na realidade (enunciada)] (S. Th. 2-2, 1, 2, ad2)
29
O ato de f se relaciona com o amor, este impulso que no homem leva f procede da vontade. A
virtude da f o hbito da mente com o que comea a vida eterna em ns, fazendo ao intelecto
assentir a realidades que no se vem.
(1) A f faz parte das disposies para a justificao (D1526/798). A f graa, resposta e
consentimento verdade da revelao salvadora.
(2) A f, a esperana e a caridade se recebem no ato da justificao junto com a remisso dos
pecados (D1530/800).
(3) A f o comeo da salvao, e o fundamento e raiz de toda justificao (D1532/801).
(4) No existe nenhum sinal seguro de predestinao verdadeira pelo que no convm abandonar-
se temerariamente confiana de estar justificado. Para estar justificado no necessria uma f
fiducial de que se est justificado, mas uma firmssima esperana (D1541/806).
(5) A f e as obras cooperam no crescimento e aumento de justificativa.
(6) Pelo pecado grave se perde a graa e a caridade, mas no a f, a no ser que se trate de um
pecado contra a f. A f pode manter-se como f morta.
4. Conclio Vaticano I.
Interessa o ato de f De fide (captulo 3). Vaticano I no quis recolher um ensino completo sobre a
f, mas ressaltar alguns aspectos importantes postos em perigo pelos erros modernos:
Estamos obrigados a prestar f um pleno obsquio de nosso intelecto e vontade. Sobre a f diz o
conclio: incio da salvao humana (humanae salutis initium) (citando a Trento). D1789: uma
virtude sobrenatural mediante a qual, impulsionados e ajudados pela graa de Deus, cremos que
so verdadeiras as coisas divinamente reveladas por Ele, no pela verdade intrnseca das coisas
conhecidas com a luz da razo, mas pela autoridade do mesmo Deus que se revela, que no pode
nem se enganar nem enganar-nos.
Apresenta a f como afirmao da verdade dos credenda o que se h de acreditar. Fala tambm
da relao da f com a razo no mesmo ato de f: a f servio conjunto da razo e no um
movimento cego do esprito. A f vai preparada por signos externos (milagres e profecias) que
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acompanham aos auxlios da graa e fazem f razovel. Por outra parte a f dom de Deus e no
s deciso humana, que o homem deve aceitar livremente.
(1) Dignitate Humanae (n. 10): A Liberdade do ato de f: afirma-se o carter voluntrio da resposta
de f ensinado na Palavra de Deus e nos Padres: o ato de f voluntrio por sua prpria natureza,
j que o homem, no pode aderir-se a Deus que se revela a si mesmo, se, atrado pelo Pai, no
rende a Deus o obsquio racional e livre da f. No se pode impor nada em matria religiosa.
(2) Dei Verbum (n. 5): Depois de apresentar a revelao em Israel (3), em Cristo (4), ocupa-se da f
(5): A Deus que se revela, se lhe outorga a obedincia da f mediante a qual o homem presta um
consentimento voluntrio Revelao dada por Ele; o homem se confia inteira e livremente. Para
chegar f necessrio a graa de Deus e os auxlios internos do Esprito Santo. Carter pessoal
da F: A f afeta no s inteligncia, mas inteira existncia do crente. A f , antes de tudo uma
entrega total da pessoa a Deus. A f adquire a mesma propriedade que a revelao (2-4), a
personalizao. O necessrio consentimento da inteligncia no ato de f, faz parte da mesma
entrega da pessoa em sua totalidade. Isto no supe fechar o passo atividade da inteligncia fora
do mbito da f (6).
IX.1. A f humana.
O verbo crer est cheio de matizes
(a) Crer: acreditar em o sentido de opinar.
(b) Acreditar em algo ou ter crendices
(c) Crer algo a algum. Algum deixou uma mensagem para ser aceita.
(d) F em Deus. A f religiosa pode acompanhar ao conhecimento natural de Deus. O conhecimento
que aqui se tem de Deus procede do mundo (cosmos) e de si mesmo (conscincia). Esta f um
dos elementos essenciais da religio natural.
(f) F interpessoal (eu creio em ti; acredito em ti). O outro est maximamente personalizado: o
conhecemos e sabemos qual sua atitude para ns. Esta f entre pessoas uma forma de
conhecimento e tambm de encontro. Afeta o conjunto da pessoa e no s o aspecto intelectual:
uma forma de entrega e de aceitao mtuas. Latim: credere: cordare (dar o corao). Ingls:
believe: be love (ser amor).
(g) F no Deus revelado, f em Cristo. No a f religiosa ou a f em Deus porque agora o homem
no responde a um conhecimento indireto de Deus, mas responde a Deus que se comunica ao
homem como um eu a um tu, entregando-se e pedindo uma resposta. A f sobrenatural um
caso excepcional e nico da f interpessoal (acredito em ti). Quando o tu Deus, adquire um
sentido nico porque Deus o fundamento da verdade e da realidade. Esta f se converte num
dinamismo de entrega absoluta que a explicao do que significa acreditar em Cristo.
evidncia
dvid opinio f cincia de simples
a apreenso
Cogitatio Investigao anterior Investigaco nada
investiga ao assentimento e anterior, mas
o que continua depois diminuda logo
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pela evidncia da
demonstrao
Assensus nada certo assentimento, Total e pleno, firme firme, pela evidncia
mas acompanhado sob a fora da evidncia mediada imediata
assentiment de dvida e de vontade, pois no h pelo raciocnio
o temor de que o evidncia objetiva
contrrio seja
verdadeiro
A f no pode ser reduzida nem opinio, nem cincia. O consentimento da f total e firme. A f
subjetivamente inferior cincia porque procura a evidncia em seu conhecer (fides quaerens
intellectum) sem que por isso a falta de evidncia afete firmeza do consentimento. A f como
conhecimento implica necessariamente a interveno da inteira pessoa que deve aceitar o
compromisso que supe chegar f.
A f tem um carter pessoal: afeta a toda a pessoa, entregar-se totalmente a Deus e deixar-se
afetar em toda a profundeza de seu ser. Por isso a ao prpria do crente o depoimento, ser
testemunha at o final, mediante a palavra, a vida e at a morte. O crente se entregou a uma pessoa
tal que tem a capacidade de exigir o dom total e sem condies, da vida e da morte. Esta pessoa s
pode ser Deus. Quando o homem se entrega dessa maneira a Deus, no se perde a si mesmo
seno que atinge a plenitude.
A f uma forma de conhecimento especfico que verdadeiro e irredutvel a qualquer outra forma
de conhecer. O que cr sabe, chega verdade mediante o testemunho de outro que conhece
diretamente.
A f crist no testa, mas teologal. Estabelece uma relao imediata entre Deus que se revela e
o homem que cr (destinatrio da revelao). A f crist tomada a obedincia e a incondicionalidade
da f religiosa, e tomada o carter interpessoal da f humana. O acredito em ti se dirige ao Tu
absoluto que condescendeu a chamar, em Cristo, tu a sua criatura.
Expresso da f teologal: A f uma ato singelo e ntido (creio), mas ao mesmo tempo um ato
pessoal de natureza complexa que afeta e compromete a todo o sujeito.
IX.5. Credere Deum (que Deus), Credere Deo ([a] Deus), Credere in Deum (em Deus).
Santo Agostinho: Tratado sobre o evangelho de So Joo, 29 . Santo Toms: Suma Teolgica.
Estas trs formas explicitam diversos nveis da f teologal:
credere Deum: Deus como objeto material da f. Crer que existe Deus.
credere Deo: Deus como objeto formal da f. Crer a/em Deus que se revela e crer-lhe por sua
autoridade.
credere in Deum: Deus como fim. Crer para Deus. Expressa o matiz voluntrio e dinmico da f.
Manifesta o carter vital e o carter escatolgico da f.
As trs formas manifestam um mesmo ato de f do que Deus o centro, fundamento e fim.
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Crer um ato eclesial. A f da Igreja precede (creio in Ecclesia), engendra ( a Igreja a que em
mim pe a f), conduz e alimenta (mediante os sacramentos) nossa f.
Para que o ato de f seja pessoal e eclesial deve dar-se uma identificao do fiel com a Igreja:
(1) O fiel est na Igreja e dela recebe o contedo e o modo de crer. O ouvir a f (auditus fidei) (Cf.
Rm 10, 17) in Ecclesia e per Ecclesiam; o cristianismo necessariamente eclesial.
(2) A Igreja communio fidelium (comunidade dos fiis). H um envolvimento mtuo entre o ato de
f do fiel a f da Igreja. A coerncia f-vida dos fiis um importante signo de credibilidade.
(3) O creio da f o creio do indivduo e ao mesmo tempo expresso da Igreja que cr. Os
Conclios expressavam a frmula: esta a f da Igreja Catlica (IV de Toledo).
Motivo formal da f. Deus mesmo e sua autoridade (motivo objetivo e subjetivo). Nesta f tudo
est fundado se Deus quem fala, e se no Deus quem fala, nada dessa f est fundado.
Motivos da f. tudo aquilo que move a crer. Os motivos atuam sobre o sujeito e lhe movem a crer.
Atuam na ordem subjetiva, na ordem da credibilidade.
O homem chamado f e realiza essa vocao na histria, no livre acontecer histrico e em sua
prpria autodeterminao. O chamado comunho com Deus j graa, pois esse chamado no
parte da natureza humana.
Textos onde se afirma a ao de Deus que leva crer.
Por aquele tempo exclamou Jesus: Pai, Senhor do cu e da terra, eu te louvo porque mantiveste
ocultas estas coisas aos sbios e prudentes e as revelaste aos pequeninos (Mt 11, 25).
Jesus lhe respondeu: Feliz s, Simo, filho de Jonas, porque isso no to ensinou a carne nem o
sangue, mas meu Pai que est nos cus (Mt 16, 17). (At 16, 14).
(2 Cor 4, 6).
(2 Cor 1, 21-22).
(Jo 6, 44-45).
(1 Jo 5, 6).
Todos expressam que a iniciao na f obra de Deus, que Deus faz primeiro e convida a crer.
XI.1.2. Os Padres
Duas orientaes:
1) Pensam que as religies recolhem realidades autnticas porque Deus est presente em toda
criatura, e toda verdade tem sua origem ltima nele (Justino , Clemente de Alexandria)
2) Inclina-se a uma considerao negativa da religio pag que, devido a sua profunda corrupo
moral era vista como obra do diabo (Tertuliano, etc.)
A questo da religio passa a um segundo plano. Duas linhas merecem ser postas de relevo: a
permanncia da doutrina de Santo Agostinho e a polmica com judeus e muulmanos.
Santo Toms: analisa o ato de f crist, recolhe a doutrina do Hiponense em seu tratado da virtude
da religio (moral). No uma comparao entre o cristianismo e as religies, mas da religio como
virtude, como estrutura do atuar humano, na que se fundamenta a f crist, que a verdadeira
religao com Deus.Reconhece que os infiis podem realizar obras boas e admite sua salvao
sempre que possuam a f em Cristo Redentor; esta f pode ser, de todos modos, implcita.
XI.1.4. A Ilustrao
XI.2.2. K. Barth
Entre revelao e religio h oposio irreconcilivel. Com sua teologia dialtica afirma que Deus
no conhecido nem como objeto de raciocnio teolgico (via positiva), nem de forma somente
negativa, pensando o que Deus no (via negativa), mas como sujeito que misteriosa e
milagrosamente se revela a si mesmo aos homens em sua prpria liberdade incondicional. O nico
acesso a Deus a gratuidade do ato divino pelo que ele se aproxima: no h conhecimento de Deus
fora de Cristo. Deus o totalmente outro, no entanto, vem histria: manifesta-se em Israel, faz-se
presente em Cristo, atua na Escritura e na Igreja
Distingue entre a f crist, baseada na revelao que faz Deus de Si mesmo em Jesus Cristo, e toda
religio que representa para o homem uma busca intil. A partir da oposio absoluta entre religio e
revelao propugnada por Barth, alguns de seus seguidores chegaram concluso de que melhor
preparao para a f o atesmo do que a atitude religiosa (Bonhoeffer). Todo este conjunto de idias
acabou influindo na Teologia da morte de Deus com suas idias de um atesmo cristo.
de salvao. Deus s salva ao homem atravs de Cristo que segue atuando na Igreja. Isto no
impede que tenha autnticos valores nas religies, pois, apesar de sua ambigidade, as religies
representam diversas etapas do caminho humano da humanidade para Cristo: nela h certas
sementes do Verbo, e constituem pierres d'attente dispostas na criao e na humanidade com
vistas Igreja.
H. Kng: deu uma expresso radical tese de Rahner chegando a sustentar que o cristianismo
caminho extraordinrio de salvao enquanto as demais religies constituiriam os caminhos
ordinrios. Formas ou aproximaes como resultado da discusso sobre a relao entre
cristianismo e religio:
XI.5. Vaticano II . At Paulo VI, os Papas e os conclios no tinham falado dos no cristos, e
muito menos de religies no crists. Foi Paulo VI em sua encclica Ecclesiam Suam (1964)
quem pela primeira vez se referiu s religies no crists: o cristianismo no pode renunciar ao
direito de ser a nica religio verdadeira, mas no deixa de prestar atendimento e reconhecimento
aos valores espirituais e morais das diversas religies no crists.
O Vaticano II se ocupou diretamente dos no cristos e das religies no crists. Destas ltimas s
na Declarao Nostra Aetate. No resto dos documentos conciliares se trata sempre dos no
cristos.
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Os no cristos no conclio
Deus da testemunho perene de si nas coisas criadas, e, manifestou-se pessoalmente a nossos pais
j desde o princpio. Teve incessante cuidado do gnero humano, para dar a vida eterna a todos os
que procuram a salvao com a perseverana nas boas obras (cfr. Rm 2, 6-7) (DV 3).
Os no cristos podem conseguir a salvao eterna no por si mesmos (cfr. Ad Gentes 8), mas
ajudados pela graa divina (cfr. LG 16).
Cristo o princpio de salvao para todo mundo. (LG. 48).
Ad Gentes: O desgnio salvador universal de Deus se realiza de um modo quase secreto na mente
dos homens, mas tambm por esforos, inclusive religiosos, com os que o homem procura de
muitas maneiras a Deus, (... ) precisam ser alumiados e sanados, ainda que, podem considerar-se
alguma vez como pedagogia para o Deus verdadeiro ou preparao evanglica... (Ad Gentes 3)
Gaudium et Spes: afirma-se que a incorporao ao mistrio pascal de Jesus est aberta a todos os
homens de boa vontade em cujo corao faz a graa de modo invisvel (cfr. LG 16). Cristo morreu
por todos, e a vocao suprema do homem em realidade uma s, isto , divina. Em conseqncia,
devemos crer que o Esprito Santo oferece a todos a possibilidade de que, na forma s de Deus
conhecida, associem-se a este mistrio pascal (GS 22).
Vaticano II (*DV 3): Deus se manifestou a Si mesmo desde o princpio ao homem para abrir-lhe o
caminho da salvao eterna.
A religio estabelece uma autntica relao do homem com Deus. Em quanto ao humana implica
um lanar-se para uma luz que apareceu na inteligncia.
A religio tambm est afetada pelo pecado que pode inclusive desviar, a autenticidade da religio.
a) no todas as religies gozam da mesma perfeio. b) A religio pode experimentar um
enfraquecimento de sua relao com Deus e substitu-la por uma espcie de auto-suficincia.
Vaticano II: refere-se a uma ao da Revelao sobre as religies que poderamos resumir em duas
funes: purificao e elevao.
A unicidade e universalidade de Cristo atinge tambm Igreja: A salvao, que para todo homem s
pode vir de Cristo, faz referncia tambm Igreja que anuncia a Cristo e continua sua obra
redentora. Deve-se afirmar que a ao da graa fora do recinto da Igreja, no tem lugar
independentemente da Igreja considerada em seu mistrio.
Dignitatis humanae sobre a liberdade religiosa: Cremos, diz o Conclio, que esta nica verdadeira
religio subsiste na Igreja catlica e apostlica, qual o Senhor Jesus confiou a obrigao de
difundi-la a todos os homens
Durante sculos o cristo e o homem religioso esgotavam praticamente o universo do homem que
habita a terra. Todo homem era cristo ou pago. A situao mudou notavelmente. Agora a relao
entre cristianismo e religies deve abrir-se a uma nova realidade: a dos que no acreditam em
Cristo, nem admitem nenhuma religio porque desconhecem ou negam a existncia de Deus. Esta
nova situao no introduz uma terceira possibilidade objetiva j que se caracteriza por no admitir
nem o objeto da revelao (Cristo revelao do Pai) nem da religio (Deus como ser Supremo e
Senhor). Ou melhor, prope um nico objeto (o homem e a natureza) que faz impossvel a revelao
e a religio. A falta de f moderna surgiu no Ocidente como uma reao frente ao cristianismo
atesmo terico:
negativo (ignorncia de Deus)
indiferentismo: a indiferena ou desinteresse com respeito ao problema de Deus.
positivo (negao da essncia e da existncia de Deus, ou da possibilidade racional de conhec-lo).
categrico-doutrinal: quando pretende demonstrar a no existncia de Deus
postulatrio: quando a no existncia de Deus aparece como conseqncia necessria da exigncia
de emancipao do homem
ctico: quando se pe em discusso tanto a possibilidade de um conhecimento verdadeiro e seguro
de Deus agnstico: quando, aparte do anterior se nega a possibilidade do conhecimento racional de
Deus.
atesmo prtico: comportamento ou atuar que responde convico atia. Apresenta-se como um
atesmo existencial, como a rejeio da existncia de Deus.
A falta de f de nosso tempo apresenta caractersticas especficas, mas tem em sua base o
pensamento de alguns autores que pretenderam formular coerentemente sua postura atia. Todos
eles representam de uma forma ou outra um projeto de humanismo ateu, isto , um projeto do
homem que reclama como algo seu e prprio o que a crena encontra em Deus.
XII.3.1. Os Hegelianos
L. Feuerbach (1804-1872). Todas a virtualidades do homem que vo alm dele mesmo so
projetadas num ser superior. Deus, ento, -o tudo, enquanto o homem nada. Da o princpio de
que a essncia da teologia a antropologia. A religio alienante, intil e nociva, porque leva ao
homem a desinteressar-se pela vida presente, pelos valores humanos. A religio, pelo menos a
crist, a relao do homem consigo mesmo, ..., com sua essncia, mas considerada como uma
essncia estranha.
K. Marx (1818-1883) serve-se do conceito de alienao, elaborado por Hegel e utilizado por
Feuerbach, com um sentido diferente. A alienao uma situao na que o homem caiu como
resultado de fatos histricos. Depende de uma situao de opresso resultado no ltimo termo da
economia que deve ser eliminada para que a tendncia religiosa desaparea por si mesma.
Enquanto o homem primitivo se sentia oprimido pelas foras da natureza que no conseguia
41
dominar, na poca industrial a opresso se origina pelo capitalismo. Assim, as classes oprimidas
acreditam em Deus e numa vida futura feliz para consolar-se da misria terrestre, e os patres
opressores tranqilizam sua conscincia convencendo-se de que as desigualdades sociais
respondem a um plano querido por Deus. A religio nasce da injustia, justifica-a, perpetua-a. O
homem se constri mediante a praxe e o trabalho, sem relao alguma com nada transcendente, e
ao mesmo tempo transforma a natureza da que solidrio (atesmo positivo). A autonomia humana
no tem limites; ao mesmo tempo, o homem est encerrado dentro de seus limites terrestres.
S. Freud (1856-1939) ocupou-se da religio em suas obras O porvir de uma iluso, Totem e tabu e
Moiss e o monotesmo. Em sntese, vem dizer que a religio uma forma de neurose coletiva que
tem sua origem no complexo de dipo. Os sentimentos religiosos nascem de uma frustrao
fundamental que consiste na angstia e indefesa do homem diante dos problemas da vida, e da
avidez de felicidade eterna e absoluta que nunca conseguir. A religio uma iluso que brota do
inconsciente, dos desejos mais profundos do indivduo e da humanidade, desejos infantis
provocadas pela falta do pai. Deus uma projeo da imagem do pai que gera segundo o
complexo de dipo um sentimento duplo: desejo da segurana e poder que representa o pai e, ao
mesmo tempo, rebelio e cimes, porque lhe disputa o favor da me. Cristo, Filho de Deus feito
homem, reconcilia com sua morte aos filhos com o pai. Mas ante o Deus cristo o indivduo
permanece numa ambivalncia radical, entre o amor e a agressividade latente que desencadeia o
sentimento de culpabilidade.
Empirismo lgico, ou neopositivismo, do Circulo de Viena (Schlick, Carnap, etc.): no existe nenhum
problema metafsico, porque a linguagem metafsica carece de sentido. O critrio de sentido vem
dado pela possibilidade de verificao. Quando no se pode verificar algo, a proposio no
emprica, carece de sentido. Proposies como a alma existe, Deus existe, etc., esto privadas
de sentido, e no h nenhum procedimento capaz de demonstrar sua verdade ou falsidade.
A f e a falta de f podem sofrer influxos que limitam, de fato, a liberdade pessoal. Mas na medida
em que a f surge como um ato de elevada qualidade moral (a f como compromisso), sua relao
com a liberdade mais clara e, sobretudo, mais de acordo com a verdade.
O homem, ensina ao Vaticano II, efetivamente, quando examina seu corao comprova sua
inclinao ao mau e se sente oprimido por muitos males que no podem ter origem em seu santo
Criador. Ao negar-se com freqncia a reconhecer a Deus como seu princpio, rompe o homem a
devida subordinao a seu fim ltimo, e tambm toda sua ordenao, tanto pelo que toca a sua
prpria pessoa como s relaes com os demais, e com o resto da criao. isto o que explica a
diviso ntima do homem. Toda a vida humana, a individual e a coletiva, apresenta-se como luta, e
por certo dramtica, entre o bem e o mau, entre a luz e as trevas. (GS 13)
A diviso ntima do homem de que fala o conclio se manifesta em trs mbitos principais: no
conhecimento, na liberdade e no sentido mesmo de sua vida.
A estas trs razes antropolgicas conhecer, atuar, perguntar-se pelo sentido que se do no
homem quanto tal homem, h que adicionar a contribuio da cultura, da educao e da histria.
Todos eles, no entanto, no atuam como justificantes da falta de f, ainda que a explicam.
XII.5.1. Secularizao
manifestaes so mais claras. A religio v debilitada ou perde sua funo pblica, passando a ser
um pouco de carter privado.
No terreno dos fatos: a secularizao como fato sociolgico, tem estado intimamente unida ao
atesmo. A resposta crist deve consistir numa reflexo sobre o autntico sentido do valor cristo do
trabalho, da cincia, da tcnica na linha de uma teologia da secularidade.
XII.5.2. Indiferena
A ausncia de inquietude religiosa, inclusive de uma proposta do problema religioso. Nesta postura
se acha implcito o convencimento de que a existncia de Deus, ainda que fora real, no seria um
valor: o problema de Deus no interessa. Vai unida secularizao da vida e da sociedade.
Mantm um terico reconhecimento de Deus, mas que no toca na vida. O agnosticismo comum
no normalmente uma postura que leve a negar a possibilidade de conhecer a Deus. Mais bem
uma situao na que se encontram as pessoas que realizaram uma inferncia espontnea. Este
agnosticismo pode ir acompanhado de uma aceitao de Deus por outras vias que as da razo,
caindo assim num fideismo. A Deus no se lhe pode conhecer se pensamas a educao
recebida, o comportamento de pessoas fiis, o peso do cristo, seus prprios interrogantes levam a
manter aberta referncia a esse algo desconhecido ao que chamam Deus. Esse Deus no tem
nada que ver com o mundo, no existe a providncia. Agnosticismo e desmo so com freqncia
formas de atesmo prtico, porque possibilitam modos de viver como se Deus no existisse.
Vaticano I: Cnon I do cap. I de Dei Filius condena a quem negue que existe um nico e verdadeiro
Deus, criador do visvel e do invisvel (D 3021).
Vaticano II: falta de f e atesmo em Gaudium et Spes. Depois da descrio das diversas formas do
atesmo realiza um juzo capital: Quem voluntariamente pretendem apartar de seu conhecimento a
Deus e esquecer as questes religiosas, no seguem o ditame de sua conscincia e no carecem
de culpa(GS 19 c).
Gaudium et Spes faz uma considerao especial para o atesmo sistemtico. Dois sistemas ateus
aparecem recolhidos: o atesmo ocidental, de corte individualista, e o atesmo materialista, isto , o
marxismo e comunismo (GS 14).
Paulo VI erigiu na Cria Romana o Secretariado para os no-crentes, que
posteriormente deveio o Conselho Pontifcio para o dilogo com os no-crentes, que, a sua vez,
acabou fundindo-se com o Conselho Pontifcio para a Cultura.
Joo Paulo II na mesma linha do Conclio e de Pulo VI, ocupa-se da falta de f em seus discursos e
encclicas: o atesmo aparece como um pecado, junto com a idolatria e a apostasia; o atesmo
mantm uma relao com o racionalismo mecanicista e acaba no desprezo pessoa humana, do
qual so testemunho a luta de classes marxista e o militarismo.
1) Exercendo sua funo apologtica frente falta de f, a Teologia Fundamental responde aos
ataques e desfiguraes que desde fora se fazem revelao e f. Os objetivos aos que se
aponta so:
Conseqncias:
a) A negao de Deus no criticvel desde um ponto de vista emprico: Requer-se por tanto o uso
da filosofia, e no de qualquer filosofia.
b) A Teologia Fundamental no pode apelar teologia natural em sua funo apologtica, por outro
lado, possvel pr de manifesto as conseqncias da negao de Deus, para o qual basta com
examinar a experincia comum do mundo e da humanidade que derivaram dessa negao.
4) Alm da apologtica e do dilogo com o atesmo necessrio anunciar a Jesus Cristo, mostrando
a resposta que se encontra para os interrogantes mais profundos do homem.
O Vaticano II apresentou esta resposta s inquietudes mais profundas do homem. Em sntese o que
se afirma o seguinte:
) Cristo manifesta plenamente ao homem no s o que , mas tambm o que est chamado a ser
(vocao participao da vida divina).
) Cristo, homem perfeito, devolveu descendncia de Ado a semelhana divina e a elevou a
dignidade sem igual (homem imagem).
) Cristo modelo da humanidade porque foi plenamente homem, e ao encarnar-se se uniu em
certo modo com todo homem. Trabalhou, pensou, atuou, amou com seu ser humano.
) Cristo salvou aos homens mediante sua morte livremente aceitada: mereceu-
nos a vida, nos reconciliou com Deus, libertou-nos da escravido do pecado, abriu-nos o
caminho no que a vida e a morte adquirem novo sentido e se santificam.
) O homem cristo, conformado com a imagem do Filho, recebe o Esprito Santo com o qual pode
reger-se pela lei do amor, e mediante o qual o mesmo homem se restaura interiormente. O cristo
deve lutar e experimentar tribulaes, mas scio ao mistrio pascal e configurado com a morte de
Cristo chegar ressurreio.
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) Por Cristo e em Cristo se ilumina o enigma da dor e da morte que fora do Evangelho nos envolve
em absoluta escurido.
) Esta ao de Cristo vale no s para os cristos, mas tambm para todos os homens de boa
vontade
A f no se reduz razo, mas tambm no a destri. A f, diz o Conclio Vaticano I em Dei Filius,
obsequium, mas este obsquio deve ser rationi consentaneum (D. 3009/1790).
O que faz revelao digna de ser crida a credibilidade. A sua vez, o que constitui f em ato
coerente com o ser racional do homem a racionalidade. Credibilidade da revelao e racionalidade
da f so dois aspectos inseparveis de uma mesma realidade: o primeiro expressa o carter
objetivo (revelao), e o segundo o subjetivo (f), que fazem ao ato de f coerente com o modo
humano de conhecer e, por tanto, eticamente perfeito.
Na Sagrada Escritura a ao de Deus faz sempre referncia histria, bem porque tinha sido
anunciada, ou porque representa uma confirmao de que Deus o que atua, ou porque
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Novo Testamento: Semeion Joo: o signo, realidade visvel que se impe ao homem, indica
sobretudo pessoa de Jesus. Do nico signo fundamental, que Jesus, derivam e tomam forma os
diversos signos (smeia, rga) que so conseqncia do poder e da fora de Cristo. Jesus multiplica
os signos precisamente porque o Messias (Jo 11, 47; 20, 30): Can, a multiplicao dos pes, a
cura do cego, a ressurreio de Lzaro, esto to unidos mensagem revelada que formam uma s
coisa com ele. Essa mensagem afirma que Jesus alimento (Eu sou o po vivo, depois da
multiplicao dos pes: Jo 6, 34), a Luz (Eu sou a luz do mundo (antes da cura do cego): Jo 9, 5),
a Vida (Eu sou a vida (antes da ressurreio de Lzaro): Jo 11, 25). Em Joo, a diferena em isto
dos Sinpticos, os signos preparam normalmente para a f (Jo 2, 11; 6, 14; 11, 42).
Nos Atos dos Apstolos, semeion aparece s 3 vezes (4, 16-22; 8, 6; 8, 13) para designar milagres
de Pedro ou de Felipe. Mais freqente nos Atos a expresso que aparece com sentido
positivo para caracterizar a retomada dos milagres do xodo.
Nos Sinpticos e em Joo, ao contrrio, tem um sentido negativo (signos e prodgios feitos por
falsos profetas ao final dos tempos: Mc 13, 22; ou a petio desmesurada de sinais: Jo 4, 48).
Vaticano I: Cap. III de Dei Filius: A f tem de ser obsequium rationi consentaneum. A racionalidade
da f se apia na vontade de Deus de dar uns argumentos externos de sua revelao, isto , fatos
divinos, e em primeiro lugar milagres e profecias que ao mostrar com toda clareza a onipotncia e
infinita sabedoria de Deus, so signos certssimos e acomodados inteligncia de todos (D.
3009/1790). Estes signos externos se unem aos auxlios internos do Esprito Santo.
Vaticano II: O termo credibilidade est ausente em seus documentos. Segue duas direes: 1) faz
aluso ao testemunho dos cristos como um signo que credencia a revelao; 2) relaciona-se com o
47
ensino sobre a revelao: sua finalidade no justificar ante a razo a credibilidade da f desde fora
dessa mesma f. O que agora interessa apresentar a automanifestao de Deus como um mistrio
no que se encerra sua prpria significatividade. o signo fundamental da revelao o mesmo Cristo
(signum Christi: LG15).
As obras que do um ponto de apoio ao homem em sua prpria realidade para crer so as que
fazem que a f no seja um puro salto no vazio, fruto de uma mera deciso da vontade, mas algo
que se faz contando com um fundamento no prprio modo de conhecer.
A Credibilidade a propriedade da revelao crist pela que, atravs de signos verdadeiros,
aparece credenciada como realidade adequada ao modo do conhecer humano, e por tanto digna de
ser crida. S assim a entrega da f razovel. A credibilidade da revelao no se atinge por meio
da f, mas objeto de comprovao humana.
Revelao e f no se confundem, mas ao mesmo tempo se pode afirmar que no possvel uma
f sem revelao, nem uma revelao sem f; igual ocorre com a racionalidade e a credibilidade.
- Busca da Felicidade
A aspirao de todo homem felicidade um princpio antropolgico radical: o homem quer ser
feliz, e sente a necessidade de s-lo particularmente quando infeliz.
Proposta Crist: apresenta a identificao entre a Felicidade (fim ltimo subjetivo) e
Deus (fim ltimo objetivo). A Busca da felicidade conduz questo do sentido.
- A Questo do Sentido
Se pode abordar a dois nveis:
A realidade como no tem uma explicao suficiente, ou no coerente, e inclusive pode parecer
absurda. Que sentido tem ser homem? Se no existisse uma resposta ou resultasse insuficiente,
no seria possvel superar o absurdo e a falta de esperana. A f crist apresenta a Cristo como a
resposta ao problema do sentido do homem.
XV. O MILAGRE
A revelao de Deus, que tem tambm uma natureza pblica e social, expressa-se tambm atravs
de fatos, alm das palavras, e tambm atravs dos fatos prodigiosos que so chamados milagres.
XV.1.1.Sagrada Escritura
So Joo os designa como erga (Jo15, 24: obras que ningum fez) porque so obras do Pai (Jo 5,
36; 9, 3), e ao mesmo tempo do Filho (Jo 5, 36).
Sinticos e So Paulo: o termo que se usa dynameis. Erga e dynamis pem de manifesto o
aspecto realista do milagre, que uma obra transcendente, impossvel s criaturas, pelo que
supem necessariamente uma interveno especial da causalidade divina.
XV.1.4. Magistrio
Conclio Vaticano I (D. 3009/1790): Os milagres so fatos divinos que ao assinalar com toda clareza
(luculenter commoustrent) a onipotncia e a cincia infinita de Deus, so signos certssimos
acomodados a todos da revelao divina.
Vaticano II: Afirma que os milagres de Jesus permitem comprovar (comprobant) que o Reino de
Jesus j chegou terra (LG 5). Em Dei Verbum os milagres aparecem dentro da seqncia
palavras e obras, signos e milagres. Em Dignitatis Humanae, finalmente se afirma que Cristo
apoiou e confirmou sua pregao com milagres para excitar e robustecer a f dos ouvintes, mas
no para exercer coao sobre eles.
XV. 2. Essncia do milagre: no est no puro fato inslito ou extraordinrio, que o cientista pode
julgar como inexplicvel. Esta inexplicabilidade no ponto de chegada, mas de partida, uma
pergunta pela realidade do que sucedeu. S se percebe autenticamente o milagre quando o
fenmeno inexplicvel se mostra unido a sua significao religiosa e salvadora. Da que para o
discernimento dos milagres seja necessria uma determinada disposio do sujeito de forma que se
capte como um mesmo fato o prodgio e sua significao.
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Definio: o milagre um prodgio sensvel, que tem lugar ao mesmo tempo na ordem csmica e
num contexto religioso, realizado por uma interveno especial e gratuita do poder misericordioso de
Deus de forma que se mostra seu carter de sinal da presena e ao salvadora do mesmo Deus
entre os homens.
XVI.1. A PROFECIA
Situa-se dentro de um tipo de milagres, o dos intelectuais, aqueles que se produzem quando um
homem mostra uns conhecimentos ou uma capacidade intelectual que superam todas as
possibilidades do entendimento humano. Consiste na predio de um fato futuro, contingente e
naturalmente imprevisvel.
Dois fatos se fazem necessrios comprovar para afirmar a verdade histrica da profecia: 1) a clareza
e especificidade da predio, que tem de ser concreta; e 2) a conformidade igualmente concreta do
fato realizado com a predio clara e especfica.
XVI.2. O sentido bblico de profecia: profeta (profets, em grego; nab, em hebreu) o que fala
com clareza em lugar de outro, o que fala em nome de Deus aos homens; chamado por Deus (Jr 1,
2; Is 6, 1) para cumprir uma misso que exige uma disponibilidade total. So homens profundamente
inseridos na histria, que interpretam e na que anunciam aes de Deus em relao com a
fidelidade do povo Aliana. Fala-se de Jesus como um profeta (Mt 21, 45), e inclusive como o
profeta (Jo7, 40). De fato, comportou-se e falou com o mesmo estilo dos profetas. Jesus era mais
do que um profeta, mais do que Jonas (Mt 12, 41), mais do que Salomo, mais do que o templo
(Mt 12, 42.16). Em relao com os profetas, a Jesus se pode aplicar o ttulo de profeta s
analogamente, j que, falava e atuava sempre em primeira pessoa, o qual impensvel num
profeta. Pertence ao sentido bblico o aspecto de anncio de um fato. No se trata s de fatos
particulares, mas da tenso para o futuro que atravessa o Antigo Testamento, e que se acha
ponteada de anncios intimamente unidos ao ncleo do acontecimento de Cristo: a promessa feita a
Abrao (Gn 22, 17s), vai-se concretizando em Jud (Gn 49, 10); as esperanas messinicas se
unem depois casa de Davi; apesar de sua debilidade os profetas anunciaram que o portador da
salvao messinica procederia dela .
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mesmo nome, com o apelativo de Cristo; conhece sua atividade doutrinal e taumatrgica; menciona
a iniciativa das autoridades judias para sua condenao e morte de cruz, e a interveno decisiva de
Pilatos; conhece ademais a existncia de um movimento de discpulos judeus e gregos que apelam
a sua pessoa e que afirmam do que o viram com vida depois da morte.
substituio das idias dogmticas pelos pressupostos sociais, filosficos e teolgicos dos diversos
autores.
E. Ksemann: props numa conferncia pronunciada em Marburgo em 1953 uma reviso dos
postulados dos exegeta. Separando o Cristo do Kerigma do Jesus da histria se corre o risco de
transformar a Cristo mesmo em mito, isto , uma ideologia sem figura nem corpo. Em resumo, a
mesma f, a f dos apstolos, a que exige a certeza da identidade entre o Jesus terrestre e o Cristo
glorificado. G. Bornkam, J. Jeremas: reivindicam a possibilidade e a necessidade de estudar e
conhecer o Kerigma; no se pode atingir ao Jesus histrico fazendo sistematicamente abstrao do
Kerigma; e ao mesmo tempo, o anncio cristo primitivo est indissoluvelmente unido a um
acontecimento que teve lugar em nossa histria.
H. Schrmann: Catlico. trata de estabelecer a continuidade entre as palavras de Jesus transmitidas
depois da pscoa e sua origem pr-pascual. H uma continuidade na f dos discpulos na palavra e
obra de Jesus antes e depois da Pscoa, o qual permite concluir na continuidade tambm da
tradio de suas mesmas palavras.
Concluso:
1. No legitimo uma investigao unilateral da histria de Jesus, ou do Kerigma.
2. H uma continuidade histrico-teolgica entre o Jesus da histria e o Cristo do Kerigma.
3. H uma unidade inseparvel entre o Jesus histrico e o Cristo glorificado, e esta unidade est no
ncleo da cristologia.
diferentes cada um deles identificvel a partir de suas prprias caractersticas, mas nenhum se
pode conceber como uma realidade isolada ou independente dos outros. O passo de um estrato a
outro se apia numa correta utilizao dos mtodos da histria da redao e histria das formas,
com os quais se descobre a continuidade literria, possvel pela continuidade histrica original.
O critrio de conformidade permite situar a Jesus em seu tempo, e na cultura e tradies de sua
poca. Ao mesmo tempo, o critrio de descontinuidade permite captar sua originalidade e
singularidade. Ambos critrios no se podem isolar como se se tratasse de dois absolutos, mas
devem iluminar-se mutuamente.
Quando um dado evanglico est perfeitamente inserido em seu contexto imediato ou mediato e
ademais perfeitamente coerente em sua estrutura interna, pode-se pensar do que se trata de um
dado autntico. Por si mesmo no constitui um critrio de autenticidade histrica. Para s-lo,
precisa apoiar-se nos critrios fundamentais.
XVII.4.3.2. Interpretao diversa e acordo de fundo
A interpretao diversa de um ensino ou de um milagre corresponde atividade de redao do
texto. As diferentes interpretaes que se do, segundo a peculiaridade de cada evangelista,
atestam a riqueza da nica mensagem que nos revelada. Assim sucede, entre outros, com a
parbola do banquete, interpretada de diversa forma por Lucas (Lc 14, 16-24) e por Mateus (Mt 22,
1-14). D-se um acordo geral no fato, mas diversidade de interpretaes; estas se devem riqueza
mesma do acontecimento.
A conscincia que Jesus teve de sua pessoa e de sua misso uma questo fundamental para a
credibilidade da f nele. S se Jesus sabia quem era pde dar a suas palavras e a suas obras um
sentido que o que d sentido ao consentimento e adeso da f. Para que a f seja credvel,
necessrio que tenha uma continuidade entre a conscincia que Jesus tinha de si mesmo e o
significado da f que o homem aceita e que se entrega.
Estudamos isto pela Cristologia implcita: aqueles aspectos que sem constituir afirmaes expressas
sobre a conscincia de Jesus, pem-na indiretamente de manifesto. possvel a partir de dados que
conduzem a uma conscincia concomitante de quem era (aceitao de ttulos cristolgicos e o modo
de entender sua prpria morte), e a conscincia que est na origem do atuar e que singularmente
fonte de autoridade e de poder.
A) Messianismo real: Conformado pelo conjunto de crenas em torno de David e as promessas que
recebeu; tudo isso no marco da aliana. Anuncia-se um rei ideal dos tempos futuros que j a partir
de seu nascimento tem o imprio sobre seus ombros (Is 9, 6).
B) Messianismo proftico: No tempo do desterro aparece a figura de um Messias futuro, mas
diferente do Messias rei. Agora a figura do Messias a do Servo de Yahwh (Is 42, 1-4. 5-7; 49, 1-6.
7-9; 50, 4-9; 52,13 - 53,12),
C) Messianismo sacerdotal: Depois do exlio se v revalorizada a figura do sacerdote por sua
relao com o templo e com o culto. O Messias anunciado sob um aspecto tambm sacerdotal
57
(cfr. Zac 6, 11-13: O Coroamento do Sumo Sacerdote). No tempo de Jesus prevalecia sobretudo o
modelo poltico: um rei poltico e nacional que seria Filho de Davi e Rei de Israel Isto explica as
reservas de Jesus ante o ttulo de Messias. S em quatro lugares aparece em boca de Jesus (Mc 9,
41; Mt 16, 20-21; 23, 10; Jo17, 3). Jesus impe silncio quando se rompe o segredo de sua
verdadeira identidade (Mc 1, 34).
A explicao mais simples do segredo a que apresentam os evangelhos: Em tanto a gente atribua
um sentido poltico ao Messias, que seria quem liberaria a Israel do jugo romano (Lc 24, 21). Jesus
evitou positivamente o ser enquadrado nesse esquema. sobretudo na hora da Paixo, quando a
cercania da morte eliminava todo perigo de confuso quando ele proclama solenemente seu
messianismo (Mc 14,61-62). Sobre essa conscincia messinica de Jesus se apoiou a Igreja
primitiva depois da Pscoa, e luz da ressurreio, proclamou que Jesus o Cristo, at o ponto de
que Cristo se converter como um segundo nome de Jesus (At 2, 36).
mostram com bastante clareza a especial filiao de Jesus respeito a Deus. O ttulo de filho de
Deus no tem, de todos modos, um significado unvoco nos evangelhos. Mas h algumas
passagens nas que Jesus se chama a si mesmo Filho num sentido nico e transcendente:
Concluso: pode-se afirmar com certeza que nos evangelhos Jesus mostra em sentido nico e
transcendente ter uma conscincia de sua origem em Deus e de sua natureza de Filho do Pai. a
Igreja a que a partir desta cristologia implcita o proclama em sua confisso de f como Filho de
Deus, Filho consubstancial ao Pai.
Critrios de agrupao dos relatos de milagres: As diversas tradies que tem um reflexo nos
diversos relatos: h um nico caso no que a tradio comum aos quatro evangelhos: a
multiplicao dos pes (Mc 6, 35-44 e paralelos). Outros 12 relatos pertencem a uma trplice tradio
e 11 aparecem num s evangelho.
Tem-se em conta o gnero literrio: exorcismos (Mt 8, 28-34); curas, nos que o enfermo chamado
a crer (Bartimeo em Mc 10, 52), milagres de legitimao, que Jesus faz para justificar seu
comportamento (Lc 14, 1-6); milagres-dom, quando o beneficirio a multido (a multiplicao dos
pes Mc 6, 35-44), ressurreies (o jovem de Naim, a filha de Jairo, Lzaro)
Marcos: destaca a estreita relao entre os milagres, como atos de poder (dynmeis) de Jesus, e
sua palavra: o primeiro exorcismo (Mc 1, 21-28) est encaixado entre dois versculos que falam do
ensinamento de Jesus. Marcos sublinha o vnculo entre milagre e reino. Finalmente, os milagres
querem responder pergunta de quem Jesus?
Mateus: domina a perspectiva catequtica. Por isso abrevia a parte narrativa e amplia os dilogos,
esquematiza o relato para que a ateno se concentre em Jesus (a cura do enfermo de Gadara Mt
8, 28). Os milagres so apresentados como o cumprimento das Escrituras (Mt 8, 16-17). Mateus
sublinha abundantemente a importncia eclesial dos milagres.
Joo: os milagres foram feitos para confirmar a f dos leitores (20, 30). Os milagres so sinais da
glria do Filho que comea a manifestar-se em Can de Galilia (2, 11). A relao milagres-reino de
Deus dos sinpticos se converte em relao entre os sinais-obras de poder de Jesus com a vida
eterna. Os milagres de Jesus em quanto sinais da revelao definitiva, so uma chamada deciso
da f.
Estilo de Jesus" que constitui um critrio derivado: caracteriza sua forma de realizar os milagres:
singeleza, sobriedade e autoridade. Evita a espetaculosidade e o recurso a procedimentos estranhos
ou mgicos; no procura seu prprio interesse ou sucesso; no cria uma atmosfera especial, mas
tudo sucede com a maior naturalidade, ainda que sempre num contexto religioso.
Contm-se nas predies da paixo, mas uma concluso do itinerrio de Jesus atestado com
dados incontrovertveis.
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Jesus no podia estar alheio ao possvel destino que lhe aguardava: a espera do martrio aparece
numas palavras suas j nas controvrsias Galilias (Mc 2, 19-20). Neste e em outros textos, a
ausncia de aluso ressurreio elimina a suspeita de que se trate de uma obra da comunidade.
Sinpticos: aparecem trs anncios da morte e da ressurreio (Mc 8, 31; 9, 31; 10, 33-34 e par).
Ainda que contm elementos redacionais, o ncleo de fundo, isto , o anncio por parte de Jesus de
sua paixo, morte e ressurreio se mantm.
F crist: a obedincia e a auto-doao de Jesus so o leito pelo que chega aos homens a ao
salvadora de Deus. Trata-se agora de ver se Jesus compreendeu e aceitou realmente sua morte
como uma entrega pela salvao dos homens.
Passagens claras: as palavras de Jesus sobre o esposo que lhes ser tirado (Mc 2, 19-20) e do
pastor golpeado (Mc 14, 27), o pastor d a vida pelas ovelhas (Jo 10, 11. 15). Conclui Lambiasi:
Jesus se identificou com a misteriosa figura do servo do que fala Is 52, 13 - 53, 12 .
A ltima Ceia: tem lugar a confirmao desta vontade de auto-doao de Jesus. Vincula sua morte
iminente com a vinda do reino de Deus (Mc 14, 25). Viu sua morte como um acontecimento salvador
porque a interpretou como a chegada do reino.
Acreditar em Jesus Cristo, em conseqncia, significa crer, junto com a encarnao e a cruz, em
sua ressurreio de entre os mortos. A ressurreio constitui um mistrio da f, aquele que d
sentido morte porque expressa o triunfo de Jesus sobre a morte e o pecado. Tem ento um
significado salvador.
A ressurreio de Cristo tambm signo de sua misso divina e garantia de nossa f nele. Quer isto
dizer que a ressurreio no somente um mistrio, mas tambm um acontecimento que tem uma
dimenso histrica. No a f a que gera a ressurreio, mas ao contrrio, a ressurreio a que
serve de apoio f.
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As aparies: umas aparies a testemunhas escolhidas, aos que ele quis poderiam ser
interpretadas, em princpio, como acontecimentos interiores ou subjetivos. Mas se ningum tivesse
tido a experincia de ter visto a Jesus ressuscitado, no seria possvel falar da ressurreio.
XIX.3.1. As aparies
Dos relatos de aparies se concluem trs dados essenciais:
(1) O que se aparece no um fantasma, mas os encontros dos discpulos com ele tm lugar num
quadro histrico de espao e tempo concretos.
(2) O Ressuscitado o mesmo Jesus, o Mestre, com quem tinham convivido anteriormente; mas
testemunha um novo e diferente modo de vida: faz-se ver quando quer e queles que quer e no
est submetido como anteriormente s leis fsicas.
(3) D-se por sabido que os discpulos tiveram uma experincia real e
fsica das aparies: o ter visto a Jesus ressuscitado lhes legitima para a misso de ser testemunhas
da ressurreio (cfr. 1Cor 9, 1).
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Doutrina dos Padres: desenvolve vrios aspectos da realidade da Igreja: sua unidade (Incio de
Antioquia), a relao da unidade com a Eucaristia (Cirilo de Alexandria), o Corpo Mstico de Cristo
(Agostinho), a relao com a Trindade (Hilrio).
Idade Mdia: d-se a relao da Igreja com o poder, que teve como resultado a sacralizao do
poder que outorgava Igreja uma capacidade de arbtrio que equivalia soberania indireta. Teve
como conseqncia a secularizao do papado, e umas relaes com o poder temporrio que
contribuam a forjar uma viso temporria e poltica da autoridade da Igreja.
Reforma protestante: no questionou a relao original entre Cristo e a Igreja, mas a fidelidade da
Igreja histrica ao desgnio de Cristo. A Igreja de Roma no j a Igreja de Cristo porque se
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corrompeu. Tenta-se uma reforma com uma proposta eclesiolgica implcita: negava-se o carter
visvel e institucional da Igreja, a hierarquia de origem sacramental, o sacerdcio. A Confessio
Augustana se refere Igreja como congregatio sanctorum, in qua evangelum pure docetur et recte
administrantur sacramenta.
Eclesiologa catlica: reagiu tomando uma tintura a (a Igreja catlica a nica verdadeira). Roberto
Belarmino apresenta Igreja fazendo questo de seu carter visvel e hierrquico. Argumentou-se
qual era a verdadeira Igreja de Cristo: nasceram os tratados De Vera Ecclesia Christi objeto da
demonstratio catholica. O modo de demonstrar se baseava na via historica e na via notarum:
Via Historica: apresentava Igreja como uma sociedade na que a hierarquia era o essencial.
Acabava desembocando numa via primatus: resultava essencial estabelecer historicamente a
vontade de Jesus de instituir a Pedro como cabea visvel da Igreja, com primado de jurisdio, e
demonstrar que o papa o sucessor de Pedro.
Via Notarum: S. XVI. Precisou-se o conceito e o nmero, ficando reduzidas s quatro do smbolo:
uma, santa, catlica, apostlica
Vaticano I: Ao tratar da f e das razes para crer incluiu uma contribuio de Dechamps, Arcebispo
de Malinas, na que a Igreja em si mesma apresentada como um dos motivos de credibilidade. Esta
via se denomina emprica.
Vaticano II:
Lumen Gentium. H uma srie de caractersticas:
(1) Centra o mistrio da Igreja no mistrio de Cristo e da Trindade, e no em si mesma. No relega o
aspecto visvel da Igreja, mas o coloca em unidade com o mistrico: a Igreja sacramento universal
de salvao (LG 48). Sociedade visvel e comunidade espiritual (complexa realitas LG 8).
(2) A Igreja o Povo de Deus (LG 9) Estas imagens da Igreja superam
sua apresentao como societas perfeita, e se serve do conceito sacramentum salutis com todas
suas conseqncias.
Pretende-se apresentar o mistrio da Igreja em sua totalidade: sinais da salvao de Deus
operada em Cristo.
Via fundationis: Desenvolvida no s. XVI. Aspira a demonstrar que a Igreja catlica foi fundada por
Jesus Cristo. O armao do argumento: chamado dos Apstolos e, sobretudo, a promessa do
primado a Pedro durante a vida terrena de Jesus, e o ato de conferir-se depois da ressurreio.
Teologia liberal protestante de fins do XIX: defendeu em geral que a Igreja no foi obra de Cristo,
mas de seus discpulos. Alegam trs razes fundamentais: a pregao de Cristo sobre o reino de
Deus, sua postura escatolgica e o fato de que a palavra igreja no pronunciada nunca por
Jesus.
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A. Loisy: Jesus anunciou o reino, e o que chegou foi a Igreja. Esta afirmao passou histria
quase como o lema da postura que estabelece um hiato entre a Igreja e Cristo.
Ensino dos manuais clssicos de apologtica: vai na linha da instituio da Igreja num sentido visvel
e jurdico. A instituio significa que Jesus reuniu em torno dele doze discpulos, aos que foi confiado
o trplice poder de governar, ensinar e santificar. Jesus fundou sua Igreja ut societas proprie dita et
visibilis. A natureza desta sociedade hierarchica, monarchica et infallibilis. Ao mesmo tempo,
reconhecem um duplo momento na fundao da Igreja: antes da morte de Jesus: preparada
mediante a pregao e a eleio dos Apstolos, a instituio do sacerdcio e dos demais
sacramentos. Depois da ressurreio: completou a fundao da Igreja, conferindo a potestade
sagrada aos Apstolos e a Pedro como cabea. Em Pentecostes, teve sua promulgao.
Jesus no s o fundador da Igreja, mas tambm seu fundamento. Afirmar que o que Jesus seja
fundamento um enriquecimento teolgico da noo de fundador, de forma que s de forma
reducionista se podem separar. Tambm o Esprito Santo fundamento da Igreja.
Schmaus, Fries e outros observaram que no h que pensar num ato solene mediante o qual a
Igreja tivesse sido proclamada. Deve-se falar de atos de Cristo em ordem fundao da Igreja . A
Comisso Teolgica Internacional, depois de afirmar que no resulta um procedimento adequado
unir toda a questo da fundao da Igreja a uma s palavra de Jesus ou a um s acontecimento
particular de sua vida, expe a seguinte relao de seus atos atravs dos quais se pe de manifesto
e se transparenta a inteno de Jesus sobre a Igreja:
. Em sua pregao Jesus pressupe as promessas do Antigo Testamento referentes ao povo de
Deus.
. O apelo geral converso.
. A vocao e instituio dos Doze como signo do restabelecimento futuro da totalidade de Israel.
. A mudana de nome de Simo-Pedro, seu posto privilegiado no crculo dos discpulos e sua
misso especfica.
. A rejeio de Jesus por Israel e a ruptura entre o povo, representado pelo o Sindrio, e os
discpulos de Jesus.
. Ao instituir a Ceia e enfrentar sua paixo e morte faz questo de pregar o Senhorio universal de
Deus. A reedificao, depois da ressurreio do Senhor, da comunidade entre Jesus e seus
discpulos, e a introduo depois da Pscoa na vida propriamente eclesial.
. O envio do Esprito Santo que faz da Igreja uma criatura de Deus (Pentecostes na concepo de
Lucas)
. A misso com respeito aos pagos, e a conseguinte Igreja dos pagos.
. A ruptura radical entre o verdadeiro Israel e o judasmo.
. Todos eles, postos um depois de outro, mostram bem que a fundao da Igreja deve
compreender-se como um processo histrico da revelao.
Uma leitura histrica dos textos demonstra que no objetiva a contraposio entre o Reino e a
Igreja. Segundo a concepo judia, o especfico do reino de Deus consiste em reunir e purificar aos
homens para este reino. Em lbios de Jesus, Reino de Deus no significa alguma coisa ou algum
lugar, mas o fazer atual de Deus. Quando Jesus prega o Reino de Deus no anuncia simplesmente
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a grande mutao escatolgica, convoca primeiramente aos homens para entrar no Reino. E Jesus
veio reunir aos que estavam dispersos (cfr. Jo 11, 52; Mt 12, 30), a reunir o novo povo.
XX.2.3.4. Os Doze
Um dos feitos claves para mostrar a vontade de Jesus sobre a Igreja a eleio e instituio dos
Doze dentro da comunidade dos discpulos.
Deve-se assinalar, em primeiro lugar, que Jesus teve discpulos. A originalidade de Jesus que no
eram os discpulos os que lhe elegiam, como era o normal, mas que era Jesus mesmo quem os
escolhia a eles (Mc 1, 16-20). Jesus no uniu seus discpulos a uma escola ou tradio determinada,
mas a sua prpria pessoa.
A eleio dos doze um dos fatos mais importantes na vida pblica de Jesus: Subiu a um morro e
chamando aos que quis vieram a ele, e designou a doze para que lhe acompanhassem e para
envi-los a pregar, com poder de expulsar aos demnios... (Mc 3, 13 ss). Seguem os nomes dos
doze eleitos, sendo Simo-Pedro o que encabea a lista.
O nmero doze estava carregado de significado. Doze eram os patriarcas, e doze as tribos (Mt 19,
28; At 26, 7). Israel o povo das doze tribos, o qual indica plenitude; e plenitude em general o
simbolizado pelo nmero doze. Ao eleger aos doze, Jesus estava dizendo implicitamente que tinha
chegado o tempo do novo povo de doze tribos, o novo Israel do esprito e no da carne, profetizado
por Isaas e Jeremas.
to importante este nmero que depois da traio de Judas, elege-se uma testemunha para
substitu-lo: Matias.
XX.2.3.5. Pedro
A vocao de Pedro e a misso especial que Jesus lhe conferiu foi o ato que os manuais de
apologtica viram de um modo mais claro sua vontade direta sobre a Igreja.
Escritos paulinos: aparece na antiga frmula de f, de origem pre-paulino,
transmitida por Pablo como um elemento intangvel da tradio, em 1 Cor 15, 3-7. Apresenta a
Pedro como a primeira testemunha da ressurreio de Jesus Cristo.
Glatas: Aparece Paulo enfrentando-se a Pedro, mas precisamente por esse contexto polmico, o
testemunho de So Paulo tem mais relevo. Paulo, visita a Santiago, Pedro e Joo, que eram
considerados como colunas (Gal 2, 9) a quem expe o evangelho que anuncia entre os gentis para
saber se corria ou tinha corrido em vo.
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Joo: Jo 21, 15-19, Cristo confere o primado a Pedro, aparece claramente a posio preeminente de
Pedro, derivada do Senhor.
Sinpticos: Nas quatro listas dos apstolos h variantes diversas, mas todas coincidem em situar a
Pedro no primeiro lugar. O posto especial de Pedro aparece tambm na frmula Pedro e seus
colegas. Mudana de nome de Simo a Pedro (Mt 16,17-19): foi chamado por Jesus rocha-pedra.
O fato de que o termo aramaico Kefas tenha sido traduzido e tenha passado histria na forma
grega de Pedro confirma que no se trata de um nome prprio de pessoa.
Lutero: Jesus, depois de designar a Simo como pedra, se teria assinalado a si mesmo ao afirmar
e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, porque s ele a rocha angular, e no Pedro cujo
sucessor pretende ser o Papa.
XX.2.3.6. A Ceia
O relato mais antigo dos quatro com do que contamos no Novo Testamento 1 Cor 11, 23-25) o de
Paulo (1 Cor 11,23-25), escrito pelo ano 54. A Ceia de Jesus, celebrada como solene banquete
pascal, o marco no que as palavras de Jesus adquirem seu pleno significado. Mediante o
acontecimento do jantar se cria e se estabelece a nova aliana escatolgica que se funda na morte
de Jesus, que se realiza e continua na Igreja. Ratzinger afirma que foi a verdadeira hora do
nascimento do povo de Israel. Deve conceber-se como o verdadeiro ato fundacional da Igreja por
parte de Jesus.
A Igreja como precisa encontrar tambm no Esprito Santo a fonte de seu ser. Agora bem, ao de
Cristo e ao do Esprito Santo no podem dar-se isoladamente a uma da outra.
Alguns consideram que Jesus no fundou a Igreja, esta em sua totalidade faz do Esprito Santo,
criao pos-pascal, cuja estrutura fruto dos acontecimentos histricos (H. Kng).
A estrutura da Igreja a que vem de Cristo por meio do Esprito Santo. Neste ir para Cristo a partir
da Igreja, necessrio passar por Pentecostes, pela efuso do Esprito Santo sobre a Igreja. A ao
do Esprito Santo no nascimento da Igreja pressupe a ao, ou melhor, os atos fundacionais de
Jesus, e entre eles, concretamente o ministrio apostlico. O Esprito Santo , em palavras de Y.
Congar, co-fundador da Igreja. Sua ao no fica reduzida a uma simples atualizao das
estruturas da aliana estabelecidas pelo Cristo terrestre, antes que desaparecesse sua presena
visvel. A ao do Esprito Santo fonte de novidade na histria. Mas se trata sempre de fazer a
obra de Cristo, de fomentar e edificar o corpo de Cristo.
que se foi formulando a partir do sculo XVI. O esquema desta demonstrao tinha como ncleo a
prova de que as caractersticas com as que Jesus quis sua Igreja s se realizavam plenamente na
Igreja Catlica Romana. A unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade.
Dei Filius: depois de referir-se aos sinais de credibilidade da revelao que so os milagres e
profecias, nomeia a Igreja como motivo de credibilidade e apela s mesmas propriedades que
Dechamps tinha atribudo ao fato exterior. A Igreja por si mesma um grande e perptuo motivo
de credibilidade e um testemunho irrefutvel de sua misso divina por causa de sua admirvel
propagao, de sua exmia santidade, de sua inesgotvel fecundidade em toda classe de bens, da
unidade universal e de sua invicta estabilidade...
Para captar o modo como a Igreja e sua histria so signo da presena e da ao de Deus,
necessrio referir-se Igreja em seu conjunto.
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Em Cristo no existe, nem pode existir, o pecado, e tudo nele expresso de seu ser enviado pelo
Pai. No caso da Igreja h que ter em conta que est constituda pela ao de Deus e
inseparavelmente pela ao humana que vai necessariamente acompanhada pela debilidade e o
pecado .
Concluso, a nvel dogmtico: a tenso pecado-santidade na Igreja deve entender-se luz dos
seguintes princpios:
(1) A Igreja, Povo de Deus, Igreja de santos e de pecadores.