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Aristóteles - Obras Completas Vol. I-I - Introdução Geral As Obras de Aristoteles PDF
Aristóteles - Obras Completas Vol. I-I - Introdução Geral As Obras de Aristoteles PDF
ARISTTELES
OBRAS COMPLETAS DE ARISTTELES
COORDENAO DE ANTNIO PEDRO MESQUITA OBRAS COMPLETAS
O presente volume constitudo por quatro sec- O objectivo desta edio consiste em tornar
es. A primeira, mais curta, trata da edio acessvel ao leitor portugus, tanto do ponto
INTRODUO GERAL
das Obras Completas. A segunda corresponde
a um breve conspecto da biografia aristotlica,
onde se procura reunir a melhor informao
INTRODUO GERAL de vista da lngua como do do esclarecimento
do texto, a totalidade da coleco aristotlica,
a includos no s os cerca de trinta tratados
disponvel e identificar algumas das dvidas completos que subsistiram at aos nossos
que a este respeito ainda permanecem. A ter- dias, como tambm todos os outros textos que,
ceira parte preenchida por quatro estudos, de modo mais ou menos fragmentrio e/ou fi-
que tratam sucessivamente da histria, estru- ANTNIO PEDRO MESQUITA dedigno, foram transmitidos pela tradio sob
tura e natureza da coleco aristotlica, da o nome de Aristteles.
evoluo e linhas de fora do seu pensamento, Esta coleco engloba, assim, para alm dos
de certos problemas de datao das suas escritos reunidos por Imanuel Bekker, em
obras principais e, finalmente, das dificuldades 1831, na primeira edio moderna da obra
provocadas pela traduo de alguns conceitos aristotlica, e do texto posteriormente desco-
centrais. No final do volume, e como quarta e berto da Constituio dos Atenienses, a tota-
ltima seco, encontra-se uma bibliografia se- lidade dos fragmentos (autnticos, suspeitos e
INCM
CFUL
FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia
MINISTRIO DA CINCIA E DO ENSINO SUPERIOR INCM
Ttulo: Introduo Geral
Autor: Antnio Pedro Mesquita
Edio: Imprensa Nacional-Casa da Moeda
Concepo grfica: Branca Vilallonga
(Departamento Editorial da INCM)
Reviso do texto: Levi Condinho
Tiragem: 800 exemplares
Data de impresso: Fevereiro de 2005
ISBN: 972-27-1371-X
Depsito legal: 221 446/05
OBRAS COMPLETAS DE ARISTTELES
COORDENAO DE ANTNIO PEDRO MESQUITA
VOLUME I
TOMO I
Projecto promovido e coordenado pelo Centro de Filosofia da Universi-
dade de Lisboa em colaborao com o Centro de Estudos Clssicos da
Universidade de Lisboa, o Instituto David Lopes de Estudos rabes e
Islmicos e os Centros de Linguagem, Interpretao e Filosofia e de Estu-
dos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra.
Este projecto foi subsidiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia.
ANTNIO PEDRO MESQUITA
INTRODUO GERAL
CENTRODE
CENTRO DEFILOSOFIA
FILOSOFIA DA
DA UNIVERSIDADE
UNIVERSIDADE DE
DELISBOA
LISBOA
IMPRENSA NACIONAL-CASA DA MOEDA
IMPRENSA NACIONAL-CASA DA MOEDA
LISBOA
LISBOA
2003
2005
APRESENTAO
9
Aristteles, designadamente o Livro das Causas, o Segredo dos Se-
gredos ou a Teologia.
Ao propor-se levar a cabo a traduo colectiva deste conjunto, as
presentes Obras Completas sero, assim, a nvel internacional, as pri-
meiras e, at ao momento, as nicas a englobar a integralidade do legado
aristotlico, uma vez que nenhuma outra inclui estas ltimas.
Naturalmente, todas as tradues nelas dadas estampa sero fei-
tas directamente a partir do original.
10
Neste sentido, no temos a pretenso de esgotar de uma vez por
todas a investigao em torno das obras aqui traduzidas, ou de ter a
ltima palavra sobre complicadas decises tcnicas, lingusticas ou filo-
sficas, de interpretao.
Pelo contrrio, o nosso intento o de, ao disponibilizar ao pblico
tradues competentes e fidedignas da obra integral de Aristteles, feitas
por investigadores de indiscutvel autoridade cientfica nesta rea, favorecer
o interesse acerca do nosso autor, de modo que, em breve, floresam mui-
tas outras, eventualmente melhores do que as que agora lhe so entregues.
Por maioria de razo, com absoluta abertura e humildade que aguar-
damos os reparos e as crticas. S assim se poder melhorar e progredir.
Estamos, neste caso, em situao semelhante que se viveu com o
j mencionado Imanuel Bekker, notvel fillogo alemo que, no incio do
sculo XIX, tomou a iniciativa pioneira de editar a totalidade dos trata-
dos aristotlicos para a Academia de Berlim.
Hoje, nenhuma das suas edies considerada de referncia e, por-
tanto, nenhuma utilizada a no ser por motivos arqueolgicos.
Mas, se porventura ele no se tivesse lanado naquela iniciativa
pioneira, nenhuma das edies subsequentes teriam sido possveis e o
panorama dos estudos aristotlicos no limiar do sculo XXI estaria dois
sculos atrasado.
Assim, se alguma coisa os promotores deste projecto podem almejar
que no tarde muito o momento em que todas as tradues que agora
se comeam a publicar tenham sido substitudas por outras, mais claras
e incisivas no contedo, mais felizes e saborosas no vernculo, mais ou-
sadas nas interpretaes assumidas ou avanadas. Isso quereria dizer que
o nosso objectivo tinha sido plenamente atingido.
11
*
12
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, e em especial ao seu Presi-
dente, Dr. Braz Teixeira, pela conscincia que esta instituio continua
a demonstrar da sua alta responsabilidade cultural.
A todos os colaboradores envolvidos, pelo esforo, pela entrega e pelo
empenhamento da sua adeso.
Uma especial palavra de agradecimento devida ainda, contudo,
aos Professores Doutores Jos Ribeiro Ferreira e Mrio Santiago de Car-
valho, professores catedrticos da Faculdade de Letras da Universidade
de Coimbra, pela disponibilidade manifestada para proceder reviso
cientfica de partes deste volume, sem que este agradecimento os com-
prometa de nenhum modo com qualquer erro ou lapso que porventura
nele se continue a encontrar. Ainda tambm ao Dr. Pedro Braga Falco,
jovem investigador dos estudos clssicos, que assegurou a reviso do texto
e a elaborao dos ndices, coadjuvado, numa segunda fase, pelo Dr. Jos
Lus Perez, estudante de mestrado em Filosofia na Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa, bem como a actualizao da bibliografia fun-
damental, neste caso, com a colaborao da Dr. Mariana Matias, da
Universidade de Coimbra, a quem, naturalmente, se estende este preito
especial.
O COORDENADOR
13
SOBRE A EDIO
CARACTERIZAO GERAL
1. Estrutura da edio
17
Excepo sero algumas tradues de grande qualidade re-
centemente publicadas, bem como aquelas que, dando todas as
garantias de idoneidade cientfica, se encontram em fase de pre-
parao ou de ultimao de modo independente deste projecto,
que se procurar integrar no programa editorial mediante a auto-
rizao dos autores e a celebrao de protocolos de articulao
com as entidades editoras e/ou tutelares.
2. Colaboradores da edio
18
3. Caractersticas da edio
19
Qualquer interpretao mais extensa ser remetida, em nota,
para um apndice, a figurar no final do volume.
No que respeita s citaes, com excepo daquelas feitas a
partir do castelhano, do francs, do italiano ou do ingls, cujo
domnio pode ser suposto no leitor, todas as efectuadas nas notas
ou introdues viro acompanhadas, entre parntesis curvos, pela
respectiva traduo.
Por outro lado, quando, nas notas ou introdues, for neces-
srio ou conveniente citar uma passagem em grego, esta ser apre-
sentada no referido alfabeto, seguida de traduo entre parntesis
curvos, como indicado acima.
No caso da referncia de palavras isoladas, em que ambas
as prticas tm sido adoptadas pela literatura, com bons funda-
mentos de um lado e de outro, ficar ao critrio do tradutor o
recurso ao original ou transliterao em caracteres latinos, de
acordo com as normas internacionais ou portuguesas aplicveis.
Em qualquer das circunstncias, o termo assim introduzido ser
explicitado circunstancialmente ou remeter para o glossrio
final, salvo quando ocorrer para indicar o original de uma
expresso traduzida no texto ou se tratar de um termo de conhe-
cimento corrente.
20
das dificuldades provocadas pela traduo de alguns conceitos
centrais, seguidas, em cada caso, de uma sugesto de verso em
lngua portuguesa.
Podem ser lidos quer pelo leitor descomprometido, apenas
interessado nos tpicos neles focados e nas informaes neles reu-
nidas, quer pelos estudiosos e investigadores do pensamento an-
tigo. No primeiro caso, recomenda-se que se ignorem as notas de
rodap.
O ltimo estudo, relativo ao vocabulrio aristotlico, subs-
tancialmente mais complexo e presume, da parte do leitor, algu-
ma formao especfica prvia. Pode ser omitido sem perda por
quem a no tenha.
De registar que as sugestes de traduo nele avanadas s
comprometem o autor e devem ser entendidas como recomenda-
es informadas e fundamentadas no sentido de uma uniformiza-
o do lxico conceptual aristotlico, no como directivas a serem
automaticamente assumidas nas tradues. Quem o entenda de
outro modo sentir-se- inutilmente defraudado por aquelas ou
por estas.
Como se compreender, algumas das normas acima mencio-
nadas no sero observadas neste conjunto de estudos e, portan-
to, por razo de uniformidade, no conjunto do primeiro volume.
Tal deve-se ao carcter mais acadmico de que se revestem
determinados desenvolvimentos dos Estudos, com os quais se pre-
tendeu no apenas satisfazer a curiosidade do leitor interessado
em informar-se sobre a obra, o pensamento e o vocabulrio do
nosso autor, como tambm fornecer pistas e elementos para a in-
vestigao dos estudantes da rea e at avanar algumas interpre-
taes inditas em matria polmica.
O nico caso relevante de divergncia de natureza formal
e no colide com nenhuma das regras atrs apontadas.
Ao contrrio do que suceder nos volumes dedicados tra-
duo das obras de Aristteles, em que se adoptar o sistema bi-
bliogrfico autor-data (vulgo, sistema anglo-saxnico), o presen-
te volume seguir, incluindo na bibliografia fundamental com que
termina, a regra continental.
Este desvio permite a citao extensiva dos ttulos dos textos
referidos nas notas, evitando que o leitor tenha de recorrer bi-
bliografia para obter toda a informao de que necessita. Esta a
razo por que foi adoptado.
No final do volume, e como quarta e ltima seco, encon-
trar-se- uma bibliografia seleccionada, onde so reunidas as fon-
21
tes e as obras auxiliares ou instrumentais utilizadas na elaborao
das verses portuguesas, bem como a literatura secundria mais
geral ou mais relevante sobre as obras traduzidas e os temas ne-
las abordados.
O conhecimento desta ser pressuposto nos prximos volu-
mes, pelo que os ttulos a referidos no sero novamente citados
nas respectivas bibliografias, salvo se tiverem sido mencionados
na sua introduo e/ou nas suas notas.
22
PLANO DA EDIO
23
Tomo IV Tomo III
Movimento dos Animais. Constituio dos Atenienses.
Progresso dos Animais.
Volume VIII: RETRICA E POTICA
Tomo V
Gerao dos Animais. Tomo I
Retrica.
Volume V: METAFSICA Tomo II
Tomo I Potica.
Metafsica, A-E.
Volume IX: ESPRIOS
Tomo II
Metafsica, Z-I. Tomo I
Sobre o Universo.
Tomo III Sobre o Alento (= Parva naturalia, 9).
Metafsica, K-N.
Tomo II
Sobre as Cores.
Volume VI: TICA
Sobre aquilo que se Ouve.
Tomo I Fisiognomnicos.
tica a Nicmaco. Sobre as Plantas.
Sobre os Prodgios Escutados.
Tomo II
Grande Moral. Tomo III
[Problemas] Mecnicos.
Tomo III
tica a Eudemo. Tomo IV
Problemas [Fsicos].
Volume VII: POLTICA Tomo V
Sobre as Linhas Indivisveis.
Tomo I
Sobre os Lugares e Nomes dos Ventos.
Poltica.
Sobre Melisso, Xenfanes e Grgias.
Tomo II Virtudes e Vcios.
Os Econmicos. Retrica a Alexandre.
24
Parte III: APCRIFOS
Volume XIV
Tomo I
Bibliografia geral.
Tomo II
ndices.
25
EDIES DE REFERNCIA
27
(Ps. Arist.) Problemata [Physica] C. E. Ruelle-H. Knoellinger (Teubner).
(Ps. Arist.) De lineis insecabilibus M. Timpanaro Cardini (Istituto Editoriale
Cisalpino).
(Ps. Arist.) Ventorum situs et cognomina O. Apelt (Teubner).
(Ps. Arist.) De Melisso Xenophane Gorgia H. Diels (Academia Regia Bo-
russica).
Metaphysica W. D. Ross (Oxford University Press).
Ethica Nicomachea I. Bywater (Oxford Classical Texts).
Magna Moralia F. Susemihl (Teubner).
Ethica Eudemia R. Walzer-J. Mingay (Oxford Classical Texts).
(Ps. Arist.) De virtutibus et vitiis F. Susemihl (Teubner).
Politica A. Dreisehnter (Wilhelm Fink).
Oeconomica B. von Groningen-A. Wartelle (Belles Lettres).
Ars Rhetorica R. Kassel (Walter de Gruyter).
(Ps. Arist.) Rhetorica ad Alexandrum M. Fuhrmann (Teubner).
Poetica R. Kassel (Oxford Classical Texts).
Atheniensium respublica M. Chambers (Teubner).
Fragmenta (selecta) Ross (Oxford Classical Texts).
Fragmenta (omnia) Rose (Teubner).
(Ps. Arist.) Divisiones Aristoteleae Mutschmann (Teubner).
(Ps. Arist.) Problemata inedita Marenghi (Istituto Editoriale Italiano).
(Ps. Arist.) De lapidibus Ruska (Carl Winter Universittsverlag).
(Ps. Arist.) Liber de causis Pattin (TPh, 28, 1966).
(Ps. Arist.) Liber de pomo Margoliouth (JRAS, 24, 1892).
(Ps. Arist.) Secretum secretorum Manzaloui (Oxford University Press).
(Ps. Arist.) Theologia Dietrich (J. C. Hinrichs).
28
SIGLAS
I. ARISTTELES
1. Coleco aristotlica
29
MM Magna Moralia.
Mu. De mundo (pseudepgrafo).
MXG De Melisso Xenophane Gorgia (pseudepgrafo).
Oec. Oeconomica.
PA De partibus animalium.
Ph. Physica.
Phgn. Physiognomonica (pseudepgrafo).
Pl. De plantis (pseudepgrafo).
Po. Poetica.
Pol. Politica.
Pr. Problemata (pseudepgrafo).
Resp. De respiratione.
Rh. Rhetorica.
RhAl. Rhetorica ad Alexandrum (pseudepgrafo).
SE Sophistici elenchi.
Sens. De sensu et sensibilibus.
SomnVig. De somno et vigilia.
Spir. De spiritu (pseudepgrafo).
Top. Topica.
VV De virtutibus et vitiis (pseudepgrafo).
Vent. Ventorum situs et cognomina (pseudepgrafo).
2. Juvenilia
30
3. Apcrifos tardios
II. PLATO
Alc. I Alcibiades I.
Ap. Apologia Socratis.
Chrm. Charmides.
Cra. Cratylus.
Cri. Crito.
Crt. Critias.
Def. Definitiones.
Ep. Epistulae.
Euthd. Euthydemus.
Euthphr. Euthyphro.
Grg. Gorgias.
HpMa. Hippias maior.
HpMi. Hippias minor.
La. Laches.
Lg. Leges.
Ly. Lysis.
Men. Meno.
Mx. Menexenus.
Phd. Phaedo.
Phdr. Phaedrus.
Phlb. Philebus.
Plt. Politicus.
Prm. Parmenides.
Prt. Protagoras.
R. Res publica.
Smp. Symposium.
Sph. Sophista.
Tht. Theaetetus.
Ti. Timaeus.
31
ABREVIATURAS UTILIZADAS
1. Sries
32
BALLC Bulletin of the Association for Literary and Linguistic Computing.
BDPh Bltter fr Deutsche Philosophie, Berlin.
CF Classical Folia.
C&M Classica et Mediaevalia. Revue Danoise dHistoire et de Philologie publie
par la Socit Danoise pour les tudes Anciennes et Mdivales, Kbenhavn.
CPh Classical Philology, Chicago.
CQ Classical Quarterly, Oxford.
CR Classical Review, Oxford.
Eos Eos. Commentarii Societatis Philologae Polonorum, Wroclaw.
Eranos Eranos. Acta Philologica Suecana, Uppsala.
GHArss Gteborg Hgskulas Arsskrift, Gteborg.
GM Giornale di Metafisica, Genova.
G&R Greece and Rome, Oxford.
Hermes Hermes. Zeitschrift fr Klassische Philologie, Wiesbaden.
Historia Historia. Revue dhistoire ancienne, Wiesbaden.
HSPh Harvard Studies in Classical Philology, Cambridge (Mass.).
Inquiry Inquiry, Oslo.
JHS Journal of Hellenic Studies, London.
JPh Journal of Philosophy, New York.
JPhil Journal of Philology, London.
JRAS Journal of the Royal Asiatic Society, London.
KantStud Kant-Studien. Philosophische Zeitschrift, Berlin.
LEC Les tudes classiques. Revue trimestrielle de recherche et denseignement,
Namur.
LThPh Laval Thologique et Philosophique, Qubec.
Meander Meander. Revue de civilisation du monde antique, Varsovie.
MH Museum Helveticum. Revue Suisse pour ltude de lAntiquit Classique,
Ble.
Mind Mind. A Quarterly Review of Psychology and Philosophy, London.
Mnemosyne Mnemosyne. Bibliotheca Classica Batava, Leiden.
Monist The Monist. An International Quarterly Journal of General Philosophical
Inquiry, La Salle.
NRS Nuova Rivista Storica, Roma.
OSAPh Oxford Studies in Ancient Philosophy, Oxford.
PBA Proceedings of the British Academy, Oxford.
PCPhS Proceedings of the Cambridge Philological Society, Cambridge.
Philologus Philologus. Zeitschrift fr Klassische Philologie, Berlin.
Philosophica Philosophica, Lisboa.
PhilosQ The Philosophical Quarterly, University of St. Andrews.
PhR Philosophical Review, New York.
Phronesis Phronesis. A Journal for Ancient Philosophy, Assen.
PhS Philosophical Studies, Dublin.
Platon Pltwn. Delton tj `Etaireaj `Ellnwn Filolgwn. /Aqnai.
RCCM Rivista di Cultura Classica e Medioevale, Roma.
RE Paulys Realencyclopdie der klassischen Altertumswissenschaft, Stuttgart.
REG Revue des tudes Grecques, Paris.
RFIC Rivista di Filologia e di Istruzione Classica, Torino.
33
RhM Rheinisches Museum, Frankfurt am Main.
RM Review of Metaphysics, Washington (D. C.).
RMM Revue de Mtaphysique et de Morale, Paris.
RNeosc Revue noscholastique de philosophie, Louvain.
RPhA Revue de Philosophie Ancienne, Bruxelles.
RPhL Revue Philosophique de Louvain, Louvain.
RSF Rivista critica di Storia della Filosofia, Firenze.
RSPh Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, Paris.
RThPh Revue de Thologie et de Philosophie, Lausanne.
SAWW Sitzungsberichte der sterreichischen Akademie der Wissenschaften in
Wien, Philosophisch-historische Klasse, Wien.
SHM Studies in History of Medicine, Tuglagabad.
SO Symbolae Osloenses, auspiciis Societatis Graeco-Latinae, Oslo.
Sophia Sophia, Napoli-Padova.
WS Wiener Studien. Zeitschrift fr Klassische Philologie und Patristik, Wien.
3. Livros de referncia
34
APARATO CRTICO
Cat. 5, 3a8;
Metaph. I 1, 983b25-28.
35
Por exemplo:
Heraclito, DK B 50;
Parmnides, DK B 2, vv. 5-8.
Phd., 98a7;
R. IV, 436e-437a.
Por exemplo:
Em todos os outros casos, a citao dever ser feita a partir das edies
de referncia, seguindo-se, na citao, as convenes internacionalmente
adoptadas.
Sempre que for necessrio adoptar um modo de citao especial, este
ser claramente explicitado no incio.
36
NOTAO ESPECIAL
37
5. No contexto da demonstrao, AaB tem sempre o valor de nAaB, pelo
que esta expresso , neste caso, livremente substituda por aquela.
6. As trs proposies e os trs termos constitutivos do silogismo so
respectivamente designados assim:
38
BREVE CONSPECTO
DA BIOGRAFIA ARISTOTLICA
smn gr pwj ka mej tloj.
Ph. II 2, 194a35.
1
FONTES
I
1
AS ANTIGAS VITAE ARISTOTELIS
cada uma das Vidas com a sigla identificativa que a partir dela passamos a adop-
tar, indicada entre parntesis rectos. Para esclarecimento dos autores menciona-
dos, dever consultar-se o glossrio constante do apndice I, bem como, no que
respeita aos comentadores de Aristteles, os apndices II e III.
43
tlogo de Hesquio de Mileto (sculo VI) 3, reproduzida
pela Suda (sem o catlogo) e editada modernamente
pela primeira vez (com o catlogo) por Gilles Mnage
em 1663, como apndice sua edio de Digenes
Larcio (razo pela qual tambm habitualmente co-
nhecida por Vita Menagiana);
3) A Vita Marciana (nome derivado do nico manuscri-
to em que se encontra, Marc. gr. 257) [VM], obra co-
lectiva da escola alexandrina, cuja data poder remon-
tar ao final do sculo V;
4) A Vita Vulgata [VV], tambm de origem neoplatnica,
mas provavelmente um pouco mais tardia (meados
do sculo VI) 4;
5) A Vita Lascaris (nome do autor que a acrescentou, em
apndice, a um manuscrito da Vita Vulgata) [VLasc.],
que um mero conjunto de excertos da Vita Marciana 5;
6) A Vita Latina [VL], correspondendo em grande medi-
da a uma traduo, frequentemente verbatim, da Vita
Marciana ou do seu original (feita provavelmente por
volta do sculo XII);
7) Duas biografias siracas [VSI e VSII], de data indeter-
minada, que repousam sobre o mesmo original das
neoplatnicas;
8) Quatro biografias rabes, tambm derivadas da mes-
ma fonte, a saber, a includa no Kitab al-Fihrist de Ibn
al-Nadim (sculo X) 6, a da Selecta da Sabedoria e Belos
Ditos de al-Mubassir (sculo XI), a da Crnica dos S-
bios de Ibn al-Qifti (sculo XIII) e a do Livro de Fontes
de Informao sobre as Escolas Mdicas de Ibn Abi
Usaibia (sculo XIII) 7.
3 Tese proposta pela primeira vez por Rose em De Aristotelis librorum ordine
to Istambul Aya Sofya 4833 a Ptolemeu al-Garib e que poder ser a verso integral
da sua Vita.
44
As duas primeiras parecem corresponder a verses inde-
pendentes da biografia de Aristteles composta por Hermipo
de Esmirna, autor menor do peripatetismo antigo, algures no s-
culo III a. C. 8
Todas as restantes, a saber, os trs eptomes greco-latinos, as
duas verses siracas e as quatro biografias rabes, provm da
obra perdida de um certo Ptolemeu 9, autor neoplatnico do s-
culo IV da nossa era, provavelmente oriundo da escola sria de
Jmblico 10.
As notcias de Digenes e de Hesquio mostram-se notavel-
mente isentas dos tiques e exageros hagiogrficos que caracteri-
zam o tratamento alexandrino dos materiais biogrficos, o que
refora a conjectura de que correspondero ao desenvolvimento
independente de um antigo filo peripattico, designadamente
radicando na obra, hoje perdida, de Hermipo.
Todas as outras denunciam uma forte influncia neoplatnica.
Os eptomes gregos primitivos, a includo o original grego
da Vita Latina, podero ter sido redigidos ao longo do sculo V,
inspirando-se directamente, se bem que de modo independente,
na Vida perdida de Ptolemeu.
Est fora de dvida que todos serviram o ensino oral da es-
cola alexandrina desde o fundador, Amnio Hermeu, at aos dois
escritores cristos David e Elias, no sculo VI, passando por Sim-
plcio, Joo Filpono e Olimpiodoro, o que constitui um elemento
decisivo em abono da data indicada como provvel para a sua
redaco, entre o original de Ptolemeu, algures no sculo IV, e o
incio da instruo regular de Amnio, no final do sculo V. No
descabido pensar-se que os trs eptomes tenham sido inclusive
compostos na escola de Alexandria e que pelo menos o mais
antigo tenha sido pessoalmente redigido pelo prprio Amnio.
As duas curtas notcias siracas so provavelmente mais tar-
dias, sendo possvel que remontem aos sculos VII ou VIII da nos-
sa era, seja por via da escola de Qennesrin, na qual, em meados
do sculo VII, pontificava o bispo Severo Sebokht, seja atravs da
escola de Edessa, onde, um sculo mais tarde, se destacava Tiago
45
de Edessa, metropolita desta cidade. Ambos so bons candidatos
autoria do original siraco do eptome da Vita de Ptolemeu,
embora as duas solues tambm possam ser cumulativas, uma
vez que as verses subsistentes denotam um percurso indepen-
dente.
A apontar-se para uma data mais precoce, as nicas alterna-
tivas possveis teriam de ser encontradas entre os autores siracos
primitivos, como Probo (sculo V) ou Srgio de Resaina (sculos V-
-VI), a quem a tradio atribui tradues e/ou comentrios dos
primeiros tratados do Organon, os quais, na ordem pedaggica
neoplatnica, confinavam com a exposio da vida e obra de Aris-
tteles e da Isagoge de Porfrio, o que justificaria um interesse
particular por parte deles na divulgao da biografia aristotlica.
Ao contrrio do que sucede com as tradies grega e siraca,
a tradio biogrfica rabe corresponde a uma nica linhagem,
cuja origem se desconhece com segurana, mas cujo primeiro tes-
temunho subsistente o verbete do Fihrist de al-Nadim.
Com efeito, a Vida de al-Qifti uma transcrio desta obra e
as de Mubassir e de Usaibia correspondem a duas diferentes se-
lectas dela retiradas.
Uma hiptese forte para a autoria do original rabe que ele
tenha sido composto por Hunayn Ibn Ishaq (sculo VIII), notvel
erudito cristo siraco do tempo dos califas abssidas de Bagdade,
que iniciou a traduo sistemtica para o siraco e para o rabe
de diversas obras de Aristteles, ou ento que ele tenha tido ori-
gem na sua Escola, em que se distinguiu igualmente o filho, Ishaq
Ibn Hunayn, tambm ele tradutor de diversos tratados do Orga-
non, o que, pela razo atrs recordada, o torna um candidato na-
tural para este efeito.
Curioso o facto de os eptomes rabes serem muito mais
ricos em detalhes do que os correspondentes gregos e siracos, o
que faz suspeitar que os seus autores tero tido acesso a uma
verso mais completa da biografia ptolemaica, ou experimentado
uma maior preocupao com a fidelidade ao texto, ou ainda, coi-
sa que no pode ser completamente descartada, a despeito da
reconhecida competncia cientfica e probidade intelectual dos
putativos autores do original, descoberto uma noo mais criativa
do que seja o trabalho editorial 11.
11 Para uma smula das informaes contidas nas antigas Vidas de Aristte-
46
2
OS PRIMEIROS TESTEMUNHOS
47
timos, e lanam mo de todos os indcios e rumores, verdicos ou
fictcios, para denegrir a sua imagem e destruir a sua credibi-
lidade.
De um lado, motivada por antagonismo poltico, a grande
pliade de publicistas antimacednios, que polarizam todo o seu
dio e ressentimento em Aristteles, cuja ligao pessoal e afectiva
corte de Pla era bem conhecida, ainda que, do ponto de vista
poltico, o no fosse mais do que a que vinculava as demais esco-
las atenienses, nomeadamente a isocrtica e a platnica, ao pro-
jecto imperial de Filipe e Alexandre.
Foi o que sentiram alguns, assim que a notcia da morte de
Alexandre chegou a Atenas e os cidados viram boa a ocasio
para mostrar novamente o pundonor com que o eram.
Neste captulo, coube a um desconhecido, de nome Eurime-
donte, abrir as hostilidades, levando Aristteles a tribunal por
impiedade, com fundamento no hino por ele escrito em honra de
Hermias. Parece que foi este processo que levou Aristteles a es-
colher os caminhos da emigrao, cansado, desiludido ou desgos-
tado com o baixo nvel a que a coisa tinha chegado.
Mais tarde, beneficiando de uma nova erupo do esprito
autonomista, com a substituio de um governo pr por um go-
verno antimacednio, ocorrida na Primavera de 306 a. C., um
outro desconhecido, de nome Demcares, dirige uma aco legal
contra os filsofos, a includos, com particular destaque, os
peripatticos, todos mais ou menos comprometidos com o inimi-
go, a comear por Demtrio de Falera, membro da Escola ento
acabado de cair em desgraa depois de, por um largo perodo, ter
governado Atenas em nome da Macednia.
Aristteles, pai espiritual dos discpulos do Liceu e, como tal,
responsvel por assim dizer gentico por todos os seus actos, era
um alvo fcil por ter sido amigo pessoal de muitos dos detes-
tados intervenientes no processo, por ter privado com os reis e
governantes da Macednia, por ter sido professor de muitos dos
seus colaboradores, por estar a ser vtima, ao mesmo tempo, de
outras acusaes e, no menos, por estar morto, o que facilita sem-
pre extraordinariamente as coisas.
O libelo que a este respeito Demcares redigiu inclua as in-
sinuaes suficientes para se tornar, de a em diante, numa das
fontes inesgotveis dos tropos e mexericos que enxamearam a
tradio difamatria.
Bem mais importantes do que qualquer dos anteriores, so,
todavia, nem que seja pelos efeitos duradouros das suas interven-
48
es, dois cidados de Quo (no por acaso um Estado reduzido
pelas tropas de Filipe Magno), a quem se devem algumas das mais
bem-sucedidas torpezas usadas contra a memria de Aristteles,
em especial a que lhe assacava o engenho de ter feito carreira
como favorito de Hermias de Atarneu.
So eles Tecrito de Quo, escritor menor da poca de Aris-
tteles, de que se sabe apenas ter sido um inimigo figadal da
Macednia e haver escrito um epigrama infamante sobre as ale-
gadas relaes do Estagirita com Hermias, e Teopompo de Quo,
historiador grego da escola de Iscrates (o que no aqui despi-
ciendo), em cujas obras se abre espao para as mesmas refern-
cias caluniosas.
Expressando discordncias doutrinais, por vezes com uma
vivacidade que roava o insulto e, num caso, pelo menos, com o
recurso sistemtico a baixas invectivas pessoais, Aristteles encon-
tra, no entanto, nesta poca, um outro conjunto poderoso de ad-
versrios tenazes.
esse o caso de Lcon, um filsofo pitagrico contempor-
neo do Estagirita, de que nada mais se sabe, mas que ter contri-
budo para alimentar as acusaes de impiedade que, como vimos,
desde ento lhe foram feitas, com uma ligeireza no mnimo sus-
peita.
Mas as escolas filosficas de onde, mais cedo e de modo mais
consistente, partiram as crticas a Aristteles foram a megrica, em
que se destacaram Eublides de Mileto, o famoso autor de para-
doxos, e Alexino de lis, que parece ter sido um seu discpulo
mais ou menos insignificante, a quem, segundo Digenes Larcio,
os contemporneos preferiam chamar legxnoj (quezilento, num
evidente trocadilho com o seu nome), e sobretudo a epicurista,
onde logo os primeiros mestres, Epicuro e Metrodoro, se revela-
ram como os mais ferozes e violentos crticos do aristotelismo, no
hesitando em utilizar nas suas diatribes as injrias postas j a
circular pelo partido antimacednio e por alguns membros da
escola isocrtica.
Um pouco mais tarde, um discpulo de Epicuro, de nome
Colotes, acorreu a salv-lo desta mancha, preferindo a argumen-
tao calnia na desmontagem mais penetrante e consistente at
ento efectuada do sistema aristotlico, e tambm do platnico, em
alguns aspectos centrais em que ambos divergem do epicurista.
Graas a Plutarco, a sua anlise foi em grande parte preservada,
o que nos permite ficar com uma ideia razoavelmente ntida das
crticas que dirige a Aristteles, bem como, o que no de some-
49
nos, da imagem que um observador idneo, mas inteligente, po-
deria ter poca do significado e do valor do aristotelismo 12.
Numa segunda gerao, continua a verificar-se a tendncia
para um debate fortemente polarizado na, e envenenado pela, sim-
patia ou antipatia suscitadas nos escritores coevos por Aristteles
e o crculo peripattico.
De entre os autores hostis, destacam-se, em especial: Timeu
de Tauromnio, um historiador siciliano radicado em Atenas aps
a deposio de seu pai do trono da sua cidade; Tmon de Fliunte,
famoso sequaz do cepticismo pirrnico que optou por filosofar em
versos satricos contra as escolas dogmticas; e Hermarco, epi-
curista da segunda gerao, que parece ter escrito um panfleto,
Prj /Aristotlhn, hoje perdido.
No entanto, nesta poca, com os nimos um pouco mais
serenados pela estabilizao poltica que a civilizao helenstica
sedimentar, finda a guerra dos Didocos, que surgem tambm
as primeiras reaces contra as simplificaes, injustias e exage-
ros que haviam caracterizado a primeira fase da recepo de Aris-
tteles.
A primeira, no tempo e em importncia, protagonizada por
Filcoro de Atenas, que, apesar de ferozmente antimacednio,
procedeu na sua Histria da tica (de que subsistem numerosos
fragmentos) a um estudo isento dos documentos, da resultando a
completa absolvio de Aristteles e do Perpato das acusaes de
traio postas a circular contra eles, designadamente pelo libelo
de Demcares, bem como a denncia da falsidade de outras
invectivas infundadas contra o Estagirita.
Neste contexto, Filcoro pode bem ser honrado como o mais
antigo representante da linha de resistncia e inflexo contra a
maledicncia lanada contra Aristteles. A ele ficamos a dever,
para alm do mais, a cronologia da vida de Aristteles que Apo-
lodoro fixou e hoje conhecemos atravs de Dionsio de Halicar-
nasso e de Digenes Larcio 13.
Outros nomes a reter neste perodo como primeiras figuras
da reaco peripattica, agora acentuadamente apologtica, so
Eumelo, cuja obra praticamente se perdeu, Dicearco, peripattico
momento em que o epicurismo antigo formula a sua crtica, como teremos oca-
sio de ver no nosso primeiro escrito.
13 Pode ver-se uma transcrio no apndice VII.
50
da segunda gerao de quem se conservam alguns curtos frag-
mentos, e principalmente Arston de Cs, escolarca do Liceu en-
tre 225 e 190 a. C., que foi o verdadeiro fundador da histria do
Perpato e cujo trabalho, embora no possa hoje ser compulsado
directamente, est decerto na base de muito do que a tradio
subsequente, de Hermipo a Digenes e Hesquio, nos veio a trans-
mitir.
Entre os detractores contumazes do peripatetismo e os adep-
tos incondicionais da Escola, as fontes idneas mais antigas aps
Filcoro encontram-se nos doxgrafos descomprometidos do pri-
meiro helenismo.
Duas figuras avultam especialmente no perodo: Antgono de
Caristo, autor das Vidas dos Filsofos, obra de que Ateneu preser-
va diversos fragmentos; e o autor desconhecido do tratado De
elocutione, onde se renem alguns testemunhos relevantes sobre a
vida e a personalidade do Estagirita.
3
A LITERATURA BIOGRFICA HELENSTICA
E NEO-HELENSTICA
51
mais antigas, designadamente no que respeita polmica de Cefi-
sodoro com Aristteles, acerca da qual constitui uma das princi-
pais autoridades.
De entre os coleccionadores de poiklh stora, o mais antigo
e influente nesta poca Jernimo de Rodes, escritor peripattico
do tempo de Lcon e de Arston, que determinou, pelo contedo
e pelo estilo, sucessivas geraes de literatos do perodo hele-
nstico.
Dois sculos mais tarde, Dionsio de Halicarnasso vir a con-
tribuir tambm, nas suas numerosas obras, para a preservao de
muitos testemunhos antigos sobre a biografia aristotlica.
No sculo I a. C. abre-se, no entanto, uma nova fase na com-
preenso da figura de Aristteles, bem como na recepo e trans-
misso do seu pensamento, dos seus escritos e tambm dos ele-
mentos que circulavam sobre a sua vida e a sua personalidade.
Trata-se do primeiro renascimento aristotlico, promovido
pela redescoberta da coleco aristotlica, em que tomaram parte
importante Apeliconte de Teo, biblifilo grego que a ter resgata-
do no incio do sculo, e Tirnio de Amiso, gramtico romano, em
cuja biblioteca vir a entrar algumas dcadas mais tarde, e marca-
do pela primeira edio sistemtica das obras de Aristteles, em-
preendida em Roma por Andronico de Rodes.
A este incansvel erudito se deve, para alm da referida edi-
o, a recuperao e a divulgao dos tratados acromticos, que
com a morte de Aristteles haviam deixado de circular, e a fixa-
o do cnone da obra aristotlica, dotando-a de uma estrutura
muito aproximada da que conhecemos hoje.
O seu labor em prol do renascimento dos estudos aristotlicos
foi continuado por colegas e discpulos, entre os quais cumpre
referir Bocio de Sdon, Arston de Alexandria, Eudoro, Xenarco,
Atenodoro e, principalmente, Nicolau de Damasco. Outro mem-
bro da Escola em cujas obras se conservam testemunhos relevan-
tes sobre a biografia aristotlica o famoso gegrafo Estrabo.
Num domnio aparentado, tambm por essa poca que
rtemon de Cassandreia procede edio da correspondncia de
Aristteles, publicando uma extensa coleco de cartas dirigidas
pelo filsofo a diversas personalidades, elemento de especial inte-
resse biogrfico.
Porm, preparatria do ambiente que havia de propiciar e
acolher todo este intenso trabalho editorial a emergncia do
eclectismo, introduzido na Academia por Flon de Larissa, chefe
da Escola no incio do sculo I a. C., em substituio do cptico
52
Carnades, de quem fora aluno, e continuado pelo seu discpulo
e sucessor Antoco de Ascalo, verdadeiro responsvel pela con-
solidao do iderio filosfico que ir marcar toda a IV Academia.
Ambos favorecero o interesse pelo pensamento aristotlico
e determinaro indirectamente o favor exegtico que a partir da
nunca mais lhe ir faltar.
Uma outra figura coeva do eclectismo emergente, este de
influncia predominantemente estica, foi Possidnio de Apameia
(sculos II-I a. C.), em cujos textos se encontram, alis, alguns, pou-
cos, testemunhos biogrficos relevantes.
Beneficiando do convvio com todos estes homens, cujas li-
es escutou em Roma, Atenas e Rodes, o mais famoso epgono
da viragem eclctica, e, com ela, do retorno a Aristteles, ser
Ccero, em cujas obras se encontram numerosas referncias ao
Estagirita, algumas com grande interesse histrico, em especial
quando citam, descrevem ou comentam os escritos exotricos, cujo
contedo s conhecemos hoje pelas notcias que ele, e outros como
ele, nos legaram.
Esta veia harmonizadora dos pensamentos platnico e
aristotlico, por uma vez simptica frequncia dos escritos do
nosso filsofo, ser continuada, e at aprofundada, nos dois s-
culos seguintes, pelos autores do platonismo mdio.
E de facto a membros desta Escola, como Albino, Apuleio
ou Mximo de Tiro, todos do sculo II d. C., que, no perodo,
podemos ir buscar elementos informativos de recorte mais erudi-
to com implicao directa ou indirecta sobre Aristteles.
J os seus contemporneos e correligionrios Calvino Tauro
e tico, sobretudo sensveis s diferenas doutrinrias entre Plato
e Aristteles, procuraro antes contrariar a tendncia eclctica do-
minante na Academia, o que os tornar particularmente atreitos,
em especial no ltimo caso, a servir de veculo s reinvestidas da
antiga tradio hostil.
Contudo, a grande figura deste perodo , indiscutivelmente,
Plutarco de Queroneia (sculos I-II), prolixo historiador e ensasta
grego, em cujas obras se encontra um autntico manancial de
detalhes sobre a vida e a obra do Estagirita, embora nem todos
merecedores de uniforme audincia.
Ainda na poca imperial, o filsofo neopitagrico Numnio
de Apameia (sculo II) regista alguns dados de relevo sobre a bio-
grafia aristotlica, ao mesmo tempo que, com outro flego, o
mdico e filsofo cptico Sexto Emprico (sculo III) dedica, ora em
contraponto exposio do pirronismo, ora a propsito da refuta-
53
o das correntes dogmticas, algumas pginas extremamente
importantes para o conhecimento das escolas filosficas preceden-
tes, entre as quais a de Aristteles.
Todavia, no mesmo perodo, a literatura regressa tambm ao
cultivo das poiklh stora (ou, agora, das varia historia), recrian-
do uma espcie de neo-helenismo refinado e como que barroco.
nela que vamos encontrar boa parte da informao dispo-
nibilizada na poca a respeito do ponto que nos ocupa.
certo que j antes, no primeiro sculo da nossa era, inves-
tigadores como Plnio, o Antigo, haviam contribudo para reter al-
gumas referncias importantes biografia de Aristteles.
Mas sobretudo no perodo da segunda sofstica que se des-
cobrem os melhores exemplos deste gnero literrio e tambm as
mais substanciais informaes conservadas pela tradio.
De entre os escritores de entretenimento com importncia nes-
te ponto, destacam-se: lio Aristides (sculo II), clebre orador gre-
go em cujos discursos so preservados alguns testemunhos impor-
tantes sobre o Estagirita; o escritor grego de origem sria Luciano,
contemporneo do anterior; o filsofo cptico Favorino, tambm da
mesma poca, que, para alm dos outros contributos de carcter
biogrfico que avanou, parece ser a fonte directa de Digenes
Larcio no estabelecimento da cronologia de Aristteles; o escritor
ligeiro Aulo Glio, ainda do sculo II, em cujas Noites ticas so re-
colhidas diversas anedotas relativas a Aristteles; um pouco mais
tarde, o gramtico e orador grego Ateneu de Nucratis, autor da
monumental antologia dialogada que ficou conhecida pelos Dipnoso-
fistas; e Cludio Eliano, escritor e professor de retrica romano, cujas
Varia historia preservam diversos testemunhos sobre a vida, a per-
sonalidade, os ditos e as obras de Aristteles.
4
DO COMENTARISMO S RECOLHAS BIODOXOGRFICAS
TARDIAS
54
em que se destacar, sculo e meio mais tarde, Temstio de Cons-
tantinopla, ltimo grande representante do comentrio aristot-
lico fora da influncia neoplatnica.
De entre todos, indiscutivelmente Alexandre que sobrele-
va, quer pelo volume conservado dos comentrios que dedicou s
obras de Aristteles, em especial nas reas da lgica, da fsica, da
psicologia e da metafsica, quer pelos enormes conhecimento e pe-
netrao analtica que eles revelam, at hoje no excedidos por
nenhum comentrio posterior.
Todavia, no domnio propriamente doxogrfico, foi sobretu-
do o filsofo peripattico Arstocles de Messina que desenvolveu
o trabalho mais interessante, procurando, na sua obra De philoso-
phia (quase integralmente perdida), impugnar as informaes e os
argumentos transmitidos pela tradio hostil a Aristteles.
Ainda na mesma poca, assiste-se ao trabalho mais sistem-
tico no domnio da histria da filosofia antiga, quer do ponto de
vista terico, em que se destaca Scion de Alexandria (sculo II),
doxgrafo grego da escola peripattica, responsvel pela introdu-
o do mtodo das sucesses, quer do ponto de vista historiogr-
fico, em que o grande nome indiscutivelmente Digenes Lar-
cio, em cujo livro Vida e Doutrinas dos Reputados em Filosofia so
sucessiva e exaustivamente abordados todos os filsofos desde o
princpio dos tempos (literalmente) at Epicuro, ao estilo neo-
-helenstico da narrativa anedtica.
A este ltimo autor se deve parte muito significativa das in-
formaes de que hoje dispomos acerca da filosofia grega e das
suas principais figuras, correntes, obras e feitos. No caso de Aris-
tteles, atravs de Digenes que acedemos s informaes con-
tidas na Vida de Hermipo, nas passagens atinentes das Crnicas
de Apolodoro, ao texto do testamento de Aristteles e ao catlogo
peripattico antigo das suas obras, muito provavelmente deriva-
do ultimamente de Arston.
Nos primeiros sculos da nossa era, a civilizao ocidental
assistira, porm, a uma decisiva revoluo cultural.
O cristianismo e, com ele, um componente importante da sen-
sibilidade e da mentalidade judaica e oriental, havia penetrado nos
espritos, dominado os povos, influenciado as camadas ilustradas
e, num primeiro momento, obrigado as mentes inclinadas espe-
culao a tomarem uma posio.
Com efeito, a atitude inicial da Patrstica crist fora marcada
pela rejeio em bloco de todos os vestgios do paganismo, neles
includa, muito particularmente, a filosofia.
55
Como se est mesmo a ver, para assim rejeitar a filosofia, os
que a queriam excluir tiveram de a conhecer e, o que mais, de
a praticar 14.
Os grandes padres apologetas dos sculo II-IV foram um bom
exemplo desta inexorabilidade, convertendo-se involuntariamente
em veculos de preservao de numerosos livros antigos ou mui-
to tcnicos, e, como tal, pouco apetecveis, que, por praticamente
fora de circulao, estavam, poca, em riscos de se perder, mas
a que, para efeitos polmicos, precisavam de recorrer nos seus
opsculos e sermes, de modo a estigmatizar as doutrinas nefas-
tas que continham ou, ento, a demonstrar as operaes misterio-
sas do Senhor patenteadas nas proximidades surpreendentes de
certas intuies pags com a verdade revelada.
Por uma ironia do destino (mas o destino frtil em ironias),
os primeiros Padres da Igreja vm, assim, a tornar-se nos grandes
responsveis pela conservao de um enorme volume de informa-
o sobre o pensamento antigo, justamente aquele que desejavam
contrariar, o que, alis, atesta bem a sua honestidade cientfica e a
sua lealdade intelectual.
No que a Aristteles concerne, os nomes mais relevantes des-
ta corrente so o de So Clemente de Alexandria (sculos II-III),
incansvel pregador cristo que preserva nas suas obras Protrptico,
Pedagogo e Miscelneas numerosos fragmentos e testemunhos anti-
gos, o do seu discpulo Orgenes, para alm do mais tambm um
grande filsofo, em cujo livro polmico intitulado Contra Celso fi-
cam registadas algumas referncias biogrficas a Aristteles, o de
Eusbio de Cesareia (sculo IV), a quem a filosofia antiga tem a
agradecer as muitas pginas que lhe dedica na sua monumental
Histria Eclesistica, e, finalmente, o de So Gregrio de Nazianzo
(tambm do sculo IV), em cujos sermes so transcritas diversas
informaes relevantes sobre os autores antigos.
Todavia, j no final da Antiguidade, a filosofia pag tem um
ltimo sopro de independncia e de criatividade, tal o canto do
cisne de que Plato fala no Fdon como guardando para a vizi-
nhana da morte o seu mais belo cntico.
O neoplatonismo, fundado por Plotino, como corrente de
pensamento, algures no sculo III d. C., mas s transformado em
56
movimento filosfico pelo seu discpulo Porfrio, ter uma pala-
vra decisiva a dizer na divulgao e na transmisso do pensamen-
to pregresso, com especial destaque para Plato e Aristteles.
Para tal contribuiu no apenas a importncia que avulta no
neoplatonismo histrico do projecto de compatibilizar originaria-
mente os pensamentos destes dois autores, como o facto de se
haver institucionalizado em torno de uma escola que assegurou
ininterruptamente, ao longo de trs sculos, um modelo de ensino
em que os dois filsofos constituam parte essencial do currculo.
Ora, uma vez que possumos informaes directas e fidedig-
nas a este respeito 15, sabemos que a apresentao do pensamento
de Plato e de Aristteles era invariavelmente precedida por uma
exposio das respectivas biografias, para a qual contavam com
um eptome previamente elaborado.
Ptolemeu o desconhecido, autor, como veremos, de identi-
ficao muito controversa 16, ser aqui o nome-chave, uma vez que
lhe devemos a matriz de todas as Vitae Aristotelis subsistentes de
feio neoplatnica, a saber, aquelas justamente com base nas
quais era produzido o ensinamento dentro das escolas.
Sem ser desejvel, para j, proceder a uma discusso acerca
deste autor, conveniente ficar a saber o pouco que, da Antigui-
dade, nos transmitido sobre ele.
sobretudo na tradio rabe, em que os trabalhos de Ptole-
meu tero uma enorme utilizao, que se encontram as parcas
referncias primrias ao bigrafo.
Assim, al-Nadim, no final da entrada sobre Aristteles do
Fihrist, introduz uma lista intitulada Filsofos da natureza cuja
data e sucesso no conhecemos, onde surge esta observao
esclarecedora: Ptolemeu al-Garib foi um adepto de Aristteles e
espalhou o conhecimento acerca dos seus mritos; o autor do
livro Acerca da Vida de Aristteles, a Sua Morte e a Classificao dos
Seus Escritos. 17
J o verbete dedicado a Ptolemeu pela enciclopdia Tabaqat
al-hukama de al-Qifti reza assim: Este investigador foi durante
O Corpus Aristotlico.
17 Traduzimos sempre a partir de Dring, Aristotle in the Ancient Biographi-
57
toda a sua vida um filsofo no pas dos Gregos e no o mesmo
que o autor do Almageste 18. [] Muitos tipos de investigadores
so conhecidos pelo nome de Ptolemeu. Eram distinguidos uns
dos outros pelo acrescento de um nome especial, para que pudes-
sem ser conhecidos por esse nome. Com o intuito de mostrar a
sua solicitude para com Aristteles, este investigador escreveu um
livro Acerca da Vida de Aristteles, a Sua Morte e a Classificao dos
Seus Escritos. 19
Finalmente, o artigo de Usaibia sobre Aristteles comea do
seguinte modo: Assim fala Ptolemeu no seu livro dedicado a
Galo sobre a vida e a histria de Aristteles, o seu testamento e a
lista dos seus livros famosos. 20
De resto, encontram-se apenas mais duas referncias, uma
incompleta e outra equivocada, a Ptolemeu, ao longo de toda a
tradio grega: uma passagem da Vita Marciana 13, em que ele
surge mencionado apenas pelo nome (ao invs do que al-Qifti se
afadigava em explicar); e um trecho de David 21, que o confunde
com o imperador Ptolemeu Filadelfo, o que mostra, como Dring
correctamente refere, que a sua identidade j era desconhecida
por volta de 500 d. C. 22.
No h nenhum outro testemunho antigo sobre Ptolemeu.
Esta situao rara e embaraosa no autoriza grandes conjec-
turas, para alm daquelas que Dring sumaria nos seguintes ter-
mos 23:
58
Acerca das tendncias e caractersticas da Vita de Ptolemeu,
tal como elas resultam de um cotejo dos numerosos eptomes exis-
tentes, damos, uma vez mais, a palavra a Dring 24:
59
enciclopdia do pensamento antigo composta algures no sculo X
por um lexicgrafo bizantino desconhecido; e, na tradio rabe,
a mais influente das suas doxografias, o Kitab al-Fihrist de Ibn Abi
Iacub al-Nadim, contemporneo do autor da Suda, onde se inclui
a primeira verso rabe da Vita Aristotelis de Ptolemeu, com trans-
crio do testamento.
60
II
1
TRADIO DIFAMATRIA, REACO PERIPATTICA
E FONTES INDEPENDENTES
61
acrescentar, ainda no sculo III a. C., Bron de Quo, que, num ops-
culo sobre o seu conterrneo Tecrito, preservou o epigrama deste
sobre as alegadas relaes entre Aristteles e Hermias, bem como,
dois sculos volvidos, Ddimo, autor de um comentrio sobre De-
mstenes onde so conservados alguns trechos com o mesmo efeito.
J os detractores movidos por antagonismo doutrinal pare-
cem ter percorrido quase toda a gama de escolas disponvel na
poca: isocrticos como Cefisodoro e Teopompo; pitagricos como
Lcon; megricos como Eublides de Mileto e Alexino de lis;
cpticos como Tmon de Fliunte; especialmente epicuristas, como
o prprio Epicuro e os seus colaboradores e discpulos Metrodoro,
Colotes e Hermarco; e at um platnico tardio como tico.
Com raras excepes, por exemplo Cefisodoro e Colotes, no
de modo algum aconselhvel atender demasiadamente aos tes-
temunhos transmitidos por semelhante via, uma vez que lhe falta
a imparcialidade mnima que a tornasse credora de confiana.
O mesmo sucede, embora em sentido contrrio, no caso dos
representantes da tradio favorvel.
Filcoro de Atenas , como vimos, um autor fivel, at por-
que no escreve em favor de Aristteles, mas sim no exerccio do
seu mister de historiador.
Mas j no que se refere aos peripatticos de segunda e tercei-
ra geraes, como Eumelo, Dicearco e Arston de Cs, ou aos
apologetas tardios, como Arstocles de Messina, a prudncia , de
novo, a atitude recomendvel.
Dos restantes escritores favorveis, os que poderiam garantir
maior iseno, como os eclcticos (Flon de Larissa, Antoco de
Ascalo, Possidnio de Apameia), os editores romanos (Andronico
de Rodes, Bocio de Sdon, Nicolau de Damasco), um ou outro
platnico (Albino e Apuleio, por exemplo) e o conjunto de res-
ponsveis pelo segundo renascimento aristotlico (Adrasto, Her-
mino, Sosgenes e Alexandre de Afrodsias), nada ou quase nada
adiantaram sobre a biografia aristotlica (uma inteligente reser-
va?). E os que o fizeram, como Plutarco ou Mximo de Tiro, so,
a despeito da sobriedade das suas filiaes filosficas, sobretudo
homens do helenismo, a quem a rejeio de qualquer notcia, ain-
da que eventualmente falsa, se tornaria insuportvel.
Quanto aos neoplatnicos, sabemos j da tendncia radical-
mente hagiogrfica que orientava a sua viso dos antigos Mestres,
cegando-os para os aspectos mais humanos e impressionando-os
sobretudo com tudo o que parecesse um sinal exterior de subli-
midade ou um smbolo incarnado do divino manifestando-se.
62
Poucos, enfim, como Ccero ou Estrabo, ou, muito mais
tarde, Temstio, embora claramente favorveis a Aristteles, man-
tiveram sempre algum distanciamento com os exageros apolog-
ticos, o que torna os seus testemunhos essencialmente mais
credveis.
Finalmente, de entre as fontes independentes, a literatura de
entretenimento do helenismo (Antgono Carstios, Jernimo de
Rodes, Demtrio, Dionsio de Halicarnasso) e da segunda sofstica
(lio Aristides, Luciano, Aulo Glio, Ateneu de Nucratis, Clu-
dio Eliano), bem como alguns autores eruditos que se deixaram
contaminar pelos gostos e tendncias da poca, como Hermipo
de Esmirna, no tempo daquele, ou talvez Favorino, no desta, exi-
gem um cuidadoso manuseamento das suas declaraes ou da-
quelas que lhes so atribudas, por forma a controlar a fidedig-
nidade delas.
Assim, ressalvados alguns casos excepcionais (Filodemo?), s
os autores que esto de fora e nada tm que ver, nem com os
conflitos dos outros, nem com o seu tipo de paladar, como sucede
com os homens (e santos) da Patrstica, do alguma garantia
antecipada de sobriedade prpria, ainda quando o no possam
fazer pela alheia, no que se refere s fontes que se viram confi-
nados a utilizar.
2
UMA CONCLUSO E ALGUNS ENSINAMENTOS
63
das as notcias e para rechear o mais possvel a narrativa de por-
menores interessantes falou quase sempre mais alto do que as
obrigaes de verificao.
, pois, de elementar prudncia retirar deste priplo mais
uma preveno do que uma lio: o alerta para que nenhum dado
a respeito da biografia aristotlica seja admitido a no ser quando
confirmado definitiva e inequivocamente diante do conjunto de
elementos conhecidos.
Neste emaranhado perigoso e arriscado de informaes em
excesso e de indcios por vezes contraditrios, o ensaio de recons-
tituio biogrfica que se segue , pois, com recurso aos dados
antigos mais seguros e s anlises modernas mais sabedoras e
equilibradas, uma tentativa de apreender o que de mais slido se
pode conjecturar, ou de mais frgil se deve duvidar, a respeito da
vida e da personalidade de Aristteles.
64
2
VIDA DE ARISTTELES
I
OS PRIMEIROS TEMPOS
1
NASCIMENTO
vivamente a leitura do livro de Pierre Louis, Vie dAristote (384-322 avant Jsus-
-Christ), Paris, Hermann, 1990. O presente resumo deve-lhe, alis, bastante da sua
inspirao, em especial no que concerne organizao dos materiais. Importa, no
entanto, sublinhar que, embora relativamente fidedigno quanto aos aspectos
biobibliogrficos, o seu relato altamente romanceado, optando por um tom
dogmtico mesmo quando as informaes so polmicas e assentam em pressu-
postos especulativos ou conjecturais. Mais erudita, mas tambm mais rigorosa e
actualizada, a notcia redigida por Bernardette Puech para o Dictionnaire des
philosophes antiques (pp. 417-423), que reputamos como a melhor e mais fivel no
seu gnero, pelo que nos foi igualmente muito til no balano de parte dos da-
dos aqui apresentados.
67
Ao invs do que foi muito cedo posto a correr, nomeadamen-
te pelos detractores de Aristteles, Estagira era, data do seu
nascimento, uma cidade grega independente e no uma provncia
da Macednia. S mais tarde, aquando da campanha de Filipe
contra Olinto, a Calcdica passar para a dependncia deste reino
e Estagira, ao que parece destruda pelas tropas macednias, ser
assimilada ao seu territrio (349-348).
Por uma curiosidade histrica, o famoso orador Demstenes,
o mais influente dos prceres ticos do partido antimacednio e,
nessa qualidade, natural opositor de Aristteles, nasceu em Ate-
nas nesse mesmo ano e vir a morrer, em circunstncias trgicas,
na mesma data que assistir agonia do filsofo.
2
FAMLIA
-21, e EN I 4, 1097a11-14.
7 Alguns deles inegavelmente esprios, como os Problemas Inditos de Medi-
cina. Para esta questo, veja-se o conspecto geral da obra de Aristteles, em apn-
dice ao nosso estudo O Corpus Aristotlico.
68
xam dvidas acerca da profunda influncia que esta filiao teve
sobre a sua orientao filosfica e do vestgio que ela gravou no
seu pensamento.
Por seu lado, Fstis, sua me, nascera em Clcis, na Eubeia 8,
por coincidncia (ou talvez no), terra de origem dos colonos que
haviam de fundar a Calcdica na pennsula recortada a nordeste
do Monte Olimpo.
Pouco se sabe de resto acerca da sua famlia de nascimento.
Os testemunhos subsistentes e, em primeiro lugar, os indcios
contidos no testamento de Aristteles, cuja autenticidade nor-
malmente aceite, permitem-nos, no entanto, dar alguns dados por
bem estabelecidos.
Em primeiro lugar, os aspectos mais seguros:
8 Ver a figura 2.
9 Esta informao sugerida, embora no afirmada, pela ordem dos trs
personagens, Nicanor, Prxeno e a me de Nicanor, no testamento de Aristte-
les, tal como consta em DL V 15. Ver a este respeito C. M. Mulvany, Notes on
the Legend of Aristotle, CQ 20, 1926, pp. 157-160, e A. H. Chroust, Aristotle.
A New Light on His Life and Some of His Lost Works, I, pp. 77, 83, n. 7, 189, 195,
337, n. 5 e passim.
10 o caso, por exemplo, do livro de P. Louis j referido.
69
bem atestado, no seria filho de outra irm de Aris-
tteles e seu sobrinho directo, como se l por vezes,
mas sim neto de Arimnesta, atravs de sua filha Hero,
por sua vez nascida de um primeiro matrimnio da-
quela com um indivduo desconhecido 11;
6) Para alm deste, a tradio rabe estabelece ainda re-
laes de parentesco entre Aristteles e Teofrasto.
Segundo os bigrafos rabes, Teofrasto seria sobrinho
de Aristteles por uma irm ou uma cunhada, o que
leva Chroust 12 a atribu-lo a um terceiro casamento
de Arimnesta, a saber, com Melanto de Ereso, que
Digenes Larcio menciona taxativamente como pai
de Teofrasto 13.
3
INFNCIA
da relao Espeusipo/Plato feita pelo compilador rabe: cf. Aristotle in the Ancient
Biographical Tradition, p. 197.
14 Para a qual, veja-se o apndice IX.
15 Dictionnaire des philosophes antiques, p. 421.
16 Amintas III, pai de Filipe II e av de Alexandre Magno, noutras nume-
raes tambm conhecido por Amintas II (ver, por exemplo, a Encyclopedia Bri-
tannica, bem como, para uma explicao possvel, o quadro da dinastia macednia
constante no apndice X).
70
segunda subida ao trono deste monarca, na sequncia das violen-
tas perturbaes que agitaram o pas neste perodo.
provvel que a sua intimidade com o futuro rei Filipe II,
bem como com os seus dois irmos mais velhos, Alexandre e
Perdicas, que antes dele ocuparam efemeramente o trono, remon-
te a estes tempos, em que as relaes mais fortes se estabelecem e
as grandes amizades se sedimentam.
tambm provvel que tenha iniciado ento a sua convivn-
cia com Antpatro, que vir a ser ministro de Filipe, regente da
Macednia aquando da expedio oriental de Alexandre e chefe
do governo imediatamente aps a morte do imperador.
No por acaso, sua proteco que implicitamente entre-
gar a famlia em caso de morte, nomeando-o executor testamen-
trio, como tambm com ele que, de acordo com os catlogos
antigos, troca a correspondncia mais vultuosa e, a crer nos frag-
mentos subsistentes, porventura a mais interessante.
Esta relao chegada com os prncipes da Macednia e com
altos dignatrios da corte, a par da vinculao asclepada e, mais
tarde, da convivncia com o ensinamento platnico, constitui um
dos principais factores estruturantes da sua personalidade. Neste
caso, todavia, a influncia vai incidir sobretudo nas vicissitudes
biogrficas e menos na formao do seu pensamento, em que
aqueles dois factores foram mais decisivos.
Com efeito, os dois exlios de Atenas deram-se sempre
na sequncia de chegadas ao poder do partido antimacednio e
foram, com forte verosimilhana, determinados ambos pela sua
embaraosa e suspeita proximidade com a monarquia mace-
dnia.
Entretanto, em data desconhecida, d-se uma reviravolta do-
lorosa na vida de Aristteles.
Provavelmente ainda antes da adolescncia, v-se rfo de
pai e me, tendo de acolher-se junto da irm, Arimnesta, e do
cunhado, Prxeno, em Atarneu.
Entra ento em cena um outro personagem que exercer um
duradouro ascendente sobre a sua vida, tanto por boas como por
ms razes: Hermias de Atarneu, o antigo servidor de Eubulo que
o tirano far seu valido.
junto dele que Aristteles se acolher quando tiver, pela
primeira vez, de fugir de Atenas.
Como tambm a ele que os autores hostis a Aristteles re-
correro para imputar as calnias mais infamantes, acusando o
filsofo de manter com o eunuco Hermias algo mais do que
71
uma amizade (que de resto nada mais testemunha), graas a um
epigrama verrinoso de Tecrito de Quo profusamente citado pela
tradio.
Voltaremos, frente, a ouvir falar dele.
Desta sua primeira estada em Atarneu, nada mais sabemos
seno que ter durado at ida para Atenas.
Podemos, no entanto, inferir com bastante segurana que a
sua relao com Arimnesta e Prxeno foi muito prxima e certa-
mente muito calorosa.
Um indcio nesta direco a relao que Aristteles por sua
vez estabelecer com o filho de ambos, Nicanor 17, a quem desti-
na a sua prpria filha em casamento 18 e que, a crer na tradio
biogrfica neoplatnica, ter mesmo chegado a adoptar 19.
chegou a ser cumprida, embora Sexto Emprico assevere que sim (Adv. Math.
I 258). Ver infra o captulo sobre o testamento.
19 Alm dos testemunhos de VM 3, VV 2 e VL 3, esta lenda baseia-se numa
72
II
DE ESTUDANTE A PROFESSOR
1
A ACADEMIA
73
dido ao interesse de se familiarizar directamente com uma rea
de estudo que manifestamente o interessava, num momento em
que a escola platnica se encontrava temporariamente privada de
alguns dos seus mestres mais clebres, em especial o prprio Pla-
to, em viagem a Siracusa.
O certo parece ser que, data da entrada de Aristteles na
Academia, aps o curso de Vero isocrtico, a Escola encontra-
va-se entregue a Eudoxo de Cnido, um dos mais heterodoxos co-
laboradores de Plato, em quem este havia delegado a direco
durante a sua ausncia 1.
A influncia deste filsofo sobre o Estagirita, no se sabe se
herdada deste primeiro encontro, foi funda e profcua. A ela se
deve, expressamente, parte fundamental do sistema cosmolgico
que expor em Sobre o Cu e nos Meteorolgicos, em matria que,
como sabido, Plato, pelo menos por essa poca, soberanamente
menosprezava. As suas referncias ao nome de Eudoxo so, alm
disso, sempre respeitosas e admirativas, o que bem mais do que
se pode dizer de outros autores, mesmo daqueles que com ele
privaram no crculo ntimo da Academia.
Acerca do que ter aprendido, como ter aprendido e com
quem ter aprendido ao longo dos quase vinte anos em que per-
maneceu na Academia, nada se sabe, porque nada, desde logo, se
sabe sobre o modelo de ensino adoptado na Academia.
Existem, decerto, alguns exerccios pioneiros sobre este tpi-
co, cabea o famoso ensaio de Gilbert Ryle sobre a evoluo do
pensamento platnico 2.
Mas a metodologia e os resultados so altamente conjecturais
e especulativos, dispensando em esforo de imaginao e criativi-
dade o que no gastam no recurso aos meios de prova habitual-
mente perfilhados.
H, no entanto, uma intuio penetrante e valiosa de entre
as hipteses que Ryle ps a circular, atenta a bizarra inconformi-
dade entre as exposies aristotlicas e a doutrina de Plato, bem
como a flagrante miopia exegtica que se apossa de Aristteles
sustentam, por sua vez, na cronologia perdida de Filcoro), mas hoje generica-
mente aceite.
2 Platos Progress, Cambridge, At the University Press, 1966. A par desta
obra, Ryle dedicar ainda uma comunicao intitulada Dialectic in the Acade-
my, a que adiante nos referiremos, ao problema especfico da relao do jovem
Aristteles com o ensino ministrado na Academia.
74
sempre que d conta da ontologia platnica: a de que Aristte-
les no teria sido nunca discpulo directo de Plato, conhecendo
apenas o seu pensamento, tal como ns, atravs dos dilogos, aqui
ou acol interpretados, acrescentamos agora, luz da deriva
pitagorizante que os escritos de Espeusipo e de Xencrates, con-
temporneos, condiscpulos e depois adversrios de eleio de
Aristteles, impuseram ao destino do platonismo antigo.
Esta ideia, que no nova 3, peca sem dvida mais pela falta
de indcios objectivos do que por inpcia ou dislate. E, neste sen-
tido, com todas as cautelas que devem rodear uma explicao
privada de elementos historiogrficos atinentes, pode ser aceite
como uma boa hiptese de trabalho, at que outra melhor, ou a
emergncia de tais elementos, venham decidir em contrrio.
2
O LEITOR
75
sua personalidade ou de um seu costume absorvente, mas na
apreenso de uma profunda alterao nos hbitos de leitura que
o filsofo introduziu na cultura grega.
Com efeito, at Aristteles, os livros no eram lidos, mas sim
escutados 6.
O Grego coevo no lia seguindo ele prprio com os olhos as
masculas do texto, ou soletrando em surdina as letras que ia de-
senrolando no papiro, muito menos, como evidente, folheando
as pginas inexistentes dos volumosos cilindros.
Reclinava-se passivamente para saborear, como numa repre-
sentao teatral, as frases que um servo educado recitava 7.
A novidade introduzida por Aristteles foi a de acumular
numa s pessoa a dupla funo de recitador e de ouvinte, fazen-
do assim evoluir a noo arcaica de leitor como aquele que l
alto para outrem e fundando a partir dela a noo moderna de
leitor como algum que l baixo, ou em pensamento, para si
mesmo.
Neste sentido, chamar a Aristteles o leitor, como fazia
Plato, significava assinalar, e qui estranhar, esta mudana, se-
no verberar ironicamente uma excentricidade de meteco.
Com efeito, no regime cultural em que cobra sentido o
nagnsthj, o leitor um escravo e ler uma ocupao servil 8.
No epteto de Plato, podia, pois, ir tambm insinuado um
ferrete jocoso contra as preferncias caprichosas do aluno, sendo
certo que nele no soava, como imediatamente para ns, a ideia
de um leitor curioso e diligente, mas a assimilao degradante a
um servio domstico e menor.
ao mesmo tempo, como este estilo era ainda o que se aplicava na Academia; para
uma outra ocorrncia platnica, cf. Phd. 97b. Antes de Aristteles, Eurpides pa-
rece ter sido uma excepo: cf. fr. 910 Nauck.
7 Este aspecto est bem documentado na Antiguidade. Diversos estudos
76
Pergunta por isso Dring, com razo, se devemos interpretar
estes apelidos platnicos como expresses de aprovao ou como
crticas humorsticas 9.
E logo responde 10:
common, and to joke with this habit would then have been pointless. This is why
I believe the story is true: the point is understandable only if the dictum was
coined in the 360s. (Op. cit., p. 108.)
12 F. Kenyon, Books and Readers in Ancient Greece and Rome, Oxford, At the
77
menda a prtica de sublinhar e anotar os manuscritos margem,
de os transcrever e de elaborar fichas de trabalho 15, rotinas indis-
sociveis da leitura directa dos textos e, ao mesmo tempo, condi-
es indispensveis daqueles feitos.
E h mesmo bons motivos para pensar que a enorme produ-
o de Aristteles, tanto em termos absolutos como comparati-
vos 16, deriva desta nova facilidade no acesso aos livros e das tc-
nicas que ela permite.
3
PRIMEIROS ESCRITOS
78
Podemos, portanto, dar como seguro que, cerca de sete anos
aps o seu ingresso na Escola, e presumivelmente at ao fim da
sua primeira estada em Atenas, Aristteles era professor na Aca-
demia (o que, em todo o caso, comprovado por outros testemu-
nhos independentes) e tinha publicado j algumas obras filosfi-
cas importantes.
No difcil imaginar que obras teriam sido essas.
Fora de muros, certamente pequenos escritos de divulgao,
agitao e exortao (dilogos, cartas abertas e, evidentemente, o
Protrptico) 17. Para circulao dentro da escola, talvez primeiros
esboos dos tratados de retrica e de dialctica, com alto grau de
probabilidade estudos preparatrios de cosmologia, porventura
tambm de tica e poltica 18, para l de numerosos trabalhos ori-
ginais, resenhas e compilaes nos mais variados domnios, hoje
perdidos, que os catlogos antigos amplamente testemunham 19,
se no quisermos atribuir a esta poca a inveno da silogstica e
toda a obra lgica, seguindo o argumento bem fundado de que as
grandes descobertas nesta rea so, em regra, feitos de juventude.
Pelo menos de entre os dilogos, alguns, com referncia a
episdios e personagens histricas, como Grilo, filho de Xenofonte
abatido no quadro da batalha de Mantineia (362 a. C.), ou Eudemo
de Chipre, discpulo platnico que morreu em Siracusa, em 354 a. C.,
na expedio de Don contra Dionsio II, podem ser datados com
segurana desta poca.
Com toda a verosimilhana, a coleco de provrbios cuja
autoria a tradio lhe atribui data tambm desta altura, uma vez
que Cefisodoro se lhe refere 20.
do a Problemas de Cronologia.
19 Remetemos o leitor para o captulo II do nosso primeiro estudo.
20 A importncia conferida por Aristteles aos provrbios est bem atesta-
79
III
1
LONGE DE ATENAS
81
Por razes menos bem explicadas nesta presuno, o seu
condiscpulo Xencrates de Calcednia, que nada tinha a temer
pelo seu alinhamento poltico, mas talvez sim pela mais que pro-
vvel ascenso do rival Espeusipo liderana da Escola, deixa
com ele a Academia.
Comea assim o priplo mediterrneo de Aristteles, cuja
primeira paragem conhecida ser Atarneu, na sia Menor 3.
Ao que parece, esta retirada estratgica para a Jnia no foi
precipitadamente tomada, mas surge em resposta a um convite
oportuno do prprio Hermias.
Nesta poca, Hermias de Atarneu, por morte de Eubulo
(351 a. C.), de quem se diz que fora escravo e depois favorito 4,
havia j ascendido ao governo da cidade e reinava como senhor
absoluto.
Seguindo um padro em voga nessa poca (atente-se nos
exemplos de Arquitas de Tarento ou dos dois Dionsios de Sira-
cusa), Hermias fazia gosto em ornamentar a sua grandeza com a pro-
ximidade de intelectuais e acarinhava a vaidade de se fazer acon-
selhar por filsofos, no caso recrutados entre o crculo platnico 5.
Com efeito, havia j algum tempo que dois discpulos de
Plato, Corisco e Erasto, tinham estabelecido uma escola em
Cpsis (vila vizinha de Atarneu), de onde eram originrios, bene-
ficiando para o efeito da proteco de Hermias.
A ambos dirige Plato a famosa Carta VI, recomendando-lhes
vivamente as virtudes do tirano, a quem conviria manter devida-
mente orientado.
Ora, para alm do conhecimento antigo com Hermias e do
plausvel convvio precedente com os dois acadmicos, a amizade
entre Aristteles e Corisco est bem atestada no corpus, se se aten-
der ao impressionante nmero de vezes em que ele dado como
exemplo de nqrwpj tij.
tropo insistente nos escritos hostis a Aristteles. Pelo contrrio, a tradio favor-
vel antiga sempre negou estas alegaes, que podero ter sido inventadas por
Teopompo de Quo: cf. Dring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition,
p. 276.
5 Para cortar o travo um pouco acre destas observaes, deve acrescentar-
-se que Hermias dado em certos registos como tendo sido, ele prprio, membro
da Academia.
82
Por outro lado, a circunstncia de, mais tarde, Neleu, filho
de Corisco, ter sido, por sua vez, discpulo de Aristteles no Li-
ceu aponta tambm nesta direco 6.
Neste quadro, bem provvel que, aproveitando um to
imbricado entrecruzamento de relaes, Aristteles tenha comea-
do por procurar acolhimento junto da escola dos seus antigos
condiscpulos.
Certo que, algum tempo depois, vemo-lo instalado em Asso,
cidade recentemente anexada a Atarneu, onde se pde entregar,
com alguma continuidade, aos seus estudos.
mais discutvel que Aristteles tenha chegado a criar, ele
prprio, uma escola nesta cidade 7. Nada impede, todavia, que
tenha comeado ento a reunir o ncleo originrio dos seus cola-
boradores, designadamente Teofrasto, que, sendo natural de Ereso,
na ilha de Lesbos, era quase vizinho do Estado governado por
Hermias.
E de facto para Lesbos, mais precisamente para Mitilene,
na zona meridional da ilha, que Aristteles acaba por se deslocar,
trs anos volvidos.
A crer na tese aliciante, e neste momento virtualmente con-
sensual, segundo a qual foi neste perodo de cinco anos que, be-
neficiando da riqueza e da variedade zoolgica daquelas paragens,
Aristteles desenvolveu a parte mais substancial das investigaes
que haviam de dar origem aos seus escritos biolgicos 8, talvez
esta nova mudana visasse criar melhor condies para o prosse-
guimento dos estudos em curso, ou para a indagao de novas
espcies.
No entanto, a sua permanncia nestas paragens foi subita-
mente interrompida por um apelo mais forte.
6 Foi a este Neleu de Cpsis que, segundo a lenda, Teofrasto teria legado a
83
2
PRECEPTOR DE ALEXANDRE
84
O que Aristteles ter ensinado a Alexandre, ou este apren-
dido com Aristteles, o que seria temerrio tentar adivinhar.
Em todo o caso, embora, uma vez mais, nada possa ser segu-
ramente afirmado, provvel que Aristteles tenha aproveitado a
ocasio para desenvolver alguns dos trabalhos eruditos que a tra-
dio lhe atribui, nomeadamente a reviso da Ilada e o tratado
sobre as Dificuldades Homricas, para compor as Reclamaes Legais
(dikaimata ou dikaimata tn plewn), verdadeiro manual de
jurisprudncia nas relaes entre os Estados, que figura a justo t-
tulo como primeiro tratado de direito internacional 12, para com-
pilar as listas dos vencedores olmpicos e dos vencedores pticos,
cuja co-autoria com Calstenes est bem estabelecida 13, e para
redigir o dilogo Sobre os Poetas, que poder ter sido um primeiro
esboo da Potica, bem como, eventualmente, um escrito dedicado
directamente a Alexandre, Sobre a Realeza 14.
bem possvel que date igualmente dessa altura o incio da
famosa recolha das constituies gregas, trabalho que ocupar
Aristteles praticamente at morte.
de Filipe, tendo em vista arbitrar as contendas entre as cidades gregas nas suas
reivindicaes territoriais recprocas, o que tornaria a coleco um pouco mais
recente (338).
Alguns autores (por exemplo, Von Wilamowitz, Aristoteles und Athen, I,
p. 305) inclinam-se para datas ainda mais tardias, com base nas referncias hist-
ricas contidas nos fragmentos subsistentes.
13 De acordo com uma inscrio descoberta em 1895, sabemos que o conse-
lho anfictinico de Delfos condecorou Aristteles e Calstenes por este feito (estas
honras foram-lhe retiradas em 323, na sequncia da agitao poltica provocada
pela morte de Alexandre). Pela mesma inscrio, sabemos tambm que a lista
remontaria ao arcontado de Glidas.
14 Para Dring, a notcia segundo a qual Aristteles teria escrito este trata-
85
3
CASAMENTO
ptese de Hermias ser eunuco. Outras tradies do-na como sua irm ou sobri-
nha, embora sempre tambm como sua pupila.
86
IV
OBSCURIDADES E PROBLEMAS
DE CRONOLOGIA
1
O REGRESSO A ESTAGIRA
1 DL V 4; VM 17; VV 17; VL 17; al-Nadim 13; Mubashir 27; al-Qifti; Usaibia 25.
2 Alguns autores modernos, pelo contrrio, contestam a histria relativa
restaurao de Estagira, negando que a cidade tenha sido sequer destruda:
cf. Mulvany, Notes on the Legend of Aristotle, CQ, 20, 1926, p. 160, e Dring,
Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, p. 59.
87
A mais simples ser supor que Aristteles tenha permaneci-
do em Pla, por exemplo como conselheiro ou assessor de Ale-
xandre, at ao assassinato de Filipe, em 336 a. C. 3
2
A MORTE DE PITADE
88
2) Ou o casamento com Pitade foi bastante posterior em
relao ao indicado por P. Louis, isto , 341-340 a. C.;
3) Ou a data da sua morte ocorreu bastante depois do
proposto ano de 339.
que este teria 4 ou 5 anos data da morte de Aristteles (Aristotle in the Ancient
Biographical Tradition, p. 64), o que coloca implicitamente a data da morte desta
por volta de 327 a. C. Com diferentes pressupostos, a sua anlise corrobora, pois,
a nossa hiptese.
89
3
HERPLIS
11 Cf. Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pp. 63, 264, 269-270.
12 Cf. Notes on the Wills of the Peripatetic Scholars, Hermes, 100, 1972,
pp. 324-328.
13 Dictionnaire des philosophes antiques, p. 420.
14 Cf. The Genealogy and Family of Aristotle, Aristotle. A New Light on
His Life and Some of His Lost Works, I, London 1973, pp. 73-82, e Aristotles Last
90
Pelo contrrio, Gauthier sustenta, uma vez mais baseando-se
em Arstocles, que Herplis era mulher legtima de Aristteles 15,
posio que P. Louis tambm adopta 16.
Perante to desencontradas opinies e to escassos documen-
tos, o sensato ser reservar uma prudente suspenso do juzo.
4
NICMACO
Will and Testament, op. cit., pp. 183-220. Na mesma linha deste ltimo autor,
veja-se Ross (Aristotle, p. 3: He entered into a permanent and affectionate though
unlegalised union with a native of Stagira, Herpyllis) e Allan (The Philosophy of
Aristotle, p. 6: Later, he formed some kind of domestic union with a lady named
Hepyllis, by whom he had a son, Nichomacus.). Mais dubitativamente, mas no
mesmo sentido, cf. Guthrie, A History of Greek Philosophy, VI, p. 45.
15 Cf. Introduction, Lthique Nicomaque, I, 1, p. 42.
16 Cf. Vie dAristote, p. 82.
17 Em especial, Chroust, Ross, Allan e Guthrie, nas obras e locais acima
referidos.
18 Cf. Mulvany, Notes on the Legend of Aristotle, CQ, 20, 1926, p. 158;
Gottschalk, Notes on the Wills of the Peripatetic Scholars, Hermes, 100, 1972,
p. 324; Dring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pp. 239, 269-270,
Aristoteles, p. 14, n. 76, Aristoteles, RESuppl. 11, 1968, cols. 180-181; Plezia, Aris-
totelis Epistularum Fragmenta, pp. 156-157.
91
duas alternativas para o enquadramento legal da si-
tuao: ou Nicmaco seria fruto do casamento de
Aristteles com Herplis, como ele prprio sustenta;
ou a legitimidade de Nicmaco, tal qual decorre do
testamento, no deveria ser entendida no quadro da
lei ateniense (perante a qual os filhos fora do casa-
mento eram ilegtimos e no podiam herdar), mas sim
no quadro da lei de Estagira (nacionalidade do testa-
mentrio) ou de Clcis (local em que o testamento foi
feito) 19, expediente tanto mais feliz quanto pouco
conhecemos da legislao destas cidades.
92
curam assegurar a tutela dos filhos de Aristteles at
maioridade legal 22;
4) Todavia, observa justificadamente a autora do Dic-
tionnaire: As estipulaes muito detalhadas em rela-
o ao casamento de Pitade e os poderes concedidos
a Nicanor neste contexto ultrapassam largamente o
quadro de uma simples tutela. E acrescenta: Por
que insiste tanto Aristteles para que Nicanor case
com Pitade quando ela chegar idade? sobretudo
significativo um detalhe: Aristteles encara o caso em
que Nicanor possa morrer sem ter casado com Pitade
ou depois de a ter desposado, mas sem ter tido ne-
nhum filho dela. Nesse caso, as disposies que ele
tivesse tomado em testamento relativamente s duas
crianas deveriam ser respeitadas. O que parece
implicar que a responsabilidade detida por Nicanor
est de algum modo condicionada pelos filhos que
possa vir a ter. Ora, conclui ela: Percebe-se mal que
um direito de tutela seja assim condicionado por tais
factores. A menos que no se trate apenas de tutela,
mas sim de herana e de sucesso 23;
5) A opo ser ento a de interpretar o testamento no
quadro da legislao sobre as filhas eplicleras, isto
, daquelas que, sendo herdeiras universais, deviam
casar com o parente mais prximo de modo a man-
ter os bens na famlia. A interpretao encaixa bem
na situao e d boa razo das largas atribuies que
Aristteles confere a Nicanor: pois, como primo di-
reito e familiar mais chegado de Pitade, cabia-lhe
contrair matrimnio com ela, tornando-se, por casa-
mento, no herdeiro universal de Aristteles. S que,
para isso ser verdade e Pitade ser filha pklhroj de
Aristteles, Nicmaco no poderia ser herdeiro leg-
timo de seu pai. Ora, pergunta Bernardette Puech:
Que obstculo poderia impedir Nicmaco de ser seu
de tutelle et ressemble fort aux responsabilits confies aux pimltes jusqu son
retour ou aprs sa mort ventuelle.
23 Sublinhado nosso.
93
herdeiro legtimo? E no hesita em concluir: Eis um
direito que dificilmente se lhe poderia contestar se ele
fosse filho de Pitade.
Aristotle (Aristotle. A New Light on His Life and Some of His Lost Works, I, London
1973, pp. 73-82) e em Aristotles Last Will and Testament (idem, pp. 183-220).
25 E alis tambm, como confirmao do parentesco com Teofrasto, as con-
94
Em todo o caso, seguindo a lgica inicial, de acordo com a
qual os nicos dados seguros do testamento so o facto de ele no
mencionar nenhum herdeiro e de tal implicar a existncia de um
herdeiro natural, as complicadas disposies a respeito de Nicanor
e dos dois filhos menores rejeitam Nicmaco como candidato a
tal lugar e, portanto, excluem a possibilidade de ele ser filho leg-
timo de Aristteles, seja do seu casamento com Pitade, seja de
um eventual matrimnio posterior com Herplis.
O herdeiro universal subterrneo do testamento seria assim
Nicanor, ou como marido destinado pklhroj de Aristteles ou
enquanto seu filho adoptivo.
Sem querer ter a pretenso de resolver o problema, vale a
pena alertar ainda para um pormenor que aponta na mesma di-
reco e que, aparentemente, tem sido entendido no sentido con-
trrio ao desejvel.
Na parte final da verso do testamento em Usaibia, e sem
paralelo na verso grega, l-se assim:
spurious (Notes on the Wills of the Peripatetic Scholars, Hermes, 100, 1972,
p. 325).
28 I find it unlikely that this is an interpolation, but I cannot offer any
95
O argumento fundamental de Dring para a genuinidade da
frase merece reparo.
Diz ele (parafraseamos):
haurida directamente em Andronico, que, por sua vez, a poderia ter descoberto
no legado de Cpsis. Mas, ainda assim, no deixa de reconhecer: I offer these
conjectures for what they are worth. (Ibid.)
96
Pelo contrrio, o local em que foi inserida indica rigorosamente
o invs.
Repare-se: a frase relativa a Nicmaco surge, na traduo
rabe, (a) imediatamente a seguir s disposies relativas a
Herplis, (b) imediatamente antes das disposies relativas aos
escravos e (c) bastante distanciada das disposies relativas a
Pitade (onde, no entanto, Nicmaco j surge mencionado).
Nesta medida, a afirmao, se genuna, s pode significar
uma coisa: que Nicmaco era filho de Herplis (criada ou con-
cubina de Aristteles), pelo que, perfilhado ou no, os seus direi-
tos legais estavam claramente estatudos e no podiam ser altera-
dos em desfavor da herdeira pklhroj (cuja sucesso havia sido,
alis, o objecto das cuidadosas disposies iniciais), bastando, para
o defender, as salvaguardas que faz nas mesmas disposies,
colocando-o sob a proteco de Nicanor ou de quem, por morte
deste, fizesse as suas vezes.
Da que Aristteles possa acrescentar que, quanto ao seu
filho, no precisa de preocupar-se com disposies testament-
rias: no porque os seus direitos estejam claramente garantidos
pela sua legitimidade, como quer Dring, mas, justamente ao con-
trrio, porque a falta dela lhe no assegurava nenhuns outros para
alm dos especificados no incio.
Ser assim?
A dvida e com ela a discusso permanece.
97
V
O REGRESSO A ATENAS
1
A FUNDAO DA ESCOLA
1 Cf. apndice X.
2 Os ginsios de Atenas eram, verdadeiramente, grandes passeios pbli-
cos fortemente arborizados e rodeados de imveis de natureza vria, nomeada-
mente templos, esttuas, edifcios habitacionais e instalaes desportivas propria-
mente ditas. O Liceu, um dos mais famosos desses ginsios, era, pelo menos desde
os tempos de Scrates e dos sofistas, um local de eleio para as aulas e as reu-
nies das escolas atenienses. Plato e Aristteles referem-se-lhe frequentemente,
pelo que sabemos do apreo muito particular que Scrates votava a este espao.
3 O Apolo Liceu que a se comemorava deve o epteto a uma de trs ori-
99
local que hoje em dia no se conhece com exactido, estabelece o
seu quartel-general.
Uma interpretao persistente, embora tardia, tomou este fac-
to como indcio de que Aristteles teria ento fundado uma es-
cola no Liceu, ou, mais simplesmente, fundado o Liceu, o que
faz supor a constituio e institucionalizao de uma escola, no
sentido moderno, com uma sede prpria, instalaes, equipamen-
tos, materiais, currculo, metodologias, recursos, professores, alu-
nos e, principalmente, continuidade pedaggica assegurada.
Dring exclui taxativamente o bem fundado desta tradio,
baseando-se numa anlise exaustiva das evidncias textuais.
Para ele, pelo contrrio, medindo os passos de outros inves-
tigadores modernos 4, Aristteles no fundou qualquer escola em
Atenas, no sentido institucional do termo, nem, como meteco que
era, poderia ter sobre ela qualquer direito de propriedade.
O Liceu era simplesmente um grande espao pblico, utili-
zado tradicionalmente pelos sofistas e filsofos para as suas lies,
que Aristteles, seus companheiros e discpulos, escolheram igual-
mente para realizar os seus encontros.
Com efeito 5,
Ao invs 6,
100
tradio favorvel, mistura com algumas confuses supervenien-
tes da lavra dos escritores estimveis, mas pouco criteriosos, que
ento a cultivavam.
De acordo com Dring, ela deriva das palavras ambguas de
Hermipo tomou para si uma escola no Liceu 7, as quais se
devem, por sua vez, a uma interpretao apressada do passo da
Vida de Plato em que Aristxeno declara que o Estagirita, sendo
estrangeiro, estabeleceu uma escola em Atenas 8 e na qual, segun-
do o erudito, estabelecer uma escola (ntoikodomen perpaton)
tem apenas o valor metafrico de comear a ensinar.
igualmente provvel que o trecho do filsofo tarentino so-
bre certos acadmicos que comearam a ensinar na Academia du-
rante a ausncia de Plato, que j Aristides refere como uma trans-
ferncia de Heraclides para Aristteles 9 , esteja na origem da lenda.
Neste quadro, a primeira aluso expressa e indesmentvel
fundao do Liceu por parte de Aristteles, no sentido da lenda,
ocorre muito tardiamente, em Clemente de Alexandria (sculos I-
-II) 10, sendo que, na poca helenstica, ele apenas referido como
o fundador da filosofia peripattica 11.
A crer nesta leitura, que tem tido valorosos adeptos 12, Aris-
tteles fundou deveras uma escola no Liceu, se por tal se enten-
der um crculo de investigadores motivados por interesses co-
muns, entretidos em indagaes idnticas, cruzadas ou paralelas
e relacionados pela permuta recproca de experincias, ideias e
concluses, que naquele local se reuniam para apreciar e discutir
101
os resultados das suas pesquisas, ou porventura tambm para es-
cutar as exposies dos mais velhos e mais reputados, de acordo
com um regime, uma regularidade e uma rotina que s muito
tentativamente podemos hoje suspeitar.
Verdadeiramente, s a partir de Teofrasto criado o Liceu,
ou Perpato (ou ainda, nos termos da tradio, fundada a esco-
la peripattica no Liceu) e se estabelece a tradio institucional
do Liceu como estabelecimento de ensino e sucesso material e
espiritual, bem como a linhagem, alis curta, dos escolarcas que,
tant bien que mal, asseguraram ambos 13.
2
O PERPATO
102
Com efeito, como j vimos, na origem e durante o perodo de,
pelo menos, cento e poucos anos, o Perpato era simplesmente, e
sem maiscula, um vulgar passeio pblico ( isso apenas que sig-
nifica perpatoj), no qual Aristteles, na esteira de muitos mestres
antes dele, desenvolveu ensino regular com membros da sua Escola.
Melhor dizendo, o Liceu, local de Atenas que Aristteles ele-
geu como ponto de encontro com os seus discpulos, que ficava
num vulgar perpato, ou passeio pblico (perpatoj), elevado, ape-
sar disso, fama, em virtude da ilustrao dos que o frequentaram.
Foi s a partir de Teofrasto, na sequncia, e por causa, da
longa permanncia e continuidade no mesmo espao, que os mem-
bros da Escola passaram a ser apelidados, por antonomsia, como
o peripathtiki, os peripatticos 15.
o que Dring correctamente sublinha no seu comentrio ao
texto atinente do testamento de Teofrasto 16:
103
a qual o nome da escola provm da permanncia num local pre-
ciso, a saber, um perpato, explicao etimolgica, talvez ori-
ginada em Hermipo, que aqui expressamente a fonte do do-
xgrafo, que a atribui ao putativo hbito de peripatetizar dos
mestres do Liceu.
Todavia, a hesitao que ela demonstra um sinal de que a
primeira era bem conhecida, correspondendo porventura a segun-
da a um desejo irreprimvel de embelezar e de criar relaes su-
gestivas, como era vezo compulsivo da prosa helenstica.
Nesta medida, se, de facto, Aristteles caminhava ou no de
um lado para o outro no decurso das suas lies o que no vem
verdadeiramente ao caso embora tambm no se veja que ou-
tra coisa poderia ele fazer num passeio pblico.
O que importa que no foi por causa disso que o Perpato
passou histria como tal.
E alis, o que uma outra acha para a mesma fogueira, o
hbito de peripatetizar, isto , de andar de c para l durante
as aulas (monomania que ainda se detecta entre as preferncias
docentes), era j atribudo, antes de Aristteles, a outros professo-
res atingidos por esse mesmo frenesim, nomeadamente a Plato
nas lies que dava na Academia 17.
Devido melhor documentao subsistente, j mais plaus-
vel a distino invocada por Aulo Glio entre lies matutinas e
vespertinas 18.
De facto, segundo o que se sabe a este respeito, Aristteles
dedicava as lies matinais a tpicos cientficos, mais complexos e
de teor predominantemente tcnico, reservadas, por isso mesmo,
aos discpulos do Liceu (eram as sesses acroamticas, escutadas
pelos alunos), ao passo que tarde e noite se sucediam confern-
cias exotricas, isto , abertas ao grande pblico e abordando ma-
trias mais leves e acessveis, ou ento de interesse mais geral.
No havia nenhuma sugesto de secretismo ou de mistrio
nas sesses esotricas (a expresso , alis, tardia) 19, como no
havia nenhum desejo de ocultao no seu carcter fechado. Nem
na distino entre os dois tipos de aulas ia insinuada qualquer
IX, 58.
104
discriminao valorativa sobre o estatuto dos temas introduzidos
ou a qualidade dos pblicos visados 20.
Tratava-se, to-s, de um modo cmodo de rentabilizar o tra-
balho docente, bem como de acomodar a finalidade cientfica da
Escola com a sua misso cultural e at com a sua indispensvel
necessidade de recrutar alunos e de alargar mercado.
Contudo, como lembra Pierre Louis,
Aristotles Lecture Room, JPhil, 35, 1920, pp. 191-200. Cf. Tambm as refern-
cias de Dirlmeier Schulpraxis na sua edio da tica Nicomaqueia (pp. 312-313).
22 Registam-se, por exemplo, os esquemas anatmicos (HA III 1, 510a30),
bem como as diagrafa de certas proposies lgicas (Int. 13, 22a22); de espcies
animais e vegetais (PA I 2, 642b12); e das virtudes e vcios (EN II 7, 1107a33, e
105
Nos estudos biolgicos, as disseces 23 e vivisseces ani-
mais 24 e a observao directa foram sempre privilegiadas.
Por outro lado, se no colhe hoje a teoria, dominante na vira-
gem do sculo XIX para o sculo XX 25, segundo a qual a totalidade
dos tratados escolares teria sido redigida no segundo perodo
ateniense e dentro do quadro propiciado pelo ensino no Liceu 26,
os investigadores encaminham-se hoje para um largo consenso no
sentido de situar parte significativa da produo cientfica de Aris-
tteles neste perodo 27.
Sucede assim especialmente com os grandes tratados de psi-
cologia, de metafsica, de tica, eventualmente de poltica, que
preenchem bastas e importantes colunas da coleco subsistente.
Inegvel parece ser que Aristteles continuou sempre a dar
largas ao seu vezo coleccionista e, em particular, a trabalhar na
sua recolha de constituies, podendo estar inclusive entre mos
com o nico exemplar que actualmente possumos, a Constituio
dos Atenienses, quando, por amarga ironia do destino, foi obri-
gado a deixar Atenas.
zu seinen brige Werken, p. 128; Grant, The Ethics of Aristotle, I, pp. 2-3; Zeller, Die
Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, II.2, pp. 154-160;
Hamelin, Le systme dAristote, pp. 72-73. Mas a teoria ainda tem adeptos:
cf. M. Grene, A Portrait of Aristotle, pp. 32-33.
26 Voltaremos a esta questo no captulo I do nosso segundo estudo.
27 Ver a este respeito o nosso terceiro estudo e, para uma panormica ge-
106
VI
A FUGA E A MORTE
1
O IMPRIO DE ALEXANDRE
107
na, para oriente, de extensos territrios lavrados por servos ao ritmo
do chicote de um strapa, representante corrupto e venal do impe-
rador todo-poderoso, qual deus absconditus no seu casulo distante.
Pelo contrrio, os Macednios eram apenas uma espcie de
gregos degenerados, diminudos da sua condio natural de ho-
mens livres degradante situao de sbditos de um soberano
absoluto, maneira oriental.
Ora, o que dividia pr-macednios e antimacednios era uma
questo tctica, no uma questo estratgica: a percepo que cada
um deles respectivamente tinha do inimigo principal, isto , daque-
le que, na circunstncia, estava em condies de fazer pior e provo-
car um dano mais profundo e prolongado ao modus vivendi helnico.
Para os primeiros, entre os quais se encontrava Aristteles, a
Macednia, como nao grega, e nao grega poderosa de facto,
a nica potncia grega regional que sobrevivera hecatombe das
lutas fratricidas do sculo anterior , era uma preveno contra
os apetites da Prsia.
Ser pr-macednio era, portanto, escolher o mal menor, pre-
ferindo tolerar as grosserias marciais dos boiardos do Norte, na
expectativa de as poder polir pelo convvio, de modo a preservar
o que mais importava, a saber, as liberdades e prerrogativas do
homem grego, o autogoverno das Cidades e a estrutura criativa
da plij, de onde havia surgido e em que se condensava toda a
grandeza e originalidade, no s material, mas sobretudo espiri-
tual, do gnio grego.
Mas os antimacednios viam mais longe.
Pressentindo que a cobia indisfarvel dos reis da Maced-
nia era o sinal de um esprito ele prprio oriental, desconfiaram,
com razo, de que o que os animava no era a simples ambio
de manter um ascendente, uma predominncia ou mesmo um pro-
tectorado sobre as cidades gregas, mas sim a volpia de mandar
sobre elas como senhores absolutos.
Para eles, portanto, diante de uma Prsia decadente, enfra-
quecida e sonolenta, a Macednia era, agora, o verdadeiro perigo.
Mais do que isso, no domnio dos fantasmas nocturnos, como,
em breve, no das duras realidades da viglia, a Prsia era agora a
Macednia.
Este um difcil aprendizado que alguns dos ingnuos e bem-
-intencionados aliados da Macednia haveriam de fazer dolorosa-
mente sua custa, como Calstenes de Olinto, mandado executar
por Alexandre em 327, por se ter recusado a prostrar-se a seus
ps como perante um soberano asitico.
108
que os homens como Calstenes haviam-se alistado na cau-
sa de Alexandre, no por causa de Alexandre, mas por causa da
Grcia. No tinham aderido ao seu sonho oriental para expandir
qualquer territrio ou para criar qualquer imprio, mas para des-
truir um, e com ele a ameaa permanente que pendia sobre as
cidades gregas. No tinham percorrido desertos sem fim at ao
fim do mundo conhecido por desejos de conquista, que nunca ti-
nha movido alma grega nenhuma, mas para conservar as suas
prprias intactas e inclumes.
Pelo contrrio, Alexandre, lcito pens-lo, era para si mes-
mo a sua prpria causa e o seu prprio sonho.
Os antimacednios tinham tido razo: na loucura divina do im-
perador estava o germe daninho da escravido oriental. E os Gre-
gos no mais se livrariam dela, at bem prximo dos nossos dias.
possvel que o prprio Aristteles se tenha dado conta dis-
so, pelo menos aps a execuo do seu sobrinho e colaborador, com
o qual parece ter mantido um permanente contacto, recebendo dele
notas, observaes e amostras para as investigaes comuns, se
certo que na carta a Alexandre intitulada Sobre as Colnias, escrita
provavelmente por essa altura, criticava o projecto oriental do rei,
especialmente no que toca sua poltica de miscigenao.
Mas era tarde.
Alexandre tinha de ir at ao fundo do seu destino histrico, ou,
o que vinha a ser o mesmo, tinha de ir at ao fundo do Universo.
Por isso, continuava, implacvel e imparavelmente, a con-
quist-lo.
data da sua morte precoce, havia construdo a pulso, e num
tempo recorde, o maior imprio que a Antiguidade tinha conheci-
do, estendendo-se do Norte da Grcia margem do Ganges 1.
Foi a que a sua hora chegou, vtima de malria ou de mo
amiga.
Morreu de febres a 13 de Junho de 323 a. C., com 33 anos
incompletos. Alexandre fizera um imprio e fizera nascer no-
vos imprios.
Volvidos cinquenta anos, uma nova poca de estabilidade se
abria, desenhada com sangue pelas espadas dos seus generais.
O que ele criara uma realidade imperial de matriz grega
e o que eles criaram os grandes imprios helensticos decidi-
ram a sorte da civilizao grega clssica.
1 Ver a figura 4.
109
A sua morte foi a morte da plij.
Para l dele, comeara a era da globalizao.
Era o helenismo, tempo de uma civilizao e de uma cultura
em que homens como Aristteles estavam a mais.
2
O SEGUNDO EXLIO
110
Perante um ambiente to turvo, Aristteles no hesita e deixa
Atenas pela segunda vez.
No foi mais longe do que Clcis, na Eubeia, terra de origem
de sua me 2.
certo que, logo em Setembro de 323, Antpatro e seu filho
Cassandro, que continuavam a governar a Macednia em nome
de Filipe III, irmo de Alexandre 3, obtm a submisso de Atenas,
devolvendo-a assim ao seu controlo.
Mas era muito tarde para Aristteles regressar: estava exaus-
to, compreensivelmente desiludido, sobretudo irremediavelmente
doente.
A histria d-o como tendo ocupado o perodo do segundo
exlio na continuao do trabalho de recolha e anlise das consti-
tuies, ainda inacabado no lance em que a morte o surpreende.
3
LTIMOS MOMENTOS
2 Relembre-se a figura 2.
3 Cf. apndice X.
4 Diz-se que, aps submeter Atenas e pacificar de novo a Hlade, Antpa-
111
estavam reunidos volta do filsofo. Este, adivinhando
o fim prximo, declarou que o vinho que lhe estavam a
servir no convinha sua sade, por spero e malso.
Pediu que lhe trouxessem vinho do ultramar, de Rodes
e de Lesbos, acrescentando que beberia o que lhe fizesse
melhor. Vo-se apressadamente buscar os vasos, que se
lhe apresentam. Ento, Aristteles tomou o vinho de Ro-
des e provou-o. Este vinho, disse ele, muito agrad-
vel. Veio depois a vez do vinho de Lesbos. Aps t-lo
provado, disse: Ambos so de excelente qualidade. Mas
o de Lesbos mais doce. Perante estas palavras, todos
compreenderam que ele tinha, atravs deste expediente
engenhoso e delicado, designado o seu sucessor. Seria
Teofrasto de Lesbos. Este homem tinha, com efeito,
acrescenta Aulo Glio, tanto na palavra como nos cos-
tumes, uma infinita doura.
112
certo que, como tivemos oportunidade de ver, o testamento
pode datar tambm de alguns anos antes da morte de Aristteles,
nomeadamente porque os testemunhos antigos no sustentam ex-
pressamente o contrrio e, em particular, a nica transcrio grega
subsistente, a biografia de Digenes Larcio, no faz qualquer refe-
rncia ao momento em que Aristteles teria escrito o testamento.
Por outro lado, todos os elementos do prprio testamento que
tm sido normalmente alegados em favor da interpretao tradi-
cional podem ser igualmente acomodados com uma datao mais
recuada.
Assim, a ausncia de Nicanor data da redaco do testamen-
to no implica que este tenha sido redigido pouco antes da morte
de Aristteles, como se tem dito, porque, com grande probabilida-
de, Nicanor estava j ao servio de Antpatro entre 334 e 332 a. C.
E o facto de Teofrasto ser indicado como garante da execuo
do testamento em ltimo lugar (e apenas se puder e quiser) no
implica necessariamente que ele se encontrava longe de Aristte-
les no momento da redaco do testamento (a saber, em Atenas,
durante a estada de Aristteles em Clcis), mas simplesmente que
Teofrasto, ao contrrio dos outros desconhecidos mencionados,
tinha uma vida atribulada que o poderia impedir de exercer as
funes requeridas.
No entanto, a evidncia em abono da datao tradicional
razovel, para alm de que, como j sabemos, Usaibia inclui na
sua verso do testamento, atribuindo-a expressamente a Ptolemeu,
a seguinte frase esclarecedora: quando Aristteles estava prestes
a morrer, escreveu o testamento que agora comunicamos.
, por isso, crvel que Aristteles, doente, exilado e justifica-
damente apoquentado com o futuro, tenha dedicado o seu ltimo
esforo redaco do testamento.
Do texto original, conhecem-se quatro verses, uma grega e
trs rabes 9, estas praticamente idnticas entre si.
No h grandes discrepncias no essencial 10, salvo a respeito
das relaes parentais entre os vrios intervenientes mencionados,
a que, em momento prprio, j nos referimos extensamente 11.
113
Em ambas as tradies, Antpatro declarado executor testa-
mentrio e a tutela dos bens durante a menoridade dos filhos (a
rapariga e um elemento masculino que a tradio rabe identifi-
ca com Nicmaco) entregue a Nicanor, sobrinho de Aristteles,
ento fora da Grcia. O exerccio transitrio da tutela , portanto,
conferida a alguns familiares e amigos, de resto desconhecidos,
bem como, se puder e quiser, a Teofrasto.
Seguem-se as disposies relativas herana e aos filhos.
Na verso de Digenes, mais curta, a rapariga ( paj)
entregue em casamento a Nicanor, cuja ausncia justifica a intro-
duo de algumas precaues adicionais, quer em caso de morte
de Nicanor antes do casamento, quer em caso de morte antes do
nascimento de filhos do casal, quer ainda em caso de morte sem
testamento. A substituio das funes impostas a Nicanor tam-
bm prevista e, uma vez mais, atribuda a Teofrasto, se assim o
quiser.
A verso rabe muito mais detalhada e explcita 12.
Em relao aos filhos, estabelece-se que Nicanor administra-
r os seus bens e tomar conta de ambos e de tudo o que lhes diz
respeito como se fosse seu pai e seu irmo, assumindo as mes-
mas obrigaes perante Nicmaco se a filha morrer antes de casar
ou de ter um filho.
Em seguida, vm as disposies em caso de morte de Nicanor
antes do casamento de Pitade, ou antes do nascimento de filhos
desta, em que prevalecero as decises testamentrias de Nicanor;
e as disposies em caso de morte de Nicanor antes do casamen-
to, ou antes do nascimento de filhos dele, sem testamento, em que
ser substitudo por Teofrasto, se este o consentir e quiser tomar
o seu lugar.
Regressa a uniformidade das duas verses nas clusulas re-
lativas a Herplis (que, entre os rabes, apelidada de criada).
Estabelece-se uma doao em dinheiro e em escravos, bem como
o uso de qualquer das duas casas de Clcis ou Estagira, com todo
o mobilirio necessrio, e apela-se proteco por parte dos tu-
tores e do executor testamentrio, nomeadamente provendo a que
ela se case com algum que no seja indigno, se se quiser casar.
A verso rabe termina com as disposies relativas aos es-
cravos, comuns ao testamento de Digenes.
no apndice XI.
114
Neste, todavia, acrescentam-se quatro clusulas: que devero
ser erigidas esttuas a Nicanor, Prxeno e me de Nicanor,
bem como me de Aristteles; que dever ser dedicado um
busto a Arimnesto; que e como dever ser feita a trasladao do
corpo de Pitade I; que e como dever ser comemorado o regresso
de Nicanor.
Aparentemente, as disposies testamentrias foram cumpridas.
Sexto Emprico testemunha o casamento de Nicanor com
Pitade 13. Todavia, parece que o sobrinho de Aristteles lhe so-
breviveu pouco tempo, pelo que Pitade ter contrado matrim-
nio com um tal Procles de Esparta e depois, por morte deste, com
o mdico Metrodoro.
De acordo com o testamento de Teofrasto, foi ele quem veio
a tomar conta de Nicmaco, como previsto nas disposies de
Aristteles.
O mesmo testamento permite-nos saber que um filho do se-
gundo casamento de Pitade, Demreto de Esparta, era membro
do Liceu data da morte de Teofrasto e que Aristteles II, meio-
-irmo deste e neto do filsofo por Metrodoro, era muito novo
para frequentar a Escola, mas j bem-vindo para a integrar no
tempo conveniente 14.
115
VII
1
ASPECTO FSICO E CARACTERSTICAS PESSOAIS
117
Tambm uniforme a indicao de que gaguejava (traulj
tn fwnn) 4.
Quanto ao carcter de Aristteles, o seu prprio texto d-nos
algumas indicaes preciosas.
Para alm das grandes caractersticas transversais do seu pen-
samento, a que daremos ateno noutro local e aqui no antecipa-
remos 5, podemos reconduzir a cinco as principais informaes que,
a este respeito, os escritos nos fornecem: o horror s generalizaes
sem contrapartida na experincia 6; a ateno aos detalhes 7; o rigor
na observncia dos procedimentos metodolgicos; o optimismo e a
confiana no progresso do conhecimento 8; a tolerncia para com a
fragilidade humana e a complacncia perante o fracasso 9.
A tradio antiga nem sempre to caridosa.
Numerosos testemunhos do-no como inclinado para o abu-
so do sarcasmo (mwka) 10, o que, alis, confirmado por algumas
anedotas 11 e por alguns apotegmas conservados 12, bem como por
diversos passos da sua obra 13.
Outros traos teriam sido o gosto pela solido (monthj) 14, a au-
toconfiana e a ambio 15, bem como a capacidade de persuaso 16.
nias, suspeita que haja aqui uma transferncia de Aristteles de Cirene (Her-
doto IV 155).
5 Cf. infra, captulo IX do estudo Evoluo e linhas de fora do pensamen-
to de Aristteles.
6 Prt. W 13; APr. I 30, 46a17; Top. I 11, 105a7; GA III 10, 760b27-33; EN X 1,
1172b3; X 8, 1179a16; Rh. I 1, 1355a16. E ainda: Ph. VIII 1, 252a23; Cael. I 10,
279b18; II 13, 293a25; IV 2, 308b13; GC I 2, 316a5; I 8, 325a18.
7 O vezo coleccionista de Aristteles o seu grande resultado neste dom-
nio. Cf. Top. I 14, 105b12; GA III 10, 761a10; Rh. II 21, 1394a19-26.
8 Cf. Top. VI 14, 151b12; SE 34, 183b17; Cael. I 3, 270b19; Mete. I 3, 339b29;
(= T67g).
13 Dring reala GA III 5, 756b6; EN VIII 8, 1158a24; Pol. VIII 6, 1340b30;
118
Mais no sentido dos textos vo a temperana e a moderao
consigo mesmo (metrithj) 17, a dignidade e a firmeza na doena 18,
qui mesmo a resignao (gaphtn) 19.
2
CALNIAS E DIFAMAES VRIAS
17 VM 31.
18 Censorino, De die natali 14.
19 Dring recenseia cinco ocorrncias do vocbulo na tica a Nicmaco, uma
Palaiftou,
119
Claro que, no caso de Hermias, a ideia era tanto mais maldo-
sa quanto os mesmos que acusavam Aristteles de ter sido paidik
`Ermou consideravam que o tirano era eunuco, o que colide um
tanto com o que os acusadores podiam pensar que se deveria fa-
zer com um paidik.
H, por isso, boas razes para concluir que, na prosa acusa-
tria original, o objectivo no era tanto o de convencer o leitor da
veracidade das acusaes, mas apenas o de ferir, achincalhar e
ofender.
A causa estava ganha no simples facto de se utilizar uma
prosa suja e injuriosa, assumidamente difamatria, como escape
para o dio e o despeito, sem ser essencial que, de resto, o audi-
trio ficasse persuadido com ela.
Num certo sentido, as pseudo-acusaes destes homens cum-
priam a mesma funo que as caracterizaes exageradas numa
comdia grega ou os chistes brejeiros numa pera bufa.
O fundo verdico que eventualmente haja nelas , pois, total-
mente irrelevante.
120
VIII
TO ARISTON TELOS
121
Ao criar a sua filosofia, prolongou-a pela histria inteira do
Ocidente e de algum modo fundou-a e fundou-o.
Nenhuma perorao seria aqui vantajosa para cumprir o de-
sgnio ftil de comprovar uma to audaciosa quanto hiperblica
declarao.
Basta lembrar o que algures tivemos ocasio de avanar, ao
sugerir que o aristotelismo constitui a ontologia natural do Oci-
dente.
Com efeito 1, para ns, ocidentais, intuitivo que o mundo
constitudo por coisas, isto , por objectos fsicos dotados de
determinada identidade nuclear (aquilo a que o vocabulrio aris-
totlico chama essncia) e de um conjunto varivel de carac-
tersticas mais ou menos conjunturais (acidentes, na mesma
nomenclatura).
Por menos comprometida filosoficamente, talvez seja prefer-
vel dizer que, para ns, as coisas ou objectos fsicos so natu-
ralmente sujeitos de predicados (quer dizer, entidades particulares
susceptveis de assumir certas qualidades com um grau maior ou
menor de contingncia), sendo que a tessitura fundamental do
mundo constituda por realidades deste tipo.
Ora esta concepo do mundo, embora dominante na cultura
ocidental moderna, no nica nem exclusiva.
Ela nasce no Ocidente com Aristteles, a partir do qual surge
pela primeira vez o esquema sujeito/predicado ou substncia/
acidente e, com ele, a convico de que o mundo melhor com-
preendido se o supusermos constitudo por sujeitos ou substncias
e melhor descrito quando enunciamos as generalidades mais pr-
ximas sob as quais tais sujeitos caem.
Desde ento, porventura por influxo convergente do indivi-
dualismo cosmopolita do helenismo, do pragmatismo da mundi-
vidncia latina e, certamente, da conquista da Europa pelo cria-
cionismo e pelo personalismo cristos, este esquema imps-se
naturalmente como um a priori mental, como um habitus entranha-
do, como uma segunda natureza na nossa relao com o mundo
e connosco prprios.
E assim vivemos hoje entre sujeitos-de-predicados, num mun-
do de coisas singulares e irredutveis, e sob o signo da cosmovi-
so aristotlica que o vivemos.
122
Por isso, o aristotelismo a ontologia natural do Ociden-
te e, por isso, ele tambm um fim que no finda, isto ,
o melhor fim.
Este destino d que pensar.
Teria Aristteles pressentido que, enquanto Alexandre esta-
va a construir um imprio, ele andava construindo uma civiliza-
o para ele?
Ningum decerto o saber jamais o que, evidentemente,
nesta matria de importncia alguma.
123
APNDICES
I
da histria da filosofia. O estoicismo antigo foi fundado por Zeno de Ctia, per-
tencendo igualmente Escola os filsofos Cleantes (304-232 a. C.) e Crsipo (280-
-206 a. C.). Como todas as escolas helensticas, a sua preocupao filosfica pre-
dominantemente moral e visa a aquisio da felicidade, identificada pelos esticos,
na esteira do pensamento cnico, com a virtude. No entanto, o estoicismo encara-
va o conhecimento como um instrumento fundamental deste desiderato, pelo que
a sua filosofia inclua, a par da tica, a lgica e a fsica (num sentido muito am-
plo, que albergava a ontologia, a teologia, a psicologia e a cosmologia propria-
mente dita), reas em que foi profundamente inovadora.
127
nica, em que denota forte influncia de Aristteles, esclarecedora para a
compreenso da classificao dos escritos aristotlicos e da sua evoluo
histrica 4.
AL-DIMASQI (m. 920): Abu Utman al-Dimasqi, tradutor rabe de
Aristteles, dedicou-se sobretudo obra lgica (com destaque para os T-
picos), bem como aos comentrios gregos da mesma.
ALEXANDRE DE AFRODSIAS (fl. c. 200): O mais famoso comentador
peripattico de Aristteles, ocupou desde 195 d. C. a ctedra de estudos
aristotlicos criada pelo imperador Marco Aurlio [V.], escrevendo diver-
sos comentrios s obras de Aristteles, alguns deles perdidos. Subsis-
tem, no entanto, comentrios parciais aos Primeiros Analticos, Tpicos,
Metafsica I-V, Meteorolgicos, Sobre a Alma e Sobre a Sensao, que revelam
enorme conhecimento e penetrao analtica, o que os torna, ainda hoje,
indispensveis ao estudo aprofundado do pensamento aristotlico.
ALEXINO DE LIS (sculo IV a. C.): Filsofo megrico 5, parece ter sido
discpulo de Eublides de Mileto [V.]. Digenes Larcio [V.] atribui-lhe a
alcunha de legxnoj, em virtude da sua inclinao para a polmica e a
diatribe. Distinguiu-se pelos seus ataques a Aristteles e aos esticos.
AL-HASAN IBN SUWAR (943-1020): Erudito rabe, comentou as Cate-
gorias e reviu e editou a traduo rabe dos tratados do Organon tal como
ela consta no importante manuscrito Parisinus ar. 2346, que hoje o nos-
so melhor testemunho deste notvel trabalho editorial.
AL-MARWAZI (sculos IX-X): Abu Yahya al-Marwazi parece ter sido
mestre de Abu Bisr Matta [V.], tendo escrito, segundo al-Nadim [V.], um
comentrio aos Segundos Analticos.
AL-NADIM (m. 995): Ibn Abul-Faraj al-Nadim foi o autor da mais
influente doxografia rabe, o Kitab al-Fihrist, base fundamental para o co-
nhecimento da tradio rabe de reflexo, comentrio e traduo no pe-
rodo a que se refere. A sua obra inclua a primeira verso rabe da Vita
Aristotelis de Ptolemeu [V.], com transcrio do testamento.
AL-QIFTI (1172-1248): Al-Qifti Gamaladdin al-Qadi al Akram, o
Gemaleddinus da tradio latina, foi um bibligrafo tardio, autor da Tabaqat
128
al-hukama (Crnica dos Sbios). A se integra a reproduo da verso rabe
de al-Nadim [V.] da Vita de Ptolemeu, com o testamento e o catlogo
das obras.
AMNIO HERMEU (c. 435-520): Filho de Hermias [V.], fundador da
escola neoplatnica 6 de Alexandria, e genro de Siriano [V.], introdutor
da escola em Atenas, herdou do pai a direco daquela, qual imprimiu
um cunho muito prprio. Muitos dos seus discpulos (Filpono, Simplcio,
Asclpio, Olimpiodoro, Damscio) [V.] figuram entre as figuras mais re-
levantes do comentrio neoplatnico subsequente. Devem-se-lhe diversos
comentrios aos tratados lgicos de Aristteles, ora escritos por ele pr-
prio, ora recolhidos pelos discpulos a partir das suas lies.
AMNIO SACAS (175-242): Figura enigmtica a que se atribui a fun-
dao da escola neoplatnica e de que pouco mais se sabe para alm de
que teria ensinado filosofia em Alexandria, vindo a a ser mestre de
Plotino [V.] desde 232 e at data da sua morte.
ANDRONICO DE RODES (sculo I a. C.): Primeiro editor da obra aris-
totlica, nasceu e estudou em Rodes, velho centro de estudos aristotli-
cos, no dizer de Dring 7. Em data indeterminada (provavelmente entre
50 e 40 a. C.), partiu para Roma, onde estudou com o gramtico e
bibligrafo Tirnio [V.] de Amiso (proprietrio, ao que parece, de uma
biblioteca com cerca de 30 000 rolos), onde foi condiscpulo de Estrabo
[V.] e de Bocio de Sdon [V.]. A tradio d-o como o undcimo escolarca
do Liceu, seguindo uma referncia tardia de David [V.] 8, que Dring des-
valoriza como inteiramente desprovido de fidedignidade. Coube-lhe
empreender a edio sistemtica das obras de Aristteles e a divulgao
dos seus tratados acroamticos, que logo aps a morte do filsofo haviam
deixado de circular, sendo em grande medida o responsvel pelo estabe-
lecimento do cnone das obras de Aristteles. Atendendo aos mais an-
tigos testemunhos sobre a edio romana dos escritos aristotlicos,
em passagens de Dionsio de Halicarnasso [V.], que datam de antes de
30 a. C., o mesmo Dring situa cautelosamente a obra de Andronico en-
de facto pelo seu discpulo Plotino. Tem uma longa histria na Antiguidade, onde
pontificam os nomes de Porfrio, Jmblico e Proclo, mas as suas teses essenciais
fixam-se na filosofia do Mestre. O neoplatonismo adopta o esprito geral da
ontologia platnica, mas confere-lhe uma sistematizao mais rgida, acentuando
duas tendncias originalmente no desenvolvidas: a reconduo da pluralidade
das essncias ou ideias a uma unidade suprema (o Uno de Plotino, identificado
com o Bem da Repblica); e a caracterizao dessa unidade como pura transcen-
dncia (de acordo tambm com uma sugesto do mesmo dilogo). Daqui decorre
um rigoroso esquema processional, pelo qual do Uno se deduz, por sucessivos
graus ontolgicos, o conjunto das coisas sensveis.
7 Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, p. 420.
8 In Cat. 117.22 Busse.
129
tre 40 e 20 a. C. 9 Entre os que continuaram o seu trabalho de revives-
cncia do aristotelismo, contam-se Bocio de Sdon [V.], Arston de Ale-
xandria, Eudoro, Xenarco, Atenodoro e sobretudo Nicolau de Damasco
[V.]. O seu esforo, bem sucedido, de edio e divulgao esteve decerto
na origem da tradio exegtica que culminou nos comentrios de Ale-
xandre de Afrodsias [V.].
ANTGONO CARSTIOS (sculo III a. C.): Escritor grego, natural de
Caristo, na Eubeia, estudou em Atenas, aps o que se fixou na corte de
Prgamo. A sua obra mais importante Vidas dos Filsofos, de que Ateneu
[V.] preserva numerosos fragmentos.
ANTOCO DE ASCALO (130-68 a. C.): Sucessor de Flon de Larissa
[V.] frente da Academia, foi responsvel pelo abandono definitivo do
cepticismo 10 que aquele iniciara e pela consolidao do eclectismo, de
influncia especialmente estica, que ir caracterizar toda a IV Acade-
mia. Comea com ele o primeiro grande renascimento de Aristteles,
de que resultar, a breve trecho, a edio romana das obras de Aris-
tteles.
ANTSTENES DE ATENAS (445-360 a. C.): Filsofo grego, discpulo de
Grgias [V.] e depois de Scrates [V.], foi o fundador da escola cnica 11,
uma das trs principais escolas socrticas ditas menores. Plato [V.],
cujas doutrinas e magistrio ele publicamente atacava, refere-se-lhe uma
nica vez, no Fdon, como um dos assistentes morte de Scrates (59b).
Todavia, provvel que o seu iderio nominalista, consubstanciado na
radical excluso dos universais e na consequente inviabilizao da defi-
nio, seja o alvo das aluses irnicas do Eutidemo, do Crtilo, do Sofista
helenismo, iniciada por Prron de lis, que se prolongou, com vrios matizes, por
toda a Antiguidade. Caracterizam-na a suspenso do juzo, baseada na conscin-
cia da inapreensibilidade da natureza das coisas, e, consequentemente, a indife-
rena perante todas elas, de onde decorre a verdadeira felicidade, entendida como
independncia em relao aos desejos e s inclinaes (taraxa). O cepticismo
das II e III Academias abriu uma forma ontolgica e epistemolgica, tambm cha-
mado probabilismo, desta corrente.
11 Escola socrtica dirigida por Antstenes, seu fundador, e especialmente
por Digenes de Snope (morto, j muito velho, cerca de 322 a. C.), que, pelo seu
ensinamento e pela sua vida, de carcter ostensivamente frugal, configurou o
modelo lendrio do filsofo cnico e justificou o prprio nome atribudo escola
(que provm de kon, co), significando o ideal de retorno natureza que a
norteia. Embora de ndole predominantemente tica (onde avulta a sua identifi-
cao da felicidade, encarada como fim do homem, com a virtude, por estrita opo-
sio com o prazer), a filosofia cnica contm tambm uma ontognosiologia, que
claramente se ope platnica, pela sua postulao exclusiva do individual e do
corpreo e pela sua completa denegao dos universais.
130
e de outros dilogos tardios. A escola cnica veio a prolongar a sua in-
fluncia ao longo da poca helenstica, designadamente atravs do estoi-
cismo, com que mantm evidentes consonncias e at uma relao hist-
rica, se, como quer a tradio, certo que o fundador do estoicismo,
Zeno de Ctia [V.], foi discpulo do filsofo cnico Crates de Tebas 12.
APELICONTE DE TEO (sculo I a. C.): Biblifilo e coleccionador grego,
a lenda atribui-lhe o resgate da coleco aristotlica perdida, que, segun-
do as narrativas subsistentes, teria comprado aos herdeiros de Neleu 13 e
depois recuperado e reproduzido. Ter sido deste modo que os rolos
chegaram s mos de Sila, o qual, aps a conquista de Atenas, os trouxe
para Roma, onde deram entrada na biblioteca de Tirnio [V.] 14.
APOLODORO DE ATENAS (sculo II a. C.): Gramtico ateniense radica-
do em Alexandria, publicou uma obra em versos jmbicos intitulada Cr-
nicas, onde se estipulava a cronologia dos filsofos que lhe foram ante-
riores a partir da determinao da data do seu apogeu (a acme), que se
fazia coincidir com os 40 anos de idade. O trecho relativo cronologia
de Aristteles, provavelmente haurido em Filcoro [V.], foi preservado
por Dionsio de Halicarnasso [V.] e Digenes Larcio [V.] 15.
APULEIO (124-180): Escritor e filsofo latino, nascido no Norte de
frica, donde passou a Atenas, foi uma figura influente do platonismo
mdio. Produziu diversas obras de vria natureza, entre as quais se in-
clui uma sobre a vida e o pensamento de Plato [V.].
ARCESILAU DE PTANE (315-241 a. C.): Foi discpulo de Plemon,
Crantor e Crates de Atenas [V.] (que substituiu como escolarca da Acade-
mia), tendo decerto tambm acompanhado o ensino de Prron [V.].
A sua ascenso direco da Escola, em 264, marca a fundao da Acade-
mia Mdia e a introduo de um cepticismo fundamental ou probabilismo
como sua doutrina oficial, o qual, justificando-se na esteira da condenao
platnica da fiabilidade dos sentidos, representava principalmente uma
reaco ao dogmatismo protagonizado pelo pensamento estico coevo.
Pouco se sabe acerca do seu ensinamento, uma vez que nada escreveu.
ARISTIPO DE CIRENE (435-365 a. C.): Filsofo grego, ter deixado
a sua cidade natal cerca de 416 para se tornar discpulo de Protgoras
[V.] e, mais tarde, de Scrates. Atribui-se-lhe a fundao da escola cire-
131
naica 16, uma das principais escolas socrticas menores. A nica refe-
rncia explcita que Plato lhe faz a meno sua ausncia no momen-
to da morte de Scrates (Fdon, 59c), embora no seja claro que as crticas
ao relativismo de matriz heraclitiana, no Protgoras, no Teeteto, ou mesmo
no Crtilo, no lhe sejam dirigidas.
ARSTOCLES DE MESSINA (sculo II): Filsofo peripattico, conhece-se-lhe,
como facto mais relevante, o de ter sido professor de Alexandre de Afrod-
sias [V.]. Na sua obra De philosophia (que se perdeu quase integralmente),
ter pretendido contestar a tradio difamatria contra Aristteles posta a
circular pelos membros da escola isocrtica, pelos megricos e pelos pri-
meiros epicuristas 17, desacreditando-o pela sua parcialidade e pondo a nu
as suas motivaes ideolgicas. O valor principal dos fragmentos preser-
vados por Eusbio de Cesareia [V.] reside na sntese que oferece desta mes-
ma tradio hostil.
ARSTON DE CS (sculos III-II a. C.): Quinto escolarca do Liceu, na
ordem tradicional, parece ter consagrado grande ateno histria do
Perpato, tarefa que lhe era facilitada pelo livre acesso biblioteca e aos
arquivos, bem como pela convivncia continuada com a tradio oral em
que fora formado. Atribui-se-lhe a recolha dos testamentos dos seus qua-
tro antecessores no cargo, preservados por Digenes Larcio [V.], bem
como uma obra sobre Aristteles, incluindo uma nota biogrfica e um
catlogo dos escritos, de que nenhum fragmento subsiste, embora se co-
nhea atravs das verses de Digenes e de Hesquio [V.] 18.
trs grandes correntes filosficas que surgem com a cultura helenstica e que a
vo marcar at ao final da Antiguidade. Se o estoicismo foi profundamente in-
fluenciado pela escola cnica, fundada em Atenas pelo discpulo socrtico
Antstenes, j o epicurismo denota uma evidente relao com a escola cirenaica,
tambm derivada do socratismo, atravs de Aristipo de Cirene. Todavia, esta l-
tima influncia verifica-se predominantemente no domnio da tica, em que am-
bas as escolas adoptam uma soluo hedonista para o problema do bem supre-
mo, de acordo com a qual a felicidade reside no prazer (ou, mais precisamente,
na ausncia de dor), atravs do abandono de todos os desejos, temores e expec-
tativas. Ao invs, em metafsica, o epicurismo optar por uma ontologia materia-
lista baseada no atomismo de Leucipo e Demcrito e por uma epistemologia
empirista, para a qual o conhecimento verdadeiro repousa sobre os sentidos.
18 A autoria do catlogo de escritos aristotlicos permanece polmica. Vol-
132
ARISTXENO DE TARENTO (sculo IV a. C.): Discpulo de Aristteles,
notabilizou-se especialmente pelos seus estudos no domnio da harmo-
nia. Coligiu as biografias de diversos filsofos, entre os quais Pitgoras,
Arquitas e Plato [V.], tornando-se involuntariamente a origem de uma
invectiva posta a circular sobre Aristteles, a saber, que este teria come-
ado a ensinar na Academia, sem a autorizao de Plato, durante a sua
ausncia em Siracusa, histria em que parece ter querido atingir Hera-
clides Pntico [V.], mas que, em virtude da ambiguidade da expresso,
acabou por ser transferida para o Estagirita pela tradio desfavorvel.
ARQUITAS DE TARENTO (sculos V-IV a. C.): Estadista e general taren-
tino, cuja cidade governou longamente, foi tambm notvel matemtico
e filsofo. Como matemtico, so-lhe atribudas numerosas descobertas e
progressos nos domnios da geometria, da harmonia e da mecnica.
Como filsofo, ter prolongado a perspectiva tipicamente pitagrica de
que os nmeros so a chave da realidade, no s natural, como moral.
Plato, que foi seu amigo e hspede, refere-se-lhe unicamente nas Cartas,
nomeadamente na VII, e dirige-lhe duas delas (a IX e a XII), de autenti-
cidade suspeita. Aristteles e o seu compatriota Aristxeno [V.] escreve-
ram obras sobre ele.
RTEMON DE CASSANDREIA (sculo I a. C.): Editor da correspondn-
cia de Aristteles, publicou uma coleco de cartas em oito livros, teste-
munhada na Antiguidade, a qual deve coincidir com o contedo da en-
trada do catlogo de Digenes Larcio [V.] em que se discriminam trinta
cartas dirigidas a diversos destinatrios.
ASCLPIO (sculo VI): Filsofo neoplatnico, foi discpulo de Amnio
Hermeu [V.] e membro da escola alexandrina. Escreveu um comentrio
aos livros I-VII da Metafsica, que, segundo Westerink 19, seria um eptome
das lies de Amnio sobre a matria, tese que no habitualmente aceite.
ASPSIO (sculo II): Autor peripattico, redigiu o mais antigo comen-
trio subsistente tica Nicomaqueia.
ATANSIO DE BALAD (m. 696): Autor de uma traduo siraca da
Isagoge e de um compndio de lgica aristotlica. Poder ter composto
tambm uma verso dos Primeiros Analticos, bem como uma traduo dos
Segundos. Ibn Suwar [V.], que editou o Organon rabe, credita-o ainda com
uma traduo siraca das Refutaes Sofsticas.
ATENEU DE NUCRATIS (fl. c. 200): Gramtico e orador grego, deve-
-se-lhe, sob o ttulo Dipnosofistas, uma monumental antologia, em estilo
dialogado, sobre os mais variados tpicos (a comida, o sexo, a msica, o
humor, etc.). Encontra-se nela, entre outras, uma referncia ao episdio
de desaparecimento da coleco aristotlica, em desacordo parcial com a
verso divulgada por Estrabo [V.].
133
TICO (fl. c. 175): Em oposio tendncia eclctica ento dominan-
te entre os platnicos, a cujo crculo pertencia, procurou, na esteira de
Calvino Tauro [V.], insistir nos contrastes entre as filosofias de Plato [V.]
e de Aristteles. A inclinao para o ataque pessoal que o caracterizava
tornou-o particularmente permevel difuso das calnias postas a cir-
cular contra Aristteles pela tradio hostil, de que deveio, ele prprio,
um instrumento.
AULO GLIO (130-175): Como escritor, Aulo Glio um tpico pro-
duto do helenismo greco-romano tardio, cultivando predominantemente
a recolha de histrias divertidas e picantes, pontuadas por observaes
espirituosas e oportunas, e procurando agradar e entreter, mais do que
instruir e informar. Nas suas Noites ticas, recolhe, no entanto, diversas
anedotas relativas a Aristteles, algumas com importncia para a fixao
da biografia aristotlica.
BISR MATTA (m. 940): Abu Bisr Matta foi o mais famoso erudito da
escola crist de Bagdade. Comps um comentrio integral, de grande im-
portncia, aos Primeiros Analticos (hoje perdido) e produziu a verso rabe
de referncia dos Segundos Analticos, elaborada, segundo al-Nadim [V.],
sobre a verso siraca de Hunayn Ibn Ishaq [V.], bem como o respectivo
comentrio. So-lhe ainda atribudos numerosos outros trabalhos do gnero.
BOCIO (c. 480-524): Ancio Mnlio Torquato Severino Bocio, polti-
co, poeta e erudito romano, foi igualmente um pensador cristo de forte
influncia neoplatnica. Distinguiu-se no domnio editorial, tendo tradu-
zido para latim a totalidade das obras lgicas de Aristteles e ajudando a
criar um lxico filosfico latino recortado a partir do aristotlico 20. Escre-
veu ainda dois comentrios Isagoge, um comentrio s Categorias e um
comentrio a Da Interpretao.
BOCIO DE SDON (sculo I a. C.): Discpulo, em Roma, do gramtico
Tirnio, veio a ser um dos principais colaboradores e continuadores do
trabalho editorial de Andronico de Rodes.
BRON DE QUO (sculo IV-III a. C.): A sua importncia para o estabe-
lecimento da biografia aristotlica resume-se ao facto de, num opsculo
sobre o seu conterrneo Tecrito [V.], ter preservado o epigrama escrito
por este sobre as alegadas relaes condenveis entre Aristteles e
Hermias de Atarneu [V.].
BRSON DE HERACLEIA (sculo IV a. C.): Matemtico e gemetra grego,
conhecido sobretudo pelas referncias que lhe faz Aristteles, dando-o
como filho de Herdoto de Heracleia. Contudo, a Suda 21 [V.] identifica-o
com um filsofo megrico, discpulo e filho de Estlpon de Mgara [V.].
Deve-se-lhe um novo mtodo de proceder quadratura do crculo, que
parece ter constitudo um elemento importante no sentido da soluo que
134
lhe dar Arquimedes. Conhecemo-lo pelas exposies constantes nos co-
mentrios dos escritos aristotlicos de Alexandre de Afrodsias [V.], Tems-
tio [V.], Joo Filpono [V.] e Simplcio [V.], bem como, alguns sculos mais
tarde, de Miguel Efsio [V.]. considerado o mestre de Prron de lis [V.].
CALMACO DE CIRENE (c. 310-240 a. C.): Poeta elegaco e gramtico
alexandrino, foi o mais clebre director da Biblioteca de Alexandria. Com-
pilou um gigantesco catlogo raisonn da Biblioteca, exercendo sobre esta
rea do saber uma enorme e duradoura influncia. Entre os seus discpu-
los, conta-se o seu conterrneo Eratstenes de Cirene [V.].
CALSTENES DE OLINTO (365-327 a. C.): Sobrinho, discpulo e colabo-
rador de Aristteles, notabilizou-se como historiador, tendo redigido uma
Histria da Grcia em dez livros e um relato de A Guerra Sagrada. Acom-
panhou Alexandre na sua expedio ao Oriente, ocasio que aproveitou
para recolher informaes e observaes destinadas ao Liceu. Em 327,
tendo-se recusado com outros jovens gregos a prosternar-se perante Ale-
xandre maneira oriental, foi acusado de traio e executado.
CALVINO TAURO (fl. c. 145): Filsofo platnico, deve-se-lhe um en-
saio com o esclarecedor ttulo Per tj tn dogmtwn diaforj Pltwmoj
ka /Aristotlouj, onde procura expor as diferenas doutrinrias entre
Plato e Aristteles e assim contrariar, pela primeira vez, a tendncia
eclctica ento dominante na Academia. tico [V.] continuar esta senda.
CARNADES DE CIRENE (214-129 a. C.): Foi o fundador da Nova Aca-
demia, a que presidiu desde 156 a. C. Prolongou o cepticismo introduzi-
do por Arcesilau [V.], ainda por oposio ao estoicismo, cujas doutrinas
constituam o alvo preferencial da sua crtica. Na linha tradicional do
cepticismo antigo, s tardiamente quebrada, nada escreveu.
CEFISODORO (sculo IV a. C.): Discpulo de Iscrates [V.]. Enquanto
Aristteles era ainda membro da Academia, escreveu contra ele uma obra
em quatro livros, provavelmente cerca de 360 a. C., contestando as suas
posies em dialctica e em retrica (talvez em resposta ao Grilo), bem como
algumas doutrinas centrais do platonismo. A despeito do tom genericamen-
te sbrio do ensaio, encerrava algumas invectivas pessoais, o que faz dele o
primeiro na longa linha de antagonistas contumazes do aristotelismo.
CCERO (106-43 a. C.): Famoso escritor, orador e poltico romano,
frequentou as diversas escolas filosficas do seu tempo, nomeadamente a
estica e a epicurista, mas em especial a Academia platnica, tendo sido
discpulo, em Roma, de Flon de Larissa [V.], e, em Atenas, de Antoco
de Ascalo [V.]. Escreveu diversas obras filosficas, muitas delas em for-
ma de dilogo, introduzindo e divulgando a filosofia grega entre os seus
compatriotas. Os escritos de Ccero demonstram grande interesse por
Aristteles, fazendo, em diversos escritos, referncia s obras exotricas,
que parece ter conhecido bem. A ele se deve igualmente um contributo
decisivo para a fixao em latim do lxico aristotlico 22.
135
CLEMENTE DE ALEXANDRIA (c. 150-215): So Clemente de Alexandria,
um dos primeiros Padres da Igreja, nasceu, com o nome Tito Flvio Cle-
mente, em Atenas, de pais pagos. Ao que parece, ter sido convertido
ao cristianismo por Panteno, um antigo estico, que orientava ento a
escola catequtica de Alexandria, em que o vir a suceder. No campo
teolgico, distinguiu-se como fundador da interpretao alegrica das
Escrituras. Do ponto de vista historiogrfico, os seus Protrptico e Pedagogo,
bem como as suas Miscelneas, em oito livros, contm informaes pre-
ciosas sobre autores mais antigos, bem como extensas citaes de textos
doxogrficos entretanto perdidos, designadamente com impacte no nos-
so conhecimento de Aristteles. Orgenes [V.] foi um dos seus discpulos.
COLOTES (sculo IV a. C.): Discpulo de Epicuro [V.], coube-lhe des-
ferir o ataque mais profundo e consistente dirigido, na poca, Acade-
mia e a Aristteles, embora notavelmente isento de calnia. A sua crtica
foi em grande parte preservada por Plutarco [V.], atravs de quem co-
nhecemos a argumentao.
CRATES DE ATENAS (sculo III a. C.): ltimo escolarca da Academia
Antiga, praticamente nada se conhece do seu pensamento.
DAMSCIO (c. 456-540): Filsofo neoplatnico, discpulo de Amnio
Hermeu [V.], veio a tornar-se o ltimo chefe da escola ateniense. Aps o
encerramento da Academia pelo imperador Justiniano (529), retirou-se
com Simplcio [V.] para a Prsia. Os seus comentrios obra de Aristte-
les no subsistiram.
DAVID (fl. c. 575): Escritor cristo alexandrino, nascido na Armnia,
foi cognominado O Invencvel. Pertenceu provavelmente escola origina-
da em Olimpiodoro. S se lhe conhece um comentrio Isagoge e outro
s Categorias, que Busse editou sob o nome de Elias 23.
DEMTRIO: Nome convencional do erudito, provavelmente de filia-
o peripattica, a quem atribuda a autoria do influente tratado De
elocutione. Nada de seguro se sabe sobre ele, nem sequer a poca em que
ter vivido, para a qual tm sido propostas as mais desencontradas da-
tas, entre os sculos III e I a. C. A sua obra contm alguns testemunhos
interessantes a respeito da vida e da personalidade do Estagirita.
DEMTRIO DE FALERA (c. 360-280 a. C.): Filsofo peripattico, disc-
pulo directo de Aristteles e membro do Liceu sob a direco de Teofrasto
[V.] e de Estrato [V.], foi tambm um influente estadista pr-macednio
tators and the Introductions to Their Commentaries, p. 339) sustenta que o David
armnio e o comentador alexandrino com o mesmo nome so pessoas diferentes,
uma vez que o primeiro dado como tendo vivido no sculo V e o segundo vi-
veu reconhecidamente no final do sculo VI (a menos que o primeiro seja uma
mera fico). Da que continue a adoptar a lio de Busse a respeito da autoria
do comentrio s Categorias.
136
em Atenas no perodo subsequente morte de Alexandre Magno e de
Antpatro (318-317 a. C.). Entre os trabalhos editoriais que ter efectua-
do, conta-se a mais completa coleco conhecida dos apotegmas dos Sete
Sbios, subsistindo, no entanto, diversos outros fragmentos de estudos
seus sobre matria literria e retrica.
DEMCARES (sculo IV a. C.): Em ambiente de reaco antimace-
dnia, aps a queda do governo de Demtrio de Falera, coube-lhe dirigir
a aco tomada na Primavera de 306 a. C. contra os filsofos, de acordo
com o decreto de Sfocles nesse sentido, e de proferir contra eles um li-
belo intitulado `Gpr Sofokla prj Flwna. Aristteles, bem conhecido
pelo seu alinhamento poltico, foi, naturalmente, um dos visados. O dis-
curso de Demcares tornou-se assim, pelo campo antimacednio, uma
das principais fontes antigas da tradio difamatria contra o aristo-
telismo.
DEMCRITO DE ABDERA (c. 460-370 a. C.): Filsofo grego, discpulo
de Leucipo de Mileto (fl. c. 440 a. C.), foi o grande fundador do atomismo
antigo. O seu pensamento distribuiu-se predominantemente pela cosmo-
logia, onde aquela doutrina tem lugar, e por uma tica de teor mitigada-
mente hedonista. Subsistem numerosos fragmentos da sua vasta obra,
considerada pelos doxgrafos antigos como uma das mais prolixas e in-
fluentes da Antiguidade, o que fazia que, at ao neoplatonismo, o seu
nome rivalizasse com os de Plato e de Aristteles no panteo das trs
grandes figuras da histria da filosofia. O Estagirita d a devida ateno
ao pensamento deste autor, em especial nos tratados fsicos, embora te-
nha sido sobretudo o epicurismo a assegurar a penetrao e a perenida-
de da sua influncia.
DEXIPO (sculo IV): Discpulo de Jmblico, escreveu um importante
comentrio em estilo catequtico s Categorias.
DICEARCO (sculos IV-III a. C.): Peripattico da segunda gerao, Plu-
tarco [V.] e outros representantes da tradio favorvel tardia preservam
alguns curtos fragmentos com o seu nome em abono de Aristteles e do
Liceu.
DDIMO (sculo I a. C.): Autor de um comentrio sobre Demstenes,
onde so preservados alguns trechos provenientes de Hermipo [V.] sobre
a alegada relao entre Aristteles e Hermias de Atarneu [V.].
DIODORO CRONO (sculo IV a. C.): Filsofo megrico de que pouco
se sabe, sequer, com segurana, sobre a origem do apelido por que ficou
conhecido. Parece que se ter notabilizado pelos trabalhos no domnio da
modalidade.
DIGENES DE SNOPE (412-323 a. C.): Figura emblemtica da escola
cnica, que celebrizou, foi discpulo de Antstenes de Atenas [V.]. Culti-
vando um estilo de vida austero, de um ascetismo algo excntrico e os-
tensivo, e uma veia custica e acerba, que ainda sobrevive em numero-
sos ditos que lhe so atribudos, ter viajado por diversas cidades da
Antiguidade, nomeadamente Atenas e Corinto, onde se estabeleceu. A,
a tradio d-o como vivendo num barril, forma escolhida para publicitar
137
o seu desprendimento em relao a todos os laos e obrigaes sociais.
O nome da escola pode provir deste hbito e do epteto kwn (co), que
a si prprio dava. Parece ter sido ele a introduzir o neologismo cosmo-
polita ( letra: cidado do mundo), no qual se expressa exemplarmen-
te a nova cosmoviso que o helenismo obsediantemente consagrar. Com
efeito, antes dele, os Gregos no concebiam uma relao directa do ho-
mem com o Cosmo, uma vez que entre um e outro colocavam uma rea-
lidade incontornvel a realidade incontornvel da Cidade, da comuni-
dade politicamente organizada. Assim, os homens do tempo de Pricles
ou de Scrates [V.], no se sentiam cidados do mundo, nem este con-
ceito teria para eles o menor sentido. O que eles eram, e o que eles se
sentiam ser, era atenienses, ou espartanos, ou tebanos, quando muito
membros da Hlade, descendentes de Ulisses ou de Zeus. Por isso mes-
mo, a relao com o Universo tambm no os afligia, porque eles no a
sentiam como tal, a no ser analiticamente, isto , enquanto investigado-
res cientficos de um objecto particular, no caso o Cosmo, entendido na
sua origem e nas suas regras de funcionamento. O problema da relao
com o Universo s surge quando a plij implode, com a entrada no
helenismo, empurrado pelas legies de Alexandre Magno. Ento, o ho-
mem comea deveras a ter razes para se sentir minsculo perante a
enormidade do Cosmo, porque j nada h entre ele e o Universo que
sirva de mediao e de anteparo. Agora ele ou eu. Pior ainda
ele e eu. a sensibilidade que, vinte sculos mais tarde, Pascal expres-
sar com o grito: Le silence ternel de ces espaces infinis meffraie. Ora
esta nova sensibilidade (prolongada filosoficamente pela obsesso com
a felicidade, identificada com a imperturbabilidade, e a demanda da sal-
vao individual) que surge insinuada na expresso cosmopolita. Pois
entre a cidadania do mundo e o recolher nocturno ao barril h, subter-
raneamente, uma subtil solidariedade que espreita: a solidariedade en-
tre a dissoluo dos deveres e interesses sociais e a instaurao de uma
relao directa com o Universo, assim convertido numa espcie de bao
firmamento azulneo. Neste sentido, seguindo o exemplo de Scrates na
deambulao pelos espaos pblicos procura de quem converter ou
castigar, que parece ter cultivado, Digenes torna-se propriamente o
exemplo de uma outra mundividncia, inteiramente diversa e j hele-
nstica. Sobrevivem diversos testemunhos e fragmentos de Digenes,
que autorizam uma reconstituio relativamente fivel, embora decerto
limitada e parcial, da sua filosofia.
DIGENES LARCIO (sculo III): O mais famoso doxgrafo grego, de
cuja biografia se sabe surpreendentemente pouco, para alm de que ter
vivido no sculo III d. C. Escreveu uma nica obra em dez livros, abor-
dando todos os filsofos at Epicuro [V.], segundo a disposio tradicio-
nal em duas linhagens ou sucesses, uma jnica e outra itlica. A ele se
deve parte substancial do nosso conhecimento dos filsofos anteriores,
no s no que respeita s doutrinas, como no que toca vida e obra.
No caso de Aristteles, atravs dele que podemos aceder hoje biogra-
138
fia de Hermipo [V.], cronologia de Apolodoro [V.], ao testamento e ao
catlogo antigo das obras, de origem peripattica, talvez originado em
Arston [V.] 24.
DON DE SIRACUSA (c. 410-354 a. C.): Aristocrata siciliano, cunhado
e genro de Dionsio I [V.] e tio de Dionsio II [V.], foi por este exilado em
366, tendo regressado nove anos depois para tomar o poder pela fora.
Aps algumas vicissitudes polticas, veio a ser assassinado por Calipo de
Atenas. As suas relaes com Plato, de quem foi amigo e discpulo, es-
to amplamente testemunhadas na Carta VII e noutras cartas (a IV -lhe
dirigida).
DIONSIO I (431-367 a. C.): Tambm chamado Dionsio, o Velho, foi
tirano de Siracusa entre 405 a. C. e a data da sua morte. Envolvendo-se
em mltiplas batalhas com os seus vizinhos cartagineses e nas numero-
sas guerras que distinguiram a convivncia entre os Gregos nesta poca,
contribuiu para o engrandecimento da sua ptria, embora internamente a
sua governao se distinguisse por um carcter brutal e impiedoso. Foi a
seu convite que Plato fez a primeira visita a Siracusa, a qual terminou
proverbialmente mal, com a sua venda como escravo em Egina, circuns-
tncia melindrosa de que vem a ser pouco depois desembaraado por um
discpulo de Aristipo [V.] chamado Aniceride de Cirene.
DIONSIO II (sculo IV a. C.): Tambm chamado Dionsio, o Moo,
sucedeu a seu pai no governo de Siracusa at sua deposio por Don
[V.] em 357 a. C. Retomou o poder em 346, mas veio a ser definitiva-
mente afastado trs anos mais tarde, por interveno dos exrcitos de
Corinto. Plato [V.] fez duas viagens a Siracusa durante o seu consulado,
alimentado pela ftil expectativa de poder inspirar directamente um Es-
tado governado por um rei-filsofo. Foi durante a primeira dessas via-
gens que Aristteles ingressou na Academia. A natureza da personalida-
de e da governao de Dionsio apreciada por Plato em diversas cartas,
nomeadamente na Carta VII, sendo-lhe especialmente endereadas a I, II,
III e XIII.
DIONSIO DE HALICARNASSO (sculo I a. C.): Escritor, historiador e
professor de retrica em Roma durante o tempo de Augusto. As suas
Cartas a Amaio constituem uma das principais fontes para o estabeleci-
mento da cronologia da vida de Aristteles, a qual ter sido colhida, atra-
vs de uma fonte intermdia, em Apolodoro [V.] e por este em Filcoro
[V.]. Todavia, muitas das suas outras obras encerram fragmentos de tes-
temunhos ainda mais antigos sobre a biografia aristotlica.
CIO (sculo II): Autor desconhecido dos Vetusta Placida, designao
modernamente atribuda a uma antologia de Opinies dos Filsofos, perdi-
da no original, mas conservada em dois eptomes tardios, onde se rene
parte muito substancial da nossa informao sobre a filosofia antiga.
139
ELIANO (m. 222): Cludio Eliano 25, escritor e professor de retrica
romano, redigia igualmente bem em grego e em latim. Nas suas Varia
historia, preserva diversas anedotas sobre autores antigos, designadamente
Aristteles, sendo especialmente importantes os testemunhos sobre a vida,
a personalidade, os ditos e as obras do filsofo.
ELIAS (fl. c. 540): Escritor cristo alexandrino, comentou predominan-
temente os aspectos introdutrios da lgica, nomeadamente a Isagoge de
Porfrio 26, embora subsistam tambm alguns esclios sobre o Da Inter-
pretao e o princpio de um comentrio aos Primeiros Analticos. Dada a
proximidade entre os seus textos e os de Olimpiodoro, pensa-se que Elias
poder ter sido seu discpulo.
LIO ARISTIDES (117-181): Clebre orador grego da segunda sofstica,
fez a sua formao no Egipto e em Atenas, deslocando-se depois para
Roma, onde permaneceu prolongadamente. Nos seus discursos, preserva
alguns testemunhos importantes sobre o Estagirita, em particular a hist-
ria de Aristxeno [V.] em que se baseia a lenda segundo a qual Aristte-
les teria aproveitado a ausncia de Plato para comear a ensinar na
Academia.
EMPDOCLES DE AGRIGENTO (c. 495-435 a. C.): Mdico, poltico e fi-
lsofo grego, natural da Siclia, escreveu, entre outras obras, duas de
natureza filosfica, Da Natureza e Purificaes, a primeira dedicada ex-
posio de uma cosmologia de ndole neojnica, onde o Universo des-
crito como a contnua unificao e separao de quatro substncias prin-
cipais ou razes (os quatro elementos da tradio grega), merc da aco
oposta do Amor e da Discrdia, e a segunda constituindo uma escatologia
de carcter pitagorizante, em que avulta a transmigrao das almas e a
sua salvao atravs da purificao. Aristteles atribui-lhe a fundao da
retrica.
EPICURO (341-271 a. C.): Nasceu em Samos, poca colnia atenien-
se, de onde partiu para Atenas aos 18 anos. Chega a esta cidade no mes-
mo ano em que Aristteles forado a partir pela segunda vez (323). Feita
a sua formao, fundou as suas primeiras escolas em Mitilene e em
Lmpsaco, s se estabelecendo definitivamente em Atenas em 306. Epi-
curo e a sua escola (em especial o seu fiel companheiro Metrodoro [V.])
foram os mais ferozes e violentos crticos do aristotelismo, alimentando
uma polmica frequentemente pessoal contra os escolarcas do Liceu e
140
contra o seu fundador, e usando para esse efeito as injrias postas j a
circular pelo partido antimacednio e, em parte, pelos membros da esco-
la isocrtica. A imagem de Aristteles como um libertino (swtoj), por
exemplo, fez histria, como uma das principais e mais repetidas acusa-
es lanadas pelos primeiros epicuristas 27.
ERATSTENES DE CIRENE (c. 275-195 a. C.): Notvel gemetra e astr-
nomo grego. Por convite de Ptolemeu Evrgeta, foi nomeado director da
Biblioteca de Alexandria em substituio de Calmaco [V.], que fora seu
mestre. A sua erudio era vastssima, assim como os seus interesses.
Entre eles, contam-se os estudos em cronologia, em que foi o mais con-
sistente antecessor de Apolodoro [V.].
ESPEUSIPO DE ATENAS (c. 395-339 a. C.): Filsofo grego, sobrinho e
discpulo de Plato [V.]. Tendo entrado para a Academia em 387, veio a
suceder a seu tio na direco da Escola em 347. Escreveu diversas obras,
nomeadamente em dilogo, de que hoje apenas subsistem fragmentos,
pelo que s temos conhecimento indirecto das suas doutrinas, designa-
damente atravs das crticas que Aristteles lhe dirigiu. Parece que ter
prolongado o ensinamento platnico, acentuando, no entanto, a sua ver-
tente pitagrica, patente em especial na interpretao dos nmeros como
princpios ontolgicos.
ESTVO DE ALEXANDRIA (sculos VI-VII): Autor tardio da escola de
Alexandria, foi nomeado para a ctedra de Filosofia em Constantinopla
por volta de 610. Comentou o Da Interpretao e o terceiro livro do Sobre
a Alma, editado por Hayduck sob o nome de Filpono [V.]. Comps ain-
da um curso de aritmtica, como ele prprio refere 28, e um tratado de
astronomia, parcialmente editado. A sua identidade com o professor de
medicina Estvo de Atenas permanece por decidir 29.
ESTLPON DE MGARA (sculo IV a. C.): Filsofo megrico do tempo
de Crates [V.], na Academia, e de Teofrasto [V.], no Liceu, parece ter sido
o primeiro representante da Escola a no ter convivido directamente com
Euclides [V.]. A sua filosofia, de que no restaram fragmentos, ter con-
tribudo para a convergncia do megarismo com o cinismo, cuja tica
exigente e asctica adoptou. A tradio d-o como professor de Zeno de
Ctia [V.] e Menedemo de Eritreia [V.], bem como, por interposio, de
Prron de lis [V.].
ESTRABO (c. 63 a. C.-24 d. C.): Clebre gegrafo grego de matriz
peripattica, nasceu no Ponto, mas fixou-se em Roma. A escutou as li-
es de Tirnio [V.] e frequentou o seu crculo, tendo mantido relaes
pessoais com Andronico [V.] e Bocio de Sdon [V.]. As suas obras pre-
27 A este respeito, veja-se Bignone, LAristotele perduto, II, pp. 57-58, 228-230.
141
servam alguns testemunhos importantes sobre a biografia de Aristteles,
entre os quais aquele que parece ser o relato em primeira mo do desa-
parecimento e redescoberta da coleco aristotlica.
ESTRATO DE LMPSACO (335-269 a. C.): Foi o ltimo escolarca do
Liceu a ter convivido directamente com o ensinamento de Aristteles e
de Teofrasto [V.]. Considera-se que a sua liderana poder ter contribu-
do para o progressivo abandono da genuna matriz aristotlica que at a
caracterizava a Escola e que o seu desaparecimento marcou a converso
definitiva do Perpato s investigaes exclusivamente centradas na dia-
lctica e na retrica. As palavras que redige no testamento transcrito por
Digenes Larcio [V.] surpreendem bem a sua percepo deste destino:
Deixo a escola a Lcon, porque os restantes ou esto demasiado velhos
ou demasiado ocupados com outras coisas. 30
EUBLIDES DE MILETO (sculo IV a. C.): Filsofo megrico contempo-
rneo de Aristteles, foi uma das principais figuras da Escola, atribuin-
do-se-lhe a autoria do clebre paradoxo do mentiroso 31. O ambiente apai-
xonado que se vivia na poca pode justificar o livro que escreveu contra
Aristteles e onde se rene um verdadeiro repositrio de acusaes
infamantes, depois repetidamente glosadas pela tradio hostil ao Es-
tagirita.
EUCLIDES DE MGARA (c. 450-380 a. C.): Filsofo grego, foi discpulo
de Scrates [V.] e fundador de uma das escolas socrticas menores, a
escola megrica. Ter sido anfitrio de Plato [V.] aps a morte do mes-
tre comum e o Ateniense parece querer celebrar a amizade que os unia
ao entregar-lhe a narrao do Teeteto. De resto, Plato s o refere uma
vez, no Fdon, mencionando a sua presena no dia da morte de Scrates,
embora seja plausvel que algumas passagens crticas do Sofista visassem
a sua doutrina, bem como que a metodologia erstica ridicularizada no
Eutidemo fosse a sua ou a dos seus discpulos. O antagonismo entre a
escola megrica, j aps o seu desaparecimento, e o Perpato foi forts-
simo, chegando a atingir o nvel do agravo pessoal gratuito.
EUDOXO DE CNIDO (c. 408-355 a. C.): Clebre cientista grego, foi disc-
pulo de Plato, tendo estudado tambm com Arquitas de Tarento [V.].
Notabilizou-se especialmente como matemtico e astrnomo, embora te-
nha estendido a sua actividade geografia, medicina e filosofia, do-
mnio em que ter procedido a uma reviso da teoria das ideias. Parece
que seria ele o escolarca da Academia aquando do ingresso de Aristte-
les. Certa a sua influncia sobre diversos aspectos do pensamento aris-
totlico, designadamente em cosmologia.
142
EUMELO (sculos IV-III a. C.): Autor contemporneo de Filcoro [V.],
parece ter escrito uma obra apologtica sobre Aristteles, de que, toda-
via, s subsiste um curto fragmento.
EUSBIO DE CESAREIA (263-339): Estudou com Panflio (c. 240-309),
presbtero da Igreja de Cesareia (Palestina), de que vem a ser feito
bispo (c. 313). Dedicou-se histria eclesistica, da resultando uma
monumental Histria Eclesistica, onde se encontram preservados, tal
como em outras obras suas, inmeros testemunhos (e, especialmente,
citaes directas) de autores antigos, que, nalguns casos, s atravs de-
las se conhecem.
EUSTRCIO (c. 1050-1120): Metropolita de Niceia e membro da Aca-
demia de Constantinopla, foi uma das principais figuras do crculo de
eruditos que rodearam a princesa Ana Comena durante o sculo XII, de-
dicando-se ao comentrio de tratados aristotlicos at a negligenciados,
nomeadamente a tica a Nicmaco, que ter empreendido em conjunto
com Miguel de feso [V.] e outros. Deve-se-lhe tambm um comentrio
aos Segundos Analticos.
EUTQUIO DE ALEXANDRIA (sculos V-VI): Matemtico alexandrino, foi
ele, de acordo com Westerink 32, quem sucedeu a Amnio Hermeu [V.]
na chefia da Escola. Ter redigido um curso sobre o Organon e um co-
mentrio Isagoge de Porfrio [V.].
FAVORINO (sculo II): Filsofo cptico e hbil dialecta na poca da
segunda sofstica, representa bem a diversidade cultural do imprio ro-
mano nos tempos de Trajano e Adriano: gauls de origem, era cidado
romano e usava o grego para escrever e ensinar. Foi amigo pessoal de
Plutarco [V.] e parece ter construdo uma obra pelo menos to vasta como
a dele, de que, no entanto, s subsistem alguns fragmentos, preservados
por Aulo Glio [V.], Filstrato de Lemnos (c. 170-249) e Digenes Larcio
[V.], para alm de outros mais tardios. Digenes Larcio cita-o repetida-
mente como sua fonte no estabelecimento da biografia, e sobretudo da
cronologia, de Aristteles.
FDON DE LIS (sculos V-IV a. C.): Filsofo grego, contemporneo
mais novo de Plato [V.], foi, como ele, discpulo de Scrates [V.] e escri-
tor de dilogos socrticos. Dos cinco que lhe foram atribudos, s dois,
Simo e Zopiro, eram desde a Antiguidade considerados autnticos. Fun-
dou uma escola na sua ptria, cujo ensinamento, provavelmente seme-
lhante ao megrico, no hoje conhecido. O seu seguidor Menedemo de
Eritreia [V.] transferiu-a para esta cidade, assim determinando a designa-
o histrica que a veio a identificar definitivamente. Plato refere-se a
Fdon apenas no dilogo que tem o seu nome e onde ele simultanea-
mente narrador, personagem e, episodicamente, interveniente.
mentaries, p. 328.
143
FILCORO DE ATENAS (340-262 a. C.): Historiador da tica, a sua obra,
embora perdida, subsiste num nmero aprecivel de fragmentos. A pro-
bidade cientfica de Filcoro deixa-se medir pelo facto de, apesar de fe-
rozmente antimacednio (atitude que, alis, o viria a vitimar), ter contri-
budo para ilibar Aristteles e o Perpato das acusaes de traio postas
a circular contra eles, designadamente pelo libelo de Demcares [V.], bem
como para desmontar outras calnias lanadas sobre o Estagirita. Neste
sentido, pode ser considerado o responsvel pela mais antiga reaco
contra o esprito cegamente anti-aristotlico que comeou a dominar a
cultura ateniense logo aps a morte do filsofo. Por outro lado, a crono-
logia da vida de Aristteles que chegou at ns atravs de Dionsio de
Halicarnasso [V.] e de Digenes Larcio [V.] tambm ultimamente de-
rivada de Filcoro.
FILODEMO DE GDAROS (c. 110-28 a. C.): Escritor, poeta e filsofo
epicurista grego, redigiu uma obra de cariz biodoxogrfico intitulada
A Sucesso dos Filsofos e um ndice dos Filosficos Acadmicos, ambos con-
tendo informaes importantes retiradas de fontes fidedignas mais anti-
gas. Embora partilhando a animosidade do epicurismo contra Aristte-
les, cujos lugares-comuns ainda reflecte, revela maior iseno do que os
mestres da primeira gerao, Epicuro [V.] e Metrodoro [V.]. Os seus tex-
tos so especialmente relevantes no que toca polmica entre Aristteles
e a escola isocrtica aps 360 a. C., aquando da redaco do dilogo Grilo,
constituindo uma das fontes fundamentais para o conhecimento das cr-
ticas dirigidas por esta quele.
FLON DE LARISSA (sculo I a. C.): Filsofo acadmico, foi discpulo de
Carnades [V.]. Por influxo da filosofia estica, rompeu com a tendncia
cptica que caracterizava a Nova Academia, abrindo caminho ao eclectismo
platnico da IV Academia, que fundou, ao tornar-se seu escolarca.
GALENO DE PRGAMO (129-179): Filsofo peripattico, contempor-
neo de Alexandre de Afrodsias [V.] no Liceu, embora mais velho, nota-
bilizou-se pelos estudos de lgica e sobretudo de medicina, em que pode
ser considerado o segundo fundador da medicina hipocrtica no Ociden-
te e a figura mais influente na histria desta cincia at praticamente aos
nossos dias. As suas numerosas obras contm alguns testemunhos impor-
tantes sobre a vida e a obra de Aristteles, nomeadamente uma das pri-
meiras referncias ao seu alegado ensino esotrico, que tanto ir in-
fluenciar o comentrio do neoplatonismo alexandrino 33.
GRGIAS DE LEONTINOS (c. 485-380 a. C.): Clebre orador grego, ori-
ginrio da Siclia, foi uma das figuras mais relevantes da sofstica na
poca de Scrates [V.]. Discpulo de Empdocles [V.] e mestre de Iscrates
[V.], dedicou-se ao ensino da retrica, disciplina que decisivamente in-
fluenciou. Do ponto de vista filosfico, o seu pensamento tipifica as duas
144
principais tendncias da sofstica, o relativismo (nele particularmente
patente pelo primado atribudo verosimilhana sobre a verdade) e o seu
corolrio, o cepticismo, que implicitamente estabelece no seu Tratado do
No-Ser. Plato refere-se-lhe inmeras vezes e o seu magistrio que es-
pecialmente visa quando caricatura ou condena os sofistas.
GREGRIO DE NAZIANZO (c. 329-390): So Gregrio, filho do bispo
de Nazianzo, onde nasceu, foi bispo de Constantinopla e um dos trs
padres capadcios que empunharam a defesa da teologia ortodoxa con-
tra o arianismo no perodo entre os conclios ecumnicos de Niceia (325)
e de Constantinopla (381). Neste ltimo, em que participou e a que tem-
porariamente presidiu, na qualidade de patriarca, contribuiu para a defi-
nio do smbolo de Niceia, cuja doutrina havia, de resto, ajudado a for-
mar. Curiosamente, parece que ter sido professor, em Atenas, do futuro
imperador Juliano, o Apstata. Nos seus sermes, so preservadas algu-
mas informaes relevantes sobre autores antigos.
HERACLIDES PNTICO (c. 390-310 a. C.): Filsofo grego, foi, com Es-
pusipo [V.], Xencrates [V.] e Aristteles, um dos mais importantes dis-
cpulos de Plato. Ter ingressado na Academia por volta de 365 a. C.,
vindo, segundo a tradio, a assumir transitoriamente a direco da Es-
cola aquando da terceira visita a Siracusa, viagem que Espeusipo [V.] e
Xencrates [V.] acompanharam. Abandonou a Academia aps a morte de
Espusipo (339 a. C.), ao que parece por no ter sido eleito para lhe su-
ceder, fundando ento uma escola na sua ptria, Heracleia, no Ponto.
A sua filosofia, expressa em mais de quarenta dilogos que se perderam,
abordaria especialmente a cosmologia, a psicologia e a teologia, embora
sem grande originalidade.
HERMARCO (sculo III a. C.): Epicurista da segunda gerao, parece ter
sido ele a herdar a casa e o jardim onde funcionava a Escola. De acordo
com Digenes Larcio [V.], ter sido autor de um panfleto Prj !Aristotlhn,
de que se no conhecem fragmentos.
HERMIAS DE ALEXANDRIA (sculo V): Discpulo de Siriano [V.] e co-
lega de Proclo [V.], estabeleceu-se em Alexandria, onde fundou a mais
influente escola neoplatnica de comentrio de Aristteles, conhecida
sobretudo pelo trabalho desenvolvido por seu filho Amnio [V.] e seus
continuadores.
HERMIAS DE ATARNEU (sculo IV a. C.): Governante de Asso e Atar-
neu, na sia Menor, sucedeu a Eubulo (451 a. C.), de quem ter sido
escravo (a tradio desfavorvel dava-o mesmo como eunuco). Exerceu o
poder durante cerca de dez anos, altura em que foi deposto e condenado
morte pelo rei Artaxerxes III da Prsia. Durante o seu governo foi acon-
selhado por dois discpulos de Plato, Corisco e Erasto, como a Carta VI,
que lhes enderea, testemunha. Mais tarde, recebeu Aristteles e Xen-
crates [V.], estabelecendo com aquele relaes de parentesco.
HERMINO (sculo II): Autor peripattico, foi mestre de Alexandre de
Afrodsias [V.]. Apesar de no lhe ser atribudo nenhum comentrio, os
seus pontos de vista so frequentemente citados pelos autores posteriores.
145
HERMIPO DE ESMIRNA (sculo III a. C.): Bibliotecrio de Alexandria
pertencente ao crculo peripattico, comps a mais antiga biografia de
Aristteles conhecida. Esta foi preservada, pelo menos em parte, pelas
notcias de Digenes Larcio [V.] e de Hesquio de Mileto [V.]. Poder
tambm dever-se-lhe o catlogo peripattico das obras de Aristteles que
chegou aos nossos dias atravs das duas verses preservadas por estes
dois autores.
HESQUIO DE MILETO (sculo VI): Bigrafo e cronista grego, desen-
volveu a sua actividade em Constantinopla, no tempo de Justiniano.
Atribui-se-lhe um compndio de histria e um dicionrio biogrfico,
ambos perdidos, embora este ltimo sobreviva nos verbetes da Suda [V.],
que parecem ter sido retirados, pelo menos em parte, da Nomenclatura de
Hesquio. Sucede assim, em particular, com a notcia sobre Aristteles,
que se pensa ser reproduzida da biografia hesiquiana. Contudo, o contri-
buto mais relevante deste autor a incluso de uma verso do catlogo
antigo das obras de Aristteles (ausente da Suda, mas editada por Mnage
em 1663), tanto mais importante quanto no confere inteiramente nem
com a de Digenes [V.], nem com a de Ptolemeu [V.] 34.
HIPLITO (sculo III): Telogo romano, procurou demonstrar na sua
Refutao de Todas as Heresias que estas no so mais do que a revivescn-
cia de doutrinas pags, preconceito graas ao qual o conhecimento ficou
a dever a preservao de numerosas e extensas citaes de autores anti-
gos, de outro modo perdidos.
HUNAYN IBN ISHAQ (m. 877): Principal figura da escola de traduto-
res cristos de lngua siraca que, sob o domnio dos califas abssidas de
Bagdade, empreendeu a traduo sistemtica, em regra do grego para o
siraco e deste para o rabe, mas nalguns casos directamente do grego
para o rabe, das obras de Aristteles e de outros pensadores antigos.
Ter traduzido para siraco, entre outros tratados de Aristteles, as Cate-
gorias (segundo os antigos biobibligrafos tambm para rabe), o Da In-
terpretao e parte dos Analticos Anteriores e Posteriores (tradues que no
se conservam). possvel que tenha sido redigido na sua escola o origi-
nal da traduo rabe da Vita de Ptolemeu, depois transcrita por al-
-Nadim [V.], seja pelo prprio Hunayn, seja pelo seu filho, tambm ele
brilhante tradutor, uma vez que ambos parecem ter subordinado o pro-
grama de tradues ordem escolar neoplatnica, que comeava com a
biografia de Aristteles.
ISHAQ IBN HUNAYN (m. 910): Filho de Hunayn Ibn Ishaq [V.] e um
dos principais tradutores da sua escola. Completou a traduo dos Pri-
meiros Analticos de grego para siraco que o pai tinha iniciado, verteu para
siraco o texto dos Segundos (ou completou a verso comeada por Hu-
146
nayn ibn Ishaq) e dos Tpicos, fornecendo as tradues que tero servido
de base s verses rabes de referncia destes dois tratados, respectiva-
mente de Abu Bisr Matta [V.] e de Yahya Ibn Adi [V.]. Traduziu ainda
do siraco para rabe, provavelmente a partir das verses siracas do pai,
as Categorias e o Da Interpretao (traduo que parece ser a preservada
nos lemas do Grande Comentrio de Alfarabi). Uma traduo, no se sabe
se para siraco ou se para rabe, das Refutaes Sofsticas j estava perdida
no tempo de Yahya Ibn Adi. Segundo al-Nadim [V.] e Averris, deve-se-
-lhe tambm a traduo de diversos livros da Metafsica.
ISCRATES DE ATENAS (436-338 a. C.): Figura proeminente da cultu-
ra grega, com uma longevidade fora do vulgar, distinguiu-se como escri-
tor, pedagogo, terico e professor de retrica. Acompanhou em activida-
de toda a carreira filosfica de Aristteles, desde a fase de formao, que
este ter comeado na escola isocrtica, at fundao da escola rival, no
Liceu. Partidrio da unio das cidades gregas sob uma autoridade forte,
foi levado a favorecer o poder da Macednia. Diz-se que ter alimentado
a iluso de poder exercer as funes de preceptor de Alexandre, ou en-
to de influenciar a escolha, fazendo-a pender para um membro do seu
crculo (menciona-se, em particular, Teopompo de Quo [V.], Iscrates de
Apolnia e Antpatro de Magnsia). Foi no interior da sua escola que
surgiram as manifestaes mais precoces de anti-aristotelismo, preconi-
zadas pelo seu discpulo Cefisodoro [V.] e inspiradas sobretudo por riva-
lidades de escola (Aristteles era ainda membro da Academia) e por dis-
tintas concepes da retrica e do seu ensino.
JMBLICO (c. 240-325): Grande vulto do neoplatonismo, nasceu em
Clcis e foi discpulo de Porfrio [V.]. Fundou a escola sria, que conferiu
filosofia neoplatnica um sentido mais teolgico, com grande influn-
cia no pensamento posterior, designadamente em Proclo [V.]. Escreveu
tambm comentrios a diversos tratados de Aristteles, hoje perdidos.
JERNIMO DE RODES (sculo III a. C.): Escritor peripattico do tempo
de Lcon [V.] e de Arston [V.], compilou uma obra hipomnemtica muito
ao gosto do helenismo, em que os doxgrafos posteriores se inspiraram
abundantemente.
JOO ESTOBEU (fl. c. 500): Escritor grego, originrio de Estobos, na
Macednia. A vasta e rica colectnea de autores antigos que publicou,
dividida posteriormente em dois livros, clogas e Florilgio, contm frag-
mentos de mais de quinhentos poetas e prosadores antigos, alguns dos
quais preservam referncias biogrficas importantes sobre Aristteles.
JOO FILPONO (c. 490-575): Escritor cristo, discpulo de Amnio
[V.] e membro da escola neoplatnica alexandrina, comps diversos co-
mentrios de Aristteles. Segundo Westerink 35, os oito comentrios de
147
Filpono so, com algumas adies pessoais, meras recolhas de notas das
aulas de Amnio, que seria assim o seu verdadeiro autor, opinio que
no parece ter tido valimento.
JONAS, O MONGE (Yunan al-Rahib): Autor desconhecido a quem al-
-Hasan Ibn Suwar [V.] atribui uma traduo siraca das Categorias, por-
ventura correspondente verso annima conservada.
JORGE DAS NAES RABES (m. 724): Bispo das Naes rabes,
decerto a figura mais eminente da cultura siraca da poca e, nela, da
escola de Qennesrin. Traduziu e comentou os trs primeiros tratados do
Organon e parece que ter vertido para siraco o texto das Refutaes
Sofsticas.
LCON PERIPATTICO (sculo III a. C.): Filsofo aristotlico, sucedeu a
Estrato [V.] como escolarca do Liceu, cargo em que parece ter contri-
budo para acentuar a tendncia de declnio e apagamento da tradio
peripattica de Aristteles e Teofrasto [V.].
LCON PITAGRICO (sculo IV a. C.): Filsofo menor da poca de
Aristteles, ps a circular uma histria a respeito das alegadas honras
funerrias que este teria prestado a Pitade, com base na qual se alimen-
taram as acusaes de impiedade desde ento assacadas ao Estagirita.
LUCIANO (c. 120-c. 200 a. C.): Notvel escritor grego da poca da
segunda sofstica, nasceu em Samsatos, na Sria. Autor de numerosos
escritos, nomeadamente dilogos, alguns com referncia a Aristteles,
encontramos nele uma das primeiras referncias doutrina aristotlica
esotrica constante nos tratados escolares, por oposio doutrina
exotrica dos dilogos, que ser acolhida com entusiasmo pelo neoplato-
nismo da escola de Amnio [V.] 36.
MARCO AURLIO (121-180): Imperador e filsofo romano, condensou
no pequeno volume dos seus Pensamentos um sistema moral de recorte
marcadamente estico, de onde no esto ausentes algumas referncias
especulao precedente.
MXIMO DE TIRO (sculo II): Orador e filsofo eclctico grego, per-
tenceu Academia sob a influncia do platonismo mdio, que absorveu.
Subsistem do seu punho algumas dezenas de discursos e ensaios, predo-
minantemente de natureza teolgica e moral, que contm diversas alu-
ses a filsofos mais antigos.
MENEDEMO DE ERITREIA (c. 350-c. 275): Filsofo socrtico, discpulo
de Estlpon de Mgara [V.] e de Fdon de lis [V.], transferiu para a
sua cidade, na Eubeia, a escola deste ltimo, tornando-se assim no fun-
dador da Escola Eritreia, de cujas doutrinas e ensino praticamente nada
se sabe.
METRODORO (c. 331-278 a. C.): Filsofo epicurista da primeira gera-
o e companheiro do fundador at ao final da sua actividade, atribui-se-
148
-lhe a responsabilidade pelas crticas mais verrinosas dirigidas pela Esco-
la figura de Aristteles e ao crculo peripattico, assim nutrindo um dos
ramos mais tenazes e persistentes da tradio hostil ao Estagirita.
MIGUEL DE FESO (fl. c. 1130): O mais influente autor da tradio
peripattica bizantina, foi arcebispo de feso e membro da Academia de
Constantinopla. Dedicou-se especialmente ao comentrio das obras biol-
gicas de Aristteles, embora tenha tambm escrito um comentrio s Refu-
taes Sofsticas e colaborado no comentrio conjunto tica a Nicmaco.
MUBASSIR IBN FATIK (sculo XI): Mdico e erudito alexandrino, foi
autor do Kitab mukhtar al-hikam wa-mahasin al-kilam (Selecta da Sabedoria e
Belos Ditos), onde se integra uma das trs verses rabes subsistentes da
Vita Aristotelis de Ptolemeu.
NICOLAU DE DAMASCO (64 a. C.-c. 14 d. C.): Historiador e erudito
grego, formado na escola de Andronico de Rodes [V.]. Alm de diversos
comentrios e obras literrias, escreveu uma histria do mundo em 144
volumes, bem como uma autobiografia e um panegrico de Augusto, de
quem era ntimo. Os estudos peripatticos devem-lhe uma srie de resul-
tados pioneiros, nomeadamente a fixao do cnone definitivo da
Metafsica, pela agregao do livro a aos treze tratados anteriormente reu-
nidos, e a descoberta da autoria da Metafsica de Teofrasto [V.] 37, bem
como vrias iniciativas editoriais no domnio das obras fsicas e biolgi-
cas de Aristteles.
NUMNIO DE APAMEIA (c. 160-200): Filsofo neopitagrico tardio, foi
muito influente na sua poca, embora hoje pouco se conhea da sua
reflexo original. Na obra Per tj tn !Akadhmiakn prj Pltwna
diastsewj, encontra-se um fragmento esclarecedor acerca da polmica
movida por Cefisodoro [V.] contra Aristteles.
OLIMPIODORO (c. 505-c. 565): Membro da escola neoplatnica de
Alexandria, devem-se-lhe trs comentrios a Plato [V.] e dois a Aristte-
les (Categorias e Meteorolgicos). Foi um dos ltimos representantes pagos
do neoplatonismo.
ORGENES (184-254): Uma das figuras cimeiras da primeira Patrstica
crist, celebrizou-se pela defesa militante da Igreja martirizada, para a
qual toda a cultura pag, a includa a filosofia, deveria ser rejeitada em
bloco. Isto no o impediu de legar uma reflexo filosfica prpria e de
nela incorporar diversos elementos clssicos, designadamente platnicos
e esticos. O resultado foi um sistema heterodoxo, que aprofunda drasti-
camente a tendncia alegrica do estilo exegtico vulgarizado pelo seu
mestre Clemente de Alexandria [V.]. Na sua obra polmica e crtica maior,
o Contra Celso, existem algumas referncias biogrficas a Aristteles.
149
PAULO, O PERSA (fl. c. 570): Figura eminente do comentarismo aris-
totlico do perodo, redigiu em persa um comentrio ao Da Interpretao
(que permanece indito), bem como um eptome de lgica, consagrado
especialmente silogstica. Estes textos tero sido traduzidos para siraco
por Severo Sebokht [V.].
PRRON DE LIS (c. 360-275 a. C.): Filsofo grego, fundador do cepti-
cismo antigo, parece ter chegado filosofia por intermdio da leitura de
Demcrito [V.] e da convivncia com Brson [V.], discpulo (e filho?) de
Estlpon de Mgara [V.]. Acompanhou as tropas de Alexandre na sua
expanso para leste, onde parece que ter contactado com as doutrinas e
as prticas dos magos, na Prsia, e dos gimnosofistas, na ndia. Regressa-
do Grcia, estabeleceu-se em Atenas, criando uma escola de cunho emi-
nentemente existencial e prtico, fundada na acatalepsia (katalhya), ou
convico da impossibilidade de alcanar a certeza em qualquer matria.
Nada escreveu, pelo que o seu pensamento s conhecido atravs do seu
discpulo Tmon [V.].
PLNIO, O ANTIGO (32-79): Clebre naturalista romano, escreveu uma
monumental Histria Natural em 37 livros, em jeito de enciclopdia espe-
cializada. Esta obra contm algumas referncias importantes biografia
de Aristteles, em especial no que se refere s investigaes biolgicas
desenvolvidas durante o perodo do primeiro exlio.
PLOTINO (204-270): Nasceu no Egipto, estudou em Alexandria com
o enigmtico Amnio Sacas [V.], dirigindo-se depois para Roma, onde se
dedicou ao ensino da filosofia, beneficiando do apoio do imperador Ga-
liano e de sua mulher. Foi o fundador do neoplatonismo. Amlio e
Porfrio [V.] foram os seus principais discpulos directos. Embora a sua
filosofia tenda para uma fuso entre o platonismo e o aristotelismo, que
claramente conhecia bem, faz uma nica citao directa de Aristteles 38.
PLUTARCO DE QUERONEIA (45-125): Notvel e prolixo historiador e
ensasta grego, foi a figura cimeira do platonismo mdio, compartilhan-
do a sua inteno eclctica e, em particular, a sua tendncia para aproxi-
mar Plato [V.] e Aristteles. As numerosas obras publicadas, nomeada-
mente as Vidas Paralelas e os diversos dilogos e tratados, fornecem um
manancial inesgotvel de referncias vida, obra e ao pensamento do
Estagirita, embora nem sempre seja fcil decidir da fidedignidade das in-
formaes transmitidas.
PORFRIO (232-c. 309): Discpulo de Plotino [V.], cuja obra editou, foi
simultaneamente o mais relevante dos primeiros comentadores de Aris-
tteles, tentando reconciliar o seu pensamento com o de Plato [V.] e
dando assim o mote para a exegese que os neoplatnicos posteriores con-
tinuaro. Os seus comentrios (de que subsiste apenas um tratado incom-
pleto em estilo catequtico sobre as Categorias e uma introduo, ou
38 Enadas I IV.
150
isagoge, lgica aristotlica), eles prprios muito comentados durante a
Antiguidade, influenciaram decisivamente as geraes subsequentes, tan-
to no Oriente, atravs de Jmblico [V.], Proclo [V.] e Amnio [V.], como
no Ocidente, atravs de Bocio [V.].
POSSIDNIO DE APAMEIA (c. 135-c. 51 a. C.): Historiador e filsofo
grego, originrio da Sria, foi o mximo representante, na sua poca, do
eclectismo estico 39. Professor em Rodes e em Roma, teve, naquela cida-
de, Ccero [V.] por aluno. Embora a sua obra no seja frtil em refern-
cias biografia aristotlica, sobre a sua autoridade que repousa o relato
de Ateneu [V.], e porventura o de Estrabo [V.], relativo perda e
redescoberta do corpus aristotlico.
PROBO (sculos V ou VI): Arcediago de Antioquia, foi um dos pri-
meiros tradutores e comentadores siracos de Aristteles. Comentou e
provavelmente traduziu o Da Interpretao, sendo-lhe tambm atribuda a
autoria da verso siraca annima dos Primeiros Analticos e um coment-
rio aos primeiros captulos do tratado (at I 7).
PROCLO (410-485): Discpulo de Siriano [V.] e uma das principais
figuras da escola neoplatnica de Atenas, de que foi escolarca, redigiu
diversas obras filosficas e comentrios a dilogos de Plato [V.]. Lamen-
tavelmente, os seus comentrios aos tratados de Aristteles no chega-
ram at aos nossos dias.
PROTGORAS DE ABDERA (c. 490-420 a. C.): Um dos mais clebres
membros da sofstica grega, parece ter-se celebrizado como professor de
dialctica entre os jovens aristocratas e oligarcas das grandes cidades
helnicas. No dilogo homnimo, Plato [V.] tipifica nele as caracters-
ticas emblemticas do Sofista. Filosoficamente, passou histria como
pioneiro do relativismo humanista, de que expresso o dito famoso
O homem a medida de todas as coisas.
PTOLEMEU AL-GARIB: Autor desconhecido e de identificao muito
discutida, ter sido um neoplatnico alexandrino do sculo IV d. C., tal-
vez pertencente escola de Jmblico [V.], a quem devemos uma biogra-
fia e um catlogo das obras de Aristteles, que nos chegou por via rabe.
A biografia, de que subsistem nove eptomes (trs gregas, duas siracas e
quatro rabes), serviu de base, na tradio grega, ao ensinamento oral da
escola de Amnio [V.] e seus continuadores, funcionando como introdu-
o s edies escolares do Organon. A tendncia da Vita de Ptolemeu
claramente apologtica ou mesmo hagiogrfica, muito ao gosto neopla-
tnico.
QUINTILIANO (c. 35-c. 97): Escritor e orador romano de origem espa-
nhola, alcanou notoriedade como advogado e como professor de elo-
quncia, tendo sido o primeiro, de que h conhecimento, a ser avanado
pelo Estado para exercer esta funo, sob o imperador Vespasiano.
39 Cf. supra, n. 2.
151
Foi sobretudo pela sua notvel obra como terico da retrica, consubs-
tanciada nos doze volumes do De institutione oratoria, que garantiu a pe-
renidade da sua reputao. Em passagens desta obra, encontram-se ecos
relativos fixao da lngua filosfica grega, nomeadamente aristotlica,
na literatura latina 40.
SNECA (4 a. C.-65 d. C.): Lcio Aneu Sneca nasceu em Crdova
(cidade da Espanha romana), filho do professor de retrica Marco Aneu
Sneca (c. 55 a. C.-39 d. C.). Mestre do futuro imperador Nero, que o viria
a obrigar ao suicdio, distinguiu-se como filsofo de obedincia estica e
como escritor de temas cientficos e morais, de que so testemunho, res-
pectivamente, as Questes Naturais e as Cartas a Luclio, alm dos numero-
sos dilogos e tratados sobre tpicos ticos particulares, como a ira, a
clemncia, etc. Tambm ele contribuiu para a passagem do grego filos-
fico, com incidncia no de Aristteles, ao latim.
SRGIO DE RESAINA (m. 536): Autor de dois comentrios siracos das
Categorias, mas no, ao que parece, da traduo annima, dirigiu o primei-
ro, em sete livros, a Teodoro, bispo de Merv. O segundo, que permanece
indito e poder ser um resumo daquele, dedicado a um certo Filteo.
SEVERO SEBOKHT (m. 666-667): Bispo de Qennesrin, parece ter tra-
duzido para siraco o comentrio de Paulo, o Persa [V.], ao Da Interpreta-
o, sendo-lhe tambm atribudo um tratado indito sobre os silogismos
nos Primeiros Analticos. Tem sido aventada a hiptese de o original siraco
dos eptomes subsistentes da Vita de Ptolemeu ser da sua autoria.
SEXTO EMPRICO (sculo III): Mdico e filsofo cptico, dedicou-se
exposio das doutrinas da Escola, nas Hipotiposes Pirrnicas, e refuta-
o das correntes dogmticas, em Contra os Matemticos. Esta ltima obra
contm abundante material doxogrfico sobre Aristteles e outros filso-
fos antigos.
SIMPLCIO (fl. c. 532): Discpulo de Amnio [V.], em Alexandria, e
depois de Damscio [V.], em Atenas, a se estabeleceu at ao encerramen-
to da Escola. Acompanhou este ltimo no exlio para a Prsia, de onde
regressou passados alguns anos, tendo-se dedicado ento ao comentrio
de Aristteles. A anlise Fsica constitui um dos seus contributos mais
relevantes, tanto do ponto de vista filosfico, como do ponto de vista
historiogrfico, em virtude das extensas citaes que faz de autores mais
antigos. Apesar da sua ligao escola ateniense, o seu pensamento per-
manece sobretudo vinculado ao ensinamento neoplatnico de Alexandria.
SIRIANO (c. 375-437): Membro influente da escola neoplatnica de
Atenas, comentou diversas obras de Aristteles, trabalho de que s sub-
sistem hoje os comentrios aos livros B, G, M e N da Metafsica. O seu tes-
temunho especialmente importante no reconhecimento de algumas
idiossincrasias da abordagem neoplatnica de Aristteles.
152
SCION DE A LEXANDRIA (sculo II): Doxgrafo grego da escola
peripattica, notabilizou-se pela inveno do mtodo das sucesses, que
consistia em distribuir os vultos da histria da filosofia precedente por
duas grandes famlias de pensamento, uma de radicao jnica, mais vi-
rada para o estudo dos fenmenos naturais, e outra de vinculao itlica
(ou pitagrica), inclinada sobretudo para as questes de ndole teolgica,
antropolgica e tica. A influncia deste mtodo foi enorme, encontran-
do-se, por exemplo, em Digenes Larcio [V.].
SOFONIAS (sculos XIII-XIV): Comentador aristotlico da tradio
bizantina tardia, foi-lhe atribuda a autoria de uma parfrase ao Sobre a
Alma, bem como um estudo sobre os Parva naturalia, que hoje se sabe ser
de Temstio [V.].
SOSGENES (sculo II): Mestre menos conhecido de Alexandre de
Afrodsias [V.], citado e discutido longamente no comentrio de Dexipo
[V.] s Categorias.
SUDA (sculo X): A maior, mais importante e mais influente enciclo-
pdia tardia do pensamento antigo, composta na Alta Idade Mdia por
um lexicgrafo desconhecido de lngua grega. As suas entradas so trans-
critas directamente de autores precedentes, o que s acresce o seu valor
documental. o que sucede com o verbete relativo a Aristteles, cuja
biografia foi retirada (como, alis, sucede com as demais) do Onomatlogo
de Hesquio de Mileto [V.].
TEMSTIO (c. 317-c. 388): Escritor e orador grego, oriundo da Pafla-
gnia, na sia Menor, trabalhou como professor em Constantinopla. Sub-
sistem diversos dos seus discursos, com bastas e importantes referncias
vida e obra do Estagirita. Foi, alm disso, o ltimo representante do
comentrio aristotlico fora da influncia neoplatnica, como o compro-
vam os trabalhos conservados sobre os Segundos Analticos, a Fsica, o Sobre
o Cu e o Sobre a Alma.
TECRITO DE QUO (sculo IV a. C.): Escritor menor da poca de
Aristteles, de que quase nada se sabe, parece ter sido um inimigo figadal
da Macednia. Digenes Larcio [V.] preserva na sua biografia de Aris-
tteles um epigrama insultuoso sobre este e sobre Hermias [V.]. Citado e
glosado inmeras vezes pela literatura contempornea e subsequente,
serviu de alimento tradio difamatria do Estagirita. Dring supe que
ele poder ter sido escrito no rescaldo da ocupao macednica de Quo
(332), mas certamente em vida de Aristteles e aps Plato ter morrido 41.
Parece que Tecrito ter sido condenado morte por Antgono Monof-
talmo, antigo general de Alexandre que governava a Grcia desde 307,
algures no final do seu consulado, entre 303 e 301 a. C.
TEOFRASTO DE ERESO (372-287 a. C.): Filsofo peripattico, foi o mais
antigo e fiel discpulo de Aristteles, bem com o seu herdeiro frente do
153
Liceu, cuja direco assegurou at morte. Apesar de as suas obras
(quase integralmente perdidas) versarem uma grande variedade de pro-
blemas, distinguiu-se sobretudo nas reas da fsica e, em especial, da bo-
tnica. No domnio da historiografia, expandiu e sistematizou a metodo-
logia aristotlica de anlise dos precursores, fundando a doxografia, com
a sua vasta obra intitulada Opinies dos Fsicos (de que s subsistem, qua-
se integralmente, o primeiro e o ltimo livros). possvel que alguns dos
esprios mais antigos includos na coleco aristotlica sejam do seu pu-
nho, ou de um dos seus discpulos. Por outro lado, o testamento preser-
vado por Digenes Larcio [V.] tem alguma importncia para o estabele-
cimento de alguns aspectos mais obscuros da biografia de Aristteles.
TEOPOMPO DE QUO (c. 378-c. 300 a. C.): Historiador grego, discpu-
lo de Iscrates [V.], escreveu uma Histria da Grcia, em 12 livros, e as
Filpicas, em 58, de que subsistem fragmentos. Tambm neles se d vazo
s referncias caluniosas alegada relao entre Aristteles e Hermias de
Atarneu [V.]. O motivo para o ressentimento de Teopompo pode residir
nas interferncias de Hermias em Quo e na posterior ocupao maced-
nica, como quer Dring, ou ento no facto, se verdadeiro, de ter sido pre-
terido por Filipe como preceptor de Alexandre 42.
TIAGO DE EDESSA (m. 708): Bispo de Edessa, creditado com a au-
toria do primeiro tratado sistemtico de gramtica siraca. Num manus-
crito, surge tambm como autor de uma verso siraca das Categorias 43.
possvel que tenha redigido a traduo siraca da Vita de Ptolemeu [V.],
hoje subsistente em dois eptomes.
TIMEU DE TAUROMNIO (c. 345-c. 250 a. C.): Historiador grego, de
origem siciliana. Exilado aps a morte do pai, tirano de Tauromnio, foi
para Atenas, onde passou a maior parte da vida. A, redigiu uma Hist-
ria da Siclia, em 38 (ou 33) volumes, de que se conservam alguns frag-
mentos. Esta, muito criticada pelos antigos pela sua parcialidade e pela
falta de rigor, teve, no entanto, alguns defensores, nomeadamente Ccero
[V.]. Constitui um dos elos antigos da transmisso da tradio hostil a
Aristteles, em particular de origem isocrtica e epicurista.
TMON DE FLIUNTE (c. 325-253 a. C.): Poeta satrico e filsofo cptico
grego, foi aluno, em Atenas, de Estlpon de Mgara [V.] e de Prron de
lis [V.], cujas doutrinas divulgou. Escreveu diversas obras, das quais as
mais clebres so os slloi, poemas em versos hexmetros em que cari-
catura e vergasta os filsofos dogmticos seus predecessores ou contem-
porneos.
TIRNIO DE AMISO (sculo I a. C.): Notvel gramtico romano, foi
mestre de Andronico de Rodes [V.] e de Bocio de Sdon [V.]. A crer na
Por esta razo, a sua identidade com Tiago, o Eremita (Yaqub al-Zahid),
43
a quem igualmente atribuda uma traduo das Categorias, tem sido defendida.
154
lenda, foi aos seus cuidados que Sila entregou os rolos com a coleco
aristotlica redescoberta por Apeliconte [V.], tendo sido decerto no cr-
culo em que pontificava que se constituiu a primeira edio antiga da
obra de Aristteles.
USAIBIA (m. 1270): Ibn Abi Usaibia, mdico e escritor, redigiu o Kitab
uyun al-anba fi tabaqat al-atibba (Livro de fontes de informao sobre as esco-
las mdicas). Esta obra compreende a mais recente verso rabe da Vita
Aristotelis de Ptolemeu [V.], incluindo o testamento e o catlogo das obras.
XENCRATES DE CALCEDNIA (c. 395-314 a. C.): Filsofo grego, foi,
com Espusipo [V.], Heraclides [V.] e Aristteles, um dos mais impor-
tantes discpulos de Plato [V.], que, alis, acompanhou na terceira des-
locao a Siracusa. Com a morte de Plato e a ascenso de Espeusipo [V.]
direco da Escola, abandonou a Academia. Todavia, alguns anos mais
tarde, regressou a Atenas, por instncias de Espeusipo. Aps a morte
deste, veio a suceder-lhe no cargo, por eleio dos pares, que parecem
ter preterido Heraclides [V.] por curta margem. Prolongou o pendor pi-
tagorizante e matematizante que havia sido impresso por Espeusipo ao
platonismo, o que o tornou um dos principais alvos da crtica de Arist-
teles, designadamente quando este se encontrava frente do Liceu e
ambos asseguravam contemporaneamente a liderana das duas mais im-
portantes escolas filosficas de Atenas.
YAHYA IBN ADI (m. 973): Escritor cristo e discpulo de Abu Bisr
Matta [V.], elaborou a partir da traduo siraca de Ishaq Ibn Hunayn [V.]
a verso rabe de referncia dos Tpicos, que em simultneo comentou
extensamente. possvel que tenha vertido tambm para rabe, a partir
do siraco, alguns outros tratados de lgica, bem como parte, ou mesmo
a totalidade, da Metafsica.
ZENO DE CTIA (334-261 a. C.): Filsofo cipriota de origem fencia,
deixou a sua cidade natal para ir para Atenas cerca de 315. A, ter fre-
quentado as lies de Estlpon de Mgara [V.] e assistido s lies de
Plemon na Academia, at que um mais profundo e duradouro discipu-
lado o ligou ao filsofo cnico Crates de Tebas 44. No final do sculo, fun-
dou uma escola prpria no Prtico (Sta), de onde deriva a designao
da corrente que animou o estoicismo. A sua vasta obra perdeu-se por
completo, salvo alguns poucos fragmentos conhecidos atravs da tradi-
o doxogrfica 45.
155
II
1. EDITADOS MODERNAMENTE 1
156
Obra mbito Editor Volume
Comentador
comentada do comentrio moderno da edio
157
Obra mbito Editor Volume
Comentador
comentada do comentrio moderno da edio
Simplcio Hayduck XI
Filpono 9 Hayduck XV
158
Obra mbito Editor Volume
Comentador
comentada do comentrio moderno da edio
159
Obra mbito Editor Volume
Comentador
comentada do comentrio moderno da edio
2.1. Categorias
160
2.3. Primeiros Analticos
2.5. Tpicos
161
Al-Nadim menciona directamente um comentrio de Temstio aos
lugares (Top. II-VII?), de que Averris parece ter tambm disposto, ci-
tando-o textualmente no seu Comentrio Mdio.
Indirectamente, refere:
162
III
Plotino
(n. 204 Alexandria, m. 270 Roma)
JMBLICO (240-325)
163
IV
1 De acordo com Dring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pp. 464-
-467. O sinal T seguido de nmero e/ou letras remete para a edio das fontes
compiladas nesta obra.
164
(6) Passagem para a Macednia como preceptor DL 4
de Alexandre.
Reconstruo de Estagira. DL 4; T27
Legiferao de Estagira. DL 4; T27i
(7) Regresso a Atenas, deixando Calstenes na DL 4-5; T28a
Macednia como seu sucessor.
Doze anos de permanncia em Atenas como DL 5
chefe da escola.
(8) Acusado por Eurimedonte, passa para Clcis. DL 5
Dito ao abandonar Atenas difcil no ser Filcoro apud VM 12,
um cidado 41-42; T1f, T44
(9) Diferentes opinies acerca da causa da morte:
de acordo com Eumelo, morreu como S- DL 5-6; T46a
crates por ter bebido cicuta;
a assistir s correntes do rio; T48
de uma doena do estmago. T50c
Atingiu a idade de 63 anos e tinha 17 quan- DL 9-10, VM 9-12
do se juntou a Plato.
Cronologia da sua vida. n. a T1e.
(10) Histria acerca da seleco de um sucessor. T47
(11) Epigrama de Tecrito de Quo. DL 11, T15h, T58k, T65
(12) Testamento. DL, T12c
(13) Anedotas de Lcon. DL 16; T58i, T64
(14) Index librorum. DL
165
V
166
(9) Aristteles estava na Macednia e no pde ser eleito (VM 14, VV, VL).
(10) Honrado por Filipe com uma esttua. Usou a filosofia como um instru-
mento (VM 15 e 46, VV, VL).
(11) Benfeitor em relao aos particulares (VM 15-16, VV, VL, Fihrist 12,
Mubashir 26, Usaibia 24; elaborado na tradio rabe).
(12) Benfeitor em relao s cidades: reedificao de Estagira (VM 17, VV,
VL, Fihrist 13, Mubashir 27, Usaibia 25; ms Stageirthj, festival
!Aristotleia (VM 17, VV, VL); legiferao de Estagira (no surge nas
Vitae gregas, mas sim em DL 4, proveniente de Hermipo; VSI 7, Mu-
bashir 27, Usaibia 14).
(13) Transporte das suas cinzas de Clcis para Estagira (VM 18, VL, VSI 10,
Mubashir 29, Usaibia 13, 30-31).
Local chamado !Aristotleion (VM 18, VL, VSI 10, Mubashir 29-30, Usai-
bia 13).
(14) Ereso salva (VM 19, VV, VL).
(15) Benfeitor dos Atenienses (VM 20, VL; muito desenvolvido em Usaibia
17-20, com referncia esttua na Acrpole, inscrio, decreto de Pr-
xeno, Himereu e Estvo).
(16) Benfeitor da humanidade (VM 21, VV, VL, Fihrist 12, Mubashir 25-26,
Usaibia 16 e 24).
Livro para Alexandre Sobre a Realeza (VM 21, VL, VV 22; Fihrist 9 uma
elaborao disto).
(17) Depois da morte de Plato, Aristteles foi ter com Hermias (Mubashir
17, Usaibia 5; nem as Vitae gregas nem os Prolegmenos neoplatnicos
contm uma palavra sobre Hermias).
(18) Chamado por Filipe para preceptor de Alexandre (VM 14, VV, VL,
Mubashir 18, Usaibia 6).
(19) Tradio rabe: quando Alexandre se tornou rei, Aristteles regressou a
Atenas (Fihrist 10, Mubashir 19 e 24, Usaibia 6 e 23); deixou Calstenes
como seu sucessor (Mubashir 19; de Hermipo ou da koin stora).
A tradio grega diferente: Aristteles acompanhou Alexandre Prsia
(VM 23, VL, VV 23); dissuadiu Alexandre de atacar a Prsia (s em VM
23); depois da guerra regressou a Atenas (VM, VV, VL).
(20) Aristteles era tido em alta estima por reis e prncipes (VM 23, VL, VV
21, Fihrist 8, Mubashir 28, Usaibia 15).
(21) Aristteles e Xencrates sucederam a Espeusipo, respectivamente no Li-
ceu e na Academia (VM, VV, VL; a tradio rabe diz apenas que Aris-
tteles fundou a sua prpria escola no Liceu, omitindo Espeusipo e
Xencrates: VSII 5, Fihrist 11, Mubashir 14 e 25, Usaibia 4 e 23).
Explicao do nome peripattico (VS II 5, Fihrist 11, Mubashir 14, Usai-
bia 23; no se encontra nas Vitae gregas, mas sim, muito elaboradamente,
nos prolegmenos neoplatnicos).
(22) Aristteles e Plato, o altar com a inscrio (VM 26, VV, VL). Pode ser
que Ptolemeu tenha citado o fragmento da elegia preservada por
Olimpiodoro, sendo a passagem das Vitae gregas um resumo confuso;
a tradio siraca e rabe no lhe faz qualquer referncia.
(23) Louvores de Aristteles a Plato nas suas cartas (s em VM 27).
167
Cartas de apresentao (VM 16, VV, VL).
Correspondncia com Alexandre (Fihrist 9; cf. Mubashir 37).
(24) duvidoso que a biografia de Ptolemeu contivesse algo semelhante a
uma doxografia. As doxografias nas Vitae gregas derivam todas da ins-
truo oral nas escolas neoplatnicas. Possveis traos de uma doxografia
original em Mubashir 6-9, Usaibia 28.
(25) A metrithj de Aristteles (VM 31, VV, VL, Usaibia 26). O gnhsitatoj
maqhtj de Plato, o maior de todos os filsofos gregos, perbbhken
nqrpina mtra (VL 41, VV 25, Fihrist 7).
(26) Revolta em Atenas contra Aristteles, acusado de impiedade por Euri-
medonte (VM 40, VV, VL, Mubashir 29, Usaibia 7-9).
Retirada para Clcis (VM, VV, VL, Mubashir 20, Usaibia 8).
Assustado pelo destino de Scrates (VV 19, VVII 3, Mubashir 20).
Dito ao abandonar Atenas (VM, VV, VL): difcil ser um estrangeiro
em Atenas (VM 42).
No verdade que tenha escrito uma apologia (Usaibia 10).
(27) Morte em Clcis (VM, VV, VL, VSII 7, Mubashir 23, Usaibia 11).
Contemplando o rio (VSII 7, Mubashir 22).
Durante o reinado de Ptolemeu, filho de Lago (Fihrist 15).
Um enxame de abelhas (s em VSI 9).
(28) Aparncia pessoal (Mubashir 38, Usaibia 36; quase tudo elaborao ra-
be).
(29) Testamento (VM, VV, VL, VSI 11, Mubashir 33-34; Fihrist, texto comple-
to, transcrito por al-Qifti; Usaibia, texto completo).
(30) Filhos e discpulos (VM, VL, VSII 6, Mubashir 31-32, transcrito por
Usaibia 33-34).
Teofrasto sucessor de Aristteles (Mubashir 32, Usaibia 34, cf. Fihrist 16).
(31) Nmero dos seus escritos (VM, VL). Index librorum (al-Qifti e Usaibia;
a descrio de Mubashir baseia-se nos prolegmenos).
168
VI
INFORMAES CONTIDAS
NAS ANTIGAS VITAE DE ARISTTELES 1
PAIS DL V 1; VH 1; VM 1; VV 1; VL 1 (nome da me
incorrecto); VSI 3 (idem); VSII 1 (s o pai); al-
-Nadim 2 (pai), 3 (me); Mubashir 2; Usaibia
A (pai: erradamente Nicmaco al-Gerasi = Ni-
cmaco de Gerasa), 1 (me).
169
APARNCIA PESSOAL DL V 1; Mubashir 38; al-Qifti; Usaibia 36.
GAGUEZ DL V 1;VH 1.
NICANOR DL V 1 (s no testamento); VM 3; VV 2; VL 3.
adopo VM 3; VV 2; VL 3.
DITOS DE PLATO
o Leitor VM 6; VV 5; VL 6 (cf. Mubashir 38 e Usaibia 36).
a Inteligncia VM 7; VL 7; VSI 5; Mubashir 12; al-Qifti; Usaibia 29.
SADA DA ACADEMIA
em vida de Plato DL V 2 (VH 5 implicitamente?).
depois da morte de Plato VM 9-12, 25; VV 6; VL 9-12, 25.
170
ESPEUSIPO ESCOLARCA VM 13; VV 13; VL 13; VSII 4.
A. SUCEDE NA ACADEMIA
a Espeusipo (com Xencrates) VM 24; VV 18; VL 24.
directamente a Plato (com Xe- Mubashir 14-16.
ncrates)
Espeusipo convida-o em vida VSII 4.
FEITOS
reconstruo de Estagira DL V 4; VM 17; VV 17; VL 17; al-Nadim 13;
Mubashir 27; al-Qifti; Usaibia 25.
legislao de Estagira DL V 4; VSI 7; Mubashir 27; Usaibia 14 (cf. VM 16,
VL 17).
intercesso por Ereso VM 19; VV 17; VL 18.
orientao dos reis VM 15-16, 46; VL 15-16, 49; al-Nadim 8 (cf. VV 21).
benefcio dos homens e de toda VM 15; VL 15; al-Nadim 12; Mubashir 25-26; al-Qifti;
a comunidade Usaibia 16, 24.
posta em causa por Brink (Peripatos, cols. 900-902) e Dring (Aristotle in the
Ancient Biographical Tradition, pp. 404-411).
171
ACUSAO DE IMPIEDADE DL V 5; Mubashir 20; Usaibia 7.
apologia DL V 9; Usaibia 10 (enfaticamente negado).
HONRAS PBLICAS
monumento dos Estagiritas VM 18; VL 19; VSI 10; Mubashir 29-30 (muito de-
senvolvido); al-Qifti; Usaibia 13, 30-31.
inscrio dos Atenienses VM 20; VL 20; Usaibia 17-21 (cf. palavras de Her-
mipo em DL V 2: presbeontoj ato pr
!Aqhnawn).
OBRAS
nmero de livros VH 8; VM 45; VL 48; Mubashir 35.
testemunhos sobre ttulos VM 4, 21-23; VV 3, 22-23; VL 4, 21-23, 40; Usai-
bia M (apcrifos).
classificaes al-Nadim 18; Mubashir 35-36; al-Qifti; Usaibia H.
catlogos DL V 22-27; VH 10; al-Qifti; Usaibia L.
172
SUCESSOR: TEOFRASTO al-Nadim 16; Mubashir 32; al-Qifti; Usaibia 34.
sobrinho de Aristteles al-Nadim 16; Mubashir 32; Usaibia 34.
REFERNCIAS DIVERSAS
origem do dito Amicus quidam VM 28, VV 9, VL 28 (cf. EN I 4, 1096a14-17)
Plato [Socrates], sed magis
amica veritas
doena DL V 16 (implicitamente: objectos encontrados).
riqueza DL V 16 (implicitamente: objectos encontrados);
VSI 11; Mubashir 33; Usaibia 35.
173
VII
174
Olimpada Arconte Data Vida de Aristteles
175
VIII
CRONOLOGIA DE DRING 1
176
Olimpada Arconte Data Vida de Aristteles
177
IX
ASCLPIO
Macon
NICMACO FSTIS
Procles II Demreto
Aristteles II
178
X
DINASTIA MACEDNIA
PERDICAS I
(fundador da dinastia macednia, c. 700 a. C.)
AMINTAS I (540-498 a. C.)
ALEXANDRE I (498-454 a. C.)
PERDICAS II (454-413 a. C.)
ARQUELAU I Filipe
(413-399 a. C.)
AMINTAS III (c. 393-396 a. C.)
AMINTAS II (369 a. C.)
ALEXANDRE II PERDICAS III FILIPE II, o Grande
(369-368 a. C.) (365-359 a. C.) (n. 382, regente 359,
rei 356-336 a. C.)
AMINTAS IV (359-356) ALEXANDRE III, FILIPE III
(despojado do trono por o Grande (n. c. 358,
Filipe II, at a regente, (n. 356, rei 336-323 a. C.) rei 323-317 a. C.)
foi mandado matar
por Alexandre em 336) ALEXANDRE IV
(n. 323, rei 317-310 a. C.)
179
Nota. Entre Arquelau I e Amintas II h uma srie de usurpadores (Crateu, assassino daquele; Orestes, seu filho; Eropo, guarda do anterior), tal como entre
Amintas II e Amintas III (Derdas, prncipe de Elimitide e assassino de Amintas II, e Pausnias, filho de Eropo). Aps a morte de Alexandre II e antes do advento de
Perdicas III, o poder foi ocupado por Ptolemeu I (368-365 a. C.).
XI
TESTAMENTO DE ARISTTELES
1
INTRODUO
2
VERSO DE DIGENES LARCIO 3
Ateneu XIII 589c, bem como na observao inserida por Digenes Larcio no fi-
nal da transcrio do testamento de Estrato (DL V 64).
2 Cf. op. e loc. cit. Dring escora-se, neste caso, na autoridade da Vita Mar-
180
tmenes, Timarco, Hiparco, Diteles (de resto desconhecidos) 4 e, se
puder e quiser, Teofrasto.
Disposies relativas herana e aos filhos:
1. Disposies relativas ao casamento de Nicanor com a rapa-
riga ( paj);
2. Disposies em caso de morte de Nicanor antes do casamen-
to, ou antes do nascimento de filhos do casal, ou em caso de
morte sem testamento;
3. Retorno autoridade do executor, se, em caso de morte de
Nicanor, Teofrasto no o quiser substituir.
3
VERSO DE USAIBIA 5
181
Por seu lado, Nicanor dever tomar conta de ambos e
de tudo o que lhes respeita como se fosse seu pai e seu ir-
mo 7.
7 Segundo Dring (p. 238), o tradutor rabe deixou-se equivocar pelo ver-
rapariga se case, enquanto Digenes diz antes que ele [Nicanor] se case com a
rapariga.
9 O resto do testamento, tal como transcrito em DL, no consta na tradio
rabe.
182
XII
ESCOLARCAS DO LICEU
Ordem
Data Escolarcas Outras figuras
tradic.
183
XIII
184
367 Morte de Dionsio I de Siracusa (Primavera) Chegada de Aristteles a Atenas. Segunda viagem de Plato a Siracusa. Duran-
e ascenso de Dionsio II. Passagem pela escola de Iscrates (?). te a sua ausncia (367-365), Eudoxo o
Ingresso na Academia. escolarca.
365 Perdicas III, filho de Amintas III, toma o po- Morte de Aristipo de Cirene.
der na Macednia.
Nascimento de Calstenes de Olinto.
Estabelecimento em Asso.
188
Data Histria Vida de Aristteles Outros autores
334 Incio da campanha de Alexandre contra os Nascimento da filha, Pitade II (?). Nascimento de Zeno de Ctia.
Persas (Calstenes parte com as tropas
macednicas).
Antpatro deixado como regente da Mace-
dnia.
330 Assassinato de Dario III da Prsia. Redaco de Sobre as Cheias do Nilo (?).
327 Alexandre casa com Roxana, filha de Oxiar- Morte da mulher, Pitade I, de parto (?).
tes de Bctria.
Revolta dos pajens.
Calstenes acusado de conspirao e exe-
cutado.
324 Alexandre casa com Barsine (ou Estatira), fi- Redaco de Alexandre ou sobre a Colonizao (?).
lha mais velha de Dario III. Nascimento de Nicmaco (?).
Revolta das cidades gregas. Epicuro vem para Atenas (18 anos).
190
Data Histria Vida de Aristteles Outros autores
322 Suicdio de Demstenes (Outubro). Morte de Aristteles (ligeiramente antes de Teofrasto torna-se oficialmente o primeiro
Demstenes). escolarca do Liceu.
307-306 Antgono (outro dos generais de Alexandre) Ptolemeu cria a Biblioteca de Alexandria.
e seu filho Demtrio Poliorcetes tomam
conta da Grcia.
Fim do governo de Demtrio Falero em Ate- Epicuro funda a sua escola em Atenas.
nas.
305-304 Ptolemeu I proclamado rei do Egipto, fun- Nascimento do estico Cleantes (304).
dando a dinastia lgida.
Lismaco, antigo general de Alexandre, tor-
na-se rei da Trcia.
214 Incio das Guerras Macednicas e do dom- Nascimento de Carnades de Cirene, futuro
nio romano sobre a pennsula grega. fundador da Nova Academia.
Fig. 1 A Grcia no seu apogeu
195
Fig. 2 A Grcia continental no tempo de Aristteles
196
Fig. 3 Regio de Mieza e localizao possvel do palcio real
197
Fig. 4 O Imprio de Alexandre
198
Fig. 5 Busto de Aristteles no Wiener Kunsthistorisches Museum
199
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204
ESTUDOS SOBRE O TEXTO
E A LNGUA FILOSFICA
DE ARISTTELES
Scholarly orthodoxies are epheme-
ral things; and on many issues in the
interpretation of Aristotles philosophy,
it is not plain where the orthodoxy lies.
J. BARNES, The Cambridge Companion
to Aristotle, p. XI.
1
O CORPUS ARISTOTLICO
I
Ancient Biographical Tradition. Assim: Estrabo XIII I 54, 608 = Dring T 66b;
Plutarco, Sull. 26, 468a = Dring T 66c; Ateneu V 53, 214de = Dring T 66a. Acer-
ca destes autores, veja-se o glossrio em apndice ao conspecto da biografia
aristotlica.
2 Verdadeiramente, Teofrasto foi sempre, do ponto de vista legal, o direc-
tor do Liceu, uma vez que Aristteles, sendo estrangeiro em Atenas, no podia
assumir oficialmente este cargo; ver a este respeito Brink, Peripatos, col. 925.
Outros autores vo mesmo mais longe, sustentando que o Liceu, como institui-
o regular de ensino, s foi fundado aps a morte de Aristteles: cf. Dring,
Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pp. 346, 460-461; Chroust, Did
Aristotle Own a School in Athens? (e Werner Jaeger and the Reconstruction of
Aristotles Lost Works, p. 429, n. 3). No sentido da verso tradicional, veja-se
Gauthier, Introduction, Lthique Nicomaque.
209
Estrabo, a biblioteca de ambos) a um discpulo comum, Neleu
de Cpsis, o qual, deixando na sequncia o Liceu, teria levado
consigo o legado para a sua terra natal, na Trade 3.
Posteriormente, os descendentes de Neleu teriam encerrado
os preciosos rolos numa cave (para evitar que eles cassem na
posse dos vidos reis de Prgamo), onde, com o tempo, vieram a
ficar placidamente merc dos vermes, que se encarregaram de
os apodrecer.
Por uma feliz circunstncia, o tesouro veio todavia a ser des-
coberto, j no sculo I a. C., por um aristotlico, Apeliconte de Teo
(filbibloj mllon filsofoj, mais amigo dos livros do que da
sabedoria, como o caracteriza maldosamente Estrabo) 4, o qual,
aps ter comprado os manuscritos aos descendentes de Neleu, os
levou para Atenas, onde empreendeu a difcil tarefa de os re-
cuperar e mandar copiar.
Deste modo vieram parar s mos de Sila, quando este con-
quistou Atenas, em 86 a. C., que os trouxe consigo para Roma, a
ttulo de despojos de guerra.
Em Roma, Sila entregou-os a Tirnio de Amiso, um famoso
gramtico e filaristotlhj (no sugestivo dizer de Estrabo), para
que ele os copiasse e editasse. Vir a ser contudo Andronico de
Rodes, discpulo de Tirnio, a completar a segunda tarefa, efectuan-
do a projectada edio das obras redescobertas de Aristteles 5.
3 Neleu de Cpsis era, segundo Estrabo (no local citado), filho de Corisco,
um dos discpulos platnicos que, juntamente com o compatriota Erasto, se des-
locou para Atarneu aquando da tomada do poder por Hermias, para a fundar
uma escola e orientar o tirano nas difceis vias do governo filosfico dos povos.
Aps o primeiro abandono de Atenas (347 a. C.), tambm em Atarneu que
Aristteles se ir provisoriamente instalar. Reatando relaes estreitas com Coris-
co e Erasto, provvel que se tenha juntado ento sua escola. O filho de Coris-
co, Neleu, torna-se depois discpulo de Aristteles, ou ainda em Asso, ou na lon-
ga permanncia na sia Menor (em que Teofrasto se juntar ao crculo), ou s no
Liceu, tal como Erasto e Corisco tinham sido discpulos de Aristteles na Acade-
mia. Eis a caracterizao que dele faz Dring: This Neleus, son of Coriscus, was
the last survivor of the small circle of Aristotles close friends, and not very much
younger than Theophrastus; as v. Arnim aptly said, he was to Theophrastus what
Speusippus had been to Plato. But unlike Speusippus, he was not elected head of
the Peripatos, and like Aristotle and Menedemus on similar occasions, he departed
from the school. (Arston or Hermippus, pp. 12-13.)
4 A sua pertena escola peripattica , no entanto, apontada no relato
paralelo de Ateneu.
5 Estranhamente, esta referncia, que est bem atestada na Antiguidade, no
210
Assim se explica, como os autores no se esquecem de subli-
nhar, o rpido declnio, bem atestado, que se apossa do Perpato
pouco aps o evento inicial do relato (mais exactamente, aps a
morte de Estrato de Lmpsaco, o ltimo escolarca do Liceu a ter
convivido com Aristteles e Teofrasto), uma vez que, com a doa-
o a Neleu, o Liceu teria ficado privado das principais obras dos
seus dois fundadores.
A despeito das aparncias, h partida bons motivos para
apostar na fidedignidade do relato.
O primeiro desses motivos o prprio autor do relato. Estra-
bo foi testemunha directa de alguns dos acontecimentos que nar-
ra e conviveu de perto com os seus ltimos intervenientes. Foi
aluno de Tirnio e colega de Andronico e de Bocio de Sdon em
Roma e decerto o mestre no deixaria de contar aos discpulos as
circunstncias pouco vulgares de to importante achado, ou estes
de assistir s suas atribulaes para pr ordem no caos que lhe
havia sido confiado. Por outro lado, o episdio de Apeliconte an-
tecede apenas cerca de cinquenta anos a poca em que Estrabo
escreve: e cinquenta anos no so suficientes para apagar da me-
mria um episdio to singular, e principalmente to revolucio-
nrio para o mundo da cultura, como a descoberta de um conjun-
to de obras, at a julgadas perdidas, de um filsofo ilustre do
passado. Finalmente, ainda que o conhecimento de Estrabo fosse
apenas indirecto, a sua fonte seria naturalmente Possidnio, de
quem ele se serve habitualmente, e este autor estico, que foi con-
temporneo de Apeliconte, endossa expressamente toda a parte do
relato que se refere a este ltimo 6.
Um outro motivo a circunstncia da alegada doao. Aps
a queda de Demtrio de Falera, tambm ele eminente discpulo
de Aristteles, como governante de Atenas (307 a. C.), no contex-
to muito confuso que sucedeu morte de Alexandre Magno e
partilha do poder pelos seu generais, a situao poltica, extrema-
mente turbulenta, voltou a virar-se contra os peripatticos, sem-
pre conotados com a causa macednica, antes, durante e depois
da ascenso de Alexandre 7. Faz portanto sentido que Teofrasto
ma referido.
7 Como referido, o prprio Demtrio, que governou Atenas por imposio
da Macednia entre 318 e 307 a. C., era um destacado membro da escola. Deve-
-se-lhe, entre outros, o mais completo repositrio dos ditos lendrios dos Sete
Sbios da Grcia: cf. Estobeu III I 172 = DK A 3.
211
tivesse querido pr a bom recato os textos principais de Aristte-
les e os seus prprios, impedindo que eventuais desacatos contra
a escola pudessem pr em perigo esse esplio. Nada mais indica-
do, portanto, que entreg-lo a algum que iria em breve sair do
centro do turbilho e enterrar-se numa zona pacata da Grcia,
para mais sob a influncia directa de sucessores de Alexandre.
Assim, se nada houvesse em contrrio, o primeiro motivo
garantir-nos-ia a fidedignidade do testemunho de Apeliconte
para baixo e o segundo a fidedignidade do testemunho de
Neleu para cima. Acerca das circunstncias em que teria decor-
rido a subsistncia dos manuscritos entre a entrega a Neleu e a
descoberta de Apeliconte no teramos nenhum outro elemento
para alm do prprio relato, mas tais circunstncias so manifes-
tamente de menor importncia.
Acontece todavia que a situao no to simples como
parece.
Com efeito, existem motivos igualmente ponderosos para pr
em causa, no todo ou em parte, o relato de Estrabo.
O primeiro o facto de o mesmo Ateneu, que o subscreve
parcialmente, no texto j indicado, evocar, noutro local da sua
obra, uma verso diferente e incompatvel dos acontecimentos.
Nessa outra verso 8, Neleu igualmente o herdeiro do es-
plio literrio dos dois filsofos, mas, em vez de o levar consigo
para a Trade, vende-o integralmente a Ptolemeu Filadelfo, segun-
do rei lgida do Egipto (285-247 a. C.), que o entrega guarda da
Biblioteca de Alexandria. Esta verso consistente com o facto
conhecido de o referido monarca estar empenhado no engrandeci-
mento da Biblioteca atravs de um programa massivo de aquisio
de livrarias particulares, bem como com as relaes privilegiadas
da corte lgida com o Liceu, de que testemunho o acolhimento
prestado a Demtrio quando este caiu em desgraa 9 e at a not-
cia de um convite dirigido ao prprio Teofrasto para passar a re-
sidir em Alexandria 10.
Evidentemente, a despeito de o desenvolvimento posterior da
histria ser diferente, Ateneu confirma o relato de Estrabo em
dois aspectos: (1) que Neleu ficou com os livros de Aristteles;
(2) que estes deixaram de estar na posse do Liceu.
212
Em todo o caso, h uma bvia contradio entre os dois rela-
tos, uma vez que os escritos no podem ter sido todos vendidos a
Ptolemeu e ao mesmo tempo alguns terem ido para Cpsis. Por
outro lado, se os efeitos sobre o destino posterior do Liceu, que
Estrabo e Plutarco tanto enfatizam, poderiam continuar a ser ale-
gados, estariam com esta verso consideravelmente atenuados,
uma vez que a Biblioteca de Alexandria era um espao aberto
circulao dos investigadores e, portanto, nada impedia que os
discpulos do Perpato a se deslocassem para tomar contacto di-
recto com a doutrina dos seus primeiros mestres.
Um outro motivo o seguinte. Se acerca dos escritos de Aris-
tteles h motivos independentes para conjecturar que eles tero
de facto ficado, pelo menos parcialmente, ignorados durante os
quase trs sculos em que, segundo o relato, jazeram em Cpsis,
os textos de Teofrasto sempre foram conhecidos na Antiguidade.
Ora, como a putativa doao a Neleu envolveu as obras dos dois
autores, ou a doao foi apenas dos autgrafos ou de um conjun-
to de cpias (mas nesse caso a histria no serve para explicar o
declnio do Liceu, como esperavam Estrabo e Plutarco), ou foi
deveras seguida pela entrada do esplio na Biblioteca de
Alexandria, a qual, como espao pblico, j justificaria o conheci-
mento continuado das obras de Teofrasto (mas ento tambm jus-
tificaria o das de Aristteles). Em qualquer caso, a histria origi-
nal no se sustenta.
Finalmente, h um motivo que em parte psicolgico e em
parte dirigido segunda alegao que acima se invocou em favor
do relato de Estrabo. Dissemos antes que, perante as delicadas
condies polticas que se viviam na viragem do sculo IV, era
natural que Teofrasto tivesse querido preservar os escritos funda-
mentais da escola, entregando-os a Neleu. Mas evidente que a
mesma motivao justificaria igualmente bem (ou provavelmente
melhor, dadas as circunstncias previsveis em que a preserva-
o dos materiais inevitavelmente se faria numa casa particular)
a venda do esplio a Ptolemeu Filadelfo, ou por parte de Neleu,
ou directamente por parte de Teofrasto 11. E, em qualquer caso,
bastava para o efeito desejado entregar uma cpia, guardando o
original, ou o original, guardando uma cpia; pois, como j foi
Corpus, p. 142.
213
observado, pouco crvel que Teofrasto se dispusesse a privar a
escola da coluna vertebral do seu ensino 12.
Ao que antecede, acresce um aspecto particularmente enig-
mtico de todos estes testemunhos, num sentido ou noutro. que,
a despeito de todos eles falarem profusamente de os livros de
Aristteles, a prpria natureza do legado no neles inteiramente
clara. E justamente neste ponto que muito da discusso contem-
pornea se tem polarizado.
Note-se que Estrabo comea por falar da biblioteca dos dois
filsofos e s depois dos seus livros. Ora essa biblioteca deve
ser entendida como as prprias obras dos filsofos, ou como os
livros que eles haviam adquirido e tinham em seu poder (a sua
biblioteca pessoal, no sentido comum do termo)?
E, no primeiro caso, que aquele para o qual os testemunhos
parecem unanimemente orientar-se, envolveria o legado envolvia
a totalidade das obras ou apenas uma parte?
E, num caso ou noutro, tratava-se de todas as cpias existen-
tes no Liceu, de cpias nicas, de um conjunto de cpias, ou ape-
nas dos autgrafos?
A simples indicao das dificuldades torna claro que nin-
gum de bom senso gostaria de ter de tomar uma posio defini-
tiva nesta matria ou de apostar no sentido da verdade ou
inverdade do relato tradicional 13.
214
Todavia, o ponto fundamental tambm no est em determi-
nar se o relato verdadeiro ou falso, mas sim em discutir o aspecto
que lhe confere importncia e que justifica que se lhe conceda mais
do que um instante de ateno, a saber, aquele aspecto que, se fosse
verdadeiro, ele permitiria resolver: o esquecimento (relativo, mas
incontestvel) dos tratados escolares de Aristteles em detrimento
dos seus dilogos publicados e demais obras populares ou exo-
tricas, precisamente durante o perodo em que o relato diz que os
primeiros (os nicos no editados em vida de Aristteles e portan-
to susceptveis de serem ignorados) estavam em Cpsis.
certo que, como tem sido reiteradamente lembrado, esse
esquecimento no foi to absoluto como se poderia esperar se a
totalidade da obra de Aristteles se tivesse pura e simplesmente
eclipsado durante cerca de trezentos anos.
Desde logo, seguramente durante este perodo que se ela-
bora a mais antiga lista das obras de Aristteles, de que falare-
mos com detalhe no prximo captulo. Com efeito, quem quer que
tenha sido o seu autor, no sculo III a. C. que se situa a data da
sua composio. Ora, embora seja evidente que este facto no
implica que os livros estivessem efectivamente disponveis, em
Alexandria, no primeiro caso, ou em Atenas, no segundo, visto
que uma lista pode limitar-se a inventariar itens perdidos ou en-
tregues a outrem 14, o que certo que a sua existncia atesta um
certo nvel de familiaridade com a obra aristotlica, ou pelo me-
nos com os ttulos nela constantes.
Por outro lado, os paralelismos entre a fsica aristotlica e a
fsica estica, bem como o grande desenvolvimento tcnico atingi-
do pela lgica estica (a despeito de esta ser uma lgica de frases
e no uma lgica de termos, como a aristotlica), faz supor que os
mestres do estoicismo antigo tiveram acesso aos tratados relevan-
tes de Aristteles 15.
ventrio dos livros legados a Neleu: cf. On the Early History of the Aristotelian
Corpus, pp. 140-141, 143-145.
15 Cf. Moraux, Les listes anciennes des ouvrages dAristote, pp. 4-5.
215
Finalmente, Ccero, que era amigo de Tirnio, no d conta de
nenhuma descoberta revolucionria como a que certamente teria
sido experimentada perante a chegada de Sila com os rolos con-
tendo a obra completa de Aristteles. E, embora tenha morrido ainda
antes de a edio de Andronico ter sido iniciada, ou pelo menos
tornada pblica nos crculos filosficos 16, mostra conhecer, directa
ou indirectamente, alguns dos tratados escolares de Aristteles 17.
No entanto, para uma leitura menos extrema do relato, ne-
nhuma destas alegaes determinante. Pois o facto que, du-
rante o perodo em causa, os sinais so predominantemente no
sentido de uma opacidade progressiva que desce sobre as obras
escolares de Aristteles.
A partir da ascenso de Lcon direco do Liceu, por morte
do seu segundo escolarca formal, Estrato de Lmpsaco (269 a. C.) 18,
encetada antes de 50 a. C., que a data mais antiga em que Andronico pode ter
chegado a Roma. Cf. Dring, Notes on the History of the Transmission of
Aristotles Writings, pp. 64-68, e Aristotle in the Ancient Biographical Tradition,
p. 421, bem como Huby, The Transmission of Aristotles Writings and the Places
where Copies of his Works Existed, p. 242.
17 Destes considerandos retiram alguns autores a concluso de que todos
216
os prprios peripatticos deixam de recorrer ao ensinamento de
Aristteles desenvolvido nos tratados escolares, o que lana a sus-
peita de que os no possuem ou no conhecem j.
Como observa Moraux 19,
217
vessem disponveis, ou muitos deles fossem sequer nominalmen-
te conhecidos fora da escola, durante a vida do Estagirita.
Mas se isto se passa na esfera imediata da irradiao do ma-
gistrio aristotlico, o mesmo sucede, por outros motivos, no ou-
tro extremo do perodo sombrio, j prximo do renascimento
peripattico provocado pela edio androniciana. Quando Ccero
se refere a Aristteles, so em regra as obras exotricas e s muito
raramente as acroamticas que tem em mente. E os nicos trata-
dos que directa ou indirectamente menciona, como os Tpicos, a
Fsica, a tica em cinco livros ou a Retrica, pertencem todos a um
ncleo muito especial da obra aristotlica no perodo em apreo.
Resta saber, para l de tudo, at que ponto Ccero os tinha real-
mente lido, ou se limitava a ter notcia deles 20.
Que ncleo especial esse e o que que o caracteriza?
o ncleo constitudo pelos volumes privilegiados que inte-
gram os catlogos mais antigos das obras de Aristteles. Ora es-
ses catlogos, como em seguida teremos ocasio de amplamente
mostrar, transparecem um estdio extremamente lacunar do corpus
e sugerem, precisamente por isso, que houve um momento da sua
histria em que a coleco aristotlica esteve amputada de algu-
mas das suas parcelas fundamentais.
isto tambm que explica a influncia aristotlica sobre a
fsica e a lgica esticas, que h pouco se alegou em abono de uma
linha de continuidade no conhecimento das obras escolares de
Aristteles. A verdade que os tratados relevantes para o efeito,
designadamente a Fsica e os Primeiros Analticos, esto presentes,
embora com apresentaes diversas das actuais, nos catlogos
mais antigos das obras de Aristteles, o que significa que so
partes integrantes de um estrato primitivo do corpus; e foi decerto
nessas verses que os esticos tiveram acesso a ambas. Mas, si-
multaneamente, desse estrato primitivo tambm constituitiva a
ausncia de grande nmero de outras obras, como a quase totali-
dade dos tratados de fsica, de psicologia e de biologia.
Ora o facto que, a partir de determinado momento, que
podemos situar temporalmente com preciso, os escritos esqueci-
218
dos e ignorados voltam a entrar em circulao, os textos negligen-
ciados pela generalidade dos filsofos tornam-se universalmente
conhecidos e a totalidade da obra aristotlica tal como a conhece-
mos hoje volta a ser acessvel ao pblico filosfico. Esse momen-
to, que coincide com o que no relato tradicional marca o resgate
da coleco de Cpsis, o da edio romana da obra de Aristte-
les, no final do primeiro sculo antes da nossa era.
Estas observaes permitem-nos fazer, para j, um primeiro
balano.
Manifestamente, algumas obras de Aristteles sempre esti-
veram ao dispor dos estudiosos, a saber, aquelas que os catlo-
gos mais antigos reconhecem (em breve veremos quais so).
Sucede simplesmente que, pelo seu alto grau de tecnicidade, al-
gumas no interessavam maior parte das escolas helensticas,
como sucede com os tratados de fsica e de lgica, que s apro-
veitaram aos esticos, de longe os menos afectados pela obses-
so limitativa com o Sumo Bem. Outras, por esse mesmo ndice
de tecnicidade, acrescido pelo carcter puramente especulativo
do seu objecto, como a Metafsica, pura e simplesmente no inte-
ressavam a nenhuma, nem mesmo aos peripatticos decadentes
da terceira gerao.
Ao mesmo tempo, todavia, algumas obras deixaram de facto
de se encontrar disponveis, mesmo dentro do Liceu. O De anima
e a tica a Nicmaco, por exemplo, que no figuram nos catlogos
mais antigos, esto decerto nessa categoria; e da o recurso que o
epicurismo far aos dilogos correspondentes, como se neles esti-
vesse contida a doutrina aristotlica ltima e autorizada. Mas h
um grande nmero de outras obras, nomeadamente a quase tota-
lidade dos tratados de fsica e a quase totalidade dos tratados de
biologia, que pura e simplesmente parecem ter estado perdidos
neste entretanto 21.
A esta luz, teramos de concluir que o corpus nunca esteve
inteiramente perdido, mas que o esteve em parte.
Como que isto joga com o relato tradicional?
21 Lord vai tambm por esse caminho: Certainly, the idea that all of
Aristotles school treatises were unknown in the Hellenistic period can no longer
be sustained. Yet it seems quite possible, considering the surprisingly slight
influence exercised by Aristotle in certain of the major area of his activity
throughout this period, that some of these writings did indeed remain completely
unknown. (On the Early History of the Aristotelian Corpus, pp. 140-141.)
219
A ajuizar pelo desaparecimento e reaparecimento de certos
tratados, dois dados so pelo menos seguros: num momento es-
sas obras saram de circulao; noutro voltaram a entrar em cir-
culao.
Ora, na falta de uma explicao alternativa, estes factos tor-
nam manifestamente credvel o relato de Estrabo no que ele tem
de essencial, a saber: (i) a sada do Liceu de uma parte das obras
de Aristteles (a herana de Neleu); (ii) a permanncia desses es-
critos fora dos circuitos acessveis (as caves de Cpsis ou qualquer
outro lugar equivalente): (iii) a redescoberta e posterior divulga-
o, sob uma nova forma, das obras perdidas (a aquisio por
parte de Apeliconte, com a subsequente passagem para Roma at
chegar s mos de Andronico) 22.
Evidentemente, este conspecto impe a pergunta: como se
justifica que s determinadas obras, e no todas, tenham desapa-
recido por completo de circulao?
No h para este tipo de perguntas respostas absolutas ou
definitivas.
A mais provvel consiste, todavia, em supor que o que Teo-
frasto entregou a Neleu foi o seu conjunto de manuscritos de Aris-
tteles, no qual se integravam diversos autgrafos com cpias na
biblioteca do Liceu e em outras sedes, mas tambm diversos exem-
plares nicos. E da a disparidade de destinos de uns e de outros:
aqueles permaneceram disponveis, embora, em graus diversos,
negligenciados; estes ficaram confinados ao local mais ou menos
remoto para onde foram enviados.
A presso dos acontecimentos, a precipitao com que a doa-
o foi decidida ou simplesmente uma desiluso com os vindou-
ros (muito habitual em quem, como Teofrasto, governa uma insti-
tuio durante perto de quarenta anos) podem ter determinado a
entrega do esplio sem verificao da existncia de cpias no Li-
ceu ou pesado mais do que a sua atestada inexistncia, justifican-
do assim a atitude que, como vimos, parecia a alguns autores in-
concebvel poder ter sido assumida pelo sucessor de Aristteles 23.
relao descoberta dos escritos aristotlicos. Com efeito, muito provvel que
a real importncia dessa descoberta s se tenha tornado manifesta com a prpria
edio de Andronico, qual, como vimos, Ccero j no assiste.
23 Note-se que esta hiptese permite simultaneamente resolver a objeco
ao relato tradicional segundo a qual a ida dos volumes para a Trade deveria ter
220
Mas perguntar-se- ainda como se explica ento o si-
lncio praticamente generalizado sobre o conjunto dos tratados
escolares de Aristteles como um todo, se uma boa parte esteve
sempre disponvel?
Para esta pergunta, a resposta mais fcil. Diferentes expli-
caes tm sido avanadas.
Moraux prope duas 24.
A primeira prende-se com a prpria natureza dos tratados
escolares de Aristteles. Ao contrrio dos dilogos, que desde o
momento da concepo visavam o pblico cultivado em geral, os
tratados foram redigidos para uso exclusivo da escola e a sempre
se conservaram. Nesta medida, os tratados nunca foram publica-
dos, mesmo no sentido limitado que esta expresso obtm num
regime de literatura manuscrita; foram divulgados, total ou par-
cialmente, em aulas e conferncias, mas sem nunca sair desse cr-
culo restrito, onde, dado o nmero necessariamente muito limita-
do de cpias, nem sequer podiam ser distribudos, mas apenas
resumidos por escrito pelo auditor. natural portanto que, tiran-
do os poucos privilegiados que possuam uma cpia, ou os disc-
pulos que a fabricavam sob a forma de eptome, ningum pudes-
se ter acesso aos tratados, a menos que conseguisse encontrar
algum nessas condies (o que se foi tornando cada vez mais
raro) a quem pedir um exemplar de emprstimo 25.
A segunda explicao foi j h pouco antecipada. Trata-se do
menosprezo, caracterstico de todas as escolas helensticas com
excepo da estica (mas incluindo a peripattica a partir de
Lcon), pelo tipo de investigao praticada por Aristteles e pelos
problemas em torno dos quais ela se articulava, o qual tornava
pouco apetecidos e ainda menos frequentados os escritos em que
ram relaes estreitas com o Perpato, beneficiavam de livre acesso aos tratados
disponveis, facilidade que os seus adversrios confessos decerto no se atreviam
a reclamar. Da as dificuldades experimentadas por certo epicurista que procura-
va em vo uma cpia da Fsica e dos Analticos (cf. Bignone, LAristotele perduto, I,
p. 41, n. 3, e II, p. 108), obras que, como j sabemos, existiam na biblioteca do
Liceu.
221
tal investigao era levada a efeito. Assim, para alm da dificul-
dade no acesso s cpias, a prpria falta de interesse e empenho
em obt-las constituiu um factor para o progressivo esquecimento
dos tratados escolares de Aristteles, mesmo daqueles que, na
poca, se encontravam ainda disponveis.
No que toca ao caso particular do desinteresse manifestado
pelo Perpato aps a morte de Estrato em relao aos tratados de
Aristteles e, com ele, ao desconhecimento em que estes foram
caindo, Shute acrescenta ainda uma terceira explicao.
Diz ele 26:
222
a forma, em que o estilo sobrepujava o contedo, em que a ele-
gncia da frase era mais importante que o rigor do argumento,
em que a dialctica e a retrica nas suas verses mais escolares se
impunham como nicas bitolas de avaliao formal de uma tese
ou de uma doutrina, em que progressivamente o puro gosto pelo
coleccionismo, convertido em recolha de factos espectaculares e
extravagantes e em seleco de anedotas e ditos aprazveis, seca-
vam sua volta todos os genunos interesses intelectuais 27, como
foi caracterstico do perodo helenstico aps o desaparecimento
da gerao de fundadores das grandes escolas, perfeitamente
compreensvel que a prosa rdua dos tratados aristotlicos afugen-
tasse os raros que dela se conseguissem aproximar e sobre ela
demorassem alguns instantes de uma ateno rapidamente des-
vanecida 28.
Uma ltima questo carece contudo de resposta.
Admitindo que os factos do razo ao relato tradicional e que
possvel reconstituir os episdios que ele narra de um modo tal
que o resultado coerente em si mesmo e consistente com o que
a histria nos permite razoavelmente apurar sobre o destino da
obra aristotlica durante o perodo sombrio, como conciliar a
narrativa de Estrabo com a verso de Ateneu?
Com efeito, no basta dizer, por exemplo, que Neleu vendeu
a Ptolemeu cpias de todos os livros, levando os originais para
Cpsis (ou vice-versa). Pois ento todos os que estavam em Cpsis
estavam tambm em Alexandria e, como tal, disponveis aos lei-
tores cultos, o que contraditrio com aquilo que o relato tradi-
cional pretende justamente explicar, a saber, o esquecimento das
obras escolares de Aristteles durante o referido perodo.
223
A alternativa consiste em corrigir, ou melhor, em qualificar, o
relato de Ateneu num nico ponto.
No foram todos os livros, mas apenas uma parte, que Neleu
entregou a Ptolemeu Filadelfo.
Mas ento perguntar-se- justificadamente como admi-
tir que Ptolemeu se contentou com algo menos do que a totalida-
de dos livros, sendo conhecido o seu interesse em reunir as colec-
es completas dos autores?
aqui precisamente que bate o ponto: a saber, no sentido que
poderia ter, na poca, a expresso todos os livros.
O que so, com efeito, todos os livros de Plato? So todas
as suas obras acabadas e publicadas, seja sob o modo formal de
uma primeira audio em pblico, no caso dos dilogos, seja sob
a forma do envio aos destinatrios, no caso das cartas, seja ainda
sob a forma da consequente reproduo em cpias para distribui-
o particular ou entrada no circuito comercial, no caso de todas.
provvel, portanto, que, na poca, dado o carcter visi-
velmente tentativo e inacabado dos tratados e demais escritos es-
colares de Aristteles e a sua circulao exclusivamente interna,
sem paralelo conhecido em nenhum filsofo anterior, estes escri-
tos no fossem considerados livros. E, neste sentido, tambm
provvel que por todos os livros de Aristteles se entendesse
todos os livros por ele publicados, isto , os dilogos e as obras
exotricas.
Desta perspectiva, o que poderia interessar a Ptolemeu seriam
estes, no aqueles. No, evidentemente, um conjunto qualquer de
cpias dos exotricos, que ele poderia com facilidade adquirir jun-
to de qualquer vendedor, se que o no possua j, mas o con-
junto dos autgrafos dessas obras.
A esta luz, do seu prprio ponto de vista, Ptolemeu adquiriu
deveras todos os livros de Aristteles, exactamente no sentido em
que teria adquirido todos os livros de Plato ou todos os livros
de Demcrito. Os restantes escritos do esplio de Neleu no eram
livros, isto , obras publicadas; eram uma srie ininteligvel de
notas, esboos e projectos, porventura de algum interesse filosfi-
co, mas sem nenhum interesse bibliogrfico 29.
the Aristotelian Writings, pp. 31-33. Lord oferece um outro ensaio, bastante mais
rebuscado e menos eficaz, de compatibilizao das duas histrias, cf. On the
Early History of the Aristotelian Corpus, pp. 144-145.
224
Se a conciliao entre os dois relatos segue genericamente
estas linhas, as consequncias so bvias: durante o perodo som-
brio, as obras exotricas permaneceram em circulao e os res-
pectivos originais ficaram guarda da Biblioteca de Alexandria;
os tratados e demais obras escolares foram integralmente levados
para a Trade, onde permaneceram at descoberta de Apeli-
conte, dois sculos mais tarde; destes, conservaram-se contudo
exemplares de um nmero significativo de escritos, a saber, da-
queles de que j existia cpia na biblioteca do Liceu (e de que os
catlogos mais antigos da obra de Aristteles representam o in-
ventrio); a dificuldade de acesso a estes por estudiosos externos
Escola, a desafeio crescente pelos problemas e pelo estilo de
investigao da filosofia aristotlica, a evoluo da prpria Escola
no sentido de uma predominncia da dialctica e da retrica so-
bre os interesses especulativos, motivada pela inclinao filosfica
das sucessivas lideranas do Liceu e/ou pela necessidade de este
se manter sintonizado com a sua poca, impondo o abandono das
pesquisas no domnio da filosofia natural (que ainda preocupam
Estrato) e a investigao em lgica e em metafsica, bem como
eventualmente as prprias dificuldades intrnsecas do texto
aristotlico e o seu aspecto literariamente pouco convidativo, de-
terminaram a diminuio drstica do convvio com os tratados
subsistentes e a reduo do estudo do pensamento aristotlico aos
dilogos.
Assim, ignorados uns pela fora das circunstncias e negli-
genciados outros pelos hbitos e gostos intelectuais da poca, os
tratados escolares de Aristteles estiveram de facto esquecidos
durante os trezentos anos que se seguiram sua morte.
Durante esse longo perodo, s os dilogos e demais obras
publicadas permaneceram em circulao, s eles foram citados,
comentados, combatidos e louvados, e s eles, numa palavra,
constituram a medida de Aristteles como filsofo. Durante trs
sculos, Aristteles foi, portanto, simplesmente um escritor de di-
logos de estilo platnico.
apenas chegado o primeiro sculo antes da nossa era, isto
, precisamente no momento em que o relato tradicional situa o
resgate por Apeliconte das obras perdidas, que se assiste a uma
alterao desta situao.
A chegada de novos volumes, h muito esquecidos, ao crculo
de Tirnio, como quer que ela se tenha historicamente verificado, e
a subsequente edio da coleco integral dos escritos aristotlicos
por parte de Andronico foram os agentes dessa alterao.
225
que a edio androniciana fez muito mais do que simples-
mente restaurar o corpus, pela integrao dos escritos perdidos. Ao
recuperar os perdidos, chamou tambm a ateno para os negli-
genciados, desviou o foco de interesse dos exotricos para os
acroamticos e, incidentalmente, determinou tambm o destino
subsequente daqueles.
Aristteles deixa de ser simplesmente um escritor de dilo-
gos e com essa mudana de estatuto cultural os prprios dilogos
comeam a ser progressivamente esquecidos, at que, por irnica
inverso do destino, so eles que ficam reduzidos condio de
librorum deperditorum fragmenta, que aquela em que (na melhor
das hipteses) os temos hoje.
A edio de Andronico, bem atestada pelos testemunhos an-
tigos, muito para alm do que acerca dele diz Plutarco na sua
verso do relato tradicional 30, marca assim um momento de vira-
gem fundamental na histria dos escritos aristotlicos 31.
Todavia, do ponto de vista da evoluo do corpus, ela repre-
senta mais do que um momento de viragem: ela o ponto termi-
nal de um processo que se inicia com o estado em que Aristteles
deixa os seus escritos, antes de as vicissitudes de que o relato tra-
dicional guarda lembrana os terem tortuosamente feito penar no
esquecimento.
esse processo evolutivo do estado original do corpus at
fixao definitiva do cnone, com a edio androniciana, que te-
mos agora de acompanhar.
Mas, para o fazer, fundamental comear por conhecer me-
lhor os dois plos do processo e o que verdadeiramente os dife-
rencia. E, para esse efeito, um contacto mais prximo com os ca-
tlogos antigos das obras de Aristteles torna-se obrigatrio.
226
II
Opera, V, pp. 1466-1469, Aristotelis qui ferebantur librorum fragmenta, pp. 9-18 (com
a Vita Marciana); Heitz, Fragmenta Aristotelis, pp. 5-9; Dring, Aristotle in the Ancient
Biographical Tradition, pp. 83-89.
3 Cf. Moraux, Les listes anciennes, p. 195 e nn.
227
tlogo de Ptolemeu, conhecido apenas por retroverso das verses
rabes 4, que, no entanto, o atribuem expressamente, no incio e
no fim das transcries, ao referido autor.
Vejamos agora esquematicamente o contedo de cada um dos
catlogos, do ponto de vista daquilo que atravs dele se pode
apurar para a compreenso da evoluo do corpus aristotlico 5.
O catlogo de Digenes constitudo por 146 ttulos, na sua
maioria desconhecidos e primeira vista inventariados sem qual-
quer ordem 6.
Os textos correspondem maioritariamente a dilogos, exorta-
es e estudos platnicos (com que o catlogo abre: DL 1-24), a
um nmero impressionante de tratados, recolhas, pequenos estu-
dos, manuais e cadernos de exerccios de lgica (DL 25-73) 7, na
sua maior parte sem paralelo no corpus conservado 8, bem como a
recolhas documentais e compilaes (DL 117-143) 9, a que se jun-
tam alguns, poucos, tratados 10.
O catlogo est recheado de ttulos curiosos como Acerca dos
Animais Mitolgicos (DL 106), Sinais de Tempestade (DL 112) e Con-
123) e a pequena parte das Constituies (DL 143) que corresponde !Aqhnawn
Politea, redescoberta no final do sculo XIX.
10 Designadamente: os Fisiognomnicos (DL 109); a Histria dos Animais IX
(DL 102) e X (sob o ttulo Acerca da Esterilidade: DL 107); a tica a Eudemo (DL 38);
a Poltica (apresentada sob o inesperado ttulo de Curso de Poltica como o de
Teofrasto: DL 75); os Econmicos (DL 23); a Retrica (com os dois primeiros livros,
sob o ttulo Tcnhj rhtorikj, ainda separados do terceiro, que surge como Per
lxewj: respectivamente DL 78 e 87); e a Potica, em dois livros (DL 83).
228
junes Astrais (DL 126), ou enigmticos como Outra Arte (DL 80),
Miscelneas (DL 127) e Explicaes por Ordem de Assunto (DL 128).
Mas, tirando os referidos nas notas, absolutamente nenhum outro
tratado do corpus moderno se encontra nele, o que afecta nomeada-
mente a Fsica (em verso completa), o Sobre o Cu, o Sobre a Gerao
e a Corrupo, os Meteorolgicos, o Sobre a Alma, a totalidade dos trata-
dos biolgicos (com excepo da Histria dos Animais), a Metafsica e
a tica a Nicmaco, para citar apenas as ausncias mais significativas.
Veremos mais frente o trabalho que Moraux fez no sentido
de recuperar a ordenao que est subjacente ao catlogo laer-
ciano 11. Por agora, importa sobretudo sublinhar os resultados da
sua investigao notvel no que toca identificao dos ttulos que
nele se incluem.
Assim, o estudo aturado do catlogo permitiu-lhe mostrar
que, se diversos ttulos so de facto desconhecidos e correspon-
dem a obras provavelmente perdidas, referindo-se outros a escri-
tos cuja memria ou algum excerto ainda persistem, muitos deles
correspondem, na realidade, a partes de tratados publicados em
estado independente 12 ou ento a obras conhecidas sob outra de-
signao 13 e que o que verdadeiramente distintivo do catlogo pre-
cisamente esta proliferao de ttulos alternativos e de edies
parciais de tratados bem identificados do corpus e de h muito
consolidados pela tradio.
A par deste adquirido, necessrio, contudo, reconhecer um
aspecto a que Moraux se mostra menos sensvel: a saber, o facto
incontestvel de a reconstituio do inventrio deixar ainda assim
um nmero muito aprecivel de ausncias significativas.
Com efeito, se a soma das edies independentes permite
reconstituir os Tpicos (que alis figuram em edio integral no
229
catlogo) ou a Fsica (que o catlogo desconhece como tal, mas
contempla em diversas edies parciais), ttulos to relevantes
como os acima apontados (e que, no conjunto, equivalem a bem
mais de um tero do corpus conservado) so pura e simplesmente
ignorados pelo inventrio.
A nica ausncia importante que Moraux explica a da
Metafsica (ou de uma primeira verso do tratado, ainda sem os
livros a, D, K e L) 14, que acidentes de transmisso podero ter fei-
to cair do original de que Digenes se serviu 15.
Mas as restantes lacunas no h como explic-las, por mais
acidentes de transmisso que tenham ocorrido. Pura e simples-
mente elas no constavam da lista original em que o catlogo se
baseou.
Ora, se olharmos para o catlogo annimo, ou, mais precisa-
mente, para a sua primeira parte, exactamente a mesmas conclu-
ses se impem.
Este divide-se em duas seces bem distintas: a primeira, que
constitui o catlogo propriamente dito, agrupa cento e trinta e
nove ttulos; a segunda, o Apndice annimo, de que falaremos
adiante, rene cinquenta e seis ttulos, alguns repetidos da primei-
ra parte, outros completamente novos, dos quais os ltimos dez
so reconhecidamente esprios.
A primeira parte , com alguns acrescentos, omisses e varian-
tes, praticamente sobreponvel lista de Digenes. A diferena
mais relevante o surgimento da Metafsica em dez livros (A 111).
Em todo o caso, a dar crdito explicao atrs mencionada para
a ausncia deste tratado no catlogo de Digenes, tal diferena
pode ser menos significativa do que parece primeira vista.
Esta afinidade entre as duas listas, a saber, o catlogo de
Digenes e a primeira parte do catlogo annimo, sugere, sem
grande margem para dvidas, que ambas derivam de uma fonte
comum. E acerca deste ponto existe absoluto consenso entre os
estudiosos.
Agora, aquilo acerca de que no existe consenso diz respeito
identificao exacta dessa fonte.
230
Historicamente, foram propostas duas hipteses: Hermipo,
bibliotecrio alexandrino do sculo III a. C. 16; e Andronico, o edi-
tor bem conhecido da obra aristotlica 17.
A hiptese de Andronico, sempre menos sufragada pelos eru-
ditos, essencialmente pouco credvel, dado que a ele se deve a
restituio do corpus numa forma que os dois inventrios mani-
festamente desconhecem. E da que essa hiptese tenha sido pra-
ticamente abandonada desde a viragem do sculo XIX para o s-
culo XX 18.
Pelo contrrio, a hiptese Hermipo comeava a tornar-se
consensual no momento em que o estudo de Moraux entrou em
cena.
Com efeito, contra as duas interpretaes precedentes, que
detalhadamente discute 19, Moraux vem propor uma terceira: a
um escolarca do Liceu, Arston de Cs 20, que deve ser atribuda
a autoria do original das duas listas 21.
te: Brandis, ber die Schicksale der aristotelischen Bcher und einige Kriterien
ihrer Echtheit, pp. 248-249; Heitz, Die verlorenen Schriften des Aristoteles, pp. 41-
-47; Zeller, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, II.2,
pp. 50-53; Diels, Doxographi Graeci, p. 151; Von Christ, Geschichte der griechischen
Literatur, I, pp. 722-723; Jaeger, Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des
Aristoteles, pp. 119, 149, 152; Ross, Aristotle, pp. 7-8, n. 3, e 15; Robin, La pense
grecque et les origines de lesprit scientifique, p. 292; berweg, Grundri der Geschichte
der Philosophie, I 12, p. 354; Brink, Peripatos, col. 925. Para referncias mais
exaustivas, veja-se Moraux, Les listes anciennes, pp. 211-216.
17 Ver, neste sentido: Rose, De Aristotelis librorum ordine et auctoritate commen-
tario, pp. 31-32; Bernays, Die Dialoge des Aristoteles in ihrem Verhltnisse zu seinen
brige Werken, pp. 133-134; e Diels, Zu Aristoteles Protreptikos und Ciceros
Hortensius, AGPh, 1, 1888, pp. 477-497.
18 Bidez, em 1943, foi provavelmente o ltimo autor relevante a preconizar
225 e 190 a. C.
21 A polmica est desde ento instalada. Logo em 1956, Dring procura num
231
Os argumentos de Moraux so poderosos e, no conjunto,
bastante persuasivos 22.
Limitamo-nos aqui a resumi-los:
1) A arrumao que preside s duas listas obedece a cri-
trios temticos, distintos dos seguidos pelas grandes
bibliotecas da Antiguidade na inventariao das co-
leces individuais, que adoptavam uma ordenao
alfabtica dos ttulos;
2) Em geral, os princpios que regem a constituio do
catlogo so de ordem cientfica e no meramente
pinacogrfica;
3) O inventrio original em que as duas listas repousam
de uma grande antiguidade, anterior ao estabelecimen-
to definitivo dos ttulos e ao agrupamento dos livros em
tratados, aproximando-se sob este ponto de vista da
conscincia que o prprio Aristteles reflecte sobre o
corpus, ao utilizar livremente diferentes designaes para
uma mesma obra e ao referir-se, como obras distintas, a
seces de tratados hoje tradicionalmente consolidados.
A mesma antiguidade corroborada pelo reduzido
nmero de pseudepgrafos que as listas incluem;
4) O autor do catlogo original revela um conhecimento
muito ntimo da filosofia aristotlica, nomeadamente no
que toca s grandes divises sistemticas sob as quais
Aristteles classifica as cincias, as quais so respeitadas
pelas listas, apesar dos efeitos que os erros de cpia e
demais acidentes de transmisso lhes foram comunicando.
232
mento do Perpato. Esta concluso reforada por aquilo que sa-
bemos das caractersticas da escola aps Estrato: a importncia
conferida dialctica e retrica em detrimento da filosofia natu-
ral est bem reflectida na proporo relativa dos ttulos de umas
e outra no interior das listas; e a contaminao platnica que,
como veremos, estas revelam consistente com a tendncia para
o eclectismo que caracterizou o Liceu durante a poca helenstica.
Mas porqu precisamente Arston, de entre os vrios vultos
da escola peripattica no perodo referido?
Elementos de diversa ordem, marginalmente insinuados nas
biografias dos peripatticos compiladas por Digenes Larcio, in-
clinam, pelo menos, nessa direco. Desde logo, Arston estava
empenhado numa pesquisa da histria do Liceu e, em particular,
dos seus fundadores. A ele se deve justamente a transmisso dos
testamentos dos quatro primeiros escolarcas do Perpato que Di-
genes transcreve. Ora, a recolha dos testamentos estava integrada
num projecto mais vasto de compilao e divulgao dos aspec-
tos mais salientes da actividade das figuras cimeiras do Liceu,
incluindo um apontamento acerca da vida de cada uma e um in-
ventrio dos seus escritos, de acordo com o modelo tradicional que
os bigrafos aristotlicos posteriores at Ptolemeu fielmente segui-
ro. Finalmente, a circunstncia de Digenes Larcio s contem-
plar os peripatticos at Lcon, que foi o imediato antecessor de
Arston, faz suspeitar que a investigao produzida por este cons-
tituiu a base de que ele, ou as suas fontes, se serviu para obter as
informaes de que necessitava e que justamente por esse moti-
vo que as biografias do prprio Arston e dos seus sucessores no
figuram no rol.
Tudo pesado, parece razovel considerar a tese de Moraux
suficientemente estabelecida no que toca aos seguintes aspectos:
233
3) O autor da lista original contemporneo da fase de
decadncia do Liceu, materialmente privado de parte
significativa da obra do seu fundador, como a pr-
pria lista testemunha, e (decerto tambm em conse-
quncia disso) filosoficamente empobrecido e desna-
turado.
234
Em breve regressaremos a esta questo.
Por agora, importa antes percorrer brevemente os outros dois
documentos que falta considerar, a saber, o Apndice do catlogo
annimo e o catlogo de Ptolemeu. Ora, se o que precede pode
ser admitido, para um momento completamente distinto do
corpus que nos abre o Apndice do catlogo annimo 24.
Com efeito, esta lista, composta numa poca muito posterior
da fonte do prprio catlogo, foi manifestamente introduzida
para colmatar algumas das suas omisses mais gritantes e para
corrigir menes desactualizadas do mesmo, acrescentando a
obras j referidas num determinado estado de apresentao o t-
tulo da mesma obra numa verso mais moderna. No entanto,
encontram-se nele tambm algumas repeties puras e simples.
Vejamo-lo um pouco mais de perto.
De entre os acrescentos relevantes, avulta desde logo o
reaparecimento de todos os tratados significativos que nas duas
listas anteriores, e em particular no catlogo annimo, estavam
ausentes. Assim, encontramos nele os grandes tratados de fsica,
todos na sua forma actual: a Fsica em oito livros (A 148); o De
generatione et corruptione em dois livros (A 149); os Meteorologica
em quatro livros (A 150); o De caelo em quatro livros (A 151); o
De anima em trs livros (A 152).
Ao mesmo tempo, o corpus biolgico quase inteiramente
restitudo, embora, neste caso, nenhum dos tratados apresente a
sua forma actual: em A 156, surge o Movimento dos Animais em
trs livros (um apenas no estado moderno); em A 157, as Partes
dos Animais em trs livros (quatro na verso recebida); em A 158,
a Gerao dos Animais em trs livros (cinco na sua presente forma).
S o pequeno opsculo sobre a Progresso dos Animais e a totali-
dade dos Parva naturalia continuam persistentemente a faltar 25.
Finalmente, aos ttulos de filosofia prtica, bem representa-
dos nas duas listas precedentes, acrescenta-se formalmente a tica
a Nicmaco, j com esse nome (A 174).
tulo mencionado.
25 Reaparecero, quase integralmente, no catlogo de Ptolemeu (referido de
ora em diante apenas por P, seguido do nmero de srie relativo ao ttulo men-
cionado). Assim, com o De incessu animalium (P 52), o De sensu (P 45), o De memoria
e o De somno et vigilia (juntos em P 46), o De longaevitate (P 53), o De juventute
(P 54) e at com o pseudepgrafo De spiritu, curiosamente distanciado dos outros
ttulos e fora da seco reservada filosofia natural (P 23).
235
Neste captulo, os esprios adicionados, de entre aqueles que
ainda pertencem ao corpus, so relativamente poucos: apenas a
Rhetorica ad Alexandrum (A 175-177), o De mirabilibus ausculta-
tionibus (A 179) e talvez o De mundo (A 185).
Todavia, o Apndice procede tambm a algumas actualizaes
em relao ao estado em que eram apresentados certos textos j
constantes nos catlogos anteriores. Est nesse caso a Histria dos
Animais em dez livros (A 155), que substitui a meno separada a
Sobre os Animais em A 91 (= HA I-IX) e a Acerca da Esterilidade em
A 90 (= HA X), bem como a Metafsica em catorze livros (A 154),
que toma o lugar da edio prvia com apenas dez (A 111) 26.
Um aspecto curioso o facto de, em A 160, aparecer o ttulo
Per tj n toj maqmasin osaj (Sobre a substncia nos entes
matemticos), que corresponde com toda a verosimilhana a
Metafsica M-N, o que mostra bem que, na altura da elaborao
do original do Apndice, subsistiam ainda edies parciais dos tra-
tados a par de edies completas dos mesmos.
A lista termina com a indicao de dez ttulos (A 188-197) j
na poca consensualmente reconhecidos como pseudepgrafos,
mas tradicionalmente associados coleco aristotlica.
Uma rpida considerao dos ttulos acrescentados pelo Apn-
dice no deixa dvidas de que o seu autor (ou, pelo menos, o autor
da parte do Apndice que integra os textos em causa) 27 beneficiou
da edio androniciana e portanto lhe posterior. A sua identifica-
o ou sequer a data da sua interveno no pode ser determinada.
, contudo, no catlogo de Ptolemeu que mais cabalmente se
pode apreciar a obra editorial de Andronico.
Este catlogo segue uma ordem relativamente rgida, no es-
sencial idntica quela que Moraux mostrou presidir igualmente
ao catlogo de Digenes e ao catlogo annimo.
26 Este ltimo caso implica uma restituio complexa dos ttulos A 153-154,
236
A lista comea pela indicao de um nmero j muito res-
tringido de obras exotricas (P 1-8), a que se segue uma seco,
bastante interpolada, de estudos sobre outros autores (P 9-28).
Surge ento o rico departamento sintagmtico, que obedece a uma
ordem bem definida: lgica (P 29-34); tica, poltica, retrica e
potica (P 35-39); fsica, psicologia e biologia (P 40-55); metafsica
(P 56). As duas divises seguintes englobam os escritos hipomne-
mticos (P 57-85) 28, para onde so despedidas vrias edies par-
ciais, nomeadamente dos Tpicos, que as listas de origem mais
antiga incluam nas respectivas seces temticas, e as colectneas
e compilaes (P 86-91). Por fim so enumerados os escritos pri-
vados e alguns memorandos (P 92-97).
Com a excepo da deslocao das edies parciais, , por-
tanto, perante uma ordem semelhante dos catlogos anteriores
que de facto nos encontramos.
Todavia, quando descemos considerao individual dos t-
tulos, a diferena torna-se colossal. Pois, aqui, praticamente todo
o corpus conservado, e em regra na sua arrumao clssica, que
descobrimos na seco reservada aos tratados.
A seco comea logo com o Organon completo (P 29-34), pela
seguinte ordem: Categorias, Sobre a Interpretao, Tpicos, Primeiros
Analticos, Segundos Analticos, Refutaes Sofsticas. Em seguida vm
os tratados correspondentes s cincias prticas e poiticas: Gran-
de Moral (P 35); tica a Eudemo (P 36) 29; Poltica (P 37); Potica
(P 38, repetido de P 21); Retrica (39). Depois os ttulos de filo-
sofia natural: Fsica (P 40); Sobre o Cu (P 41); Sobre a Gerao e a
Corrupo (P 42); Meteorolgicos (P 43); Sobre a Alma (P 44); Sobre a
Sensao (P 45); Sobre a Memria e Sobre o Sono e a Viglia (P 46);
Movimento dos Animais (P 47); Histria dos Animais (P 49); Partes
dos Animais (P 50); Gerao dos Animais (P 51); Progresso dos Ani-
mais (P 52); Sobre a Longevidade (P 53); Sobre a Juventude (P 54). Fi-
nalmente, surge a Metafsica em catorze livros (P 56) 30.
sugere (cf. infra, apndice I, n. 63), possvel que tal se fique a dever a uma m
compreenso do algarismo ig/, interpretado como nmero de livros e no como
nmero de ordem.
237
Os pseudepgrafos do cnone Bekker aqui acrescentados so
apenas o Sobre as Linhas Indivisveis (P 11) e o Sobre o Alento (P 23).
Curiosamente, nenhum se encontra arrumado na seco sintagm-
tica, que est completamente livre de esprios.
Nas outras seces figuram diversos ttulos repetidos das lis-
tas anteriores e alguns novos, mas no vale a pena determo-nos
na sua considerao.
Com efeito, o que importa registar que, no seu ncleo es-
sencial, o catlogo de Ptolemeu restitui, com algumas omisses, o
nosso corpus.
Nesta medida, tal como o Apndice annimo, tambm o ca-
tlogo de Ptolemeu revela um estado ps-androniciano da colec-
o aristotlica. S que, neste caso, no apenas perante a adio
de alguns ttulos reveladores da edio moderna que nos encon-
tramos, mas perante uma apresentao praticamente completa do
corpus aristotelicum, exposta segundo uma ordem temtica inspi-
rada directamente nos princpios da filosofia aristotlica.
O seu autor , portanto, algum que vive em pleno num
ambiente em que o cnone de Andronico foi perfeitamente assi-
milado. E justamente esse cnone que em grande medida ele se
limita a transcrever.
Aqui, todavia, possumos tambm o nome do autor.
Com efeito, tanto a lista de al-Qifti como a de Usaibia re-
metem expressamente para um tal Ptolemeu como o autor do
pnax.
Trata-se do to clebre como misterioso Ptolemeu al-Garib da
tradio rabe 31.
O problema reside em saber quem exactamente este autor
de que no restou mais notcia.
Sob este aspecto, o epteto al-Garib imediatamente sugesti-
vo: que al-Garib significa desconhecido, o que mostra que
Ptolemeu (o Desconhecido) era j to enigmtico para os autores
rabes como o para ns.
Vrias sugestes de identificao tm sido avanadas.
238
Historicamente, a que maior sucesso granjeou foi a sua iden-
tificao com Ptolemeu Cenos, escritor do sculo I d. C., mencio-
nado pela Suda, mas de que mais nada se sabe (a ignorncia
todavia, neste caso, um argumento favorvel) 32.
Uma segunda sugesto, menos feliz nos apoios recolhidos,
a de que o autor do catlogo seria um pitagrico de que falam
Sexto Emprico 33 e um escoliasta annimo 34.
Rose veio abrir uma terceira hiptese 35: o inventrio seria
obra de um neoplatnico, de que se conhecem referncias de
Jmblico e de Proclo, esta em primeira mo 36.
Mais recentemente, Plezia 37 veio defender que Ptolemeu seria
um professor de filosofia aristotlica no anterior ao sculo IV (a que
chamou Ptolemeu pinacgrafo), tendo a composio da biografia
e do catlogo sido levada a efeito em Antioquia entre 351 e 354.
Mas no h nada que substancie esta conjectura, nem qualquer re-
ferncia na Antiguidade a to enigmtica figura, o que d toda a
impresso de uma criao no s ex machina como ex nihilo.
Dado o teor e o contedo da Vita compilada por Ptolemeu,
tal como a podemos conhecer pelos seus eptomes gregos, latinos,
siracos e rabes, e cujo fundo neoplatnico indesmentvel, a
melhor interpretao sem dvida a de Rose, renovada com sli-
dos argumentos textuais por Dring 38.
A esta luz, Ptolemeu al-Garib seria um neoplatnico alexan-
drino do sculo IV, provavelmente membro da escola de Jmblico.
E o epteto al-Garib, desconhecido entre os Gregos 39, ter-lhe-ia sido
aposto pelo tradutor rabe da Vita, de forma a distingui-lo do
astrnomo e gegrafo Cludio Ptolemeu, com quem j vimos que
os rabes (justificadamente) temiam que ele fosse confundido.
p. 54, n. 2.
35 De Aristotelis librorum ordine et auctoritate commentatio, p. 45.
36 In Ti. I XX 7 Diehl.
37 Em De Ptolemaeo pinacographo (seguido por Gutas, The Spurious
-211, 469-476.
39 Cf. ibid., pp. 115 e 210.
239
Mais importante, todavia, do que identificar o autor do cat-
logo, examinar a relao que o prprio catlogo mantm com a
sua fonte.
Ora o curioso que, se a biografia ptolemaica est fortemen-
te tingida de neoplatonismo, o mesmo no acontece com o catlo-
go, que retm todos os traos de uma arrumao peripattica,
precisamente nos pontos em que a diferena se poderia fazer sen-
tir (ordem teofrstica descendente contra a ordem porfiriana as-
cendente; separao da retrica e da potica em relao lgica
contra a integrao neoplatnica daquelas nesta, etc.) 40.
Isto mostra, evidentemente, que Ptolemeu foi absolutamente
fiel sua fonte (que j sabemos ser Andronico), cujo ndice com
muito probabilidade se limitou a transcrever.
Com efeito, como Moraux bem observa 41, s h um ponto
em que podemos suspeitar de uma divergncia entre ambos, a
saber, a incluso no cnone da lgica aristotlica do De interpreta-
tione, obra que, segundo o testemunho unnime dos comentadores
antigos 42, Andronico havia considerado espria.
Ora, esta fidelidade autoriza-nos a utilizar o catlogo de Ptole-
meu como um instrumento seguro para comparar a lista mais anti-
ga (por comodidade, a lista de Arston) com a lista de Andronico,
bem como os estados do corpus que cada uma documenta, de forma
que possamos finalmente apreender as principais diferenas entre
o estado original do corpus, isto , o modo como ele foi presumi-
velmente deixado por Aristteles, e a sua transfigurao androni-
ciana, com a qual adquiriu estruturalmente a sua feio definitiva.
Vimos j (e em breve teremos ocasio de confirmar com mais
detalhe) que no ao nvel da arrumao dos ttulos que se veri-
fica uma divergncia assinalvel entre as duas listas. Ambas dis-
pem as obras segundo um mesmo modelo, que matricialmente
aristotlico.
, pelo contrrio, ao nvel do contedo que as diferenas se
tornam patentes. E ao nvel do contedo em dois sentidos: no
sentido em que as obras contempladas numa e noutra so dife-
rentes; e no sentido em que a apresentao das mesmas obras em
cada uma tambm frequentemente distinta.
240
Sob a primeira rubrica caem, evidentemente, os muitos ttu-
los ausentes da lista de Arston e que hoje reconhecemos como
parte integrante da coleco aristotlica autntica, designadamente
uma parte muitssimo significativa, em quantidade e qualidade,
dos tratados escolares, os quais reaparecem na sua quase integra-
lidade na lista de Andronico.
Mas tambm quanto forma assumida pelas obras comuns
s duas listas a diferena no menos notvel.
Se compararmos a lista de Arston com o corpus conservado,
essas diferenas so imediatamente evidentes: na lista, verifica-se
uma proliferao de edies parciais que o corpus conservado no
reconhece como tais; inversamente, no corpus conservado encontra-
-se uma srie de obras de grande ou mdia dimenso que a lista
tambm no reconhece como tais; alm disso, o nmero de
volumina atribudo a uma obra reconhecida por ambos por ve-
zes distinto; finalmente, a variedade de ttulos que a lista admite
para uma mesma obra contrariada, no corpus conservado, por
uma designao rgida para cada obra.
Ora, essas diferenas, foi em boa parte a edio romana que as
introduziu. E, portanto, se comparamos agora a lista que dela re-
sulta com a primeira, percebemos quais as divergncias que, ao
nvel da apresentao das obras, existem entre ambas: as edies
parciais que enxameiam a lista de Arston so eliminadas ou assi-
miladas pelos hipomnemticos; concomitantemente, os textos cor-
respondentes a essas edies parciais so, na sua maior parte,
fundidos em grandes tratados (quando o no estavam j); a divi-
so dos novos e velhos tratados em livros reconduzida a um
cnone, sempre mais prximo daquele que o corpus actual conser-
va, e os ttulos alternativos tm tendncia para desaparecer.
Na passagem do estdio representado pela lista de Arston
para o estdio representado pela lista de Andronico, verifica-se
assim uma qudrupla evoluo do corpus:
241
Podemos agora concluir.
A lista de origem peripattica em que se basearam o catlogo de
Digenes e o catlogo annimo corresponde a um inventrio das obras
em poder do Liceu depois da doao a Neleu e revela o estado la-
cunar do corpus no perodo de Cpsis, mas tambm os grandes traos
estruturais da sua configurao original, antes dessa mesma doao.
O Apndice e principalmente o catlogo de Ptolemeu, que
nos restituem o cnone moderno, revelam a interveno da edi-
o romana sobre o corpus. Essa interveno envolve o acrescento
de muitas obras que at a no se encontravam disponveis e uma
reordenao profunda da estrutura de todas, nos diversos nveis
que acabmos de resumir.
Cotejando as duas fases, podemos reconstituir genericamen-
te o estado original do corpus tal como Aristteles o legou e bem
assim a sua diferena em relao ao cnone androniciano.
No seu estado original, se bem que o corpus fosse, evidente-
mente, constitudo pela totalidade das obras autnticas que o ca-
tlogo ptolemaico lhe atribui, a apresentao dessas mesmas obras
era caracteristicamente diferente, sob os ndices j indicados, da-
quela com que as conhecemos hoje.
Quais ento as alteraes que a edio romana veio trazer?
Em relao ao perodo de Cpsis, as alteraes so bvias:
antes de mais, esta edio veio restituir ao corpus uma srie de
obras que tinham permanecido perdidas e provavelmente ignora-
das durante perto de trs sculos 43.
Todavia, em relao ao estado original do corpus, a diferena
no evidentemente essa.
Descontados os esprios, as obras so as mesmas. Foi unica-
mente a sua forma que mudou.
E a transformao mais patente e decisiva a converso da
multiplicidade de pequenos tratados independentes em grandes
unidades sistemticas, em boa parte iniciada j por Aristteles ou
por ele sugerida, ou a sua agregao quelas que j existiam.
Porfrio alude a esta transformao quando declara que An-
dronico reuniu por temas as obras aristotlicas e dividiu o todo
em tratados (ej pragmateaij) 44.
242
O facto em si absolutamente seguro.
Como vimos, entre Aristteles e o incio da nossa era, o corpus
sofreu uma interveno no sentido da constituio de um cnone,
interveno essa que passou sobretudo pela organizao dos es-
critos que Aristteles havia deixado em estado disperso.
Mas em que sentido precisamente foi produzida uma tal or-
ganizao?
Essa a questo que vamos tratar em seguida.
243
III
245
to tambm mencionado, provavelmente sob duas designaes
distintas 4.
Por outro lado, certas obras aparecem desde o incio como
grandes tratados e sem edies parciais concomitantes (a Histria
dos Animais, a tica a Eudemo, a Poltica, a Retrica ou a Potica) e
algumas delas, como a tica a Eudemo, a Poltica e a Potica, na for-
ma que hoje tm ou na verso completa que sabemos terem tido.
Os escritos ento desaparecidos apresentam uma dificuldade
bvia, visto que no conhecemos o estado em que se encontra-
vam quando foram desintegrados do corpus. Em todo o caso, no
que toca pelo menos aos tratados biolgicos, o exemplo da Hist-
ria dos Animais e outros elementos que adiante referiremos levam
a crer que existiriam j sob a forma de tratados.
Neste quadro, apenas num nmero extremamente reduzido
de casos que nos deparamos com obras que podero ter existido
no tempo de Aristteles exclusivamente sob edies parciais.
Temos assim de distinguir no estado original do corpus qua-
tro situaes possveis: 1) certas obras j existiam como tratados;
2) outras existiam como tratados, mas numa forma diferente da
que conhecemos hoje; 3) outras ainda existiam como tratados e sob
a forma de edies parciais; 4) outras, finalmente, existiam ape-
nas em edies parciais.
Correlativamente, a interveno de Andronico ter-se- adapta-
do a cada uma destas situaes, a saber, ora (1) respeitando os tra-
tados j existentes, ora (2) fundindo outros com pequenos textos de
tema aparentado (assim, ligando o Sobre os Animais com o Acerca da
Esterilidade para constituir a nossa Histria dos Animais, juntando
pequenos opsculos dispersos edio original da Metafsica para
lhe dar a forma actual em catorze volumes, ligando a Retrica em
dois livros com o Sobre a Dico, etc.), ora (3) conservando os trata-
dos e rejeitando as edies parciais, ora ainda, em certos casos ex-
tremamente espordicos, (4) constituindo ele prprio os tratados.
Os resultados do seu trabalho podem ser portanto assim sis-
tematizados:
1) Eliminao drstica de grande parte das edies par-
ciais, acompanhada, nos raros casos em que no exis-
tia um tratado, da constituio do mesmo;
se passa, de modo mais limitado, com a Metafsica, que aparece como um tratado
em dez livros em A 111, ao lado do livro D independente (DL 36, A 37), de uma
provvel primeira verso de G (DL 40) e de excertos de E ou K (DL 26, A 25).
246
2) Fuso de tratados j existentes com opsculos conexos;
3) Respeito pelo estado do corpus sempre que ele j se
encontrava sintagmaticamente organizado.
dvidas sobre esta questo, que se julgava decidida deste Jaeger (cf. Studien,
pp. 177-180), no que toca a um ponto particular. Com efeito, a sua anlise leva-o
a considerar que foi talvez a este autor que se ficou a dever a integrao do livro
a na Metafsica (cf. Nicolaus Damascenus on the Philosophy of Aristotle, p. 30). Esta
hiptese consistente com o facto, j nosso conhecido, de os catlogos rabes s
atriburem treze livros Metafsica (ver supra, captulo II, n. 61), a qual teria sido,
assim, editada por Andronico sem aquele opsculo. Mas o ponto reconheci-
damente menor, alm de que Nicolau Damasceno um imediato continuador de
Andronico, pelo que os seus contributos podem ser englobados na obra mais ge-
ral da edio romana de Aristteles.
247
bm como uma pragmatea neste sentido, dado o carcter hete-
rclito das seces que a compem e a sua prpria duplicidade,
por um lado como domnio disciplinar, por outro como tratado
particular.
Todavia e esta questo bem mais importante , a orga-
nizao ej pragmateaij foi levada a cabo livremente por Andro-
nico, ou obedeceu a um critrio inspirado no estado do corpus que
lhe foi confiado, seno mesmo em indicaes expressas de Arist-
teles?
Podemos responder com razovel segurana que a segunda
hiptese a correcta.
Tudo o que antecede mostra saciedade que o corpus estava
j animado de uma tendncia para a integrao progressiva dos
opsculos em tratados.
Mas no apenas o estado original do corpus que nos permi-
te afirm-lo, seno determinadas declaraes taxativas de Arist-
teles quanto ao modo de encarar a articulao de alguns dos seus
estudos.
Relembremos os factos.
Todos os tratados do Organon j existiam como tal. Contudo,
no s os tratados existiam como tal, como o prprio Aristteles
mostra ter plena conscincia da unidade constituda pelos trata-
dos de lgica, isto , nos seus termos, de analtica (Primeiro e Se-
gundo Analticos) e de dialctica (Tpicos, com o seu anexo sobre a
erstica, hoje conhecido por Refutaes Sofsticas), reivindicando a
fundao da rea disciplinar correspondente como sua descoberta
original 7.
A constituio de um Organon, isto , de uma pragmatea
englobando a totalidade da obra lgica, estava assim j prevista,
pelo menos na ordem natural de desenvolvimento do corpus. S
faltava o acrescento inicial das Categorias e, para os continuadores
de Andronico no comprometidos com a attese, a incmoda adi-
o do De interpretatione (num local que de resto se manteve du-
248
rante muito tempo flutuante) para que a pragmatea de Aristte-
les fosse coincidente com a nossa 8.
A Histria dos Animais tambm j era um tratado no estado
original do corpus. A juno, como seu ltimo livro, do escrito
independente Acerca da Esterilidade, sobre cuja autenticidade, alis,
subsistem ainda hoje muitas dvidas 9, constituiu um deciso,
porventura inbil, motivada pelo projecto global de Andronico de
eliminar o mais possvel os pequenos opsculos separados e
reconduzir os dispersos a grandes unidades.
Uma verso da Metafsica em dez livros tambm j estava
compilada.
S os livros a, D, K e L, se todos autnticos 10, subsistiam, a
crer em Jaeger 11, em estado independente.
249
A existncia do livro D como um escrito independente ,
como vimos, atestada pelos prprios catlogos 12; e o seu carcter
de dicionrio filosfico justifica que assim tenha sucedido.
O livro a claramente um pequeno opsculo independente,
porventura inacabado, concebido para introduo global a uma
grande coleco de tratados de fsica. A sua existncia como tra-
tado autnomo, que os catlogos no parecem documentar, ,
portanto, claramente consistente com a sua natureza e contedo.
O livro K bem mais complexo. Compem-no manifestamente
duas partes completamente distintas: a primeira (1-8, 1065a26) cons-
titui um sumrio de B-G-E (de que poder ter sido um primeiro es-
boo ou ento um resumo); a segunda (1065a26 at ao fim) uma
coleco muito heterclita de excertos e smulas da Fsica. Ambas, se
de facto redigidas por Aristteles, seriam decerto, no estado original
da coleco, dois livros independentes que o prprio Andronico ou
algum dos seus antecessores assaz desastradamente juntaram.
No todo, a existncia de a, D e K (1 e 2) em estado indepen-
dente no s perfeitamente provvel como at perfeitamente
justificada. A sua juno Metafsica, em absoluto dispensvel,
que se compreende apenas pelo af de Andronico em reduzir e
unificar, o que nem sempre fez com igual felicidade.
O caso do livro L totalmente diferente. Jaeger encara-o
como um dos livros excludos do tratado original em dez livros.
Mas isso pouco provvel, porque o objecto fundamental do li-
vro L, a saber, a substncia no-sensvel, parte integrante do
projecto da Metafsica 13, tal como ele anunciado desde os estra-
tos (que o prprio Jaeger vir a considerar) mais antigos do trata-
do 14, e decerto to integrante como o a investigao sobre a
natureza dos objectos matemticos na sua relao com a substn-
cia 15. Ora, se concebvel que a Metafsica L tenha comeado por
existir em estado independente 16, no concebvel que, uma vez
constitudo o tratado aristotlico original de que a lista mais anti-
ga d testemunho, o livro L no estivesse nela includo.
250
No temos explicao para o facto de a edio primitiva da
Metafsica s contar dez livros 17 e de dela fazerem certamente
parte A, B, G, E, Z, H, Q, I, M e N, o que j perfaz o nmero indi-
cado. A nica hiptese que podemos provisoriamente avanar
(e que reconhecidamente pobre) que M e N tivessem sido en-
to includos como um nico livro, caso em que a Urmetaphysik
seria A, B, G, E, Z, H, Q, I, L, M-N.
Feita esta referncia, necessariamente mais longa, situao
da Metafsica no estado original do corpus, completemos rapida-
mente o priplo: a tica a Eudemo e a Poltica existiam ambas como
tratados; a Retrica era um tratado em dois livros, a que Andronico
acrescentou o estudo Sobre a Dico, como seu livro terceiro; a
Potica completa, de que nos sobrou apenas o livro sobre a trag-
dia, tambm existia como um tratado.
Em suma: na sua generalidade, as obras de Aristteles, mes-
mo aquelas de que subsistiam paralelamente edies parciais, j
tinham atingido a condio sintagmtica no estado original do
corpus.
At a Fsica, que, a ajuizar pelos catlogos que nela se inspi-
raram, no surge como tal na lista de Arston, era j decerto um
tratado no tempo de Aristteles 18.
Os nicos casos que no podemos afirmar com segurana que
existissem sob a forma de tratados so aqueles que envolvem
obras de que o corpus esteve justamente privado at poca de
Andronico.
Contudo, dada a inexistncia de qualquer exemplo relevante
em contrrio, seguramente o nus da prova pertence a quem pre-
tenda neg-lo.
Aristotelian Corpus, pp. 146, 149-151) segundo a qual, em A 111, k deve ser lido
como o nmero de livros (vinte) e no como o algarismo correspondente ao lti-
mo volume (dcimo). No s no se v que textos dos catlogos chegariam para
preencher uma tal Metafsica em vinte livros (os catorze da actual so j por-
ventura de mais), como principalmente contra a lgica da lista mais antiga, que
essencialmente dispersiva, conter uma obra cuja constituio teria necessaria-
mente envolvido sucessivos estratos de adio. que no se trataria aqui de uma
mera compilao, de problemas (como em DL 120, A 110, P 76), de reclamaes
legais (DL 129, A 120) ou de Constituies (DL 143, A 135, P 86). Tratar-se-ia da
composio de um novo tratado a partir de edies parciais mais antigas. Ora esse
exerccio, efectuado em grande escala, s se verifica com Andronico.
18 As referncias do prprio Aristteles em Ph. VIII 5, 257a34-b1, e em
251
Obtemos assim a confirmao da resposta anteriormente
dada: a organizao ej pragmateaij no foi levada a cabo livre-
mente por Andronico; esta organizao obedeceu a um critrio
inspirado no estado original do corpus, a saber, a prpria disposi-
o em tratados da obra subsistente de Aristteles.
Mas h mais e mais importante.
que no s a edio androniciana seguiu o exemplo que
lhe era fornecido pelo corpus, como, para a prpria organizao
dos tratados em unidades sequenciais mais vastas e, portanto,
para a constituio das incipientes pragmateai em que efectiva-
mente o deixou dividido, foi em grande medida em expressas
indicaes aristotlicas que se inspirou.
Para o perceber, comecemos por acompanhar o modo, parti-
cularmente instrutivo, como a Fsica composta a partir dos seus
estratos originais.
Os comentadores contm diversas referncias a esse respeito.
Assim, Simplcio d conta por diversas vezes da diviso ori-
ginal da Fsica em dois blocos, o primeiro intitulado t per rcn
ou t fusik e correspondendo aos livros I-V, o segundo intitu-
lado t per kinsewj e correspondendo aos livros VI-VIII 19. Em fa-
vor desta lio, o neoplatnico reivindica o testemunho de Damas,
discpulo de Eudemo e portanto muito prximo ainda de Arist-
teles, que teria mencionado um tratado per kinsewj em trs li-
vros 20, bem como o de Andronico, que teria editado a Fsica de
acordo com aquela diviso 21, e ainda o de Adrasto de Afrod-
sias 22 e de Porfrio 23, que se lhe teriam referido. Haveria assim
uma tradio constante e ininterrupta desde o sculo III a. C., com
Damas, at ao sculo III d. C., com Porfrio, passando pelos dois
grandes momentos de renascimento do aristotelismo na Antigui-
dade, a edio de Andronico (sculo I a. C.) e o incio do comen-
tarismo (sculo II d. C.), no sentido da diviso original da Fsica
nos dois grandes blocos referidos.
No entanto, Filpono 24 e, antes dele, o prprio Porfrio 25,
embora reconhecendo na Fsica uma diviso em dois grupos com
252
a natureza indicada, anexavam antes o livro V a t per kinsewj,
distribuindo assim o tratado pelos livros I-IV (= t fusik) e pelos
livros V-VIII (= t per kinsewj).
Aristteles, por seu lado, refere-se por vezes totalidade da
Fsica sob o ttulo de t fusik 26. Mas tambm lhe acontece re-
meter para certas seces com a expresso n toj fusikoj 27 ou n
toj per tj rcj 28 e para outras com a expresso n toj per
kinsewj ou n toj per kinsewj lgoi 29. Em qualquer dos casos,
s parece seguro que os livros II e III eram includos no primeiro
bloco e o livro VI no segundo; acerca dos restantes no existem
referncias claras.
Ross, que estuda magistralmente esta questo na sua edio
do tratado 30, analisa o contedo dos diversos livros de forma a
propor uma soluo capaz de conciliar os diversos testemunhos
aparentemente contrastantes, justificando ao mesmo tempo as re-
ferncias do prprio Aristteles e dos peripatticos mais antigos.
Os resultados desse estudo permitem mostrar que a Fsica
constitui de facto a fuso de dois blocos temticos diferentes, cada
um visando o objecto que tradicionalmente lhes era assinalado,
mas correspondendo no actual tratado a unidades distintas daque-
las que Filpono, por um lado, e Simplcio, por outro, lhes atri-
buam. Assim, os livros I-IV correspondem ao tratado t per rcn
ou t fusik, ao passo que os livros V, VI e VIII correspondem ao
tratado t per kinsewj; o livro VII deve ter permanecido, com
toda a segurana, um livro independente durante um largo pe-
rodo 31.
A esta luz, as referncias de Aristteles so respeitadas, o
testemunho de Damas acerca de um tratado per kinsewj em trs
livros justificada, a intuio de Porfrio e Filpono segundo a
que remete para Ph. VI 1; e Cael. III 4, 303a23-24 (n toj per crnou ka kinsewj),
que refere muito provavelmente IV 11-12 ou VI 1-2.
30 Cf. Aristotles Physics, pp. 1-11.
31 Os sinais que o indiciam so recenseados por Ross a pp. 15-19 da obra
253
qual o livro V forma uma unidade natural como o livro VI e no
com aqueles que o precedem no actual tratado vindicada, e s
graas natureza peculiar do livro VII os comentadores neoplat-
nicos fracassam na correcta restituio da obra sobre o movimen-
to (tal como, em consequncia da sua desateno ao contedo do
livro quinto, Simplcio fracassa na restituio da obra sobre os
princpios).
Esta soluo permite a Ross sugerir a identificao de diver-
sos ttulos constantes nos trs catlogos antigos de Aristteles 32 e,
a esta luz, traar a composio da Fsica 33 e a sua cronologia in-
terna 34.
De acordo com a sua anlise dos ttulos dos catlogos, tera-
mos ento:
DL 41, A 21 = Ph. I;
DL 45, A 40 = verso de Ph. VII a par de DL 115 e
A 102 ou Ph. III1-3;
DL 90 = Ph. II-IV;
DL 91, A 82 = Ph. II (isolado);
DL 115, A 102 = verso de Ph. VII (a par ou no de
DL 45 e A 40);
A 81 = Ph. II (isolado);
A 170, P 91 = Ph. IV 10-14 como tratado separado;
A 148 35 = Ph. (8) + Cael. (4) + GC (2) + Mete. (4);
P 19 = Ph. I-VIII (?);
P 40 = Ph. I-VIII.
254
DL 90 = Ph. II-IV (= Ross);
DL 91, A 82 = Ph. VII como tratado independente;
DL 115, A 102 = verso separada de Ph. VIII;
A 81 = Ph. II (isolado) (= Ross);
A 170, P 91 = Ph. IV 10-14 como tratado separado
(= Ross);
A 148 = Ph. + Cael. + GC + Mete. (= Ross);
P 19 = Ph. V, VI, VIII com corrupo do alga-
rismo (h/ em vez de g/) 37;
P 40 = Ph. I-VIII (= Ross).
255
S no caso de 5), pelo contrrio, no se encontra nos dados
em presena nada que a vincule ao estado original do corpus.
Ora 5), que um bvio exemplo de pragmatea no sentido
que conferimos expresso, s aparece no Apndice annimo, o
qual, como sabemos, reflecte a fase ps-androniciana do corpus e
no o seu estado primitivo.
Querer isto dizer que estamos enfim perante uma pragmatea
androniciana bem documentada pela tradio, para alm do cls-
sico exemplo do Organon?
possvel. Mas, se assim for, a precedncia cabe nesse caso
a Aristteles.
que a referida pragmatea encontra-se expressamente ante-
cipada num texto aristotlico (cuja autenticidade nunca foi posta
em causa) 38, onde se prescreve a ordem lgica de abordagem dos
grandes objectos da fsica 39.
Ora essa ordem admite uma correlao exacta com uma de-
terminada sequncia dos tratados fsicos, a saber, aquela que se
encontra presumivelmente subjacente ao ttulo 148 do Apndice
annimo e portanto pragmatea de Andronico (e que alis ainda
hoje encontramos presente no cnone).
Com efeito, se reduzirmos a esquema as indicaes contidas
no local indicado, obtemos a seguinte correspondncia:
Mete. I 1, 338a20-339a9.
38
256
Tambm em relao aos tratados biolgicos nos deparamos
com a indicao precisa de uma determinada sequncia (no caso,
nem seguida por Andronico, a ajuizar pelo catlogo de Ptolemeu,
nem adoptada pelo cnone moderno), a qual obedece a uma or-
dem projectada do tratamento dos diversos tpicos 40.
Essa sequncia encontra-se expressamente indicada no incio
do De partibus animalium 41 e sistematicamente recordada no in-
cio e no final de cada um dos tratados 42.
40 Escusado ser dizer que essa ordem, tal como a dos tratados fsicos stricto
sensu, nada tem a ver com a cronologia relativa dos tratados biolgicos, mas ape-
nas com o projecto global das investigaes naturais, tal como Aristteles o con-
cebeu expressamente a partir do momento em que aqueles se encontravam todos
redigidos, ou, pelo menos, projectados.
41 I 1, 639a1-642b4.
42 Assim, na Histria dos Animais esclarece-se que o seu objectivo expor
257
A sequncia a seguinte 43:
2. De partibus animalium Causa material dos animais (isto , as suas partes 45,
De incessu animalium homemeras e anomemeras 46, com excepo
das partes reprodutivas), do ponto de vista da
sua adequao execuo das suas funes e
fins prprios.
guimos a excelente lio de Peck, Generation of Animals, p. VII (e cf. Parts of Animals,
pp. 9-10).
44 A Histria dos Animais tem por objectivo expresso expor os factos quanto
passagem traa com clareza o objectivo do tratado no quadro mais geral do corpus
biolgico: as condies materiais para o movimento dos animais foram j
investigadas no De incessu animalium; a sua causa formal, a alma, foi tambm j
analisada, mas apenas em si mesma, no De anima; falta agora indagar o modo
como a alma age enquanto princpio do movimento animal. Neste sentido, a in-
cluso do De motu animalium no conjunto de tratados que investigam as funes
comuns ao corpo e alma encontra-se amplamente justificada.
258
Que concluses retirar?
Manifestamente, e sem subtrair nenhum mrito editorial ao
trabalho de Andronico (antes pelo contrrio, somando-lhe o escr-
pulo na observncia das instrues do autor), as pragmateai
andronicianas seguem, ora de um modo mais solto e distante (no
que toca aos tratados biolgicos, em que s o contedo, mas no
a ordem, respeitado), ora de um modo mais estrito (no que toca
aos tratados fsicos, em que contedo e ordem so respeitados) as
indicaes deixadas por Aristteles.
A sua edio consistiu, pois, fundamentalmente, na decifra-
o das orientaes de Aristteles quanto aos grupos disciplina-
res em que subordinar os tratados e quanto sequncia a dar-lhes,
na inventariao por essa ordem dos tratados j constitudos e no
subsequente trabalho de texto, que hoje s podemos tentar adivi-
nhar, no que respeita eliminao dos esprios que conseguiu
detectar, eliminao das redundncias, deciso dos ttulos e
do nmero de livros (se no estavam j estabelecidos) e conser-
vao dos melhores manuscritos.
Em qualquer caso, o que certo que Aristteles teve uma
muito maior interveno na fixao definitiva do cnone, e por-
tanto no estado actual do corpus, do que aquele que por vezes lhe
reconhecido 48. No simplesmente deixou os tratados j consti-
tudos, como ainda as indicaes segundo as quais futuras
pragmateai mais vastas poderiam vir a ser constitudas a partir
deles.
A esta luz, o carcter um tanto catico que os catlogos mais
antigos revelam explica-se pelo facto de eles reproduzirem (j com
muitas falhas e interpolaes) um inventrio das publicaes que
Aristteles deixou data da morte 49 e que se encontravam dispo-
nveis no Liceu aps a doao de Teofrasto, mas no um ndice
das obras completas de Aristteles, tal como ele teria sido feito
sob a sua orientao ou simplesmente de acordo com as instrues
implicitamente contidas nas suas obras (tarefa que Andronico le-
vou, de algum modo, a cabo).
48 Lord aponta tambm neste sentido: cf. On the Early History of the Aris-
totelian Corpus, pp. 158-159.
49 Relembre-se que Aristteles saiu precipitadamente de Atenas um ano
antes de morrer, o que o impediu, mesmo que fosse seu desejo, de ordenar con-
venientemente os dispersos.
259
IV
261
grupos, estilstica ou tematicamente diferenciados, dentro dos
quais possvel reconhecer, com maior ou menor facilidade, v-
rias subdivises, algumas bem familiares para quem j tenha pri-
vado com o corpus moderno.
Ora ainda essa organizao que preside ao catlogo de
Ptolemeu, o que mostra que, de um ponto de vista estrutural, o
corpus no sofreu nenhuma alterao de vulto ao longo das vicis-
situdes por que passou e que os diversos autores que o trabalha-
ram durante a Antiguidade, de Arston a Andronico, dos comen-
tadores peripatticos aos alexandrinos, se ajeitaram uniformemente
a um padro que se lhes havia imposto desde o incio.
Moraux mostrou sem margem para dvidas 3 que tal padro,
desde o primeiro momento em que temos dele um testemunho,
isto , desde a lista de Arston tal como ela pode ser reconstituda
a partir do catlogo de Digenes e do catlogo annimo, corres-
ponde, em verso invertida, s classificaes neoplatnicas dos
escritos de Aristteles.
Claramente, dado que o padro pode ser reconhecido desde
o sculo III a. C., foram os comentadores neoplatnicos que se
inspiraram nele e no eles prprios que o formularam.
E ainda que no seja possvel precisar o autor e a data exacta
da sua composio (ou melhor, o autor e a data exacta da sua
constituio formal, uma vez que seguramente ele traduz um lon-
go trabalho precedente), dois pontos so pelo menos seguros:
decerto nenhum dos autores referidos na prxima nota, para alm dele prprio,
a subscreveria.
262
legada por Aristteles pode ser reconduzida a uma malha estru-
tural, cuja codificao se deve ao trabalho colectivo dos primeiros
peripatticos e cujos princpios basilares so directamente inspira-
dos em Aristteles.
Para reconstituir essa malha , no entanto, indispensvel co-
mear por ver o testemunho onde ela surge mais claramente
evocada, a saber, as classificaes neoplatnicas.
por a, portanto, que vamos comear 4.
A ltima verso do curso aristotlico ministrado pelos
alexandrinos inclua cinco grandes captulos introdutrios (os c-
lebres Prolegmenos filosofia aristotlica).
Esses captulos eram os seguintes:
das nos seguintes estudos: Moraux, Les listes anciennes, pp. 145-185; Dring,
Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pp. 444-450; I. Hadot, La division
no-platonicienne des crits dAristote, Aristote dans lenseignement philoso-
phique no-platonicien e Les introductions aux commentaires exgtiques chez
les auteurs no-platoniciens et les auteurs chrtiens; Westerink, The Alexandrian
Commentators and the Introductions to Their Commentaries.
5 Com quatro pontos tpicos: se a filosofia existe (e sti); o que a filoso-
fia (t sti); de que tipo a filosofia (pon t sti), a saber, uma cincia ou uma
tcnica; por que a filosofia (di t sti), isto , qual a razo de ser do filosofar.
6 Os dez pontos, absolutamente invariveis tanto na apresentao da filo-
263
5) Finalmente, uma introduo especfica a cada um dos
tratados de acordo com os aspectos seleccionados no
ltimo ponto da introduo geral, dos quais sete deve-
riam ser constantes 7, seguida, em cada caso, do respec-
tivo comentrio. A anlise comeava invariavelmente
pelo Organon e, neste, invariavelmente pelas Categorias 8.
[1] finalidade do tratado ( skopj), [2] sua utilidade (t crsimon), [3] sua
autenticidade (t gnsion), [4] ao seu lugar na ordem de leitura ( taxij tj
nagnsewj), [5] justificao do seu ttulo ( ata tj pigrafj), [6] indicao
da parte da filosofia a que o tratado pertence (ej poon mroj filosofaj ngetai)
e [7] sua diviso em captulos ( ej keflaia diaresij). Estes sete pontos so
abordados por todos os comentadores gregos da Isagoge; no entanto, no que toca
introduo s obras lgicas de Aristteles, s seis permanecem, porque o sexto
unanimemente eliminado. Bocio, por seu lado, retm este e ignora o ltimo
(cf. In Cat. I 159a7-162d6 Migne.). Elias (In Porph. 35.7 Busse; cf. 3-10) e David (In
Porph. 80.13 Busse; cf. 5-14) acrescentam ainda um oitavo ponto nos suas introdu-
es obra de Porfrio, a saber, a forma de ensino que o tratado adopta ( trpoj
tj didaskalaj). De acordo com Hadot, certains points des schmas en six points
introduisant aux diffrents traits dAristote ou aux diverses dialogues de Platon
apparaissent dj au IIIe sicle chez Origne qui a d sinspirer des commentaires
platoniciens de son temps (Les introductions aux commentaires exgtiques
chez les auteurs no-platoniciens et les auteurs chrtiens, p. 99).
8 A codificao definitiva deste esquema, fruto de numerosos contributos
anteriores, deve-se seguramente a Amnio Hermeu (c. 435-520), que foi o verda-
deiro fundador da Escola Alexandrina. Subsistem as seguintes introdues gerais
filosofia: Amnio, In Porph. 1-24 Busse; Simplcio, In Cat. 1-3 Kalbfleisch;
Olimpiodoro, In Cat. 14-18 Busse; David (olim Elias), In Cat. 1-34 Busse, Prol. 1-79
Busse. E as seguintes introdues filosofia aristotlica: Amnio, In Cat. 1-8 Busse;
Simplcio, In Cat. 3-9 Kalbfleisch; Filpono, In Cat. 1-6 Busse; Olimpiodoro, Prol.
e In Cat. 1-14 Busse; David (olim Elias), In Cat. 107-129 Busse. E ainda as seguin-
tes introdues s Categorias (onde o esquema de abordagem em seis pontos
aplicado): Amnio 8-15 Busse; Simplcio 9-20 Kalbfleisch; Filpono 7-13 Busse;
Olimpiodoro 18-25 Busse; David (olim Elias) 129-134 Busse. Uma palavra acerca
da atribuio a David do comentrio s Categorias que Busse editou sob o nome
de Elias (CAG XVIII.1). Parece hoje relativamente consensual que a atribuio
correcta aquela que temos perfilhado. No entanto, algumas vozes autorizadas
continuam a fazer-se ouvir no sentido contrrio; assim com Westerink, em The
Alexandrian Commentators and the Introductions to Their Commentaries,
pp. 336-339. Nesta medida, a referida atribuio, que continuaremos a adoptar,
deve considerar-se apenas provvel.
264
Ora, na parte relativa introduo geral filosofia de Aris-
tteles, o segundo ponto abrangia, como vimos, a classificao das
obras aristotlicas 9.
Para ela devemos voltar agora a nossa ateno.
A classificao, apesar de complexa na sua disposio, de
desmontagem bastante simples.
partida, encontra-se dividida em trs grandes compar-
timentos, contemplando sucessivamente as obras particulares
(t merik), as obras intermdias (t metax) e as obras gerais (t
kaqlou).
As obras particulares abrangem os escritos privados, isto ,
aqueles que, por um lado, abordam questes por sua prpria na-
tureza particulares e, por outro, tm em regra um nico destina-
trio. Os exemplos bvios so as cartas (apontadas por todos os
comentadores), a que Filpono acrescenta o Sobre a Realeza e o
Sobre as Colnias, espcie de cartas abertas que Aristteles ter
dirigido a Alexandre.
As obras intermdias correspondem s compilaes e, em
geral, s obras predominantemente descritivas (como o caso, de
acordo com os comentadores, das Constituies e dos estudos de
zoologia e de botnica), as quais constituem um momento inter-
mdio ou instrumental na elaborao de tratados sistemticos e,
enquanto tais, visam apenas um pblico restrito e especializado.
Moraux aplica adequadamente ao seu conjunto a designao de
coleces documentais.
Por fim, as obras gerais so caracteristicamente as obras
dedicadas discusso de um nico grande tpico. Os exemplos
cannicos, para os alexandrinos, so os seguintes: Fsica (Filpono,
David); Sobre o Cu (Amnio, David); Sobre a Gerao e a Corrupo
(Amnio, Filpono, David); Meteorolgicos e Sobre o Universo (Da-
vid); Sobre a Alma (Amnio, Filpono).
Todavia, o grupo das obras gerais possui uma disposio
interna mais complexa.
Desde logo, a classificao distingue os conjuntos de notas
preliminares tendentes elaborao de uma obra (t pomnhmatik
ou memorandos) das prprias obras acabadas (t suntagmatik ou
tratados).
265
De entre os primeiros, s tardiamente vieram a distinguir-se
duas seces (Amnio ainda no as refere), a saber, a dos hipo-
mnemticos monoeid e a dos hipomnemticos poikla. A distino
no entanto especiosa e de todo em todo irrelevante.
nos tratados 10 que se descobrem subdivises com signifi-
cao filosfica e correspondncia na obra aristotlica. Aqui, a clas-
sificao neoplatnica comea por separar os dilogos, obras em
que o autor se apaga perante a multiplicidade dos intervenientes,
das obras redigidas em nome prprio (t atoprswpa), assimi-
lando os primeiros aos escritos populares (t xwterik) e as se-
gundas aos escritos escolares ou cientficos (t kroamatik) 11.
Estes ltimos, que so os tratados propriamente ditos, encon-
tram-se divididos em trs grupos: os tericos (t qewrhtik), os
prticos (t pratik) e os lgicos ou instrumentais (t logik
rganik).
Dentro de cada um destes grupos, abre-se uma ltima trade
temtica. Assim, as obras tericas agrupam os tratados fsicos (t
fusiologik) 12, os tratados matemticos (t maqhmatik) e os tra-
tados teolgicos (t qeologik) 13. As obras prticas englobam as
de tica 14, as de economia 15 e as de poltica 16. Finalmente, as
David. Para alm destes trs grupos de obras tericas, Simplcio acrescenta em
certo momento um quarto (In Ph. 1.21 Diels), fruto da fuso entre os escritos de
matemtica e os escritos de psicologia, cujos objectos no podem ser considera-
dos nem completamente imanentes nem completamente transcendentes.
14 Tratados mencionados: tica a Nicmaco (Simplcio, Olimpiodoro); tica a
dilogo Poltico.
266
obras lgicas distribuem-se pelas que visam o que precede o
mtodo demonstrativo (t pr tj podexewj toi meqdou) 17, as
que visam o prprio mtodo 18 e as que visam o que se insinua
sob o mtodo (t per tn tn pdeixin poduomnwn), quer dizer,
o que aparenta ser, mas no , uma demonstrao 19.
Em quadro geral, podemos, portanto, reter a classificao
neoplatnica do seguinte modo:
I. T merik
II. T metax
III. T kaqlou
A. T pomnhmatik
a. monoeid
b. poikla
B. T suntagmatik
a. T dialogik xwterik
b. T atoprswpa kroamatik
1. T qewrhtik
a. T fusiologik
b. T maqhmatik
g. T qeologik
2. T pratik
a. T qik
b. T okonomik
g. T politik
3. T logik rganik
a. T pr tj podexewj toi meqdou
b. T ej atn pdeixin
g. T per tn tn pdeixin poduomnwn
doro e David) as obras sobre dialctica (Tpicos), sobre erstica (Refutaes Sofsti-
cas), sobre retrica (Retrica) e sobre potica (Potica).
267
ltimos, entre as obras exotricas e as acroamticas; dentro das
acromticas, entre as tericas, as prticas e as lgicas; finalmente,
dentro de cada uma destas, entre as ltimas trades em que a clas-
sificao desemboca.
Como I. Hadot observa 20, no contexto do ensino alexandrino
esta classificao estava longe de ser filosoficamente inocente. Pelo
contrrio, toda ela estava imbuda do esprito e dos princpios da
metafsica neoplatnica.
Desde logo, tal sucede com a primeira grande diviso, a qual
no era entendida pelos comentadores como uma simples como-
didade pinacogrfica, mas possua, nos termos da referida autora,
uma conotao ontolgica muito marcada 21.
Assim, nas suas palavras, para os alexandrinos 22
des termes merik, msa et kaqlou cache malheureusement le vrai sens de ces
trois subdivisions. Les termes crits particuliers, crits intermdiaires et crits
gnraux ont en effet une connotation ontologique trs marque. Il faut en fait
se rappeler que pour les noplatoniciens, comme pour Platon, le degr de
participation de chaque chose ltre correspond au degr de gnralit quelle
possde.
22 Ibid.
23 In Cat. 4.12-13 Kalbfleish. Cf. Filpono, In Cat. 3.26-28 Busse.
268
nifesta-se tambm, segundo os neoplatnicos, pelo seu
estilo bastante claro, oposto ao estilo obscuro dos escri-
tos filosficos. 24
269
fizeram para conferir um sentido metafsico (e propriamente neo-
platnico) a uma distino cuja natureza original puramente
pinacogrfica. E a prova mais cabal de que assim reside no facto
de, a despeito dessa roupagem metafsica, a classificao neoplat-
nica subordinar a tal distino exactamente os mesmos itens que
qualquer classificao desprovida dela incluiria: assim as cartas, no
caso das obras particulares; as Constituies, no caso das obras in-
termdias; ou os tratados escolares, no caso das obras gerais.
A nica especificidade da classificao neoplatnica neste
ponto consiste na arrumao dos tratados biolgicos sob a classe
dos escritos intermdios: mas isso reconhecidamente uma sin-
gularidade sua, fundada, como a prpria autora confirma, num
determinado a priori filosfico sobre o estatuto e o valor das pes-
quisas empricas, o qual no legitimado nem pela tradio peri-
pattica 26 nem por aquilo que se pode razoavelmente conceber
que uma classificao tcnica seria livremente levada a fazer.
Ora, se a distino entre escritos gerais, intermedirios e par-
ticulares fosse desprovida de sentido pinacogrfico, se no tivesse
correspondncia na obra aristotlica e se, finalmente, a classe dos
intermedirios no fosse ocupada seno pelos tratados biolgicos,
poder-se-ia pensar que a prpria distino, ou pelo menos a clas-
se dos intermedirios, teria sido inventada expressamente para
resolver o embarao criado pela catalogao daqueles. Mas, como
vimos, no isso que acontece. Mais natural portanto supor que
foi, exactamente ao invs, a convenincia criada pela existncia da
distino que permitiu aos alexandrinos retirar para a classe dos
intermedirios (e assim privar de dignidade filosfica) um conjun-
to numeroso de investigaes que lhes no eram simpticas, deci-
so que conferiu eo ipso prpria distino um sentido metafsico
que ela originalmente no tinha 27.
A esta luz, no foi a ontologia neoplatnica que criou a dis-
tino para poder lidar com os tratados biolgicos de Aristteles;
dos comentadores mais tardios (David), embora seguindo a tradio no que toca
meno dos tratados biolgicos sob os escritos intermedirios, vir mais frente
recuper-los quando enumera t fusiologik: cf. Hadot, La division no-
-platonicienne des crits dAristote, p. 253.
270
foram os tratados biolgicos de Aristteles que obrigaram a onto-
logia neoplatnica a envolver-se como tal numa distino que em
si mesma lhe era completamente alheia.
Esta ilao confirmada por dados mais objectivos.
Com efeito, como Moraux mostrou 28, a distino em causa
(com excepo, certo, dos escritos intermdios) fazia parte dos
cnones habituais da biblioteconomia clssica e vemo-la igualmen-
te aplicada na catalogao dos escritos de Plato e de diversos
filsofos desde a poca helenstica, muito antes de os neoplat-
nicos terem comeado a intervir no processo. No exacto, por-
tanto, que os alexandrinos a tenham descoberto ou inventado.
E convenhamos que a diviso , em si mesma, de tal modo intui-
tiva que ainda hoje as edies de obras completas continuam a
respeit-la, quando distinguem os escritos do autor enquanto fil-
sofo, cientista, etc., dos seus escritos privados (obras gerais e par-
ticulares), aduzindo se necessrio uma seco relativa aos escri-
tos de circunstncia (ou anloga), onde os escritos intermdios
na sua crua natureza pinacogrfica se v reflectida.
A melhor prova consiste, contudo, na prpria presena da
diviso na lista original em que a classificao neoplatnica ulti-
mamente radica.
Passando para a sua considerao, poderemos, portanto, no
s tirar definitivamente a limpo esta questo como principalmen-
te generalizar a discusso e ver at que ponto o contributo ale-
xandrino foi diminuto (excepto no que toca aos pressupostos filo-
sficos que nela investiu para a adaptar aos seus prprios
interesses) para a constituio da classificao em apreo.
Aqui, uma vez mais, o mrito cabe integralmente a Moraux.
Tomando especificamente o catlogo de Digenes como caso
de estudo, o autor mostrou que, com trs excepes, a classifica-
o do catlogo e a classificao neoplatnica so exactamente
idnticas.
Para o perceber, basta inverter a classificao neoplatnica e
imediatamente o catlogo de Digenes que se obtm 29. A nica
discrepncia que se mantm que no catlogo as obras exotricas
271
precedem as acroamticas, enquanto na classificao neoplatnica
invertida estas precedem aquelas. Mas a divergncia reconheci-
damente menor.
As excepes tm tambm uma relevncia muito varivel.
A primeira que, ao contrrio do que sucede na classificao
neoplatnica, onde se prev, justificadamente, um lugar para os
tratados teolgicos entre as obras tericas de Aristteles, no
catlogo de Digenes no figura o nico ttulo que, segundo o
consenso unnime dos comentadores, deveria ocupar a seco, isto
, a Metafsica. Todavia, j sabemos que essa ausncia se ficou
provavelmente a dever a um simples acidente de transmisso,
uma vez que no catlogo annimo, que constitui uma outra ver-
so da mesma lista original, a obra aparece mencionada. Por ou-
tro lado, a mesma razo suficiente para assegurar que nessa lis-
ta original, que aquela cuja estrutura ultimamente nos interessa
restituir, o ttulo figurava e, portanto, a seco teolgica se en-
contrava devidamente preenchida.
Uma segunda excepo, de importncia ligeiramente maior,
o facto de o departamento relativo lgica do catlogo de Di-
genes se apresentar de um modo assaz desordenado e mesmo in-
completo 30, o que no confere com a organizao rigorosa que,
na classificao neoplatnica, reservada ao mesmo departa-
mento.
A terceira excepo, a que voltaremos, a nica verdadeira-
mente importante: no catlogo de Digenes, os escritos de retri-
ca e potica constituem uma seco a par das dos tratados teri-
cos, prticos e lgicos, enquanto na classificao neoplatnica tais
escritos so englobados na seco lgica.
Em tudo o mais, o catlogo de Digenes e a classificao
neoplatnica (invertida) so rigorosamente sobreponveis. De en-
tre as obras gerais, as divises dos tratados so as mesmas, com
as excepes indicadas; os hipomnemticos esto bem represen-
tados pelas diversas compilaes de problemas, mistura com
outras colectneas mais obscuras (DL 117-128); os escritos inter-
mdios correspondem s coleces (de reclamaes legais, de
vencedores em torneios, de provrbios, de leis, de costumes, cul-
minando nas Constituies); finalmente, os escritos particulares
272
so, como seria de prever, preenchidos pelas cartas (DL 144),
bem como pelos poemas (DL 145-146), que a classificao ale-
xandrina no inclui.
Na nomenclatura da classificao neoplatnica, o catlogo de
Digenes pode ser portanto reconduzido ao seguinte quadro 31:
T kaqlou (1-128)
T suntagmatil (1-116)
T dialogik xwterik (1-24)
T atoprswpa kroamatik (25-116)
T rganik (25-73)
T pratik (74-76)
T poihtik (77-89)
T qewrhtik (90-116)
T fusiologik (90-110)
T maqhmatik (111-116)
T pomnhmatik (117-128)
T metax (129-143)
T merik (144-146)
T kaqlou T merik
T suntagmatik T metax
T dialogik xwterik T kaqlou
T atoprswta kroamatik T pomnhmatik
T rganik T suntagmatik
T pratik T dialogik xwterik
------- T atoprswpa kroamatik
------- T qewrhtik
------- T qeologik
T poihtik T maqhmatik
T qewrhtik T fusiologik
T fusiologik -------
T maqhmatik T pratik
------- T qik
T pomnhmatik T okonomik
T metax T politik
T merik T rganik
273
A consequncia impe-se imediatamente: os dois inventrios
tm a mesma matriz e remontam portanto a uma fonte comum.
A nica excepo no justificvel por acidentes de transmisso ou
por peculiaridades menores das listas, a saber, a que respeita
incluso da retrica e da potica na lgica, no quadro da classifi-
cao neoplatnica, deve-se naturalmente a uma interferncia pos-
terior a essa fonte, a qual se reflectiu no intermedirio em que a
classificao neoplatnica a colheu, mas no naquela em que Di-
genes se baseou para a constituio do seu pnax.
Podemos clarificar desde j a natureza dessa interferncia.
A incluso da retrica na lgica um trao bem conhecido
do estoicismo 32.
Todavia, no foi seguramente por influncia directa do estoi-
cismo antigo que a alterao foi introduzida, porque este antecede
a fonte do catlogo de Digenes e da classificao neoplatnica e
portanto, a ter-se verificado tal influncia directa, no se teria pro-
duzido a divergncia que agora se trata precisamente de justificar.
Ora, foi de h muito mostrado que a ponte entre o estoicismo
e a classificao neoplatnica a este respeito deve ser procurada
bem mais tarde, entre os principais vultos do platonismo mdio:
a saber, na diviso da filosofia de Albino (sculo II d. C.) 33.
Nessa diviso, cujas influncias aristotlicas e esticas so
evidentes, Albino distingue trs grandes seces na filosofia (te-
rica, prtica e dialctica) 34, na ltima das quais a parte relativa ao
silogismo prev expressamente, a par da demonstrao (ou silo-
gismo apodctico), do epiquirema (ou silogismo dialctico) e do
sofisma (ou silogismo erstico), o entimema ou silogismo retrico 35.
274
Esta classificao no inaugura, evidentemente, a integrao
da retrica na lgica, que remonta pelo menos ao estoicismo anti-
go: mas inaugura a integrao da retrica na lgica concebida em
termos estritamente aristotlicos.
Ora, esta ltima, no a primeira, que faz sentir a sua in-
fluncia no neoplatonismo.
A entrada da potica, sempre tradicionalmente ligada ret-
rica, veio porventura por arrastamento, essa sim j na poca
alexandrina 36.
De resto, tal integrao, embora recusada pelos peripatticos,
como o prprio catlogo de Digenes permite inferir, no repug-
na em princpio boa doutrina aristotlica. Pelo contrrio, a deci-
so de Albino repousa, na nomenclatura que utiliza (toda ela aris-
totlica), na classificao que faz dos silogismos e na prpria
aproximao da retrica lgica, em indicaes textuais de Aris-
tteles e constitui um prolongamento legtimo da possibilidade por
elas aberta.
A esta questo voltaremos no final do prximo captulo.
Por ora, resta apurar qual a natureza da fonte comum que
vimos estar na base do catlogo de Digenes e da classificao
neoplatnica e, em especial, qual a sua dependncia em relao
aos princpios de organizao inerentes prpria obra aristotlica,
de forma a fazer transparecer na classificao assim elucidada a
estrutura original do corpus.
275
V
277
A diviso aristotlica das cincias outra.
Com notvel constncia ao longo do corpus, Aristteles dis-
tingue entre as cincias tericas, as cincias prticas e as cincias
produtivas 1.
Ora esta distino est longe de ser meramente convencional:
ela uma distino permanente, doutrinariamente fundada e es-
truturante do pensamento aristotlico.
uma distino permanente, porque pervaga a totalidade da
obra aristotlica e nela reiteradamente invocada ou aludida,
qualquer que seja o tpico concreto em anlise 2.
uma distino doutrinariamente fundada porque decorre de
uma determinada concepo do conhecimento e das modalidades
que ele pode assumir do ponto de vista da sua relao com os
respectivos fins. Assim, o conhecimento ora tem o fim em si mes-
mo (caso em que o conhecimento terico), ora tem o fim fora de
si; e, se tem o fim fora de si, ora visa a aco (e ento o conheci-
mento prtico), ora visa a produo de um resultado distinto da
aco (e ento o conhecimento poitico) 3.
278
Finalmente, uma distino estruturante porque dela depen-
dem diversos aspectos vitais da arquitectnica aristotlica das
cincias, como o caso, entre outros 4, da deduo exaustiva das
cincias tericas, a saber, a matemtica, a fsica e a filosofia pri-
meira 5, e portanto tambm do estabelecimento da necessidade da
prpria filosofia primeira 6.
partida, pois, tanto o catlogo de Digenes como a classi-
ficao neoplatnica parecem ser infiis lio aristotlica neste
ponto fundamental. O que significa que a fonte comum o tambm;
e, portanto, que o padro tradicional de inventariao da obra
aristotlica no coincide com a estrutura que o prprio aristote-
lismo lhe imporia no que respeita a um aspecto to fundamental
quanto o da arrumao dos tratados escolares.
Como se justifica este afastamento to significativo da fonte
comum, que j vimos ter de ser extremamente antiga (pelo menos
contempornea lista de Arston) e portanto muito prxima ainda
de Aristteles e dos primeiros peripatticos, em relao doutri-
na aristotlica?
A classificao heterodoxa em tratados tericos, prticos e
lgicos, vimo-lo j, surge em termos praticamente anlogos na
diviso da filosofia de Albino. Mas Albino um autor muito
279
tardio e cinco sculos antes que devemos procurar a resposta:
nas suas razes filosficas que preciso indagar.
Ora, sem grande esforo, deparamo-nos com elas. A influn-
cia estica sobre o platonismo mdio em geral, e sobre Albino em
particular, unanimemente reconhecida. E o estoicismo, desde os
seus primeiros mestres, Zeno de Ctia e Crsipo, dividia a filoso-
fia em lgica, fsica e tica 7, o que corresponde grosso modo clas-
sificao dos acroamticos aristotlicos nos dois inventrios.
Neste caso, sem dvida, a poca confere. Mas a discrepncia
que ainda assim subsiste entre a diviso estica e a classificao
dos inventrios causa algum embarao. Dificilmente a fsica e a
tica cobrem a rea dos escritos tericos e dos escritos prticos de
Aristteles; de um ponto de vista aristotlico, aquelas constituem
antes cincias particulares dentro do campo disciplinar mais vas-
to que estes percorrem. certo que a fsica estica abrange no
apenas a cosmologia como a teologia; mas nem assim o elenco
aristotlico das cincia tericas, ou sequer porventura o campo
problemtico da teologia aristotlica, fica devidamente coberto 8.
Por outro lado, as cincias lgicas, no sentido estico do ter-
mo, no correspondem lgica em sentido moderno, nem to-
-pouco ao campo de investigao praticado nas obras lgicas de
Aristteles, o qual engloba fundamentalmente a lgica formal (ana-
ltica), a teoria da cincia (apodctica) e a teoria da argumentao
(dialctica). A sua noo era mais lata e inclua, para alm da lgica
formal e da teoria da cincia, a psicologia e a ontologia; estava por-
tanto mais prxima da dialctica em sentido platnico, a qual abran-
ge, aristotelicamente, a lgica, a psicologia e a filosofia primeira.
este ltimo ponto que nos d a chave para circunscrever a
verdadeira origem da divergncia dos inventrios em relao a
Aristteles.
A divergncia no ocorreu por influncia do estoicismo, se-
no que tanto ela como o prprio estoicismo sofreram a influncia
de uma matriz comum, a saber, o platonismo.
Ora ns possumos um indcio seguro nessa direco, que
constitui o elo de ligao entre o pensamento platnico, onde ne-
uma classificao mais completa, mas nem por isso exaustiva: para ele, a filosofia
divide-se em dialctica, retrica, tica, poltica, fsica e teologia (cf. I 482 Arnim).
280
nhuma classificao das cincias tecnicamente proposta
(a preocupao com tal matria tipicamente aristotlica, na me-
dida em que presume a constituio disciplinar das cincias, que
s ocorre a partir de Aristteles) e a classificao dos inventrios
e do estoicismo.
Trata-se da diviso da filosofia proposta por Xencrates, um
acadmico j imbudo de muita da problemtica e do vocabulrio
conceptual aristotlico, seja pelo prolongado contacto directo en-
tre ambos os filsofos no interior da Academia, seja merc das
polmicas que os opuseram a partir da maturidade filosfica 9.
, com efeito, em Xencrates que encontramos pela primeira
vez a diviso dita estica da filosofia em lgica, fsica e tica 10.
Foi pois provavelmente por contaminao acadmica que a
seco lgica se viu integrada na classificao original.
E, assim, a nova aquisio chegou, por uma via, ao catlogo
de Digenes e, por outra, ao inventrio neoplatnico.
Este facto constitui um dado importante para clarificar a na-
tureza da fonte comum.
Com efeito, a prpria adopo de elementos acadmicos, e
ultimamente platnicos, que caracterizou o Perpato depois de
Estrato, constitui um argumento para supor que essa fonte
peripattica.
No , evidentemente, fundamental determinar com exacti-
do que fonte vem a ser essa. Mas, se a lista original do catlogo
de Digenes e do catlogo annimo for de facto peripattica, como
parece ser, natural concluir, nem que seja por um princpio de
economia (que evidentemente no tem valor histrico, mas ape-
nas hermenutico), que a fonte comum do catlogo de Digenes e
da classificao neoplatnica, antes de a interferncia de Albino
se ter insinuado, a prpria lista original em que Digenes se ba-
seou. E se, como parece sustentado em dados substantivos, essa
lista for obra de Arston, ento a fonte comum ser Arston.
Revertamos agora ao ponto.
las filosficas mais influentes de Atenas: Aristteles do Liceu entre 335 e 323 a. C.,
Xencrates da Academia entre 339 e 314 a. C.
10 Cf. fr. 1 Heinze. Ccero remonta esta diviso ao prprio Plato (Ac. I v
19); mas Sexto Emprico, mais prudente, declara que ela se encontra em Plato
apenas dunmei e que s com Xencrates, os esticos e os peripatticos ela foi
adoptada expressamente (Math. VII 16).
281
Vimos j que a fonte comum, isto , a lista original do catlo-
go de Digenes, procede diviso dos tratados escolares de acordo
com a classificao aristotlica das cincias, a saber, distribuindo-os
por trs seces, terica, prtica e poitica, mas que, em certo mo-
mento, esse labor surge perturbado por uma interferncia acad-
mica, a qual faz surgir uma quarta seco lgica a par das restantes.
Agora, a questo que se coloca a seguinte: ser que isso faz
realmente diferena?
Quer dizer: em termos da estrutura original do corpus, que
o que unicamente nos interessa, ser que a interveno acadmica
tem alguma repercusso relevante?
Comecemos desde logo por estabelecer um ponto.
Na classificao neoplatnica, a diviso aristotlica clssica
em obras tericas, prticas e poiticas substituda pela diviso
diferente em obras tericas, prticas e lgicas, que j vimos provir
ultimamente de Xencrates.
Aqui, trata-se, portanto, bem de uma contaminao, mas ela
motivada pela interveno suplementar de Albino no sentido da
incluso dos obras poiticas no conjunto das lgicas.
No catlogo de Digenes, pelo contrrio, em que essa inter-
veno suplementar no se deu, o que temos no uma substitui-
o, mas um mero acrescento: ao conjunto aristotlico cannico das
obras tericas, prticas e poiticas simplesmente aduzida uma
nova seco, a das obras lgicas.
Ora, na lista original do catlogo de Digenes, e, portanto,
na fonte comum a este catlogo e classificao neoplatnica, a
interferncia de Albino obviamente tambm no se deu, porque
no historicamente possvel que se tivesse dado.
O que temos nessa lista , pois, tal como em Digenes, uma
diviso tetrdica das obras acroamticas em tericas, prticas,
poiticas e lgicas. Estas ltimas no surgem, portanto, por subs-
tituio de uma classificao por outra, mas por acrescento de uma
rubrica a uma nica classificao j constituda. Que esse acres-
cento tenha sido facilitado pelo contacto com classificaes diver-
sas, nomeadamente a de Xencrates, o que de bom grado se
compreende, nem que seja pela influncia reconhecida que a Aca-
demia exerceu a partir de determinado momento sobre o Peripato;
mas isso no chega a fazer uma contaminao 11.
282
Alis, que a interferncia acadmica e estica na integrao
da seco lgica foi pouco relevante, seno despicienda, o que
se confirma no facto de no ser acompanhada pela incluso da
retrica nesta seco, como decerto aconteceria se ela se tivesse
produzido por influxo doutrinrio daquelas escolas.
E, por outro lado, a lista no adopta a nomenclatura limitati-
va das cincias fsicas e ticas, mas usa a classificao aristo-
tlica tericas e prticas, o que uma outra indicao em
idntico sentido 12.
Todavia, se assim , a questo naturalmente emerge: at que
ponto esse acrescento afecta a estrutura original do corpus e at
que ponto, pelo contrrio, ele no indissociavelmente solidrio
dessa estrutura original?
Dois motivos nos levam a responder no sentido do segun-
do membro da alternativa, isto , que o acrescento da seco
lgica, longe de afectar a estrutura original do corpus, dele so-
lidrio.
O primeiro motivo prende-se com a prpria posio de Aris-
tteles a respeito deste problema.
283
Reconhecidamente, o estatuto da lgica no contexto da divi-
so aristotlica das cincias constitui um embarao.
Tanto quanto podemos reconstituir, Aristteles poder ter
ponderado em certo momento adoptar uma diviso semelhante
de Xencrates 13. O factor evidente da existncia de uma classe au-
tnoma de disciplinas produtivas, de que Aristteles mostra ter
conscincia desde muito cedo 14, ter decerto contribudo para no
acolher esta classificao.
Mas por que razo no optou ele ento por uma distino
tetrdica, como a testemunhada pelo catlogo de Digenes, colo-
cando as cincias lgicas, a que alis ele faz excepcionalmente
aluso 15, a par das tericas, prticas e produtivas?
284
A razo manifestamente esta: que, como Andronico e,
na sua esteira, os comentadores antigos bem discerniram, as cin-
cias lgicas tm para Aristteles um estatuto especial, que as
impede de serem catalogadas pura e simplesmente a par das
restantes.
Essa especificidade pode ser cruamente enunciada deste
modo: todas as cincias da classificao cannica (tericas, prti-
cas e poiticas) visam um determinado fim e distinguem-se no
interior dessa classificao pela relao que mantm com tal fim.
Mas a lgica no visa nenhum fim no sentido assinalado s res-
tantes: ela estruturalmente um meio para a prossecuo dos fins
por estas visados.
Quer dizer, a finalidade do conhecimento lgico no pode ser
descrito nem como residindo no prprio conhecimento nem como
residindo na realizao de algo exterior a esse conhecimento, por-
que reside inteiramente no suporte metodolgico que presta
concretizao das finalidades das outras reas do conhecimento.
As cincias lgicas so portanto puramente instrumentais para o
desenvolvimento das restantes cincias 16.
Por esta razo, no faz sentido para Aristteles catalogar as
cincias lgicas com as restantes nem to-pouco inclu-las, a par
das tericas, prticas e poiticas, numa classificao tetrdica. No
indesmentvel no s por aquilo que se acabou de dizer, como por algumas de-
claraes de Aristteles quanto ao carcter puramente metodolgico e pro-
pedutico da lgica, ora identificado expressamente com o objecto dos Analticos
(assim na Metaph. G 3, 1005b2-5, e G 4, 1006a5-7), ora aludido como um requisito
genrico a que chama paidea (cf. PA I 1, 639a1-6, e EN I 4, 1094b23-27). natu-
ralmente no mesmo sentido que deve ser entendida a referncia de Aristteles
aos problemas auxiliares em Top. I 11, 104b1-19, se admitida a aproximao com
Top. I 14, 105b19-25, proposta por Alexandre. Foi decerto nestas sugestes que
Andronico se inspirou para reunir os tratados de lgica num Organon, opo que
os comentadores antigos unanimemente sufragam no que toca prpria concep-
o das cincias cultivadas nesses tratados: ver em especial Alexandre, In APr.
1.3-4.29 Wallies, Amnio, In APr. 8.15-11.21 Wallies, e Filpono, In APr., 6.19-9.20
Wallies. E obviamente tambm esta concepo que est presente na catalogao
dos escritos de lgica da classificao neoplatnica sob o ttulo de logik
rganik: cf. Amnio, In Cat., 4.30-5.4 Busse; Simplcio, In Cat. 4. 23 Kalbfleisch;
Filpono, In Cat. 4.27-36 Busse; Olimpiodoro, In Cat. 7.26-28 Busse; David, In Cat.
117. 9-13 Busse.
285
porque elas no sejam cincias; mas porque a classificao aristo-
tlica estruturada por um critrio (a relao aos fins) que as eli-
mina ab initio.
Dito de outro modo, a classificao das cincias de Arist-
teles apenas uma classificao das cincias que visam directa-
mente um fim, o que exclui aquelas que constituem unicamente
uma mediao para o fim visado por outras; e esse justamente o
caso das cincias lgicas.
Nesta medida, a lgica existe como cincia e como tal reco-
nhecida por Aristteles, mas, dada a sua natureza especial, deve
manter-se margem da classificao cannica.
Todavia, aquilo que estamos considerando a classificao
das cincias: no a classificao dos escritos onde essas cincias so
desenvolvidas.
Ora, se as cincias lgicas no podem emparceirar com as
restantes como uma classe paritria, nada impede que os escritos
lgicos emparceirem com os restantes como uma seco paritria.
Pelo contrrio, eles tm de constituir uma seco paritria,
porque as cincias lgicas constituem um domnio autnomo e
irredutvel ao de todas as outras, de tal modo que no seria pos-
svel incluir os respectivos tratados nem na seco terica, nem
na seco prtica, nem na seco poitica.
E isto leva-nos naturalmente ao segundo motivo.
Como vimos, uma coisa a classificao das cincias, outra a
classificao dos escritos onde essas cincias so desenvolvidas.
Todavia, a tarefa que o pinacgrafo tinha pela frente era uma
classificao dos escritos, no uma classificao das cincias.
Ora, dado o volume esmagador de ttulos de lgica que Aris-
tteles legou, que lhe restava fazer?
Manifestamente, fazer o que fez. Se quisesse ser fiel s indi-
caes de Aristteles, teria de reconhecer lgica um estatuto
disciplinar autnomo e, em conformidade, autonomizar uma sec-
o prpria para os escritos de lgica, a par das outras seces em
que, de acordo com a classificao aristotlica das cincias, os tra-
tados escolares se distribuem.
Deste modo, as decises do pinacgrafo foram em todo o
processo inspiradas pela boa doutrina aristotlica: dividiu a sec-
o acroamtica de acordo com a classificao aristotlica das
cincias; e acrescentou uma subdiviso para os escritos lgicos,
em obedincia ao reconhecimento aristotlico da especificidade
da lgica e por imposio do prprio legado aristotlico neste
domnio.
286
Sob este aspecto, portanto, podemos dizer que a lista origi-
nal restitui com inteira fidedignidade a estrutura original no
corpus, no sentido que temos dado expresso.
Mas ser que o podemos garantir j em geral, para a totali-
dade da lista?
Uma breve panormica das suas cinco grandes divises asse-
gura-nos que, em larga medida, assim.
A diviso em obras gerais, intermdias e particulares, tem,
como vimos, um simples carcter pinacogrfico. E as categorias
que ela abrange encontram-se representadas no corpus.
A diviso entre escritos hipomnemticos e escritos sintagm-
ticos tambm predominantemente pinacogrfica. Com efeito, a
classe dos hipomnemticos, na prpria concepo dos alexandri-
nos, abrange, como tambm vimos, toda a reunio de materiais
que vise a redaco de uma obra acabada (isto , de um escrito
sintagmtico, nos termos da classificao neoplatnica). E, como
Moraux mostra bem 17, na origem desta prtica de reunir mate-
riais e de os coligir e organizar tendo em vista uma futura redac-
o definitiva, que viria a converter-se durante o helenismo e no
perodo greco-romano num gnero literrio florescente (o dos
commentarii, termo rigorosamente sinnimo do grego pomnmata),
sob a forma de memrias, depoimentos autobiogrficos, coleces
de pequenas observaes e reflexes circunstanciais, ou mesmo,
na sua forma ltima, de simples compilaes de excertos de ou-
tros autores ou de ditos clebres, encontra-se o hbito aristotlico
bem documentado de recolher por escrito as suas pesquisas, de
coligir notas, de preparar os textos provisrios a expor nas aulas
e de elaborar sucessivos esboos e primeiras verses de uma obra
projectada.
Do mesmo modo, a diviso em obras exotricas e obras esco-
lares tem uma indiscutvel origem aristotlica. O prprio Arist-
teles refere-se frequentemente aos seus escritos exotricos (xwteriko
lgoi) 18, ou aos seus escritos em circulao (t gkklia) 19, ou ain-
287
da aos seus escritos editados (kdedomnoi lgoi) 20 ou publicados
(o n koin gignomnoi lgoi) 21, consagrando assim tacitamente a
diferena com aqueles em que justamente inscreve as referncias,
a saber, as obras escolares.
Por outro lado, tambm os testemunhos antigos 22 mostram
que a distino era conhecida e utilizada pelo menos desde An-
toco de Ascalo 23.
No entanto, preciso caracterizar exactamente o que se en-
tende, de um ponto de vista aristotlico, por tal distino.
sob T 76a-p.
23 A referncia mais antiga aos xwterik ocorre em Ccero, Ad Att. IV XVI 2
(54 a. C.); mas, tanto a como em Fin. V IV 10, a fonte de Ccero Antoco (cf. Dring,
pp. 426-427, 432-434).
288
A partir de certa poca 24, as obras exotricas passam a ser
concebidas por oposio aos escritos alegadamente esotricos,
que conteriam uma doutrina secreta, reservada aos iniciados 25.
Trata-se aqui, manifestamente, de um momento j muito
adiantado de um longo processo de distoro.
Com efeito, nos primeiros testemunhos, a oposio faz-se sim-
plesmente entre os escritos de carcter mais popular (os exotricos)
e os de carcter cientfico (os acroamticos) 26.
Mas j em Plutarco, onde a distino concerne essencialmente
ao grau de dificuldade de cada um deles (os primeiros seriam os
cursos elementares e os segundos os cursos avanados), comea
a insinuar-se uma sugesto de secretismo associada a estes ltimos 27.
Da emergncia formal da oposio entre as doutrinas se-
cretas e as doutrinas para o grande pblico e, desta ainda, tese
de David segundo a qual as obras escolares de Aristteles ensina-
riam a verdade enquanto as exotricas ensinariam o erro 28, vai
apenas um passo.
evidente que nenhuma das interpretaes mais modernas
tem sustentao e que a primeira que corresponde aos factos em
presena.
Se atentarmos nos testemunhos e fragmentos das obras exo-
tricas que chegaram at ns, concluiremos sem esforo que se
tratava de facto de escritos dirigidos ao pblico cultivado em ge-
ral, com um contedo mais acessvel e escritos com clareza, cor-
reco e elegncia, em linguagem literariamente cuidada.
A distino entre obras acroamticas e obras exotricas ,
assim, simplesmente a distino entre escritos de investigao e
escritos de divulgao (no caso, fundamentalmente no sentido da
sensibilizao para os problemas filosficos ou de exortao para
a prtica da filosofia).
e de Olimpiodoro (In Cat. 7.5 Busse), que Filpono (In Cat. 3.16, 4.12 Busse; In Ph.
705.20 Vitelli) e Simplcio (In Ph. 8.16, 83.27, 695.28 Diels) no seguiro.
26 Cf. Estrabo XIII I 54, 608. Assim ainda em Simplcio (nos locais referi-
289
Estes, cumprindo a sua funo, eram publicados e atingiam
uma larga circulao; os outros eram reservados ao crculo priva-
do da escola.
Uma outra distoro, de menor relevncia, tem de ser aqui
mencionada.
Trata-se da progressiva sobreposio que se foi verificando
entre os dois pares que encontramos associados na classificao
neoplatnica, o par dilogos vs. atoprswpa e o par exotricos vs.
acroamticos.
Esta sobreposio est j provavelmente presente em Antoco
de Ascalo, se certo que as referncias de Ccero aos xwterik
acima indicadas dizem respeito aos dilogos. todavia no comen-
tarismo que ela surge plenamente consumada 29.
Ora, a verdade que no existe nenhum fundamento para tal
sobreposio: diversas obras publicadas no eram dilogos (o caso
do Protrptico discutido, mas o das exposies Sobre as Ideias e
Sobre o Bem absolutamente certo); e como a noo de atoprswpa
s tem sentido por oposio aos dilogos, bvio que tambm
ela no coextensiva com a dos kroamatik.
Um aspecto interessante que a sobreposio no subs-
crita pelo catlogo de Digenes, uma vez que sob a categoria dos
xwterik caem no s os dilogos como tambm os estudos pla-
tnicos (DL 20-22) 30, o que mais um sinal da sua fidedignidade.
Finalmente, acerca das duas ltimas divises, vimos j que
esto bem sustentadas na doutrina aristotlica.
Em particular, no que toca diviso das obras tericas e
incluso da tica e da poltica entre as prticas, a lio de Arist-
teles taxativa.
290
Quanto distino das obras lgicas, se bem que fundada at
certo ponto na doutrina aristotlica 31, , no que toca primeira
(respeitante s obras propeduticas ao mtodo demonstrativo),
uma obra da escola androniciana e, no que toca terceira (respei-
tante aos escritos sobre a sofstica), produto, em grande medida,
do eixo que vai do platonismo mdio at escola alexandrina,
razo pela qual no surge no catlogo de Digenes, que tem de se
presumir mais fiel fonte comum.
Em suma: em todas as suas articulaes, a estrutura tradicio-
nal do corpus, tal como a fixmos, justificada ou por distines
filosficas intrnsecas ao sistema aristotlico (e. g., a distino en-
tre os diversos tratados acroamticos e a emergncia da seco l-
gica, na quarta diviso da classificao), ou por princpios que o
aristotelismo sanciona (assim com a distino exotrico/acroam-
tico, na terceira diviso da classificao), ou ainda por categorias
bibliogrficas helensticas, mas cuja origem remonta prtica cien-
tfica de Aristteles ( o que sucede com a noo de pmnhma, raiz
da segunda diviso da classificao), ou finalmente por conceitos
pinacogrficos elementares ou generalizados ( o caso da distin-
o entre obras particulares, intermdias e gerais, primeira divi-
so da classificao).
Correlativamente, o que os neoplatnicos acrescentaram
classificao herdada no foi muito significativo.
No essencial, todas as suas divises lhe so muito anteriores
e, com uma nica excepo (a integrao da Retrica e da Potica
nas obras lgicas), todas as decises filosficas provm do aristo-
telismo.
Pode concluir-se, portanto, que a classificao neoplatnica
resulta de um trabalho colectivo, que, no seu ncleo fundamental,
remonta ao tempo de Aristteles e ultimamente ao prprio Aris-
tteles.
Neste sentido, a estrutura tradicional do corpus tem bem uma
origem aristotlica.
291
Mas significa isto que ela coincide com a sua estrutura original?
De acordo com o modo como entendemos a noo desde o
incio, a saber, como o padro de organizao do corpus na sua
dependncia de princpios aristotlicos, sem dvida que sim.
H, todavia, bons motivos para considerar que, a despeito de
tudo o que nela encontramos ser aristotlico ou poder ser sanciona-
do por Aristteles, esta pode no ser ainda, num ponto preciso, a
estrutura mais consonante com o esprito e a letra do aristotelismo.
Trata-se do lugar estrutural da Retrica e da Potica neste con-
junto.
Sabemos j que a tradio peripattica (aquela que a longo
prazo vingou neste aspecto) inclua os dois tratados na seco
poitica dos acroamticos, por oposio aos neoplatnicos que, na
esteira do estoicismo e do platonismo mdio, os integravam na
seco lgica, eliminando ao mesmo tempo a seco poitica.
E sabemos j que na fonte comum de Digenes e dos alexandrinos
(o pnax peripattico original) era aquela deciso a adoptada.
No est em causa a existncia de jure de uma seco poitica
na catalogao da obra de Aristteles; ela resulta directamente da
sua diviso das cincias e est por a mesmo justificada. O que
est em causa se, de facto, essa seco tem preenchimento na obra
aristotlica, ou, mais precisamente, se a Retrica e a Potica consti-
tuem o seu preenchimento adequado.
No caso da Potica, tudo inclina a dizer que sim; mas, no caso
da Retrica, tudo inclina a dizer que no.
As razes so simples.
As cincias produtivas so, para Aristteles, aquelas que vi-
sam um fim distinto do prprio conhecimento por elas obtido e,
bem assim, da actividade pela qual o fim realizado.
A potica, tal como a medicina e a arquitectura, que cons-
tituem os seus exemplos tpicos 32, correspondem aos requisitos.
A retrica no.
Inversamente, os poucos depoimentos aristotlicos acerca do
lugar disciplinar da retrica vo todos no sentido de a aproximar
da dialctica e, portanto, da lgica 33.
292
Por outro lado, os argumentos retricos, ou entimemas, so
classificados por Aristteles como silogismos 34 e a sua reconduo
forma silogstica explanada nos Primeiros Analticos 35.
Na ausncia de especificaes taxativas, as poucas indicaes
disponveis parecem apontar, portanto, para a incluso da potica
entre as disciplinas produtivas e da retrica entre as disciplinas
lgicas. O que, em termos pinacogrficos, equivale integrao
da Potica na seco poitica e da Retrica na seco instrumental.
Entre os peripatticos e os neoplatnicos, Albino parece ter
sido, pois, aquele que melhor discerniu os indcios e a orientao
fundamental do corpus aristotlico.
293
VI
295
Das obras abrangidas pelo cnone, vinte e nove so conside-
radas indiscutivelmente autnticas 3, catorze so esprias 4 e qua-
tro so suspeitas 5.
Meteorologica IV, da Histria dos Animais VII, VIII 31-30, IX, X, e da Metafsica a e
K, continue em discusso. Para a Histria dos Animais X e os dois livros da
Metafsica, veja-se supra, captulo III, nn. 9 e 10.
4 A saber: De mundo; De spiritu (= Parva naturalia 9); De coloribus; De
296
mais difcil, mas de modo algum impossvel, estabelecer
uma verso aproximada da obra completa de Aristteles. Soman-
do todos os ttulos dos catlogos antigos que seguramente no so
duplicaes ou edies parciais de outros e a estes os (poucos)
ttulos que os catlogos antigos no integram, mas que a tradio
lhes foi agregando, obtm-se o nmero e o elenco mnimos da obra
completa de Aristteles 6.
Verifica-se ento que a obra completa de Aristteles seria cons-
tituda por cerca de cento e sessenta e nove escritos, cobrindo a to-
talidade de seces que determinmos no corpus, dos quais cento e
dezoito seriam autnticos, trinta e sete esprios e catorze duvidosos.
Se nos ficarmos apenas pelos autnticos, a comparao d
vinte e nove ttulos para a obra conservada contra cento e dezoito
para a obra completa. Conclui-se portanto que a obra conservada
representa apenas cerca de um quarto do total e que oitenta e nove
obras autnticas de Aristteles se perderam, no todo ou em parte.
Falta agora estimar a dimenso filosfica da perda.
O cnone Bekker quase exclusivamente constitudo por tra-
tados. As nicas excepes so as colectneas de problemas me-
cnicos e de problemas fsicos, os ensaios sobre Melisso, Xenfanes
e Grgias e a Constituio dos Atenienses. Na obra completa, pelo
contrrio, os tratados so minoritrios e o maior volume ocupa-
do pelas coleces, pelos escritos hipomnemticos (recolhas, com-
pilaes, selectas, eptomes, excertos) e pelas obras exotricas.
De entre as obras perdidas ou subsistentes em estado frag-
mentrio 7, essa proporo aumenta drasticamente.
Os ttulos que parecem corresponder a tratados so sensivel-
mente mais raros, se bem que a sua presena ainda se faa sentir.
Apenas de entre os autnticos, e sem que se possa obviamente
garantir exaustividade, parecem ter-se perdido os seguintes trata-
dos: de dialctica, Sobre os Problemas (DL 51, A 48) e Sobre a Dife-
297
rena (A 181, P 13); de biologia, Sobre os Animais Compostos (DL
105, A 92), Sobre a Hibernao (P 26), Sobre as Plantas (DL 108,
A 96, P 55); de matemtica, Sobre a Unidade (DL 111, A 100), As-
tronomia (DL 113, A 101) e Sobre a Msica (DL 116, A 104); de
metafsica, Sobre os Contrrios (DL 30, A 32, P 88), Sobre o Relativo
(P 90) e Sobre a Paixo e o Padecer (DL 25, A 26); de poltica, Sobre
os Assuntos Judicirios (DL 76, A 64, P 12) e Sobre a Vida Conjugal
do Marido e da Mulher (A 165-166); de retrica, Sobre a Grandeza
(DL 85, A 77) e Sobre o Conselho (DL 88, A 80).
Uma avaliao superficial mostra imediatamente que, apenas
no que respeita aos tratados, a perda foi nula relativamente cos-
mologia, psicologia, tica e potica, foi muito pouco signifi-
cativa no que toca lgica e zoologia, poder ter tido alguma
importncia no que se refere poltica e retrica e foi decerto
lamentvel no que concerne ontologia, que ficou desfalcada de
alguns ttulos sobre a teoria dos predicamentos. Mas onde se ve-
rificou um prejuzo irreparvel foi em botnica, com a perda do
nico tratado que Aristteles lhe dedicou 8, e em matemtica, de
que no sobrou um nico tratado terico.
Para que em contrapartida se possa apreciar o peso das res-
tantes classes de escritos na obra integral ou quase integralmente
perdida no necessrio olhar para o elenco: basta ver o que restou.
A concluso impe-se por si mesma: nenhum escrito exot-
rico chegou, como tal, aos nossos dias (e os fragmentos so em
nmero extremamente reduzido); dos hipomnemticos, nenhum
autntico subsistiu; nenhuma coleco sobreviveu tambm, apenas
se tendo recuperado neste captulo a primeira das cento e cinquen-
ta e oito constituies reunidas por Aristteles.
Em termos qualitativos, um simples relance devolve-nos os
principais efeitos da devastao.
Ao nvel da lgica, o golpe foi extremamente profundo, tendo
desaparecido por completo as numerosas recolhas de proposies,
de definies, de objeces, de solues, de divises, de silogis-
mos, de epiquiremas, de teses, etc., bem como todas as colect-
neas de problemas e de exerccios.
Tambm muito afectada foi a rica seco de textos sobre lite-
ratura e o conjunto de ensaios crticos de histria da filosofia, no
obstante o facto de no serem provavelmente todos autnticos.
298
Em filosofia natural, a perda mais significativa foi sem dvi-
da a da coleco aristotlica autntica de Problemas Fsicos, que
deveria ser sensivelmente o dobro da conservada.
Em suma: no podemos dizer que possumos hoje a totalida-
de dos tratados de Aristteles nem que o que se perdeu foram
apenas os seus escritos filosoficamente menos relevantes.
O que podemos dizer que o que maioritariamente se perdeu
foram as recolhas documentais, as coleces e as obras hipomne-
mticas, bem como os dilogos, exortaes e demais escritos exo-
tricos, e que, no cmputo geral, os tratados escolares foram aque-
les que sofreram menor dano.
No entanto, ficmos ainda assim privados, em quantidade e
qualidade, de um conjunto aprecivel de ttulos, cuja relevncia
exacta s seria possvel determinar se, por absurdo, os no tivs-
semos perdido.
299
VII
301
Mas, por outro lado, tambm sobre Aristteles abundam os
testemunhos antigos sobre a torrente dourada do seu discurso
(flumen orationis aureum) 2, o colorido da sua frase 3, a ornamenta-
o da sua linguagem 4, a suavidade da sua eloquncia (eloquendi
suavitas) 5, a conciso do seu discurso 6, a incrvel fluncia e o en-
canto do seu estilo 7.
sabido que estes eptetos, considerados em demasia gene-
rosos para o estilo rude dos tratados, so habitualmente atribu-
dos aos dilogos, onde Aristteles daria presumivelmente largas
sua veia potica 8.
Mas isto justamente que se torna difcil explicar: que um
escritor hbil e competente se resigne a escrever filosofia sem
gosto nem gramtica, num estilo rido, repetitivo, frequentemente
desconexo e obscuro (embora por vezes tambm no seja despro-
vido de encanto) 9.
Como explicar?
Justamente: inexplicvel.
Limitamo-nos a considerar plausvel a justificao dominan-
te que faz dos tratados uma espcie de coleces de apontamen-
tos escolares destinados a posterior elaborao e que, em regra,
nunca chegaram a ver esse dia 10. Tambm possvel, embora
2 Ccero, Ac. II, XXXVIII, 119 (= Phil. R218, R322, W20, R20).
3 Aristotelia pigmenta (Ccero, Ad Att. II, I, 1).
4 Ccero, Fin. I, V, 14.
5 Quintiliano, Inst. X, I, 83.
6 Suavitate et brevitate dicendi (Ccero, Inv. II, II, 6).
7 Ccero, Top. I 3. Seguimos aqui a excelente traduo de Ross: cf. The Works
of Aristotle, XII, p. 2.
8 Embora a passagem dos Tpicos de Ccero vise com toda a verosimilhan-
History of the Aristotelian Writings, p. 3, pp. 19-29; Jaeger, Studien zur Entstehungs-
geschichte der Metaphysik des Aristoteles, pp. 135-136; Ross, Aristotle, pp. 16-17;
A. Mansion, La gense de loeuvre dAristote daprs les travaux rcents, pp. 308-
-310; Dring, Notes on the History of the Transmission of Aristotles Writings,
pp. 57-59; Randall, Aristotle, pp. 25-26 ; Moraux, Der Aristotelismus bei den Griechen,
I, pp. 6-7; Lloyd, Aristotle, p. 15; Grayeff, Aristotle and his School, p. 69, n. 1;
Guthrie, A History of Greek Philosophy, VI, p. 13; Barnes, Life and Work, The
Cambridge Companion to Aristotle, pp. 12-15.
302
menos provvel, dada a unidade de estilo e de pensamento que
os percorre 11, que tenham sido redigidos por discpulos (aparen-
temente pouco talentosos) 12. Em todo o caso, mais tranquiliza-
dor pensar que foram escritos por Aristteles.
Mas a questo, ultimamente, no muito importante. Com
uma nica excepo 13, todos os comentadores esto de acordo
que, quem quer que lhes tenha dado a ltima demo, a inspira-
o original aristotlica.
11 Cf. Grant, The Ethics of Aristotle, I, pp. 3-5; Grene, A Portrait of Aristotle,
pp. 32-33; Lloyd, Aristotle, p. 15; Verdenius, The Nature of Aristotles Scholarly
Writings, Werk und Wirkung, I, pp. 13-14; Lord, On the Early History of the Aris-
totelian Corpus, pp. 160-161.
12 A tese , normalmente, a de que os tratados foram escritos tambm pelos
discpulos, no sentido em que a sua ltima forma j no teria sido dada pelo
prprio Aristteles. Cf. Shute, History of the Aristotelian Writings, pp. 176-177;
Jaeger, Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, pp. 141-143;
Brink, Peripatos, col. 925; Dring, Notes on the History of the Transmission
of Aristotles Writings, pp. 58-59; Grayeff, The Problem of the Genesis of
Aristotles Text, pp. 118-119, e Aristotle and his School, pp. 77-85, 109, 119; Randall,
Aristotle, pp. 25-26: Chroust, The Miraculous Disappearance and Recovery of the
Corpus Aristotelicum, p. 57; Lynch, Aristotles School, pp. 89-90.
13 Zrcher, que os atribui a Teofrasto, em Aristoteles Werke und Geist.
303
VIII
305
mesmo extraordinrio que eruditos to exigentes como os
mencionados tenham podido dar-lhes tanto da sua ateno e do
seu esforo, coisa que s lhes pode ser perdoada pelo seu muito
amor a Aristteles e pelo anelo em no perder uma gota, mesmo
que pardacenta, da preciosa sabedoria do mestre daqueles que
sabem.
Dedicamos estes dois ltimos captulos a uma aproximao
to rigorosa quanto possvel a este problema, dando, para isso,
audincia privilegiada materialidade dos textos subsistentes.
No presente captulo, procederemos a uma panormica geral
dos fragmentos, restringindo-nos para isso coleco dos di-
logos e obras exortativas, que so aquelas historicamente catalo-
gadas como de juventude.
Julgamos que essa panormica comprovar o horizonte as-
saz desanimador que se abre diante do leitor iludido com a pers-
pectiva de encontrar o pensamento do jovem Aristteles in actu
nascendi.
Na sua maior parte, encontramo-nos, antes, perante testemu-
nhos serdios, com fraca ou nula ressonncia do texto aristotlico
original e, frequentemente, sem interesse filosfico ou histrico
que justifique o esforo de aceder fina lombada que os encaderna.
No captulo seguinte, debruar-nos-emos especialmente sobre
duas obras, o Eudemo e o Protrptico, que, para alm de serem dois
dos exemplares maiores do texto recebido das grandes obras de
juventude de Aristteles, tm o condo de reunir eminentemente
as caractersticas mais peculiares do lote: do ponto de vista hist-
rico, terem sido textos especialmente trabalhados pelo comentrio
contemporneo; do ponto de vista filosfico, constiturem exem-
plos paradigmticos do alegado platonismo da primeira fase do
pensamento aristotlico; e, do ponto de vista textual, resumirem
os principais problemas materiais da recepo do texto constante
nos fragmentos.
Viremo-nos ento para os textos.
Seguindo a edio de William David Ross para a coleco
Oxford, subsistem hoje 122 fragmentos de 18 dilogos e obras exo-
tricas de Aristteles 3.
3 Para uma apresentao geral, veja-se o apndice III. Note-se que as con-
306
Destes, apenas 22 (menos de 20% do total) so citaes direc-
tas e s em 45 (cerca de 37%) se encontra o que possa ser cota-
4;
(= R2102 = R3107), R11 (= R2105-6 = R3110-1); Eud. R6 (= R240 = R344 = W6); Iust.
R1 (= R271 = R382), R2 (= R273 = R384), R5 (= R276 = R387); Nb. R1 (= R282 =
R391), R2 (= R283 = R392), R4 (= R285 = R394); Plt. R2 (= R379); Phil. R11 (= R211
= R39 = W11), R13 (= R214 = R312 = W13), R17 (= R216 = R317 = W17), R25
(= R243 = R347 = W25); Prt. R2 (= R250 = R351 = W2), R16 (= R277 = R390 = W16);
Pt. R3 (= R261 = R372), R6 (= R264 = R374); Vl. R1 (= R272 = R383). Note-se que
esta contagem generosa, uma vez que contempla o fragmento do Amante e os
trs ltimos do Sobre a Filosofia, que so duvidosos, bem como o segundo do
Protrptico, que assaz suspeito.
5 Referncias seguras: Alx. R1 (= R280 = R3648); Cv. R2 (= R2108 = R3101),
R4 (= R299 = R3103), R9 (= R2103 = R3108); Dv. R3; Eud. R1 (= R232 = R337 = W1),
R7 (= R241 = R345 = W7), R9 (= R238 = R343); Grl. R1 (= R257 = R368); Ins. R2
(= R252 = R363); Mn. R1 (= R278 = R3646); Nb. R3 (= R284 = R393); Phil. R3 (= R25
= R33 = W3), R6 (= R28, 29 = R36, 34 = W6), R7 (= R29 = R37 = W7), R8 (= R22 =
R313 = W8), R16 (= R215 = R316 = W16), R26 (= R221 = R336 = W26), R28 (= W30);
Prc. R1 (= R246 = R349 = W1); Prt. R1 (= R247 = R350 = W1); Pt. R1 (= R259 =
R370), R7 (= R265 = R375), R8 (= R266 = R376); Sph. R1 (= R254 = R365), R2 (= R255
= R366). Plausveis: Amt. R1 (= R291 = R396), R2 (= R292 = R397), R3 (= R293 =
R398); Cv. R3 (= R298 = R3102); Dv. R1 (= R286 = R356); Eud. R3 (= R233 = R339 =
W3), R4 (= R234 = R340 = W4); Iust. R4 (= R275 = R386); Pt. R2 (= R260 = R371);
Sph. R3 (= R256 = R367). Duvidosas: Cv. R1 (= R2175 = R3100), R6 (= R2218 =
R3105), R10 (= R2104 = R3109), R11 (= R2105-6 = R3110-1); Eud. R11; Iust. R6 =
R388; Plt. R3 (= R294-5 = R380), R4, R5.
6 Para no cansar nem confundir o leitor, adoptaremos de aqui em diante
307
Mais a coisa agrava-se quando verificamos que, numa por-
o muito substancial das ocorrncias (55 em 122), nem sequer se
pode dizer que tais textos encerrem propriamente testemunhos na
acepo precisa que indicmos, uma vez que no se encontra ne-
las qualquer referncia directa a um escrito determinado de Aris-
tteles e, em particular, a um escrito que possa excluir-se ser um
dos conservados na coleco subsistente.
O segundo facto , pois, o de que h em dose muito signifi-
cativa, no tratamento editorial que est na base das coleces de
fragmenta, a interveno de critrios fortemente especulativos que
se sobrepem, e frequentemente se substituem, s evidncias tex-
tuais e aos dados histricos atinentes.
Por outro lado, s em 43 dos fragmenta (35%) as obras sob as
quais eles surgem catalogados so claramente identificadas pelo
ttulo ou por uma descrio 7, o que tem como consequncia que,
em mais de metade dos textos que contm de facto testemunhos,
isto , referncias directas a um dado escrito perdido, no
incontroverso qual o escrito a que exactamente se referem, nem,
por maioria de razo, que eles digam respeito obra a que os
ditos fragmenta so atribudos.
Feitas as contas, estes dados conduzem assustadora conclu-
so de que, dos 122 fragmenta das obras exotricas que Ross rene
na sua edio, apenas 22 so citaes e 26 so testemunhos 8, na
nomenclatura usual, sendo que os restantes 74 (mais de 60%) so
dos pelo ttulo da obra que citam ou referem (43) justificado pela existncia de
5 fragmentos sem relao directa com nenhuma obra, designadamente: Amt. R4;
Phil. R13, R17 e R25; Prt. R16; e Pt. R2.
308
constitudos por textos heterogneos, algo arbitrariamente agrega-
dos ao esplio.
O que concorre para o terceiro facto, de acordo com a qual o
nosso conhecimento directo das obras exotricas perdidas de Aris-
tteles , na melhor das hipteses, extremamente limitado, seno
mesmo diminuto.
Se ainda assim o contedo dos fragmentos e testemunhos
pudesse ser considerado de relevante interesse filosfico, os des-
pojos conservados no seriam de desprezar, nem to-pouco a ta-
refa de os exumar e divulgar, e a coisa no estaria m de todo.
No esse, no entanto, o caso.
Com efeito, se se der agora ateno ao contedo filosfico dos
fragmenta, verifica-se uma situao singular: que s no caso de
dois dilogos, o Sobre a Nobreza e o Sobre a Justia, h alguma cor-
respondncia entre a riqueza do esplio e o estado de conserva-
o do texto.
Temos, no primeiro caso, 3 fragmentos em 4, sendo o lti-
mo um testemunho directo sobre o dilogo. E temos, no segundo,
3 fragmentos e 2 referncias provveis obra, num total de 6 frag-
menta conservados 9. E, em ambos os casos, apesar da escassez do
texto subsistente, a lio nele contida merece alguma ateno, nem
que seja por cotejo com a doutrina correspondente dos tratados
escolares.
Ao invs, no caso dos outros textos relevantes, seja pela
temtica intrnseca neles supostamente abordada, seja pela aten-
o que o comentrio historicamente lhes tem dado, como o
Eudemo, o Sobre a Filosofia e o Protrptico, o nmero de citaes, e
at de referncias, extremamente decepcionante: mesmo dan-
do como seguros todos os compulsados, temos 1 fragmento e
5 testemunhos em 12 fragmenta no caso do Eudemo; 4 fragmentos
e 7 testemunhos em 28 no caso do Sobre a Filosofia; e, principal-
mente, 1 fragmento e 1 testemunho em 22 no caso do Protrptico,
o verdadeiro balo de ar da erudio contempornea neste ca-
ptulo 10.
309
Inversamente, muito mais rico de entre os restantes quanto
ao material conservado, o Banquete, de que se preservam apenas
referncias sobre a comida e a bebida, , como se pode calcular,
assaz decepcionante em contedo filosfico.
Impe-se, assim, uma quarta e ltima concluso, de grande
importncia metodolgica: por orgulho que faamos na conserva-
o dos (poucos) escritos existentes de ou sobre as obras popula-
res de Aristteles, os escritos em si de quase nada servem em ter-
mos de utilizao filosfica, designadamente para aquilo que se
esperaria (e se tem esperado), a saber, a comparao com os pas-
sos paralelos do corpus e o traado da evoluo intelectual e dou-
trinria de Aristteles 11.
Os textos com alguma importncia filosfica no permitem,
em regra, uma atribuio insofismvel a Aristteles, s obras
exotricas ou, pelo menos, ao dilogo a que so atribudos.
Das excepes, como vimos, restam muito poucos fragmentos.
Pelo contrrio, aqueles em que se acotovelam mais fragmen-
tos e testemunhos registam parca relevncia terica.
E, finalmente, nos muitos restantes, nem se reconhece o tra-
o, nem se descortinam fragmentos, nem se lobriga relevo.
310
IX
311
Foi, com efeito, uma mesma ateno ocorrncia desta
duplicidade no texto de Aristteles, eminentemente na hesitao
a respeito da natureza e objecto da filosofia primeira, ora enten-
dida como ontologia fundamental nos livros da substncia, ora de-
finida como teologia no livro L da Metafsica, que levou Werner
Jaeger a postular uma evoluo do platonismo inicial progressi-
va constituio de um iderio autnomo, com a qual esperava
poder articular, salvando-as da contradio, as duas vertentes da
personalidade filosfica de Aristteles.
A sua projeco de uma engenhosa geistliche Entwicklung que
teria levado Aristteles do platonismo dogmtico ao empirismo
do Liceu no seno a consagrao sob forma histrica das duas
tendncias, platnica e asclepada, que Gomperz discernia consti-
tutivamente no pensamento aristotlico 2.
312
Nenhuma destas posies pode ser aceite.
Na verdade, a ideia de que Aristteles foi, em determinado
perodo, um platnico to-s um a priori, fundado no inacredi-
tvel que parece ser que um jovem formado ao longo de vinte
anos no ambiente da Academia pudesse no ter sido platnico.
E, como apriorstico que , impe-se frequentemente de modo con-
suetudinrio, como se no carecesse de prova.
31, 37, 39, 41; Gauthier, tique Nicomaque, pp. 10-29 e em especial pp. 13-20 e
23-24; Theodorakopoulos, Relations between Aristotle and Plato, p. 1; Guthrie,
A History of Greek Philosophy, VI, pp. 7-10 e 66-88. Este dogma tem tido todavia
tambm os seus herticos. esse o caso de Bernays (Die Dialoge des Aristoteles in
ihrem Verhltnisse zu seinen brige Werken, 1863), para quem a doutrina expendida
nos escritos exotricos de Aristteles absolutamente idntica dos tratados, e
os traos de platonismo que neles se podem reconhecer derivam exclusivamente
de ponderaes de ordem estilstica e pedaggica. Com ligeiras mudanas de n-
fase, esta leitura foi tambm adoptada por Diels (ber die exoterischen Reden
des Aristoteles, 1883; Zu Aristoteles Protreptikos und Ciceros Hortensius, 1888),
por Susemihl (Die xwteriko lgoi bei Aristoteles und Eudemos, 1884) e, em
determinado perodo, pelo prprio Jaeger (cf. Studien zur Entstehungsgeschichte der
Metaphysik des Aristoteles, 1912, pp. 134-137). J depois da inflexo gentica, a
mesma tese reencontra-se em Cherniss, Aristotles Criticism of Plato and the Academy,
pp. 488-494; Owen, Logic and Metaphysics in some Earlier Works of Aristotle
e The Platonism of Aristotle, Logic, Science and Dialectic, pp. 203-207; Ryle,
Dialectic in the Academy, p. 73; Flashar, Der Kritik der platonischen Ideenlehre
in der Ethik des Aristoteles, Articles on Aristotle, II, p. 12, n. 18; Graham, Aristotles
Two Systems, pp. 303-308, 310-312; Rist, The Mind of Aristotle, pp. 8-11, 14, 38 e
46-52. Mas sem dvida I. Dring o grande campeo da tese segundo a qual
Aristteles nunca aderiu ao platonismo, tese em que insistiu em sucessivos estu-
dos; veja-se: Problems in Aristotles Protrepticus (1954); Aristotle in the Pro-
trepticus (1955); Aristotle and Plato in the Mid-Fourth Century (1956); Aristotle
in the Ancient Biographical Tradition (1957), pp. 324-336; Aristotle on Ultimate
Principles from Nature and Reality (1960); Aristotles Protrepticus (1961), pp. 274-
-286; Aristotles Use of Examples in The Topics (1963), pp. 203-211; Aristotle
and the Heritage From Plato (1964); Did Aristotle Ever Accept Platos Theory
of Transcendent Ideas? (1966); Aristoteles (1966), pp. 2-21, 32-48 e passim;
Aristoteles (1968), em especial col. 329. Nalguns dos ensaios mais recentes (no-
meadamente Aristotle and the Heritage From Plato; mas veja-se j Aristotle
on Ultimate Principles from Nature and Reality, principalmente pp. 53-55),
Dring tende a relevar a influncia platnica sobre o pensamento aristotlico, mas
de um modo que em nada afecta a sua tese fundamental, uma vez que o que a
est em causa apenas o reconhecimento do dbito de Aristteles a Plato para
a constituio do seu prprio pensamento e no a de que Aristteles foi em de-
terminado momento um platnico, especialmente no sentido de ter partilhado a
teoria das ideias.
313
Esta atitude claramente tipificada por Guthrie 3:
314
bilidade colhida no convvio com a actividade clnica, cuja vincula-
o singularidade tinha sido j, poca, devidamente reconhe-
cida, tanto do ponto de vista prtico como do terico 5.
Neste sentido, Aristteles nunca foi platnico embora tam-
bm se deva dizer que nunca teria sido Aristteles se no tivesse
havido Plato.
Porqu?
Porque foi no platonismo que Aristteles se deparou com os
desafios que a sua prpria natureza lhe impunha fossem supera-
dos e descobriu os problemas que a sua intuio prpria obrigava
a serem resolvidos.
O maior desses desafios e desses problemas , sem dvida, a
teoria platnica das ideias. E a resposta a ambos podemos encon-
tr-la na metafsica de Aristteles, desde uma poca to primitiva
quanto a da redaco das Categorias.
Mas mais do que isso: Plato e a Academia facultaram-lhe
tambm os meios e os instrumentos para construir a sua prpria
filosofia.
J foi frequentemente observado que toda a silogstica e a
teoria da cincia aristotlica arrancam da dialctica 6. Num certo
demia e na subsequente teorizao desta por Aristteles foi pela primeira vez
sugerida por Brandis em ber die Reihenfolge der Bcher des aristotelischen Organons
(1833) e modernamente retomada e desenvolvida por E. Kapp (Syllogistik, RE,
4 A, 1931, cols. 1057-1067; Greek Foundations of Traditional Logic, 1942, pp. 3-19,
60-74, 83-85); veja-se uma esplndida sntese no final do artigo deste ltimo:
Aristotle constructed logic on the basis of a dialectic which has been purely
realised only once in the history of Western philosophy; for it was in this form
that genuine philosophy had been presented to him in his early years (p. 47 da
reedio). Na linha desta tese situam-se: K. Oehler (Die lehre vom noetischen und
dianoetischen Denken bei Platon und Aristoteles, pp. 13-17), P. Aubenque (La
dialectique chez Aristote, pp. 14-18), P. Moraux (La joute dialectique daprs le
huitime livre des Topiques, p. 311, n. 4), M. Frede (Stoic vs. Aristotelian
Syllogistic, Essays in Ancient Philosophy, p. 110), T. Engberg-Pedersen (More on
Aristotelian Epagoge, p. 302), J. Hintikka (The Varieties of Being in Aristotle e
On the Development of Aristotles Ideas of Scientific Method and the Structure
of Science, pp. 87-89) e S. Knuuttila (Remarks on Induction in Aristotles
315
sentido, mais do que isso: todo o pensamento de Aristteles
arranca da prtica da discusso na Academia 7 e ela que lhe
permite descobrir os grandes conceitos e princpios que estruturam
transversalmente o seu pensamento.
316
No , naturalmente, este o local adequado para aprofundar
um tal aspecto 8.
Mas tambm no necessrio faz-lo, uma vez que o que
aqui interessa sobretudo proceder ao levantamento dos factores
estritamente textuais que conduzem a rejeitar o carcter bem fun-
dado da tese de um Aristteles platnico.
Tomemos, pois, a coisa pelo avesso.
Suponhamos que possvel que Aristteles nunca tivesse sido
platnico.
Que provas temos em contrrio?
A verdade que no temos nenhuma. No existe um nico
elemento substantivo em como Aristteles tenha sido platnico em al-
gum momento 9.
Antes de mais, essencial acertar ideias acerca daquilo que
est realmente em causa.
O que significa dizer que Aristteles foi (ou no foi) um pla-
tnico?
Para Jaeger, como para a maioria dos defensores da fase pla-
tnica, significa fundamentalmente isto: que Aristteles aderiu em
determinado momento (respectivamente, nunca aderiu) teoria
platnica das ideias.
Este consenso foi, no entanto, quebrado por alguns autores.
Assim, Lefvre, numa recenso em larga medida dedicada
polmica entre os defensores e os adversrios de uma fase plat-
nica 10, veio propor a necessidade de distinguir entre o platonismo
tioner-answerer disputation [] Plato adhere to this ban. He did not any longer
teach dialectic, or therefore teach philosophy to the young men, though it was
with his full approval that Aristotle introduced the teaching of dialectic into the
Academys curriculum fairly early in the 350s. (Dialectic in the Academy,
p. 71.) Mas o nico argumento de Ryle, a saber, a declarao final das Refutaes
Sofsticas segundo a qual o autor teve de arrancar do zero na rea de estudos a
que hoje chamamos lgica (cf. pp. 71-72), no prova evidentemente que a prtica
da dialctica comea com Aristteles (antes presume o contrrio), mas apenas que
a teorizao dessa prtica no teve predecessores e lhe inteiramente devida.
8 Para outros estudos que, sob esse aspecto, embora sob diferentes pers-
317
de Aristteles e a sua (discutvel) adeso teoria das ideias, como
condio para que a disputa pudesse ser satisfatoriamente dirimida 11.
Esta sugesto foi retomada enfaticamente por Enrico Berti 12
e, mais recentemente, por Bernard Dumoulin, que, no seu ensaio
sobre as principais obras de juventude de Aristteles, no s adop-
ta expressamente a linha proposta por estes dois autores 13, como
considera mesmo que Aristteles permaneceu sempre estranho
teoria das ideias 14.
O que todos estes autores parecem esquecer so trs pontos
importantes.
O primeiro que o platonismo, como doutrina e como facto
histrico, no seno a teoria das ideias, coisa que qualquer um
poder comprovar por si mesmo se experimentar medir o que fica
depois de lha subtrair.
O segundo que, se distinguirmos platonismo e teoria das
ideias, no se percebe muito bem o que possa permanecer de ro-
busto para caracterizar o putativo platonismo de Aristteles,
para alm de algumas trivialidades avulsas e indefinidas, incapa-
zes de circunscrever qualquer iderio filosfico digno desse nome.
O terceiro que, precisamente por isso, a polmica tradicio-
nal entre defensores e adversrios de uma fase platnica de Aris-
tteles s tem sentido nestes termos.
Que Aristteles foi vagamente platnico, no sentido em que
foi formado no, e influenciado pelo, ambiente da Academia, nin-
gum contesta. se Aristteles foi platnico na acepo muito
determinada em que partilhou os princpios fundamentais da fi-
losofia platnica (a saber, justamente a teoria das ideias) que se
encontra em discusso.
11 o que ele prprio nos diz a terminar o artigo: Nous sommes certains
que si la critique, tout en maintenant chez Aristote une premire phase influence
par le platonisme, se dbarrasse cependant de lhypothse qui voulait toute force
en faire ce moment un partisan des Ides, les tudes aristotliciennes et
platoniciennes nous sont promises un nouvel essor. (P. 248.)
12 Cf. La filosofia del primo Aristotele, p. 323.
13 Cf. Recherches sur le premier Aristote, pp. 144-145, 164-165.
14 Op. cit., pp. 162-163. Um pouco na mesma linha parece encontrar-se
Cornelia De Vogel, que, aps ter defendido, contra Dring, a tese de que Arist-
teles teria inicialmente aderido teoria das ideias (cf. supra, n. 119), vem poste-
riormente a abandon-la no ensaio Did Aristotle Ever Accept Platos Theory of
Transcendent Ideas? (1965), mantendo muito embora a convico de que Arist-
teles permaneceu muito prximo da ontologia e da psicologia platnicas at
cerca de 352.
318
A proposta conciliadora avanada por estes autores labora,
pois, num equvoco e no possui qualquer base de sustentao.
Esta reflexo basta igualmente para reduzir inanidade a
alegao frequentemente repetida (pelo menos desde Jaeger) que
opta por brandir o reiterado uso da primeira pessoa do plural
(ns, os platnicos,) nos primeiros livros da Metafsica 15 para
sustentar que Aristteles se inclui ainda ento no conjunto dos
platnicos.
evidente que Aristteles se inclui no conjunto dos platni-
cos. E a justo ttulo; pois no impunemente que se pertence
durante quase vinte anos escola de Plato. E nessa qualidade
precisamente que Aristteles se intitula, ento, platnico.
Todavia, no esta verdade histrica trivial que se pretende
impugnar quando se afirma que Aristteles nunca foi platnico.
certo que, para os defensores da fase platnica, como para
alguns dos seus crticos (maxime Dring), ter aderido, ou no ter
aderido, teoria das ideias significa ter aceite (ou nunca ter acei-
te) toda uma densa malha terica que inclui a doutrina dos dois
mundos, a tese da separao, a crena em ideias transcenden-
tes, etc. 16, quando condio suficiente, em ambos os casos, que
signifique ter (ou no ter) aderido ontologia dos predicados cujos
traos procurmos estabelecer em outro local e seria deslocado
recuperar aqui 17.
Mas esta discrepncia , para o efeito, irrelevante.
Em situao ideal, seria importante reconhecer exactamente
contra o que que Aristteles desde o incio se posicionou, a dou-
trina que ele precisamente nunca assumiu, o platonismo que ele
nunca endossou. E s em tal circunstncia estaramos em condi-
es de perceber cabalmente por que razo Aristteles nunca ade-
riu, nem nunca poderia ter aderido, a essa teoria.
No presente contexto, podemos, no entanto, aceitar a verso
corrente da teoria das ideias, isto , aquela que os defensores da
319
fase platnica consideram que Aristteles em determinado mo-
mento acolheu, justamente na perspectiva de mostrar que, do
ponto de vista histrico-textual, no existe nenhum dado seguro
de que Aristteles tenha alguma vez acolhido tal doutrina e, por-
tanto, o platonismo no sentido indicado.
Vamos ento aos testemunhos.
Os nicos textos que poderiam documentar um perodo pla-
tnico do pensamento aristotlico so duas obras (reputadas) de
juventude, o Eudemo e o Protrptico.
Em Sobre a Filosofia e Sobre as Ideias, tambm elas presumivel-
mente obras de juventude, encontramos j traos indiscutveis de
uma crtica teoria das ideias, que os defensores da fase platni-
ca, Jaeger cabea 18, so os primeiros a reconhecer 19.
Dos restantes juvenilia, a despeito dos esforos tenazes de um
pequeno conjunto de historiadores, no subsistem elementos sufi-
cientes para que algum ouse pronunciar-se num sentido ou noutro.
Avaliemos, pois, objectivamente os factos.
Tanto quanto os testemunhos subsistentes podem garantir, o
Eudemo era um dilogo 20, porventura maneira platnica, cujo
argumento versava a imortalidade da alma.
18 Acerca do De ideis, Jaeger fala muito pouco: mas vejam-se pp. 200-201.
Acerca do De philosophia claro: su contenido era antiplatnico (p. 148); veja-se
a reconstruo deste dilogo a pp. 147-192.
19 Cf. por exemplo S. Mansion, La critique de la thorie des ides dans le
PERI IDEWN dAristote; D. J. Allan, The Philosophy of Aristotle, pp. 13-22; Guthrie,
A History of Greek Philosophy, VI, pp. 82-88. Wilpert uma excepo: para ele, o
De philosophia, ao contrrio do De ideis, ainda plenamente platnico; vejam-se os
dois ensaios que lhe dedica: Die aristotelische Schrift Ueber die Philosophie, e Die
Stellung der Schrift Ueber die Philosophie in der Gedankenentwicklung des
Aristoteles. Rigorosamente ao contrrio, Nuyens, embora agregando ainda o
Sobre a Filosofia fase platnica (cf. Lvolution de la psychologie dAristote, pp. 99-
-106), considera-o mais prximo do Protrptico, onde j encontra uma crtica teo-
ria das ideias (cf. pp. 90-98), pelo que nenhum deles pode ser considerado
compltement platonicien (p. 100, n. 49); para anlise do dilogo, vejam-se
pp. 95-99. Finalmente, Dumoulin (Recherches sur le premier Aristote, principalmen-
te a recapitulao final, pp. 159-165) coloca o Sobre a Filosofia entre o Eudemo e o
Protrptico, mas neste caso no pelo facto de aquele manifestar sinais de adeso
teoria das ideias (para ele, como vimos, Aristteles nunca aderiu teoria das
ideias), seno pelo seu maior afastamento em relao doutrina moderna dos
tratados escolares.
20 Que o Eudemo era um dilogo o que claramente evidenciado pelo
excerto que consta em R6 (= R240, R344, W6). Isso mesmo confirmado por diver-
sos testemunhos antigos, que se lhe referem unanimemente como tal: cf. Fil-
320
Mas versaria ele o tema da imortalidade da alma ou uma
defesa da tese da imortalidade da alma?
A questo tem sentido, porque, se o Eudemo era um dilogo,
como era decerto, e sobretudo um dilogo maneira platnica,
o que mais discutvel, no , desde logo, possvel garantir que a
defesa da imortalidade da alma que a pudesse ser empreendida
representasse a posio aristotlica nesse perodo.
Com efeito, como Alexandre bem intuiu 21, o que caracteriza
os dilogos, por oposio aos tratados, que o autor no fala a
em nome prprio, nem, portanto, se deixa identificar com nenhum
personagem, nem com qualquer das teses em presena, limitan-
do-se, antes, a dar ao leitor os elementos suficientes para que ele
prprio faa o seu caminho, exactamente como seria o caso se se
encontrasse em pessoa na circunstncia do debate.
No Sobre a Filosofia, apresenta-se a este respeito um impor-
tante elemento coadjuvante.
Uma citao directa do dilogo feita por Ccero 22 constitui
uma indesmentvel glosa da alegoria da caverna, a qual s pode
ser explicada se fosse apresentada no dilogo pelo prprio Plato.
Este facto demonstra, sem serem precisos outros, que, nos
dilogos aristotlicos, nem todos os interlocutores personificavam
a posio do autor, pelo que no legtimo projectar mecanica-
mente sobre ele as afirmaes a produzidas 23.
Accept Platos Theory of Transcendent Ideas?, p. 315. Mas o mesmo foi observa-
do, para o conjunto dos dilogos, por diversos autores: veja-se, por exemplo,
Lloyd, Aristotle, p. 11. Tambm D. J. Allan, um defensor do carcter platnico do
Eudemo, reconhece a dificuldade de assacar com segurana a Aristteles as posi-
es assumidas pelos interlocutores dos seus dilogos. Com efeito, ao referir a
possibilidade de Plato ocorrer como um interlocutor no Sobre a Filosofia, observa
o seguinte: The appearance of Plato in one of Aristotles early dialogues does,
however, complicate the task of the modern scholar. He can no longer be sure
that passages borrowed from this dialogue by later writers, such as that recently
mentioned, were spoken by Aristotle and represented his own opinion at the time
of writing. (The Philosophy of Aristotle, p. 18.) Registamos a inquietao do autor.
Mas a verdade que, com Plato ou sem Plato, a situao a mesma: porque
simplesmente se trata aqui de um dilogo, em nenhum caso pode o modern
321
De registar, como curiosidade, que, segundo o mesmo Cce-
ro 24, Aristteles figurava por vezes como personagem nos seus
dilogos (parece ter sido esse o caso do Poltico e do Sobre a Filo-
sofia, bem como talvez tambm do Sobre a Justia).
Embora autorizada, a afirmao suspeita. Todavia, o que
importa sublinhar neste ponto que o Eudemo no fazia parte
desses textos 25, o que constitui mais um argumento, este pela
ausncia, para que se no possa ajuizar do representante de Aris-
tteles no dilogo, se que havia algum.
Mas, se o Eudemo era de facto um dilogo maneira platni-
ca , necessariamente nenhum dos interlocutores poderia represen-
26
scholar [] be sure that passages borrowed from this dialogue by later writers
[] represented his own opinion at the time of writing. Com efeito, num dilo-
go (ou pelo menos num dilogo maneira socrtico-platnica), a variedade dos
interlocutores torna impossvel a deciso acerca do representante autorizado do
ponto de vista do autor (se que, como veremos j de seguida, h algum). A esta
luz, a alegao de Guthrie segundo a qual todos os fragmentos represent them
as the views of Aristotle (A History of Greek Philosophy, VI, p. 72) torna-se pouco
mais do que irrelevante, uma vez que se limita a registar que os leitores antigos
do dilogo tendiam a negligenciar esta caracterstica dos dilogos, atribuindo ao
autor todas as perspectivas neles representadas.
24 Porm, as referncias so aqui pouco claras: veja-se sobretudo Ad Q. f.
para sugerir que tambm nele Aristteles figurava como personagem, mas rela-
tivamente evidente que nada disso se retira do texto.
26 O que, a acreditar nas caractersticas que Ccero atribui aos dilogos
322
apenas o de habilidoso inventor de labirintos onde os jovens se
podem perder, mas tambm encontrar.
Em todo o caso, quer o Eudemo fosse um dilogo maneira
platnica ou maneira aristotlica (seja l isso o que for), o certo
que todos os dados convergem, ora por razes tericas de fun-
do, ora por motivos especficos e circunstanciais, para concluir que
a defesa da imortalidade da alma que se atribui ao Eudemo no
tem de corresponder (e muito provavelmente no corresponde)
posio de Aristteles, sequer poca em que o escreve.
Porm, mesmo que correspondesse, o que se retiraria da?
No Eudemo, algum defende uma posio radical acerca da
imortalidade da alma no acerca da teoria das ideias.
Ora, a referida tese sobre a imortalidade da alma nada tem
de especificamente platnica: -lhe muito anterior e surge ates-
tada pelo menos desde Empdocles e os primeiros pitagricos na
filosofia grega.
o famoso orfopitagorismo da tradio 28.
E a verdade que no preciso procurar muito para encon-
trar dispersas por toda a obra de Aristteles erupes episdicas
do que pode ser cotado como uma pertinaz tendncia mstica la-
tente.
Os dois primeiros livros do Sobre o Cu, o ltimo da Fsica, o
livro L da Metafsica 29, o oitavo da tica a Eudemo, ou o dcimo
da tica a Nicmaco 30 constituem um eloquente exemplo disso.
Se se trata aqui ou no de um trao platnico entranhado
(Taylor considerava-o singularmente pouco tico) 31, o que no
importa muito.
O certo que ele inegavelmente aristotlico, encontrando-se
em todos os momentos de elaborao da sua obra e convivendo
sempre com doutrinas que so radicalmente incompatveis com o
pensamento platnico e, nomeadamente, com a teoria das ideias.
Ora, justamente no caso do Eudemo, nada indica que a tese
sobre a imortalidade da alma se sustentasse na teoria das ideias
talidade da alma entre os Gregos tem sido reiteradamente apontado como justi-
ficao alternativa ao alegado platonismo do Eudemo. Assim muito recentemente
por Rist, The Mind of Aristotle, p. 47.
29 Especificamente Metaph. L 6-9.
30 EN X 6-10.
31 Cf. Critical Notice, pp. 197-198.
323
ou fosse avanada para sustentar a teoria das ideias. E, nesta me-
dida, podemos concluir que, mesmo que a defesa da imortalidade
da alma empreendida no Eudemo representasse a posio aristot-
lica, tal defesa de modo algum equivaleria necessariamente a uma
adopo da teoria das ideias 32.
Mas vale a pena olhar directamente os elementos textuais.
O ambiente orfopitagrico convencional est claramente em
evidncia em diversos excertos: em R1 33, onde o regresso de
Eudemo a casa surge como uma metfora da libertao da alma;
em R5 34, em que separao do corpo em relao alma vista
como a sade em relao ao corpo; em R6 35, com o conhecido
desabafo segundo o qual a melhor coisa para o homem seria no
ter nascido e a segunda melhor (e nica que lhe acessvel) mor-
rer o mais depressa possvel; e em R11 36, onde se lembra o rei
capaz de profetizar por a sua alma ter estado, em certo sentido,
separada do corpo 37.
Como fcil verificar, no h um nico testemunho em que
as doutrinas avanadas sejam atribudas a um interlocutor que
pudesse ser seguramente identificado como personificando a po-
sio pessoal de Aristteles 38 e em nenhum caso a tese da imor-
de al-Kindi.
37 Num excerto do comentrio de Srvio Eneida, que Ross edita como R12,
acrescenta-se ainda que Virglio teria dito que, segundo Plato ou Aristteles, as
almas mudam de sexo na metempsicose. A hesitao quanto autoria diz tudo
sobre a fidedignidade que se lhe deve atribuir.
38 Note-se que, com base numa subsistncia fragmentria, tambm se po-
324
talidade da alma usada como pressupondo a, ou como um ar-
gumento em favor da, teoria platnica das ideias 39.
No entanto, a tradio tem tambm encontrado no dilogo
alguma evidncia no sentido da adeso teoria das ideias.
o que sucede com um testemunho de Proclo 40, de acordo
com o qual Aristteles teria dito que, ao reencarnar, a alma es-
quece o que contemplou alm ( yuc dero pilanqnetai tn
ke qeamtwn), o que foi interpretado como uma aluso viso
das ideias.
Mas bvio que esta associao fica a dever-se sobretudo
linguagem utilizada, de claro recorte platnico, a qual pode ser
inclusive da responsabilidade do comentador.
Por outro lado, nada no excerto remete para o Eudemo e, ain-
da que o contexto favorecesse a atribuio a este dilogo, no
lquido, uma vez mais, que a tese fosse proposta por um interlo-
cutor representando a posio aristotlica.
Todavia, o ponto mais decisivo a este propsito que o mes-
mo Proclo 41 afirma taxativamente que, se h coisa que Aristteles
sempre recusou no pensamento platnico, essa foi a teoria das
ideias, designadamente nos dilogos 42.
A possibilidade de usar a citao de Proclo a contrario fica,
portanto, com esta confisso, seriamente ameaada.
O mesmo se passa com uma passagem de Plutarco 43, de teor
extremamente vago, com uma linguagem carregadamente plat-
nica e que no remete, nem directa nem indirectamente, para o
Eudemo (nem, alis, para nenhum local especfico de Aristteles,
325
que mencionado a par de Plato) 44, mas que tambm tem sido
usada como putativa evidncia de um perodo platonizante do
Estagirita 45.
Ora, no deixa de ser curioso que Plutarco seja, juntamente
com Proclo, um dos dois autores que mais claramente afirmam
que Aristteles rejeitou a teoria das ideias desde os seus dilogos 46.
Em suma, trata-se, nos dois casos, de passagens extremamen-
te vagas e opacas, sem meno expressa ao Eudemo e feitas por
autores que em outros locais peremptoriamente afirmam que Aris-
tteles rejeitou a teoria das ideias nos seus escritos de juventude.
Donde se conclui que, mesmo que as duas passagens tivessem por
objecto o Eudemo, nenhuma delas comportava uma atribuio ao
dilogo de qualquer adeso ao platonismo cannico.
Por outro lado, fazendo f nos testemunhos, podemos dizer
que h no Eudemo alguns elementos positivos em como o dilogo
no adopta a teoria platnica das ideias.
De referir em especial dois aspectos, que foram durante mui-
to tempo aduzidos como argumentos a favor do platonismo do
Eudemo.
O primeiro diz respeito a uma objeco alegadamente cons-
truda no dilogo contra a doutrina da alma-harmonia 47.
Na restituio de Filpono, o argumento (que ele regista
como um silogismo) o seguinte:
326
Todavia, em Olimpiodoro, o argumento apresenta-se antes do
seguinte modo:
327
o que nos diz Simplcio num passo do seu comentrio ao
De anima 52.
First, that not one text says that Aristotle accepted Platonic Forms. [] Secondly,
that Aristotles talk of the soul as a form cannot by itself tell us that it is a Platonic
separate form rather than a soul for a particular body as in the De Anima. (The
Mind of Aristotle, p. 47.) Menos afirmativo, ver tambm Graham, Aristotles Two
Systems, pp. 304-305. Curiosamente, Guthrie, que havia prometido elementos subs-
tantivos no sentido da demonstrao do carcter platnico do Eudemo, limita-se,
na seco que lhe dedica (History, VI, pp. 66-73), a reinvocar estes dois fragmen-
tos, sem sequer procurar refutar a nova interpretao que os adversrios da in-
terpretao clssica tm proposto para os mesmos e que acima resumimos. As-
sim, relembra o testemunho de Simplcio segundo o qual, no Eudemo, Aristteles
teria falado da alma como uma forma, mas nem por um momento discute ou
prev a hiptese adiantada de que esta lio possa ter o sentido que lhe dado
na psicologia aristotlica clssica; e, mais incompreensvel ainda, no que toca ao
328
Perante o exposto, podemos rapidamente concluir:
329
em que estes achados normalmente se do, mas nas pginas de
Jmblico, o verdadeiro texto original de Aristteles.
E foi com base nesta descoberta, embora acrescentando-lhe
numerosos elementos, que Jaeger veio a produzir a primeira re-
construo da obra, tentando demonstrar com ela a sua tese de
um perodo aristotlico inicial, marcado pela adeso dogmtica
ao platonismo.
A partir da, outras reconstrues foram propostas para o
texto, servindo-se do mesmo esplio, progressivamente enrique-
cido pelos prprios e por outros.
Curiosa, mas no inesperadamente, essas reconstrues de-
ram origem aos mais desencontrados resultados 60.
Assim, Chroust (um jaegeriano assumido) verificou o carc-
ter platnico do Protrptico 61.
Dring (o mais clebre e persistente defensor da tese segun-
do a qual Aristteles nunca foi platnico) encontrou na sua recons-
truo a prova cabal de que a obra no revelava vestgios de ade-
so ao platonismo 62.
E Rabinowitz, um estudioso descomprometido, aproximou-
-se porventura mais da verdade, ao acentuar a prpria impossibi-
lidade de alcanar uma restituio concludente do texto 63.
Nesta medida, para que se possa compreender exactamente
o que est em causa, fundamental comear por resumir a atri-
bulada histria do Protrptico de Aristteles 64.
A atribuio de uma obra intitulada Protreptikj, e, em ge-
ral, de um escrito de carcter exortativo, a Aristteles, est bem
atestada na Antiguidade 65.
vas e visavam os mais desencontrados objectivos. Mas isto apenas um dos sinais
do carcter intrinsecamente vicioso de todos estes projectos de reconstruo.
61 Cf. Aristotles Protrepticus. A Reconstruction, pp. 44-110.
62 Cf. Aristotles Protrepticus. An Attempt at Reconstruction, pp. 274-286.
63 Cf. Aristotles Protrepticus and the Sources of its Reconstruction, Berkeley,
University of California Press, 1957. O seu ensaio no por isso mesmo uma
reconstruo do Protrptico, mas uma espcie de reduo ao absurdo, por meios
histrico-filolgicos, de qualquer tentativa de reconstruo do Protrptico.
64 Para a qual, veja-se tambm Chroust, A Brief Account of the Recons-
144 Creuzer; Elias, In Porph. 3.17-23 Busse; David, In Porph. 9.2-12 Busse. Vejam-
-se ainda os trs catlogos antigos das obras de Aristteles, onde este ttulo fi-
gura respectivamente como Protreptikj a (DL 12), Protreptikn a (A 14) e
330
Essa obra foi muito cedo dada como perdida.
com o nascimento da filologia clssica, no sculo XIX, que
surgem as primeiras tentativas de reconstruir o escrito aristotlico.
Bernays, baseado na semelhana entre os fragmentos subsis-
tentes do Hortnsio de Ccero e o contedo que ele prprio supu-
nha que o Protrptico aristotlico deveria ter, props que se recons-
trusse esta obra a partir daquela 66. Mas como tambm do Hortnsio,
por sua vez, s subsistem fragmentos, a sugesto no teve ento
continuidade.
A proposta de Bywater teve maior sucesso, de tal modo que
se pode considerar ainda hoje como maioritariamente aceite.
Tratava-se de considerar que os captulos V-XII do Protrptico
de Jmblico seriam em grande medida constitudos por transcri-
es literais ou praticamente literais da obra aristotlica e, portan-
to, que haveria uma forte possibilidade de reconstruir esta ltima,
se se procedesse a uma seleco criteriosa dos fragmentos in-
cludos naquela 67.
O argumento de Bywater , no mnimo, sugestivo.
Podemos resumi-lo assim:
331
de Jmblico e grande nmero de tratados subsistentes
de Aristteles; finalmente, c) o inegvel travo aristo-
tlico de largas passagens da obra neoplatnica.
332
e no num s, por hiptese o seu Protrptico, pelo que o contedo
deste, ainda quando contido naquele, seria hoje virtualmente
irrecupervel.
Esta observao seria, segundo ele, altamente corroborada
pelo facto de a primeira parte do texto de Jmblico ser constitu-
da por extractos de diferentes dilogos platnicos, pelo que o mais
natural seria que (usando neste ponto o argumento por analogia
de Bywater contra ele prprio) a mesma estratgia tivesse sido
adoptada pelo autor neoplatnico na segunda parte 70.
Mais recentemente, a anlise de Rabinowitz 71, embora servida
por uma investigao muito mais extensa e detalhada, em grande
medida uma glosa (e uma comprovao) desta objeco fundamen-
tal, que ele corrobora com algumas observaes coadjuvantes:
333
Por seu lado, numa srie de textos independentes, mas con-
vergentes, G. Mller, F. Wehrli e H. Flashar 72 vieram condicionar
fortemente a utilizao do Protrptico de Jmblico como fonte para
a reconstruo do escrito de Aristteles, mostrando a dificuldade
de, sem se conhecer a metodologia utilizada pelo autor neoplat-
nico e perante o carcter patentemente desconexo do seu texto,
distinguir inequivocamente nele os materiais platnicos e os ma-
teriais aristotlicos.
Em jeito de retrospectiva, pode conceder-se que Rabinowitz,
o mais ambicioso crtico da tese dominante, se perde um pouco
nas conjecturas que faz acerca da natureza do Protrptico de Jm-
blico, enquanto compilao de dilogos de Plato e de outros
materiais tardios. Com efeito, essas conjecturas so, como quais-
quer outras, facilmente susceptveis de contradio 73.
Agora, o argumento original de Hirzel mantm-se p.
A sugesto de que, para o seu texto, Jmblico no possua
um modelo nico de Plato, mas em Aristteles possua o Protrp-
tico, de que fez uso extensivo, reconhecidamente um argumento
bastante fraco para o contrariar.
Ora, se Hirzel e os seus continuadores tm razo, a segunda
parte do Protrptico de Jmblico no constitui, como queriam
Bywater e, na sua esteira, Jaeger e os mais recentes reconstruto-
res do Protrptico, nem uma cpia praticamente integral da obra
aristotlica, nem um modelo fidedigno a partir do qual se poderia
reconstru-la.
E, portanto, no estamos autorizados a usar o Protrptico de
Jmblico seno como uma remota aproximao ao estilo e ao con-
tedo do original aristotlico.
Por outro lado, h a considerar aqui a ndole muito peculiar
deste escrito, j acentuada por Gadamer 74.
Com efeito, sendo o Protrptico uma obra exortativa e no
uma obra sistemtica, ilegtimo extrair a partir dele ilaes de
carcter filosfico, designadamente para retirar consequncias
Betrachtung der aristotelischen Ethik, Hermes, 63, 1928, especialmente pp. 142-145.
334
quanto biografia intelectual do jovem Aristteles e, muito em
particular, para confirmar ou refutar a existncia de uma fase pla-
tnica.
A isto acrescem as observaes de Mller, Wehrli e Flashar,
que, por via da anlise textual, desembocaram na mesma convic-
o, oferecendo ao mesmo tempo um argumento decisivo contra
a ambio de discernir no Protrptico o platonismo de Aristte-
les: pois, se a distino entre os materiais platnicos e os mate-
riais aristotlicos no nele absolutamente segura, quem pode ga-
rantir que os elementos alegadamente platnicos do texto no
provm (como alis seria natural) de Plato?
Admitamos, todavia, que o textus recipus (se h algum) seja
fidedigno. O que que da resulta? Que Aristteles foi em deter-
minado momento platnico?
Nada disso.
Como observou Dring (autor que, como vimos, no s acei-
ta a tradio de Bywater/Jaeger quanto fidedignidade do Pro-
trptico jamblicano, como colaborou nela com uma reconstruo
desse mesmo texto, confiado, o que mais, na possvel literalidade
de algumas passagens), nada nesse textus recipus atesta uma ade-
so teoria das ideias 75.
A mesma concluso se impe a uma anlise independente e
imparcial dos fragmentos.
O texto aceite do Protrptico provm, numa proporo esma-
gadora, do Protrptico VI-XII de Jmblico. Os fragmentos que as
edies vo buscar a outras obras de Jmblico ou a outros autores
so meramente coadjuvantes ou, quando no, incaractersticos.
Para mais, a imputao destes obra de Aristteles frequente-
mente arriscada, dado que em regra se lhe no referem expressa-
mente.
Ora, a aceitar que os excertos seleccionados do Protrptico de
Jmblico correspondem a transcries, parfrases ou glosas do
Protrptico de Aristteles, o que da resulta claramente :
335
2) A presena massiva de muitos leitmotive do pen-
samento aristotlico maduro, tal como ele se en-
contra expresso nos tratados: o que anterior por
natureza mais inteligvel e causa do posterior 76 e,
inversamente, o que posterior na ordem cronolgi-
ca anterior do ponto de vista ontolgico 77; o ho-
mem moralmente recto o critrio da aco moral 78;
a viso procurada por si mesma 79, o que constitui
um indcio de que todos os homens desejam natural-
mente saber 80; distino entre obras da natureza,
obras do pensamento e obras do acaso 81; a arte como
imitao da natureza 82; a sabedoria e a contemplao
como fim ltimo do homem 83; distino entre o que
til e o que bom em si mesmo, aplicada em parti-
cular filosofia 84; distino entre nrgeia e dnamij 85;
etc.;
3) A excepcionalidade das passagens com ressonncia
platnica (encontram-se apenas dois excertos com essas
caractersticas, de que um aparece unicamente em Jm-
blico 86, enquanto o outro provm provavelmente de
Ccero) 87 e sem qualquer sentido tcnico ou doutrinal;
336
4) A inexistncia de qualquer sinal seguro, explcito ou
implcito, de uma adeso teoria das ideias, alis
contrariada pelos utenslios conceptuais e sistemticos
utilizados, que so com ela incompatveis.
337
Tudo devidamente pesado, diramos que Rabinowitz tem pro-
vavelmente razo na vertente crtica ou negativa da sua anlise: no
h nada que ateste com segurana que o Protrptico de Jmblico
um simples decalque do Protrptico de Aristteles, a partir do qual
este poderia ser legitimamente reconstrudo; e bem mais prov-
vel que ele corresponda a uma miscelnea de transcries, parfra-
ses e glosas de vrias obras de Aristteles, transcritas num vocabu-
lrio e submetidas a uma ordem que so de Jmblico.
Contudo, se Rabinowitz no tiver razo e o Protrptico de
Jmblico for de facto um simples decalque do de Aristteles, a
situao ainda mais clara, porque o texto recebido est ento
extraordinariamente prximo das teses aristotlicas de maturida-
de e as contaminaes platnicas so to raras que podem justi-
ficadamente ser discutidas quanto sua origem ou ao seu sentido.
E estas duas concluses so suficientes quer (a segunda) para
mostrar que nada sugere a presena da teoria das ideias no
Protrptico, quer (a primeira) para excluir que uma tal presena
fosse filosoficamente consistente com as teses assumidas no texto.
Perante isto, parece claro que ficamos sem bases textuais para
sustentar o alegado platonismo de juventude de Aristteles.
E a verdade que, se atendermos ao que expusemos no ca-
ptulo anterior, h bem poucas probabilidade de as vir ainda a
encontrar, dado o estado em que se encontra o texto aceite dos
demais juvenilia de Aristteles 89.
Em suma, o razovel supor que Plutarco e Proclo falavam
com sabedoria e verdade, quando, contra si mesmos e a sua ten-
dncia compulsiva para harmonizar aristotelismo e platonismo,
confessavam que Aristteles nunca havia partilhado dos supostos
da teoria das ideias, mesmo nos seus dilogos populares (di
tn xwterikn dialgwn) 90.
de Barnes: These [early writings] survive only in a few fragments, and the
fragments do not contain enough to show what sort of a philosopher the young
Aristotle was; in particular, they prove neither that he was a Platonist nor that he
was a Platonist. (Indeed, it is usually difficult to be sure how accurately these
fragments report Aristotles own words; and even when it is reasonably plain
that Aristotle wrote this or that particular sentence, it is likely that the sentence
will be open to two or three incompatible and equally plausible interpretations.)
(Life and Work, p. 18.) Cf. tambm Lloyd, Aristotle, p. 11.
90 Plutarco, Col. 14, 1115bc. Cf. Proclo apud Filpono, Aet. II 2, 31.17-32.8
Rabe: ka n toj dialgoij. Note-se que a considerao de que estes dois teste-
338
De resto, como o impressionante nmero de testemunhos
reunido por Dring atesta 91, claro que, at aos discpulos de
Amnio 92, no existe ningum que atribua a Aristteles a teoria
das ideias 93.
Haveria certamente argumentos filosficos independentes
para sustentar esta mesma tese, mas o nosso caso aqui com os
escritos de juventude.
E com esses estamos conversados.
pp. 334-336.
339
2
343
luo do pensamento aristotlico (embora sempre divergindo
quanto incidncia exacta dessa evoluo), um pequeno nmero
de partidrios da unidade do pensamento aristotlico 2.
Mas uns e outros dissentem quanto a uma mesma questo
que est perante eles posta: ser que Aristteles evoluiu? Se sim,
em que sentido? Se no, como dar conta de um modo consistente
da totalidade do seu pensamento?
Convm sublinhar desde j um aspecto que, embora eviden-
te quando se toma conscincia dele, frequentemente passado sob
silncio, tornando-se ento numa fonte de entranhados equvocos.
indiscutvel que Aristteles (como Plato, ou Demcrito, ou
Parmnides, ou Tales) evoluiu. A evoluo um facto incontest-
vel da natureza e nenhum grande filsofo teria sido o grande
filsofo que foi se no tivesse evoludo at vir a s-lo. A questo
antes se a sua obra denota sinais de evoluo, ou, observada pelo
ngulo oposto, se o pensamento desenvolvido nessa obra pode ser
inteiramente explicado sem recorrer ao pressuposto de uma de-
terminada evoluo. portanto em relao obra de Aristteles e
s doutrinas nela expostas, no prima facies em relao ao prprio
filsofo, concebido como realidade histrica distinta da sua obra,
que a questo da evoluo se coloca.
fcil perceb-lo se adoptarmos o ponto de vista de um
defensor da unidade do pensamento aristotlico. O que ele ter a
dizer a este propsito evidentemente que Aristteles evoluiu
s que evoluiu antes de comear a escrever o que chegou at ns.
O que significa, retirando o tom caricatural, que a obra de Arist-
teles veicula um pensamento j estabilizado nas suas articulaes
essenciais, a despeito das adaptaes, correces, clarificaes, ex-
panses ou restries e, em geral, pequenas inflexes que se veri-
fiquem em questes de detalhe.
Isto conduz-nos a um segundo aspecto que necessrio fri-
sar. No quadro da abordagem gentica do pensamento aristotlico,
entende-se por evoluo no a progresso continuada numa
344
senda em que o momento anterior no contm ainda todos os
elementos que constaro no posterior, mas o processo global per-
manece sempre coerente, seno um desenvolvimento pontuado
por descontinuidades filosficas marcadas, em que possvel iden-
tificar perodos doutrinariamente bem definidos e fundados em
opes filosficas incompatveis entre si. Evoluir, na acepo
pertinente, significa portanto: inflectir decisivamente o rumo por
adopo de novos princpios filosficos que vm substituir os pre-
cedentes, no decurso da gestao da obra.
Ora, que a obra de qualquer filsofo revele um certo grau de
desenvolvimento interno aquilo sobre que nenhum autor, parti-
drio da unidade ou da evoluo, se atrever a discordar. Que o
prprio filsofo evoluiu tambm ponto consensual. O que est
em questo se, para alm disso, a sua obra fruto de um pro-
cesso acidentado e descontnuo, de tal modo que, para a com-
preender como um todo, seja mister fraccion-la no conjunto de
estratos doutrinais que reflictam as rupturas e os momentos dife-
renciados desse processo.
Estes primeiros apontamentos permitem-nos circunscrever
para j o timbre caracterstico do projecto gentico de Jaeger.
Com efeito, o seu objectivo no era apenas o de reconstituir se-
camente a evoluo aristotlica na acepo indicada, mas, mais
audaciosamente, o de surpreender a biografia intelectual de Aris-
tteles in the making, isto , o processo interno de gerao da obra
enquanto reflexo de um esprito que progressivamente refaz o
seu caminho, de acordo com uma linha de desenvolvimento que
constitui, em todo o processo, o nico factor de coerncia e de
constncia.
S que, para cumprir esse desiderato, era necessrio fazer
corresponder a cada uma das obras um momento determinado do
processo e estabelecer pelas suas afinidades os grandes grupos em
que ele se distribui. E assim reverteu Jaeger ao cnone gentico
da estipulao da cronologia relativa dos escritos dentro de pero-
dos bem identificados, para o que as grandes fases da vida de
Aristteles (a fase da Academia, a poca das viagens e o segundo
perodo ateniense) forneceram o padro natural.
Este modelo imps-se predominantemente at aos nossos
dias.
Todavia, como em tudo o que evolui, o programa gentico
no ficou para sempre agarrado a esse figurino. Pelo contrrio, ele
veio a ser historicamente assumido a partir de perspectivas bem
diferenciadas.
345
Adaptando o esquema que C. Witt traou a este respeito 3,
podemos dizer que a abordagem gentica foi aplicada ao pensa-
mento aristotlico em obedincia a trs motivaes diversas:
1) O evolucionismo biogrfico;
2) O evolucionismo filosfico;
3) E o evolucionismo de recurso (default developmenta-
lism) 4.
346
tos, a no ser, evidentemente, datao relativa que inevitavel-
mente decorre do levantamento desses estratos. Finalmente, as
terceiras nem privilegiam a cronologia nem o levantamento de
estratos: limitam-se a reconhecer a evidncia de uma evoluo
quando todas as outras solues possveis fracassaram.
No que se segue, procuraremos acompanhar os principais
contributos produzidos dentro das duas primeiras perspectivas
(a terceira, obviamente, no produziu nenhum), de forma a des-
cortinar as caractersticas fundamentais da aproximao gentica
ao pensamento aristotlico tal como foi historicamente praticada
at aos nossos dias e podermos assim produzir, de modo funda-
mentado, uma posio prpria a este respeito.
347
II
tnisse zu seinen brige Werken (1863): alle und vorliegenden Werke fallen in die
letzte Lebensperiode des Aristoteles (p. 128). Assim tambm Grant em The Ethics
of Aristotle (18662): With regard to Aristotles career as an author, no information
has reached us, but the general opinion has been that his works were composed
during his second stay at Athens, that is, while he was holding his school in
349
Zeller na seco relativa datao dos escritos escolares de Aris-
tteles do seu monumental Die Philosophie der Griechen in ihrer
geschichtlichen Entwicklung 3, encontra-se ainda, por exemplo, em
Le systme dAristote de Hamelin (publicado em 1920, embora as
lies que rene tenham sido proferidas em 1904-1905), onde as-
sume contornos fortemente dogmticos 4.
O nico desafio srio, mas parcial, a esta perspectiva 5 surge
j no final da primeira dcada do sculo XX, quando o editor da
Histria dos Animais para a traduo Oxford, DArcy Thompson,
chama a ateno para o grande nmero de referncias a locais das
costas do mar Egeu e da ilha de Lesbos no tratado, que ele inter-
preta como sugerindo fortemente a sua redaco durante o pero-
do em que Aristteles habitou estas paragens (347-340) 6. Mas a
observao no teve ento continuidade 7 e principalmente no
gerou nenhum movimento no sentido de uma maior ateno
cronologia dos tratados cientficos de Aristteles 8.
the Lyceum, during the last 13 years of his life. Internal evidence, on which we
have chiefly to rely, is on the whole in favour of this supposition, as the works
that have come to us belong to one period of the philosophers mind; his system
and terminology, peculiar as it is, appears throughout fully formed. It is only in
minute points that a development of ideas can be traced. (I, pp. 2-3.) G. Grote,
pelo contrrio, fiel ao seu proverbial cepticismo metodolgico, considera que a
nenhum tratado can we assign the date of composition or publication (Aristotle,
I, 1872, pp. 76-77).
3 Cf. II.2, pp. 154-160.
4 Pour en finir avec les questions dhistoire relatives aux crits scientifiques
dAristote, il ne nous reste plus qu dire quelques mots sur la date laquelle ces
crits ont t composs. On peut dabord tablir aisment que, dans leur
ensemble, ils appartiennent sans exception au second sjour dAristote Athnes
(335/4-323). (P. 72; cf. pp. 72-73.)
5 Curiosamente, um desafio a que Jaeger no dar ateno.
6 Com efeito, aps apontar a incidncia dessas referncias, conclui: I think
it can be shown that Aristotles natural history studies were carried on, or mainly
carried on, in his middle age, between his two periods of residence in Athens.
(The Works of Aristotle Translated into English, IV, 1910, p. VII.)
7 Se exceptuarmos uma monografia do prprio DArcy Thompson, On
Aristotle as a Biologist (1913), em que ele volta a trabalhar este tema: cf. pp. 12-14.
Algumas referncias espordicas a estes trabalhos, por exemplo por parte de Ross
(Aristotle, pp. 112-114), no tiveram grandes consequncias. Com efeito, apenas
aps a obra de Jaeger que a sugesto de DArcy Thompson comea a ser pro-
gressivamente revalorizada, em especial com o ensaio de H. D. P. Lee, Place-
-Names and the Date of Aristotles Biological Works (1948). Voltaremos a esta
questo no captulo II do prximo estudo.
8 Note-se, contudo, que a perspectiva tradicional, de Bernays, Zeller ou
350
Pelo contrrio, a ideia de uma fase platnica coincidente com
a redaco dos escritos exotricos, e nomeadamente dos dilogos,
comeava j a solidificar-se na poca de Jaeger.
Diversos autores vinham alertando para ela desde o incio do
sculo XIX 9. Mas foi sobretudo Zeller que lhe conferiu desenvolvi-
mento e notoriedade 10 e os seus discpulos seguiram-lhe a este
respeito o passo 11.
sora moderna da unity of Aristotles thought, M. Grene, sustenta que the Corpus
as we have it does represent, in most subjects at least, the lecture course of the
Lyceum as Aristotle conceived it after the definitive period of biological research
[i. e., after 335] (A Portrait of Aristotle, p. 33) e portanto que o texto recebido, tal
como consta no cnone Bekker e na sua actual forma, foi na sua maior parte re-
digido no perodo do Liceu (cf. ibid., pp. 32-33).
9 Nomeadamente Brandis, na sua dissertao de 1823 De perditis Aristotelis
tido: Heitz, Die verlorenen Schriften des Aristoteles (1865); Hirzel, ber den Pro-
treptikos des Aristoteles, Hermes, 10, 1876, pp. 61-100; Von Wilamowitz-Moellen-
351
esse muito especialmente o caso de Hamelin 12, onde se sur-
preendem, em continuidade muito estreita com o seu mestre, al-
gumas das teses, inclusive cronolgicas, que viro a caracterizar a
interpretao jaegeriana da primeira fase do pensamento aristo-
tlico e at alguns dos lugares-comuns que se tornaro clssicos
sobre os mais significativos juvenilia, no s na prosa de Jaeger,
como na dos seus continuadores at aos nossos dias.
Vale a pena acompanhar algumas passagens.
Assim, acerca do Eudemo 13:
dorff, Aristoteles und Athen, I (1893), especialmente pp. 326-329; Gercke, Aristo-
teles, RE, 2, 1896, cols. 134-139; Hambruch, Logische Regeln der platonischen Schule
in der aristotelischen Topik (1904); e ainda T. Case, Aristotle (1911), pp. 503-504,
que voltaremos a encontrar mais adiante.
12 Cf. Le systme dAristote, pp. 17-23.
13 Op. cit., pp. 18-19.
14 De facto, em 354 ou no incio de 353. A morte de Eudemo de Rodes
352
uma forma que quer ser platnica. [] Mas, no que toca
ao fundo, Aristteles j ele prprio. Desde logo, Aris-
tteles pronuncia-se contra a teoria das ideias e nomea-
damente contra os Nmeros Ideais; depois, afirma no
apenas a imperecibilidade, mas a eternidade do mundo
a parte ante.
17 Ibid., p. 23.
18 Note-se que esta perspectiva, aqui implicitamente sugerida, de uma evo-
luo que pra com a crtica s ideias, seguindo-se o sistema na sua plcida fixi-
dez, est longe de poder ser displicentemente dispensada como pr-jaegeriana ou
pr-moderna; um influente autor ps- (e pr-) jaegeriano como D. J. Allan assume-
-a claramente na sua obra mais conhecida quando entende corrigir o esquema de
Jaeger nos seguintes termos: In connection with this, the suggestion is made here
that Aristotles detachment from Platonic presuppositions was not the result of a
steady lifelong process of which he was not perfectly conscious; but that the death
of Plato brought to a crisis a dissatisfaction which had long been latent within
him; that he sought to clear his mind by writing, and after a few years of hard
work succeeded in formulating his own general principles; and that his philo-
sophy thenceforward remained fixed in the form which it had assumed. (The
Philosophy of Aristotle, pp. 11-12.) Este apontamento serve para mostrar que tam-
bm a perspectivao evolucionista de Aristteles fruto de uma evoluo;
e, portanto, at que ponto as reclamaes de absoluta novidade que Jaeger faz do
seu mtodo e dos seus resultados ficam um tanto deslocadas na sua pena. Mas
serve tambm para lembrar que nenhuma evoluo se faz linearmente e sem rup-
turas, inflexes ou retrocessos; t-lo esquecido foi provavelmente uma das princi-
pais ingenuidades do projecto de Jaeger.
19 Volume a que no tivemos acesso. As referncias encontram-se em
353
do-se para isso na identificao do grau de maturidade manifes-
tada por uma mesma doutrina em diferentes tratados 20. Esta
metodologia, que Jaeger usar sistematicamente, constitui uma das
pedras de toque da abordagem gentica do pensamento aristot-
lico at aos nossos dias.
Podemos pois concluir que, em finais do sculo XIX, alguns
dos ingredientes fundamentais do programa gentico estavam j
semeados. O menos que pode dizer-se que o tempo estava ma-
duro para o empreendimento; e que o exemplo fornecido pela
anlise gentica do pensamento platnico posta em prtica desde
meados do sculo s esperava pelo momento adequado para ser
aplicado aos estudos aristotlicos.
Coube todavia a um estudioso ingls, T. Case, o primeiro
esforo consistente no sentido de traar a evoluo filosfica de
Aristteles e, concomitantemente, de sugerir uma cronologia de
alguns dos seus escritos, a qual, ainda que apresentada apenas em
esboo, apontava j na direco de muitas das propostas posterio-
res de Jaeger e, no todo, prefigurava o programa gentico que, a
partir deste, haveria de caracterizar o turning point dos estudos
aristotlicos no sculo XX 21.
Podemos resumir o seu contributo nos seguintes pontos, ine-
gavelmente inovadores, e onde mesmo um leitor modestamente
versado na proposta jaegeriana encontraria decerto ressonncias
familiares.
Em primeiro lugar, o reconhecimento de uma fase platnica
nos primrdios da elaborao aristotlica, marcada designada-
20 Cf. I, p. 71, n. 35, e pp. 272-277 da referida edio. Note-se que esta preo-
cupao revela uma significativa mudana de atitude por parte de Grant em re-
lao ao consenso coevo quanto data de redaco dos tratados, que, na segun-
da edio da sua obra, ele ainda subscreve e tenta justificar (ver supra, n. 2). Para
alguns ensaios no sentido da datao anterior de certas obras particulares, veja-se
infra, n. 4 do captulo III deste estudo.
21 Trata-se do verbete escrito para a dcima primeira edio (1911) da
354
mente pelo Eudemo e pelo Protrptico 22. At aqui encontramo-nos
no que podia considerar-se j adquirido na poca em que Case
escreve o seu verbete. No entanto, o autor acrescenta a esta tese
duas outras, que rompem com toda a tradio anterior.
Desde logo, a noo, largamente documentada, de que os
tratados subsistentes comearam a ser escritos durante o perodo
acadmico, assim consagrando, pela primeira vez, a ruptura com
o consenso vigente de acordo com o qual todos os escritos
acroamticos teriam sido escritos durante a segunda permanncia
em Atenas 23.
Por outro lado, a ideia de que no s as primeiras obras de
Aristteles pertencem a uma fase platnica, como que o pensa-
mento aristotlico evoluiu a partir dessa primeira fase, designada-
mente por mediao da crtica teoria das ideias formulada, ain-
da na Academia 24, pelo De philosophia e pelo De ideis 25.
Estas duas teses esto na base das propostas mais inovado-
ras de Case e simultaneamente daquelas em que ele mais clara-
mente antecipa Jaeger.
cabea, a assuno da referida evoluo a partir do pensa-
mento platnico, entendida como um progressivo afastamento em
relao a ele, e do grau de maturidade doutrinal atestado pelos tra-
tados como um critrio de datao relativa dos mesmos 26. Eis-nos
22 Cf. art. cit., pp. 3-5, e ver tambm The Development of Aristotle,
pp. 82-83.
23 Cf. ibid., pp. 7 e principalmente 10-19. Curiosamente, o prprio Case tem
Jaeger.
25 Cf. ibid., pp. 4-7.
26 Veja-se em especial esta passagem programtica: Is there then any way
355
perante um ponto em que a proximidade com o projecto de Jaeger,
que ele desta forma prefigura no que ele tem de mais original (e
at de mais frgil), flagrante e indesmentvel.
Daqui decorre a tentativa de estabelecer um quadro evolutivo
do pensamento aristotlico, cujo esquema pode ser apreendido nas
seguintes quatro fases 27:
356
mas muito especialmente sem a projeco de uma cronologia glo-
bal da obra aristotlica e a reconstituio cirrgica dos tratados
subsistentes, que constituem o aspecto mais prprio do legado
jaegeriano, contudo inegvel que, em germe, a abordagem gen-
tica do pensamento aristotlico est j adiantadamente em mar-
cha no escrito de Case.
O brilho do projecto jaegeriano, a sua reivindicao de ter
pela primeira vez vislumbrado a perspectiva gentica como cha-
ve para o correcto entendimento da filosofia aristotlica e de a
haver, tambm pela primeira vez, aplicado sistematicamente ao
estudo das obras aristotlicas 33, ofuscou por algum tempo os
feitos deste precursor. Taylor, por exemplo, na sua recenso
obra de Jaeger 34, ignora-o por completo e subscreve expressa-
mente aquela reivindicao 35. Mas, talvez merc do escrito que
em sua defesa o prprio Case veio a publicar em 1925 36, e onde
rememorava, alis de um modo incompleto e insuficiente, as
principais indicaes do seu primeiro opsculo, veio progressi-
vamente a reconhecer-se o seu lugar na histria da anlise gen-
tica do pensamento aristotlico 37. Assim, na conferncia pronun-
ciada por Ross em 1957 sobre The Development of Aristotles
Thought fala-se j de Case, de forma um tanto empolada, como
um pioneiro 38. E, desde ento, o reconhecimento do seu papel
vez primera, y mediante los fragmentos de las obras perdidas y el anlisis de los
tratados ms importantes, que en su raz hay un proceso de desarrollo. (Arist-
teles, p. 15; mas cf. pp. 11-15.)
34 Critical Notice: Aristoteles: Grundlegung einer Geschichte seiner Entwick-
except for a former book by the same writer on the composition of the Meta-
physics. (Art. cit., p. 192.)
36 The Development of Aristotle, Mind, 34, 1925, pp. 80-86.
37 Entre outros autores, isso j apontado por exemplo por Nuyens
(cf. Lvolution de la psychologie dAristote, pp. 3-6), para quem, a despeito da diff-
rence fort notable que necessrio reconhecer entre Jaeger e os seus precurso-
res, a evidncia dos progressos produzidos por estes permite afirmar que
tort, sans aucun doute, que M. Jaeger sattribue la dcouverte de lvolution
dAristote (op. cit., p. 5).
38 Que ele de facto foi, mas porventura no de molde a justificar o tom
deslocadamente patritico que Ross aqui adopta: We may in this country take
some pride in the fact that, as Lewis Campbell had been the pioneer in showing
the way to a true chronology of Platos dialogues, a British scholar was the
pioneer in showing the way towards not only a chronology of Aristotles works
357
no tem deixado de figurar, com o devido destaque, nas retrospec-
tivas desta questo 39.
Nada disto minimiza o valor da revoluo jaegeriana, nem
no projecto nem na concretizao. Pois s com a obra de Jaeger a
aproximao gentica ao pensamento aristotlico entendida e
levada a cabo como um programa sistemtico. Mas situa-a no con-
texto em que ela emerge e de que em boa medida depende.
O que que caracteriza essa revoluo?
Sem dvida, o projecto de aplicar a Aristteles o ponto de
vista que tanto havia feito progredir os estudos platnicos desde
a segunda metade do sculo XIX 40. Mas, antes de mais, a ideia de
ler o pensamento aristotlico de acordo com a sua verdade intrn-
seca, isto , de acordo com o modelo biolgico que o anima e
estrutura 41.
but also the tracing of a development of doctrine within them. This scholar was
Thomas Case, Professor of Moral and Political Philosophy at Oxford from 1894
to 1904, and President of Corpus from 1904 to 1924. (Articles on Aristotle, I, p. 1.)
39 Veja-se, por exemplo, Dcarie, thique a Eudme, pp. 9-10, e Witt, The
-15, 23-24.
41 este com efeito o principal argumento que Jaeger avana desde as pri-
358
Os objectivos do seu programa esto bem identificados desde o
incio da obra: dilucidar o fenmeno do seu desenvolvimento inte-
lectual 42, conhecer o desenvolvimento orgnico da sua personalida-
de 43, alcanar a inteligncia histrica do pensamento aristotlico 44.
Aqui se aprecia bem a justeza da anlise de Witt quando fala
em evolucionismo psicolgico ou biogrfico a propsito do
projecto que tem o seu paradigma no programa jaegeriano: trata-
-se de facto de traar a biografia intelectual de Aristteles, como
chave para o esclarecimento da sua filosofia.
O princpio que preside reconstruo jaegeriana um ni-
co: a evoluo de Aristteles determinada por um progressivo
afastamento do platonismo e uma progressiva aproximao ao
naturalismo.
H neste ponto, todavia, duas qualificaes importantes a fazer.
A primeira a de que o afastamento em relao a Plato
nunca completo: Aristteles parte do platonismo, afasta-se pro-
gressivamente dele, mas permanece sempre nele, ou, de outro
modo, o platonismo permanece sempre nele 45. Em vez de afasta-
mento, poder-se-ia falar talvez melhor num esgotamento progres-
sivo, mas nunca completamente consumado, do princpio plat-
nico em Aristteles.
A segunda que h um sector reservado em que o plato-
nismo nunca interferiu: para Jaeger, Aristteles era, desde o in-
cio, completamente independente de Plato na esfera da lgica e
da metodologia 46.
Com estas qualificaes, o princpio converte-se facilmente
num critrio de datao relativa: uma obra tanto mais antiga
quanto mais platnica (ou mais especulativa, ou mais teolgica,
ou menos empirista) e tanto mais recente quanto menos platnica
(ou menos especulativa, ou mais descritiva, ou mais naturalista).
esse o critrio constante de que Jaeger se servir para estabele-
cer a evoluo do pensamento aristotlico.
359
Munido de um tal critrio, Jaeger reconduz ento o pensa-
mento aristotlico a um esquema em trs fases 47.
A primeira fase, das Jugendwerke, a fase dogmaticamente
platnica 48, que se desenrola at morte de Plato.
Pertence a esta fase a maior parte dos escritos exotricos
(o De philosophia e o De ideis, que pertencem segunda fase, e o
Sobre as Colnias, que se inclui na terceira, constituem a excepo),
bem como os Tpicos 49 e as partes mais antigas da Fsica, isto ,
os livros I-VI 50.
A segunda fase (dos Wanderjahre) entendida como um pe-
rodo de transio, sem identidade prpria seno a que lhe dada
pelo progressivo abandono do platonismo, revelado em particular
pela crtica teoria das ideias: criticou, refez e tornou-se inde-
pendente, eis como se lhe refere 51.
difcil ordenar cronologicamente as muitas obras que, se-
gundo Jaeger, foram escritas nesta fase (a quase totalidade dos
mais importantes tratados escolares).
Podemos, no entanto, resumir essa ordem do seguinte modo:
360
5) A Urpolitik engloba a Poltica II-III, VII-VIII, isto , as
partes especulativas, sobre o Estado ideal;
6) Contemporneos dos anteriores so os restantes tra-
tados de fsica e cosmologia 53. O Livro III do De ani-
ma poder pertencer tambm a esta poca;
7) Num segundo perodo desta mesma fase, surgem os
livros remanescentes da Metafsica, nomeadamente os
Substanzbcher 54;
8) Deste mesmo subperodo parece ser a tica a Nic-
maco, de que, no entanto, no se fala seno como
contraplo posterior da tica a Eudemo 55.
53 Nuyens parece entender que Jaeger teria colocado estes livros na primei-
ra fase (cf. Lvolution de la psychologie dAristote, p. 121); sob este aspecto julga-
mos que est enganado: o local da obra em que os trata (na seco relativa aos
Wanderjahre), o facto de s em relao Fsica I-VI dizer que pertence primeira
fase e, finalmente, a circunstncia de indicar expressamente como ordem de re-
daco Ph. I-VI Cael. GC Mete. (cf. p. 337) parecem indicar com segurana
que Jaeger ligava estes ttulos segunda fase.
54 Para a incluso dos livros da Metafsica nesta fase, que nunca afirmada
coloca o tratado na ltima fase; julgamos que os argumentos utilizados pelo pr-
prio Nuyens para considerar que os Substanzbcher so da segunda fase (cf. p. 10)
valem tambm para a tica a Nicmaco: em particular (1) Jaeger s fala dela na
seco relativa aos Wanderjahre e (2) o perodo do Liceu parece ser reservado para
as pesquisas positivas. Chroust (The First Thirty Years of Modern Aristotelian
Scholarship, p. 32) subscreve tambm o ponto de vista de Nuyens.
56 Op. cit., p. 373.
361
ltima fase, a de Atenas, se distinguiu muito claramente
da anterior. A especulao audaz e as extensas investi-
gaes empricas, que segundo a opinio precedente se
verificaram conjuntamente no estreito espao do ltimo
perodo, esto agora separadas no tempo. As bases da sua
filosofia ficaram completadas no perodo mdio toman-
do filosofia no sentido estrito em que os estudiosos
empregam sempre o termo e por conseguinte excluindo
as suas gigantescas investigaes nos domnios das cin-
cias da natureza e do homem. Aristteles comeou o seu
desenvolvimento filosfico seguindo Plato; a seguir, pas-
sou a critic-lo; mas no seu terceiro perodo apareceu algo
totalmente novo e original. Aristteles voltou-se para a
investigao emprica dos detalhes e, mediante uma apli-
cao consequente do seu conceito de forma, veio a ser
nesta esfera o criador de um novo tipo de estudo.
57 Cf. I, 192612, p. 360: Es ist das Verdienst W. Jaegers in seinen Studien zur
cas, fort mal assure et ne peut dans lensemble tre regarde comme dfinitive.
Mais, en mme temps, et dans ce mme domaine de la chronologie, les tudes de
W. J. abondent, malgr tout, en indications utiles dont plusieurs sont des vraies
trouvailles. Tout en jugeant quen somme son travail est en grande partie refaire,
on devra reconnatre que cette construction nouvelle ne serait possible quen
utilisant ses matriaux.
59 Cf. especialmente Zur Entstehungsgeschichte der aristotelischen Politik
362
E o facto que, se quisermos ser inteiramente rigorosos, s a
prpria pressuposio de que Aristteles evoluiu, a persistncia
com que essa pressuposio convertida em trabalho aturado e
escrupuloso dos textos e, principalmente, a anlise de certos tra-
tados nos seus estratos originrios (que, como vimos no estudo
anterior, os catlogos antigos justificam), juntamente com alguns
meritrios resgates aos esprios e uma ou outra datao at ago-
ra no ameaada pelos trabalhos subsequentes, podem ser conta-
dos como ganhos indiscutveis do programa jaegeriano.
Isto j muito.
Mas tudo o mais, dos princpios aos mtodos utilizados e
destes aos resultados obtidos, no sobrevive a uma crtica mais
exigente.
No difcil apontar as principais debilidades desse progra-
ma. Quase todas elas foram j, num momento ou noutro, invocadas.
Do ponto de vista dos supostos, toda a reconstruo vive, como
vimos, de um nico princpio, a saber, o de que Aristteles se afas-
ta progressivamente do platonismo e se aproxima cada vez mais
do naturalismo. Como foi imediatamente notado, h um bvio sim-
plismo na presuno da linearidade e uma no menos bvia arbitra-
riedade na determinao dos plos entre os quais ela se desenrola.
Que Aristteles tenha partido do platonismo, embora seja
meramente conjectural, tem ainda assim a seu favor o facto hist-
rico indesmentvel da sua permanncia na Academia durante a
poca da juventude (que, todavia, apenas convida conjectura, no
a substancia), bem como o teor e o estilo de algumas (poucas)
obras de que subsistem fragmentos e cuja redaco pode com al-
guma segurana ser situada por essa poca 60.
Mas que ele se tenha aproximado progressivamente do natu-
ralismo, ou apenas que ele se tenha afastado cada vez mais do
platonismo, o que no tem visivelmente outro fundamento se-
no a convico pessoal do autor.
tudo precedente.
363
No existe absolutamente nenhum dado, interno ou externo
obra de Aristteles, nesse sentido. E o nico que o poderia asse-
gurar, a saber, a datao tardia dos escritos naturalistas, s pode
por sua vez ser garantido se se presumir a prpria orientao
prescrita no princpio.
Por outro lado, tudo na obra de Aristteles milita contra a
dicotomia jaegeriana entre especulao e investigao emp-
rica. No s determinados dados, a que voltaremos, levam a crer
que Aristteles trabalhou permanentemente as duas vertentes em
simultneo, como os prprios escritos que Jaeger distribui por uma
e por outra mostram a sua mtua e estreita interdependncia: os
tratados especulativos testemunham o benefcio da informao
emprica em que se baseiam e principalmente o dbito de alguns
dos seus conceitos fundamentais em relao a uma observao dos
fainmena ( o que sucede, por exemplo, com o par matria/for-
ma em relao s observaes biolgicas), tal como os tratados
empricos testemunham a presena estruturante de esquemas,
princpios, noes e doutrinas de ndole metafsica (de que nomea-
damente os de zoologia esto recheados).
Estes apontamentos ajudam a situar as mais importantes li-
mitaes estruturais da metodologia adoptada por Jaeger.
Como claramente resulta do que precede, tal metodologia
est desde logo condicionada pelo apriorismo do esquema evolu-
tivo, o qual no descoberto pelo levantamento historicamente
bem fundado da sucesso dos escritos de Aristteles, mas pressu-
posto como uma grelha para a prpria seriao cronolgica dos
escritos.
Daqui decorre uma inevitvel, e insanvel, circularidade.
Na falta de outras informaes (o que a regra e no a ex-
cepo), s possvel dizer, por exemplo, que os escritos de crti-
ca teoria das ideias foram redigidos no incio dos Wanderjahre se
se supuser que Aristteles se manteve dogmaticamente platni-
co durante todo o perodo acadmico. Mas s se pode saber que
ele se manteve dogmaticamente platnico durante todo o pe-
rodo acadmico se se souber que os escritos de crtica teoria
das ideias foram redigidos depois.
Do mesmo modo, s se pode afirmar que Aristteles se enca-
minhou progressivamente para o naturalismo se as obras emp-
ricas tiverem sido escritas em ltimo lugar. Mas s se pode de-
terminar que as obras empricas foram escritas em ltimo lugar
se justamente se presumir que Aristteles se encaminhou progres-
sivamente para o naturalismo.
364
Acresce que os elementos suplementares de que Jaeger faz
uso so em regra muitssimo falveis, quando no extremamente
discutveis.
De entre os ltimos, avultam as numerosas hipteses de re-
corte psicolgico que constituem parte substancial do argumento
desenvolvido na sua obra e que, por mais penetrantes que sejam,
no deixam por isso de ser menos conjecturais.
De entre os primeiros, situa-se a dependncia em que Jaeger
se encontra em relao a textos fragmentrios e testemunhos de
fiabilidade duvidosa, a partir dos quais monta as suas recons-
trues das obras perdidas, em que repousa nomeadamente todo
o estabelecimento da fase platnica e da ruptura com o pla-
tonismo.
Neste ponto, Jaeger apenas um de entre os muitos que,
antes e depois dele, se dedicaram arriscada tarefa de reconstruir,
sem parecer dar-se conta de que aquilo a que, por motivos mal
esclarecidos, desde o sculo XIX se chama os fragmentos de Aris-
tteles so em grande parte simples testemunhos, muitos sem re-
ferncia ao contedo dos textos e alguns sem sequer uma relao
inequvoca com eles.
O caso paradigmtico , como j vimos, o Protrptico, cujos
corpulentos fragmentos no so, na sua maioria, seno largos
excertos esbulhados obra homnima de Jmblico, em obedin-
cia a uma intuio que um famoso erudito oitocentino decidiu em
dado momento partilhar 61.
Finalmente, um aspecto particularmente caracterstico da
metodologia jaegeriana, mas que ele usa com bastante moderao
se comparado com alguns do seus seguidores, consiste na aplica-
o de uma tcnica cirrgica que lhe permite retalhar tratados
de que no existe qualquer registo de que em algum momento te-
nham sido precedidos pela existncia separada dos seus livros
constituintes (a Poltica o caso mais evidente).
Este aspecto merece destaque especial porque inerente ao
projecto gentico de Jaeger: a partir do momento em que se con-
sidera que tudo o que mais platnico foi escrito primeiro e
tudo o que mais naturalista foi escrito depois, -se obrigado a
fragmentar todos os tratados em que convivam as duas putativas
tendncias rivais.
remetemos o leitor.
365
O problema, evidentemente, que, ao faz-lo, corre-se o ris-
co de pr em causa uma unidade bem documentada historicamen-
te (como justamente o caso da Poltica, que todos os catlogos
antigos atestam na sua forma actual). E, portanto, das duas uma:
ou se aplica consistentemente o princpio, fazendo tbua rasa das
evidncias histricas (o que significa reconhecer o cego apriorismo
da metodologia seguida); ou se abdica de aplicar o princpio nes-
ses casos, assim reconhecendo que ele no reflecte de facto a evo-
luo de Aristteles (pelo que deve ser abandonado).
A opo de Jaeger foi, naturalmente, a primeira.
No que contm de estrutural, todas estas observaes se apli-
cam tambm, em maior ou menor grau, generalidade dos en-
saios posteriores sobre a evoluo de Aristteles e circunscrevem,
portanto, fragilidades constitutivas da abordagem gentica do
pensamento aristotlico como tal.
apenas no que toca aos resultados que a crtica afecta espe-
cificamente o programa jaegeriano.
O carcter precoce dos estudos empricos em biologia, contra a
sua integrao jaegeriana na ltima fase, fora j antes de Jaeger pa-
tenteado pela observao de DArcy Thompson acerca do nmero
de referncias a localizaes da sia Menor na Histria dos Animais 62.
Correlativamente, o abandono da actividade especulativa na
ltima fase da sua evoluo no apenas pouco credvel em si
mesmo, como seria desmentido pelo carcter metafsico dos su-
postos que enformam os tratados biolgicos, se de facto estes
tivessem sido redigidos no perodo do Liceu. Acresce que as da-
taes mais recentes da Metafsica vo no sentido de o tratado ter
continuado a ser adicionado neste perodo 63.
Finalmente, a fragmentao de certas obras em estratos evo-
lutivamente diferenciados posta em causa pela sua leitura filo-
62 Cf. supra, nn. 6-7. A observao deste autor foi alargada e sistematica-
mente trabalhada por Lee em Place-Names and the Date of Aristotles Biological
Works, que constitui ainda o ensaio de referncia a este respeito. Note-se que a
nica cronologia desviada do corpus biolgico (a de Balme) caracteriza-se por
antecipar os tratados zoolgicos (com excepo da Histria dos Animais) para a fase
da Academia: ver The place of Biology in Aristotles Philosophy, pp. 12-18. Para
um desenvolvimento mais circunstanciado deste tpico, veja-se o prximo estu-
do, captulo II.
63 Todas as cronologias dos livros centrais da Metafsica posteriores
366
sfica, que revela uma unidade profunda 64, o cruzamento dos
mtodos utilizados por Jaeger d por vezes resultados contradit-
rios 65, muitas dataes particulares parecem hoje ultrapassadas
(com notveis excepes, paradigmaticamente, o De anima) e a
extenso do projecto a outras tem sido contestado ( esse tradicio-
nalmente o caso da Poltica) 66.
Algumas contradies merecem tambm registo: para quem,
como Jaeger, sustenta com veemncia que Aristteles parte de
uma posio de platonismo dogmtico e sugere por conside-
raes biogrficas e psicolgicas que outra coisa no seria de es-
perar de um esprito jovem que se v desde o final da adoles-
cncia envolvido no ambiente da Academia e fascinado pela
figura magistral de Plato 67, no deixa de ser absolutamente
inesperado que se conceda que o jovem Aristteles era comple-
tamente independente de Plato na esfera da lgica e da meto-
dologia.
Se Aristteles era, desde o incio, completamente indepen-
dente em lgica e metodologia, por que no haveria de s-lo
igualmente em ontologia, em tica ou em poltica? Parece haver
aqui uma imputao implcita de inpcia ao platonismo naquelas
reas, imputao que um largo consenso contemporneo leva a
recusar como historicamente falsa, nem que seja porque, como
Aristotles Thought, Articles on Aristotle, I, pp. 6-8; Lord, The Politics of Aristotle,
pp. 8-17; Pellegrin, La Politique dAristote: unit et fractures. Todos os aspec-
tos relativos aos resultados, e em particular os dois primeiros, constituram o
objecto de muitas objeces na imediata (e, o mais das vezes, calorosa) reaco
obra de Jaeger; vejam-se especialmente Taylor, Critical Notice (1924),
A. Mansion, La gense de loeuvre dAristote daprs les travaux rcents
(1927) e Mure, Aristotle (1932), pp. 268-274. Para outros apontamentos crticos
ao empreendimento jaegeriano, vejam-se ainda Nuyens, Lvolution de la psycho-
logie dAristote, pp. 10 e 23; Allan, The Philosophy of Aristotle, p. 11; Ross, The
Development of Aristotles Thought, Articles on Aristotle, I, pp. 6-13; Randall,
Aristotle, pp. 21-22 e 28-31; Grene, A Portrait of Aristotle, pp. 27-31; Lloyd,
Aristotle, pp. 22-24; Guthrie, A History of Greek Philosophy, VI, pp. 29-30;
Schtrumpf, Einige wissenschaftsgeschichtliche Voraussetzungen von W. Jae-
gers Aristotelesdeutung, pp. 218-224.
67 Veja-se a longa descrio do perodo acadmico, a pp. 19-51.
367
boa parte dos autores modernamente supe, a lgica, e, em par-
ticular, a silogstica aristotlica, arranca da prtica dialctica da
Academia 68.
68 Esta tese foi pela primeira vez sugerida por Brandis em ber die
368
Mas o ponto fundamental no evidentemente este: o ponto
fundamental que Jaeger est pronto a dar de barato a completa
independncia do jovem Aristteles em certas reas que inex-
plicavelmente lhe recusa noutras.
Para os que no se deixam convencer com facilidade pela
imagem de um jovem Aristteles dogmaticamente platnico 69,
369
a meia admisso de Jaeger vale uma admisso inteira: no h ne-
nhum motivo substantivo para crer na completa dependncia
do jovem Aristteles em rea alguma e h bastos motivos para
crer na sua muito razovel independncia em quase todas elas,
ou, mais exactamente, na sua completa independncia no que toca
aos princpios fundamentais da sua filosofia 70.
Todavia, a contradio mais decisiva, porque mais intima-
mente dilacerante, do programa de Jaeger no esta. E vale a
pena apont-la, porque nunca antes a vimos devidamente valo-
rizada.
Para a situar, necessrio comear por reconhecer que o
motivo ltimo e mais profundo do projecto jaegeriano a tentati-
va de superar a antinomia entre a tendncia platnica e a tendn-
cia asclepada que Theodor Gomperz considerava a grande linha
de fora constante do pensamento aristotlico 71.
O projecto gentico, conduzindo de uma fase dogmati-
camente platnica a uma fase de reconciliao asclepada,
constitua, no esprito de Jaeger (se nos permitido usar assim
contra o seu progenitor o hbito arriscado das conjecturas psico-
lgicas), o modo adequado de dissolver os dois plos da apa-
rente antinomia no fluxo coerente de um nico desenvolvimento
histrico 72.
tese num certo perodo (cf. Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des
Aristoteles, pp. 134-137), o que faz pensar que, quando ele falava em evoluo,
sabia do que estava a falar. No sculo passado, esta tese foi retomada por Cherniss
(cf. Aristotles Criticism of Plato and the Academy, pp. 488-494), Owen (em Logic
and Metaphysics in some Earlier Works of Aristotle e em The Platonism of
Aristotle), Ryle (ver Dialectic in the Academy), Flashar (cf. Der Kritik der
platonischen Ideenlehre in der Ethik des Aristoteles) e ainda, mais recentemen-
te, por Graham (Aristotles Two Systems, pp. 303-308, 310-312) e Rist (The Mind of
Aristotle, pp. 8-11, 38 e 46-52).
70 Acresce que Aristteles dificilmente poderia ser completamente indepen-
Aristotles Lost Works, Aristotle, II, pp. 231, 268-269 e 468, n. 270.
370
Ora o problema que, na reconstituio jaegeriana desse
desenvolvimento, no so apenas os dois plos da antinomia que
subsistem, diligentemente separados no princpio e no fim do pro-
cesso: a prpria contradio entre eles que sobrevive intacta e ilesa.
O fundamento desta afirmao no reside evidentemente no
facto de Jaeger continuar a reconhecer um Aristteles platnico e
um Aristteles asclepada, se bem que separados por uma vida
inteira: esse reconhecimento faz parte da soluo e no j do pro-
blema.
Mas no reside to-pouco na circunstncia de Jaeger se limi-
tar a afirmar a evoluo do platonismo para o naturalismo sem
em nenhum momento procurar justific-lo (e uma tal evoluo
merecia decerto ser justificada), nem em ignorar consistentemente
o facto histrico indesmentvel de que o naturalismo fazia parte
constitutiva da herana asclepada de Aristteles e, portanto, de-
veria ter-se manifestado desde o incio 73, ponto em que a tese de
Gomperz pode decerto reclamar justificao, nem ainda em ter de
atribuir a Aristteles um progresso paradoxal que o leva da mais
fecunda especulao nos mais variados domnios lassitude ch
de um mero coleccionismo de factos 74.
A razo pela qual a contradio entre o Platnico e o Ascle-
pada sobrevive em Jaeger que, nos prprios supostos da sua
reconstruo da evoluo aristotlica, a tendncia platnica e a
tendncia asclepada convivem conflitualmente como explicaes
divergentes dessa mesma evoluo.
fcil confirm-lo.
73 Este aspecto foi bem posto em evidncia por vrios autores: veja-se em
especial A. Mansion, La gense de loeuvre dAristote daprs les travaux r-
cents, p. 335, e Ross, The Development of Aristotles Thought, p. 9; cf. Lloyd,
Aristotle, p. 3.
74 aquilo para que Taylor aponta quando sugere que there is a point of
view from which the progress of Aristotle appears as the tragic story of a man
who is gradually losing his soul (Critical Notice, p. 197). Mas cf. tambm Ross,
The Development of Aristotles Thought, Articles on Aristotle, I, p. 8: We may
ask whether it is really likely that the metaphysical interest which appears so
clearly in every book of the Metaphysics ever faded away into nothingness, or into
such antiquarian pursuits as the compilation of the lists of victors in the games.
E novamente no final do artigo: Still less can I agree with Jaegers view that,
having during the greater part of his life tried to be a hedgehog, Aristotle in the
end realised that we was only a fox, and abandoned the study of general ideas
for the tabulation of hard facts, for such things as the descriptions of the
constitutions of Greek cities and the cataloguing of Olympic victors. (P. 13.)
371
Nas pginas mais notveis da sua obra, Jaeger retrata um
Aristteles intimamente movido por um impetus platnico que se
mantm at ao fim da sua carreira e de que ele nunca se liberta
inteiramente 75. O retrato tentador e aliciante: mas fica ento por
explicar o Aristteles totalmente novo e original do perodo do
Liceu, todo ele devotado investigao emprica dos detalhes 76.
E o facto que no vemos Jaeger em local algum a explic-lo.
Contudo, ao mesmo tempo, em pginas no menos notveis
da obra, ao modelo biolgico estruturalmente conatural ao pensa-
mento aristotlico 77 que se vai buscar inspirao para o prprio
projecto de compreenso gentica desse pensamento 78: Aristte-
relacin entre desarrollo y forma que se torna incompreensvel, nas suas pala-
vras, que jams hasta ahora se haya aplicado el principio del desarrollo orgnico
a su creador (p. 12).
372
les, pensador da evoluo, seria ele prprio fruto de uma evolu-
o que se faz e se reconhece a si mesma no seu percurso 79.
A hiptese tem porventura algumas ressonncias anacrnicas: mas
o problema, de novo, que no se v agora como enquadrar a
adeso dogmtica ao platonismo nesta radical autogestao que
inesperadamente se vem reclamar para o pensamento aristotlico.
A contradio tem claramente o seu fundamento numa hesi-
tao: por detrs da segurana exterior das hipteses avanadas,
do tom sempre afirmativo da exposio, das asseres categricas
e terminantes que recheiam a sua obra, Jaeger hesita at ao fim
sobre se Aristteles um platnico ou se um asclepada, se a
ltima justificao do seu pensamento reside numa pulso plat-
nica que desagua inesperadamente numa investigao emprica
dos detalhes ou numa pulso asclepada longamente recalcada
pelo fascnio do dogmatismo platnico que finalmente se reen-
contra consigo mesma na placidez buclica das observaes natu-
ralistas.
E, sob este aspecto, o projecto gentico de Jaeger, que deve-
ria constituir em si mesmo a superao de uma tal hesitao, tem
de ser cotado como um rotundo fracasso.
373
III
375
O aspecto consensual da ordenao a datao precoce dos
Tpicos, que ele confirma, uma vez que o ponto estava j insinua-
do desde o ensaio de Brandis sobre a ordem do Organon 4. De
acordo com a pesquisa de Solmsen, a primeira parte dos Tpicos
foi toda levada a cabo no perodo acadmico e o ltimo livro es-
tava concludo cerca de 343-342.
O aspecto polmico da ordenao , naturalmente, a prece-
dncia dos Segundos Analticos sobre os Primeiros, contra toda a
tradio instituda a este respeito. O problema deu origem a uma
longa controvrsia com Ross 5, mas at ao momento no existe
posio cannica definida 6.
O terceiro nome, muito mais recente, o de A.-H. Chroust,
cujo trabalho tem incidido sobre a biografia aristotlica, a recons-
truo dos juvenilia e o estabelecimento da sua cronologia, reas
onde tem dado um valioso, se bem que por vezes questionvel,
contributo 7.
Todavia, o mais original e influente dos continuadores de
Jaeger, pela abrangncia e novidade da sua proposta, foi sem d-
vida F. Nuyens, a cuja obra, Lvolution de la psychologie dAristote,
devemos consagrar agora alguns momentos de ateno.
O objectivo enunciado a abrir o volume clarifica imediata-
mente o alcance do projecto que ele pretende levar a cabo: utili-
zar os resultados obtidos por Jaeger para estabelecer uma crono-
logia mais bem fundada e mais satisfatria 8.
Como que ele se prope cumprir esse desiderato?
4 ber die Reihenfolge der Bcher des aristotelischen Organons (1833). A mesma
perspectiva foi adoptada por Maier em Die Syllogistik des Aristoteles (II.2, 1900,
pp. 78-82) e defendida por Hambruch em Logische Regeln der platonischen Schule in
der aristotelischen Topik (1904).
5 Marcada pelos seguintes momentos: Ross, The Discovery of the Syllo-
gism (1939); Solmsen, The Discovery of the Syllogism (1941); Ross, Aristotles
Prior and Posterior Analytics (1949), pp. 6-23; Solmsen, Aristotles Syllogism and
its Platonic Background (1951).
6 A ortodoxia continua a pender todavia para a ordem tradicional, a des-
peito de a defesa da datao de Solmsen ter sido empreendida por Barnes (Proof
and the Syllogism) e por R. Smith (The Relationship Between Aristotles Two
Analytics; The Syllogism in the Posterior Analytics I; Immediate Propositions
and Aristotles Proof Theory).
7 Muitos dos seus ensaios esto reunidos nos dois volumes de Aristotle:
A New Light on His Life and Some of His Lost Works, o primeiro dedicado vida e
o segundo dedicado s primeiras obras de Aristteles.
8 Op. cit., p. 28.
376
Desde logo, corrigindo a metodologia de Jaeger em duas di-
reces: por um lado, utilizando um nico critrio para toda a
avaliao textual e doutrinria do corpus (ao contrrio de Jaeger,
que havia utilizado critrios diferentes para tratados e reas disci-
plinares diferentes, por exemplo, a crtica s ideias quando trata
dos primeiros livros da Metafsica, a noo de prudncia quando
trata da tica, etc.); por outro, procurando em textos de datao
previamente estabelecida as balizas dentro das quais proceder
seriao das restantes obras 9.
Nuyens adopta assim como critrio a concepo aristotlica
da relao entre alma e corpo, funcionando o Eudemo como
terminus a quo e o De anima como terminus ad quem suficientemen-
te estabelecidos 10.
A aplicao deste critrio permitir-lhe- complementar e rec-
tificar os resultados de Jaeger em diversos aspectos, a saber:
377
De 3) e 4) decorre o aspecto que Nuyens valoriza sobrema-
neira: Aristteles permaneceu metafsico at ao fim da sua car-
reira e filosofia e cincia positiva foram sempre por ele pratica-
das simultaneamente 11.
No que toca ao esquema evolutivo resultante, Nuyens distin-
gue, tal como Jaeger, trs fases na evoluo do pensamento aris-
totlico (entre as quais a primeira fase platnica), corresponden-
tes tambm elas aos trs grandes perodos da vida de Aristteles,
mas bem identificadas do ponto de vista das suas caractersticas
doutrinrias, no que toca ao tpico que serve de critrio.
Assim, enquanto o primeiro perodo (354-347) marcado pelo
dualismo alma/corpo, maneira platnica, o segundo (347-335)
acompanha a soluo instrumentalista que Aristteles adopta para
o problema e o terceiro (335-323) corresponde emergncia da
doutrina hilemrfica.
Por cada uma destas fases distribuem-se os diversos escritos
de Aristteles, de acordo com uma sucesso cronolgica que
Nuyens estipula expressa e exaustivamente.
Limitamo-nos a sublinhar os aspectos mais relevantes e no-
meadamente aqueles em que o autor se desvia dos resultados
apresentados por Jaeger 12.
No que toca primeira fase, existe um genrico consenso
entre os dois estudiosos. Nuyens integra nela as obras exotricas
em geral (incluindo no entanto o De philosophia), bem como as
Categorias, os Tpicos e as Refutaes Sofsticas, a Fsica I-VI, o De
caelo e o De generatione et corruptione.
Na segunda fase, coloca, a par de boa parte dos escritos que
Jaeger tambm a inclua, a maioria dos tratados biolgicos, com
excepo da Gerao dos Animais e de alguns ttulos dos Parva
naturalia, com que se inicia o terceiro perodo, imediatamente a
seguir a 335. As discrepncias mais acentuadas com Jaeger so,
para alm da antecipao dos tratados biolgicos, a incluso na
11 Op. cit., pp. 53-54. A valorizao deste resultado por parte de Nuyens
378
segunda fase de todos os estratos da Poltica e a excluso dela dos
Substanzbcher e do livro L da Metafsica.
Ao terceiro perodo pertencem, alm dos textos j menciona-
dos, o De anima (situado cerca de 335-330) e, mesmo no final do
perodo activo de Aristteles (aps 330), os livros remanescentes
da Metafsica, Z, H, Q e L 13.
Como visvel, o ttulo da obra de Nuyens, em qualquer das
duas verses (Ontwiklelings-momenten in de zielkunde van Aristoteles,
no original neerlands; Lvolution de la psychologie dAristote, na
traduo francesa), de modo algum faz justia ao seu contedo
efectivo.
Ao invs, ele altamente enganador, uma vez que sugere que
o objectivo da obra consiste em traar a evoluo de Aristteles
em psicologia ou fixar os momentos evolutivos da sua concepo
de alma, quando aquilo de que na realidade se trata de recons-
tituir a evoluo global do pensamento de Aristteles, atestada
numa determinada cronologia do corpus, atravs do acompanha-
mento das alteraes a que sujeito o tratamento de um tpico
que cruza transversalmente a totalidade desse pensamento e se
encontra presente na quase integralidade das obras que integram
esse corpus, a saber, justamente a concepo aristotlica da relao
alma/corpo nos seres vivos.
O ttulo da obra de Nuyens no corresponde, portanto, nem
ambio que a move, nem ao flego que a anima, nem ampli-
tude dos resultados a que chega. De facto, esta obra , de entre
toda a literatura produzida sobre o assunto, a que melhor se ser-
13 Tal como Jaeger, tambm Nuyens conheceu uma pliade de adeptos (em-
bora poucos continuadores) e, talvez mais do que Jaeger, um nmero invejvel
de crticos. De entre os grandes estudiosos de Aristteles no nosso sculo, adop-
taram expressamente os seus resultados J. M. Le Blond (Aristote, philosophe de la
vie), Drossaart Lulofs (De Insomniis et De Divinatione per Somnum), Bourgey
(Observation et exprience chez Aristote), Ross (Parva naturalia e De anima) e Gauthier
(tique Nicomaque). As crticas mais consistentes vieram de Block (The Order
of Aristotles Psychological Writings), Hardie (Aristotles Treatment of the
Relation Between the Soul and the Body) e principalmente Lefvre (Sur lvolution
dAristote en psychologie), que reencontraremos adiante (mas cf. ainda: Lloyd,
Aristotle, pp. 24-25; Preus, Science and Philosophy in Aristotles Biological Works,
pp. 44-45). O sentido comum das crticas consiste em apontar a rigidez da distin-
o entre o perodo instrumentalista e o perodo helimorfista, mostrando
(i) que os dois tipos de explicao podem ser encontrados contemporaneamente
nas mesmas obras e, mais do que isso, (ii) que os dois tipos de explicao no
so, em Aristteles, filosoficamente incompatveis.
379
ve da erudio, da anlise filosfica dos textos e de uma muito
louvvel dose de bom senso, para atingir resultados que, sem po-
derem ser considerados definitivos ou absolutamente estabelecidos
(nunca nenhuns o sero), se perfilam, no todo, como histrico-
-filosoficamente razoveis e bem fundados. Sem se poder dizer que
inexcedvel, pode dizer-se que o tem sido at ao momento; e sem
se poder garantir que estabelece a evoluo de Aristteles ou a cro-
nologia dos seus escritos, pode afirmar-se que sustenta com bons
argumentos uma cronologia plausvel e que a partir dela sugere,
em relao a um problema, uma evoluo aceitvel.
Isto no significa que o empreendimento esteja isento de
crtica.
Na realidade, ele padece de uma fragilidade fundamental, a
qual de algum modo congnita e paradigmtica da abordagem
gentica e constitui, por isso mesmo, tambm o motivo pelo qual
os seus resultados nunca poderiam ultrapassar o estatuto de uma
reconstituio verosmil.
que todo programa de Nuyens depende de uma de duas
coisas: ou que o terminus a quo e o terminus ad quem da evoluo
de Aristteles em psicologia seja dado; ou que a direco filosfi-
ca fundamental dessa evoluo possa ser antecipadamente esta-
belecida.
Nuyens v bem, embora no o diga, que optar pela segunda
hiptese seria seguir as pisadas do transvio jaegeriano exactamente
onde ele tem origem, a saber, na projeco apriorstica daquilo a
que ele prprio chama, muito justificadamente, un schma prcon-
ue 14. E por isso opta, em coerncia, pela primeira. S que a pri-
meira sofre exactamente do mesmo vcio apriorstico que afectava
a segunda: pois os pontos de referncia inicial e final da evolu-
o, longe de se sustentarem em dados objectivos absolutamente
irrefragveis, so pura e simplesmente postulados.
Nuyens afirma que os escritos que marcam o ponto de par-
tida e o ponto de chegada no estudo do problema (a saber, o
Eudemo e o De anima) esto fixados de modo satisfatrio do ponto
de vista cronolgico. O Eudemo foi escrito pouco aps 354, o De
anima pertence aos ltimos anos de actividade de Aristteles 15.
Fixados de modo satisfatrio do ponto de vista cronolgico?
Mas do ponto de vista de que cronologia, poder-se-ia perguntar?
380
Que o Eudemo uma obra muito antiga o que a generalida-
de dos autores est disposta a reconhecer. Que ele est relaciona-
do com a morte de Eudemo, ocorrida em 354, o que no parece
oferecer contestao. Mas ser isso o suficiente para estabelecer
que este dilogo a primeira obra de Aristteles em psicologia, o
escrito onde se encontra a concepo aristotlica da alma na sua
verso mais primitiva, portanto o ponto de partida seguro para
um acompanhamento da evoluo aristotlica nesta matria? Bas-
ta lembrar os autores que j vieram propor para o dilogo data-
es mais tardias 16 para que a dvida se instale. E, se a dvida
est instalada, o terminus a quo dificilmente pode considerar-se fi-
xado de modo satisfatrio.
Mas o problema com o terminus ad quem bem mais grave.
Aqui, a despeito do singular consenso dos autores, tanto anteriores
como posteriores a Nuyens, acerca da sua datao 17, a verdade
que no existe nenhum dado, para alm das interpretaes que os
cronlogos fazem do contedo do tratado e das respectivas convic-
es pessoais quanto sua maturidade, que permita estabelecer
objectivamente a sua exacta situao cronolgica e, portanto, que
no De anima que se encontra a ltima palavra de Aristteles em
psicologia. Podemos dizer que tudo aponta nesse sentido ou que
nada aponta em sentido contrrio. Mas dizer isto e dizer que a sua
situao se encontra satisfatoriamente fixada muito diferente. E a
prova que o prprio Nuyens, que toma a datao do De anima
como um dos pontos de referncia para o estabelecimento da sua
cronologia, no deixa, no final, de tentar estabelec-la (naturalmen-
te com base na relao com o contedo das obras que viram por
sua vez a datao estabelecida por referncia ao tratado) 18, dizen-
do mesmo que o seu carcter terminal em relao evoluo da
psicologia aristotlica ressalta de toda a exposio precedente 19.
posterior a 353 a. C. e que uma analogia com a margem decorrida entre a morte
de Scrates e a redaco do Fdon poderia fazer apontar para uma datao do
Eudemo at dez anos aps a morte de Eudemo, isto , cerca de 244 a. C. (cf. Pro-
legomena to an Edition of the Eudemus, p. 24).
17 Todas as cronologias apontam para uma data posterior a 335 a. C. Veja-
domaine de la psychologie: ceci ressort de tout lexpos qui prcde. (Op. cit., p. 216;
sublinhado nosso.)
381
Trata-se da mais acabada confisso da circularidade do mtodo; e,
portanto, tambm da mais cabal assuno de que a opo pela
primeira hiptese que se abria ao desenvolvimento do seu pro-
grama no o resguardou do apriorismo que to claramente soube
pressentir na segunda.
Mas, poder-se-ia ainda acrescentar, mesmo que as datas do
Eudemo e do De anima estivessem fixadas de modo satisfatrio
(o que, como j vimos, no o caso), ser que uma datao sim-
plesmente satisfatria o bastante para estabelecer um evolu-
o que pretenda reproduzir a evoluo de Aristteles?
evidente que no.
O programa de Nuyens est, pois, como o do seu antecessor
(mas no mais do que os de todos os seus continuadores), conta-
minado pelo pecado original subjectivista que j Barker havia
discernido na raiz da abordagem gentica 20.
Para poder levar a cabo o seu programa, Nuyens tinha duas
hipteses. Optou pela primeira. Mas, como parece claro neste mo-
mento, a primeira de facto a segunda. O apriorismo, e com ele a
circularidade metodolgica, constitutivo da abordagem gentica.
A concluso, pois, vale para Nuyens como para todos os que
vm trilhando o sendeiro desta aproximao ao pensamento aristo-
tlico: muito difcil, provavelmente impossvel, achar pontos de
referncia absolutamente objectivos a partir dos quais estabelecer a
evoluo de Aristteles ou a cronologia dos seus escritos; muito
difcil, seno impossvel, que a abordagem gentica do pensamento
aristotlico possa algum dia libertar-se do subjectivismo.
Mas, sob uma tal orientao, jamais uma proposta de evolu-
o do pensamento aristotlico poder livrar-se da imputao de
apriorismo e circularidade. E, portanto, jamais poder reclamar ter
cumprido o que promete.
some natural propriety in the application of a genetic method to the problem (if
it be a problem) of the composition and structure of the Politics, the results which
are gained by its application seem highly dubious; and it is certain that the results
obtained by one disciple of the method contradict, and contradict flatly, the results
attained by another. The fact is that the use of the genetic method is vitiated by
subjectivity. The inquirer who uses it becomes the prey of his own interpretation
of Aristotle; and he gives or withholds chronological priority in other words
he makes this an early stratum, and that a later on the grounds of his own inner
feelings about the early and the late Aristotle. (Introduction, The Politics of
Aristotle, p. XLII.)
382
IV
383
3) A ltima fase, caracterizada pela aplicao do hile-
morfismo psicologia e pela transcendncia do in-
telecto, corresponde aos ltimos anos de vida (330-
-322).
384
cia de uma fase intermdia, caracterizada pelo instrumentalismo,
na psicologia de Aristteles 6 e (iii) conclui que a doutrina carac-
teristicamente aristotlica em psicologia (descontado o dualismo
platonizante da juventude) o hilemorfismo, o qual (iv) convive,
no entanto, sempre conflituosamente com o princpio da unicidade
do intelecto agente 7.
No segundo nvel, Lefvre retira, em coerncia com o que
antecede, a impossibilidade de usar o esquema de Nuyens como
instrumento para aferir a evoluo global de Aristteles e para
decidir a cronologia das suas obras e, portanto, a ilegitimidade de
se extrarem dele quaisquer concluses a este respeito, designada-
mente aquelas que o prprio Nuyens extrai.
No terceiro nvel, contrape ao esquema rigidamente ternrio
de Nuyens a ideia da essencial continuidade do pensamento
aristotlico em psicologia e insinua como matriz de compreenso
desse pensamento, em oposio abordagem gentica daquele, o
pressuposto da unidade do pensamento aristotlico.
Com Dring, autor heterodoxo e profundamente independen-
te em todas as reas que aborda, encontramo-nos perante um
modelo que se apresenta como abertamente alternativo (dir-se-ia
mesmo provocatoriamente alternativo) a todos os anteriores do pon-
to de vista das cronologias propostas.
Tal como Jaeger, Nuyens e os seus continuadores, Dring
reconhece trs fases relevantes na histria do pensamento de
Aristteles, exactamente coincidentes com as propostas anterior-
mente.
Todavia, verte nelas uma sucesso cronolgica das obras que
, em alguns aspectos, autenticamente subversiva.
385
Com efeito, sem falar propriamente em evoluo, nem reco-
nhecer qualquer fase platnica no pensamento aristotlico, Dring
distribui as obras aristotlicas pelos trs perodos do modo que a
seguir se indica 8.
O primeiro perodo, die Akademiezeit in Athen (367-347),
comporta trs fases.
Na primeira fase, anterior a 360, Aristteles redige o De ideis,
a que Plato responde com o Parmnides.
A segunda fase, que decorre entre 360 e 355, caracteriza-se
(note-se a expresso deliberadamente ambgua) por tomar como
ponto partida questes platnicas 9, embora as solues adopta-
das se afastem caracteristicamente das de Plato 10. nesta poca
que escreve todo o Organon, a Metafsica L, o De bono e o De
philosophia, bem como as primeiras verses da Retrica I-II (com
excepo de II 23-24), da Potica e dos Magna Moralia, para alm
de outras obras menores.
Na terceira fase (355-347), d ateno a tpicos pelos quais
Plato no se havia interessado 11, abordando temas de filosofia
natural (redige a Fsica I-VII, o Sobre o Cu, o Sobre a Gerao e a
Corrupo e os Meteorolgicos IV), ao mesmo tempo que polemiza
com a teoria das ideias na Metafsica M 1-9 (escreve tambm o
livro B), reelabora os dois primeiros livros da Retrica e escreve
o terceiro, redige a tica a Eudemo, bem como o Eudemo 12 e o
Protrptico.
O segundo perodo, die Zeit der Reisen (347-334), corres-
ponde permanncia na sia Menor e depois em Pla e Estagira,
caracterizando-se por um interesse crescente pelas pesquisas
empricas, mas sempre com vista a um objectivo especulativo, a
saber, o de tornar a natureza inteligvel 13. Pertencem a esta fase:
8 Cf. Aristoteles: Darstellung und Interpretation seines Denkens (1966), pp. 48-52.
9 Das fr diese Periode Typische ist, da er auf fast allen Gebieten von
platonischen Fragestellungen ausgeht. (Aristoteles, p. 50.)
10 In beiden Gebieten [Kosmologie und Poetik] entwickelt er Ansichten,
die sich von denen Platons stark unterscheiden. (Op. cit., p. 51.)
11 Er richtet jetzt seine Aufmerksamkeit auf Wissensgebiete, fr die Platon
Beobachtung, aber alles, was er beobachtet und sammelt, dient ihm nur als Mittel
zum Zweck; das Ziel, nach dem er stets strebt, ist, das Naturgeschehen intelligibel
zu machen. (Ibid.)
386
a Histria dos Animais I-VI, VIII; as Partes dos Animais II-IV; a Pro-
gresso dos Animais; os Meteorolgicos I-III; os primeiros esboos dos
Parva naturalia; uma primeira verso, predominantemente biol-
gica, do De anima; o De plantis; os livros I e VII-VIII da Poltica; os
Extractos das Leis de Plato (obra histrico-crtica perdida); o incio
da recolha das Constituies.
Finalmente, o terceiro perodo, die zweite Athenperiode
(334-322), o da maturidade plena: rescreve ento a Retrica I-III
e insere II 23-24; redige a Poltica II-VI, a Metafsica G, E, Z-H-Q, a
Fsica VIII, o primeiro livro de Partes dos Animais (a partir de
materiais mais antigos), a Gerao dos Animais, o Movimento dos
Animais, as verses conservadas dos Parva naturalia e do De anima
e a tica a Nicmaco.
primeira vista, muitas das solues propostas so as j
consagradas. Os escritos exotricos so todos situados na primei-
ra fase, ao passo que os Substanzbcher so todos situados na lti-
ma. Os tratados biolgicos distribuem-se pelo segundo e terceiro
perodos. O De anima e a tica a Nicmaco, como se tornou prati-
camente universal depois de Jaeger, e a Gerao dos Animais, como
era consensual antes de Balme, surgem no terceiro estrato.
Todavia, a um segundo olhar, comeam a emergir algumas
discrepncias inquietantes. O Organon recuado em conjunto para
o primeiro perodo e no s para o primeiro perodo como para
uma das suas fases mais antigas (360-355) 14. No menos inespe-
radamente, o livro L da Metafsica situado no mesmo estrato,
onde nunca nenhum autor o incluiu 15. O mesmo sucede com a
Potica, cuja redaco geralmente colocada no perodo do Liceu.
Por fim, no deixa de ser no mnimo curioso que os dois textos
exotricos a que, desde antes de Jaeger, se costuma atribuir a data
mais antiga na ordem dos escritos aristotlicos, a saber, o Eudemo
rbita da sua influncia atribuem ao texto uma data precoce, mas mesmo assim
muito mais tardia e, com excepo do prprio Jaeger, sempre j no segundo pe-
rodo.
387
e o Protrptico, figurem apenas como ltimas referncias do pri-
meiro perodo, isto , j perto do final do Akademiezeit, enquanto,
inversamente, os opsculos de crtica teoria das ideias sejam
atribudos s fases mais antigas, sendo mesmo o De ideis contado
como o primeiro escrito absoluto de Aristteles 16.
Mas o aspecto mais paradoxal da cronologia de Dring no
nenhum destes: o facto de, perante tantas dataes novas e
heterodoxas, no se encontrar no seu texto qualquer justificao
para nenhuma delas 17.
Como explicar este facto?
A resposta talvez mais fcil do que se poderia supor, se se
reconhecer que o que realmente interessa a Dring no estabe-
lecer a evoluo do pensamento aristotlico (em que ultimamente
no acredita, sendo, como , tendencialmente um partidrio da
unidade do pensamento aristotlico), mas, de alguma forma, fa-
zer justamente o oposto, a saber, impossibilitar na cronologia qual-
quer hiptese de vislumbrar uma evoluo global credvel, isto ,
uma evoluo que, imagem das restitudas por Jaeger e Nuyens,
reconstrusse a biografia intelectual de Aristteles a partir de rup-
turas marcadas e, em especial, de uma ruptura inaugural com um
platonismo primitivamente adoptado, em relao ao qual se veri-
ficaria uma tendncia de progressivo afastamento.
Ora precisamente este ponto que justifica a natureza do
esquema cronolgico proposto por Dring: a preocupao de
enfatizar que Aristteles nunca foi platnico e, mais do que isso,
que von Anfang an se encontrou em oposio a Plato 18.
A cronologia proposta no seno um esquema concebido
para servir este pressuposto. E da que, no local onde mais sistema-
ticamente aborda a questo, a saber, na sua obra geral sobre Arist-
teles, no haja por um momento sequer a preocupao de a justifi-
car seja de que modo for. A cronologia pura e simplesmente postulada.
A est porventura o aspecto verdadeiramente provocatrio
da proposta de Dring: o facto de assumir implicitamente que,
16 Neste ltimo ponto, todavia, Dring tem a seu lado um conjunto muito
388
como a sua, todas as cronologias so ultimamente postuladas,
que, como a sua, todas elas repousam em pressupostos filosficos
que no so discutidos nem justificados e que os dados histricos
ou textuais alegados em seu abono, no sendo finalmente mais do
que um ecr de fumo com que se oculta esta verdade e se contra-
faz uma cientificidade que eles de modo algum garantem, podem,
como na sua, ser pura e simplesmente elididos.
Se este ou no o diagnstico que Dring faz da abordagem
gentica o que no possvel afirmar com segurana: agora, o
que indiscutvel que tudo se passa como se o fizesse.
O sobranceiro dogmatismo com que arremessa a sua pro-
posta no justificvel num to grande erudito como ele seno
perante a evidncia do fracasso, e portanto da inutilidade, da
erudio.
Este justamente o aspecto mais interessante da sua interveno.
Todavia, se este o diagnstico de Dring, estamos em crer
que demasiado drstico e, portanto, falso.
De que todas as cronologias tm um elemento subjectivo no
decorre que sejam totalmente subjectivas.
E, nesta medida, nenhuma est eximida de apresentar com
clareza aquilo em que justamente o no so, isto , os dados dis-
ponveis em que (subjectivamente) a interpretao cronolgica se
baseia.
Nem a circunstncia de Dring ser o grande erudito que
(um dos maiores do nosso tempo) e de se poder, portanto, pres-
supor que os seus alvitres nunca so gratuitos ou insubstancia-
dos o liberta da obrigao basilar de partilhar as razes que os
legitimam.
389
V
391
posterior aos contributos de Owen neste domnio, tal como o de
Rist posterior obra de Graham sobre os dois sistemas de
Aristteles.
Por outro lado, tanto um como outro elevam as tendncias
inerentes ao evolucionismo biogrfico sua mxima expresso.
E, tambm neste sentido, so bem revivescncias recentes do evo-
lucionismo biogrfico, agora no sentido em que o fazem revivescer
luxuriantemente no que ele tem de mais caracterstico.
Com efeito, tanto com Dumoulin como com Rist estamos em
pleno no mais paradigmtico evolucionismo biogrfico: o objec-
tivo confessadamente a apreenso da biografia intelectual de
Aristteles (atente-se a este respeito no ttulo da obra de Rist: The
Mind of Aristotle. A Study in Philosophical Growth) e a preocupao
com o estabelecimento da cronologia e aspectos atinentes abso-
lutamente absorvente.
Mas o que sobretudo notrio nestes dois autores a ten-
dncia para a cirurgia fina dos textos, que atinge neles uma ver-
dadeira vertigem virtuosstica. Como em todos os estdios barro-
cos de desenvolvimento de uma ideia, trata-se de um indcio
seguro do carcter serdio que comea a assumir a aproximao
biogrfica encetada por Jaeger e que estes dois autores elevam ao
seu esgotamento paroxstico.
A anlise da Metafsica , em qualquer dos autores e at pela
divergncia assinalvel das respectivas solues, um exemplo par-
ticularmente acabado disso mesmo.
Para Dumoulin, existem nove estratos cronolgicos no trata-
do, cuja redaco acompanha a totalidade da vida de Aristteles.
Para Rist, existem seis estratos, todos escritos depois de 332.
Para Dumoulin, o livro A comporta duas seces (1-2 e 3-10)
e aproximado do primeiro estrato do livro L (1-7) numa fase
mais antiga (platnica). Para Rist, o livro L um bloco nico (com
excepo do captulo 8, que ele agrega a H) mais tardio do que
qualquer dos dois estratos do livro A (1-6, 10; 7-9).
Para Dumoulin, seguindo a tradio jaegeriana, o grupo M 9-
-10 constitui uma unidade parte, que marca a fase intermdia
do pensamento aristotlico (antiplatnica). Para Rist, o livro M for-
ma uma nica unidade tardia.
Os exemplos poderiam ser multiplicados: mas limitar-se-iam
a fortalecer a impresso de que chegmos a um momento em que
tudo pode ser dito e quase tudo j foi dito.
O evolucionismo biogrfico, nascido como um credo mais
ou menos dogmtico e definitivo na proposta de Jaeger, alimenta-
392
do pela prpria reviso radical a que, em quase todos os seus
aspectos, foi continuamente submetida, reproduz-se agora a si
mesmo, em circuito fechado e infrtil.
Neste sentido, o aspecto verdadeiramente instrutivo destas
revivescncias o facto de porem em causa qualquer expectativa,
perversamente gentica ela prpria, de encontrar uma linearidade
naquilo a que Witt chama a evoluo das interpretaes evolu-
cionistas 3.
Tambm aqui, nunca um modelo de abordagem est definiti-
vamente condenado ou completamente substitudo por outro.
Ou, como Aristteles poria, no uma vez nem duas, mas infi-
nitas vezes, que as mesmas ideias chegam at ns 4.
393
VI
395
Aristteles assume perante o projecto platnico de uma cincia
universal num determinado momento da sua reflexo (a tica a
Eudemo), pensada em relao com a sua opo definitiva a este
propsito (na tica a Nicmaco e na Metafsica G).
Nestes dois ensaios, Owen no prope qualquer esquema
evolutivo geral do pensamento aristotlico. O que a este respeito
sugere apenas que, embora Aristteles nunca tenha sido, nem no
incio, nem no fim, um aderente do platonismo, aproximou-se
progressivamente, de modo congenial, de um determinado pro-
grama platnico, a saber, o da cincia universal do ente.
Neste sentido, a ideia algo expandida segundo a qual Owen
inverteu o esquema de Jaeger (a histria da filosofia tem uma
verdadeira predileco pelas inverses) e defendeu, ao contrrio
deste, que a evoluo de Aristteles se processa do antiplatonismo
para o platonismo no tem pura e simplesmente razo de ser, quer
porque, do ponto de vista do contedo, para ele, Aristteles nun-
ca foi platnico (nem no incio, nem, por maioria de razo, no fim),
quer porque, do ponto de vista do projecto, o que Owen vem
propor no uma esquema gentico alternativo ao de Jaeger, mas
sim a discusso de uma questo estruturante da formao filos-
fica de Aristteles, por isso mesmo tambm com incidncia gentica.
Deve contudo reconhecer-se que o modo como Owen enqua-
dra a questo no incio do primeiro artigo 3 e as ilaes que retira
no final do segundo 4 muito contribuem para justificar o mal-en-
tendido; e chegam mesmo a sugerir que Owen sensvel tenta-
o de deixar cair a insinuao picante de que a genuna evolu-
o aristotlica no a que Jaeger props, seno exactamente a
inversa.
Mas passemos considerao do que mais importa.
O argumento de Owen a respeito da questo mencionada
bem conhecido.
De um passo da tica a Eudemo decorre que, porque o ser e o
bem tm vrios sentidos irredutveis entre si (ou, o que vem a ser
o mesmo, correspondem a vrios gneros diferentes, respectiva-
396
mente, de ser e de bem) no pode haver uma cincia nica do
ente nem uma cincia nica do bem 5, uma vez que, por nature-
za, cada cincia investiga apenas um nico gnero 6.
A primeira premissa em que o raciocnio se baseia encon-
tra-se em numerosos outros tratados e nomeadamente na tica
a Nicmaco, no que toca ao bem 7, e na Metafsica, no que toca
ao ser 8.
Todavia, a diferena entre o primeiro tratado e os dois ou-
tros que estes, mas no aquele, reconhecem, respectivamente,
que os diversos sentidos do ser e os diversos sentidos do bem se
dizem em relao a um nico, o sentido focal 9.
5 Cf. EE I 8, 1217b25-35.
6 Trata-se da doutrina aristotlica cannica: cf. APo. I 7, 9, 12, 28, 32; cf. De
an. I 1, 402a18-22; Metaph. B 2, 997a18-25; K 3, 1060b31-36; K 7, 1063b36-1064a4.
Uma excepo so as cincias subordinadas: ver I 7, 9, 13, 27, 28; para esta noo,
veja-se ainda EN I 1, 1094a6-18.
7 Cf. EN I 4, 1096a23-34.
8 Cf. Metaph. G 2, 1003a33-b9.
9 Ver as passagens referidas na nota anterior. A expresso sentido focal
397
Ora o curioso que a doutrina do sentido focal conheci-
da na tica a Eudemo 10. De facto, ela j utilizada num dos argu-
mentos que o De ideis atribui aos defensores da teoria das ideias 11
e, portanto, bem provvel que a sua origem seja acadmica 12.
Como compreender ento que, dispondo j deste instrumen-
to terico, a tica a Eudemo mantenha a posio irredutvel de
acordo com a qual, porque o ser e o bem so homnimos, no pode
haver uma cincia nica do ente nem uma cincia nica do bem?
Por que razo que pura e simplesmente Aristteles no
aplica a doutrina da homonmia prj n ao ser e ao bem, como
far na tica a Nicmaco e na Metafsica G, assim autorizando uma
cincia do ente e uma cincia do bem, por remisso para o senti-
do primrio em que cada um deles se diz e de que todos os seus
outros sentidos se dizem?
A resposta, considera Owen, clara: porque a tica a Eudemo
j dispe da noo de homonmia prj n, mas no ainda, ao con-
trrio do que sucede com os outros dois tratados, da noo de
homonmia prj n do ser (ou do bem) 13.
Neste sentido, a noo de homonmia prj n do ser foi uma
descoberta: e foi uma descoberta tardia. Na poca da tica a Eudemo
ainda no havia sido produzida 14.
A esta luz, a tica a Eudemo ocupa um estrato evolutivo par-
ticular no desenvolvimento filosfico de Aristteles, mais antigo,
-199. Embora, segundo Owen, Aristteles no tivesse conscincia do seu real va-
lor poca em que escreve o De ideis (cf. ibid. e The Platonism of Aristotle,
pp. 217-220).
13 Cf. art. cit., pp. 184-185. Por simplicidade, passamos a falar a partir de
departure. It proclaims that being should never have been assimilated to cases
of simple ambiguity, and consequently that the old objection to any general
metaphysics of being fails. The new treatment of to on and other cognate ex-
pressions as pros hen kai mian tina phusin legomena, said relative to one thing and
to a single character or, as I shall henceforth say, as having focal meaning
has enabled Aristotle to convert a special science of substance into the universal
science of being, universal just inasmuch as it is primary. (Art. cit., p. 184.)
398
bem entendido, do que a tica a Nicmaco e do que a Metafsica G.
Caracteriza-o em especial a rejeio de uma cincia universal, por
desconhecimento justamente da homonmia prj n do ser; e ao
mesmo estrato pertencem todos os trechos da obra lgica e, em
particular, dos Segundos Analticos, onde se recusa igualmente a
possibilidade de uma cincia universal 15.
Ora, , a seu ver, precisamente a descoberta da homonmia
prj n do ser que permitir Metafsica G fundar, de um novo
modo, o que estes tratados proibiam.
Mas, sugere ainda Owen, coloquemo-nos de novo na situa-
o do incio e pensemos todo o percurso do ponto de vista da
questo ento colocada. Plato acarinhava o projecto de constituir
uma cincia universal (ou, pelo menos, Aristteles assim o pensa-
va). Ora, o que a anlise precedente permite concluir que, longe
de a evoluo aristotlica a este respeito ter representado um
movimento de afastamento progressivo do platonismo, balizado
por uma adeso inicial ao projecto platnico de uma cincia uni-
versal e pela rejeio final desse projecto, o que h, exactamente
ao contrrio, um movimento de progressivo reencontro com o
platonismo.
Se Aristteles partilhou ou no alguma vez, na sua juventu-
de, o projecto platnico, o que no pode ser assegurado 16: ago-
ra o que certo que ele comea por o rejeitar; e, depois de o ter
rejeitado, na tica a Eudemo, vem a recuper-lo, de um novo modo,
na tica a Nicmaco e na Metafsica G.
O percurso aristotlico a este respeito no revela, portanto,
uma evoluo do platonismo para o antiplatonismo, como julga-
va Jaeger, mas sim uma evoluo que parte do antiplatonismo
para uma reconciliao (em novos moldes) com o platonismo.
Este movimento de reconciliao no evidentemente um
movimento de retorno ou de adeso ao platonismo: porque a cin-
cia do ente cuja possibilidade Aristteles vem a descobrir j nada
tem a ver com o projecto platnico de uma cincia universal
(a cincia do ente no uma cincia universal, a no ser num sen-
tido frouxo ou equvoco) e funda-se em elementos especificamen-
te aristotlicos (justamente a homonmia prj n do ser) de que
399
Plato no tinha sequer a noo. Mas em todo o caso um movi-
mento de reaproximao, uma vez que, embora em novos moldes,
retoma o projecto que Plato havia concebido e que Aristteles
havia no incio rejeitado 17.
Assim, pode concluir-se que, a respeito de um problema par-
ticular, a tese gentica de Jaeger no confirmada. E, pelo contr-
rio, parece configurar-se em Aristteles um esquema diferente de
evoluo, o qual parte da rejeio do platonismo para chegar a
uma reaproximao a esse mesmo platonismo.
Dada a bateria conceptual e doutrinria envolvida na tese
de Owen, no cabe aqui, evidentemente, uma anlise circunstan-
ciada do seu contedo, a qual exigiria a abordagem de uma s-
rie de aspectos que s num estudo prprio poderiam ser traba-
lhados.
(cf. Logic, Science and Dialectic, em especial pp. 216-220). Mas manifesto que ela
est presente, desde o incio, em todo o enquadramento do presente artigo;
cf. pp. 180-181: There is a justly famous picture of Aristotles development to
which I must try to relate my argument. According to this picture Aristotle
remained for many years after Platos death wedded to the project of constructing
a Platonic mistress-science of metaphysics. Only later, as this Platonic period fell
further behind him, did he turn to concentrate his attention on the departmental
sciences. When he wrote Metaphysics IV, no less than when he had written the
Protrepticus and the Eudemian Ethics, he could still see himself as the Erneuerer
der bersinnlichen Philosophie Platons (although by now he had reformed his
inheritance to the extent of discarding the transcendent Forms, and so leaving
only God as the object of study). But according to this same account in
Metaphysics IV a new interest has crept in beside the old. For now Aristotle tries
to find room for a second and very different inquiry under the old rubric of First
Philosophy, and inquiry that is not Platonic but essentially Aristotelian: the
general study of being, tou onto hi on. The evidence I want to discuss does not
wholly square with this account. It seems to show that when Aristotle wrote
Metaphysics IV he had returned to, or newly arrived at, a belief in the possibility
of a general metaphysics after a period in which he had denounced any such
project as logically indefensible and castigated Plato and the Academy for
pursuing it. It was in this period that for reasons of logic he confined his interest
to the special sciences of which theology was one). It was in this period that he
wrote, inter alia, the whole or the most part of the Organon, the Eudemian Ethics,
and the polemic against the Academy; and his attitude at the time of a Platonic
mistress-science must surely be gathered from that polemic at least as much as
from his continuing interest in the special science of theology. Seen in this
perspective the kind of inquiry that is introduced in the fourth book of the
Metaphysics looks more like a revival of sympathy with Platos aims (or what
Aristotle took to be those aims) than like a new departure from them.
400
Limitamo-nos, por isso, a avanar dogmaticamente dois pon-
tos: primeiro, que os factos apontados por Owen neste texto so
susceptveis de uma explicao no-gentica; segundo, que os textos
relevantes para a questo da homonmia prj n, em conexo com
o problema da possibilidade de uma cincia do ente qua ente, so
suficientes para mostrar que no existe a este respeito qualquer alte-
rao, e, a fortiori, qualquer evoluo, da perspectiva aristotlica 18.
H contudo uma questo que seria instrutivo colocar desde
j, e que esta: imaginemos que, atravs de um mtodo novo,
capaz de garantir uma datao objectiva e indiscutvel, vem a ser
estabelecido que a tica a Nicmaco e o livro G da Metafsica so
anteriores tica a Eudemo 19.
O que sucederia nesse caso tese de Owen?
Num certo sentido, no sucederia nada. Com efeito, tudo
aquilo que independente da questo gentica (a ausncia da
homonmia prj n do ser na tica a Eudemo; a diferena entre a
tica a Eudemo, de um lado, e a tica a Nicmaco e a Metafsica G,
de outro; a alternncia entre aceitao e rejeio de uma cincia
universal) no seria afectado. S que os resultados assim esta-
belecidos teriam de sofrer uma alterao de cento e oitenta graus
do ponto de vista da sua incidncia sobre a evoluo filosfica de
Aristteles: em vez de uma descoberta da homonmia prj n do
ser nas mais modernas tica a Nicmaco e Metafsica G, teramos
uma rejeio da homonmia prj n do ser na mais recente tica a
Eudemo; em vez de um percurso que parte da recusa de uma cin-
cia universal, teramos um percurso que desemboca na recusa de
uma cincia universal; em vez de uma evoluo do antiplatonismo
para um platonismo revisitado, teramos (Werner Jaeger reabilita-
do?), uma evoluo do platonismo para o antiplatonismo.
18 Cumpre alertar para uma investigao que confirma estas teses num pon-
Aristotelian Ethics (1978), aponta justamente nessa direco no que toca tica a
Nicmaco. Mas ningum se atreveria a dizer que a estilometria j esse mtodo
novo, capaz de garantir uma datao objectiva.
401
Os adeptos da tese Owen, ou simplesmente aqueles que sin-
tonizam mal com experincias pensadas, podero dizer que este
exerccio de imaginao est fora de tom. Pois o que a tese de
Owen pretende fornecer justamente um argumento filosfico em
favor de uma determinada evoluo de Aristteles. Ora, est im-
plicitamente contido nos princpios desta abordagem que no h
outros argumentos seno os filosficos para sustentar a compreen-
so do desenvolvimento filosfico de Aristteles, pelo que jamais
acontecer que um novo mtodo revolucionrio (necessariamente
computacional e no filosfico, porque todos os demais foram j
tentados) venha fazer claudicar um argumento desta natureza.
A objeco, embora temerria, provavelmente verdadeira
(at prova em contrrio).
O problema que falha completamente o ponto. Que no h
outros argumentos para alm dos filosficos para sustentar uma
determinada evoluo filosfica de Aristteles o que se aceita
de bom grado. A infelicidade que mesmo esses no permitem
determinar, ou, de outro modo, s permitem sugerir, uma tal evo-
luo.
Olhemos de novo para o argumento de Owen.
O que que ele de facto demonstra? 20
Admitamos que demonstra a ausncia da homonmia prj n
do ser na tica a Eudemo; admitamos que demonstra a diferena
entre a tica a Eudemo e o par constitudo pela tica a Nicmaco e
pela Metafsica G; admitamos que demonstra a alternncia entre
aceitao e rejeio de uma cincia universal.
Mas o que que isso nos diz acerca da evoluo filosfica de
Aristteles?
Propriamente, nada. Ou, por outra, diz exactamente aquilo
que se quiser que diga.
que no necessrio invocar a confabulao do mtodo
revolucionrio para perceber que, usando exactamente os mesmos
dados, to legtimo extrair os resultados de Owen como os resul-
tados opostos, desde que justamente se no saia do argumento filosfico.
A homonmia prj n do ser no aparece na tica a Eudemo.
Muito bem. Admitamo-lo.
Mas querer isso necessariamente dizer que o tratado desco-
nhece a homonmia prj n do ser?
402
Implicar isso necessariamente que a homonmia prj n do
ser foi uma descoberta posterior?
evidente que no.
Porqu posterior? O nico dado seguro, a admitir o argumen-
to, que a homonmia prj n do ser no figura na tica a Eudemo.
Nada impede que essa ausncia no se deva a um abandono vo-
luntrio por parte de Aristteles de uma noo arcaica e crip-
toplatnica, ao entrar numa nova fase de reavaliao e matura-
o filosfica.
Dir-se-: mas isso implicaria considerar a tica a Nicmaco e a
Metafsica G como tratados antigos e, nomeadamente, mais antigos
do que a tica a Eudemo.
E por que no?
No era a Metafsica G, para Jaeger, um dos tratados mais
antigos da Metafsica?
No haver, para a tica a Nicmaco, sempre um cronlogo
disposto a sustentar a sua antiguidade?
Principalmente: no est hoje lanado o desafio, estilomtrico,
histrico-filolgico e filosfico, de Kenny no sentido da alterao
da cronologia relativa das duas ticas? 21
Nenhuma destas interrogaes encerra, contudo, a questo
fundamental.
Interpretar a tese de Owen de qualquer outro modo para
alm daquele que ela estabelece, diz-se, implicaria encarar a tica
a Nicmaco e a Metafsica G como tratados antigos e, nomeadamen-
te, mais antigos do que a tica a Eudemo.
Percebe-se o desagrado: mas haver alguma coisa no argumento
que o impea?
Esta que a questo fundamental.
403
E este que , simultaneamente, o aspecto instrutivo do pre-
sente priplo.
que o argumento de Owen, como qualquer outro argumen-
to filosfico, pode ser usado para sugerir a evoluo de Aristte-
les num ou noutro sentido. Mas, qualquer que seja esse argumen-
to, tal sugesto pode ser sempre feita de facto num ou noutro
sentido. Para determinar qual o sentido da evoluo, necessrio
sair do argumento e apelar ou para elementos extra-filosficos (tes-
temunhos, indicaes histricas, referncias cruzadas, caracters-
ticas estilsticas, etc.) ou para a fecundidade heurstica e herme-
nutica que resulta de supor-se que esse sentido o sentido da
evoluo aristotlica 22.
Em qualquer dos casos, um argumento deste tipo , por na-
tureza, insuficiente para fundamentar uma reconstruo gentica
do pensamento aristotlico.
E isto, por ora, o quanto basta para patentear as limitaes
da abordagem que ele tipifica.
404
VII
1 Witt cataloga esta obra sob o terceiro tipo de abordagem gentica. A op-
405
perspectiva sistemtica e a perspectiva gentica, tomando como
inspirao a distino entre abordagem sincrnica e diacrnica
introduzida pela lingustica de Saussure.
Neste quadro, as teses que Graham procura defender so as
seguintes:
4 Ibid., p. 15.
5 Ibid.
6 Op. cit., pp. 93-112.
7 Ibid., pp. 112-118.
8 Cf. pp. 116-118.
9 Captulos 5-7, pp. 119-206.
406
o que o enreda num conjunto de inconsistncias e paradoxos, cujo
repositrio a Metafsica Z 10 e o vrtice o problema da indivi-
dualidade ou universalidade da substncia 11, Graham analisa tais
paradoxos 12 de forma a propor finalmente uma reconstruo coe-
rente do segundo sistema de Aristteles, devidamente expurgado
dos resqucios de S1 13.
O ltimo captulo dedicado a uma recapitulao global e
aos problemas de cronologia, bem como a uma apresentao das
vantagens, absolutas e relativas, da TST.
Uma rpida panormica do que antecede obriga a dizer com
clareza: eis uma interpretao do pensamento aristotlico que tem
de ser de cabo a cabo rejeitada.
O motivo simples: no se trata aqui de uma verdadeira
interpretao do pensamento aristotlico, mas da projeco de um
esquema preconcebido (para usar a expresso de Nuyens) com
fraca e por vezes nula correspondncia em Aristteles.
Podemos v-lo em quatro nveis distintos:
10 Cf. p. 207.
11 Cf. pp. 221-222 e 249-257.
12 Captulos 8-9, pp. 207-262.
13 Captulo 10, sugestivamente intitulado S2 without S1: What Aristotle
407
4) A distino, que s o prprio Graham introduz, en-
tre dois sistemas obriga a considerar como inconsis-
tncias e paradoxos aquilo que uma interpretao
que a no assume capaz de interpretar harmonio-
samente.
408
nos restantes tratados do Organon, nem que a evoluo verifica-
da com a introduo do esquema hilemrfico representou uma
ruptura, separando dois sistemas incompatveis ou incomen-
surveis.
No se retira a primeira, porque, em tese, nada obriga a que
os tratados do Organon tenham sido elaborados na mesma altura;
e h, pelo contrrio, motivos concretos para crer na inversa,
designadamente as diferenas que esses tratados manifestam ao
nvel da concepo do acidente e da teoria da predicao, as quais
sugerem fortemente que a sua redaco se estendeu por um pe-
rodo suficientemente dilatado para permitir um aperfeioamento
doutrinrio a este respeito 15.
No se retira a segunda, porque nem toda a evoluo envol-
ve necessariamente ruptura; e no a envolve particularmente nes-
te caso, uma vez que, como uma comparao entre as Categorias e
os livros centrais da Metafsica comprovaria, se porventura a pu-
dssemos efectuar aqui, a introduo do esquema no provoca
nenhum abalo terico substantivo e exige apenas ligeiras adapta-
es conceptuais.
Se assim , parece claro que o esquema hilemrfico no
suficiente para dividir o pensamento aristotlico em dois sistemas
incomensurveis, como quer Graham.
Mas mais do que isso: parece claro que os prprios siste-
mas em que Graham o divide no tm real fundamento.
Com efeito, os tratados de lgica no formam, por si mes-
mos, um sistema diferenciado, nem do ponto de vista cronolgi-
co (foram provavelmente redigidos com significativa dilao tem-
poral), nem do ponto de vista doutrinal (a ausncia do esquema
hilemrfico s pode ser garantida no caso das Categorias e tem
decerto de ser excluda no caso dos tratados mais modernos, con-
temporneos j de escritos onde a sua presena est bem
atestada).
E, se os tratados de S1 no formam um sistema, evidente
que todos os outros tratados tambm no podem formar outro
sistema.
Comprovemo-lo, percorrendo as diferenas que Graham ex-
pressamente aponta entre os seus two systems.
409
Se seguirmos o esquema em que o autor contrape as caracte-
rsticas de S1 e S2 16, facilmente concluiremos que todas elas so
reconduzveis a uma destas categorias: ou as alegadas diferenas
pura e simplesmente no existem; ou so simples decorrncias da
reproduzimo-lo aqui:
Ontology
S1 S2
O4 Every primary substance falls under a se- Every concrete substance falls under a
condary substance, which is a species. species which is identical with its
form.
Logic
S1 S2
L1 There are two forms of predication: There are two forms of predication: EP*
EP [= essential predication] is of the is of the form m-F is F; AP* is of the
form S is P; AP [= accidental predi- form m-F is A.
cation] is of the form S has P.
L2 Singular substantival terms refer to pri- Singular substantival terms refer to the
mary substances. composite in virtue of its exhibiting
a form.
410
introduo do vocabulrio hilemrfico, representando a adaptao
do mesmo princpio a esse novo vocabulrio; ou repousam em de-
claraes que Aristteles produz unicamente numa ocasio e que
Graham descontextualiza e projecta sobre a totalidade do sistema;
ou derivam de interpretaes apressadas da doutrina aristotlica.
Comecemos pelo fim.
H, pelo menos, um caso em que a diferena apontada por
Graham resulta de uma compreenso indevida da lio aristo-
tlica.
Trata-se de O3, em que Graham ope a indivisibilidade da
substncia nas Categorias sua diviso em matria e forma na
ontologia posterior, oposio s possvel perante a incompreenso
de que aquela se refere indivisibilidade da substncia enquanto
ltimo indivisvel na ordem generativa 17.
Noutro caso (O4), Graham est, em parte, coberto pela orto-
doxia e, em parte, exerce o seu legtimo direito de opo numa
Science
S1 S2
S6 There are four kinds of cause: (1) the There are four kinds of cause: (1) the for-
essential cause, (2) the logical ground, mal cause, (2) the material cause, (3)
(3) the moving cause, and (4) the fi- the moving cause, and (4) the final
nal cause. cause.
Aristotle?, pp. 198-199) e a correco aceite por Graham na rplica Two Systems
in Aristotle (p. 217), embora sem abdicao do ponto de vista primitivo
(cf. pp. 217-219).
411
matria disputada: mas nem verdade que a noo de substn-
cia segunda seja especfica das Categorias 18, nem a reduo da
forma espcie, que Graham atribui dogmaticamente ontologia
de S2, insusceptvel de discusso 19.
Das restantes diferenas, a segunda verso de L1 constitui
manifestamente uma complexa elaborao a partir de uma afir-
mao aristotlica descontextualizada 20, ao passo que as variaes
que O1, O2, O7 e L2 registam so funo exclusiva da introduo
do esquema hilemrfico.
Restam os casos em que, a despeito das aparncias, as carac-
tersticas atribudas a S1 e S2 no circunscrevem, de facto, nenhu-
ma diferena entre os dois sistemas.
Sucede assim com L3 (os termos massivos, longe de estarem
quase totalmente ausentes de S1 21, esto presentes desde o
De ideis e os Tpicos) 22 e decerto com L4, uma vez que, a despeito
412
da inexplicvel omisso de qualquer contraparte em S2, no ra-
zovel conceber que, neste sistema mais rico, as dedues te-
nham deixado de ser ordenaes silogsticas de asseres categ-
ricas.
Mas sobretudo no que toca s diferenas relativas teo-
ria da cincia que a total sobreponibilidade de S1 e S2 se verifica.
No se percebe, desde logo, a oposio que em S1-S3 se quer
instaurar entre demonstrar e explicar por meio das quatro
causas.
De acordo com a lio aristotlica constante, demonstrar
explicar por meio de causas 23 e explicar por meio das quatro cau-
sas seguramente demonstrar 24.
S quando olhamos para o texto que o esquema resume fica-
mos com a verdadeira noo da orientao que Graham tem em
mente.
Vale a pena apreci-lo directamente 25:
413
teles dos seus discursos lgicos o uso das quatro cau-
sas como veculos de explicao. Gostaria de sugerir que
a prpria teoria das quatro causas que fornece a lgica
da explicao cientfica em S2.
e APo. II 7, 92a34-37.
27 Cf. APo. I 6, 74b26-32; I 24, 85b23-27; II 2, 89b36-90a11; e ainda: APo.
I 13, 78a22-79a16; I 14, 79a17-24; I 31, 87b33-88a11. Alis, o prprio Graham re-
conhece isto: releia-se o enunciado de S3-S5.
28 Assim, o esquema como tal exposto desenvolvidamente em APo. II 11,
414
tratado do segundo sistema para concluir que, para Aristteles,
nunca um argumento dialctico mais do que preliminar a um
argumento analtico 30. Quanto a conceber que Aristteles poderia
ter inventado a silogstica (o primeiro sistema de lgica formal no
Ocidente) para a abandonar em seguida, no novo e melhor S2, em
favor de um mtodo centrado em exemplos, analogias, argumen-
tos indirectos e argumentos ad hominem o que no admite outra
reaco que no a de um fundado horror 31.
Tambm a oposio expressa em S4-S5 se afigura, no mnimo,
desconcertante. que a frmula em que se entende resumir a
especificidade do segundo sistema no que respeita noo de
causa (uma causa uma resposta questo Porqu?) no s est
presente em S1 como a mesmo que ela canonicamente definida
dessa forma, no por oposio, mas como esclarecimento, noo de
causa enquanto termo mdio de um silogismo cientfico 32.
Finalmente, a alegada diferena conceptual entre o elenco das
quatro causas nos Segundos Analticos e nos tratados do segundo
sistema (S6) no tem absolutamente nenhuma base textual.
415
Consciente da impossibilidade de recusar a presena da dou-
trina em S1, Graham depende aqui fundamentalmente de distin-
es especiosas e puramente verbais.
Assim, no elenco das causas dos Analticos no existiria cau-
sa material; e verdadeiramente tambm no existiria causa formal,
mas apenas causa essencial.
Nesta medida, no esquema de S2 estaria presente algo que
no esquema de S1 est ausente: justamente o par matria/forma.
, desde j, de estranhar esta espcie de argumento ex silentio
enfraquecido.
Decerto que da ausncia de um enunciado das quatro causas
no De anima ou nas ticas no decorre que estes tratados desco-
nhecessem ou no aplicassem essa doutrina.
Como ento possvel atribuir esse desconhecimento a um
conjunto de tratados onde tal enunciado est presente?
Mas admitamos que as discrepncias vocabulares que Graham
sublinha so suficientes para fazer surgir a suspeita de uma di-
vergncia doutrinria subjacente.
Os textos de Aristteles encarregam-se de a eliminar imedia-
tamente.
Desde logo, de entre os elencos integrais das quatro causas 33,
no se verifica aquela rigidez vocabular sem a qual Graham no
pode sustentar o seu argumento.
416
Pois, se apenas a ausncia do par matria/forma que se
quer sublinhar, S6 perde especificidade e revertemos alegao
de que o esquema hilemrfico no est presente em S1.
Pelo contrrio, para mostrar que S1 doutrinria ou con-
ceptualmente distinto do ponto de vista da doutrina das causas ou
mesmo apenas que a ausncia do vocabulrio hilemrfico num
contexto terico que o reclamaria constitui um indcio da ausn-
cia do esquema matria/forma que em devido tempo no soube
imputar com segurana a S1, necessrio mostrar que tal vocabu-
lrio indissocivel da doutrina das quatro causas.
Ora precisamente isso que Graham no est em condies
de fazer.
Decerto que o conceito tcnico de matria (lh) ocorre num
nmero esmagador de ocorrncias integrais (treze em dezasseis) 34.
Todavia, em duas importantes passagens a nomenclatura difere.
Fala-se ento apenas em aquilo a partir de que, pela sua presen-
a, algo vem a ser (t x oo ggneta ti nuprcontoj) 35; e, em
ambos os casos, as premissas da demonstrao so dadas, de
modo expresso e inequvoco, como exemplo de causa material 36.
Ainda noutro local, a causa material apresentada como conditio
sine qua non do causado 37; e mais uma vez as premissas so o
exemplo oferecido 38.
No que toca causa formal, as ocorrncias integrais esto
exactamente divididas ao meio: em oito casos fala-se em forma 39,
em outros oito fala-se em essncia ou conceitos conexos 40. Mas,
para alm disso, em cinco das primeiras ocorrncias, a noo de
417
forma surge expressamente assimilada essncia 41 ou defini-
o 42 e, s em trs, forma aparece isoladamente 43.
Acresce que s num nmero reduzido de casos 44 e em ne-
nhum dos enunciados aristotlicos ex cathedra (que so tambm
aqueles que Graham especialmente considera) 45, encontramos o
par matria/forma 46.
A consequncia bvia. No h nenhuma relao indissoci-
vel entre a doutrina das quatro causas e o vocabulrio hilemrfico.
E tambm no h qualquer esquema das quatro causas que pudes-
se ser considerado de referncia e onde estas sejam introduzidas por
esse vocabulrio. Ao invs, quando isso sucede, estamos perante
uma referncia marginal; e, quando nos encontramos perante um
enunciado cannico, a regra no se verifica: ora aparece a forma,
mas no a matria, ora aparece a matria, mas no a forma. Toda-
via, sem uma dessas condies, a tese de Graham no vinga.
Por outro lado, a discrepncia que o autor precisa de susten-
tar entre a causa formal e a causa essencial, para poder afirmar
que os Segundos Analticos s conhecem esta, no manifestamen-
te suportada pelos textos, quer porque a essncia ou a definio
surgem mencionadas em vez ou ao lado da forma na quase tota-
lidade das ocorrncias, quer porque a causa formal expressamen-
te caracterizada como sendo idntica essncia ou definio em
diversas, quer ainda porque em dois dos enunciados cannicos
a essncia ou a definio, no a forma, que figura. Para mais, em
rigorosamente metade dos elencos integrais do segundo sistema
o modo como a causa formal introduzida exactamente o mes-
mo que se nos depara nos Segundos Analticos.
Finalmente, no que toca causa material, a frmula deste
tratado nada tem de inaudito. Como vimos, as premissas da de-
335a29-30.
44 Ph. II 7, 198a23-24; IV 1, 209a20-21; GC II 9, 335a29-30; Metaph. B 2, 996b5-
Metaph. D 2, 1013a24-b3.
46 Salvo, subordinadamente, na passagem de Ph. II 7 referida na n. 43.
418
monstrao so dadas regularmente como exemplos de causa
material, nomeadamente em trs dos quatro elencos cannicos.
Ora, no seno demasiado compreensvel que, numa obra com
a natureza dos Segundos Analticos, o elenco das quatro causas es-
teja adaptado ao objecto que nele se analisa e, portanto, que a cau-
sa material surja imediatamente vinculada demonstrao.
A esta luz, podemos concluir que no h nenhuma heterodo-
xia no elenco das causas dos Analticos, nem nenhuma diferena
terica relevante entre este elenco e aqueles que encontramos no
segundo sistema. E, se assim , no h tambm nenhuma dife-
rena a este respeito (muito menos incompatibilidade ou
incomensurabilidade) entre S1 e S2.
Que retirar deste longo percurso?
Manifestamente, que a diferena, a incompatibilidade e a
incomensurabilidade entre os dois sistemas de Aristteles no
possuem qualquer sustentao textual.
Mas, principalmente, que s possvel sustent-las contra toda
a evidncia textual, barrando antecipadamente o acesso aos textos
pela interferncia de uma reconstruo apriorstica do pensamen-
to aristotlico que de si mesma no tem conscincia.
A TST no seno essa reconstruo, no descoberta em
Aristteles, mas projectada nele.
O seu ltimo motivo , no fundo, o de toda a abordagem
gentica do pensamento aristotlico: a pressuposio da prpria
evoluo, que como quem diz, a recusa em harmonizar.
Encontramo-la aqui, contudo, de um modo paradigmtico.
Lembremos que o autor levado a reconhecer que Aristte-
les nunca abandona o seu primeiro sistema 47 e que, segundo
ele, tal persistncia enreda o filsofo numa srie de inconsistn-
cias cujo repositrio esse compndio de paradoxos aristotlicos,
a Metafsica VII (!) 48.
the corpus, he makes backward references to the works of S1, citing them as
providing illumination for theories under discussion. This of course implies that
he still accepts the expositions in question without reservations. (P. 207.)
Furthermore, Aristotle actually asserts some key principles of S1 in works of
S2. In particular, he invokes certain of these obsolete principles in Met. VII.
(p. 208) But the fact is that, far from repudiating S1, Aristotle continues to make
use of its principles, even in the context of metaphysical expositions in S2.
(Ibid.)
48 Op. cit., p. 207.
419
Ora, se no h nenhuma prova de que Aristteles chegou
alguma vez a abandonar S1, se ao longo do corpus, faz refern-
cias retrospectivas a obras de S1, citando-as como esclarecedoras
para as teorias em discusso, se isto implica que ele ainda acei-
ta sem reservas as exposies em causa, se, longe de repudiar
S1, continua a fazer uso dos seus princpios, inclusive no contexto
de exposies metafsicas de S2 e assere mesmo alguns princ-
pios-chave de S1 em obras de S2, qual o sentido de continuar a
falar em Aristotles two systems, a no ser porque esta a nica
coisa de que no se est disposto a abdicar e, tal como na histria
do tmulo da princesa, a obra que se pretendia interpretar veio a
ficar inesperadamente a mais?
Evidentemente, para quem encara o assunto com neutralida-
de, a concluso antes a inversa: a admisso de que Aristteles
nunca abandona o seu primeiro sistema e de que a sua subsis-
tncia , para a teoria, causa de novos paradoxos e inconsistn-
cias para alm daqueles que a TST tinha sido chamada a resolver
constitui o mais cabal reconhecimento do fracasso da interpreta-
o.
Com efeito, se uma interpretao no consegue justificar ou
dissolver os paradoxos e inconsistncias do pensamento que in-
terpreta, uma m interpretao. Mas se, alm disso, levada ela
prpria a multiplicar os paradoxos e inconsistncias que se encon-
travam no incio, uma interpretao descontrolada. E se, para
mais, tendo sido expressamente concebida, como o caso, para
eliminar paradoxos e inconsistncias, finalmente desemboca na
evidncia de que esses paradoxos permanecem e outros porven-
tura surgiram, pura e simplesmente uma interpretao auto-re-
futativa.
A TST uma m interpretao, uma interpretao descontro-
lada e uma interpretao auto-refutativa.
Acresce que o que Graham verdadeiramente faz ao longo da
sua anlise do compndio de paradoxos aristotlicos 49 no
seno descobrir at que ponto as ontologias das Categorias e da
Metafsica Z esto prximas: quer dizer, at que ponto essas
ontologias so a mesma, at que ponto h uma nica ontologia em
Aristteles.
a essa descoberta que Graham chama a inconsistncia de
Aristteles.
420
Mas evidente que ela s constitui tal inconsistncia para
quem, como ele, insistiu que havia dois sistemas em Aristteles e
depois foi forado a admitir que, na ordem objectiva que ele des-
de o incio se devia ter atido a interpretar, os dois sistemas so
afinal um s.
A melhor rplica TST neste ponto consistiria, naturalmente,
em exibir a compatibilidade e a continuidade entre a ontologia das
Categorias e a ontologia da Metafsica, em patentear que a Metafsica
Z, no ponto mesmo onde para Graham os paradoxos tm o seu
vrtice (a questo da individualidade ou universalidade da es-
sncia), no um compndio de paradoxos, em evidenciar en-
fim a harmonia fundamental da doutrina aristotlica em ontologia.
Mas tudo isso obrigaria a um esforo suplementar que no pode-
r ser aqui desenvolvido.
No obstante, do ponto de vista que agora nos prende, o
fundamental apenas sublinhar, como julgamos ter feito, em que
medida o evolucionismo filosfico acaba por reproduzir (e em
certos casos agravar) todas as fragilidades do evolucionismo bio-
grfico.
Ultimamente, o pressuposto da evoluo, agora liberto da
obrigao de se substanciar em dados histricos ou mesmo tex-
tuais, revela-se como o nico motivo da prpria abordagem evo-
lucionista. A imputao de evoluo transforma-se, assim, num
substituto da interpretao.
Exactamente ao contrrio do evolucionismo de recurso, para
o qual a evoluo a ltima resposta aps todas as outras inter-
pretaes terem sido tentadas sem sucesso, no evolucionismo filo-
sfico, concebido maneira de Graham, ela a primeira resposta
e, no fundo, um simples expediente para renunciar a interpretar.
421
VIII
423
ordem cronolgica da sua redaco, que muitos dos seus tratados
evoluram por estratos (aspectos to banais que nos fazem esque-
cer onde tiveram origem) constituem um legado fundamental da
perspectiva gentica desde Jaeger e, nalguns casos, desde antes dele.
Mas inegvel que, do que antecede, resulta tambm a evi-
dncia de algumas limitaes constitutivas e de alguns riscos ine-
rentes abordagem gentica do pensamento aristotlico.
Recordemos os principais.
Desde logo, a abordagem gentica, qualquer que seja a orien-
tao que adopte ou os mtodos particulares a que recorra, repou-
sa sempre numa determinada concepo antecipada da direco
geral do pensamento aristotlico, ou, no mnimo, numa confiana
inquestionada quanto datao de certas obras. Se j se tivesse
chegado a algum consenso solidamente fundado do ponto de vis-
ta histrico sobre o ltimo aspecto, nem ele nem, em menor grau,
o primeiro afectariam a validade das propostas. Mas no isso
que acontece. No h praticamente nenhum escrito cuja datao
possa ser estabelecida de forma irrepreensvel, isto , cuja datao
no dependa tambm de critrios filosficos subjectivos.
Daqui resulta uma evidente circularidade. que a direco
da evoluo de Aristteles, ainda que somente na sua estrutura
geral, e a sequncia dos seus escritos, mesmo que apenas nas suas
balizas extremas, no pode ser pressuposta: prpria aborda-
gem gentica que cabe demonstr-la. E se ela s logra faz-lo pres-
supondo o que h a demonstrar, estamos ento perante uma ocor-
rncia clssica de petio de princpio.
Ora a verdade que, em todas as propostas que fomos acom-
panhando, mesmo naquelas em que nenhum esquema precon-
cebido projectado, h pelo menos determinados pontos de
referncia cronolgicos que tm de ser postulados. E da que a
circularidade inevitavelmente decorra.
Para mais, os pressupostos que norteiam as reconstrues da
evoluo filosfica de Aristteles no so simplesmente insinua-
dos para o lugar das concluses: muitas vezes, so totalmente
especulativos e derivam unicamente de uma impresso do seu
autor quanto s fracturas tericas que a obra aristotlica parece
testemunhar. Em dois plos diferentes, as reconstrues de Jaeger
e de Graham constituem bons exemplos deste vezo.
Do mesmo modo, os dados de que tais reconstrues se ser-
vem so em regra extremamente conjecturais. J falmos, a pro-
psito do projecto jaegeriano, do problema associado fidedigni-
dade dos fragmentos de Aristteles. Mas mais grave ainda o
424
da proliferao de edies primitivas de seces dos tratados
subsistentes que, muito para alm daquilo que os catlogos anti-
gos autorizam, a maior parte dessas reconstrues, nomeadamen-
te adentro a matriz biogrfica, levada a postular 3. A este resul-
tado est evidentemente ligado o mtodo de cirurgia fina que o
evolucionismo biogrfico invariavelmente cultiva e cujos efeitos
perversos no que respeita pulverizao dos tratados aristotlicos
tivemos ocasio de repetidamente evocar 4.
Todavia, para que se possa fazer um balano rigoroso e equi-
librado da abordagem gentica do pensamento aristotlico, nos
seus aspectos fecundos e merecedores de acolhimento e continui-
dade, bem como nos seus aspectos problemticos e inassimilveis,
no basta sublinhar as grandes caractersticas comuns que a apre-
ciao retrospectiva das diversas propostas nos devolve. neces-
srio restituir e avaliar os argumentos fundamentais que, sob a
diversidade das propostas e das prprias matrizes a que elas se
subordinam, orientam a prtica de todas elas e ultimamente fun-
damentam, em todas elas, a prpria presuno da evoluo.
Diramos que esses argumentos so essencialmente dois:
o argumento pela diferena e o argumento pela omisso.
O argumento pela diferena pode ser assim enunciado: sem-
pre que um conceito, um princpio, uma doutrina ou um proble-
ma so introduzidos, trabalhados ou resolvidos de modo diferente
de tratado para tratado, isso acontece porque estes correspondem
a estratos evolutivos diferentes, sendo que o anterior e o posterior
podem ser determinados pela maturidade relativa manifestada
pelo seu tratamento em cada um deles.
Argumento pela omisso: se um conceito, um princpio ou
uma doutrina se encontram ausentes de determinado tratado, isso
deve-se ao facto de esse tratado representar um estdio evolutivo
mais primitivo que ainda os desconhece.
3 O que sugere a Pellegrin esta reflexo muito justa: Rien nest impossible
425
Os dois argumentos tm valores muito diversos.
O argumento pela diferena manifestamente invlido. De
que um mesmo tpico analisado de formas diversas ou um
mesmo problema resolvido de modos diferentes em dois tratados
de Aristteles a nica coisa que verdadeiramente decorre que
esses tratados so diferentes. Nada obriga a que tenham sido re-
digidos em momentos temporalmente distanciados (embora se
possa conceder que h uma probabilidade de que tal tenha suce-
dido), muito menos que integrem estratos cronolgicos diversos,
isto , blocos doutrinariamente coerentes que, num mesmo pero-
do, cruzam transversalmente a totalidade da obra aristotlica, e
menos ainda que exista entre eles uma evoluo dirigida num
sentido nico e bem determinado.
Uma ilustrao um pouco rebuscada, mas de modo algum
extravagante, permite v-lo com clareza: imaginemos que Arist-
teles, perante um problema passvel de duas solues diferentes,
escreveu dois ensaios argumentando num sentido e noutro 5. Te-
ramos nesse caso dois textos contemporneos, pertencentes ao
mesmo estrato cronolgico (se que h tal coisa na obra aristot-
lica) e sem nenhuma evoluo filosfica entre si, mas perfilhando
perspectivas tericas incompatveis.
No necessrio, todavia, enveredar pelo regime conjectural.
Mesmo nos casos mais tpicos, manifesto que as variaes dou-
trinais ao longo do corpus podem ter explicaes muito diversas e
nem todas passam necessariamente por uma dilao temporal.
E ainda que fosse possvel situ-las em momentos distintos e seri-
-las de um modo historicamente indiscutvel, nada poderia garan-
tir a priori que a discrepncia seja fruto de uma evoluo e no de
uma razo filosfica de outra ordem 6.
dans ce cas-ci comme dans bien dautres du mme genre, lhypothse gntique
risque de masquer la vraie difficult, au lieu de la rsoudre. Selon quil parlait en
cosmologue, en mtaphysicien, en biologiste, en moraliste, etc., Aristote a pu, en
effet, considrer un mme objet sous plusieurs angles diffrents et il en est parfois
rsult dapparentes contradictions. Si gnantes quelles soient pour nous, celles-
-ci doivent tre juges comme des fruits dun gnie polymorphe et soucieux
dembrasser le rel dans toute sa complexit, mme au prix de difficults inter-
nes dans la synthse ainsi labore. (Du ciel, pp. XLIII-XLIV.)
426
Por outro lado, tais variaes no tm de ter sido todas pro-
duzidas por Aristteles em momentos localizados de reavaliao
global do seu pensamento, como a diviso em estratos cronolgi-
cos requer. este um dos mais entranhados preconceitos da abor-
dagem gentica.
Nesta medida, a existncia de diferenas tericas como as
previstas no argumento no implica, ao contrrio do que ele esta-
belece, a existncia de uma evoluo do pensamento aristotlico.
S quando essas diferenas so atestadas em obras que da-
dos ou argumentos independentes (jamais a sua putativa matu-
ridade relativa) permitem situar com segurana em momentos
diversos que se pode falar numa mutao doutrinria. E s
legtimo declarar que essa mutao traduz uma evoluo (e no
necessariamente uma evoluo no sentido da abordagem genti-
ca), se for possvel documentar outros momentos, temporal e dou-
trinariamente distintos, dispostos na mesma linha de orientao.
A situao do argumento pela omisso completamente
distinta.
Sem dvida que tambm ele no pode ser considerado in-
qualificadamente vlido. Mas, merc dos convenientes ajustamen-
tos, pode.
Com efeito, se certo que nada obsta a que Aristteles no
mencione determinada noo ou no apele para determinada teo-
ria apenas porque os tpicos versados no tratado em causa no
justificam a introduo dessa noo ou no requerem o aparato
dessa teoria, igualmente certo que, sempre que os tpicos de um
tratado justifiquem de facto a introduo de um conceito ou requi-
sitem de facto uma teoria que dele se encontram ausentes, o ar-
gumento pela omisso torna-se singularmente forte.
Apenas dois ou trs exemplos.
Da ausncia da doutrina das quatro causas no Sobre a Inter-
pretao, ou do esquema hilemrfico nos Primeiros Analticos, ou da
teoria do lugar natural na Histria dos Animais, no decorre que os
referidos tratados sejam anteriores descoberta de cada um des-
tes dispositivos tericos. Porque nenhum deles carece de tais dis-
positivos para o desempenho da sua tarefa.
Agora, h ausncias que no podem ser explicadas deste
modo.
O conceito de acidente no surge como tal nas Categorias.
, no entanto, manifesto que a sua interveno no tratado no s
seria natural pelo domnio sistemtico em que ele se inclui como
seria inclusive decisiva para resolver determinados problemas que
427
a doutrina da predicao nele exposta deixa pendentes. A sua
omisso , portanto, um sinal bastante seguro do carcter precoce
do tratado (que no evidentemente da sua irredutibilidade
ontologia da Metafsica) 7.
Do mesmo modo, a doutrina e a prpria noo de motor
imvel esto ausentes do Sobre o Cu. Todavia, bem claro que os
temas trabalhados no tratado justificariam uma aluso, mesmo que
marginal, a essa noo 8. Esta ausncia, comprovada pelo menos
em todos os locais em que o conceito teria um papel sistemtico a
desempenhar, nomeadamente na explicao do movimento side-
ral, que o tratado faz repousar por inteiro na rotao natural do
ter, um indcio bastante sugestivo de que o tratado precede
aqueles em que a noo consistentemente mencionada, seja pelo
nmero de ocorrncias, seja pela sua convocao nos nexos dou-
trinariamente pertinentes.
No entanto, tambm aqui s se retira uma evoluo no sen-
tido fraco do termo, isto , no sentido de um aperfeioamento
7 Sobre esta questo, ver os ensaios referidos na n. 15 do cap. VII deste estudo.
8 A referncia parenttica ao ente mais excelente, que totalmente despro-
vido de actividade (prxij) porque constitui o seu prprio fim (Cael. II 12, 292b4-
-7) visa com toda a verosimilhana o primeiro corpo ou corpo divino, isto ,
o quinto elemento, de cuja caracterizao habitual no destoa (cf. I 2-3, 269a2-
-270b31). H, contudo, uma outra ocorrncia suspeita. Trata-se da passagem em
que Aristteles declara que a investigao dos entes ingerados e totalmente im-
veis (tn ntwn gnhta ka lwj knhta) no pertence fsica, mas a uma pes-
quisa diferente e anterior fsica (III 1, 298b19-20), para logo a seguir (298b21-
-22) caracterizar esses entes como substncias par tn tn asqhtn. No fcil
decidir se existe aqui ou no uma aluso ao motor imvel, quer porque se trata
de uma ocorrncia nica em todo o tratado, quer devido brevidade e ao carc-
ter marginal da referncia (surge para excluir as teorias eleticas do campo de
considerao da fsica, de um modo que recupera a posio da Ph. I 2, 184b25-
-186a3, onde, curiosamente, no h nenhuma meno do motor imvel). Em abs-
tracto, possvel que a passagem encerre tal aluso (a sua semelhana muito
estreita com uma referncia do De generatione et corruptione poderia alis induzir
nesse sentido: cf. I 3, 318a5-8). H, todavia, duas razes em contrrio. Uma a
prpria raridade da referncia: encontramos apenas uma aluso possvel em todo
o De caelo, contra pelo menos trs nos livros da Fsica anteriores exposio da
doutrina do primeiro motor no livro VIII (cf. Ph. II 7, 198a27-29; III 1, 200b26-27;
III 1, 201a25-27) e pelo menos quatro no De generatione et corruptione (I 3, 318a5-8;
I 6, 323a31-34; I 7, 324a24-b13; I 10, 337a18-24), para nos ficarmos apenas pelos
tratados homlogos. A outra o carcter extremamente vago da passagem do De
caelo: nas referncias da Fsica e do De generatione et corruptione no so apenas os
entes imveis, mas o motor imvel que mencionado; ora, essa meno, que o
ponto fundamental, no ocorre no tratado sobre o Cu.
428
terico feito por adio de novos e mais finos instrumentos
conceptuais, no uma ruptura global e transversal como aquela
que a abordagem gentica assume.
Ora, se os dados disponveis quanto datao dos tratados
no permitem, sem circularidade, traar a sua seriao integral e
se os prprios princpios que presidem abordagem gentica o
mais que autorizam o levantamento de uma evoluo pontual e
localizada no que toca ao destino de determinado conceito ou de
determinada doutrina, parece inevitvel reconhecer que nunca a
abordagem gentica do pensamento aristotlico, qualquer que seja
a sua obedincia ou a sua metodologia particular, poder estabe-
lecer definitivamente, ou sequer consensualmente, as grandes li-
nhas da evoluo filosfica global de Aristteles 9.
Mas implicar isto ter de reconhecer que Aristteles no evo-
luiu?
De modo algum.
No s a concluso no se seguiria do nico facto em pre-
sena, a saber, que no possvel estabelecer a evoluo global
do pensamento aristotlico, como tudo o que antecede aponta na
direco exactamente contrria.
Aristteles evoluiu, decerto. S que por evoluo deve en-
tender-se agora exclusivamente a alterao, bem atestada do-
cumentalmente, desta ou daquela doutrina, perante este ou aque-
le problema 10. E, sob este aspecto, preciso reconhecer que uma
429
tal alterao assume por vezes uma profundidade e uma intensi-
dade marcadas.
Neste sentido, a perspectiva unitarista pura no mais san-
cionada pelos factos do que a perspectiva gentica; antes, ela
fruto do mesmo pecado original apriorstico que contamina esta.
, com efeito, indesmentvel que h diversas reas do pensa-
mento aristotlico que patenteiam uma evidente evoluo e, mais
do que isso, que h diversos problemas que s podem ser resolvi-
dos apelando para uma tal evoluo.
Sucede assim com a explicao do movimento astral no Sobre
o Cu, na Fsica e na Metafsica 11.
Sucede assim com a avaliao da metodologia da diviso
(diaresij) nos Tpicos, nos Segundos Analticos, nas Partes dos Ani-
mais e na Metafsica 12.
Sucede assim, muito provavelmente, com a classificao dos
animais dos Tpicos Gerao dos Animais 13.
Por outro lado, problemas como o da variao da concepo
de acidente no corpus, ausente das Categorias, restringido ao que
pode ser e no ser nos Tpicos, abrangendo os acidentes per se nos
Segundos Analticos e na Metafsica, no podem manifestamente ser
resolvidos sem supor uma evoluo do pensamento aristotlico a
este respeito 14.
Finalmente, como tivemos ocasio de ver com algum detalhe
no que antecede 15, certos tratados, como os Tpicos, a Fsica ou a
nas Categorias e a relao deste tratado com os Tpicos, veja-se o estudo intitulado
O quadrado ontolgico, in Aspectos Disputados da Filosofia Aristotlica, Impren-
sa Nacional-Casa da Moeda, 2004. Para os problemas relativos definio de aci-
dente no corpus, ver o nosso ensaio O problema da definio do acidente em
Aristteles (Philosophica, 17/18, 2001, pp. 103-149).
15 Ver em geral o captulo II do primeiro estudo e, para o caso particular
430
Metafsica, foram decerto resultado de uma longa gestao e a sua
composio obedeceu adio sucessiva de estratos. Isto no com-
promete evidentemente a sua unidade; mas indica que essa uni-
dade foi, tambm ela, fruto de uma evoluo.
Porm, uma coisa reconhecer que Aristteles evoluiu, ou-
tra, muito diferente, advogar uma aproximao gentica ao pen-
samento aristotlico.
A primeira atitude limita-se a admitir que determinadas dis-
crepncias doutrinrias de tratado para tratado s podem ser
entendidas luz de uma evoluo do pensamento aristotlico.
E evoluo no tem de significar seno: alterao de ponto de
vista, esclarecimento ou alargamento conceptual, correco de um
determinado tpico doutrinrio, restrio, rectificao ou amplifi-
cao do alcance de certa proposta terica. Em certos casos-limi-
te, isso pode implicar a substituio pura e simples de uma dou-
trina por outra. Mas no h nenhuma razo, nem em abstracto
nem em concreto, que permita concluir que, porque essa altera-
o se verificou num dado domnio, em todos os outros domni-
os se verificaram contemporaneamente alteraes semelhantes,
ou, de outro modo, que a interveno de Aristteles sobre textos
j constitudos se fez invariavelmente em momentos de ruptura
e obedecendo a uma espcie de modelo ssmico de renovao
filosfica.
A segunda atitude vai muito mais longe e , pela sua pr-
pria natureza, completamente diferente da anterior: defende que
o pensamento aristotlico, no todo e nas partes, est vinculado a
uma linha de evoluo global bem determinada (e evoluo sig-
nifica aqui necessariamente: passagem de um estdio mais pri-
mitivo a um estdio mais maduro e complexo); preconiza
uma anlise sistemtica desse evoluo; e considera que no
legtimo tomar posio acerca de nenhuma questo doutrinria
sem antes ter traado os contornos de tal evoluo.
Ora, quanto a esta atitude, devemos estar em absoluto, fron-
tal e fundado desacordo.
Como vimos, nunca uma reconstituio global da philoso-
phische Entwicklung de Aristteles poder ter sucesso: a insuficin-
cia dos dados disponveis, a correlativa limitao das metodologias
e a prpria circularidade constitutiva da abordagem gentica im-
pedem-no. E, poder-se-ia agora acrescentar, a sucesso vertigino-
sa das evolues propostas comprova-o.
Ultimamente, no sequer possvel garantir que o pensamen-
to aristotlico esteja subordinado a um desenvolvimento global.
431
A nica coisa que pode ser seguramente afirmada que, ao
contrrio do que sucede com Plato, a obra aristotlica no pode
ser completamente explicada sem apelar, aqui e acol, para uma
certa evoluo.
Isto , contudo, suficiente para sugerir o tom exacto que deve
assumir a aproximao a esta questo: em princpio, sempre que
uma explicao que no envolve a hiptese da evoluo poss-
vel, deve ser essa a preferida; e, portanto, a hiptese genrica no
deve ser adoptada. apenas quando todas as outras explicaes
claudicam que a evoluo deve ser convocada.
Ficamos assim restringidos quilo a que Witt chama expres-
sivamente um evolucionismo de recurso.
Podemos caracteriz-lo subscrevendo as judiciosas palavras
de Guthrie (alis um jaegeriano moderado) acerca dos limites da
aplicao do mtodo gentico 16:
432
IX
AS GRANDES CONSTANTES
DO PENSAMENTO ARISTOTLICO
433
tpico, ainda quando implica, o que em todo o caso muito raro,
a adopo de uma nova doutrina em detrimento de uma prece-
dente.
A segunda que, precisamente por isso, mesmo essa evo-
luo local obedece a um regime de continuidade e no de rup-
tura no que toca aos materiais e instrumentos envolvidos na
alterao, em regra herdados do que antecede e legados ao
que procede, e no que toca ao quadro filosfico global em que
ela se inscreve, que permanece, nos seus grandes princpios, inal-
terado.
O tratado do Cu, cuja situao j conhecemos com algum
detalhe, d-nos um excelente exemplo disso mesmo.
O modelo de explicao do movimento sideral fundado num
motor automovente (o ter) completamente abandonado nos tra-
tados de cosmologia posteriores e substitudo por outro, centrado
na figura do motor imvel.
Eis-nos, pois, perante um caso extremo de alterao, em que
uma teoria explicativa trocada por outra.
Todavia, nada mais parece ser abalado.
A ontologia do Sobre o Cu j, no essencial, a definitiva:
o primado colocado nos corpos e no que por eles constitudo
(as substncias sensveis), o que implica uma ruptura radical com
o platonismo. Os principais conceitos, esquemas e doutrinas da f-
sica aristotlica esto j presentes 1. Inversamente, vrios aspectos
doutrinrios centrais deste tratado permanecem ao longo de toda
a reflexo posterior de Aristteles: a estrutura geral do Cosmo, na
sua unicidade e finitude 2; as teses da imutabilidade dos astros e
do movimento circular do cu 3; a teoria dos quatro elementos
434
sublunares 4; a teoria do lugar natural 5; a teoria do movimento
natural e do movimento forado 6. A prpria noo do primeiro
elemento, desprovida muito embora do seu papel explicativo do
movimento astral, permanece inclume e invariavelmente como
matria do mundo sideral que a vemos invocada 7.
A despeito das alteraes locais a que submetido e dos
reajustamentos doutrinrios que elas implicam, , portanto, sem-
pre no horizonte de uma continuidade e de uma unidade pro-
fundas que, a cada momento, o pensamento aristotlico se apre-
senta.
Todavia, no simplesmente a excluso de uma evoluo
global, maneira da reclamada pela abordagem gentica, nem a
iterao de exemplos corroborantes que nos permitem sustentar
uma tal unidade. A mais elementar aproximao ao pensamento
aristotlico revela-a a diversos nveis.
Em que se estriba essa unidade?
tada ainda do que ela. Para referncias significativas fora do De caelo, veja-se:
APo. II 11, 94b37-95a3; Ph. IV 8, 214b13-16; IV 8, 215a1-14; V 6, 230a18-b28; V 6,
231a5-17; VIII 3, 253b3-254a1; VIII 3, 254a9-10; VIII 4, 254b12-256a3; Mete. I 2,
339a13-19; De an. I 3, 406a22-30; Metaph. D 5, 1015a26-33; D 5, 1015b9-15; E 2,
1026b28-29; K 10, 1067a23-33; L 6, 1071b34-36; EN II 1, 1103a20-23; EE II 2, 1220b3-
-5; EE II 8, 1224a15-20; Rh. I 10, 1368b35-37.
7 Para alm das ocorrncias dos Meteorologica (I 1, 338b21-22; I 3, 339b17-
435
Podemos reconhec-la em cinco grandes caractersticas do
gnio filosfico de Aristteles, que constituem simultaneamente
cinco aspectos transversais da sua ideao 8:
VI, pp. 89-99. Para uma exposio das grandes constantes do pensamento
aristotlico, veja-se tambm Lloyd, Aristotle, pp. 283-302.
436
mente evidente na tica a Nicmaco) perturbam de
vez em quando esta regra;
5) Na ordem da fundamentao, a reconduo para o
indivduo como ltimo irregressvel em todas as reas
de indagao e para a sua circunscrio ontolgica (a teo-
ria da substncia) como ponto de referncia constante.
deste estudo.
10 Trata-se de uma teoria de tal forma pervasiva na obra de Aristteles, que
na n. 10, supra.
15 Recensemos alguns dos casos mais tpicos no nosso estudo sobre
437
fcil verificar que todas estes dispositivos dependem estrei-
tamente das grandes constantes acima enunciadas.
Assim, a teoria das quatro causas directamente devedora
do pluralismo aristotlico e a teoria do acto e da potncia a tradu-
o doutrinal da concepo teleolgica. O princpio do melhor, que
Aristteles repete saciedade nos tratados fsicos, constitui tam-
bm uma expresso da mesma concepo. O princpio da cognos-
cibilidade absoluta e relativa representa a articulao dos dois
regimes metodolgicos que Aristteles reconhece, a demonstrao,
que parte dos princpios, e a induo, que parte do observado 16.
A ubiquidade do conceito de substncia constitui a consagrao
do primado do indivduo e o esquema generativo a sua integra-
o numa escala de universalidade crescente. Os instrumentos
dialcticos, enfim, fornecem a estrutura bsica do modelo apore-
mtico que caracteriza a investigao aristotlica.
esta permanncia dos aspectos centrais da reflexo aris-
totlica, convertida em dispositivos tericos, conceptuais e me-
todolgicos transversais, que permite a profunda agilidade que
inesperadamente distingue a obra aristotlica, onde tudo constan-
temente remete para tudo.
Vemos deste modo resultados da fsica serem adoptados na
metafsica, princpios metafsicos surgirem na tica, problemas
ticos serem utilizados como exemplos de tpicos para discusso
nos tratados de dialctica, argumentos dialcticos fornecerem o
primeiro momento de uma anlise fsica e assim por diante, numa
malha densa que em qualquer local pode ser reconstituda.
E este entrecruzamento das diversas reas temticas que o
prprio Aristteles pela primeira vez isolou constitui evidentemen-
te, tambm ele, um sinal da notvel unidade e sistematicidade do
pensamento aristotlico.
16 Tambm ela uma tese omnipresente no corpus. Cf. APo. I 18, 81a39-40;
438
!
PROBLEMAS DE CRONOLOGIA
I
OS PROBLEMAS
441
Apenas alguns exemplos extremos, para alm daqueles que
no prximo captulo teremos ocasio de invocar: o Sobre a Inter-
pretao colocado por Dring entre 360 e 355, enquanto A. Man-
sion e outros o situam a partir de 330; os Primeiros Analticos, a
dar f aos crongrafos, foi escrito em todas as dcadas da vida
adulta de Aristteles; Dring data o livro primeiro da Fsica de
355-347 e Rist de 332; a tica a Eudemo teria sido escrita entre 355
e 347 segundo Dring, em 338 segundo Rist; os ltimos dois li-
vros da Poltica so primitivamente situados por Barker em 347-
-345 e depois em 335-323 (Von Arnim data-os de 323); para
Solmsen, a Retrica uma das primeiras obras de Aristteles (360-
-355), para Rist (333) e P. Louis uma das ltimas (320-326); o mes-
mo sucede com a Potica, se compararmos as dataes de Dring
com as de Louis e de Rist 5.
Daqui, justificadamente, o generalizado cepticismo que come-
a a grassar 6.
As razes para este estado de coisas, e nomeadamente para
a dificuldade comparativamente muito maior em datar as obras
de Aristteles do que as de Plato, so fceis de identificar.
442
Em primeiro lugar, o facto de, como vimos anteriormente, os
tratados de Aristteles no serem destinados circulao fora dos
circuitos escolares, ao contrrio do que sucedia com os dilogos
de Plato e decerto tambm com os escritos exotricos do prprio
Aristteles, e, portanto, nunca terem sido propriamente publica-
dos em vida de Aristteles 7. Neste sentido, no h, no caso dos
tratados de Aristteles, um momento fixo (a data, mesmo presu-
mida, de publicao) que possa funcionar como ponto de refern-
cia para o estabelecimento das relaes cronolgicas entre eles.
A segunda razo est ligada a esta: que, permanecendo os
tratados sempre em posse do seu autor, estes foram sendo per-
manentemente revistos, adicionados e alterados, trabalho que de-
certo os editores subsequentes prolongaram 8. Da a dificuldade de
estabelecer uma datao segura, porque os textos no so consti-
7 Shute insistiu vivamente neste ponto: cf. History of the Aristotelian Writings,
Shute, History of the Aristotelian Writings, pp. 176-177; Case, Aristotle, Aristotles
Philosophical Development, pp. 9-19; Jaeger, Studien zur Entstehungs-geschichte der
Metaphysik des Aristoteles, pp. 141-143; Brink, Peripatos, col. 925; Dring, Notes
on the History of the Transmission of Aristotles Writings, pp. 58-59; Grayeff,
The Problem of the Genesis of Aristotles Text, pp. 118-119, e Aristotle and his
School, pp. 77-85, 109, 119; Lynch, Aristotles School, pp. 89-90; Lloyd, Aristotle,
p. 15; Verdenius, The Nature of Aristotles Scholarly Writings, Werk und
Wirkung, I, pp. 13-14 e 18.
443
tudos por um estrato nico, mas resultam de uma sobreposio
de camadas cronolgicas distintas. Em particular, o critrio das
referncias cruzadas, que d resultados relativamente fiveis no
caso de obras publicadas, aqui extremamente falvel, uma vez
que tais referncias podem ter sido interpoladas aps a primeira
redaco pelo prprio autor ou por editores posteriores. E o mes-
mo se diga da estilometria, que v a sua interveno extremamente
limitada pelo facto de os diferentes estratos perturbarem a unidade
de estilo sem a qual o mtodo no tem condies para operar.
So estes sem dvida os principais motivos internos pelos quais
a cronologia das obras de Aristteles tanta dificuldade tem suscitado.
Mas h outros, que se prendem com a prpria natureza dos
dados e dos instrumentos disponveis para a anlise cronolgica.
Os elementos habitualmente utilizados na datao so os se-
guintes:
9 Cf. apndice V.
10 Cf. Ross, Aristotle, p. 18.
11 Vejam-se, por exemplo, os depoimentos sobre o contexto em que foram
444
dos e, assim, a evidncia de estratos mais antigos
desses mesmos tratados 12;
4) Internos: as indicaes, explcitas ou implcitas, das
prprias obras data da sua redaco ou data da
redaco de outras obras. Na falta de indicaes ex-
pressas de Aristteles, o elemento mais importante
poderiam ser as referncias cruzadas, bastante nume-
rosas no texto aristotlico;
5) Estilsticos: a frequncia de certas frmulas literrias,
ou, no caso da anlise estilomtrica, de certas part-
culas gramaticais, nos escritos de Aristteles. A an-
lise estilomtrica, que inaugurou a abordagem gen-
tica do pensamento platnico, s agora comea a dar
os primeiros passos em relao obra aristotlica.
445
verificou em 336 16. Do mesmo modo, enquanto um trecho dos
Meteorolgicos refere como nn o incndio do templo de feso, que
ocorreu em 356 17, um outro menciona um cometa sob o arcon-
tado de Nicmaco, isto , em 341-340 18.
Assim, a valorizar estas referncias, teramos que a Poltica
teria sido escrita por volta de 357 e depois de 336; e que os
Meteorolgicos teriam sido redigidos em 356 e depois de 341.
Manifestamente, a explicao para estas discrepncias reside
no facto de as referncias mais modernas terem sido enxertadas
numa obra cuja redaco original remonta no mnimo referncia
mais antiga, sem que uma cuidadosa reviso do texto tenha pro-
videnciado os necessrios ajustamentos.
Mas esta explicao no nos deixa mais sossegados. Pois o
facto de as referncias discrepantes ocorrerem por vezes no inte-
rior de um mesmo captulo (como no caso das duas referncias
da Poltica) mostra at que ponto as camadas cronolgicas esto
entrecruzadas no texto aristotlico.
E, se assim , torna-se claro que nenhuma referncia histrica
tem qualquer valor para a datao dos tratados e nem sequer para
a unidade textual particular em que ocorrem. Pois, mesmo quan-
do no h nenhuma outra referncia discrepante, nada obsta a que
a existente no tenha sido interpolada tardiamente.
Isto no significa, como bvio, que no seja legtimo retirar
absolutamente nada deste tipo de referncias. Na verdade, sem-
pre possvel retirar alguma coisa: mas o que se retira muito pou-
co, a saber, a partir de quando que o tratado j existia. Com efeito,
se os Meteorolgicos fazem aluso a um evento verificado em 356
que caracterizam como nn (o que, no contexto, significa indiscuti-
velmente agora ou recentemente), certo que nesse momento
o tratado j existia. Contudo, nada mais se retira: nem que o trata-
do no existia antes dessa data (a referncia pode ser, como qual-
quer outra, uma interpolao posterior), nem que a sua redaco
no foi interrompida e retomada muito depois, nem, portanto, em
que estado exactamente se encontrava o tratado aquando da inser-
o da referncia e quando que ele foi de facto concludo.
Em suma: na maior parte dos casos, as referncias histricas,
longe de demarcarem com clareza a circunscrio temporal preci-
16 V 10, 1311b1-3.
17 III 1, 371a30-31.
18 I 7, 345a1.
446
sa de redaco de uma determinada obra, indicam apenas que
aquele trecho precisamente foi escrito num dado momento ou depois
de um dado momento, o que, na hiptese mais favorvel, s nos
informa que toda a obra foi redigida a partir da data mais antiga
apontada.
Por outro lado, a convivncia num mesmo tratado de refe-
rncias to discrepantes como as indicadas sugere fortemente que
a elaborao das obras escolares de Aristteles foi levada a efeito
durante um perodo longo e, como tal, demasiadamente difuso
para permitir o estabelecimento de qualquer cronologia absoluta.
No mnimo, tal convivncia patenteia como os tratados aristot-
licos foram continuamente sujeitos a revises. Ora, a menos que
se queira correr o risco de fragmentar a obra aristotlica a ponto
de tornar dependente cada fraco de texto da referncia histrica
que nela ocorre, esse processo de reviso parece tornar invivel a
sua datao segura. Pois, no interior desse processo, qual a data a
isolar e privilegiar? E sob que critrio?
Os elementos doxogrficos so um pouco mais seguros: mas
a sua fidedignidade no pode ser sempre garantida. , portanto,
prudente esperar que vrios testemunhos, provenientes de vrias
fontes ou de uma nica fonte absolutamente fidedigna, colaborem
no mesmo sentido, antes de aceitar como boa a informao que
veiculam.
Acerca das referncias internas, j lembrmos atrs que mui-
tas delas podem ter sido inseridas aquando de uma reviso ou
mesmo por editores tardios 19, o que lhes retira obviamente qual-
quer valor testemunhal. Isto particularmente evidenciado pelas
numerosas referncias recprocas em diversos pares de tratados,
as quais implicariam, a fazer valer esta metodologia, que cada um
dos membros desses pares teria sido escrito antes do outro, o que,
naturalmente, no possvel 20.
Finalmente, os prprios mtodos estilomtricos so aqui
afectados por srios condicionalismos.
19 Este ponto foi repetidamente enfatizado por Shute, History of the Aristo-
telian Writings, 97-112. Mas veja-se tambm Lloyd, Aristotle, p. 11; Barnes, Life
and Work, p. 19; Freeland, Aristotles Poetics in Relation to the Ethical Trea-
tises, p. 329.
20 Case, que se d conta deste problema com uma sensibilidade j evolucio-
nista, expressa-o bem nestes termos: A late work may quote an earlier; but how,
it may be asked, can the earlier reciprocally quote the later? (Aristotle, Aristotles
Philosophical Development, p. 8.) E cf. de novo Barnes, Life and Work, p. 19.
447
Desde logo, a estilometria carece sempre de que determina-
dos escritos tenham j a sua datao bem determinada para que
possam servir de referncia ao estabelecimento da autenticidade
ou da cronologia de outros.
Ora, como vimos, no existem em geral casos desses no
corpus aristotlico.
Assim, a aplicao da estilometria obra de Aristteles envol-
ve, no que toca seleco dos escritos de referncia, a assuno de
uma determinada interpretao filosfica do seu contedo e a pres-
suposio do seu lugar na cronologia geral dos escritos do autor 21.
Por outro lado, a evidncia da frequente reviso e reformula-
o por parte de Aristteles arrisca-se, como acima antecipmos,
a viciar a datao fornecida pela estilometria 22.
Neste sentido, o mximo que a estilometria pode pretender
estabelecer a cronologia relativa das ltimas verses de determinado
texto. Nada nos diz necessariamente acerca de quando que uma
obra atingiu o que se poderia chamar o nvel estabilizado, isto , teo-
ricamente definitivo, de uma determinada doutrina, nem qual a cro-
nologia relativa entre os nveis estabilizados de diferentes obras.
Isto , alis, confirmado pelos resultados a que se chega pela
aplicao do mtodo.
Tomemos um exemplo.
No seu ensaio estilomtrico sobre o livro stimo da Metafsica,
Christian Rutten conduzido a uma cronologia aproximada dos
respectivos captulos que pode ser assim esquematizada 23:
Aristotelian works was comparatively fluid during many years of their authors
life, but the stylistic details of this fluidity cannot be recovered, no base style for
any particular period of Aristotles thought can be established. In this situation,
the stylometrist cannot avoid the charge of treating as homogeneous chunks of
Greek a set of sentences in our texts which may have assumed their present form
over unspecifiable periods of time. Data of this kind are necessarily unsuitable
for stylometric analysis. (The Mind of Aristotle, p. XIII.)
23 Cf. Aristote, Mtaphysique Z. Essai de stylomtrie, RELO, 5, 1982,
pp. 163-192.
448
qual o livro Z da Metafsica foi redigido, como a ordem que se
obtm quando se dispem sucessivamente os captulos deste li-
vro comeando pelos menos retocados (ou dos que deixaram
mais cedo de o ser) e acabando nos mais retocados (ou dos que
o deixaram de ser mais tarde).
certo que nada impede que o esquema corresponda de fac-
to ordem da redaco. Mas isto no chega: porque tambm nada
impede que no corresponda.
Para mais, ainda que a sucesso cronolgica seja aquela que
o esquema traduz, o que que isso nos diz acerca da evoluo
doutrinal de Aristteles? manifesto que no nos diz grande coi-
sa. Pois, como ningum pe em causa que o livro Z constitua j
um tratado para Aristteles, o certo que, como quer que os seus
componentes tenham sido escritos, o prprio filsofo no viu que
existisse entre eles contradio, antes considerou que constituam
uma unidade. Mas, se assim , a evoluo que a estilometria nos
poderia revelar apenas aquela pela qual Aristteles foi registan-
do sucessivamente os seus resultados, no quadro de uma investi-
gao que essencialmente homognea. E no para esses casos que
a cronologia importante, a menos que se tenha pelo problema
um interesse meramente histrico.
Mas h ainda um outro aspecto que o exemplo de Rutten
permite pr em evidncia: que a estilometria no filosofica-
mente neutra e est sempre necessariamente comprometida com
uma pr-compreenso filosfica do contedo dos textos que analisa.
Neste caso, isso particularmente claro. S possvel chegar
ordenao em causa porque antes de mais se dividiu o texto em
pequenas seces (Z 1-2, 3, 4-6, 7-9, 10-11, 12, 13-16, 17) e essa
diviso no tem outro critrio que no uma certa interpretao dos
captulos e da sua arrumao recproca.
Ora, tal compreenso, como qualquer outra, nunca inocen-
te do ponto de vista filosfico.
Nada disto pe em causa a seriedade e o valor da anlise es-
tilomtrica, nomeadamente em relao s cronologias amadorsti-
cas e voluntaristas que continuam a fazer escola. E muito se po-
der provavelmente ainda esperar de um afinamento das suas
metodologias. Mas constitui um alerta para as limitaes que em
todo o caso intrinsecamente a afectam 24.
449
De tudo isto, parece resultar com clareza a impossibilidade
de estabelecer (e de poder vir a estabelecer algum dia) uma cro-
nologia global definitiva das obras de Aristteles 25.
No obstante, alguns dados pontuais so relativamente segu-
ros. Por exemplo, as menes contidas na Histria dos Animais a
nomes de lugares aponta para uma elaborao em actividade
durante a estadia na sia Menor. Mesmo a cronologia de Balme,
para a qual os tratados biolgicos teriam comeado a ser redigi-
dos no perodo acadmico, no pe isto em causa 26.
Noutros casos, o enquadramento histrico da obra sugere um
terminus post quem ou um terminus ante quem (mais raramente
ambos) a partir dos quais o trabalho pode ser iniciado. De entre
os dilogos, sucede assim, por exemplo, com o Grilo e o Eudemo 27;
e, de entre as coleces, com os Provrbios (que uma obra de
juventude) ou a Lista dos Vencedores Pticos (que pertence ao incio
do segundo perodo ateniense) 28.
Noutros casos ainda, os testemunhos antigos so unnimes:
o que sucede por exemplo com o Sobre a Realeza e o Sobre as
Colnias, que os documentos apontam como textos dirigidos a
Alexandre aps a sua ascenso ao trono 29 (e, no segundo caso,
presumivelmente contra a poltica de miscigenao por ele segui-
da nas campanhas da sia) 30, o que os situa com segurana aps
336 (e, no segundo caso, muito provavelmente entre 331 e 327).
Finalmente, a convergncia dos resultados de todos os mto-
dos de datao pode servir, em certos casos, para estabelecer uma
cronologia mais segura.
-126, respectivamente.
29 Cf. Mn. R1 (= R278, R3646); Alx. R1 (= R280, R3648).
30 Cf. Alx. R2 (= R281, R3658).
450
II
A CRONOLOGIA
comentrio obra de Jaeger: Denn wie berall so ist auch hier die genetische
Erkenntnis eine unerlliche Voraussetzung wahren Verstehens. (Grundri der
Geschichte der Philosophie, I12, p. 360.) Esta reivindicao foi implicitamente reto-
mada, acerca de um caso particular, por B. Dumoulin em Sur lauthenticit des
Catgories dAristote, pp. 30-31.
451
de modo algum deve o estudo do pensamento aristotlico, em
qualquer domnio, ficar refm do estabelecimento da cronologia
dos tratados que estruturam esse domnio. Com efeito, dada a
impossibilidade de estabelecer algum dia uma cronologia indis-
cutvel (e no dizemos apenas no detalhe: as variaes extremas a
que a datao de certas obras tem assistido mostra que se podem
sempre esperar descobertas revolucionrias nesta matria) e o
facto de que, mesmo que ela fosse estabelecida, tal no significa-
ria eo ipso, salvo pela coadjuvncia de critrios filosficos extrnse-
cos, a definio de uma evoluo do pensamento aristotlico, a
anlise deste deve ser feita independentemente dos progressos
realizados na anlise cronolgica do corpus, ainda que possa, evi-
dentemente, contar com aqueles que paream mais seguros.
A terceira a necessidade de prudncia e bom senso neste
exerccio, de modo que a obsesso indiscriminada com a evolu-
o no leve a fragmentar temporalmente as obras aristotlicas at
exausto: o facto de alguns tratados poderem ser explicados
luz de um desenvolvimento interno (caso, por exemplo, da Fsica
ou, provavelmente, dos Tpicos) no quer dizer que todos os trata-
dos tenham de revelar uma construo por estratos. O que uma
cronologia dos escritos aristotlicos deve fazer , pois, o aponta-
mento das datas em que cada um deles pode considerar-se razoa-
velmente concludo, embora se possam sempre admitir revises e
interpolaes posteriores do prprio Aristteles.
Ora a noo de evoluo anteriormente acolhida tem apenas
a ver com a relao entre grupos de obras bem circunscritas e,
portanto, no exige mais do que uma mera datao relativa des-
sas mesmas obras. Por outro lado, o que baseia a afirmao de
uma tal evoluo a percepo de uma alterao doutrinria num
sentido ou noutro, a qual comporta, assumidamente, um forte
componente interpretativo, a despeito de se fundar na anlise dos
dados objectivos fornecidos pelos textos e de se legitimar heuris-
ticamente pela capacidade explicativa que logra atingir dos tpi-
cos em relao aos quais se prope essa evoluo.
A esta luz, a evoluo do pensamento aristotlico, tal como a
assumimos, no reclama uma datao absoluta de cada uma das
obras nem uma cronologia global do conjunto, mas apenas a cro-
nologia relativa daquelas em que tal evoluo detectada pela
prpria investigao.
Em geral, alis, se no se quiser cair em circularidade, o mais
que se pode pedir a assuno de uma determinada cronologia
baseada na experincia que a interpretao do pensamento aristo-
452
tlico colhe do seu contacto com os textos, confirmada, ou pelo
menos no infirmada, pelos critrios mais objectivos ao dispor e
tanto quanto possvel coincidente com a inclinao dominante dos
melhores estudos dedicados expressamente a esta questo. E esta
tripla condio, como veremos, no impossvel de reunir num
conjunto significativo de casos.
A cronologia que a seguir se apresenta justamente o produto
deste exerccio. O que se prope a cronologia relativa de um con-
junto de tratados em que a investigao filosfica levada a reco-
nhecer uma evoluo, tal como ela resulta da prpria interpretao
dos textos, bem como daqueles em que essa cronologia pode ser
mais rigorosamente recuperada atravs dos critrios habituais.
Trata-se, pois, de um esquema operativo e provisrio, que a
anlise do corpus, a aplicao cruzada dos critrios e os resultados
dos estudos mais autorizados permitem tomar como ponto de re-
ferncia razovel.
A este respeito, h uma srie bsica em que importa acordar:
453
mos podem ser seriados, mais tentativamente, de acordo com a
estabilizao definitiva da doutrina e da terminologia da pre-
dicao 5.
Se olharmos para a bibliografia pertinente, verificamos que o
carcter precoce das Categorias e dos Tpicos quase universalmen-
te admitido 6.
A cronologia relativa dos Primeiros e dos Segundos Analticos
mantm-se controversa desde que Solmsen defendeu pela primei-
ra vez a hiptese que aqui adoptamos, encontrando-se porm re-
presentantes das duas posies 7. No temos nenhum elemento
novo a aduzir polmica e a nossa opo assumidamente con-
jectural, fundada apenas numa apreciao da fixao progressiva
da teoria da predicao.
Quanto cronologia absoluta dos tratados, h uma clara incli-
nao para situar os Segundos Analticos na primeira metade da
ainda indito.
6 De entre os autores que aceitam a autenticidade das Categorias, apenas
De Vogel (The Legend of the Platonizing Aristotle, p. 256) situa o tratado de-
pois de 347; a inclinao da generalidade dos estudiosos antes para uma datao
muito antiga das Categorias: ver Husik, On the Categories of Aristotle, The
Authenticity of Aristotles Categories e The Categories of Aristotle; Nuyens,
Lvolution de la psychologie dAristote, pp. 106-108; De Rijk, The Authenticity of
Aristotles Categories; Owens, Aristotle on Categories; Ackrill, Categories and De
interpretatione, p. 69; Owen, The Platonism of Aristotle, Logic, Science and
Dialectic, pp. 204-206; Dring, Aristoteles, p. 49; Frede, The Title, Unity, and
Authenticity of the Aristotelian Categories; Graham, Aristotles Two Systems, p. 300,
n. 17; Rist, The Mind of Aristotle, pp. 77-78, 93-99 (s as Categorias 2-9). O carcter
precoce dos Tpicos consensualmente reconhecido: cf. Brandis, ber die
Reihenfolge der Bcher des aristotelischen Organons; Maier, Die Syllogistik des
Aristoteles, II.2, pp. 78-82; Hambruch, Logische Regeln der platonischen Schule in der
aristotelischen Topik; Solmsen, Die Entwicklung der aristotelischen Logik und Rhetorik
(com excepo do livro VIII); Ross, Aristotles Prior and Posterior Analytics, pp. 6-23;
Nuyens, Lvolution de la psychologie dAristote, pp. 115-118; Bochenski, Ancient
Formal Logic, p. 23; Huby, The Date of Aristotles Topics and its Treatment of the
Theory of Ideas; Dring, Aristoteles, p. 49; De Vogel, Aristotles Attitude to Plato
and the Theory of Ideas According to the Topics; Gauthier, Lthique Nicomaque,
I.1, p. 34; Corcoran, Aristotles Natural Deduction System, p. 88; Graham,
Aristotles Two Systems, p. 300; Rist, The Mind of Aristotle, pp. 76-82 (com excepo
dos livros I, VII 3-5 e VIII); Louis, Vie dAristote, p. 41; Brunschwig, Dictionnaire des
philosophes antiques, pp. 487-488. A nica excepo E. Weil, que atribui obra
como um todo uma datao tardia: cf. La place de la logique dans la pense
aristotlicienne, Articles in Aristotle, I, pp. 107, 109-112.
7 Ver o captulo III do segundo estudo e nn. 5 e 6.
454
vida de Aristteles (perodo acadmico e primeiros anos das via-
gens), enquanto que em relao aos Primeiros Analticos se encon-
tram as mais desencontradas dataes 8. Sem querer entrar no
debate, no podemos deixar de ser sensveis ao facto histrico bem
atestado de as grandes descobertas lgicas serem em regra obras
de juventude 9, o que levaria neste caso a considerar que o contri-
buto de Aristteles nesta matria poderia ter sido todo desenvol-
vido, no essencial, durante a permanncia na Academia 10.
Finalmente, a atribuio da redaco definitiva da Metafsica
(que , pelos motivos que a seguir se indicam, o nico ponto ver-
dadeiramente relevante) a uma fase recente da elaborao filos-
fica de Aristteles corroborada, na literatura, pelo consenso ps-
-jaegeriano quanto colocao dos livros centrais no segundo
perodo ateniense e pela tendncia que se tem vindo a afirmar no
sentido de a situar igualmente os livros G, E e L.
A cronologia interna da Metafsica de estabelecimento ex-
tremamente difcil. No h qualquer dvida de que diversos li-
vros ou grupos de livros existiram primitivamente em estado in-
dependente 11 e que , portanto, muito provvel que tenham sido
redigidos em momentos distintos e at bastante distanciados 12.
Mas da no decorre que seja possvel restituir com preciso
as datas da sua composio e reconstituir a ordem de redaco
do tratado. Na verdade, os dados disponveis so extremamente
escassos e, por isso mesmo, sobretudo de aproximaes mais ou
menos apriorsticas que as propostas surgidas at ao momento se
tm alimentado. A comprov-lo est a flagrante disparidade de
dataes avanadas.
Assim, apenas de entre os textos que se pode com segurana
supor terem conhecido edies independentes, o livro a situado
por P. Louis entre 347 e 343 e por Rist em 332; o livro D datado
por Theiler em 350-347 e por Rist em 328-326; o livro K coloca-
do por Ross entre 348 e 345 e por Rist em 331.
455
Se olharmos para os restantes livros, o mesmo panorama se
abre: para a Metafsica A j foram propostas datas entre 347 e 331;
para a Metafsica B entre 355 e 330; para a Metafsica M entre 355 e
328; para a Metafsica N entre 350 e 328.
E o mesmo se pode dizer de todos os outros livros, com ex-
cepo de Z-H-Q, acerca dos quais existe um notvel consenso.
Neste quadro, parece de elementar prudncia renunciar
tarefa de (sequer tentar) estabelecer a ordenao cronolgica in-
terna da Metafsica.
Nada se perde contudo com esta deciso. Com efeito, o tra-
tado tal como o conhecemos hoje patenteia uma to evidente uni-
dade de projecto e de doutrina 13 que basta poder situar grosso
modo a concluso definitiva da sua redaco (a qual, como vimos,
consensualmente atribuda ao perodo do Liceu) para que, den-
tro dos objectivos que nos propomos, a relao cronolgica com
outros tratados possa tambm ser concebida. portanto como um
todo que, neste contexto, entenderemos a Metafsica.
A Fsica oferece porventura uma reconstruo mais fcil 14.
Como vimos anteriormente, o contedo dos seus livros, a
evidncia fornecida pelas referncias aristotlicas e pelos testemu-
nhos antigos e no menos a que resulta dos ttulos reunidos nos
catlogos antigos dos escritos de Aristteles levam a crer que se
podem distinguir pelo menos quatro grupos diferenciados no tra-
tado: I-IV, V-VI, VII e VIII.
Com efeito, o conjunto formado pelos livros I-IV da Fsica (co-
nhecido na Antiguidade, como j vimos, por t per rcn) pa-
tenteia uma clara e profunda unidade doutrinal. Os livros V-VI en-
cetam um novo ciclo subordinado especificamente anlise da
mudana e do movimento (o que justifica o ttulo per kinsewj
com que aparece em DL 45 e A 40) e o mesmo sucede de novo
com o livro VIII (sobre a causa primeira do movimento csmico).
O livro VII claramente apendicular e tem toda a aparncia de ser
uma primeira verso do livro VIII. A reunio destas investigaes
numa mesma pragmatea, certamente desejada pelo prprio Aris-
tteles, prende-se evidentemente com o facto de todas elas cola-
borarem na definio dos conceitos e princpios mais gerais no
estudo da natureza.
456
Do ponto de vista cronolgico, a arrumao mais provvel
a seguinte: 1) o livro VII subsistiu com toda a verosimilhana como
tratado independente durante um longo perodo; 2) os livros I-IV
formavam originalmente uma unidade per rcn; 3) os livros V-
-VI formavam uma outra unidade per kinsewj; 4) o livro VIII foi
provavelmente uma adio posterior, que veio a ser anexada ao
tratado per knhsewj e depois includa, com os restantes livros,
na obra completa.
Neste quadro, a cronologia relativa dos tratados fsicos re-
lativamente simples, se adoptarmos como critrio a explicao que
neles oferecida para o movimento sideral.
Vimos j 15 que a Fsica VIII explica o movimento das esferas
atravs de um motor imvel que age eficientemente sobre o Cos-
mo. Assim, este livro decerto anterior Metafsica L; e, portanto,
a Fsica como um todo anterior Metafsica como um todo.
O Sobre o Cu, pelos motivos expostos, precede com segurana
a Fsica.
Os Meteorolgicos I-III e o Sobre a Gerao e a Corrupo, pro-
vavelmente por esta ordem, correspondem cronologicamente
fase de elaborao da Fsica at descoberta da nova explicao
do movimento astral, isto , at insero do livro VIII.
Contudo, uma vez que o primeiro livro do Sobre a Gerao e
a Corrupo menciona consistentemente o motor imvel 16, pos-
svel que este seja j contemporneo ou posterior Fsica VIII, a
menos que as referncias resultem de interpolaes tardias, o que
, no entanto, pouco provvel dada a extenso e a importncia de
uma delas 17.
O mais plausvel , como sugerimos na ocasio indicada, que
o primeiro livro do Sobre a Gerao tenha sido escrito depois do
segundo.
Em conformidade, ter-se-ia ento a seguinte sucesso:
15 Cf. o apndice V.
16 Cf. I 3, 318a5-8; I 6, 323a31-34; I 7, 324a24-b13; I 10, 337a18-24.
17 I 7, 324a24-b13.
457
A esta deve ser acrescentada, como vimos oportunamente, o
Movimento dos Animais, que, luz do critrio indicado, uma obra
tardia, decerto contempornea ou mesmo posterior Metafsica L.
Quanto ao corpus biolgico no seu todo, a respectiva cronolo-
gia, tanto absoluta como relativa, oferece enormes dificuldades.
Classicamente, a observao de DArcy Thompson sobre as refe-
rncias da Histria dos Animais a Lesbos e outras regies do mar
Egeu 18 parecia suficiente para situar o conjunto no segundo pero-
do da vida de Aristteles 19, com excepo da Gerao dos Animais,
cujo modelo taxonmico 20 era considerado por diversos autores
como a ltima palavra de Aristteles a este respeito e, nesta me-
dida, como um sinal do seu carcter mais tardio, nomeadamente
em relao Histria dos Animais e s Partes dos Animais, que adop-
tam classificaes diferentes 21.
Todavia, um estudioso eminente da biologia aristotlica,
D. M. Balme, veio recentemente ameaar este consenso 22.
Sem pr em causa a importncia das referncias para que
Thompson chamou a ateno, nem, portanto, alterar a cronologia
18 Cf. The Works of Aristotle Translated into English, IV, p. VII, e On Aristotle
458
absoluta da Histria dos Animais, sublinhou, ao mesmo tempo, a
necessidade de alterar a sua cronologia relativa no contexto do
corpus biolgico, encarando-a como o ltimo tratado da srie e no
como o primeiro (ao invs do que at ento era comummente
aceite), de forma a dar espao assimilao terica das pesquisas
zoolgicas que, segundo ele, a Metafsica reflecte. Em conformida-
de, todas as obras zoolgicas, com excepo da Histria dos Ani-
mais, recuariam para o perodo acadmico.
Verdadeiramente, a nica razo para considerar que a Hist-
ria dos Animais cronologicamente a primeira obra da srie biolgi-
ca prende-se com o facto de ela ser sistematicamente a primeira
obra da srie e de Aristteles assim o estipular expressamente
quando distingue a tarefa de compilao dos dados do trabalho
posterior de indagao das respectivas causas 23.
Mas, como Balme justificadamente frisa, manifesto que a or-
dem cronolgica no pode ser inferida da ordem sistemtica. Esta re-
flecte apenas o modo como Aristteles concebeu que a sua coleco
zoolgica, uma vez completa, deveria ser lida, independentemente da
ordem pela qual os escritos foram sendo redigidos at a completar.
Por outro lado, como Balme no se esquece tambm de ob-
servar, cada um dos tratados zoolgicos contm em si mesmo
todos os dados de que constitui a explicao, sem que seja preciso
supor que todos eles remetam para a Histria dos Animais, como
repositrio universal dos factos em zoologia.
Contudo, importante reconhecer igualmente o reverso do
argumento.
Decerto, a ordem cronolgica no traduz necessariamente a
ordem sistemtica: mas tambm no traduz necessariamente a or-
dem oposta sistemtica.
Ora, para tomar decises neste captulo, talvez seja insufi-
ciente conjecturar acerca do tempo de maturao necessria
incorporao na ontologia definitiva dos resultados da reflexo
aristotlica sobre as investigaes biolgicas 24.
Conjecturas deste tipo so sempre puramente abstractas, para
alm do que podem, em geral, funcionar em qualquer sentido. Tal
459
como Balme fala no maior espao de manobra que a inverso
da cronologia tradicional, com a passagem para o perodo acad-
mico dos quatro tratados etiolgicos, traria para o desenvolvi-
mento da metafsica aristotlica 25, poder-se-ia alegar o singular
aperto que tal inverso criaria ao desenvolvimento da sua lgica.
Nesta medida, a proposta de Balme sobretudo importante
pelo repto que representa ordem estabelecida, no tanto pela
nova ordem que pretende impor. O seu principal mrito o de
patentear, uma vez mais, a fragilidade das bases sobre as quais
repousam as cronologias da obra aristotlica, mesmo as aparente-
mente melhor sustentadas, e os riscos inerentes a dar por definiti-
vo o que simplesmente ainda no foi desafiado.
Perante isto, compreende-se que no entremos na controvr-
sia, cuja ambio demasiado grande para os dados objectivos de
que se dispe e cuja relevncia demasiado pequena para o im-
pacto que teria sobre a investigao filosfica.
Mais relevante e mais til ser porventura considerar uma
outra vez as celebradas referncias geogrficas em que continua a
repousar, mesmo aps Balme, a datao da Historia Animalium.
De acordo com o quadro resultante da anlise sistemtica a
que Lee submeteu o tratado, as referncias nele contidas e os di-
ferentes locais referidos distribuem-se do seguinte modo:
460
interessa isolar no o conjunto das referncias (que envolve
muitos locais repetidos), mas sim o conjunto dos locais citados
(coluna 3).
Ora, desse conjunto:
461
cais/referncias sugere fortemente que uma parte im-
portante dos estudos biolgicos foi efectuada num
dos perodos de Atenas;
4) Este aspecto poder ser um elemento em favor da
cronologia Balme, se porventura se vier a confirmar
que o perodo em causa foi o primeiro.
26 DArcy Thompson, The Works of Aristotle Translated into English, IV, p. VII.
462
Assim, reconhecendo embora o carcter tentativo e sempre
provisrio do resultado, as dataes relativas a que podemos, com
dose razovel de prudncia, chegar so as seguintes:
1) Corpus Lgico:
2) Corpus Fsico:
De an. MA Metaph. EN
463
III
CONSEQUNCIAS METODOLGICAS
465
iii) Entende-se por verso clssica de uma doutrina
aquela que se encontra exposta no tratado que a ex-
pe sistematicamente;
iv) S no caso em que esta reduo fracasse ou exista
mais do que uma exposio sistemtica diferente se
deve concluir que nos encontrarmos perante uma
alterao da doutrina para a qual a evoluo de
Aristteles tem de ser invocada.
totle, I, p. 109.
466
"
DIFICULDADES PARTICULARES
DO VOCABULRIO ARISTOTLICO
I
ARISTOTELEM EX ARISTOTELE
469
Um facto pelo menos seguro: a maior parte desse vocabu-
lrio s se torna um legado da filosofia a partir de Aristteles e
por influxo da circulao do seu pensamento, mesmo antes de os
tratados terem sido oficialmente coligidos por Andronico.
Conceitos como matria (lh), essncia (t t n einai)
ou entelquia (ntelceia) no encontram predecessores na ln-
gua filosfica grega.
Outros, como sujeito (pokemenon), acto (nrgeia), cate-
goria (kathgora), premissa (prtasij), embora se possa supor,
com mais ou menos segurana, que provenham de um vago fun-
do acadmico, no tm de facto nenhum uso precursor em textos
filosficos anteriores a Aristteles 2.
Outros ainda, cunhados antes de Aristteles, s vm a alcan-
ar dignidade tcnica com ele ( o que sucede, por exemplo, com
silogismo, demonstrao, imaginao, escolha, aproxima-
es de sullogismj, pdeixij, sumbebhkj, fantasa, proaresij,
respectivamente) 3 ou sofrem nele uma decisiva e duradoura in-
470
flexo no seu sentido (como no caso dos termos, por isso mesmo
intraduzveis para j, osa, gnoj, morf, dnamij, ata, frnhsij,
etc.) 4.
Inversamente, no comum darmo-nos conta de que a nossa
linguagem quotidiana fala a lngua de Aristteles e de que a nos-
sa gramtica a da lgica e a da ontologia aristotlicas. Mas bas-
ta um minuto de reflexo para nos apercebermos de que em
Aristteles que radica o sentido de expresses to correntes como
em ignorncia delas), sem deciso nem escolha prvia; mas dificilmente se pode
dizer que ele possvel sem preferncia. Pode dizer-se que no possvel esco-
lher ou decidir coisas que no esto sob o nosso poder; mas no que imposs-
vel preferi-las. Pode dizer-se que as crianas e os animais no escolhem nem
decidem; mas no se pode dizer que no preferem. Pode dizer-se que o con-
cupiscente verdadeiramente no escolhe nem decide; mas no que no prefere.
E assim por diante. Tudo considerado, parece, pois, que a palavra que menos trai,
em portugus, a proaresij aristotlica, tanto no que toca doutrina quanto no
que toca aos usos do conceito, justamente escolha. Da que a tenhamos aqui
adoptado.
4 curioso observar que uma parte significativa do vocabulrio filosfico
471
matria e forma, acidente, geral e especfico, substan-
cial e essencial, actual e potencial, universal, particular
e singular, para nos atermos apenas ao vocabulrio de resso-
nncia mais distintamente metafsica.
Nesta medida, a antiguidade e a novidade do vocabulrio
aristotlico, longe de se oporem como dois plos irreconciliveis,
so duas faces da mesma moeda. O tornar-se antigo, no sentido
assinalado, um privilgio de que s se torna merecedor o que
foi novo: pois o que o no foi no seu tempo no chega sequer a
sobreviver-lhe. Mas, inversamente, a antiguidade do que foi novo
um garante de que a sua novidade nunca se perca, se formos
capazes de o trazer renovadamente superfcie no que a prpria
tradio tem de vinculao origem, mesmo, ou porventura prin-
cipalmente, nos usos tornados para si prprios opacos que incons-
cientemente a recordam e celebram.
Nesta matria, a submisso dcil tradio e a revolta
intempestiva contra ela constituem dois modos diferentes, mas
afinal solidrios, de soobrar perante as duas dificuldades re-
feridas.
A adopo maquinal das tradues consagradas constitui
uma forma de literalmente desactualizar Aristteles; pois quem o
compreende atravs delas comea desde logo por renunciar a
compreend-lo a partir de si mesmo, colocando-se antecipadamen-
te distncia e antepondo-se mediaes que s iluminam sob o
preo de ofuscar o que ele tem de irredutvel e prprio.
Mas tambm os que embarcam na iluso de reintegrar o vo-
cabulrio de Aristteles in actu nascendi se condenam ao mais ir-
nico dos anacronismos e, afinal, mais estrita inactualidade, qual
a de pura e simplesmente ignorar a histria.
A oscilao entre estas duas atitudes , no fundo, a revives-
cncia particular de um dilema hermenutico clssico: o apego
letra como forma de fazer transparecer numa verso totalmente
depurada a integralidade original do dito; e a procura de um con-
senso com a comunidade de sentido historicamente constituda
que a tradio.
Nesta medida, o verdadeiro desafio o de ser capaz de man-
ter conjuntamente o duplo princpio da literalidade e da consen-
sualidade, de tal modo que o pensamento de Aristteles seja
renovadamente restitudo atravs da tradio e no por excluso
ou, pior ainda, na ignorncia da tradio. O verdadeiro desafio
o de ser capaz de ler Aristteles dando razo da tradio, mesmo
quando de um modo crtico ou polmico.
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Traduzir, diz-se, sempre interpretar. Sem dvida: mas isso
no significa que a traduo deva ser j uma interpretao. Pelo
contrrio, a traduo deve ser tal que seja capaz de libertar os
conceitos para todas as interpretaes possveis e no, ao contr-
rio, restringi-los at singularidade.
Ora, toda a traduo que se imponha a tarefa de regressar
ilusria univocidade originria do dito, para l de tudo o que
esse dito inauguralmente projectou, ou que se renda ao que sim-
plesmente se disse, abdicando de fazer soar por detrs disso
o prprio dito, substitui-se antecipadamente interpretao e
impe-se implicitamente a si mesma como a interpretao auto-
rizada.
A esta luz, tentativas bem intencionadas, como, por exemplo,
a de Jonathan Barnes 5, de restituir, na traduo, o texto de Aris-
tteles tal qual ele teria sido putativamente pensado por Aristte-
les e lido ou escutado por qualquer estudioso coevo esto neces-
sariamente votadas ao fracasso. Porque elas ignoram a tradio de
mais de vinte sculos que pensou com e a partir do pensar aristo-
tlico, cunhando para isso os termos atravs dos quais os de Aris-
tteles se nos tornam hoje reconhecveis e sem cuja mediao os
conceitos por ele concebidos, reformulados ou colhidos na lingua-
gem da sua poca podem decerto ser entendidos no original, mas
no tornar-se inteligveis numa traduo moderna 6.
Assim, por exemplo, frmulas como what is understandable
in virtue of demonstrative understanding will be necessary 7, ou
the deduction gives the reason why, since the primitive expla-
pistmhn): Barnes, p. 6.
473
nation has been assumed 8 ou ainda what it is to be something
is the property composed of the items in what it is 9, longe de
serem imediatamente transparentes do seu significado em Arist-
teles, tornam-se completamente opacas. E so, pelo contrrio, as
vetustas verses o que conhecido pela cincia demonstrativa
necessrio, o silogismo d o porqu, pois foi assumida a causa
prxima e a essncia consiste naquilo que, de entre os predica-
dos essenciais, prprio [ coisa] que nos remetem imediatamen-
te para Aristteles, como quer que depois possamos interpretar
estas asseres e os conceitos nelas envolvidos.
Para mais, semelhantes tentativas so intimamente movidas
por uma desconfiana de princpio em relao s tradues clssi-
cas, como se, por alguma razo, o pensamento se houvesse
desqualificado para a compreenso at ao dealbar do positivismo
filolgico e filosfico do sculo XIX.
S, alis, este princpio de suspeita pode justificar o intento
indiscriminadamente revisionista que anima semelhantes propos-
tas. Pois a rejeio das tradues convencionais nunca justificada,
sustentando-se unicamente numa vaga alegao de que estas se-
riam falsas ou, pelo menos seriamente equvocas 10 (sem, no en-
tanto, se indicar nenhum caso em que tal se verifique), enquanto
as novas verses adoptadas so-no apenas sob reserva de repre-
sentarem o mais incuo dos compromissos 11. Mas, quando se trata
de circunscrever com clareza o proprium dos correspondentes con-
ceitos aristotlicos, ao entendimento tradicional que se recorre 12,
pp. 53-54.
10 Assim Barnes, p. 90.
11 Veja-se novamente Barnes, p. 82: I can find nothing less bad than
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assim justificando o irreprimvel pressentimento de que o que
verdadeiramente move a reviso das verses tradicionais sim-
plesmente o desejo de as evitar a todo o custo.
Finalmente, as tradues resultantes destas tentativas, se bem
que nalguns casos tenham xito quanto ao seu intento de fazer
transparecer o vocabulrio aristotlico, so na maior parte das
vezes extremamente interpretativas e, como tal, muito mais pass-
veis de distanciar e obscurecer do que de esclarecer e aproximar,
ou ento absolutamente gerais e imprecisas.
Exemplo flagrante do primeiro caso sullogismj, simples-
mente transliterado para silogismo nas lnguas modernas e que
um zelo de causa ou finalidade no descortinveis fez ultimamen-
te verter por deduo 13.
Exemplo do segundo a traduo de pistmh por com-
preenso (understanding), quando claro que este termo tem uma
extenso muito mais vasta do que a que, no interior da filosofia
grega, reservada ao primeiro vocbulo 14.
Por todas estas razes, a atitude recomendvel outra: con-
servar em regra (isto , sempre que possvel) as tradues clssi-
475
cas, indicando simultaneamente em que sentido se entende que a
traduo se diz do original, ou, de outro modo, indicando simul-
taneamente o que significa o vocbulo assim traduzido de um
ponto de vista aristotlico.
Trata-se, pois, de separar o momento do traduzir do momen-
to do interpretar, de modo a nem vincular a traduo a uma inter-
pretao nem condicionar a interpretao na traduo, mas dei-
xando antes que cada vocbulo se determine conceptualmente ao
longo da investigao que o interpreta e por intermdio dessa
mesma interpretao.
Um exemplo paradigmtico pode ser aqui sucintamente men-
cionado.
De acordo com os princpios atrs enunciados, t t n einai
dever, a nosso ver, ser traduzido por essncia.
Todavia, luz dos critrios assinalados, esta traduo impli-
ca, inversamente, que essncia significa para Aristteles t t n
einai, o que tem de ser interpretado. E precisamente no que toca
interpretao que diferentes sugestes como (para mencionar
apenas algumas das mais relevantes) o que [para a] ser [X] 15,
o que no pode no ser 16, o facto para um ser de continuar a
ser o que era 17, o ser o que era 18, o que o ser era 19, ou
o que era para ser 20 (entendidas justamente como sugestes de
dune chose nest pas tout ce quelle est, mais seulement ce quelle ne peut pas
ne pas tre.
17 Brhier, Histoire de la philosophie. I, ed. revista P.-M. Schuhl e M. de Gan-
Wesentliche.
19 Cf. P. Aubenque, Le problme de ltre chez Aristote (particularmente p. 469:
Cest finalement cette ide, si profondment grecque, selon laquelle tout coup
doeil essentiel est rtrospectif, qui nous parat justifier le n du t n enaij; e,
novamente, p. 471: Limagination et lintellect figent le devenir de la chose,
interrompent le flux indfini de ses attributs et manifestent par l ce que la chose
tait, cest--dire sa quiddit, son essence.).
20 Cf. M. C. B. Faria, O que era para ser: ensaio sobre uma nova leitura da
essncia.
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interpretao e no como propostas de traduo) podem ser legi-
timamente convocadas e discutidas.
Ora, suponhamos que, para determinada linha de investiga-
o, na expresso o que era para ser que o sentido do concei-
to aristotlico mais cabalmente se reflecte 21.
Antecipar tais razes numa traduo que vertesse t t n
enai por o que era para ser seria torn-las despiciendas e
assim tambm prpria investigao, no que a este tpico
concerne.
Mas mais do que isso: como a legitimidade de entender t t
n enai como o que era para ser s se comprova atravs dessas
mesmas razes, que investigao cabe oportuna e articuladamen-
te expor, e o prprio entendimento s se torna claro no decorrer
desse processo de comprovao, a sua antecipao numa tradu-
o teria como resultado a antecipada inviabilizao de tal com-
provao (que ficaria ferida de petio de princpio) e portanto a
antecipada anulao da prpria interpretao, qual compete pre-
cisamente tornar claro por que que, e em que medida que, t
t n einai significa o que era para ser.
A verdade, todavia, que, no quadro da nossa suposta in-
vestigao, o que era para ser (t t n einai) para Aristteles a
essncia.
E isto significa: na traduo convencional essncia escuta-
-se de um modo para ns reconhecvel o que Aristteles pensou
sob a expresso t t n einai.
Neste sentido, tal traduo constitui o nico modo de tornar
reconhecvel o que Aristteles pensou, porque constitui a tradu-
o pela qual, a partir de Aristteles, isso que Aristteles pensou
sob a expresso t t n einai foi pensado.
Ignorar isso ignorar a tradio. Mas ignorar a tradio
tambm ignorar a prpria essncia e todos os outros conceitos que,
depois de Aristteles, se tornaram eles prprios essenciais para ns
pensarmos.
, portanto, enquanto interpretao da essncia (daquilo que
tem de ser traduzido por essncia) que o conceito de o que era
para ser deve ser convocado.
opo, uma vez que renunciaremos, neste estudo, a tratar da traduo deste con-
ceito, que tem j suscitado a ateno de livros inteiros, com que no temos a pre-
tenso de poder aqui rivalizar.
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E, por isso mesmo, tambm neste caso paradigmtico deve-
ria ser sob a traduo convencional que nos deveramos acolher,
deixando depois que a prpria investigao fosse fazendo o seu
trabalho dos conceitos at que se tornasse clara uma sua interpre-
tao definitiva.
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II
DO GREGO AO PORTUGUS:
QUESTES DE TRADUO
DO LXICO FILOSFICO ARISTOTLICO
1) osa;
2) t t sti, n t t stin;
3) pokemenon;
4) kathgoren, kathgora, etc.;
5) lh;
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06) edoj;
07) nrgeia, dnamij, ntelceia;
08) sumbebhkj;
09) lgoj, sullogismj, pdeixij;
10) asqhsij, pistmh, noj;
11) kaqlou, kat mroj, kaq kaston;
12) tde ti.
1. Osa
Osa, substantivo derivado do particpio presente do verbo
enai, ser, e com uma gama semntica no grego comum sur-
preendentemente afastada da que estava destinada ao seu uso
filosfico (significa a os bens ou a fortuna pessoal) 1, tem sido pre-
dominantemente traduzido, no interior do lxico aristotlico, ora
por essncia, ora por substncia 2.
Ambas as verses so aceitveis.
A primeira constitui o exacto correspondente morfolgico neo-
latino do termo grego, cuja evocao etimolgica conserva 3, proce-
dendo do vocbulo expressamente cunhado por Ccero para o reter 4.
1 Assim, por exemplo, em Herdoto (Historiae I 92), Plato (e. g., R. VIII
-se: C. Arpe, Substantia, Philologus, 94, 1940, pp. 65-78; A. Ghellinck, Lentre
dessentia, substantia et dautres mots apparents dans le latin mdival, ALMA,
16, 1941, pp. 77-112; A. Ghellinck, Note complmentaire, ALMA, 17, 1942,
pp. 120-133; E. Gilson, Notes sur le vocabulaire de ltre, 8, 1946, pp. 150-158
(reeditado em: Ltre et lessence, pp. 336-349); J.-F. Courtine, Note complmentaire
pour lhistoire du vocabulaire de ltre: les traductions latines dousia et la
comprhension romano-stocienne de ltre, Concepts et catgories dans la pense
antique, pp. 33-87.
3 Acerca das vicissitudes associadas formao do neologismo essentia,
480
A segunda deriva do termo consagrado desde Bocio para
verter tecnicamente as ocorrncias de osa nos tratados de Aris-
tteles 5.
Todavia, para alm destas razes de ndole histrica, h tam-
bm uma boa justificao filosfica para a hesitao. que, na sua
anlise do conceito, o prprio Aristteles reconduz a osa, por
um lado, a t t n enai (essncia) e, por outro, a pokemenon
(sujeito) 6, deste modo vinculando-o a uma dupla tnica de
essencialidade e de sujeitividade que se revem particularmente
nos vocbulos latinos essentia e substantia.
A opo por uma ou por outra das verses no portanto
filosoficamente inocente: pois mesmo quando o seja nos seus
motivos, que podero ser a mera procura de fidelidade etimol-
gica (essentia) ou de continuidade histrica (substantia), nunca o
ser nos seus efeitos, j que na traduo num ou noutro sentido
vai necessariamente induzida tambm ou uma conotao predo-
minantemente essencialista ou uma conotao predominante-
mente substancialista.
Em nossa opinio, todas as ocorrncias tcnicas de osa
devem ser traduzidas por substncia 7.
33, que a edio Teubner ainda adopta, e que tem a seu favor o consenso do
Thesaurus Linguae Latinae V 2, s. v. essentia, p. 862, e do Oxford Latin Dictionary,
s. v. essentia, p. 621; Gilson, no artigo citado, parece identific-lo em todos os
casos com um certo orador Srgio Flvio, o que est seguramente errado, visto
que III VI 23, que crisma Plautus, no admite variantes; a origem da confuso
poder estar no Dictionnaire Etymologique de la Langue Latine, que Gilson expressa-
mente segue, e cujo verbete a este respeito muito pouco seguro).
5 Embora o termo remonte pelo menos a Sneca, onde ocorre com uma fre-
tido comum acima indicado (cf. n. 2, supra), como tambm os seus usos filos-
ficos latos ou vagos, nomeadamente com o sentido genrico de ser (cf. Bonitz,
Index, s. v. osa, 544a26-38).
481
Vrias razes poderiam ser alegadas em contrrio.
A primeira, quanto ao prprio teor da opo, seria a origem
etimolgica do termo grego, o seu valor semntico na tradio
filosfica anterior a Aristteles e, em especial, a vantagem de re-
servar a mesma traduo para um vocbulo que comummente
usado por Aristteles e por Plato.
Paradoxalmente, esta razo mesma aquela que torna reco-
mendvel a opo por substncia. Pois a interveno aristotlica
sobre este conceito tem precisamente como resultado lev-lo a
evoluir de um sentido originalmente vinculado essncia para o
sentido tecnicamente evocado por substncia.
A origem etimolgica, o uso precedente e, em especial, a se-
mntica platnica do termo osa no podem, portanto, ser alega-
dos para obrigar a uma traduo no sentido de essncia, por-
que, no interior da metafsica aristotlica, o conceito encerra
estruturalmente uma evoluo da essncia para a substncia e
justamente nesta que se fixa o seu sentido definitivo 8.
Uma segunda objeco, no agora quanto ao teor da opo,
mas quanto sua inteno de uniformidade, seria a alegao do
facto, comummente observado, de que osa significa umas vezes
substncia (assim nas ocorrncias do tipo A uma osa)
e outras vezes essncia (nas ocorrncias do tipo X a osa
de A) 9.
No negamos que osa signifique por vezes essncia. O que
consideramos que da no decorre que o termo tenha de ser tra-
duzido por essncia.
Com efeito, nos casos em que a palavra osa significa de
facto a essncia, tem-se negligenciado considerar a hiptese
hermenutica que aqui tomamos como princpio reitor: a saber,
que osa entendida nesses casos na acepo daquilo a que as
Categorias chamam detera osa (ou substncia segunda, na
traduo consagrada). E a razo pela qual esta hiptese tem sido
Rijk em The Place of the Categories of Being in Aristotles Philosophy (cf. p. 50), que a
interpreta como uma distino entre um sentido ontolgico e um sentido lgico
de osa.
482
negligenciada prende-se precisamente com o facto de Aristteles
no voltar a utilizar expressamente o conceito de substncia se-
gunda fora deste tratado 10.
Ora, a esta luz, no h necessidade de violar a regra estabe-
lecida, traduzindo por vezes osa por essncia: desde que se
tenha presente que, nos casos em que de facto significa essncia,
osa constitui uma elipse de detera osa.
Este princpio tem, todavia, de ser devidamente enquadrado
em duas direces distintas.
sabido que, nas Categorias, a noo de substncia segun-
da reservada para os gneros e as espcies na categoria da
substncia 11.
483
A entend-la deste modo estrito, o princpio teria obviamen-
te uma aplicao muito limitada, uma vez que ficariam excludas
as ocorrncias em que a expresso osa utilizada para indicar
a essncia de um item no-substancial 12 e bem assim aquelas em
que a osa, precisamente entendida como essncia, expressa-
mente oposta ao universal 13.
Contudo, do ponto de vista geral da ontologia aristotlica,
no h nenhum motivo para manter estas restries. Ponhamos a
coisa deste modo: o facto, indiscutvel e indiscutido, ser o pr-
prio Aristteles quem utiliza por vezes a expresso osa para sig-
nificar a essncia.
Ora parece bvio que, antes de discutir a pertinncia de uti-
lizar uma traduo constante para osa, nomeadamente quando
ela significa substncia e quando ela significa essncia, o que h a
indagar como se explica que o prprio Aristteles utilize uma ex-
presso constante, precisamente osa, para expressar a substncia
e a essncia.
E aqui justamente que a hiptese avanada tem o seu lugar.
Com efeito, nas Categorias, vimo-lo j, a noo de detera
osa refere exclusivamente os gneros e as espcies da substn-
cia; e isso permite a Aristteles utilizar com naturalidade a expres-
so osa para significar a essncia.
Todavia, essa utilizao verifica-se tambm em muitos outros
contextos.
O nico modo de justificar a manuteno da expresso osa
para significar a essncia nesses contextos, em especial quando o
que est em causa , como no trecho citado dos Tpicos, um item
no-substancial, consiste em presumir que aquela expresso sus-
ceptvel da mesma extenso que, com as devidas reservas, Arist-
teles estipula na Metafsica Z 4 para o conceito que ela significa
em tais contextos, a saber, o conceito de t t n enai 14.
Ora esta presuno no exige nenhum esforo dos textos: pois
o prprio Aristteles que, antes de estabelecer a homonmia
prj n da essncia, estipula implicitamente a homonmia prj n
12 Como por exemplo nesta passagem dos Tpicos: Com efeito, a substn-
cia de todo o relativo relativa a outro [pantj gr to prj ti osa prj teron],
visto que o ser de cada relativo consiste exactamente em ter uma certa relao
com algo [peid tatn n kstJ tn prj ti t enai per t prj t pwj cein].
(Top. VI 8, 146b3-4.)
13 Segundo o paradigma de Metaph. Z 13, 1038b9-15.
14 Cf. Metaph. Z 4, 1030a27-b13.
484
da substncia, ao insinuar que a osa se diz no apenas, em sen-
tido primrio, dos entes que caem sob a primeira categoria (a sa-
ber, as osai propriamente ditas), mas tambm, num sentido
derivativo, dos entes que caem sob qualquer categoria, enquanto
cada um deles substancialmente (isto , essencialmente) algo 15.
A esta luz, justificar a ocorrncia de osa como uma elipse
de detera osa nos casos em que ela utilizada para expressar
a essncia no significa seno interpretar, no quadro mais geral
da ontologia aristotlica, a prpria noo de detera osa que
Aristteles restringe nas Categorias aos gneros e s espcies na
primeira categoria como um certo sentido segundo de substncia que
cruza transversalmente os entes de todas as categorias, de acordo
com o princpio da homonmia prj n da osa que Aristteles
estabelece no local referido. E, nesta medida, detera osa no
significa aqui a substncia segunda na acepo das Categorias, mas
sim a substncia segunda das Categorias na acepo que o conceito
vem a obter na ontologia aristotlica clssica, a saber, como subs-
tncia em sentido segundo.
Ora, encarada sob este prisma, tambm a restrio da detera
osa aos gneros e s espcies (isto , aos universais) fica do mes-
mo passo cancelada. Pois declarar que, no sentido lato em que ela
se torna susceptvel de ser recuperada no quadro geral da ontologia
aristotlica, esta noo expressa um sentido segundo da substncia,
que se no restringe s osai propriamente ditas, mas pervaga a
totalidade dos entes enquanto cada um deles dotado de uma
determinada substancialidade derivativa, no significa seno de-
clarar que tal sentido segundo ou derivativo justamente a essncia
e que enquanto, e apenas enquanto, significa a essncia, que a
osa se torna (nesse sentido segundo) extensvel a todos os entes.
Neste contexto, reinterpretar a noo restritiva de substncia
segunda na noo mais larga de substncia em sentido segundo
indissocivel de reinterpretar a identificao restritiva da substn-
cia segunda com os gneros e as espcies atravs da sua identifi-
cao com a essncia, a qual pode ou no ser universal, consoante
o que vier a ser apurado como a lio definitiva de Aristteles a
este respeito e o que ela implicar para a compreenso casustica
de cada ocorrncia particular.
485
Tambm aqui, portanto, a justificao da utilizao aristotlica
da expresso osa como uma elipse de detera osa quando aque-
la significa a essncia no nos compromete com o quadro estrito
das Categorias, nem, em particular, nos constrange a tomar posio
antecipada acerca da natureza, individual ou universal, da essncia
ou a limitar o mbito de aplicao do princpio reitor aos casos em
que esta inequivocamente interpretada como um universal.
Contra este ltimo ponto poder-se-ia, no entanto, objectar
que, na Metafsica Z 13, Aristteles terminantemente exclui que
qualquer universal possa ser uma substncia 16, o que contradi-
trio com a traduo proposta de osa por substncia nos ca-
sos em que a expresso justamente significa a essncia e esta
concebida como um universal.
Mas semelhante objeco obviamente um sofisma.
Desde logo porque, a haver contradio, ela caberia nesse
caso ao prprio Aristteles, uma vez que a traduo por subs-
tncia s preconizada quando no texto ocorre osa. E, se no
texto ocorre osa para significar uma essncia que concebida
como um universal, no evidentemente traduo, mas ao pr-
prio texto, que deve ser assacada a infidelidade ao prescrito na
passagem indicada da Metafsica.
A verdade, todavia, que no h neste ponto contradio
alguma.
Pois em todo o livro Z (ou, mais precisamente, a partir do
final de Z 3), as substncias tomadas em considerao so exclu-
sivamente substncias primeiras, no sentido das Categorias.
Com efeito, este livro (e os subsequentes que com ele formam
uma unidade, H, Q, I) aborda expressamente a substncia sens-
vel 17, isto , composta, a qual no s se ope substncia supra-
-sensvel, cuja discusso agendada para mais tarde e s ser de
facto retomada no livro L (oposio primria no texto, mas despi-
cienda para o ponto em apreo), como exclui ipso facto do ngulo
de considerao aquilo a que as Categorias chamam substncias
segundas, enquanto nenhuma uma snqetoj osa.
Ora evidente que as substncias assim entendidas no po-
dem ser universais: porque isso significaria, na linguagem das Ca-
486
tegorias, que as substncias primeiras seriam segundas. Mais do
que isso, e em sentido rigorosamente contrrio ao da objeco, o
prprio facto de se excluir que qualquer universal possa ser uma
substncia mais um sinal de proximidade com as Categorias: pois
aquilo que substncia no sentido mais prprio, primeiro e fun-
damental 18 no pode ser, naturalmente, um universal.
No se trata, pois, de impedir a designao implcita dos
universais como substncias em sentido segundo, mas de restrin-
gir o exame unicamente substncia no seu sentido mais pr-
prio, primeiro e fundamental. De resto, a incluso do gnero e
do universal como sentidos da substncia na classificao que
precede a restrio da anlise s substncias sensveis 19 s pode
ser compreendida num quadro que se mantm ainda sob a alada
da distino traada nas Categorias.
Tudo isto mereceria, evidentemente, uma anlise muito mais
prxima e mais detalhada.
Mas, no presente contexto, o nico ponto que havia a esta-
belecer, e que parece ter ficado estabelecido, a legitimidade da
traduo invarivel das ocorrncias tcnicas de osa por subs-
tncia 20.
Uma ltima observao a este respeito.
No decurso do livro Z da Metafsica 21, a essncia torna-se (a
par do sujeito) um dos sentidos luz do quais a substncia passa
a ser expressamente trabalhada.
Escusado ser dizer, evidentemente, que nesse quadro j no
nos encontramos no mbito da hiptese, porque no agora a
palavra osa que significa pontualmente essncia, mas a prpria
substncia que entendida de acordo com um dos seus dois sen-
tidos possveis, a saber, justamente a essncia.
No faria, portanto, qualquer sentido declarar que a osa
usada nessa circunstncia como uma elipse de detera osa, por-
que a palavra osa no significa j a essncia, mas sim a substn-
cia, entendida como essncia.
Todavia, tambm neste caso, a fortiori, a traduo da palavra
osa s poder ser substncia.
18 Cat. 5, 2a11-12.
19 Metaph. Z 3, 1028b33-36.
20 Mas vejam-se ainda alguns elementos textuais em abono desta posio
no apndice VI.
21 E mais precisamente a partir de Metaph. Z 3, 1028b33.
487
2. T t sti, n t t stin
128a20-29; Metaph. I 8, 1058a23-25. (E, para a noo geral de definio por gnero
e diferena: Top. I 8, 103b15-16; VI 1, 139a28-29; VI 4, 141b25-27; VI 6, 143b19-20;
VII 3, 153b14-15; VII 5, 154a26-28; PA I 2-3; Metaph. Z 12, 1037b27-1038a35;
cf. APo. II 13, 96b25-97b6.)
24 Assim tecnicamente ao longo da anlise da definio em APo. II 1-10.
25 Ver especialmente: Top. I 5, 101b38; Metaph. D 8, 1017b21-22; Z 5, 1031a11;
488
Adjectivamente, contudo, necessrio restituir expresso e
seus derivados o valor que decorre de ela circunscrever uma par-
te ou um elemento da essncia, por oposio essncia como tal,
o que aconselha a que o adjectivo correspondente seja ento es-
sencial.
Acontece assim especialmente no caso de n t t sti. Em si
mesma, a frmula ganha em ser retida por no que a coisa , ou
ainda por presente ou inerente na essncia.
Porm, ocorrncias determinadas como t n t t sti ou n
t t sti kathgoresqai no parecem poder ser correctamente
traduzidas seno por predicados essenciais e por predicar-se
essencialmente (ou predicao essencial), respectivamente 28.
3. `Upokemenon
4. Kathgoren, kathgora
the what-it-is of a thing is its essence, then predication in the what-it-is may be
called essential predication. (Topics Books I and VIII, p. 63.)
29 Isto alis confirmado pela filiao, j mencionada, que Kapp encontra
489
nossa lngua, h toda a vantagem em conservar a traduo habi-
tual de kathgoren por predicar e de kathgora, no sentido tcni-
co, por categoria.
A evoluo conceptual que fez que os predicados ltimos,
isto , aqueles que se predicam de tudo o resto sem que nada mais
se predique deles 30, se tenham tornado os predicados por anto-
nomsia (a kathgorai) e que a fixao neste termo tenha feito
perder de vista, na passagem s lnguas modernas, a conexo, que
o latim ainda preserva, entre as categorias (kathgorai, praedica-
menta) e a predicao (kathgoren, praedicare) aqui despicienda.
No assim com a etimologia destes dois termos e com o uso
originariamente forense que os destinou para veicular a lingua-
gem da atribuio. Mas tambm essa discusso ter de ficar por
ora prejudicada, em nome de objectivos mais tangveis.
De momento, basta recordar a clara homogeneidade que exis-
te entre o sentido vulgar do verbo kathgoren (falar contra,
acusar) e o seu sentido tcnico (predicar), bem como entre
ambos e o substantivo que nele tem origem: acusar dizer algo
de algum; predicar dizer algo de algo 31.
490
As categorias constituem justamente a tipificao das clas-
ses de coisas que se podem dizer de algo (desde logo, de este
algo: tde ti) e portanto tambm, em sentido moderno, as catego-
rias mais elevadas a que podem ser reconduzidas as prprias coi-
sas que so ditas.
A sua dupla considerao como predicados ltimos do ente
e como gneros mximos de entes est assim intrinsecamente li-
gada ideia de um princpio (plural) da predicao: se aquilo que
pode ser predicado de uma coisa intrinsecamente vrio, ento
os predicados que desses modos distintos ultimamente se
predicam da coisa (predicados ltimos) constituem eles prprios
outras tantas coisas irredutivelmente distintas (gneros mximos).
A esta questo encontra-se, todavia, ligada uma outra. E
acerca desta que haveria aqui que tecer algumas consideraes.
Trata-se do problema, habitualmente negligenciado, do vo-
cabulrio atravs do qual Aristteles enuncia cada uma das ca-
tegorias.
Como sabido, Aristteles refere as categorias em todas as
circunstncias em que as enumera, total 32 ou parcialmente 33, no
103b20-39).
33 Cf., em especial: com oito referncias, APo. I 22, 83a21-23; Ph. V 1, 225b5-
-8; Metaph. D 7, 1017a24-27; com sete referncias, APo. I 22, 83b15-17; Metaph. K
12, 1068a8-9; K 12, 1068a15-17; com seis referncias, Ph. I 7, 190a34-b1; EN I 4,
1096a24-27; EE I 8, 1217b27-29 (e cf. 29-33); com cinco referncias, SE 4, 166b13-
-14; Metaph. B 2, 996b17-18; D 6, 1016b6-9; E 2, 1026a36-37; Z 4, 1029b23-25; MM
I 1, 1183a10-11; Rh. II 7, 1385b5-7. Excepes pontuais regra que a seguir se
recorda so representadas por Ph. V 1, 225b5-8 (poithj em vez de poin), por
Metaph. K 12, 1068a8-9 (de novo poithj em vez de poin e tpoj em vez de po),
e por Metaph. K 12, 1068b15-17 (tpoj em vez de po). Para um elenco pratica-
mente exaustivo das ocorrncias, veja-se a tabela que K. Oehler introduz em apn-
dice sua traduo das Categorias (pp. 352-355) e na qual so recenseadas sessen-
ta e duas entradas, desde as duas completas (Cat. 4 e Top. I 9) at duas onde se
menciona apenas osa e t pqh osaj (Metaph. G 2, 1003b) ou osa e
tlla t kathgoromena (Metaph. L 4, 1070b1-2); a despeito de merecer correco
num ou noutro ponto (por exemplo, para nos atermos apenas s indicadas,
491
atravs dos substantivos com que as tradues modernas normal-
mente as vertem (quantidade, qualidade, lugar, etc.), mas
atravs de pronomes e advrbios pronominais interrogativos ou dos
seus correspondentes indefinidos (quanto, qual, onde, etc.).
Ora este facto tem um significado filosfico: ele denuncia que
as categorias, longe de corresponderem primitivamente a tipos de
coisas, ou sequer a tipos de predicados das coisas, constituem
originariamente modos interrogativos especficos, cuja interrogati-
vidade Aristteles respeita, ora introduzindo-os pela prpria ques-
to (e. g., po, onde?), ora introduzindo-os pelo tipo de resposta
que a questo pode obter (e. g., posn, quanto, a qual cobre, em
geral, as respostas possveis pergunta quanto?).
A importncia deste facto, amplamente assinalado pelos
comentadores, no tem sido, em regra, concomitantemente reco-
nhecida e valorizada pelos mesmos 34. Ora h que faz-lo, no
apenas do ponto de vista da restituio mais exacta dos textos de
Aristteles, como principalmente do da deciso acerca do sentido
a atribuir aos conceitos que ele utiliza.
E que essa deciso fundamental para a compreenso da
doutrina aristotlica o que o deixa surpreender uma elementar
reflexo.
que a especificidade gramatical do vocabulrio das catego-
rias indica pelo menos isto: que, antes de elas tipificarem aquilo
que algo pode ser dito ser (a saber, que S P, sendo P uma certa
substncia, ou uma quantidade, uma qualidade, etc.), tipificam
aquilo acerca do qual algo pode ser perguntado (o que S?,
quanto S?, onde est S?).
492
A diversidade das categorias no expressa, pois, tanto a
irredutibilidade originria dos tipos de predicados que podem fi-
gurar como P em S P, quanto a variao intrnseca do prprio
ser, consoante se pergunta o que S?, quanto S? ou onde
est S?.
Justifica-se, pois, que, neste registo introdutrio, dediquemos
desde j um breve comentrio a esta questo.
A melhor forma de o levar a cabo ser, porventura, compa-
rar uma traduo nos moldes clssicos do enunciado das catego-
rias no tratado homnimo com uma outra que procure respeitar a
singularidade da expresso aristotlica.
A primeira traduo registar 35:
493
ou qualificao, mas qual (poin); no relao ou relativo,
mas em relao a qu (prj ti), etc.
Daqui resulta tambm, todavia, uma revalorizao da ordem
sintctica da frase, que s deste modo tem condies para
transparecer cabalmente. que Aristteles no declara que das
expresses que so ditas sem qualquer combinao, cada uma sig-
nifica ou uma substncia, ou um quanto, etc.: o que ele diz que
das expresses que so ditas sem qualquer combinao, cada
uma significa a substncia, ou ento um quanto, etc. (tn kat
mhdeman sumplokn legomnwn kaston toi osan shmanei
posn). E esta distino decisiva na medida em que releva de
imediato o primado j aqui tacitamente reconhecido substncia,
primado que a primeira traduo ignora, ao colocar a substncia
a par dos restantes disjuntos e como um deles.
Juntando as duas correces, obtemos ento a concluso filo-
soficamente relevante: para Aristteles, no se trata de dizer que
as expresses simples significam ou uma substncia, ou uma
quantidade ou uma qualidade; trata-se de dizer que as expresses
simples significam a substncia (plj), ou ento um quanto ou um
qual da substncia. Por outras palavras, o primado da substncia e
a dependncia ontolgica das categorias segundas em relao
substncia tornam-se, desta forma, imediatamente transparentes
neste pargrafo.
H ainda, no entanto, uma terceira divergncia a apontar:
que em vez de ou uma substncia, ou uma quantidade, ou uma
qualificao, etc., o modo mais adequado de verter o texto ser
ou a substncia, ou ento quanto [no um quanto], ou qual [no
um qual], etc.. E o sentido da correco que as categorias se-
gundas no consistem num conjunto de coisas significadas pelo
quanto ou pelo qual, etc., mas imediatamente o quanto uma
substncia, o qual uma substncia, etc.
Em suma, da associao das trs precises resulta que a t-
bua das categorias no institui um conjunto de dez coisas, mas sim
uma nica coisa, a substncia, e o conjunto de coisas irredutivel-
mente diferentes que se podem dizer (e antes de mais perguntar)
acerca dessa uma coisa.
Ora precisamente ao nvel daquilo que pode ser pergunta-
do acerca da substncia que a equivocidade radical do ser (e do
ser da prpria substncia) verdadeiramente se revela, enquanto cada
coisa (isto , cada substncia) diferentemente consoante a toma-
mos do ponto de vista da sua essncia, ou da sua qualidade, da
sua quantidade, etc.
494
O cuidado na preservao do estatuto originariamente inter-
rogativo das categorias e, portanto, em termos lexicais, na preser-
vao da sua especificidade gramatical, impede que a tendncia
inevitvel para substancializar o referente dos substantivos cousi-
fique cada uma das categorias como um concorrente virtual da
substncia.
Querer isto significar que estamos obrigados a traduzir in-
variavelmente as categorias pelos correspondentes morfolgicos
dos pronomes e dos advrbios que Aristteles utiliza?
No quer.
E no quer, por uma razo muito simples: que, como o
texto claramente mostra, substncia, quanto, qual, etc., no
so designaes das categorias: so aquilo que significado pelas cate-
gorias.
Nesta medida, podem perfeitamente acolher-se as expresses
tradicionais qualidade, quantidade, etc., como nomes das ca-
tegorias, desde que se tenha sempre presente que o que elas sig-
nificam um qual ou um quanto, etc., da substncia.
Em conformidade, sempre que no se tratar de uma anlise
que as tenha por objecto, lcito utilizar livremente as verses
tradicionais. Mas sempre que estiverem em causa as prprias ca-
tegorias, prefervel restituir a designao literal, na medida em
que, como vimos, a sua especificidade gramatical fundamental
para dar a ver o que significam.
5. Ulh
495
A despeito das aparncias, esta origem est mais viva no
conceito aristotlico de lh do que primeiramente se diria.
Com efeito, a lh (tradicionalmente: a matria) no significa
indiscriminadamente em Aristteles a corporalidade ou fisicali-
dade das coisas, nem to-pouco os seus componentes estritamen-
te materiais, em sentido moderno 38, mas em geral aquilo de que
algo feito (t x o) 39, no sentido dos elementos a partir dos quais
algo vem a ser (qualquer que seja a sua natureza, material ou
imaterial) e, portanto, na acepo absolutamente universal e
irrestrita das condies sem as quais esse algo no poderia ser 40,
mas tambm apenas com as quais poderia ser. Trata-se pois do
correspondente, na ordem da coisa, do que a dnamij na ordem
dinmica do acontecer 41.
Percebe-se assim um pouco melhor a evoluo do conceito
at vir a adquirir o sentido tcnico que a ontologia aristotlica lhe
confere.
A matricialidade sombria, frtil mas informe, da floresta pro-
longa-se na pura potencialidade que caracteriza a matria de
496
Aristteles. , todavia, sobretudo na ideia de algo que em si mes-
mo constitui apenas um elemento na e para a construo de ou-
tro, , portanto, na ideia dos materiais, que se situa a dvida do
conceito aristotlico em relao ao sentido original da palavra.
Mais, portanto, do que a matria, a lh aristotlica indica
os materiais. E esta matria indissocivel da sua integrao num
composto (snolon), por influxo de uma forma (morf) que a
reconduz unidade real de um ente concreto.
Ora isto que confere o sentido eminentemente operativo
deste conceito, pelo qual a matria de algo sempre j um com-
posto, sem que se possa retornar a uma materia prima totalmente
desprovida de forma, e cada composto pode tornar-se, sob deter-
minado ponto de vista, matria para um composto de grau su-
perior.
E , por sua vez, este sentido operativo que justifica certos
usos de outro modo inexplicveis do termo lh (por exemplo, o
gnero como matria da definio 42 ou as premissas como mat-
ria da concluso 43), bem como o seu alargamento at matria
puramente tpica dos corpos siderais 44 ou matria inteligvel
dos objectos matemticos 45 e, em geral, a distino entre uma
matria corporal e uma matria incorporal ou propriamente
imaterial, na acepo moderna do termo 46.
A esta luz, a lh de Aristteles pouco tem a ver com a noo
admitida de matria. Do que se trata nela to-s de um princ-
pio elementar dispersivo (os elementos constitutivos), intrinseca-
mente complementar de um princpio de unificao formal, sem
o qual no pode ser compreendido 47.
Ao adoptar sem reserva mental a traduo consagrada de
lh, , pois, dentro do estrito quadro destes limites que a consi-
deramos aceitvel.
1059b14-16; M 8, 1084b2-12.
46 Metaph. A 7, 988a23-25.
47 Cf. Metaph. H 1 e Z 17.
497
6. Edoj
498
rica de base quanto interpretao de um mesmo conceito e pre-
tende simultaneamente dar conta da sua evoluo interna no seio
da ontologia aristotlica.
Tal distino , dito de outra forma, filosoficamente bem fun-
dada.
Da que a consideremos de respeitar.
Contudo, se o motivo pelo qual a traduo de edoj em Plato
e Aristteles deve ser distinguida de ordem puramente terica,
a justificao para distinguir forma e espcie no vocabulrio
aristotlico , pelo contrrio, exclusivamente prtica.
Com efeito, haveria toda a vantagem em reservar um nico
vocbulo para verter o edoj aristotlico. No entanto, como obser-
va Garca Yebra a propsito de osa, impera no uso lingustico
uma espcie de democracia inorgnica que impe o gosto da
maioria 51.
Nesta medida, para acomodar os hbitos correntes, nomea-
damente no que toca ao esquema generativo, talvez valha a pena
reservar forma para a forma imanente e espcie para a forma
universal (acrescentando entre parntesis, no primeiro caso, a pa-
lavra grega para distinguir das ocorrncias de morf, que tem
exactamente o mesmo sentido daquela).
499
pelo contrrio, ntelceia for utilizado para significar o acto em
geral (que a situao comum), justamente por acto ou ac-
tualidade que a expresso deve ser vertida.
Na prtica, isto significa que, no que respeita traduo, no
h que fazer, em regra, nenhuma distino entre nrgeia e
ntelceia, uma vez que Aristteles tambm no a faz, usando os
dois termos como sinnimos (salvo rarssimas excepes, que im-
porta ressalvar atravs da referida transliterao).
antes no que toca apresentao e discusso dos conceitos
que se pode aproveitar a alternativa disponibilizada pelo vocabu-
lrio aristotlico, utilizando entelquia para introduzir o acto
como realizao pura, por oposio ao acto como processo (para
que pode usar-se simplesmente acto).
De resto, a crer na relao entre os termos que o prprio
Aristteles sugere na Metafsica 53, foi decerto com o propsito de
servir esse uso peculiar que o filsofo cunhou o termo ntelceia,
ainda que na prtica quase nunca se tenha atido a ele.
Com efeito, a despeito da obscuridade da passagem, pelo
menos claro que Aristteles entende nela o acto (nrgeia) como
algo que tende (suntenei) para a entelquia (ntelceia), que
justamente o que se esperaria se este ltimo termo estivesse voca-
cionado para traduzir o acto perfeito ou completo, de que o acto
motriz constitui uma aproximao 54.
Todavia, uma vez que o vocbulo dnamij possui, para alm
do seu sentido ontolgico, uma conotao fsica e tica (como fa-
-18. Para a noo de movimento como acto incompleto, cf. Ph. III 2, 201b31-32;
VIII 5, 257b7-9; De an. II 5, 417a16-17; III 7, 431a6-7; Metaph. Q 6, 1048b28; Q 8,
1050a23; K 9, 1066a20-22; EN X 3, 1174a14-29; EN X 3, 1174b2-6.
53 Cf. Metaph. Q 8, 1050a21-23.
54 A etimologia do termo discutida. Perfilam-se fundamentalmente duas
teses. Para uns, ntelceia surge vinculado ideia de ser completo ou ter
completude. Assim para Grant (The Ethics of Aristotle, I, p. 184) e Liddell-Scott
(s. v.), que derivam ntelceia de n tlei cein, como para Ross (De anima, p. 15)
e M. L. Gill (Aristotles Theory of Causal Action in Physics III 3, p. 130), que o
derivam de t ntelj con, como ainda para Graham (Aristotles Two Systems,
p. 184, n. 5), que o deriva de ntelj cein. Para outros, a ideia reitora do voc-
bulo ter em si mesmo o fim (ntelceia < n aut tloj cein). Defendem
esta soluo Kosman (Substance, Being, and Energeia, n. 14, pp. 127-128) e mais
recentemente Blair (Energeia and Entelecheia, pp. 79-84). A posio de Aristteles
na passagem mencionada, sem ser decisiva a este respeito, inclina fortemente no
sentido da ltima opo. Para uma excelente defesa desta opo, veja-se a obra
de Blair, no local referido.
500
culdade ou capacidade) e um uso lgico (como possibilidade),
vantajoso, por mor da clareza na nossa lngua e at da fidelidade
inteno do autor, vert-los em conformidade nestas duas
acepes (do mesmo modo, nrgeia por actividade e por rea-
lidade).
Em consequncia, dnasqai, neste ltimo caso, dever ser tra-
duzido por ser possvel, dunatn por possvel e dnaton por
impossvel 55.
Um conceito habitualmente aproximado deste no vocabul-
rio filosfico de Aristteles e, em especial, no contexto da lgica
modal, t ndecmenon (e o respectivo verbo, ndcesqai), dever ser
traduzido, no seu sentido tcnico, por contingente (respectiva-
mente, ser contingente que) 56 e, no sentido comum, por poss-
vel (respectivamente, poder, ser possvel que) 57.
mdica (ver por exemplo Alcmon, fr. 4; Hipcrates, PM 14; NH 4), para as qua-
lidades primrias quente, frio, seco, hmido e seus sucedneos (paradig-
maticamente em PA II 2-3; mas, com o sentido geral de propriedade, a expres-
so frequente, seno prevalecente, no De generatione animalium), de cujo
cruzamento resultam os quatro elementos (cf. GC II 2-3). Talvez devesse ser
traduzida nessas circunstncias por qualidade ou propriedade.
56 Deve-se a Ross (Aristotles Prior and Posterior Analytics, pp. 295-296) a
501
8. Sumbebhkj
por acaso [t d toiata tan kat sumbebhkj gnhtai, p tchj famn enai].
(Ph. II 5, 196b23-24.) Correlativamente, o acaso uma causa por acidente nas
coisas susceptveis de um propsito deliberado [dlon ra ti tch ata kat
sumbebhkj n toj kat proaresin tn nek tou] (Ph. II 5, 197a5-6; cf. 197a12-
-14; 197a32-35; II 6, 197b18-22; II 8, 199b23-24; Metaph. K 8, 1065a26-b4).
59 Assim, por exemplo, em APo. I 19, a frase o branco [ homem] porque
502
Mas tambm a noo de que aquilo mesmo que sucede por
acidente uma mera concomitncia de algo de essencial ou perma-
nente assoma por vezes como a tnica mais relevante de sumbebhkj.
Por exemplo, quando Aristteles declara que, no caso da declarao
Homero um poeta, o ser atribudo ao sujeito de modo mera-
mente acidental (kat sumbebhkj) 60, o que est em causa no , evi-
dentemente, que, por ser poeta, acontea a Homero ser (a tese de
Aristteles vai, alis, no sentido rigorosamente contrrio), mas que o
ser se atribui a Homero concomitantemente com a atribuio de poe-
ta, isto , como algo que acompanha (acidentalmente) a predicao.
Esta dicotomia reflecte-se, todavia, sobretudo a nvel da defi-
nio tcnica do conceito.
A regra que Aristteles expressamente estipula a de que um
acidente aquilo que nem de um modo necessrio (x
ngkhj), nem de um modo regular (j p t pol) 61: o exem-
plo paradigmtico (e assaz cartesiano) do homem que descobre
um tesouro ao escavar um buraco para plantar uma rvore 62.
Todavia, no de facto em virtude dessa regra nem de acor-
do com ela que os acidentes se dizem acidentes de uma substncia,
mas sim pelo facto de se dizerem dela (decerto de um modo no
necessrio nem regular) e, portanto, de coadjuvarem e adjacerem
ao que ela dita ser de um modo necessrio ou regular 63.
tini ka lhqj epen, o mntoi ot/ x ngkhj ote <j> p t pol), e Metaph.
K 8, 1065a1-3 (sti d t sumbebhkj ggnetai mn, ok e d/ od/ x ngkhj od/
j p t pol). Mas sobretudo num conjunto de passagens dos Segundos Ana-
lticos que este aspecto particularmente explorado: cf. APo. I 4, 73b5-10; I 22,
83a24-35; I 22, 83b17-24. A esta luz, ver ainda Top. I 5, 102b4-14, e I 8, 103b6-19.
503
H aqui, portanto, como que uma variao implcita da no-
o de acidente que importa relevar. E essa variao depende
daquilo com o qual Aristteles, num caso e noutro, contrasta t
sumbebhkj e da oposio conceptual em que o faz entrar.
No domnio do que acontece, que originariamente aquele
em que a cincia da natureza se encontra submergida, sumbebhkj
ope-se a nagkaon, como o que acontece casualmente ao que
acontece necessariamente 64.
Mas no domnio do que , em que o anterior se fundamenta,
sumbebhkj ope-se a kaq at, como o que se predica extrinseca-
mente de um sujeito se ope ao que se predica do sujeito em si
mesmo 65.
As duas determinaes esto certamente ligadas: porque o
que por si mesmo necessariamente 66 e, inversamente, o que
no necessrio por acidente 67.
Mas isso no obsta a que elas sejam, enquanto tais, duas de-
terminaes e que o acidente por elas determinado seja diver-
samente determinado, ora como o que no necessrio, ora como
o que no pertence ao que o sujeito em si mesmo (e, por isso,
no necessrio).
Ora esta distino no apenas sancionada pela pragmtica
do acidente no corpus aristotlico, nem se cifra to-s numa
preciso terminolgica mais ou menos especiosa.
Pelo contrrio, ela estruturante do prprio conceito de aci-
dente em Aristteles.
Com efeito, s porque o acidente no apenas o que ocorre
casualmente, mas o que concorre na determinao de uma subs-
I 4, 1096a20-22.
504
tncia sem contudo pertencer sua essncia, pode Aristteles che-
gar a pura e simplesmente libertar-se da primeira determinao,
alargando a noo de acidente at abranger o caso, aparentemen-
te to contraditrio, dos acidentes por si mesmos (sumbebhkta
kaq at) 68.
Com efeito, numa clusula do captulo da Metafsica D dedi-
cado ao acidente 69, e aps ter enunciado a regra geral acerca des-
te, Aristteles vem sublinhar que, num outro sentido, tambm
certos predicados do sujeito, a saber, aqueles que no pertencem
essncia do sujeito e todavia lhe pertencem por si mesmo, so aci-
dentes desse sujeito. Neste caso, portanto, acidente no o que se
ope a por si mesmo, mas, dentro do por si mesmo, o que
se ope a essencial 70; e neste caso, acrescenta Aristteles, os aci-
dentes podem ser necessrios 71.
68 A propsito dos quais, veja-se: APo. I 22, 83b17-24 (e cf. APo. I 6, 75a18-
-22), bem como Metaph. D 30, 1025a30-34. Alm destas passagens, a prpria ex-
presso ocorre em APo. I 7, 75b1 (rememorada na expresso tn kaq/ at
paqhmtwn de APo. I 10, 76b13; ver ainda APo. I 28, 87a39), bem como em: Ph. II
2, 193b27-28; III 4, 203b33; PA I 3, 643a27-28 (de que devem ser decerto aproxi-
madas as menes a t sumbebhkta em PA I 1, 639a18-19, 639a26 e 641a24-25);
PA I 5, 645b1-3 (que esclarece HA I 6, 491a9-11, e MA 1, 698a1-4); Metaph. B 1,
995b20; B 1, 995b25-26; B2, 997a20; B2, 997a21-22 (mais uma vez relembradas na
abertura de G 1, 1003a21-22 stin pistmh tij qewre t n n ka totJ
prconta kaq/ at e novamente em G 2, 1005a13-14, E 1, 1025a10-13, E 1,
1026a31-32, K 3, 1061b4-6; cf. B 2, 997a25-34, onde a aporia que esta declarao
resolve desenvolvida); M 3, 1078a5-6. Mas ver tambm as referncias do De
anima aos acidentes da alma que o tratado deve investigar, as quais dizem
necessariamente respeito aos acidentes per se, visto que s estes so passveis de
estudo cientfico; assim em: I 1, 402a7; I 1, 402a15; I 1, 402b18; I 1, 402b21; I 1,
402b23-24; I 1,402b26-403a1; cf. I 5, 409b11-18.
69 Metaph. D 30, 1025a30-34, que tem um estreito correspondente em APo. I
22, 83b17-24.
70 De um modo muito semelhante, veja-se PA I 3, 643a27-31.
71 Mais precisamente eternos (i dia): mas o exemplo que Aristteles uti-
liza, bem como a equivalncia entre eternidade e necessidade que algures expres-
samente sustenta (cf. GC II 11, 338a1-2: se necessrio eterno e se eterno
necessrio; note-se que a doutrina segundo a qual tudo o que eterno necess-
rio constitui uma lio constante de Aristteles: veja-se principalmente GC II 9,
335a33-34, e PA I 1, 639b23-24, mas tambm APo. I 8, Cael. I 12, 281b20-25, e
Metaph. E 2, 1026b27-37), permitem sem abuso a substituio. Por outro lado, os
acidentes per se so declarados nos Segundos Analticos como os predicados da
concluso das demonstraes (I 7, 75a38-b2; cf. I 10, 76b11-22) e a concluso de
uma demonstrao tem de ser necessria (veja-se APo. I 4, 73a21-24; Metaph. D 5,
1015b6-9; Z 15, 1039b31-1040a2; EN VI 3, 1139b19-24; VI 6, 1140b31-32; e cf. EN
VI 5, 1140a33-b2; VI 6, 1140b33-1141a1; MM I 34, 1197a32-b3).
505
Ora a possibilidade de alargar deste modo o mbito dos
sumbebhkta baseia-se apenas num princpio, que em lado algum
Aristteles explicita taxativamente: o de que o acidente, mais do que
circunscrever o que no necessrio (em particular, o que no
necessrio determinao do sujeito), circunscreve o que se predica
do sujeito de um modo tal que, ou lhe no pertence por si mesmo,
ou, pertencendo-lhe por si mesmo, no pertence sua essncia 72.
O princpio que est aqui em causa , portanto, o de que,
antes de o acidente ser o que acontece casualmente, o que sim-
plesmente acompanha o que o sujeito , seja o sujeito entendido
como o conjunto dos seus predicados kaq at, seja o sujeito
entendido estritamente como a sua essncia.
A esta luz, os acidentes kaq at representam a vindicao
da evoluo semntica do verbo sumbanein e a reposio do pri-
mado do que acompanha (sumbbhke j sumbebhkj) sobre o que
acontece (sumbbhke kat sumbebhkj).
Todavia, a dicotomia que est na base do conceito aristotlico
e na prpria raiz do termo original mantm-se: e, alis, como ve-
remos, particularmente em evidncia na distino entre aquilo a
que algures chammos a predicao dos acidentes (em que os
sumbebhkta so acompanhantes do sujeito) e a predicao aci-
dental (em que a predicao ela prpria um acidente, no
sentido corrente do termo) 73.
Perante tudo isto, que traduo adoptar finalmente para o
sumbebhkj aristotlico?
Por diversas razes, a traduo consagrada (acidente) lar-
gamente satisfatria.
506
Com efeito, accidens formado, em latim, de um modo seme-
lhante a sumbebhkj em grego: representa o particpio presente
substantivado do verbo accidere, que por sua vez recapitula as
principais significaes de sumbanein.
E, embora no verbo latino a dimenso do que acontece ca-
sualmente esteja, neste caso, originalmente ligada ao sentido fun-
dador da palavra (accidere ad-cadere, cair em ou sobre, donde
precisamente acontecer casualmente), a precoce substantivizao
do particpio e, com ela, a separao de destinos do verbo origi-
nal e do substantivo assim formado, bem como o facto de este ter
sido cunhado para suprir as necessidades de traduo de um ter-
mo grego que Aristteles j havia feito evoluir no sentido referi-
do, torna-o particularmente capaz para dar conta do outro e mais
fundamental sentido de sumbebhkj, a saber, de sumbebhkj como
acompanhante, necessrio ou no, da substncia.
certo que a expressividade moderna do termo acidente
evoca sobretudo a sua etimologia latina. Mas na aplicao que a
tradio fez dele ao pensamento de Aristteles, a relao inver-
sa que se verifica. Sobeja razo, portanto, para que seja adoptado.
74 4, 16b26-28.
507
Acerca do segundo, a despeito de uma ou outra proposta
isolada e sem continuidade 75, parece poder contar-se presente-
mente com uma concordncia praticamente geral.
No assim com o primeiro, para o qual, como tivemos j
ocasio de antecipar, tem sido proposta, e predominantemente
imposta, a traduo por deduo 76.
Justificam-se, por isso, algumas palavras contra esta nova
soluo e em favor da opo tradicional.
Os motivos habitualmente alegados pelos tradutores na
nova direco a ambiguidade e a extenso do termo silo-
gismo na sua definio aristotlica cannica 77 e a vantagem de
reter o paralelismo conceptual com a induo, de acordo com a
sua reduo de todos os argumentos a sullogismj e pagwg 78 ,
apesar de muito pertinentes, no nos parecem compensar a
descaracterizao do vocabulrio aristotlico consagrado, nem
principalmente a profunda perturbao doutrinria que dela
decorre.
Com efeito, do ponto do vista da lgica moderna, a forma
de argumento vlido para que Aristteles reservou o termo
sullogismj apenas um caso particular de deduo. Traduzir
sullogismj do modo proposto sugeriria que Aristteles significa
nessa noo o mesmo que modernamente significado pela ex-
presso deduo, ao invs de patentear imediatamente a distin-
o entre os dois conceitos e, em particular, o mbito mais redu-
zido que o silogismo aristotlico tem em relao ao conjunto dos
tipos de inferncia vlida.
1356b16-18.
78 Em numerosas passagens, nomeadamente: APr. II 23, 68b13-14; APo. I 1,
508
Mas mais do que isso: o prprio Aristteles quem reconhe-
ce outras formas de deduo vlidas para alm do silogismo,
designadamente a converso, a oposio e a reduo ad impossibile
(bem como, em geral, os argumentos hipotticos) 79. E, nesta me-
dida, a propositura de semelhante traduo choca com a lio
taxativa da lgica aristotlica e projecta sobre ela um sem-nmero
de equvocos que no se lhe devem, mas so obra exclusiva da
prpria traduo.
Lembremos apenas o principal: se o sullogismj aristotlico
fosse considerado equivalente deduo, todas as caractersticas
daquele 80 seriam tambm caractersticas desta. Ora Aristteles
jamais endossaria semelhante consequncia: porque, por exemplo,
a converso para ele uma forma de deduo e, no entanto, no
partilha da maior parte das caractersticas do sullogismj, desde
logo a exigncia de que a inferncia tenha duas premissas 81.
Se se mantiver a transliterao tradicional silogismo, a dou-
trina de Aristteles torna-se clara e consistente: h inferncias
dedutivas vlidas com uma s premissa (e. g., a converso), mas
o silogismo uma espcie de inferncia dedutiva vlida na qual tem
509
de haver, pelo menos, duas premissas 82. E isto manifestamente
implica: o sullogismj no a deduo; o sullogismj um tipo
particular de deduo, a saber, aquela em que certas coisas sendo
postas, algo diferente das que foram postas decorre necessaria-
mente 83.
Alguns autores vo ainda mais longe.
Para eles no se trata de confundir o silogismo aristotlico com
a deduo, mas, precisamente ao contrrio, de os distinguir, a sa-
ber, identificando o sullogismj na sua acepo geral com a dedu-
o e apenas o sullogismj na acepo tcnica com o silogismo.
510
Barnes vai exactamente nesta direco 84.
Para ele, muito justificadamente, h que distinguir entre de-
duo 85 e silogismo 86. O que comea a ser francamente menos
justificvel que, escudado unicamente na definio geral de
sullogismj nos Primeiros Analticos, que ele isola do contexto, o
autor se sinta autorizado a concluir que o termo de Aristteles
para a deduo assim definida seria sullogismj, ao passo que
para o silogismo canonicamente definido no haveria correspon-
dente no lxico aristotlico 87.
, desde logo, um tanto inslito que Barnes procure a tradu-
o aristotlica para os termos ingleses e no a traduo inglesa
para os termos aristotlicos. Mas sobremaneira extravagante que
essa pesquisa desemboque na concluso de que o conceito tcnico
por excelncia da silogstica aristotlica no tem nome, embora
exista um nome, precisamente sullogismj, que no significa esse
conceito por excelncia, seno uma noo mais geral, a noo de
deduo. E a todos os ttulos assombroso que, obrigando esta
leitura a atribuir uma srie de erros e equvocos a Aristteles, al-
guns deles elementares 88, no se procure privilegiadamente rejei-
tar a leitura, ao invs de persistir na atribuio desses erros e
equvocos a Aristteles.
is sullogismj; for Inference he will sometimes use t nagkaon (An. Pr. I 32,
47a31-5); he has no word for Syllogism, but he can express the notion periphras-
tically. (P. 23.)
88 Um caso paradigmtico: para Barnes (p. 25), a tese segundo a qual todo
511
Em qualquer dos casos, a tese de Barnes clara.
Lamentavelmente, tambm claramente falsa.
A verdade que no h nenhuma diferena entre um
sullogismj em sentido geral (significando a deduo) e um an-
nimo X tcnico (que significaria propriamente o silogismo).
que a definio de sullogismj no acaba na linha 20 da
pgina 24b da edio Bekker, onde termina de facto a sua descri-
o geral. Com efeito, aps uma interrupo provocada pela ne-
cessidade de introduzir conceitos (o silogismo perfeito e im-
perfeito, na traduo consagrada) e estruturas argumentativas
(a converso das premissas de forma AaB, AeB e AiB) sem as quais
no possvel tematizar o silogismo, o fio manifestamente rea-
tado em 25b26, onde se afirma que feitas estas distines, pode-
mos agora estabelecer por que meios, quando e como todo o silo-
gismo gerado (di tinn ka pte ka pj gnetai pj sullogismj),
para logo em seguida se introduzirem as primeiras formas silo-
gsticas cannicas (o silogismo perfeito na primeira figura com
ambas as premissas universais), em termos tais que (na nomen-
clatura comum, como na de Barnes) no deixa dvidas estar-se
perante o silogismo estrito 89.
Ora, no pura e simplesmente credvel que, a apenas uma
pgina de distncia, Aristteles esteja a falar de duas coisas dis-
tintas empregando o mesmo nome, quando esse nome no um
mero termo entre outros, mas o nome do conceito fundamental
de toda a lgica aristotlica e, alis, o nico nome que de cabo a
cabo da sua obra Aristteles utiliza para aquilo que Barnes insiste
em considerar duas coisas distintas.
Como poderia Aristteles equivocar-se ao ponto de atribuir
dois sentidos distintos a um termo tcnico e, mais do que isso, ao
termo tcnico fundamental da sua lgica?
E se no h aqui equvoco, mas tem razo Barnes ao declarar
que sullogismj significa deduo, enquanto o silogismo estrito
no tem nome no lxico aristotlico, por que motivo sullogismj
que Aristteles utiliza quando quer significar o silogismo estrito?
89 Quando trs termos esto relacionados entre si de tal modo que o lti-
mo est contido no mdio como num todo e o mdio est, ou no est, contido
no primeiro como num todo [tan on roi trej otwj cwsi prj lllouj ste
tn scaton n lJ enai t msJ ka t mson n lJ t prtJ enai m
enai], h necessariamente entre os extremos silogismo perfeito [ngkh tn krwn
enai sullogismn tleion]. (APr. I 4, 25b32-35.)
512
Para mais, sendo dado que todo o desenvolvimento que
medeia a descrio geral de sullogismj em 24b18-20 e a introdu-
o da discusso tcnica do silogismo em 25b26 meramente
interpolar e motivada pelas razes atrs indicadas, poderamos
legitimamente conceber uma outra ordem para o texto em que as
duas passagens surgissem ligadas. Pois faz-lo no mais do que
encarar o desenvolvimento intercalar como intercalar e, porque
intercalar, abstrairmo-nos dele.
Nesta nova ordem, em que apenas algumas linhas separaram
as duas passagens, como continuar a alegar com razoabilidade que
o sullogismj da primeira e o sullogismj da segunda so dois
tipos de inferncia distintos?
Mas nem seria preciso este esforo de imaginao: porque, na
ordem do texto tal como o encontramos h uma mesma expresso
que encontramos nas duas passagens, tleioj sullogismj, a qual
segue a descrio geral de sullogismj na primeira, mas introduz
o silogismo estrito na segunda.
Teremos de pensar que h tambm duas noes de tleioj
sullogismj, uma que significa deduo perfeita (seja isso o que
for) e a outra que significa um silogismo perfeito que se decreta
estar desprovido de nome no lxico aristotlico? Ou no ser mais
sensato aceitar que a noo significada pela expresso tleioj
sullogismj s tem sentido se se interpretar a palavra sullogismj
que nela ocorre como exprimindo o silogismo estrito e, portanto,
que a imediata sequncia da descrio geral de sullogismj (em
24b18-20) e a primeira introduo da noo tleioj sullogismj
(em 24b22-24) determina que nos dois casos sullogismj deve ser
entendido como silogismo estrito?
A tudo isto acresce um argumento que no pode deixar de
ser considerado definitivo: que, nos locais j referidos em que
Aristteles se d ao trabalho de recensear laboriosamente as ca-
ractersticas do silogismo 90, a expresso sullogismj que uti-
liza e do silogismo que indiscutivelmente est a falar.
90 Que todo o silogismo se inclui numa das trs figuras, que completado
por meio dos silogismos de primeira figura, que redutvel a um silogismo uni-
versal de primeira figura, que deve ter pelo menos uma premissa afirmativa e
uma premissa universal, que uma concluso universal s pode ser retirada quan-
do todas as premissas forem universais, que em todo o silogismo pelo menos uma
das premissas tem de ter a mesma qualidade e a mesma modalidade da conclu-
so, que todo o silogismo tem de ter apenas trs termos e no mais, logo duas
premissas e no mais, etc.
513
Como compreender ento esta clamorosa confuso de Aris-
tteles, se, na interpretao de Barnes, o sullogismj no possui
tais caractersticas?
No h explicao para o fenmeno, a menos que a confuso
esteja toda do lado do comentador o que, alis, o completo
silenciamento a que ele vota tais caractersticas no ensaio em apre-
o autoriza a suspeitar 91.
Mas o que pode justificar, ento, semelhante confuso por
parte do comentador?
Sem dvida, o prprio facto de isolar a descrio geral de
sullogismj do contexto em que ela emerge e de omitir as carac-
tersticas que Aristteles criteriosa e sistematicamente lhe atribui
nos Primeiros Analticos I 23-26, isto , daquelas caractersticas
mesmas que, luz da sua prpria anlise, fazem inequivocamen-
te de sullogismj um silogismo.
Em suma, a tese de Barnes, longe de mostrar concludente-
mente o acerto de traduzir sullogismj por deduo, constitui
o mais lapidar exemplo dos problemas em que se enreda o autor
moderno (e dos erros e equvocos que tem de adscrever a Arist-
teles) ao insistir, contra toda a evidncia em contrrio, em seme-
lhante traduo.
Mas, poder-se-ia ainda perguntar: se sullogismj significa
sempre silogismo no sentido estrito, como compreender a decla-
rao reiterada de Aristteles segundo a qual todo o conhecimen-
to procede por silogismo ou por induo, sendo certo que o
silogismo no esgota o conjunto das dedues vlidas, mesmo
para o prprio Aristteles?
Muito simplesmente, porque, para ele, todas as inferncias
dedutivas vlidas ou so ancilares ao silogismo (assim a conver-
so e a oposio) 92 ou podem ser reduzidas a forma silogstica 93.
514
Se isto verdadeiro ou falso (do ponto de vista da lgica
moderna obviamente falso) no est aqui em discusso. O que
est em discusso, e parece ter ficado razoavelmente demonstra-
do, que a palavra sullogismj significa para Aristteles o silo-
gismo e portanto deve ser traduzida por silogismo.
515
mente, sensibilidade 96. E, no contexto da psicologia, h mesmo
lugar para algumas dvidas de que percepo possa alguma vez
ser um correspondente rigoroso para este vocbulo, dada a caracte-
rizao aristotlica de t asqht como as qualidades sensveis e s
acidentalmente como os indivduos que as suportam 97, ao contr-
rio do que seria de esperar se asqhsij designasse a percepo 98.
Todavia, num caso e noutro, a circunstncia de o termo no
autorizar partida semelhante traduo no exclui que seja de
facto a percepo que est ultimamente em causa na doutrina
neles expendida.
Muito pelo contrrio, o envolvimento terico das passagens
dos Analticos sugere fortemente que, atravs da referncia directa
aos sentidos ou sensibilidade, para o fenmeno global da per-
cepo que se pretende legislar. E, do mesmo modo, a noo de
asqhtn no De anima, longe de implicar que o objecto da asqhsij
so os sensibilia em sentido estrito (como normalmente assumi-
do), pode bem ser interpretada como introduzindo, na linguagem
convencional do par per se/per accidens, a importante distino
fenomenolgica entre o visado na percepo e o objecto da percep-
o, caso em que t asqhtn designaria no o objecto da percepo
(que um indivduo), mas justamente o visado na percepo
ou percepto (que uma determinada qualidade sensvel, toinde) 99.
A esta luz, traduo e interpretao cruzam uma vez mais
caminhos desencontrados: o termo asqhsij designa frequente-
mente a sensao ou os rgos dos sentidos e, nesses casos, tem
como tal de ser traduzido; mas o tpico que atravs dele se ex-
516
plora frequentemente a percepo e, portanto, a este conceito
que h que recorrer como seu exacto correspondente doutrinrio,
tal como ao termo que o significa que h que lanar mo sem-
pre que o contexto gramatical ou filosfico no imponha taxativa-
mente a restituio naquele outro sentido.
Para efeitos de traduo, um equivalente portugus de sense-
-perception seria portanto o ideal, visto que manteria a referncia
primordial sensibilidade, sem perder o horizonte mais vasto em
que esta cobra sentido. Todavia, dado que no fcil encontrar
um tal equivalente (percepo sensorial seria uma alternativa
demasiado pesada), h que optar casuisticamente pela verso que
melhor se adequar a cada ocorrncia 100.
Acerca de pistmh, tivemos j ocasio de dizer alguma coisa
no incio deste captulo: so os prprios proponentes de uma tra-
duo revisionista que recorrem verso tradicional quando a
ambiguidade e/ou generalidade das novas tradues patenteia
insofismavelmente a sua inadequao 101.
Por este motivo, tudo milita no sentido de que se adopte a
traduo clssica por cincia ou por conhecimento cientfico,
com as excepes pontuais que caso a caso se justifiquem. Assim
tambm com o adjectivo pisthmonikj (cientfico) e com o verbo
pstasqai (em regra, conhecer cientificamente). O particpio subs-
tantivado t pisthtn deve, em conformidade, ser traduzido por
o que cognoscvel ou o que cognoscvel cientificamente,
quando usado subjectivamente, e ora por o que conhecido (ou
o que conhecido cientificamente), ora simplesmente por objec-
to (subentendido: da cincia), quando usado objectivamente.
Noutras circunstncias, seria possvel ficar por aqui.
Mas a notoriedade e a relevncia de um ensaio sobre este
tema publicado h mais de duas dcadas por um notvel conhe-
cedor de filosofia antiga 102 e a influncia que desde ento tem
exercido sobre os estudos aristotlicos impedem-nos de prosseguir
sem lhe dar a ateno que merece.
517
Ignor-lo seria deixar injustificadas as opes propostas. E jus-
tific-las obriga a debater, e rebater, o referido ensaio.
O objectivo confesso do texto consiste em fundamentar filo-
soficamente a traduo de pistmh por compreenso no qua-
dro dos Analytica Posteriora 103, j posta em prtica por alguns
autores 104 e explicitamente introduzida por outros 105, contra a
verso tradicional conhecimento cientfico 106.
Reduzida ao essencial, a tese de Burnyeat a de que, muito
embora os Segundos Analticos cubram uma dupla temtica, a
saber, a filosofia da cincia (isto , as condies para que uma pro-
posio dada possa integrar um corpo sistemtico de conheci-
mentos como a geometria, a fsica ou a botnica) e a epistemolo-
gia (isto , uma exposio do estado cognitivo do indivduo que
dominou tal corpo sistemtico de conhecimentos) 107, e a prpria
pistmh admita em conformidade dois sentidos distintos (pois
denota quer o estado cognitivo do pistmesoj quer o corpo de
conhecimentos que ele dominou) 108, a noo tcnica de pistmh
tal como abordada no tratado e, em especial, tal como siste-
maticamente caracterizada nos captulos iniciais do primeiro livro
melhor apreendida se for identificada com o estado cognitivo
daquele que dominou um determinado corpo sistemtico de co-
nhecimentos do que com esse mesmo corpo sistemtico de
conhecimentos. E o estado cognitivo do indivduo que assim
dominou um corpo sistemtico de conhecimentos justamente
compreenso, no sentido estrito de um conhecimento das expli-
caes 109.
uma insinuao da tese nuclear: na sua acepo relevante, a pistmh dos Segun-
dos Analticos no a cincia, mas a compreenso da cincia.
107 Art. cit., p. 97.
108 Ibid., p. 105; e cf. logo p. 97.
109 Ibid., pp. 106-107.
518
Os argumentos aduzidos prendem-se fundamentalmente com os
efeitos da interpretao clssica sobre o objecto e o campo de aplica-
o da pistmh e, muito especialmente, com a preocupao de inte-
grar a teoria aristotlica da cincia na tradio subsequente e de a re-
cuperar de um modo razovel luz da moderna filosofia da cincia 110.
Com efeito, as exigncias que Aristteles impe pistmh nos
captulos iniciais do tratado (proceder por demonstrao, remontar
a princpios tal como so definidos nos Segundos Analticos I 2, ter
por objecto o que no pode ser de outro modo e por finalidade o
conhecimento da causa ou explicao, etc.) excluem da cincia (se
for isso que est em causa) todos os objectos empricos em geral e
excluem do prprio conhecimento cientfico (se for isso que est em
causa) praticamente tudo o que hoje reconhecemos como cincia.
Pois dificilmente se pode dizer que a medicina tenha por objecto o
que no pode ser de outro modo ou que a prpria matemtica re-
pouse sobre princpios que so verdadeiros, primitivos, imediatos,
mais cognoscveis, anteriores e causa das concluses 111.
Para mais, dificilmente uma tal noo de cincia resiste ao
confronto com o modo como ela hoje entendida pela filosofia
da cincia, a saber, como uma opinio verdadeira justificada
(justified true belief).
Ora, tudo se acomoda melhor se entendermos que essas exi-
gncias no tm a ver com a cincia qua tale, a saber, como con-
junto de proposies cientficas que o cientista conhece, mas pre-
cisamente com o modo como o cientista as conhece (ou compreende),
isto , com o estado cognitivo daquele que conhece (ou com-
preende) cientificamente, a saber, atravs de explicao 112.
Consequentemente, devemos considerar que o que a pistmh
designa quando definida de acordo com os critrios acima indi-
know what accidental states of affairs obtain in the world. His contention is that
the accidental falls outside the reach of systematic explanation and unders-
tanding. E a pp. 114-115: Now remember that these restrictions on what there
can be pistmh of are not just restrictions on the types of proposition which can
find a place within an axiomatized body of knowledge (pistmh in the objective
sense) or on the types of things which can be made the object of systematic
science. They are also restrictions on the possible objects of pistmh/pstasqai
as a cognitive state of a person. If that state is taken to be knowledge in the sen-
se connected with justified true belief, Aristotle comes out with a remarkably
519
cados no a cincia, mas sim o estado cognitivo prprio ao
cientista. E, consequentemente, devemos traduzir pistmh pelo
correspondente moderno que designa um tal estado cognitivo,
o qual in philosophical English is understand 113.
Em suma, Burnyeat quer reconciliar os Segundos Analticos com
a moderna noo de cincia, com aquilo a que hoje chamamos cin-
cias e, se possvel, com os resultados actuais da filosofia da cincia.
Todavia, o problema originrio deste projecto que, para sus-
tentar que a noo tcnica de pistmh significa compreenso (e
que como tal o termo deve ser traduzido), necessrio comear por
demonstrar que a pistmh designa o estado cognitivo do cientis-
ta: pois disso precisamente que depende, como vimos, a sua elu-
cidao subsequente como significando a compreenso. No bas-
ta, pois, dar por suposto que assim , ou mostrar que assim em
certos casos, embora no necessariamente em todos (ou, pior, mos-
trar que assim em certos casos, mas necessariamente no em todos).
Ora justamente este requisito primrio que o ensaio de
Burnyeat de cabo a cabo no rene.
Com efeito, longe de procurar demonstrar que o que Arist-
teles caracteriza nos primeiros captulos dos Segundos Analticos
o estado cognitivo do cientista, Burnyeat comea desde logo por
assumir uma tal identificao 114. E, perante isto, evidente que a
sua defesa da traduo de pistmh por compreenso fica mar-
cada de petio de princpio.
Sem dvida, se este ponto fosse consensual, a Burnyeat no
seria exigido que o demonstrasse. E, portanto, bastaria que se li-
mitasse a mostrar a adequao de compreenso para verter o
estado cognitivo do cientista para que a sua tese decorresse 115.
520
Mas o problema que a prpria questo de saber o que
que Aristteles est a discutir nos primeiros captulos dos Segun-
dos Analticos e ao longo do tratado no consensual. o prprio
ponto em discusso. Pelo que h que demonstrar uma ou outra in-
terpretao, ou sofrer as consequncias da petio de princpio.
Para mais, com base nos prprios princpios da sua anlise,
a identificao da pistmh com a compreenso e, portanto, a pre-
tenso de uniformidade da traduo proposta claramente insus-
tentvel, agora pelo segundo vcio h pouco antecipado.
que, depois de ter reconhecido que nos Segundos Analti-
cos, pistmh coordenada com pstasqai e denota quer o estado
cognitivo do pistmesoj quer o corpo de conhecimentos que ele
dominou 116, j no possvel afirmar, conforme requerido, que a
pistmh designa em todos os casos o estado cognitivo do cientis-
ta e, portanto, significa em todos os casos compreenso. Pelo con-
trrio, o mais que pode ser reivindicado que Aristteles analisa
por vezes um estado cognitivo que se atinge pelo conhecimento
das explicaes e que esse estado cognitivo por vezes identi-
ficado com a pistmh o que, para justificar uma traduo uni-
forme e constante de pistmh por compreenso, manifesta-
mente pouco.
A tudo isto acresce a prpria fragilidade dos argumentos in-
vocados por Burnyeat para empreender a reviso da traduo cls-
sica de pistmh, nomeadamente a inconformidade dos critrios
estabelecidos por Aristteles nos captulos iniciais dos Segundos
Analticos com as cincias modernas e com a prpria noo mo-
derna de cincia, enquanto opinio verdadeira justificada.
que, como sabido, as cincias modernas nascem por rup-
tura com a epistemologia aristotlica e no em continuidade com
ela. Nada h por isso de estranho em que no se adeqem aos
critrios que Aristteles estipula para a cincia em sentido estrito.
Por outro lado, que a cincia aristotlica jamais poderia ser
reconduzida a uma simples opinio verdadeira justificada o
que a distino entre cincia e opinio reiteradamente afirmada
por Aristteles no deixa duvidar 117.
521
Esta dupla inconformidade no , pois, um destino que se
possa inverter nem uma desventura que se deva evitar: uma
distino epistemolgica de fundo entre a cincia aristotlica e a
cincia moderna e entre a filosofia aristotlica da cincia e a mo-
derna filosofia da cincia 118.
O nico motivo estritamente aristotlico para a reviso da
traduo fica a ser ento a alegada excluso dos objectos empricos
que decorreria dos critrios enunciados em APo. I 2, se entendi-
dos como critrios da cincia.
Mas evidente que isto decorre de uma interpretao incor-
recta da necessidade adstrita cincia demonstrativa e s suas
proposies.
A necessidade das proposies cientficas prende-se exclusi-
vamente com a relao entre os conceitos que envolvem, tal como
a necessidade das demonstraes que as ordenam com vista a uma
concluso necessria depende unicamente da necessidade das pre-
missas e da validade do modo silogstico utilizado.
Ora, de que os objectos empricos caiam sob aqueles concei-
tos e as suas relaes fenomnicas estejam submetidas a leis que
a demonstrao deve poder extrair na sua necessidade no decor-
re, evidentemente, que eles prprios no possam ser contingentes,
tal como, inversamente, a sua contingncia no obstculo a que
se vejam subsumidos sob relaes necessrias 119. Mais do que isso,
como Aristteles no deixa de enfatizar, so justamente os objec-
tos empricos (em particular: os objectos naturais) que constituem
o mbito da cincia demonstrativa 120.
Do que antecede no resulta, pois, nenhum motivo para que
a interpretao clssica de pistmh seja abandonada ou para que
a nova seja admitida. Pelo contrrio, h fortes motivos para sus-
peitar de que todo o empreendimento de Burnyeat em favor desta
se baseia mais em factores estranhos teoria aristotlica da cin-
cia do que na sua especificidade prpria.
118 Para uma crtica da proposta de Burnyeat feita do prprio ponto de vista
da epistemologia moderna veja-se, alis, Freeland, Scientific Explanation and
Empirical Data in Aristotles Meteorology, OSAPh, 8, 1990, pp. 94-101.
119 Veja-se em particular APo. I 8.
120 Cf. APr. I 13, 32b18-21: No h cincia nem silogismo demonstrativo
522
Descortinamos dois principais.
Desde logo, a importao de metodologias anteriormente
aplicadas ao vocabulrio platnico do saber 121 e dos resultados a
alcanados 122, que Burnyeat entende dever adaptar ao caso de
Aristteles, introduzindo-lhe para isso as correces necessrias 123.
Principalmente, a projeco de um par conceptual estranho
cultura aristotlica (compreenso vs. explicao) e de uma inter-
pretao deslocada dos conceitos (nomeadamente compreenso
como saber a explicao), sem outros argumentos para alm da
prpria crena na bondade da projeco e da interpretao 124.
A esta luz, parece legtimo concluir que no h nenhuma
razo para rejeitar a interpretao tradicional de pistmh, nem
para aderir nova proposta.
Com efeito, os argumentos que justificariam a sua considera-
o radicam em equvocos quanto natureza da teoria aristotlica
da cincia e sua relao com a cincia e a filosofia da cincia
modernas, os princpios a partir dos quais ela poderia ser demons-
trada, sendo controversos, no so eles prprios demonstrados,
mas simplesmente assumidos, e finalmente todo o projecto depende
da subordinao da teoria aristotlica da cincia a uma srie de
perspectivas apriorsticas cuja aplicabilidade a Aristteles no foi
previamente meditada.
E, portanto, mesmo que pistmh designe por vezes o esta-
do cognitivo do cientista (o que de bom grado se concede), nada
Part of the Vocabulary of Plato, e cujo esquema geral (p. 177) Barnes j havia segui-
do verbatim na sua traduo.
122 Em particular a traduo de pstasqai por understand, que Lyons
prescreve.
123 Assim, imagem da distribuio que Lyons estabeleceu para o vocabu-
523
garante que seja essa a regra: pelo contrrio, uma cuidadosa an-
lise dos textos permitiria concluir que o que primariamente as-
sinalado por esse termo nos Segundos Analticos, e nomeadamente
nos captulos iniciais do tratado, onde so apresentados os crit-
rios gerais a que a pistmh obedece, no tal estado cognitivo
do cientista, mas sim, como quer a interpretao tradicional, a
cincia demonstrativa como tal 125.
Mas poder-se-ia ir mesmo mais longe e dizer que, verdadei-
ramente, no nunca este termo que significa em Aristteles o
estado cognitivo do cientista, se por este se entender a sua com-
preenso. O termo que significa o estado cognitivo do cientista,
precisamente enquanto tal estado de compreenso, um outro, a
saber, noj 126.
Eis o que justifica, para finalizar, algumas palavras acerca da
traduo deste ltimo termo.
524
Trata-se do nico caso em que recomendamos vivamente o
afastamento em relao s tradues clssicas.
A verso mais aproximada , em nossa opinio, discerni-
mento, assim como discernir o para o verbo cognato.
A singularidade do termo grego, a obscuridade da sua eti-
mologia, a histria dos seus usos na lngua filosfica grega e a pr-
pria controvrsia acerca da sua interpretao no pensamento aris-
totlico tornariam pouco razovel qualquer pretenso de dirimir
de uma vez por todas esta crux philosophorum, ou, pelo menos, de
granjear com isso o consenso da comunidade dos estudiosos de
Aristteles.
Mas a verdade que a presente opo tambm no apela
para nenhuma considerao de ordem etimolgica, de semntica
geral ou de ndole histrico-pragmtica, seno que apenas para a
identificao do significado que possvel atribuir em conjunto
totalidade das ocorrncias aristotlicas do conceito nos diversos
contextos filosoficamente relevantes em que ele convocado.
Trata-se aqui, por outras palavras, de uma traduo pura-
mente funcional.
Ora o escrutnio dessas ocorrncias permite seleccionar como
significado comum aquele que expresso pelas tradues pro-
postas.
Com efeito, o sentido que preside utilizao do par noen/
noj nos textos aristotlicos remete invariavelmente para a aco
de discernir, em toda a gama semntica que a expresso portugue-
sa recobre: desde o acto de discriminar ou distinguir as coisas in-
dividuais como tais (assim o noj como faculdade inerente pr-
pria percepo) 127, passando pelo acto de destacar algo em algo
(eminentemente os universais nos singulares) 128, at capacidade
geral de compreender ou propriamente ter discernimento revelada
por aquele que assim discerne 129.
Ao traduzir deste modo, no se toma, portanto, nenhuma
deciso acerca do carcter intuitivo ou no-intuitivo do noj.
certo que, objectivamente, isto significa, pelo menos, assu-
mir a deciso de no tomar nenhuma deciso. Mas essa assuno
525
no ela prpria uma deciso, seno uma decorrncia da circuns-
tncia de o critrio utilizado para a compreenso do conceito re-
dundar numa traduo que de facto a no toma. E este, se no
houvesse outros, um motivo ponderoso para evitar partida qual-
quer soluo onde semelhante deciso tomada, como o caso
de verses outrora dominantes como intelecto, razo intuitiva,
intuio, etc.
H, todavia, um caso especial a mencionar a este respeito.
que o facto de o significado de referncia que atribumos a
noen/noj em Aristteles corresponder rigorosamente ao sentido
primrio do latim intelligere e intelligentia 130 permite-nos utilizar
as expresses inteligir e inteligncia em alternativa s tradu-
es fixadas, as quais devem no entanto ser sempre entendidas,
como evidente, nesse seu sentido etimolgico e, portanto, como
estritos sinnimos de discernir e discernimento.
Por outro lado, uma vez que, para Aristteles, tambm a
percepo uma capacidade discriminatria inata 131 e, nesta
acepo, uma espcie de discernimento 132, a traduo de noj e
do seu cognato verbal pode surgir adjectivada (discernimento
notico, discernimento intelectual, etc.) nos casos em que o
mero substantivo pudesse contribuir para descaracterizar o con-
ceito.
Nesse caso, a expresso resultante nada mais , todavia, do
que uma mera frmula de nfase ou de reforo 133.
130 Como, alis, por uma etimologia paralela, ao do ingls insight. Veja-se,
526
11. Kaqlou, kat mroj, kaq kaston
jeito ltimo numa cadeia generativa, sejam frequentemente introduzidos por esta
expresso.
527
que o uso adjectivo no plasma seno a considerao de um uni-
versal como se fosse singular), em caso algum, sob risco de grave
equvoco, kaq kaston deve ser traduzido por particular ou t
kaq kasta por particulares.
No caso do uso substantivo, h que traduzi-lo por singular
ou, em contextos mais determinados, por indivduo. No caso do
uso adjectivo, adoptar-se-, dentro do vocabulrio semanticamen-
te conexo, a traduo que a ocorrncia exigir 139.
12. Tde ti
139 Justifica-se aqui uma brevssima referncia distino entre tomon, kaq
Metaph. Z 1); Garca Yebra (algo determinado: Metaph. Z 1). Cf. tambm
S. Mansion, Le jugement dexistence chez Aristote, p. 229, n. 46 (mas, para uma evo-
luo noutro sentido, ver a nota seguinte).
528
c) um certo isto 142;
d) este algo 143.
142 Rolfes (ein Dieses: Cat. 5; etwas als ein Dieses: Metaph. Z 1); Ackrill
(a certain this: Cat. 5); R. Santos (um certo isto: Cat. 5); Ross (a this:
Metaph. Z 1); Furth (some this: Metaph. Z 1); Bostock (a this: Metaph. Z 1);
Sachs (a this: Metaph. Z 1). A deriva das tradues modernas, particularmente
anglo-saxnicas, da matriz consagrada (hoc aliquid, dieses Etwas, ce quelque chose,
this something ou this somewhat) para esta nova opo (ein Dieses, un ceci, a this)
pode ser originariamente situada nas objeces de Burnet quela (cf. The Ethics of
Aristotle, p. 66, n.; e, nesta linha, tambm Ross, Aristotles Metaphysics, I, pp. 247-
-248); a este respeito, vale a pena atentar na anlise extremamente equilibrada de
J. A. Smith em Tde ti in Aristotle. De entre os comentadores, esta opo hoje
largamente preponderante: vejam-se, apenas a ttulo ilustrativo, W. D. Ross, op. e
loc. cit.; J. Owens, The Doctrine of Being in the Aristotelian Metaphysics, pp. 386-395;
E. Tugendhat, T kat tinj, p. 25, n. 22; S. Mansion, Notes sur la doctrine des
catgories dans les Topiques, tudes aristotliciennes, p. 174, n. 3 (note-se, a prop-
sito destes dois ltimos, que o apelo que ambos fazem para a autoridade de
J. A. Smith totalmente injustificado, uma vez que este formalmente rejeita a tra-
duo por eles adoptada e, mais do que isso, expressamente reconhece que the
Greek for a this is simply tde, for a somewhat simply ti e que tde ti would
mean anything which is both a this and a somewhat, o que verdadeiramente
s afecta esta proposta e no a verso a que ela pretende sobrepor-se). Resistn-
cias pontuais predominncia da nova verso vo-se encontrando de vez em
quando: vejam-se, por exemplo, J. Hogan, The Dialectic of Aristotle, p. 9, n. 13;
B. Jones, An Introduction to the First Five Chapters of Aristotles Categories, pp.
162, 165, 168; K. Brinkmann, The Consistency of Aristotles Thought on
Substance, passim. Uma excepo por assim dizer intermitente a esta regra re-
presentada por A. Code em Aristotle: Essence and Accident (p. 421: each [par-
ticular] must be tde ti, a this somewhat; cf. p. 415), que alis regista bem a
distino entre esta leitura e a interpretao inversa, que toma tde ti como um
certo X (cf. n. 18); por isso estranho v-lo quase instantaneamente passar a
adoptar a expresso a this quando quer distinguir o que ou no um tde ti.
143 a verso clssica desde a traduo das Categorias por Bocio: omnis
autem substantia videtur hoc aliquid significare (Aristoteles Latinus I 1, 10.29; su-
blinhado nosso); assim tambm, generalizadamente, em Guilherme de Moerbeke:
cf., respectivamente para as duas passagens, Aristoteles Latinus I 3, 90.16 (omnis
autem substantia videtur hoc aliquid significare) e Aristoteles Latinus XXV 3
([ens] significat enim hoc quid est et hoc aliquid). No intermeio, h alguma os-
cilao vocabular, mas sempre na mesma perspectiva: hoc quiddam na editio
composita das Categorias (Aristoteles Latinus I 2, 52.4); hoc quid na traduo an-
nima da Metafsica (Aristoteles Latinus XXV 2, 123.4). Na mesma tradio, veja-se
ainda Pcio, Aristotelis Stagiritae Peripateticorum principis Organon: omnis vero
substantia videtur hoc aliquid significare (p. 45). Num manuscrito recente que o
autor teve a gentileza de nos facultar (Sur lambivalence du concept aristotlicien
de substance, 1998), P. Aubenque contesta que hoc aliquid deva ser entendido
como ce quelque chose; mas o motivo da correco prende-se com o facto de
529
As duas primeiras podem ser desde j dispensadas.
Com efeito, indiscutvel que a expresso tde ti refere os
indivduos. Todavia, o que por ela significado no o indiv-
duo como tal, seno um determinado modo de conceber o indi-
vduo, a saber, justamente como tde ti.
Ora precisamente o modo como o indivduo concebido
quando o pensamos como tde ti que falta caracterizar. E, para
isso, necessrio antes de mais decidir o que compreende a ex-
presso por si mesma.
Inversamente, tambm indubitvel que a expresso tde ti
significa algo determinado. S que de entre aquilo que pode
corresponder descrio algo determinado h muitas coisas e
nem todas sero, para Aristteles, tde ti. O homem, por exem-
plo, algo determinado e, no entanto, no , para Aristteles,
um tde ti 144. A expresso homem branco tambm designa
algo determinado e, no entanto, no , enquanto tal, um tde
ti 145. Por outras palavras, na vastido literalmente indetermina-
da do que algo determinado perde-se a prpria singularidade do
que a expresso tde ti refere: a saber, perde-se, rigorosamente,
o indivduo.
Ora, a originalidade de tde ti reside precisamente no facto
de envolver duas notas distintas e, no uso que Aristteles faz dele,
ultimamente contrastantes: a (irredutibilidade) individual e a de-
terminao (universalizadora).
que, a seu ver, esta traduo prsupposerais que je sais ce quest un quelque
chose en gnral avant de lidentifier comme celui-ci, pelo que a alternativa pro-
posta (ceci, qui est un quelque chose) mais uma especificao do sentido
exacto em que a expresso este algo deve ser interpretada do que uma opo
distinta e incompatvel com ela. Modernamente, Frede e Patzig procuraram tam-
bm ultrapassar o mero demonstrative Komponente (p. 20) e optaram pela
verso, a nosso ver pouco feliz (porque extremamente interpretativa), ein Dies
von der Art. Melhor, nesta direco, parece-nos ser a deciso de K. Oehler na
sua traduo das Categorias: Jede Substanz scheint ein bestimmtes Dieses zu
bezeichnen (sublinhado nosso). Alternativas medianas em relao s duas lti-
mas hipteses de traduo (um certo isto, este algo) so as propostas por
J. A. Smith no artigo citado (a designated somewhat) e por A. Preiswerk em
Das Einzelne bei Platon und Aristoteles (ein das und das: cf. pp. 84-89): ambas (e
particularmente a primeira) acentuam melhor o carcter de determinidade de tde
ti do que um certo isto, mas menos bem (particularmente a segunda) do que
este algo.
144 Cf. Cat. 5, 3b10-23.
145 Metaph. Z 4, 1030a4-5.
530
Restam, pois, duas nicas alternativas, que a igual ttulo re-
flectem esta dualidade:
531
Para mais, evidente que a leitura de tde ti como um cer-
to isto a mais directa no grego comum (pela mesma razo por
que traduzimos sem reservas nqrwpj tij por certo homem ou
ppoj tij por certo cavalo).
E, por outro lado, manifesto tambm que, sem chegar a
adquirir um cunho tcnico, Aristteles reserva por vezes o ter-
mo tde para referir um isto determinante, por exemplo peran-
te a interpretao inqualificada de certa realidade, ou mesmo, em
contexto fortemente determinado, para distinguir o formal do
material 147.
Todavia, tambm a segunda leitura (este algo) conta com
ponderosos argumentos a seu favor.
Desde logo, em contraplo ltima razo aduzida, h que
reconhecer que, se tde figura por vezes com um valor de deter-
minao, surge com bem maior frequncia ainda na acepo
individualizadora de um este, por exemplo para distinguir uma
noo tomada em geral ou em gnero (e. g.: pn trgwnon, todo o
tringulo) de uma instncia individual dessa mesma noo (e. g.: tde
t trgwnon, este tringulo) 148. E, alis, precisamente por to-
mar esta acepo que adquire derivadamente um sentido de de-
terminao nos casos em que contraposto a noes encaradas
simpliciter: a saber, porque essa determinao a apenas a deter-
minao da individualidade 149.
Em todo o caso, o que resulta deste cotejo a conscincia de
que a expresso tde ti tem de ser avaliada como tal, isto , como
um todo. E justamente sob esta perspectiva que a segunda leitu-
ra se mostra como mais adequada. Pois aqui no se trata de ape-
lar para expresses equivalentes ou paralelas do vocabulrio
ontolgico de Aristteles; trata-se de referir a noo de tde ti ao
papel que estruturalmente desempenha na doutrina aristotlica da
substncia e, mais do que isso, funo que lhe atribuda na
prpria introduo do conceito de substncia na Metafsica.
Uma anlise circunstanciada desta questo levar-nos-ia dema-
siado longe em relao ao que est aqui em discusso.
Porm, no necessrio proceder a uma tal anlise para reu-
nir os elementos essenciais para o presente problema. Basta lem-
brar que tde ti e t stin formam um par conceptual e que esse
532
par constitui a designao cannica da categoria da substncia no
primeiro tratado que lhe dedicado na Metafsica 150.
Ora, a reunio destas duas expresses neste local no me-
ramente casual nem resulta to-s de ambas se dizerem indepen-
dentemente da substncia. Pelo contrrio, o seu encontro est
vaticinado por uma vinculao profunda e graas a essa vincula-
o que Aristteles as rene para as enunciar conjuntamente como
expresso nica da substncia.
Com efeito, o pronome t que ocorre em t stin e o prono-
me ti que surge em tde ti so na realidade a mesma locuo
encarada ora interrogativamente (t) ora de modo indefinido (ti).
Nesta medida, se dermos real valor ao aspecto gramatical
com que, como vimos, as categorias so introduzidas por Arist-
teles em todas as circunstncias em que as enumera, a saber, atra-
vs de pronomes e advrbios pronominais interrogativos ou dos
seus correspondentes indefinidos, seremos levados a verificar que
a categoria da substncia a nica a ser enunciada por uma du-
pla frmula, respectivamente interrogativa e indefinida.
Significa isto que, se as categorias correspondem de facto a
modos interrogativos especficos que podem ser introduzidos pela
prpria questo ou pelo tipo de resposta que a questo pode ob-
ter, no caso da substncia a questo e o tipo de resposta que pode
obter so simultaneamente enunciados.
Ora, uma vez que na lngua grega ao interrogativo t respon-
de indefinidamente um ti, torna-se claro que na dupla frmula,
interrogativa e indefinida, t sti ka tde ti o ti da segunda
expresso que responde ao t da primeira, pelo que este que em
tde ti deve ser contado como o termo substantivo, ou, dito de
outro modo, como o termo que tde circunscreve.
A esta luz, a traduo de tde ti deve reflectir o facto de que,
nesta expresso, tde que se diz de ti e no ti de tde. O que, na
avaliao das correspondentes verses propostas, elimina um
certo isto (em que tde figura como termo substantivo e ti como
a sua qualificao) e consagra este algo (em que a relao cor-
recta que surge expressa) 151.
533
Em geral, pois, a deliberada reunio por parte de Aristteles
de t sti e tde ti significa que interrogao t stin (o que
?) corresponde uma resposta subsumvel num indefinido este
algo (tde ti) e que precisamente nesta vinculao de pergunta e
de resposta que se constitui, para ele, a substncia 152.
O que isto possa significar em concreto e de que modo se
prova em Aristteles que s poderia ser mostrado com outro
desenvolvimento.
Mas no era este o desiderato da presente discusso, seno o
que de facto veio a ser concretizado, a saber, a determinao da tra-
duo mais exacta para tde ti e, em especial, a demonstrao de que
esta expresso se rev particularmente na verso este algo 153.
Nada disto implica, evidentemente, que a traduo de tde ti
por um certo isto esteja errada. Que ela, num certo sentido,
est certa o que o confirma o facto de nqrwpj tij significar
um certo homem, constituindo ao mesmo tempo um exemplo
flagrante de tde ti e, o que mais, de tde ti qua tde ti.
Mas implica que no quadro da doutrina aristotlica da subs-
tncia, em que emerge e cobra sentido, verdadeiramente a ex-
presso este algo que retm o conceito de tde ti tal como Aris-
tteles o pensa, de tal modo que, se um certo homem vem a
constituir um exemplo de tde ti, tal no se deve a este significar
um certo isto, mas a significar um este algo 154.
Em todo o caso, aqui como em todos os restantes casos, ser
sempre, em ltima anlise, pela fecundidade dos resultados da
investigao filosfica que venha a assumir para si esta leitura
(mais do que por qualquer exame prvio, sempre necessariamen-
te abstracto, que dela se possa fazer) que se poder atestar com
segurana a sua justeza.
grada de tde ti por hoc aliquid. Utilizando livremente conceitos que, nos contex-
tos em que emergiram, tm um significado diferente e prprio, poderiam mesmo
usar-se os termos heceidade (Duns Escoto) e aliquidade (Surez) para distin-
guir as duas vertentes, dectica e determinativa, de tde ti.
154 Da que, a despeito da gramtica, quando expresses do tipo nqrwpj
tij ou ppoj tij surjam associados noo de tde ti e como sua ilustrao pos-
sam ser coerentemente vertidas por este homem e este cavalo.
534
APNDICES
I
CONSPECTO GERAL DA OBRA DE ARISTTELES
1. CONFRONTO DOS CATLOGOS ANTIGOS 1
1 A elaborao do presente quadro visa dois objectivos principais: por um lado, promover sistematicamente a identificao dos ttulos constantes nos trs catlogos
com obras subsistentes ou de outro modo conhecidas da coleco aristotlica; por outro, reduzir os ttulos que integram os catlogos aos escritos efectivamente diferentes,
atravs da eliminao das duplicaes e das repeties parciais ou sob outra designao, de forma a determinar o nmero mnimo de obras que podem com segurana ser
atribudos a Aristteles ou, no caso dos esprios e duvidosos, que em algum momento foram agregados coleco aristotlica. Os resultados assim obtidos so sistema-
tizados na seco 2 do presente apndice e reconvertidos numa relao global das obras de Aristteles e dos demais escritos da coleco aristotlica na seco 3. Natural-
mente, dado o volume e a natureza da informao compulsada, este trabalho no se pretende mais do que simplesmente tentativo, sendo bem-vindas todas as correces
aos erros ou lapsos que certamente conter.
2 Lista estabelecida a partir de Moraux, Les listes anciennes des ouvrages dAristote, pp. 22-27 (as variantes de Dring figuram entre parntesis rectos). Em regra, as
sugestes de identificao so de Moraux; as de Dring ou outras so sempre assinaladas em nota. A extraordinria importncia destes dois pioneiros da anlise sistem-
tica do corpus, e, no caso vertente, especialmente do primeiro, tornam ociosa qualquer referncia adicional ao dbito que perante eles este trabalho mantm.
3 Lista estabelecida a partir de Dring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pp. 83-89; tanto a primeira parte como o apndice beneficiaram tambm da
anlise de Moraux, pp. 250-267, bem como, em menor medida, da sinopse do Dictionnaire des philosophes antiques, pp. 424-431. Em regra, as sugestes de identificao so
de Moraux; as de Dring ou outras so sempre assinaladas em nota.
4 Lista estabelecida a partir de Dring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, pp. 221-231; em regra, transcreve-se apenas a reconstituio do original grego.
Dada a anlise muito superficial que Moraux e Dring fazem deste catlogo, a maior parte das identificaes so da nossa responsabilidade.
5 S so numeradas as menes relativas a obras indiscutivelmente diferentes. Quando se trate de uma duplicao provvel, os ttulos repetidos so assinalados com
um R antes do nmero referente primeira meno desse ttulo; quando a nova meno representar verosimilmente uma obra j referida de um modo diferente (e. g., um
novo livro ou conjunto de livros da mesma obra) esta ser assinalada com um C antes do nmero relativo primeira meno.
6 A = autenticidade [A: autnticas; E: esprias; D: duvidosas]. Em relao s obras perdidas, consideram-se autnticas todas aquelas cuja autenticidade no tenha
sido seriamente posta em causa; B = presena no cnone Bekker [S/N]; C = conservao das obras [F: obras de que existem fragmentos; T: conhecidas atravs de testemu-
nhos; P: perdidas].
7 Os algarismos dos ttulos deste catlogo so extensivos: por exemplo, Per diakaiosnhj a/b/g/d/; na transcrio, retemos apenas a indicao do nmero de livros
537
DL 5 Per rhtorikj Grlloj a/ A5 Per politikj Grlloj g/ P 3a Per `rhtorikj Grloj g/ Sobre a Retrica ou Grilo 5 A/N/F
DL 19 Per paideaj a/ A 18 Per paideaj paideutikn a/ P5 Per paideaj d/ Sobre a Educao 19 A/N/F
A 172 Per paideaj
DL 25 Per to pscein pepon- A 26 Per to pscein pepon- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Sobre a Paixo e o Padecer 24 A/N/P
qnai a/ qnai
DL 27 Per ristikn b/ A 27 Per ristikn lgwn b/ P 34 Sofistikn lgcwn a/ Refutaes Sofsticas 26 A/S
A 125 !Elgcwn sofistikn per
ristikn a/ 11
8 As variaes na apresentao dos ttulos no catlogo de Digenes e no catlogo annimo, nomeadamente no que respeita sua forma e ao nmero de livros
atribudo, so minuciosamente estudadas, e em regra a melhor lio decidida, por Moraux, a pp. 196-204.
9 A numerao dos livros dos escritos exotricos no catlogo de Ptolemeu em regra muito defeituosa.
10 Dring opta imediatamente pela segunda leitura e esta que hoje consensualmente admitida.
11 Para Moraux, este ttulo corresponde a uma errada evoluo do ttulo 134 de Digenes Larcio (Puqionikn legcoi a/), o que, apesar do lugar por ele ocupado
539
DL 30 Per nantwn a/ A 32 Per nantwn a/ P 88 [Outro lro do mesmo tipo Sobre os Contrrios 28 A/N/T
<e sobre contradies Kv>]
DL 34 Protse per retj b/ A 34 Protse per retj b/ P 84 Protse lg/ (kg/) 12 Proposies 31 A/N/P
P 85 Protse z/
DL 37 Per paqn rgj a/ 13 A 30 Per pqo rgj a/ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Sobre a Paixo da Clera 33 E 14/N/P
DL 39 Per stoicewn g/ A 35 Per stoicewn g/ P 24a Per stoicewn Trs livros dos Tpicos? C 29 A/S
12 As coleces de proposies que figuram no catlogo de Ptolemeu englobam com grande probabilidade as coleces temticas a que fazem separadamente meno
quer o catlogo de Digenes quer o catlogo annimo. Cf. DL 45-46 (A 40, 38); DL 47 (A 44); DL 66-69 (A 15, 38, 58, 63).
13 Dring divide este ttulo em dois: 37a) per paqn a/; 37b) [per] rgj a/ (p. 43).
14 Cf. Moraux, pp. 74-80.
15 Segundo Moraux (p. 203), o algarismo resulta de uma confuso com a tica a Nicmaco e representa o nmero correspondente ao ltimo livro desta. Lord contesta
esta leitura, luz da sua interpretao equivalente de A 111: The hypothesis of a twenty-book Metaphysics of the sort just described is strengthened by an entry in A1
(39) qikn k/. Though generally assumed to be a reference to the ten-book Nicomachean Ethics (NE), interpreting k as the numeral twenty can be easily justified as the sum
of the books of the three Aristotelian ethical treatises. The parallel entry in D (38) lists an Ethics in five books; this would appear to represent the Eudemian Ethics (EE)
without the three books common to it and to the NE. (On the Early History of the Aristotelian Corpus, p. 151, n. 36.) A sugesto de Lord merece ateno, mas
dificilmente sustentvel uma vez que, no estado actual dos tratados e contados os livros comuns (EN V = EE IV, EN VI= EE V, EN VII= EE VI), apenas na tica a Nicmaco,
o conjunto das trs obras de tica faz apenas quinze livros (8+5+2).
16 Dado o contedo do texto em causa, inclinamo-nos fortemente para a sugesto de Ross (Aristotles Physics, pp. 5-6). Ver a este respeito, bem como em geral para
a identificao dos tratados da Fsica, o captulo III do prximo estudo, pp. 251-256.
17 Dring sugere que este ttulo poderia ser idntico a DL 43 e a DL 62 (p. 68). Em nenhum dos casos nos parece razovel: no de DL 42-43, dada a diferena muito
significativa no nmero de livros; no de DL 62, visto que Moraux integra convincentemente este ttulo com o anterior num nico tratado.
18 Cf. Moraux, pp. 83-85.
19 Cf. Moraux, pp. 85-86.
20 A diviso nos ttulos 45-46 de uma obra originalmente intitulada Protseij per kinsewj b/ deve-se, segundo Moraux, a um erro de copista, hiptese que o lugar
embora no a enjeite; (ii) que a objeco segundo a qual a incluso de um ttulo de fsica no interior de um conjunto de ttulos de lgica no seria aceitvel contrariada
541
pelo facto de o prprio Moraux propor, no caso de DL 41, uma srie de textos no-lgicos (fsicos ou metafsicos) como contedo provvel desse ttulo. A nosso ver, uma
542
N. DL Ttulo em Digenes N. A Ttulo no Annimo N. P Ttulo em Ptolemeu Identificao N. A, B, C
DL 50 !Analutikn strwn meg- A 47 !Analutikn strwn b/ P 33 !Apodeiktik (= !Analutikn Segundos Analticos 40 A/S
lwn b/ strwn b/)
origem provvel para a incluso de DL 45-46 na lista seria a seguinte: (1) os livros V-VI existiam originalmente em estado independente sob o ttulo Per kinsewj b/;
(2) em determinado momento, foi-lhe aposta erradamente a designao Protseij; (3) por isso, um pinacgrafo subsequente integrou este ttulo nas obras de lgica;
(4) posteriormente, um copista cindiu os dois membros do ttulo do modo que agora consta no catlogo de Digenes. O facto de no catlogo annimo a obra figurar com
apenas um livro pode significar duas coisas: ou trata-se de um erro de copista, ou Physica V-VI era originalmente constituda por um nico livro. Esta segunda hiptese
menos provvel, uma vez que em DL 45 a obra consta com dois livros. Note-se que, aceitar esta identificao (como qualquer uma das de Ross), a aproximao com
P 84 e P 85 deixa de fazer muito sentido; uma vez, todavia, que estas identificaes so apenas provveis, a presena dos dois ttulos do catlogo ptolemaico permanece
como alerta para a alternativa proposta por Moraux.
23 A assimilao destes ttulos uma sugesto de Dring (p. 68), seguida pelo Dictionnaire, p. 426. Mas igualmente possvel que este ttulo referisse os Primeiros
Analticos, uma vez que: 1) a sua forma indica que se trata de um tratado sobre os silogismos (e no de uma recolha de silogismos, como em DL 48); 2) o nmero de livros
coincide com o do estado moderno dos Analytica Priora; 3) o prprio Aristteles menciona esta obra sob o ttulo t per to sullogismo (APo. I 3, 73a14-15; 11, 77a34).
24 Este escrito, de natureza lgica, como o comprovam alguns excertos subsistentes e bem assim o lugar que o seu ttulo ocupa nos catlogos, deve ser distinguido
da coleco de problemas fsicos que as trs listas reconhecem (DL 120; A 110, 168; P 76), bem como, evidentemente, da coleco homnima integrada no cnone Bekker,
que seguramente espria.
25 A identificao dos Metdicos com os Tpicos polmica. Proposta pela primeira vez por Rose (De Aristotelis librorum ordine et auctoritate commentario, p. 120), foi
combatida por Heitz (Die verlorenen Schriften des Aristoteles, pp. 81-85); em Zeller, que se pronunciou igualmente a favor da identidade, encontra-se uma exposio sucinta da
polmica (p. 70, n. 2). Moraux, que renova a tese da identidade, justifica-a do seguinte modo: Uma vez mais, o ttulo [Meqodik h/] decorre da frase da introduo, na qual
Aristteles explica a finalidade das investigaes seguintes como a tentativa de descobrir um mtodo que permita argumentar sobre qualquer problema a partir de premissas
provveis ( mn prqesij tj pragmateaj mqodon eren, f!j) [Top. I 1, 100a18-21], preocupao que percorre todo o incio do livro I [cf. Top. I 2, 101a29-30; 4, 101b11; 6,
102b35]. Os Tpicos constituem, pois, uma verdadeira investigao sobre o mtodo dialctico e no sem razo que o autor do pinax lhes chama meqodik; para mais, numa
aluso da Retrica a matrias estudadas nos Tpicos, Aristteles utiliza justamente a expresso n toj meqodikoj. A objeco segundo a qual Simplcio, no seu comentrio s
Categorias, designa sob o nome de meqodik uma obra hoje perdida e diferente dos Tpicos [Simplcio, In Cat. 65.2-13 Kalbfleish], no pode ser aceite, por duas razes: a frase
de Aristteles citada na passagem de Simplcio no atribuda aos Metdicos, mas a uma das trs obras referidas conjuntamente pelo comentador (Metdicos, Divises, e um
outro tratado intitulado t per tn lxin!), pelo que, embora se no encontre de facto nos Tpicos, tambm nada garante que se teria de encontrar especificamente nesta obra
e no numa das outras duas; quanto doutrina atribuda na passagem aos trs tratados referidos, a saber, que as inflexes, as negaes, as privaes e os indefinidos relativos
a um mesmo termo caem sob a mesma categoria desse termo, ela formulada no s muito explicitamente na Metafsica [Metaph. N 2, 1089a15], como tambm, posto que de
um modo menos evidente, nos Tpicos, onde se expe que, no caso dos termos homnimos, os contrrios, os contraditrios, as privaes e as inflexes aceitam as variaes de
sentido dos prprios termos [Top. I 15, 106a9-107a2; cf. tambm VI 9, VII 3 e passim]. So pois justamente os Tpicos que Simplcio ou a sua fonte referem sob o nome de
meqodik. Registe-se ainda, como Moraux lembra em nota, que a referncia de Digenes Larcio a t te topik ka meqodik na sua exposio da lgica aristotlica (V 29)
sugere, no mnimo, que os dois tratados abordavam assuntos idnticos, enquanto a ausncia de artigo antes de meqodik leva a considerar que se tratava de dois ttulos para
a mesma obra. Brunschwig (Aristote. Topiques, p. LXXIV, n.) contesta contudo esta identificao com objeces um pouco diferentes daquelas a que Moraux responde; no geral,
diramos no entanto que o caso pende a favor deste ltimo. Tambm Shute se mostra moderadamente a favor da distino, conjecturando que os Metdicos poderiam ser what
we call a second version or text of the Topics (History of the Aristotelian Writings, pp. 115-116). Finalmente, Rist (The Mind of Aristotle, pp. 23, 84-85), sem fazer referncia
polmica, interpreta os Metdicos como uma compilao primitiva que incluiria provavelmente as Categorias e o De interpretatione.
26 O ttulo Oroi pr tn Topikn z/ deve, segundo Moraux, ser lido do seguinte modo: Oroi pr tn <topikn a/> topikn z/, isto , algo como Um livro de definies
dos tpicos antes dos Tpicos em sete livros. Esta leitura permite ento a dupla identificao de DL 55a Oroi pr tn topikn a/ (Definies antes dos tpicos em um livro) como
Top. I e de DL 55b Topikn z/ (Acerca dos tpicos em sete livros) como Top. II-VIII.
27 Dring assimila este ttulo a DL 48 e DL 56, que considera poderem constituir diferentes manuscritos de uma mesma obra (cf. p. 68). Todavia, dada a identifi-
cao de DL 57 com Tpicos I, que parece segura, a assimilao proposta por Dring torna-se aqui provavelmente abusiva (note-se, a propsito, que neste ponto o Dictionnaire
543
j no o segue).
544
N. DL Ttulo em Digenes N. A Ttulo no Annimo N. P Ttulo em Ptolemeu Identificao N. A, B, C
DL 60 Topikn prj toj rouj b/ A 59 Topikn prj toj ro j/ P 71 Prj `rouj topikn g/ Tpicos VI-VII C 29 A/S
(b/?) P 75 Prj toj o`rismoj b/
DL 70 Qseij piceirhmatika ke/ A 65 Qseij piceirhtika n bi- P 64 Qseij ld/ Teses Epiquiremticas 47 A/N/P
bloij ke/
P 62 !Epiceirmata lq/
DL 71 Qseij rwtika d/ A 66 Qseij rwtika n bibloij d/ P 65 Qseij rwtika a/ Qseij piceirhmatika? C 47 A/N/P
DL 72 Qse filika b/ A 67 Qse filika n biblo b/ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Qseij piceirhmatika? C 47 A/N/P
DL 73 Qse per yucj a/ A 68 Qse per yucj n biblJ a/ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Qseij piceirhmatika? C 47 A/N/P
DL 74 Politik b/ A 69 Qse politika b/ ---- - - - - - - - - - - - - - - - - - Qseij piceirhmatika? C 47 A/N/P
P 66 Qse fusika a/ Qseij piceirhmatika? C 47 A/N/P
P 67 Qsewnnagrafv a/ Qseij piceirhmatika? C 47 A/N/P
DL 75 Politikj krosewj j A 70 Politikj crosewj h/ P 37 Politikn h/ Poltica I-VIII 48 A/S
Qeofrstou h/
DL 76 Per dikawn b/ A 64 Per dikawn b/ P 12 Per dikawn d/ Sobre os Assuntos Judicirios 49 A/N/P
DL 82 Tcnhj tj Qeodktou suna- A 74 Tcnhj tj Qeodktou suna- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Eptome da Arte de Teodectes 53 D 31/N/T
gwg a/ gwgn n g/
DL 83 Pragmatea tcnhj poihtikj A 75 Tcnhj poihtikj b/ P 21 Per poihtikj Potica I-II 54 A/S
b/ P 38 Per poihtikj b/
DL 86 !Enqumhmtwn diairseij a/ A 78 !Enqumhmtwn diairseij P 61 Diairseij poqsewn a po- Divises dos Entimemas 57 A/N/P
tqentai n t lgJ ka p-
keintai j/
28Explicao idntica da fuso dos ttulos 45-46. Dring no segue Moraux neste ponto (p. 45).
29Dada a discrepncia do contedo anunciado por este ttulo em relao ao dos tratados que ocupam esta seco do catlogo, Moraux interpreta-o como uma
diviso pinacogrfica acidentalmente deslocada para este ponto. Mas nada impede que o escrito fosse uma recolha de definies matemticas (veja-se a forma de A 53),
caso em que a sua presena neste local ficaria plenamente justificada.
30 A explicao dos ttulos 66-69 a mesma que a dos ttulos 45-46 e 61-62. Dring s adopta a soluo para DL 66-67 (p. 45).
545
DL 92 Per tj !Arcuteou filoso- A 83 Per tj !Arctou filoso- P 10 !Arctaj g/ Sobre a Filosofia de Arquitas 59 D 36/N/F
faj g/ faj g/
DL 97 Prj toj Puqagoreouj a/ A 88 Per tn Puqagorewn a/ P 22 Per Puqagorewn Sobre os Pitagricos 64 A/N/F
DL 102 Per zwn q/ A 91 Per zwn q/ P 49 Per zwn qn (storin) i/ Histria dos Animais I-IX 66 A/S
A 155 Per zwn storaj i/
DL 105 `Upr tn sunqtwn zwn a/ A 92 Per tn sunqtwn zwn a/ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Sobre os Animais Compostos 69 A/N/P
DL 108 Per futn b/ A 96 Per futn b/ P 55 Per futn b/ Sobre as Plantas 71 A/N 38/P
independente do livro VII; 2) identificando DL 91 (e tambm A 82) com a Fsica VII, evitam-se repeties escusadas do mesmo ttulo no mesmo catlogo.
36 Cf. Moraux, pp. 106-107.
37 A leitura de Moraux (Xenokrtouj) corresponde lio dos manuscritos. Mnage restitui Xenofnouj, no que foi seguido por Rose e, mais modernamente, por Dring.
38 comummente aceite que o ttulo aqui evocado e o De plantis do corpus aristotelicum referem duas obras diferentes. Diz a este respeito Moraux: indubitvel
que Aristteles escreveu uma obra sobre as plantas: ele prprio lhe faz frequentemente referncia (Mete. I 1, 339a7; II 3, 359b20; Long. 6, 467b4; Juv. 2, 468a31; PA II 10,
656a2; GA I 1, 716a1; 23, 731a29; V 3, 783b20; Sens. 4, 442b25; HA V 1, 539a20); mas este tratado foi eclipsado pelo de Teofrasto, que era mais completo, e foi por isso
rapidamente perdido de vista, de tal modo que no sc. II d.C. Alexandre de Afrodsias observa j que no subsiste a obra de Aristteles sobre as plantas (In de sensu, 87,
11-12 Wendland), enquanto Smplicio, Filpono e outros, que afirmam o contrrio, no tiveram decerto conhecimento da obra de que falam (cf. Rose, Aristoteles
Pseudepigraphus, pp. 261 e segs., e Heitz, Fragmenta Aristotelis, p. 163; Ateneu, XIV, 652a, cita Aristteles n t per futn e parece ter conhecido o tratado autntico:
cf. Heitz, Die verlorenen Schriften des Aristoteles, pp. 61-67). O tratado que figura actualmente sob o ttulo de per futn no corpus aristotelicum apenas a retroverso grega
547
de uma traduo latina feita a partir da verso rabe de uma obra plausivelmente redigida por Nicolau de Damas, peripattico contemporneo de Augusto. (P. 109.)
548
N. DL Ttulo em Digenes N. A Ttulo no Annimo N. P Ttulo em Ptolemeu Identificao N. A, B, C
DL 120 (porhmtwn) Fusikn kat A 110 Fusikn lh/ kat stoiceon P 24 Problhmtwn g/ Problemas Fsicos
stoiceon lh/ 46 P 24a Per stoicewn
(problhmtwn kat stoi-
ceon g/) 47
P 76 Problhmtwn xh/ 48 82 A/N/F 49
39 Cf. Moraux, pp. 110-111.
40 A lio dos manuscritos a primeira. Mnage props a leitura shmasaj, que foi seguida por Rose. Moraux (p. 199) props a correco Shmea ceimnwn a/, que
Dring acolhe directamente na edio do texto, sem meno do anterior (p. 86).
41 Cf. Moraux, pp. 112-113.
42 Estas duas sugestes so de Ross (Aristotles Physics, pp. 5-6).
43 Identificao nossa. Para a justificao, ver supra, n. 35.
44 A lio dos manuscritos a primeira. No entanto, com base na comparao com o catlogo de Digenes, que apresenta a numerao certa (DL 118: !Aporhmtwn
`Omhrikn a/b/g/d/e/j/), Moraux sugere que no catlogo annimo os nmeros de ordem foram convertidos na letra correspondente ao ltimo livro (p. 203). Dring adopta esta
lio na edio do texto (p. 86).
45 Dring: [!Apormata] poihtik a/ (p. 48).
46 Conforme j referido (supra, n. 24), a coleco aqui mencionada no se confunde com a colectnea de Problemas que hoje integra o corpus aristotelicum. Veja-se a
este respeito a seguinte observao de Moraux: primeira vista, -se tentado a identificar esta obra com os Problemas que figuram actualmente no corpus aristotelicum e
que compreendem justamente trinta e oito seces. Mas a identificao destas duas obras levanta srias dificuldades. Desde logo, os Problemas da nossa coleco esto
ordenados por assuntos (kat! edoj), como o indicam a maior parte dos manuscritos, enquanto que os fusik da lista esto agrupados kat stoiceon. Por outro lado, a
nossa coleco foi constituda bastante tarde (porventura no antes dos sculos V ou VI d. C.) a partir de recolhas anteriores: encontram-se neles vestgios de um materialismo
estranho ao pensamento do Estagirita e, a par daqueles que so retirados de obras de Aristteles, um grande nmero de Problemas so hauridos no corpus de Teofrasto e
na escola hipocrtica. Nesta medida, o fundo autntico sobre o qual os nossos Problemas incontestavelmente repousam de difcil delimitao: a coleco primitiva deve
ter-se transformado insensivelmente at se tornar o que hoje, tendo ao longo do tempo perdido tambm muitos dos seus elementos, visto que impossvel encontrar
todos os problemas a que Aristteles reenvia (Cf. Heitz, Die verlorenen Schriften des Aristoteles, pp. 103-114: s possumos hoje metade dos Problemas que na Antiguidade
passavam por aristotlicos). A esta luz, os conhecimentos actuais no nos permitem decidir se os fusikn kat stoiceon lh/ correspondiam forma primitiva dos Proble-
mas, agrupados segundo uma ordem distinta da actual, ou se as duas obras no tm entre si nada de comum. (Pp. 116-117.)
47 Trata-se provavelmente aqui dos (!Aporhmtwn) Fusikn kat stoiceon lh/ que encontramos em DL 120 e A 110. A divergncia quanto ao nmero de livros (trs
em vez de trinta e oito) talvez se explique por um erro ocorrido durante a transmisso do catlogo aos rabes.
48 Moraux sugere a dado passo (p. 117 e n. 17) que o algarismo dos !Aporhmtwn fusikn talvez esteja corrompido e que se deveria provavelmente restituir 68 (xh/)
pelos 38 (lh/) mencionados. A razo seria, por um lado, a homologia com P 76 e, por outro, o facto de que a soma obtida na reunio dos Problemas Fsicos (DL 120, A 110)
com os Problemas Adicionais (DL 121, A 112), seria neste caso de setenta livros, que justamente o nmero atribudo aos Problemas a Euqurio que figuram em A 168. Para
mais, como j tivemos oportunidade de ver (supra, n. 46), a actual coleco de Problemas do corpus aristotelicum (que conta trinta e oito livros) sensivelmente metade da
colectnea original, o que se aproxima bastante dos sessenta e oito mencionados na referncia P 76. A ser assim, o ttulo aqui mencionado seria de facto idntico a DL 120
e A 110 e representaria a sua verso corrigida; e, nesta medida, o catlogo de Ptolemeu conteria duas referncias mesma coleco: uma referncia exacta (P 76), resultante
da correco do ttulo tal como havia sido transcrito na fonte de Digenes e do catlogo annimo ou da cpia a partir de uma fonte correcta; e uma referncia altamente
defeituosa (P 24/24a), resultante de uma m leitura do original grego (diviso de problhmtwn kat stoiceon em problhmtwn e em per stoicewn) e de uma cpia incor-
recta do algarismo constante na fonte, j de si errada, de DL 120 e A 110 (trs em vez de trinta e oito).
49 Embora a colectnea aqui mencionada no seja idntica nossa coleco de Problemas, natural que esta resulte de sucessivos acrescentos e correces da obra
549
DL 122 !Egkuklwn (problhmtwn) b/ A 113 !Egkuklwn (problhmtwn) b/ P 78 Problhmtwn gkuklwn d/ = seleco de DL 120-121? C 82 A/S 53/F
P 58 !Apormata fusikn d/
DL 124 Problmata k tn Dhmokr- A 116 Problhmtwn Dhmokritewn - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Problemas Retirados de De- 84 A/N/F
tou b/ b/ mcrito
DL 128 !Exhghmna kat gnoj id/ A 121 !Exhtasmnwn kat gnoj id/ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ttulo da seco seguinte? 54 - - - - ----
DL 131 Puqionkai mousikj a/ A 123 Puqionkaj biblon a/, n - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Vencedores Pticos 88 A/N/T
Mnaicmon nkhsen
DL 134 Puqionikn e[legcoi a/ A 123 Puqionkaj biblon a/, n - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Vencedores Pticos C 88 A/N/F
Mnaicmon nkhsen
DL 135 Nkai dionusiaka a/ A 126 Nikn Dionusiakn stikn - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Vencedores Dionisacos 89 A/N/P
ka Lhenawn a/
DL 139 Nmoj sustatikj a/ A 130 Nmwn sustatikn (sussiti- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Regras Sissticas 93 A/N/T
(nmoi sussitiko a/) 55 kn) a/ 56
50 Dring conserva a lio original (p. 48), enquanto Barnes (The Revised Oxford Edition, II, p. 2387) opta pela leitura de Moraux.
51 Dring conserva apenas o original (p. 86); a sugesto de leitura corresponde que Moraux prope para o ttulo equivalente DL 121.
52 Segundo Moraux (p. 117 e n. 17), possvel que os Problemas a Euqurio em setenta livros correspondam reunio dos Problemas Fsicos (DL 120, A 110) com os
Problemas Adicionais (DL 121, A 112). Os argumentos so os seguintes: 1) o catlogo de Ptolemeu menciona uma coleco de problemas em sessenta e oito livros (P 76:
Problhmtwn xh/); 2) nesta medida, o algarismo que figura nos Problemas Fsicos pode encontrar-se corrompido, referindo erradamente 38 livros (lh/) em vez de 68 (xh/); 3)
a soma dos sessenta e oito livros de Problemas Fsicos com os dois de Problemas Adicionais daria ento os setenta livros dos Problemas a Euqurio, os quais constituiriam neste
caso uma edio mais recente das obras anteriores.
53 O fragmento existente coincide com o problema XXX 10 dos actuais Problemata (cf. Aulo, NA XX 4), o que permite dduire que les nkklia problmata faisaient
partie du vieux fond aristotlicien qui est la base de la collection actuelle (Moraux, p. 120).
54 Sugesto de Dring a propsito da entrada do catlogo annimo (p. 91) e que, tal como no caso de DL 128, se afigura muito adequada; aqui todavia os escritos
(A 122-131), exceptuando de novo as interpolaes tardias (Cat. + Int. + APr.) e as Constituies, totalizam apenas 13 livros, contra os 14 anunciados no ttulo colectivo.
Faltaria ainda esclarecer o significado da expresso xhtasmnwn, que no parece cobrar muito sentido neste quadro (embora seja bastante melhor do que o xhghmna de
DL 128).
55 Lio proposta por Rose e seguida por Dring (Nmoj sussitikj a/: p. 49) e Barnes (Rules for Messing: II, p. 2387).
551
56 A leitura alternativa sussitikn segue a que Moraux formula a propsito do ttulo equivalente DL 139, mas no se encontra em Dring (cf. p. 87).
552
N. DL Ttulo em Digenes N. A Ttulo no Annimo N. P Ttulo em Ptolemeu Identificao N. A, B, C
DL 142 Per rmeneaj a/ A 133 Per rmeneaj P 30 Per rmhneaj a/ Sobre a Interpretao 96 A/S
DL 143 Politeai plewn duon deo- A 135 Politeaj plewn diwti- P 86 Politeai plewn roa/ Constituies 97 A/N/F
sain xkonta ka katn: kn ka dhmokratikn ka
kat !edh: dhmokratika, ligarkikn <ka> risto-
ligarkika, turannika, ris- kratikn ka turannikn !Aqhnawn Politea
tokratika. rnh/
DL 145 Eph, n rc: Agne qen A 138 Eph, n rc: Agne qen - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Versos [picos] que Comeam 99 A/N/P
prsbiq! kathble prsbiq! kathble Assim
DL 146 !Elegeai, n rc: Kallit- A 139 !Elegeai, n rc: Kallit- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Versos Elegacos que Come- 100 A/N/P
knou mhtrj qgater knou mhtrj qgater am Assim
A 111 Metafusik k/ 62
A 153 Per r`htorikj
A 154 Tj met <t> fusik i/ P 56 Tn met t fusik ig/ Metafsica C 25 A/S
[per qewrhrikj (pistmhj)
tj met t fusik i/] 63
A 115 Kklon per poihtn g/ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Ciclo sobre os Poetas (Difi- 103 A/N/P
A 144 !Apormata !Arcilgou Eri- culdades de Arquloco, Eur-
pdou Coirlou n bibloij g/ pides e Qurilo)
57 A segunda leitura a do catlogo annimo, que Moraux adopta como correco (seguido por Dring, p. 49: Nommwn d/). Barnes (II, p. 2387) conserva o original,
enquanto o Dictionnaire des philosophes antiques (p. 429) oferece as duas verses.
58 Dring faz uma leitura diferente do incio do ttulo: !Epistola. Prj Flippon <per> Shlumbrwn pistola, prj !Alxandron d/ pistola, prj !Antpatron q/
(Cartas. Cartas a Filipe sobre os Silmbrios, quatro cartas a Alexandre, nove cartas a Antpatro). Note-se que a mudana do lugar do algarismo nas cartas a Alexandre favorece
a interpretao defendida por Moraux (pp. 143-144) de que se trata do nmero de cartas e no do nmero de livros.
59 Ross, Aristotles Physics, pp. 5-6.
60 Cf. Moraux, p. 196.
61 Esta lio, que d mais sentido sucesso com A 106 e se justifica igualmente luz da analogia com A 144 e da sobreposio com A 143, seguida por Moraux
(p. 196) e Barnes (II, p. 2388), mas no por Dring (p. 86).
62 Ver supra, n. 15, as reservas de Lord restituio deste ttulo. Note-se contudo que tais reservas no afectam a presente identificao dos ttulos, uma vez que a
posio de Lord a de que esta entrada corresponde a um estdio anterior da Metafsica em vinte livros e no que ela corresponde a uma outra obra (perdida).
63 Segundo Moraux, que prope esta restituio, o nmero de livros originalmente presente no apndice catorze, pois deve ler-se per qewrhrikj tj meta t
fusik i<g>/ em vez da lio dos manuscritos tj met <t> fusik i/ e interpretar-se o algarismo, tal como acontece em Ptolemeu, como o nmero de ordem e no como
553
o nmero de livros.
554
N. DL Ttulo em Digenes N. A Ttulo no Annimo N. P Ttulo em Ptolemeu Identificao N. A, B, C
A 137 !Epistolj k/ P 96 ka pistola llai j e- Cartas Reunidas por Andro- 105 E 64/N/P
rein !Andrnikoj, n k/ bi- nico
bloij
A 149 Per gensewj ka fqorj b/ P 42 Per gensewj ka fqorj b/ Sobre a Gerao e a Corrupo 108 A/S
A 156 Per zwn kinsewj g/ P 47 Per zwn kinsewj a/ Movimento dos Animais 112 D/S
A 157 Per zwn morwn g/ P 50 Per zwn morwn d/ Partes dos Animais 113 A/S
A 158 Per zwn gensewj g/ P 51 Per zwn gensewj e/ Gerao dos Animais 114 A/S
A 159 Per tj to Nelou nab- P 25 Per to Nelou g/ Sobre as Cheias do Nilo 115 D 69/N/F
sewj
p. 108, n. 1; veja-se tambm a coleco de Problemas conservados no corpus aristotelicum. (P. Moraux, p. 252, n. 7.)
67 Ross (Aristotles Physics, pp. 5-6) sugere uma identificao mais interessante: Ph. (8) + Cael. (4) + GC (2) + Mete. (4) fazem o Curso de Fsica em 18 livros (Fusikj
crosewj ih/) de que fala este ttulo. Esta restituio sugestiva, uma vez que permite justificar integralmente o ttulo, sem ter de alegar a tradicional corrupo do
algarismo (ih/ por h/). Duas observaes suplementares. 1.) Embora no haja nenhum ttulo no catlogo annimo que mencione a Fsica em oito livros, Ross considera que
o presente implica que a Fsica j estava constituda por volta do sculo III a. C., porque s assim se obtm o total de dezoito livros referidos por este ttulo. Isto no
todavia verdade, porque s o catlogo propriamente dito pode ser situado no sculo III a. C.; o apndice com toda a verosimilhana mais tardio e provavelmente posterior
a Andronico. Isto evidentemente no infirma, antes confirma, a hiptese de Ross. 2.) Por outro lado, o presente ttulo, a ser lido como Ross sugere, permitiria confirmar
que a autenticidade de Mete. IV foi sempre admitida na Antiguidade.
68 Nem Dring (p. 87) nem Barnes (II, p. 2388, por omisso) seguem Moraux nesta restituio.
69 Cf. Moraux, pp. 253-254.
70 A sugesto segundo a qual A 162, A 163 e A 164 seriam na verdade captulos de A 161 apresentada por Moraux como explicao para a perturbao da ordem
alfabtica que, segundo ele, adoptada neste seco do apndice. A justificao seria a de que os temas atribudos a estes livros constituiriam tpicos discutidos no decurso
555
das sisstias.
556
N. DL Ttulo em Digenes N. A Ttulo no Annimo N. P Ttulo em Ptolemeu Identificao N. A, B, C
A 170 Per crnou P 91 Per crnou a/ Ph. IV 10-14 (como trata- C 35 A/S
do separado) 71
A 179 Per qaumaswn kousmtwn P 18 Qaumsia kosmata Sobre os Prodgios Escutados 121 E/S
contrrio, aceita a independncia dos dois ttulos, mas restitui este ltimo como [Per] difora[j] (p. 88; no que seguido por Barnes, II, p. 2388). No caso vertente, a
interpretao de Dring parece mais consistente, uma vez que o ttulo independente A 181 reaparece, justamente sob a forma Per diforaj, no catlogo ptolemaico (P 13).
76 Moraux interpreta este ttulo como uma glosa de A 183 (Per egeneaj a/) de modo a justificar a perturbao da ordem alfabtica que atribui a esta seco do
apndice. Mas a interpretao manifesta rebuscada, alm de que a alegada ordem alfabtica j vem afectada de trs.
77 Esta restituio dificultada (mas no impossibilitada) pelo facto de o De mundo ainda no ter sido redigido na poca da edio de Andronico. Poder tratar-se
78 Este ttulo e os seguintes oito constituem a lista de pseudepgrafos que o catlogo annimo agrega no final do apndice.
558
N. DL Ttulo em Digenes N. A Ttulo no Annimo N. P Ttulo em Ptolemeu Identificao N. A, B, C
79 A sugesto da fuso dos ttulos 195-196 do Dictionnaire des philosophes antiques, no se encontrando nem em Moraux (cf. p. 266) nem em Dring (cf. p. 89).
80 Admitindo um erro na compreenso do algarismo (h/ em vez de g/), na passagem aos rabes. Note-se que o catlogo de Ptolemeu, pouco frtil em duplicaes,
j conhece uma edio da Fsica em oito livros (P 40) e que o ttulo per kinsewj seria pouco vulgar como designao do tratado completo (cf. supra, passagem referida na
n. 16). Em todo o caso, com a Fsica que Ross identifica este ttulo.
81 Um ttulo semelhante includo na coleco de Teofrasto transmitida por Digenes Larcio (V 44, ttulo 47).
82 provvel que os Problemas Dispersos de Medicina a que alude P 81 incluam, ou coincidam com, o primeiro livro da coleco subsistente de Problemas Fsicos,
expressamente dedicado a questes mdicas, o qual referido como uma obra independente pela Vita Marciana 4 (seguida pela Vita Latina 40 e pela Vita Lascaris 3). Uma
outra hiptese, mas de mais difcil conciliao cronolgica, que o ttulo corresponda ao apcrifo tardio Problemata inedita [de medicina].
83 Dring, p. 245.
84 Apesar de a recolha de rtemon conter provavelmente as cartas discriminadas em DL 144, o facto de no se conhecer com segurana o seu contedo talvez
559
justifique que se reserve um lugar autnomo para este ttulo, que tudo leva a crer ser genuno (cf. Moraux, pp. 143-144).
560
N. DL Ttulo em Digenes N. A Ttulo no Annimo N. P Ttulo em Ptolemeu Identificao N. A, B, C
85 Dring, p. 230.
2. RESULTADOS ESTATSTICOS
diferente.
87 S trs pequenos opsculos dos Parva naturalia (respectivamente: De
Problemata inedita [de medicina]; Liber de causis; Liber de pomo; Secretum secretorum;
De lapidibus; Theologia.
561
3. RELAO GLOBAL 89
1. TRATADOS CONSERVADOS
(A) AUTNTICOS
01. Sobre a Interpretao [n. 96 na relao dos catlogos]
02. Primeiros Analticos [n. 39 na relao dos catlogos]
03. Segundos Analticos [n. 40 na relao dos catlogos]
04. Tpicos [n. 29 na relao dos catlogos]
05. Refutaes Sofsticas [n. 26 na relao dos catlogos]
06. Fsica [n. 35 na relao dos catlogos]
07. Sobre o Cu [n. 110 na relao dos catlogos]
08. Sobre a Gerao e a Corrupo [n. 108 na relao dos catlogos]
09. Meteorolgicos [n. 109 na relao dos catlogos]
10. Sobre a Alma [n. 111 na relao dos catlogos]
11. Sobre a Sensao (= Parva Naturalia 1) [n. 139 na relao dos catlogos]
12. Sobre a Memria (= PN 2) [n. 140 na relao dos catlogos]
13. Sobre o Sono e a Viglia (= PN 3) [n. 141 na relao dos catlogos]
14. Sobre os Sonhos (= PN 4)
15. Sobre a Predio pelos Sonhos (= PN 5)
16. Sobre a Longevidade (PN 6) [n. 143 na relao dos catlogos]
17. Sobre a Juventude (= PN 7) [n. 144 na relao dos catlogos]
18. Sobre a Respirao (= PN 8)
19. Histria dos Animais [n. 66 na relao dos catlogos]
20. Partes dos Animais [n. 113 na relao dos catlogos]
21. Progresso dos Animais [n. 142 na relao dos catlogos]
22. Gerao dos Animais [n. 114 na relao dos catlogos]
23. Metafsica [n 25 na relao dos catlogos]
24. tica a Nicmaco [n. 118 na relao dos catlogos]
25. tica a Eudemo [n. 34 na relao dos catlogos]
26. Poltica [n. 48 na relao dos catlogos]
27. Retrica [n. 51 na relao dos catlogos]
28. Potica [n. 54 na relao dos catlogos]
29. Constituio dos Atenienses [n. 97 na relao dos catlogos]
(B) DUVIDOSOS 90
30. Categorias [n. 95 na relao dos catlogos]
31. Movimento dos Animais [n. 112 na relao dos catlogos]
32. Grande Moral [n. 138 na relao dos catlogos]
33. Econmicos [n. 23 na relao dos catlogos]
(C) PSEUDEPGRAFOS 91
34. Sobre o Universo [n. 125 na relao dos catlogos]
logica IV; Histria dos Animais VII, VIII 31-30, IX, X; Metafsica a; Metafsica K.
91 Entendem-se por esta designao os esprios includos no corpus tradi-
562
35. Sobre o Alento [= Parva naturalia 9] [n. 136 na relao dos catlogos]
36. Sobre as Cores
37. Sobre aquilo que se ouve
38. Fisiognomnicos [n. 72 na relao dos catlogos]
39. Sobre as Plantas
40. Sobre os Prodgios Escutados [n. 121 na relao dos catlogos]
41. [Problemas] Mecnicos [n. 83 na relao dos catlogos]
42. Problemas [Fsicos] [n. 149 na relao dos catlogos]
43. Sobre as Linhas Indivisveis [n. 135 na relao dos catlogos]
44. Sobre os Lugares e Nomes dos Ventos
45. Sobre Melisso, Xenfanes e Grgias [n. 62 na relao dos catlogos]
46. Virtudes e Vcios
47. Retrica a Alexandre [n. 119 na relao dos catlogos]
(D) APCRIFOS 92
48. Divises [Pseudo-]Aristotlicas
49. Problemas Inditos [de Medicina]
50. Livro da Causa
51. Livro da Ma
52. Segredo dos Segredos
53. Sobre a Pedra
54. Teologia
2. OBRAS FRAGMENTRIAS 93
(A) AUTNTICOS
55. Sobre a Justia [n. 1 na relao dos catlogos]
56. Sobre os Poetas [n. 2 na relao dos catlogos]
57. Sobre a Filosofia [n. 3 na relao dos catlogos]
58. Poltico [n. 4 na relao dos catlogos]
59. Sobre a Retrica ou Grilo [n. 5 na relao dos catlogos]
60. Nerinto [n. 6 na relao dos catlogos]
61. Sofista [n. 7 na relao dos catlogos]
62. O Amante [n. 9 na relao dos catlogos]
63. Banquete [n. 10 na relao dos catlogos]
64. Sobre a Riqueza [n. 11 na relao dos catlogos]
65. Protrptico [n. 12 na relao dos catlogos]
66. Eudemo [n. 13 na relao dos catlogos]
67. Sobre a Orao [n. 14 na relao dos catlogos]
68. Sobre a Nobreza [n. 15 na relao dos catlogos]
69. Sobre o Prazer [n. 16 na relao dos catlogos]
70. Alexandre ou Sobre as Colnias [n. 17 na relao dos catlogos]
71. Sobre a Realeza [n. 18 na relao dos catlogos]
72. Sobre a Educao [n. 19 na relao dos catlogos]
fragmento ou testemunho.
563
73. Sobre o Bem [n. 20 na relao dos catlogos]
74. Sobre os Contrrios [n. 28 na relao dos catlogos]
75. Sobre os Problemas [n. 41 na relao dos catlogos]
76. Sobre as Ideias [n. 42 na relao dos catlogos]
77. Recolha de Artes [n. 50 na relao dos catlogos]
78. Sobre o Conselho [n. 58 na relao dos catlogos]
79. Sobre os Pitagricos [n. 64 na relao dos catlogos]
80. Disseces [n. 67 na relao dos catlogos]
81. Sinais de Tempestade [n. 75 na relao dos catlogos]
82. Astronomia [n. 76 na relao dos catlogos]
83. Dificuldades Homricas [n. 80 na relao dos catlogos]
84. Problemas Fsicos em 38 (68) (78) livros [n. 82 na relao dos catlogos]
85. Problemas Retirados de Demcrito [n. 84 na relao dos catlogos]
86. Reclamaes Legais [n. 86 na relao dos catlogos]
87. Vencedores Olmpicos [n. 87 na relao dos catlogos]
88. Vencedores Pticos [n. 88 na relao dos catlogos]
89. Didasclias [n. 91 na relao dos catlogos]
90. Provrbios [n. 92 na relao dos catlogos]
91. Regras Sissticas [n. 93 na relao dos catlogos]
92. Costumes [n. 94 na relao dos catlogos]
93. Constituies [n. 97 na relao dos catlogos]
94. Cartas [n. 98 na relao dos catlogos]
(B) DUVIDOSOS
95. Eptome da Arte de Teodectes [n. 52 na relao dos catlogos]
96. Sobre a Filosofia de Arquitas [n. 59 na relao dos catlogos]
97. Sobre as Cheias do Nilo [n. 115 na relao dos catlogos]
(C) ESPRIOS
98. Sobre a Medicina [n. 73 na relao dos catlogos]
99. Apologia contra Eurimedonte a propsito
da Acusao de Impiedade [n. 127 na relao dos catlogos]
100. Agricultura [n. 128 na relao dos catlogos]
101. Mgico [n. 130 na relao dos catlogos]
102. Divises Platnicas [n. 146 na relao dos catlogos]
3. OBRAS PERDIDAS 94
(A) AUTNTICOS
103. Menexeno [n. 8 na relao dos catlogos]
104. Excertos das Leis de Plato [n. 21 na relao dos catlogos]
105. Excertos da Repblica [n. 22 na relao dos catlogos]
106. Sobre a Paixo e o Padecer [n. 24 na relao dos catlogos]
107. Solues Ersticas (= Divises Sofsticas) [n. 27 na relao dos catlogos]
108. Memorandos Epiquiremticos [n. 30 na relao dos catlogos]
109. Proposies [n. 31 na relao dos catlogos]
564
110. Objeces [n. 32 na relao dos catlogos]
111. Silogismos [n. 38 na relao dos catlogos]
112. Diviso das Paixes [n. 43 na relao dos catlogos]
113. (Definies) Matemticas [n. 44 na relao dos catlogos]
114. Definies [n. 45 na relao dos catlogos]
115. Sobre os Epiquiremas [n. 46 na relao dos catlogos]
116. Teses Epiquiremticas [n. 47 na relao dos catlogos]
117. Sobre os Assuntos Judicirios [n. 49 na relao dos catlogos]
118. Tratado do Mtodo [n. 53 na relao dos catlogos]
119. Entimemas Retricos [n. 55 na relao dos catlogos]
120. Sobre a Grandeza [n. 56 na relao dos catlogos]
121. Divises dos Entimemas [n. 57 na relao dos catlogos]
122. Excertos do Timeu e das [obras de] Arquitas [n. 61 na relao dos catlogos]
123. Selecta de Disseces [n. 68 na relao dos catlogos]
124. Sobre os Animais Compostos [n. 69 na relao dos catlogos]
125. Sobre os Animais Mitolgicos [n. 70 na relao dos catlogos]
126. Sobre as Plantas [n. 71 na relao dos catlogos]
127. Sobre a Unidade [n. 74 na relao dos catlogos]
128. Sobre a Msica [n. 78 na relao dos catlogos]
129. Memorando [n. 79 na relao dos catlogos]
130. [Questes] Poticas [n. 81 na relao dos catlogos]
131. Miscelneas [n. 85 na relao dos catlogos]
132. Vencedores Dionisacos [n. 89 na relao dos catlogos]
133. Sobre as Tragdias [n. 90 na relao dos catlogos]
134. Versos [picos] que comeam assim [n. 99 na relao dos catlogos]
135. Versos elegacos que comeam assim [n. 100 na relao dos catlogos]
136. Dificuldades Hesidicas [n. 102 na relao dos catlogos]
137. Ciclo sobre os Poetas (Dificuldades
de Arquloco, Eurpides e Qurilo) [n. 103 na relao dos catlogos]
138. Problemas Sissticos [n. 104 na relao dos catlogos]
139. Sobre a Bem-Aventurana ou por que que
Homero Inventou o Rebanho do Sol [n. 106 na relao dos catlogos]
140. Dificuldades Poticas [n. 107 na relao dos catlogos]
141. Sobre a Vida Conjugal do Marido e da Mulher
(Leis para os Esposos) [n. 116 na relao dos catlogos]
142. Elogios ou Hinos [n. 122 na relao dos catlogos]
143. Sobre a Diferena [n. 123 na relao dos catlogos]
144. Sobre a Natureza do Homem [n. 124 na relao dos catlogos]
145. Sobre a Hibernao [n. 137 na relao dos catlogos]
146. Dificuldades Materiais [n. 145 na relao dos catlogos]
147. Livro sobre a Arte da Definio que Teofrasto
Usou para os Primeiros Analticos [n. 147 na relao dos catlogos]
148. Precaues em Relao aos Problemas [n. 148 na relao dos catlogos]
149. Sobre o Relativo [n. 150 na relao dos catlogos]
150. Cartas Reunidas por rtemon [n. 151 na relao dos catlogos]
151. Outro Memorando [n. 152 na relao dos catlogos]
152. Srie de Memorandos [n. 153 na relao dos catlogos]
(B) DUVIDOSOS
153. Divises [n. 36 na relao dos catlogos]
154. Sobre as Divises [n. 37 na relao dos catlogos]
155. Sobre Espusipo e Xencrates [n. 60 na relao dos catlogos]
565
156. Contra Alcmon [n. 63 na relao dos catlogos]
157. Contra Zeno [n. 65 na relao dos catlogos]
158. ptica [n. 77 na relao dos catlogos]
159. Peplo [n. 101 na relao dos catlogos]
(C) ESPRIOS
160. Sobre a Paixo da Clera [n. 33 na relao dos catlogos]
161. Cartas Reunidas por Andronico [n. 105 na relao dos catlogos]
162. Sobre a Viso [n. 117 na relao dos catlogos]
163. Arte do Elogio [n. 120 na relao dos catlogos]
164. Anatomia Humana [n. 126 na relao dos catlogos]
165. Elogio do Discurso [n. 129 na relao dos catlogos]
166. Sobre a Temperana [n. 131 na relao dos catlogos]
167. Recriminao de Alexandre [n. 132 na relao dos catlogos]
168. Elogio da Riqueza para Alexandre [n. 133 na relao dos catlogos]
169. Sobre o Mtodo [n. 134 na relao dos catlogos]
566
II
METAFSICA: UM ROTEIRO
567
11 I 10, 1058b26-1059a14 Resposta (implcita): As substncias distribuem-se por
dois grandes gneros, sensvel e no-sensvel.
568
25 I 1-10 Estudo dos atributos gerais da substncia, sensvel ou
no-sensvel.
569
III
570
Banquete 12 R1 = R2175 = R3100 R2, R4, R5, R7, R8, R5, R7, R8, R2, R4, R9 Fraca
R2 = R2108 = R3101 R9, R11 R11 R3 (?)
R3 = R298 = R3102 R1 (???)
R4 = R299 = R3103 R6 (???)
R5 = R2100 = R3104 R10 (???)
R6 = R2218 = R3105 R12 (???)
R7 = R2101 = R3106
R8 = R2102 = R3107
R9 = R2103 = R3108
R10 = R2104 = R3109
R11 = R2105-6 = R3110-1
R12
Eudemo 12 R1 = R232 = R337 = W1 R1, R2, R6, R7, R9 R6 R1, R7, R9 Sim
R2 = R233 = R338 = W2 R3 (?)
R3 = R233 = R339 = W3 R4 (?)
R4 = R234 = R340 = W4 R11 (???)
R5 = R235 = R341 = W5
R6 = R240 = R344 = W6
R7 = R241 = R345 = W7
R8 = R242 = R346 = W8
R9 = R238 = R343
R10
R11
R12
Sobre a Nobreza 4 R1 = R282 = R391 R1, R2, R3, R4 R1, R2, R4 R3 Sim
R2 = R283 = R392
R3 = R284 = R393
R4 = R285 = R394
Sobre a Filosofia 31 R1 = R24 = R31 = W1 R3, R6, R7, R8, R11, R11 R3, R6, R7, R8, Sim
R2 = R23 = R32 = W2 R16, R26, R28 R13 (?) R16, R26, R28
R3 = R25 = R33 = W3 R17 (?)
R4 = R26 = R34 = W4 R25 (?)
R5 = R27 = R35 = W5
R6 = R28, 29 = R36, 34 = W6
R7 = R29 = R37 = W7
R8 = R22 = R313 = W8
R9 = W9
R10 = R210 = R38 = W10
R11 = R211 = R39 = W11
R12a = R212 = R310 = W12a
R12b = R213 = R311 = W12b
R13 = R214 = R312 = W13
R14 = R244 = R314 = W14
R15 = R245 = R315 = W15
R16 = R215 = R316 = W16
R17 = R216 = R317 = W17
573
1 O testemunho no diz o ttulo da obra de que a citao retirada. Rose atribui-a ao Sobre a Justia.
574
Refs. directas Import.
Ttulo N. frs. conserv. Identificao Meno do livro Citaes
ao contedo filosfica
Sobre a Justia 6 R1 = R271 = R382 R1, R2, R5 R1, R2, R5 R4 (?) Sim
R2 = R273 = R384 R6 (???)
R3 = R274 = R385
R4 = R275 = R386
R5 = R276 = R387
R6 = R388
Total 122 43 22 45
IV
CRONOLOGIAS PROPOSTAS
DOS ESCRITOS ARISTOTLICOS 1
575
Obra Datas propostas Autores
576
Obra Datas propostas Autores
577
Obra Datas propostas Autores
578
Obra Datas propostas Autores
579
Obra Datas propostas Autores
580
Obra Datas propostas Autores
581
Obra Datas propostas Autores
582
Obra Datas propostas Autores
583
Obra Datas propostas Autores
584
Obra Datas propostas Autores
585
Obra Datas propostas Autores
586
V
A EVOLUO DE ARISTTELES
EM COSMOLOGIA
1 Cf. Moraux, Du ciel, pp. XL-XLIV, e Solmsen, Aristotles System of the Physical
K 6, 1063a15-17.
5 Em especial Metaph. L 7, 1072a21-31 e 1072b1-11.
6 Cf. Metaph. L 8, 1073b38-1074a17.
7 Cf. Metaph. L 8, 1074a31-38.
587
A Metafsica L 8 faz meno s investigaes astronmicas de
Eudoxo e Calipo 8. Ora estas ltimas no foram seguramente em-
preendidas antes de 330-325, o que situa o texto mesmo na fase
final da vida de Aristteles. Como o captulo subscreve a posio
geral da Metafsica L sobre o (primeiro) motor imvel, pode su-
por-se que ele se encontra em estreita continuidade com este tra-
tado, mas no com a Fsica VIII, que adopta, como vimos, uma
interpretao diversa e, alm disso, proclama expressamente a
preferncia pela unicidade do motor imvel 9.
Quanto ao De caelo, a sua explicao para o movimento side-
ral, de que est ausente, como vimos anteriormente 10, qualquer
aluso insofismvel ao motor imvel, situa-o num patamar dife-
rente do destes tratados. E uma vez que a data de redaco da
Metafsica L 8 no admite tempo til para que Aristteles houves-
se empreendido uma reviso completa da sua cosmologia, tem de
concluir-se que ele antecede todos os outros textos.
Uma apreciao (assumidamente subjectiva) do seu estilo e
contedo confirma isso mesmo.
Se h obra aristotlica acerca da qual se justifique falar em
imaturidade, essa sem dvida o tratado do Cu.
No por causa de qualquer platonismo tcito ou recessivo,
nem pela aproximao de fundo ao pitagorismo, nem ainda pela
argumentao geomtrica que o percorre.
Mas pelo carcter elementar dos argumentos utilizados e pela
estrutura demasiado esquemtica da anlise, muito diferente da
metodologia torturadamente diaporemtica que caracteriza os seus
grandes tratados tericos. H aqui um dogmatismo expositivo que
o coloca parte deles. E at a pouco usual correco e elegncia
da escrita suspeita.
Assim, apesar de o tratado mostrar dominar j as definies
tcnicas de natureza e entes naturais, a noo de tempo, de conti-
nuidade, os princpios do movimento, a classificao dos tipos de
mudana, etc., tal como sero introduzidas na Fsica (para cujos
livros alis o De caelo abundantemente remete), parece bvio que,
como um todo, o Sobre o Cu antecede a Fsica.
8 Metaph. L 8, 1073b17-38.
9 Cf. Ph. VIII 6, 259a6-20.
10 Ver o segundo estudo, captulo VIII, n. 8.
588
Eis-nos aqui, portanto, perante um caso em que a diferena
doutrinria permite sustentar a existncia de uma evoluo, por-
que possvel construir uma linha de direco bem definida so-
bre a qual se dispem vrios momentos situados entre dois extre-
mos cuja relao evolutiva por sua vez estabelecida de modo
independente (a ausncia, no tratado mais antigo, de um conceito
estruturante da teoria explicativa do tratado mais moderno).
Duas ltimas observaes.
Primeira: a par do Sobre o Cu podem colocar-se, do ponto
de vista da cosmologia, os trs primeiros livros dos Meteorolgicos
(e em particular, I 2-3), que a assumem inteiramente, sem ao mes-
mo tempo conterem nada que se aproxime de uma aluso ao
motor imvel. Isto , no entanto, um pouco embaraoso, porque
ao mesmo tempo o tratado mostra conhecer e aceitar a teoria dos
quatro elementos exposta em Sobre a Gerao e a Corrupo (II 1-8),
que , pelo argumento da omisso, uma obra manifestamente mais
tardia (embora as referncias indesmentveis que ela contm ao
motor imvel ocorram todas no primeiro livro, o que poderia
sugerir uma prioridade de GC II sobre GC I).
Segunda: aos textos precedentes necessrio acrescentar o
importante desenvolvimento do Movimento dos Animais 1-8 11, onde
se sugere uma extenso da doutrina do motor imvel ao movi-
mento dos animais. A referncia implcita Metafsica L no cap-
tulo 6 12, e a extensa aluso cannica ao motor imvel que move
como um fim e um objecto de desejo 13 mostram que o presente
tratado se situa cronologicamente na mesma poca daquele texto
e que lhe eventualmente posterior.
11 MA 1-8, 698a7-702a21.
12 MA 6, 700b7-9.
13 MA 6, 700b23-701a1.
589
VI
USOS DE osa COMO ESSNCIA
PORQUE E ENQUANTO detera osa
590
todas as demonstraes supem e assumem o que
, por exemplo o que a unidade e o que o m-
par no caso das [demonstraes] matemticas e ana-
logamente nos outros casos. 3
04) necessariamente por demonstrao que se prova
tudo que algo, excepto a substncia [e m osa eh].
Mas o ser no substncia de nada [t d! enai ok
osa oden], pois aquilo que no um gnero. 4
05) Ora so justamente os predicados deste tipo que
ns devemos tomar, at ao momento em que, em-
bora cada um deles tenha uma extenso maior [do
que a coisa], todos conjuntamente no tm; pois
isso necessariamente a substncia da coisa [osan
enai to prgmatoj]. 5
06) [A descoberta das diferenas til] para conhecer
o que , porque temos por hbito separar o enuncia-
do prprio da substncia de cada coisa [tn dion tj
osaj kstou lgon] atravs das diferenas que lhe
so apropriadas. 6
07) Com efeito, necessrio que o que define, tendo in-
troduzido [o sujeito] no gnero, acrescente as diferen-
as; pois, de entre os elementos da definio, o gne-
ro parece ser aquele que significa principalmente a
substncia do definido [mlista gr tn n t rism
t gnoj doke tn to rizomnou osan shmanein]. 7
08) Pois a substncia de cada coisa compreende o gnero
[ gr osa kstJ met to gnoj]. 8
09) Com efeito, nunca vemos os contrrios serem a
substncia de alguma coisa [oqenj gr rmen tn
ntwn osan tnanti]. 9
10) O propsito visado [t o neka] a forma e a con-
figurao, isto , o enunciado da substncia de cada
coisa [ lgoj tj kstou osaj]. 10
3 APo. II 3, 90b29-33.
4 APo. II 7, 92b12-14.
5 APo. II 13, 96a32-35.
6 Top. I 18, 108b4-6.
7 Top. VI 1, 139a28-31.
8 Top. VI 5, 143a18-19.
9 Ph. I 6, 189a29.
10 GC II 9, 335b6-7.
591
11) Em certos casos, o fim a natureza, entendendo
por natureza a forma e a substncia [fsij d n
lgomen j edoj ka osan]. 11
12) Procuramos investigar e reconhecer a sua natureza
e a sua substncia [da alma] e em seguida aquilo que
a acompanha [pizhtomen d qewrsai ka gnnai
tn te fsin atj ka tn osan, eq! sa sumbbhke
per atn]. 12
13) Assim, necessrio que a matria e a gerao se-
jam anteriores no tempo, mas no enunciado a subs-
tncia e a forma de cada coisa [t lgw d tn osan
ka tn kstou morfn]. 13
14) A natureza no faz nada em vo, mas sempre con-
siderando o que melhor para cada coisa dentro das
suas possibilidades e preservando a substncia pr-
pria e a essncia de cada uma [diaszousan kstou
tn dan osan ka t t n at enai]. 14
15) A natureza, em sentido primeiro e mais preciso,
a substncia das coisas que tm enquanto tal em si
mesmas um princpio de movimento [ osa tn
cntwn rcn kinsewj n atoj at]. 15
16) Mas acidente diz-se tambm de outro modo, a sa-
ber, dos [predicados] que pertencem a cada coisa
por si mesma sem estar na sua substncia [sa prcei
kstJ kaq! at m n t osa nta]. 16
11 Mete. IV 2, 379b25-26.
12 De an. I 1, 402a6-7.
13 PA II 1, 646a35-b2.
14 IA 8, 708a10-12.
15 Metaph. D 4, 1015a13-15.
16 Metaph. D 30, 1025a30-32. Muitas outras passagens poderiam ser aduzidas
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NOTA INTRODUTRIA
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nais disciplinas aristotlicas (lgica, fsica, metafsica, psicologia, biologia,
tica, poltica, potica e retrica), a que se acrescenta um captulo inicial re-
lativo metodologia aristotlica e sua teoria da cincia 1 e uma seco de-
dicada filosofia da matemtica, que se autonomiza da metafsica e se ante-
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A Constituio de Atenas, trad. N. M. Cruz, Porto, Livraria Educao Nacional,
1941.
La constituzione degli Ateniesi, introd., trad. e notas (com texto grego) G. Lozza,
Milano, Mondadori, 1991.
Constituio dos Atenienses, trad. D. F. Leo, Lisboa, FCG, 2003.
A Repblica Ateniense, trad. A. S. Costa, Rio de Janeiro, Mandari & Molinari, s. d.
b) Juvenilia
Select Fragments. The Works of Aristotle Translated into English, XII, trad. W. D. Ross,
Oxford, At the Clarendon Press, 1952.
The Complete Works of Aristotle. The Revised Oxford Translation, II, trad. J. Barnes e
G. Lawrence, Princeton, Princeton University Press, 1983, pp. 2389-2458.
Aristotele. I frammenti dei dialoghi, I-II, trad., introd. e coment. R. Laurenti, Napoli,
Loffredo, 1987.
d) Apcrifos tardios
II COMENTARISMO
a) Aristoteles Latinus
626
Aristoteles Latinus. III. Analytica Priora. 1-4: Translatio Boethii (recensiones duae).
Translatio anonyma. Pseudo-Philoponi aliorumque scholia. Specimina translatio-
num recensiorum, ed. L. Minio-Paluello, Bruges, Descle de Brouwer, 1962.
Aristoteles Latinus. IV. Analytica Posteriora. 1-4: translationes Iacobi, Anonymi sivi
Ioannis, Gerardi, et recensio Guillelmi de Moerbeka, ed. L. Minio-Paluello e
B. G. Dod, Bruges, Descle de Brouwer, 1968.
Aristoteles Latinus. XVII. De historia animalium. 2I1: translatio Guillelmi de Morbeka,
ed. P. Beullens e F. Bossier., Leiden, E. J. Brill, 2000.
Aristoteles Latinus. XXV. 1: Metaphysica lib. I-IV, translatio Iacobi sive Vetustissima
cum Scholiis et translatio composita sive Vetus, ed. G. Vuillemin-Diem,
Leiden, E. J. Brill, 1970.
Aristoteles Latinus. XXV. 2: Metaphysica lib. I-X, XII-XIV, translatio anonyma sive
media, ed. G. Vuillemin-Diem, Leiden, E. J. Brill, 1976.
Aristoteles Latinus. XXV. 3: Metaphysica lib. I-XIV, recensio et translatio Guillelmi de
Moerbeka, ed. G. Vuillemin-Diem, Leiden, E. J. Brill, 1995.
b) Aristoteles Semitico-latinus
627
c) Tradues siracas, rabes e hebraicas
2 COMENTADORES
a) Edies gerais
b) Alexandre de Afrodsias
628
Alexander of Aphrodisias. On Aristotle Metaphysics 4, trad. A. Madigan, London-
-Ithaca, Duckworth-Cornell University Press, 1993.
Alexander of Aphrodisias. On Aristotle Metaphysics 5, trad. W. E. Dooley, London-
-Ithaca, Duckworth-Cornell University Press, 1993.
Alexander of Aphrodisias. Ethical Problems, trad. R. W. Sharples, London-Ithaca,
Duckworth-Cornell University Press, 1990.
Alexander of Aphrodisias. Quaestiones 1.1-2.15, trad. R. W. Sharples, London-Ithaca,
Duckworth-Cornell University Press, 1992.
Alexander of Aphrodisias. Quaestiones 2.16-3.15, trad. R. W. Sharples, London-Ithaca,
Duckworth-Cornell University Press, 1994.
c) Temstio
d) Neoplatnicos
629
Simplicius. On Aristotles Physics 6, trad. D. Konstan, London-Ithaca, Duckworth-
-Cornell University Press, 1989.
Simplicius. On Aristotles Physics 7, trad. C. Hagen, London-Ithaca, Duckworth-
-Cornell University Press, 1994.
Simplicius. On Aristotles Physics 8.6-10, trad. R. McKirahan, London-Ithaca,
Duckworth-Cornell University Press, 2001.
Simplicius. Corollaries on Place and Time, trad. J. O. Urmson, London-Ithaca,
Duckworth-Cornell University Press, 1992.
Simplicius. On Aristotle On the Soul 1.1-2.4, trad. J. O. Urmson, notas P. Lautner,
London-Ithaca, Duckworth-Cornell University Press, 1995.
Simplicius. On Aristotle On the Soul 3.1-5, trad. H. J. Blumenthal, London-Ithaca,
Duckworth-Cornell University Press, 2000.
Philoponus. On Aristotles Physics 2, trad. A. R. Lacey, London-Ithaca, Duckworth-
-Cornell University Press, 1993.
Philoponus. On Aristotles Physics 3, trad. M. J. Edwards, London-Ithaca,
Duckworth-Cornell University Press, 1994.
Philoponus. On Aristotle Physics 5-8, trad. P. Lettinck, London-Ithaca, Duckworth-
-Cornell University Press, 1994.
Philoponus. On Aristotle On coming-to-be and perishing 1.1-5, trad. C. J. F. Williams,
introd. S. Berryman, London-Ithaca, Duckworth-Cornell University Press,
1999.
Philoponus. On Aristotle On coming-to-be and perishing 1.6-2.4, trad. C. J. F. Williams,
London-Ithaca, Duckworth-Cornell University Press, 1999.
Philoponus: Corollaries on Space and Void. Simplicius: Against Philoponus on the
Eternity of the World, trad. D. J. Furley e C. Wildberg, London-Ithaca,
Duckworth-Cornell University Press, 1991.
Philoponus. On Aristotle on the Intellect (De anima 3.4-8), trad. W. Charlton, London-
-Ithaca, Duckworth-Cornell University Press, 1991.
Philoponus. On Aristotle On the Soul 3.1-8, trad. W. Charlton, London-Ithaca,
Duckworth-Cornell University Press, 2000.
Philoponus. [Attributed to] On Aristotle On the Soul 3.9-13. Stephanus. On Aristotle
On Interpretation, trad. W. Charlton, London-Ithaca, Duckworth-Cornell
University Press, 2000.
e) Bocio
Manlii Severini Boetii Opera Omnia. Pars posteriora, Patrologiae Cursus Completus.
Patres Latini, LXIV, ed. J.-P. Migne, Paris, 1847.
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, XLVIII, ed. S. Brandt, Wien,
sterreichische Akademie der Wissenschaften, 1906.
f ) Averris
Aristotelis Opera cum Averrois Commentariis, I, Venetiis, apud Junctas, 1562 (reedi-
o: Frankfurt am Main, Minerva, 1962).
Averros Middle Commentaries on Aristotles Categories and De interpretatione, trad.,
introd. e notas C. E. Butterworth e A. Abd Al-Magid Haridi, Princeton,
Princeton University Press, 1983.
630
Averros Three Short Commentaries on Aristotles Topics, Rhetoric and Poetics, trad.,
introd. e notas C. E. Butterworth, Princeton, Princeton University Press,
1977.
Averroes Middle Commentary on Aristotles De anima, ed. e notas A. L. Ivry, Cairo,
Supreme Council of Culture, 1994.
Ibn Rushds Metaphysics, with Introduction of Ibn Rushds Commentary on Aristotles
Metaphysics, Book L, ed. C. Genequant, Leiden, E. J. Brill, 1984.
Averros. Grand commentaire de la Mtaphysique dAristote, Livre L, trad. e notas
A. Martin, Paris, Belles Lettres, 1984.
Averros Middle Commentary on Aristotles Poetics, trad., introd. e notas C. E.
Butterworth, Princeton, Princeton University Press, 1986.
g) So Toms de Aquino
h) Pcio
i) Conimbricenses
631
Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu in octo libros Physicorum Aristotelis
Stagiritae, Conimbricae, typis et expensis Antonii Mariz, 1592 (reedio:
Lugduni, sumptibus Ioannis Baptistae Buysson, 1594; Coloniae, Sumptibus
Lazari Zetzneri, 1602).
Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu in quatuor libros De Coelo Aristotelis
Stagiritae, Olisipone, ex officina Simonis Lopesii, 1593 (reedio: Lugduni,
Sumptibus Ioannis Pillehotte, 1616).
Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu in duos libros De Generatione &
corruptione Aristotelis Stagiritae, Conimbricae, ex officina Antonii Mariz,
1598 (reedies: Moguntiae, in officina typographica Ioannis Albini, 1599;
Coloniae, sumptibus haeredum Lazari Zetzneri, 1633).
Commentarii Collegii Conimbricensis Societates Iesu in libros Meteorum Aristotelis
Stagiritae, Olisipone, ex officina Simonis Lopesii, 1593 (reedio: Lugduni,
Sumptibus Ioannis Pillehotte, 1616).
Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu in tres libros de anima Aristotelis
Stagiritae, Conimbricae, typis et expensis Antonii Mariz, 1598 (reedio:
Coloniae, Impensis Lazari Zetzneri, 1600).
Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu in libros Aristotelis qui Parua
Naturalia appellantur, Olisipone, ex officina Simonis Lopesii, 1593 (reedio:
Lugduni, Sumptibus Ioannis Pillehotte, 1616).
In libros ethicorum Aristotelis ad Nicomachum aliquot Conimbricensis cursus
disputationes in quibus praecipua quaedam ethicae disciplinae capita continentur,
Olisipone, ex officina Simonis Lopesii, 1593 (reedies: Lugduni, ex officina
Iuntarum, 1594; Coloniae, Impensis Lazari Zetzneri, 1600; Lugduni,
Sumptibus Ioannis Pillehotte, 1616).
Curso Conimbricense. I: P.e Manuel de Gis. Moral a Nicmaco de Aristteles, ed. e
trad. de Antnio Alberto Banha de Andrade, Lisboa, Instituto de Alta Cul-
tura, 1957.
j) Pedro da Fonseca
k) Outros
632
3 OUTROS AUTORES
1 ANTIGOS
a) Pr-socrticos
Die Fragmente der Vorsokratiker, ed. H. Diels e W. Kranz, I-III, Berlin, Weid-
mannsche Verlagsbuchhandlung, 19568 (= FdV).
Heraclitea. dition critique complte des tmoignages sur la vie et loeuvre dHraclite
dphse et des vestiges de son livre et de sa pense. II: Traditio: La tradition
antique et mdivale. A: Tmoignages et citations: Textes et traduction. 1:
Dpicharme Philon dAlexandrie. 2: De Snque Diogne Larce. 3: De Plotin
Marsile Ficin, ed. S. Mouraviev, Sankt Augustin, Academia, 1999, 2000,
2000 (em curso de edio).
Heraclitus. Greek Text with a Short Commentary, ed. M. Marcovich, Merida (Vene-
zuela), Los Andes University Press, 1967.
Heraclitus. The Cosmic Fragments. Edited with an Introduction and Commentary,
ed. G. S. Kirk, Cambridge, Cambridge University Press, 1954.
Hraclite. Fragments, ed., trad. e coment. M. Conche, Paris, PUF, 1986.
The Art and Thought of Heraclitus. An Edition of the Fragments with Translation and
Commentary, ed. Ch. H. Kahn, Cambridge, Cambridge University Press, 1987.
Heraclitus. Fragments, ed., trad. e coment. T. M. Robinson, Toronto, University of
Toronto Press, 1991.
Hraclite dphse. Les Fragments, ed. e trad. M. Pouille, Chambry, d. Compact,
1995.
Parmenides. A Text with Translation, Commentary and Critical Essays, ed. L. Tarn,
Princeton, Princeton University Press, 1965.
Parmenides of Elea. Fragments, ed., trad. e coment. D. Gallop, Toronto, University
of Toronto Press, 1984.
Parmenides. ber das Sein, ed. H. von Steuben, Stuttgart, Reclam, 1995.
Da Natureza. Parmnides, ed., trad. e coment. J. Trindade Santos, Lisboa, Alda, 1997.
b) Sofistas
c) Socrticos
633
Les cyniques grecs, ed. L. Paquet, Ottawa, Presses Universitaires d Ottawa, 19882.
I Cirenaici, ed. e trad. G. Giannantoni, Roma, Instituto Filosofico Un. Roma, 1958.
Aristippi et Cyrenaicorum Fragmenta, ed. E. Mannebach, Leiden, E. J. Brill, 1961.
d) Plato
Platonis opera quae extant omnia, I-III, ed. H. Estienne, s/l [Genevae], excudebat
Henr. Stephanus, 1578.
Platonis Opera. I: Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus,
Sophista, Politicus, ed. E. A. Duke, W. F. Hicken, W. S. Nicoll, D. B. Robinson
e J. C. Strachan, Oxford, Clarendon Press, 1995.
Platonis Opera. 1. Tetralogia I: Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo. Tetralogia
II: Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus. 2. Tetralogia III: Parmenides, Philebus,
Symposium, Phaedrus. Tetralogia IV: Alcibiades I, Alcibiades II, Hipparchus,
Amatores. 3. Tetralogia V: Theages, Charmides, Laches, Lysis. Tetralogia VI:
Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno. Tetralogia VII: Hippias maior, Hippias
minor, Io, Menexenus. 4. Tetralogia VIII: Clitopho, Res publica, Timaeus, Critias.
5. Tetralogia IX: Minos, Leges, Epinomis, Epistulae, Definitiones, Spuria., ed.
J. Burnet, Oxford, Clarendon Press, 1899-1907.
Platon. Oeuvres Compltes, I-XIV, trad., introd. e notas M. Croiset, A. Croiset,
L. Bodin, L. Robin, L. Mridier, E. Chambry, A. Dis, A. Rivaud, E. des
Places, L. Gernet, J. Souilh, Paris, Belles Lettres, 1920-1964.
Plato, I-XII, ed. W. R. M. Lamb, H. N. Fowler, P. Shorey, R. G. Bury, London,
Loeb Classical Library, 1914-1935.
The Dialogues of Plato Translated into English, I-II, trad. B. Jowett, New York,
Random House, 19377.
Apologia de Scrates, Crton, trad., introd. e notas M. de O. Pulqurio, Coimbra,
INIC, 1984.
Crmides, trad., introd. e notas F. de Oliveira, Coimbra, INIC, 1981.
Crtilo, trad., prefcio e notas D. Palmeira, Lisboa, S da Costa, 1963.
Crtilo, trad. M. J. Figueiredo, Lisboa, Instituto Piaget, 2001.
utifron, Apologia de Scrates, Crton, trad., introd. e notas J. Trindade Santos, Lis-
boa, Imprensa Nacional, 1985.
Fdon, trad., introd. e notas M. T. Schiappa de Azevedo, Coimbra, Minerva, 1988.
Grgias, O Banquete, Fedro, trad., introd. e notas M. de O. Pulqurio, M. T. Schiappa
de Azevedo e J. R. Ferreira, Lisboa e So Paulo, Verbo, 1973.
Hpias Maior, trad., introd. e notas M. T. Schiappa de Azevedo, Coimbra. INIC,
1985.
Hpias Menor, trad., introd. e notas M. T. Schiappa de Azevedo, Coimbra. INIC,
1990.
on, trad., introd. e notas V. Jabouille, Lisboa, Inqurito, 1988.
Laques, trad., introd. e notas F. de Oliveira, Lisboa, Edies 70, 1989.
Lsis, trad., introd. e notas F. de Oliveira, Coimbra, INIC, 1980.
Mnon, trad. e notas E. R. Gomes, introd. J. Trindade Santos, Lisboa, G. E. C.,
1986.
Parmnides, trad. e notas M. J. Figueiredo, introd. J. Trindade Santos, Lisboa, Ins-
tituto Piaget, 2001.
Protgoras, trad., introd. e notas A. P. Elias Pinheiro, Lisboa, Relgio dgua, 1999.
A Repblica, trad., introd. e notas M. H. da Rocha Pereira, Lisboa, FCG, 1976.
634
e) Acadmicos
De Speusippi academici scriptis accedunt fragmenta, ed. P. Lang, Bonnae, Typis Caroli
Georgi, 1911.
Speusippo: Frammenti, ed., trad. e coment. M. Isnardi Parente, Napoli, Bibliopolis,
1980.
Speusippus of Athens. A Critical Study with a Collection of the Related Texts and
Commentary, ed. L. Tarn, Leiden, Brill, 1981.
Xenokrates. Darstellung der Lehre und Sammlung der Fragmente, ed. R. Heinze,
Hildesheim, G. Olms, 1965 (reedio).
Senocrate-Ermodoro: Frammenti, ed., trad. e coment. M. Isnardi Parente, Napoli,
Bibliopolis, 1982.
Supplementum academicum. Per lintegrazione e la revisione di Speusippo, Frammenti, e
Senocrate-Ermodoro, Frammenti, ed., trad. e coment. M. Isnardi Parente,
Margherita, Roma, Accademia Nazionale dei Lincei, 1995.
f ) Peripatticos
Die Schule des Aristoteles. Texte und Kommentar. I: Dikaiarchos. II: Aristoxenos. III:
Klearchos. IV: Demetrios von Phaleron. V: Straton von Lampsakos. VI: Lykon und
Ariston von Keos. VII: Herakleides Pontikos. VIII: Eudemos von Rhodos. IX:
Phainias von Eresos. Chamaileon. Praxiphanes. X: Hieronymos von Rhodos.
Kritolaos und Sine Schler. Rckblick. Der Peripatos in Vorchristlicher zeit
Register, ed. F. Wehrli, Basel-Stuttgart, Schwabe, 1944, 1945, 1948, 1949, 1950,
1952, 1953, 1955, 1957, 1959.
Theophrastus of Eresus. Sources for His Life, Writings, Thought and Influence. I: Life,
Writings, Various Reports, Logic, Physics, Metaphysics, Theology, Mathematics.
II: Psychology, Human Physiology, Living Creatures, Botany, Ethics, Religion,
Politics, Rhetoric and Poetics, Music, Miscellanea, ed. e trad. W. W.
Fortenbaugh, P. M. Huby, R. W. Sharples e D. Gutas, trad. A. D. Barker,
J. J. Keaney, D. C. Mirhady, D. Sedley e M. G. Sollenberger, Leiden, E. J.
Brill, 1992.
Theophrastus. His Psychological, Doxographical, and Scientific Writings, ed. W. W.
Fortenbaugh e D. Gutas, New Brunswick, Rutgers University, 1992.
Theophrastus Metaphysics, ed., trad. e coment. W. D. Ross e F. H. Fobes, Oxford,
Clarendon Press, 1929.
Thophraste. Mtaphysique, ed., trad. e notas A. Laks e G. W. Most, Paris, Belles
Lettres, 1993.
Theophrastus. Metaphysics, trad., introd. e coment. M. van Raalte, Leiden-New
York-Kln, E. J. Brill, 1993.
g) Helensticos
635
picure. Doctrines et maximes, trad. M. Solovine, Paris, Hermann, s. d.2.
Les sceptiques grecques, selec. e trad. V. Brochard, Paris, Vrin, 19692.
Les sceptiques grecques, selec. e trad. J.-P. Dumont, Paris, PUF, 1989.
h) Greco-romanos
636
Apulei Platonici Madaurensis opera quae supersunt, IV, ed. P. Thomas, Leipzig,
Teubner, 1908.
Sexti Empirici Opera. 1: Pyrroneion hypotyposeon libri tres. 2: Adversus dogmaticos libri
quinque. Adversus mathematicos libros VII-XI. 3: Adversus mathematicos libros
I-VI. IV: Indices, ed. H. Mutschmann (1-2) e J. Mau (3-4), Leipzig, Teubner,
1912, 1914, 1954, 1958.
Clemens Alexandrinus. Band. 1: Protrepticus und Paedagogus. Band. 2: Stromata Buch
I-VI. Band 3: Stromata Buch VII und VIII. Excerpta ex Theodoto. Eclogae
propheticae. Quis dives salvetur. Fragmenta. Band 4: Register, ed. O. Sthlin,
Leipzig-Berlin, Akademie Verlag, 1905-1936 (reedio: U. Treu, I, 19723, II,
19854).
i) Neoplatnicos
Plotini Opera, ed. P. Henry e H. R. Schwyzer, Oxford, Oxford Classical Texts, 1964-
-1982.
Plotines, trad. A. H. Amstrong, London, W. Heinemann, 1966-1984.
Plotin. Ennades, ed. . Brhier, I-VI, Paris, Belles Lettres, 19603, 19643, 19633, 19643,
19562, 19633 (1 Parte), 19633 (2. parte).
Iamblichi De communi mathematica scientia liber, ed. N. Festa, Leipzig, Teubner, 1891
(reedio corrigida e aumentada: ed. U. Klein, Stuttgart, Teubner, 1975).
Iamblichi Protrepticus, ed. E. Pistelli, Leipzig, Teubner, 1888.
Procli in Platonis Cratylum commentaria, ed. G. Pasquali, Leipzig, Teubner, 1908.
Proclo. Lezioni sul Cratilo di Platone, introd., trad. e coment. F. Romano, Roma,
LErma di Bretschneider, 1989 (inclui a edio Pasquali).
Procli in Platonis Rem publicam commentarii, I-II, ed. G. Kroll, Leipzig, Teubner,
1899, 1901.
Proclus. Commentaire sur la Rpublique, I-III, trad. e notas A. J. Festugire, Paris,
Vrin, 1970.
Procli Commentarium in Platonis Parmenidem, Procli philosophi Platonici opera inedita,
ed. V. Cousin, Paris, A. Durand, 1864, cols. 617-1258.
Proclus Commentary on Platos Parmenides, trad. G. R. Morrow e J. M. Dillon,
Princeton, Princeton University Press, 1993.
Proclus. Commentaire sur le Parmnide de Platon, I-II, trad. G. de Moerbecke, ed.
C. Steel, Leiden, E. J. Brill, 1982, 1985.
Procli Diadochi in Platonis Timaeum commentaria, I-III, ed. E. Diehl, Leipzig, Teubner,
1903-1906 (reedio: Amsterdam, Hakkert, 1965).
Proclus. Commentaire sur le Time, I-V, trad. e notas A. J. Festugire, Paris, Vrin,
1966, 1967, 1967, 1968, 1968.
Proclus. Thologie Platonicienne, I-VI, ed. H. D. Saffrey-L. G. Westerink, Paris, Belles
Lettres, 1968, 1974, 1978, 1981, 1987, 1997.
Proclus. The Elements of Theology, ed., trad. e comentrio E. R. Dodds, Oxford,
Clarendon Press, 19922.
Initia philosophiae ac theologiae ex Platonicis fontibus ducta, sive In Platonis Alcibiadem
commentarii. I: Procli successoris in Platonis Alcibiadem priorem commentarii. II:
Olympiodori in Platonis Alcibiadem priorem commentarii. III: Procli successoris
Platonici institutio theologica. Graece et Latine. IV: Nicolai Methonensis refutatio
institutionis theologicae Procli Platonici, ed. G. F. Creuzer e J. T. Voemel,
Francofurti ad Moenum, Officina Broenneriana, 1820-1825.
637
Olympiodorus. Commentary on the First Alcibiades of Plato, trad. L. G. Westerink,
Amsterdam, North-Holland, 1956.
Olympiodori in Platonis Gorgiam commentaria, ed. L. G. Westerink, Leipzig, Teubner,
1970.
Olympiodori philosophi in Platonis Phaedonem commentaria, ed. W. Norvin, Leipzig,
Teubner, 1913.
The Greek Commentaries on Platos Phaedo. I: Olympiodorus, trad. L. G. Westerink,
Amsterdam-Oxford, North-Holland, 1976.
Philoponus. De aeternitate mundi contra Proclum, ed. H. Rabe, Leipzig, Teubner, 1899
(reedio: Hildesheim, G. Olms, 1963).
Prolgomnes la philosophie de Platon, ed. L. G. Westerink, trad. J. Trouillard, colab.
de A. Ph. Segonds, Paris, Belles Lettres, 1990.
638
Grammatici Latini, I-VII, ed. H. Keil, Leipzig, Teubner, 1857-1880.
A. Gellii Noctium Atticarum libri xx, ed. C. Hosius, Leipzig, Teubner, 1903.
C. Sollius Apollinaris Sidonius, ed. P. Mohr, Leipzig, Teubner, 1895.
Sidonius. Poems and Letters, ed. e trad. W. B. Andersen, London, Heinemann, 1936.
Sidoine Apollinaire. 1: Pomes, ed. e trad. A. Loyen, Paris, Belles Lettres, 1961.
2 MEDIEVAIS
a) Patrstica
Patrologiae Cursus Completus. Patres Latini, I-CCXVII, ed. J.-P. Migne, Paris, Garnier,
1844-1855 (mais quatro volumes de ndices: CCXVIII-CCXXI, 1862-1864)
(= PL).
Patrologiae Cursus Completus a J.-P. Migne editus. Series Latina. Supplementum,
CCXXII-CCXXVI, ed. A. Hamman, Paris, Garnier, 1958-1974 (= PL-S).
Patrologiae Cursus Completus. Patres Graeci, I-CLXVIII, ed. J.-P. Migne, Paris,
Garnier, 1857-1868 (= PG).
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, I-XCI, Wien, sterreichische
Akademie der Wissenschaften, 1866-1998 (em curso de edio) (= CSEL).
b) Avicena
c) So Toms de Aquino
Suma Teologica de Santo Tomas de Aquino, texto latino da ed. crtica Leonina, trad.
e notas sob a direco de F. B. Viejo, introd. geral de S. Ramirez, II-III,
Madrid, BAC, 1959.
De ente et essentia, Opuscula Omnia necnon Opera Minora. I: Opuscula Philosophica,
ed. J. Perrier, Paris, P. Lethielleux, 1949.
O Ente e a Essncia. Texto latino e portugus, introd., trad. e notas D. Odilo Moura,
Rio de Janeiro, Presena, 1981.
O Ente e a Essncia, trad. e introd. M. Santiago de Carvalho, Porto, Contraponto,
1999.
Opuscules de Saint Thomas dAquin: de Aeternitate Mundi, de Principio Individuationis,
de Principiis Naturae, de Natura Materiae et Dimensionibus Interminatis, Paris,
Vrin, 1984.
d) Duns Escoto
Ioannis Duns Scoti Opera Omnia, VII, ed. P. C. Koser, Civitas Vaticana, Typis
Polyglottis Vaticanis, 1973.
Le Principe dIndividuation, introd., trad. e notas G. Sondag, Paris, Vrin, 1992.
639
e) Pedro Hispano
f ) Guilherme de Occam
3 MODERNOS
a) Zabarella
Iacobi Zabarell Patauni Opera logica. Editio postrema, Francofurti, sumptibus Lazari
Zetzneri bibliopol, 1608.
Jacobi Zabarellae Opera logica. Reprografischer Nachdruck der Ausgabe Kln 1597, ed.
Von Wilhelm Risse, Hildesheim, Olms, 1966.
b) Pedro da Fonseca
c) Francisco Surez
640
d) Port-Royal
I LXICOS
AST, F., Lexicon Platonicum sive Vocum Platonicarum Index, I-III, Bonn, Rudolf Habelt
Verlag, 1956 (reedio).
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NDICES
NOTA DE CONSULTA
Exemplo 1:
Categoriae Categorias
228(n), 237, 248, 264, 267(n), 272(n), 296(n), 315, 327, 329(n), 356, 375(n), 378, 391,
406, 414(n), 420, 427, 430, 437(n), 445(n), 453, 490(n), 491(n), 492(n), 529(n), 530(n),
543(n), 552(q), 562(r), 575(d) na tese de D. Graham: 408-412 deuter osa: 482-
-487
693
Exemplo 2:
negro De especial
importncia para o (n) A referncia
nome ou termo em surge em nota de ro-
questo. dap.
Teofrasto de Ereso, 70, 83, 83(n), 84, 94(n), 102, 103, 105, 111, 113, 114, 115 131(n),
136, 141, 148, 149, 153, 160, 168, 173, 178(g), 181, 182, 183(f), 186(c), 187(c),
190(c), 191(c), 209, 211, 213, 214, 216(n), 217, 220, 221(n), 234, 259, 303(n),
559
694
NDICE DE PASSAGENS DE ARISTTELES
1. COLECO ARISTOTLICA
228(n), 237, 248, 267(n), 376, 399, 414, 415(n), 415, 418, 430, 505(n), 542(q), 562(r),
575(d) cronologia relativa: 453-455 no contexto da pistmh: 518-524 conjunto
dos Analticos: 221(n), 285(n), 515(n), 516(n)
PASSAGENS:
695
APo. I 9, 76a9-13 258(n) APo. I 31, 88a11-17 515(n), 525(n)
APo. I 10, 76b11-22 505(n) APo. I 32, 88a19-b7 415(n)
APo. I 10, 76b13 505(n) APo. I 33, 88b30-89a4 521(n), 525(n)
APo. I 11, 77a34 543(n) APo. II 1-10 488(n)
APo. I 13, 78a22-79a16 258(n), APo. II 1-2, 89b23-90a34 415(n)
413(n), 414(n) APo. II 2, 89b36-90a5 413(n)
APo. I 13, 78b3-4 474(n) APo. II 2, 89b36-90a11 414(n)
APo. I 14, 79a17-24 258(n), 414(n) APo. II 2, 90a5-14 504(n)
APo. I 18, 81a39-40 438(n), 508(n) APo. II 3, 90b13-17 504(n)
APo. I 19, 81b18-23 291(n), 521(n) APo. II 3, 90b14-17 590(n)
APo. I 19, 81b28-39 502(n) APo. II 3, 90b29-33 591(n)
APo. I 19, 81b30-82a8 490(n) APo. II 5, 91b28-36 438(n), 508(n)
APo. I 22, 82b37-84a30 415(n) APo. II 6, 92a6-9 592(n)
APo. I 22, 83a21 488(n) APo. II 6, 92a7-8 474(n)
APo. I 22, 83a21-23 491(n) APo. II 7, 92a34 488(n)
APo. I 22, 83a24-35 503(n) APo. II 7, 92a34-b3 438(n), 508(n),
APo. I 22, 83a4-6 502(n) 592(n)
APo. I 22, 83b10-17 490(n) APo. II 7, 92b12-14 591(n)
APo. I 22, 83b15-17 491(n) APo. II 11, 94a20-35 497(n)
APo. I 22, 83b17-24 453(n), 503(n), APo. II 11, 94a20-b26 414(n), 416(n)
505(n) APo. II 11, 94a24-27 510(n)
APo. I 24, 85b23 413(n) APo. II 11, 94b37-95a3 435(n)
APo. I 24, 85b23-27 414(n) APo. II 12, 96a12-15 527(n)
APo. I 24, 85b23-86a30 415(n) APo. II 13, 96a24-27 527(n)
APo. I 24, 85b27-86a3 413(n), 414(n), APo. II 13, 96a32-35 591(n)
416(n) APo. II 13, 96b25-97b6 488(n)
APo. I 26, 87a1-30 509(n), 515(n) APo. II 16, 98b19-21 258(n)
APo. I 27, 87a31-37 258(n) APo. II 19, 100b5-17 521(n), 525(n)
APo. I 28, 87a39 505(n) APo. II 19, 99b34-100b17 525(n)
APo. I 30, 87b19-27 503(n), 504(n) APo. II 19, 99b35 526(n)
APo. I 31, 87b28-30 516(n)
APo. I 31, 87b28-33 527(n)
APo. I 31, 87b33-88a11 258(n), 414(n)
218, 228(n), 237, 248, 267(n), 293, 356, 376, 414(n), 427, 442, 511, 514, 527, 542(q),
562(r), 575(d) cronologia relativa: 453-455 conjunto dos Analticos: 221(n), 285(n),
515(n), 516(n)
PASSAGENS:
696
APr. I 13, 32a29-b22 503(n) APr. I 30, 46a17 118(n)
APr. I 13, 32b18-21 522(n) APr. I 32, 47a31-35 509(n)
APr. I 14, 34a17-18 510(n) APr. I 44, 50a16-b4 509(n), 515(n)
APr. I 23, 40b35-36 510(n) APr. II 1, 53a9-14 509(n)
APr. I 23, 41a21-32 509(n), 515(n) APr. II 2, 53b4-10 258(n)
APr. I 23, 41a37-b1 509(n), 515(n) APr. II 2, 53b16-20 510(n)
APr. I 25, 42a3-4 508(n), 508(n) APr. II 11-13, 61a16-62b28 509(n),
APr. I 25, 42a32-40 509(n) 515(n)
APr. I 25, 42b5-26 510(n) APr. II 14, 62b29-63b21 509(n)
APr. I 27, 42b29-30 490(n) APr. II 23, 68b8-14 291(n)
APr. I 28, 44b7-8 511(n) APr. II 23, 68b13-14 438(n), 508(n)
APr. I 29, 45a23-b15 509(n), 515(n) APr. II 23, 68b35-37 437(n)
APr. I 29, 45b15-20 509(n), 515(n) APr. II 27 275(n), 293(n)
APr. I 30, 46a3-10 291(n), 521(n)
296(n), 563(r)
De caelo Sobre o Cu
74, 229, 235, 237, 255, 265, 266(n), 323, 378, 386, 428, 428(n), 430, 434, 435(n), 457,
554(q), 562(r), 577(d), 587, 588, 589
PASSAGENS:
697
Cael. III 7, 306a16-17 278(n), 284(n) Cael. IV 2, 308b13 118(n)
Cael. III 8, 307b1-4 504(n) Cael. VIII 1, 299a10 253(n)
Cael. IV 1-6, 307b28-313b23 435(n)
Categoriae Categorias
228(n), 237, 248, 264, 267(n), 272(n), 296(n), 315, 327, 329(n), 356, 375(n), 378, 391,
406, 414(n), 420, 427, 430, 437(n), 445(n), 453, 490(n), 491(n), 492(n), 529(n), 530(n),
543(n), 552(q), 562(r), 575(d) na tese de D. Graham: 408-412 deuter osa:
482-487
PASSAGENS:
Organon rganon
151, 237, 245, 247, 248, 256, 264, 285(n), 375, 386, 387, 409
296(n), 563(r)
217, 219, 229(n), 235, 237, 257(n), 258, 265, 266(n), 327, 328, 329, 361, 367, 377, 379,
380, 381, 382, 387, 416, 516, 554(q), 562(r), 577(d) datao: 462-463
PASSAGENS:
698
De an. II 1, 412a6-413a7 328(n) De an. II 11, 424a5-10 526(n)
De an. II 2, 413a11-12 437(n) De an. III 2, 426b8-427a14 526(n)
De an. II 2, 413b4-10 496(n) De an. III 3, 427a19-21 526(n)
De an. II 2, 413b24-27 337(n) De an. III 4, 430a2-5 278(n)
De an. II 2, 414a2-3 496(n) De an. III 5, 430a10-25 337(n), 416(n)
De an. II 2, 414a14-28 328(n) De an. III 7, 431a4-7 499(n)
De an. II 3, 414b1-16 496(n) De an. III 7, 431a6-7 500(n)
De an. II 4, 415b8-28 416(n) De an. III 9, 432a15-16 526(n)
De an. II 5, 417a16-17 500(n) De an. III 9, 432b21 437(n)
De an. II 5, 417a26-28 497(n) De an. III 10, 432a15-433a8 416(n)
De an. II 6, 418a7-25 504(n), 516(n) De an. III 11, 433b31-434a2 496(n)
De an. II 6, 418b9 435(n) De an. III 12, 434a31 437(n)
De an. II 6, 418b12-13 435(n) De an. III 12, 434b9-24 496(n)
De an. II 9, 421a9-26 526(n) De an. III 12, 434b12 496(n)
De an. II 11, 422b17-424a16 496(n) De an. III 13, 435a11-b25 496(n)
562(r), 578(d)
228(n), 237, 246, 251, 266(n), 323, 356, 360, 361, 386, 442, 462, 540(q), 562(r), 582(d)
no evolucionismo de Owen: 395-404 ticas (conjunto): 91, 218, 363(n), 416, 441(n)
PASSAGENS:
119(n), 219, 229, 235, 237(n), 266(n), 356, 361, 387, 437, 470(n), 524(n), 541(n), 556(q),
562(r), 581(d) no evolucionismo de Owen: 395-404 datao: 462-463 ticas (con-
junto): 91, 218, 363(n), 416, 441(n)
PASSAGENS:
699
EN I 4, 1094b23-27 285(n) EN VI 3, 1139b31-35 437(n)
EN I 4, 1096a14-17 173(n) EN VI 4, 1140a1-20 278(n)
EN I 4, 1096a19-22 488(n) EN VI 4, 1140a2-3 287(n)
EN I 4, 1096a20-22 504(n) EN VI 5, 1140a31-b7 278(n)
EN I 4, 1096a23-34 397(n) EN VI 5, 1140a33-b2 505(n)
EN I 4, 1096a24-27 488(n), 491(n) EN VI 6, 1140b31-32 505(n)
EN I 4, 1097a11-13 315(n) EN VI 6, 1140b33-1141a1 505(n)
EN I 4, 1097a11-14 68(n) EN VI 8, 1141b14-22 315(n)
EN I 7, 1098a23-25 118(n) EN VI 9, 1142a16-20 279(n)
EN I 8, 1098b18-22 278(n) EN VI 12, 1143a35-b5 525(n)
EN I 13, 1102a26-27 287(n) EN VI 12, 1143b5 526(n)
EN II 1, 1103a20-23 435(n) EN VI 13, 1143b28-33 278(n)
EN II 2, 1103b27-29 278(n) EN VII 5, 1147a35-b2 504(n)
EN II 7, 1107a33 105(n) EN VII 9, 1151a16 416(n)
EN II 7, 1108a16-19 471(n) EN VII 10, 1151a33-b3 504(n)
EN II 9, 1109a35 118(n) EN VIII 4, 1156b7-12 504(n)
EN II 9, 1109b21-23 526(n) EN VIII 8, 1158a24 118(n)
EN III 1, 1110a24 118(n) EN X 1, 1172b3 118(n)
EN III 3, 1111a22-24 470(n) EN X 3, 1174a14-29 500(n)
EN III 4, 1112a13-17 470(n) EN X 3, 1174a14-b6 500(n)
EN III 5, 1112a27 503(n) EN X 3, 1174b2-6 499(n)
EN III 13, 1118a23-b8 496(n) EN X 4, 1174b34 526(n)
EN IV 11, 1126b3-4 526(n) EN X 7, 1177b1-4 278(n)
EN V 13, 1137a14-17 315(n) EN X 8, 1178b20-21 278(n)
EN VI 2, 1139a27-31 278(n) EN X 8, 1178b28-32 504(n)
EN VI 2, 1139a31-32 416(n) EN X 8, 1179a16 118(n)
EN VI 2, 1139b1-4 278(n) EN X 10, 1179a35-b2 278(n)
EN VI 3, 1139b19-24 505(n) EN X 10, 1180b7-28 315(n)
EN VI 3, 1139b26-31 438(n), 508(n)
119(n), 235, 237, 257(n), 258, 378, 387, 430, 458, 554(q), 562(r), 579(d)
PASSAGENS:
700
GA IV 8, 777a19-21 503(n) GA V 3, 783b20 547(n)
GA V 1, 778a34-b11 416(n), 417(n) GA V 8, 789b3-15 416(n)
GA V 3, 783a34-b1 504(n)
229, 235, 237, 255, 265, 378, 386, 428(n), 435(n), 554(q), 562(r), 577(d), 589 crono-
logia relativa: 457
PASSAGENS:
83(n), 228(n), 229, 236, 237, 246, 249, 258, 350, 366, 387, 427, 450, 547(q), 562(r),
578(d) datao: 458-462
PASSAGENS:
PASSAGENS:
701
De interpretatione Sobre a Interpretao
228(n), 237, 240, 248, 267(n), 272(n), 356, 375, 414(n), 427, 443, 527, 552(q), 562(r),
575(d)
PASSAGENS:
PASSAGENS:
PASSAGENS:
235, 237, 258, 258(n), 296(n), 387, 458, 554(q), 562(r), 579(d), 589
PASSAGENS:
702
Mechanica Problemas Mecnicos
PASSAGENS:
Metaphysica Metafsica
149, 217, 219, 229, 230, 236, 237, 246, 246(n), 247, 266(n), 272, 283(n), 312, 323, 356,
361, 363(n), 366, 372(n), 377, 379, 386, 387, 396, 397, 406, 407, 409, 412(n), 419, 420,
428, 430, 431, 437(n), 459, 486, 487, 500, 532, 553(q), 562(r); composio: 249-251
cronologia relativa: 455-456 roteiro: 567-569 Livros: a, 296, 580(d) A, 360, 392,
580(d) B, 360, 386, 580(d) G, 360, 387, 540(q), 580(d) no evolucionismo de Owen:
395-404 D, 230, 249, 505, 540(q), 580(d) E, 360, 387, 539(q), 580(d) Z, 379,
387, 407, 412(n), 414, 421, 448, 449, 484-487, 580(d) H, 379, 387, 392,580(d) Q,
379, 387, 580(d) K, 249, 249(n), 296(n), 360, 539(q), 581(d) L, 249, 323, 360, 361,
379, 387, 392, 444, 457, 458, 486, 540(q), 581(d), 587, 588, 589 M, 119(n), 236, 360,
361, 386, 392, 555(q), 581(d) N, 360, 555(q), 581(d)
PASSAGENS:
703
Metaph. B 1, 995b20 505(n) Metaph. D 5, 1015b9-15 435(n)
Metaph. B 1, 995b25-26 505(n) Metaph. D 6, 1015b16-1016b6 504(n)
Metaph. B 1, 995b35 412(n) Metaph. D 6, 1015b28-32 483(n)
Metaph. B 1, 996a12-15 250(n) Metaph. D 6, 1016a24-28 497(n)
Metaph. B 2, 996a22-29 416(n), 417(n) Metaph. D 6, 1016a26 488(n)
Metaph. B 2, 996b17 488(n) Metaph. D 6, 1016b6-9 491(n)
Metaph. B 2, 996b17-18 491(n) Metaph. D 7, 1017a24-27 491(n)
Metaph. B 2, 996b5-8 416(n), 417(n), Metaph. D 7, 1017a25 488(n)
418(n) Metaph. D 7, 1017a7-30 504(n)
Metaph. B 2, 997a18-25 397(n) Metaph. D 7, 1017a7-8 504(n)
Metaph. B 2, 997a20 505(n) Metaph. D 8, 1017b21-22 488(n)
Metaph. B 2, 997a21-22 505(n) Metaph. D 8, 1017b27-1018a9 504(n)
Metaph. B 2, 997a25-34 505(n) Metaph. D 10, 1075a38-b1 416(n)
Metaph. B 2, 997a34-998a19 250(n) Metaph. D 11, 1018b29-34 437(n)
Metaph. B 2, 997b3 319(n) Metaph. D 13, 1020a14-32 504(n)
Metaph. B 4, 1001a4-5 279(n) Metaph. D 17, 1022a6-10 416(n)
Metaph. B 5, 1001b3-1002a1 435(n) Metaph. D 24, 1023a26-29 496(n)
Metaph. B 5, 1001b26-1002b11 250(n) Metaph. D 24, 1023a26-31 416(n)
Metaph. B 6, 1002b14 319(n) Metaph. D 26, 1023b29-32 471(n)
Metaph. G 1, 1003a21-22 505(n) Metaph. D 27, 1024a16-28 412(n)
Metaph. G 1, 1003a21-32 279(n) Metaph. D 28, 1024a36-b6 488(n)
Metaph. G 2, 1003a33-b19 485(n) Metaph. D 28, 1024b8-9 488(n), 497(n)
Metaph. G 2, 1003a33-b9 397(n) Metaph. D 28, 1024b13-14 488(n)
Metaph. G 2, 1003b 491(n) Metaph. D 30, 1025a14-15 503(n)
Metaph. G 2, 1003b19-22 279(n) Metaph. D 30, 1025a14-19 503(n)
Metaph. G 2, 1004a2-9 279(n) Metaph. D 30, 1025a14-30 504(n)
Metaph. G 2, 1005a13-14 505(n) Metaph. D 30, 1025a30-32 592(n)
Metaph. G 3, 1005a29-b2 279(n) Metaph. D 30, 1025a30-34 505(n)
Metaph. G 3, 1005b2-5 285(n) Metaph. E 1, 1025a10-13 505(n)
Metaph. G 4, 1006a5-7 285(n) Metaph. E 1, 1025b18-1026a22 279(n)
Metaph. D 1, 1013a1-4 437(n) Metaph. E 1, 1025b25 278(n)
Metaph. D 1, 1013a14-16 417(n), Metaph. E 1, 1025b3-18 279(n)
497(n) Metaph. E 1, 1025b5-7 413(n)
Metaph. D 2, 1013a24 496(n) Metaph. E 1, 1026a18-32 279(n)
Metaph. D 2, 1013a24-26 416(n), Metaph. E 1, 1026a22-3 279(n)
417(n) Metaph. E 1, 1026a31-32 505(n)
Metaph. D 2, 1013a24-b3 418(n) Metaph. E 1, 1026b5 278(n)
Metaph. D 2, 1013a26-28 418(n) Metaph. E 2, 1026a36 488(n)
Metaph. D 2, 1013a26-29 417(n) Metaph. E 2, 1026a36-37 491(n)
Metaph. D 2, 1013b17-21 417(n) Metaph. E 2, 1026b27-37 491(n),
Metaph. D 2, 1013b20-21 496(n), 505(n)
497(n) Metaph. E 2, 1026b28-29 435(n)
Metaph. D 3, 1014a26-31 435(n) Metaph. E 2, 1026b31-33 503(n)
Metaph. D 3, 1014a31-35 435(n) Metaph. E 3, 1026b27-1027a28 504(n)
Metaph. D 3, 1014b14-15 435(n) Metaph. Z 1, 1028a11-12 488(n),
Metaph. D 4, 1015a13-15 592(n) 533(n)
Metaph. D 5, 1015a20-26 496(n) Metaph. Z 1, 1028a14-15 488(n)
Metaph. D 5, 1015a26-33 435(n) Metaph. Z 1, 1028a31-b7 485(n)
Metaph. D 5, 1015b6-9 505(n) Metaph. Z 3, 1028b33 487(n)
704
Metaph. Z 3, 1028b33-36 481(n), Metaph. H 2, 1043a5-6 412(n)
487(n) Metaph. H 3, 1043a35-36 328(n)
Metaph. Z 3, 1029a5-7 483(n) Metaph. H 4, 1044a23-32 416(n)
Metaph. Z 3, 1029a23-24 412(n) Metaph. H 4, 1044a32-b20 416(n)
Metaph. Z 3, 1029a33-34 486(n) Metaph. H 4, 1044a34-35 416(n),
Metaph. Z 3, 1029b3-12 437(n) 417(n), 418(n)
Metaph. Z 4, 1029b13-1030b3 415(n) Metaph. H 4, 1044a36 417(n), 418(n)
Metaph. Z 4, 1029b19-20 488(n) Metaph. H 4, 1044b6-8 497(n)
Metaph. Z 4, 1029b22-1030b13 414(n), Metaph. H 6, 1045a14-33 415(n)
488(n) Metaph. H 6, 1045a33-35 497(n)
Metaph. Z 4, 1029b23-25 491(n) Metaph. Q 6, 1048a30-b9 437(n)
Metaph. Z 4, 1030a17-27 488(n) Metaph. Q 6, 1048b18-35 499(n)
Metaph. Z 4, 1030a18 488(n) Metaph. Q 6, 1048b28 500(n)
Metaph. Z 4, 1030a27-b13 484(n) Metaph. Q 8, 1050a7-23 416(n)
Metaph. Z 4, 1030a4-5 530(n) Metaph. Q 8, 1050a21-23 500(n)
Metaph. Z 5, 1030b18-23 504(n) Metaph. Q 8, 1050a23 500(n)
Metaph. Z 5, 1031a11 488(n) Metaph. Q 8, 1050a23-b6 278(n), 499(n)
Metaph. Z 5, 1031a1-14 488(n) Metaph. Q 8, 1050b16-18, 20-21
Metaph. Z 6, 1031a19-b18 504(n) 497(n)
Metaph. I 2, 1053b17-18 486(n)
Metaph. Z 6, 1032a4-6 483(n)
Metaph. I 8, 1058a23-25 488(n),
Metaph. Z 7, 1032a12-25 416(n)
497(n)
Metaph. Z 7, 1032a14 488(n)
Metaph. I 10, 1059a2-3 504(n)
Metaph. Z 7, 1032a17 496(n)
Metaph. K 1-8, 1065a26 250(n)
Metaph. Z 7, 1032a12-25 416(n)
Metaph. K 1, 1059a35-38 416(n)
Metaph. Z 7, 1032b1-2 483(n)
Metaph. K 1, 1059b14-16 497(n)
Metaph. Z 7, 1032b2-14 68(n), 278(n),
Metaph. K 1, 1059b18-20 284(n)
292(n)
Metaph. K 2, 1060b21-22 486(n)
Metaph. Z 8, 1033a24-28 416(n) Metaph. K 3, 1060b31-36 397(n)
Metaph. Z 8, 1033a25-26 496(n) Metaph. K 3, 1061b4-6 505(n)
Metaph. Z 9, 1034b13 488(n) Metaph. K 4, 1061b17-33 279(n)
Metaph. Z 10, 1035b14-16 328(n) Metaph. K 6, 1063a15-17 434(n), 587(n)
Metaph. Z 10, 1036a9-12 497(n) Metaph. K 7, 1064a16-17 278(n)
Metaph. Z 11, 1036b32-1037a5 497(n) Metaph. K 7, 1063b36-1064a1 413(n)
Metaph. Z 11, 1037a5-7 483(n) Metaph. K 7, 1063b36-1064a4 397(n)
Metaph. Z 11, 1037a10-17 486(n) Metaph. K 7, 1063b36-1064a10 279(n)
Metaph. Z 11, 1037a27-30 483(n) Metaph. K 7, 1064a28-b14 279(n)
Metaph. Z 11, 1037a33-b4 483(n) Metaph. K 7, 1064a28-b6 279(n)
Metaph. Z 12, 1037b27-1038a35 Metaph. K 7, 1064b6-14 279(n)
488(n) Metaph. K 8, 1064b32-1065a6 504(n)
Metaph. Z 12, 1038a5-9 497(n) Metaph. K 8, 1065a1-3 503(n)
Metaph. Z 13, 1038b9-15 484(n) Metaph. K 8, 1065a6-21 504(n)
Metaph. Z 15, 1039b31-1040a2 505(n) Metaph. K 8, 1065a26-b4 502(n)
Metaph. Z 17, 1041a6-9 486(n) Metaph. K 9, 1065b7-14 434(n)
Metaph. Z 17, 1041a10-b9 415(n) Metaph. K 9, 1066a20-22 500(n)
Metaph. H 1, 1042a17 488(n) Metaph. K 10, 1066b36-1067a1 435(n)
Metaph. H 1, 1042a22 486(n) Metaph. K 10, 1067a7-33 435(n)
Metaph. H 1, 1042a25-b7 497(n) Metaph. K 10, 1067a23-33 435(n)
Metaph. H 1, 1042a27-28 496(n) Metaph. K 11, 1067b12-1068a7 434(n)
Metaph. H 2, 1043a2-26 415(n) Metaph. K 12, 1068a8-9 491(n)
705
Metaph. K 12, 1068a8-16 434(n) Metaph. L 8, 1073a32 251(n), 253(n)
Metaph. K 12, 1068a15-17 491(n) Metaph. L 8, 1073b17-38 587(n)
Metaph. K 12, 1068a23-25 434(n) Metaph. L 8, 1073b38-1074a17 587(n)
Metaph. K 12, 1068b15-17 491(n), Metaph. L 8, 1074a31-38 434(n),
492(n) 587(n)
Metaph. L 2, 1069b24-26 497(n) Metaph. L 8, 1074b10 118(n)
Metaph. L 2, 1069b9 488(n) Metaph. L 8, 1074b10-12 393(n)
Metaph. L 3, 1069b36-1070a2 416(n) Metaph. L 9, 1074b38-1075a5 278(n)
Metaph. L 3, 1070a10-11 496(n) Metaph. L 10, 1075a38-b1 416(n)
Metaph. L 3, 1070a19-20 412(n) Metaph. M 1, 1076a28-29 287(n)
Metaph. L 3, 1070a21-24 416(n) Metaph. M 3, 1078a5-6 505(n)
Metaph. L 3, 1070a24-26 337(n) Metaph. M 3, 1078a36-b2 301(n)
Metaph. L 4, 1070b1-2 491(n) Metaph. M 4, 1078b30-32 498(n)
Metaph. L 4, 1070b25-30 416(n) Metaph. M 8, 1084b2-12 497(n)
Metaph. L 5, 1071a13-17 416(n) Metaph. M 9, 1086a26-b13 498(n)
Metaph. L 6, 1071b34-36 435(n) Metaph. M 10, 1087a2 486(n)
Metaph. L 7, 1072a21-31 587(n) Metaph. N 5, 1092b18-19 412(n)
Metaph. L 7, 1072b1-11 587(n) Metaph. N 5, 1092b23-25 416(n),
Metaph. L 7, 1072b4-7 497(n) 417(n), 418(n)
Meterologica Meteorolgicos
74, 229, 235, 237, 255, 265, 387, 435(n), 446, 457, 554(q), 562(r), 577(d), 589
PASSAGENS:
236, 296(n)
706
Magna Moralia Grande Moral
PASSAGENS:
Oeconomica Econmicos
PASSAGENS:
707
Parva naturalia
Physica Fsica
218, 221(n), 229, 230, 235, 237, 250, 251, 252, 253, 254, 255, 265, 266(n), 323, 360,
378, 386, 387, 428(n), 430, 442, 452, 541(q), 546(q), 548(q), 552(q), 554(q), 556(q),
558(q), 565(r), 576(d), 587, 588 cronologia relativa: 456-457 composio: 252-256
PASSAGENS:
708
Ph. V 1, 224b16-26 504(n) Ph. VIII 3, 253b8 253(n)
Ph. V 1, 225b5-8 491(n) Ph. VIII 3, 253b33-254a1 435(n)
Ph. V 2, 226a15-23 504(n) Ph. VIII 3, 254a9-10 435(n)
Ph. V 4, 228b30-229a1 435(n) Ph. VIII 4, 254b7-12 504(n)
Ph. V 6, 230a18-b28 435(n) Ph. VIII 4, 254b12-256a3 435(n)
Ph. V 6, 230b11-28 435(n) Ph. VIII 4, 255a24-28 504(n)
Ph. V 6, 231a5-17 435(n) Ph. VIII 5, 256b9-10 504(n)
Ph. V 6, 231a10-17 435(n) Ph. VIII 5, 257a34-b1 251(n), 253(n)
Ph. VII 4, 249b12-14 504(n) Ph. VIII 5, 257b7-9 500(n)
Ph. VIII 1, 251a8-9 253(n) Ph. VIII 6, 259a6-20 588(n)
Ph. VIII 1, 252a23 118(n) Ph. VIII 8, 261b27-264a12 434(n)
Ph. VIII 1, 252a24-25 438(n), 508(n) Ph. VIII 9, 265a27-b16 434(n)
Ph. VIII 3, 253b3-254a1 435(n) Ph. VIII 10, 267b21-22 253(n)
Physiognomica Fisiognmicos
Poetica Potica
85, 228(n), 246, 251, 267(n), 386, 387, 442, 545(q), 562(r), 583(d) lugar no corpus:
292-293
PASSAGENS:
Politica Poltica
228(n), 237, 246, 251, 266(n), 356, 361, 363, (n) 366, 367, 379, 382(n), 387, 442, 442(n),
445, 446, 545(q), 560(q), 565(r), 582-583(d)
PASSAGENS:
709
Problemata Sobre os Problemas
562(r), 578(d)
PASSAGENS:
Rhetorica Retrica
187(c), 218, 228(n), 237, 246, 251, 267(n), 386, 387, 442, 543(n), 545(q), 546(q), 562(r),
583(d) lugar no corpus: 292-293
PASSAGENS:
PASSAGENS:
710
De sensu et sensibilibus Sobre a sensao
PASSAGENS:
PASSAGENS:
235(n), 296(n)
Topica Tpicos
77, 187(c), 218, 228(n), 229, 237, 245, 248, 267(n), 360, 376, 378, 412, 414(n), 430,
437(n), 452, 453, 454, 484, 506(n), 540(q), 541(q) , 542(q), 544(q), 562(r), 575(d)
PASSAGENS:
711
Top. I 11, 105a7 118(n) Top. VI 2, 140a3-5 471(n)
Top. I 12, 105a10-19 438(n), 508(n) Top. VI 3, 140a33-b2 592(n)
Top. I 14, 105b12 118(n) Top. VI 4, 141a23-142a21 437(n)
Top. I 14, 105b12-18 78(n) Top. VI 4, 141b25-27 488(n)
Top. I 14, 105b19-25 284(n), 285(n) Top. VI 5, 142b27-29 488(n)
Top. I 14, 105b21-23 e 24-25 284(n) Top. VI 5, 143a3-4 504(n)
Top. I 14, 105b30-31 291(n), 521(n) Top. VI 5, 143a18-19 591(n)
Top. I 15, 106a9-107a2 543(n) Top. VI 6, 143b19-20 488(n)
Top. I 15, 106b15-17 471(n) Top. VI 6, 145a13-18 284(n)
Top. I 18, 108b4-6 591(n) Top. VI 6, 145a15-16 278(n)
Top. I 18, 108b12-19 515(n) Top. VI 8, 146b3-4 484(n)
Top. II 3, 110b16-25 504(n) Top. VI 8, 146b13-19 471(n), 499(n)
Top. II 3, 110b24-25 502(n) Top. VI 10, 1048b16-22 471(n)
Top. II 3, 111a4-5 504(n) Top. VI 11, 149a14-28 278(n)
Top. II 4, 111a14-20 526(n) Top. VI 12, 149b37-38 592(n)
Top. II 6, 112b1-2 503(n) Top. VI 14, 151b12 118(n)
Top. III 1, 116a29-39 504(n) Top. VII 3, 153a6-22 488(n)
Top. III 1, 116b1-7 504(n) Top. VII 3, 153b14-15 488(n)
Top. IV 1, 120b30-35 503(n), 504(n) Top. VII 5, 154a23-32 488(n)
Top. IV 4, 124a31-34 471(n) Top. VII 5, 154a26-28 488(n)
Top. IV 5, 125b15-27 471(n) Top. VII 5, 155a18-22 488(n)
Top. IV 6, 128a20-29 488(n) Top. VIII 1, 155b3-16 291(n), 521(n)
Top. IV 6, 128a23-26 488(n) Top. VIII 1, 155b35-37 438(n), 508(n)
Top. V 2, 129b9-12 437(n) Top. VIII 1, 157a10-11 278(n)
Top. V 2, 129b33-35 471(n) Top. VIII 2, 157a18-21 438(n), 508(n)
Top. V 2, 130a19-24 471(n) Top. VIII 3, 159a11-14 291(n), 521(n)
Top. V 2, 130b25-28 488(n) Top. VIII 5, 159b13-15 437(n)
Top. V 3, 131b37-132a9 488(n) Top. VIII 11, 161b19-33 510(n)
Top. V 5, 135a20-b6 412(n) Top. VIII 11, 161b30-33 437(n)
Top. V 7, 136b35-137a1 68(n), 278(n), Top. VIII 14, 163a36-b9 426(n)
284(n), 292(n) Top. VIII 14, 163b17-33 106(n)
Top. VI 1, 139a28-29 488(n) Top. VIII 14, 164a12-16 438(n), 508(n)
Top. VI 1, 139a28-31 591(n)
296(n), 563(r)
296(n), 563(r)
712
2. JUVENILIA 1
PASSAGENS:
Alx. R1 (R280, R3648) 444(n), 450(n) Alx. R2 (R281, R3658) 444(n), 450(n)
Amatorius Amante
538(q), 563(r)
PASSAGENS:
Amt. R4 308(n)
Convivium Banquete
538(q), 563(r)
217, 306, 309, 351(n), 352, 355, 377, 380, 381, 382, 386, 387, 450, 473(q), 494(r), 518(d)
relao com o Platonismo: 311-329
PASSAGENS:
Eud. R1 (R 232, R337, W1) 324(n), Eud. R2 (R 2 33, R 3 38, W2) 322(n),
329(n) 325(n), 329(n)
edies, cf. apndice III (pp. 570-574). Para uma discusso sobre os fragmentos,
cf. pp. 305-310.
713
Eud. R3 (R 233, R339, W3) 325(n), Eud. R7 (R 241, R345, W7) 321(n),
329(n) 326(n), 329(n)
Eud. R4 (R 234, R340, W4) 325(n), Eud. R8 (R 242, R346, W8) 321(n),
329(n) 328(n), 329(n)
Eud. R5 (R235, R341, W5 ) 324(n), Eud. R12 329(n)
325(n), 329(n) Eud. R11 324(n), 329(n)
Eud. R6 (R 2 40, R 3 44, W6) 320(n),
324(n), 329(n)
290, 320, 351(n), 353, 355, 360, 388, 398, 412, 542(q), 564(r), 586(d)
PASSAGENS:
85, 167, 188(c), 236(n), 265, 444(n), 450, 539(q), 563(r), 585(d)
PASSAGENS:
Menexenus Menexeno
714
Nerinthus Nerinto
538(q), 563(r)
217, 309, 320, 321, 322, 351(n), 352, 355, 360, 378, 386, 538(q), 563(r), 584(d), 587
PASSAGENS:
Phil. R 8 (R22, R313, W8) 437(n) Phil. R 17 (R216, R317, W17) 308(n)
Phil. R 12a (R212, R310, W12a) 324(n) Phil. R 20 (R218, R322,W20) 302(n)
Phil. R 10 (R210, R38, W10) 325(n) Phil. R 25 (R243, R347, W25) 308(n)
Phil. R 13 (R214, R312, W13) 308(n), Phil. R 26 (R221, R336, W26) 587(n)
321(n)
Politicus Poltico
Protrepticus Protrptico
79, 290, 306, 309, 355, 365, 386, 388, 538(q), 563(r), 584-585(d) relao com o
platonismo: 329-339
PASSAGENS:
PASSAGENS:
Pt. R2 308(n)
715
Sophista Sofista
3. ARISTOTELES LATINUS
Acerca da Esterilidade, 228, 236, 246, 249 Diviso das Paixes, 544(q), 565(r)
Acerca da Pergunta e da Resposta, 228(n) Divises dos Entinemas, 545(q), 565(r)
Acerca dos Animais Mitolgicos, 228 Divises Platnicas, 559(q), 564(r)
Agricultura, 557(q), 564(r) Divises Pseudo-Aristotlicas, 563(r)
Anatomia Humana, 557(q), 566(r) Divises Sofsticas, 228(n)
Apologia contra Eurimedonte a propsito Divises, 228, 541(q), 565(r)
da Acusao de Impiedade, 557(q), Elogia da Riqueza para Alexandre, 558(q),
564(r) 566(r)
Arte do Elogio, 556(q), 566(r) Elogio do Discurso, 557(q), 566(r)
Astronomia, 298, 548(q), 564(r) Elogios ou Hinos, 556(q), 565(r)
Cartas Reunidas por Andronico, 554(q), Entinemas Retricos, 545(q), 565(r)
566(r) Eptome da Arte de Teodectes, 545(q),
Cartas Reunidas por rtemon, 559(q), 564(r)
565(r) Excertos da Repblica de Plato, 539(q),
Cartas, 268, 552(q), 564(r) 564(r)
Ciclo sobre os Poetas, 553(q), 565(r) Excertos das Leis de Plato, 387, 539(q),
Conjunes Astrais, 228 564(r)
Constituies, 228, 265, 270, 272, 361, Excertos do Timeu e [das obras] de Arqui-
387, 552(q), 564(r), 586(d) tas, 546(q), 565(r)
Contra Alcmon, 546(q), 566(r) Explicaes por Ordem de Assunto, 229
Contra Zeno, 546(q), 566(r) Histria dos Jogos Pticos, co-autor com
Costumes, 552(q), 564(r) Calstines, 188(c)
Curso de Poltica como o de Teofrasto, 228(n) Ilada (reviso feita por Aristteles), 85,
Definies Matemticas, 544(q), 565(r) 188(c)
Definies, 228, 544(q), 565(r) Leis para os Esposos, 556(q)
Didasclias, 551(q), 564(r) Lista dos Vencedores Pticos, 450, 550(q),
Dificuldades Hesidicas, 553(q), 565(r) 586(d)
Dificuldades Homricas, 85, 188(c), 548(q), Livro das Causas, 563(r)
564(r), 586(d) Livro da Ma, 563(r)
Dificuldades Materiais, 558(q), 565(r) Livro sobre a Arte da Definio que Teo-
Dificuldades Poticas, 554(q), 565(r) frasto usou para os Primeiros Ana-
Dikaiomata, 188(c) lticos, 559(q), 565(r)
Dissecaes, 547(q), 564(r) Mgico, 557(q), 564(r)
716
Memorando, 548(q), 565(r) Sobre a Paixo e o Padecer, 298, 539(q),
Memorandos Epiquiremticos, 228, 540(q), 564(r)
564(r) Sobre a Pedra, 563(r)
Miscelneas, 550(q), 565(r) Sobre a Temperana, 557(q), 566(r)
Objeces, 228(n), 540(q), 565(r) Sobre a Unidade, 298, 548(q), 565(r)
ptica, 548(q), 566(r) Sobre a Vida Conjugal do Marido e da
Outra Arte, 229 Mulher, 298, 555(q), 565(r)
Outro Memorando, 560(q), 565(r) Sobre a Viso, 556(q), 566(r)
Peplo, 236, 553(q), 566(r) Sobre as Cheias no Nilo, 189(c), 555(q),
Precaues em Relao aos Problemas, 564(r)
559(q), 565(r) Sobre as Divises, 545(q), 565(r)
Problemas Fsicos, 299, 548(q), 550(q), Sobre as Espcies e os Gneros, 228(n)
563(r) Sobre as Propriedades, 228(n)
Problemas Inditos [de Medicina], 68(n), Sobre as Tragdias, 551(q), 565(r)
563(r) Sobre Espusipo e Xencrates, 546(q), 565(r)
Problemas Retirados de Demcrito, 550(q), Sobre o Alento, 238, 558(q), 563(r)
564(r) Sobre o Conselho, 298, 546(q), 564(r)
Problemas Sissticos, 553(q), 565(r) Sobre o Mtodo, 558(q), 566(r)
Proposies Ersticas, 228(n) Sobre o Prazer, 538(q), 563(r)
Proposies, 228(n), 540(q), 542(q), Sobre o Princpio, 228(n)
544(q), 564(r) Sobre o Relativo, 298, 559(q), 565(r)
Provrbios, 450, 551(q), 564(r), 586(d) Sobre os Animais Compostos, 298, 547(q),
[Questes Poticas], 548(q), 565(r) 565(r)
Reclamaes Legais, 85, 550(q), 564(r), Sobre os Animais Mitolgicos, 547(q),
586(d) 565(r)
Recolha das Artes, 545(q), 564(r) Sobre os Animais, 236, 246
Recriminao de Alexandre, 557(q), 566(r) Sobre os Assuntos Judicirios, 298, 545(q),
Regras Sissticas, 551(q), 564(r) 565(r)
Segredo dos Segredos, 563(r) Sobre os Contrrios, 298, 540(q), 564(r)
Selecta de Disseces, 565(r) Sobre os Elementos, 228(n)
Srie de Memorandos, 560(q), 565(r) Sobre os Epiquiremas, 228(n), 544(q),
Silogismos, 228(n), 542(q), 565(r) 564(r)
Sinais de Tempestade, 228, 548(q), 564(r) Sobre os Pitagricos, 546(q), 547(q), 564(r)
Sobre a Bem Aventurana, 554(q), 565(r) Sobre os Problemas, 228(n), 297, 542(q),
Sobre a Cincia, 228(n) 564(r)
Sobre a Dico, 246, 251 Sobre os Prodgios Escutados, 556(q)
Sobre a Diferena, 297, 556(q), 565(r) Sobre os Sonhos, 562(r), 578(d)
Sobre a Educao, 236(n), 539(q), 563(r) Solues Ersticas, 228(n), 539(q), 564(r)
Sobre a Erstica, 228(n) Teologia, 563(r)
Sobre a Filosofia de Arquitas, 546(q), Teses Epiquiremticas, 228(n), 544(q),
564(r) 565(r)
Sobre a Grandeza, 298, 545(q), 565(r) Tratado do Mtodo, 545(q), 565(r)
Sobre a Hibernao, 298, 558(q), 565(r) Vencedores Dionisacos, 551(q), 565(r)
Sobre a Medicina, 548(q), 564(r) Vencedores Olmpicos, 550(q), 564(r)
Sobre a Msica, 298, 548(q), 565(r) Versos Elegacos que Comeam Assim,
Sobre a Natureza do Homem, 556(q), 552(q), 565(r)
565(r) Versos picos que Comeam Assim,
Sobre a Paixo da Clera, 540(q), 566(r) 552(q), 565(r)
717
NDICE DE PASSAGENS DE OUTROS AUTORES
1. VITAE ARISTOTELIS 1
1 Para uma lista das abreviaturas das Vitae Aristotelis, cf. pp. 43-44.
719
18 167, 171 27-28 170
19 167, 171 28 168
20 168, 172 29 75(n), 166, 170
21 81(n), 172 30-31 167, 172
22 168, 172 33 173
23 168, 172 33-34 168
24 167 34 168, 173
25 167 35 170, 173
25-26 167, 171 36 75(n), 117(n), 168, 170
26 167 A 169
27 87(n), 167, 171 H 172
28 167, 171 I 113(n), 172
29 168 J-K 172
29-30 167, 172 L 172
31-32 168, 173 M 172
32 168, 173
33 170, 173 VH:
33-34 168 1 169
34 172 2 170
35 172 2-3 170
35-36 172 4 170, 171
37 168 5 103, 170
38 75(n), 100(n), 168, 170 6 172
8 172
Usaibia: 9 173
1 169 10 172
2 169
3 166, 170 VL:
4 166, 167, 170, 171 1 169
5 167, 171 2 169, 170
6 167, 171 3 72, 170, 172, 180
7 172 4 172
7-9 168 5 170, 172
8 81(n), 168, 172 6 75(n), 170
8-9 172 7 75(n), 170
10 168, 172 8 171
11 168, 172 9-12 170
12 166, 170 10 172
13 167, 172 10-11 172
14 167, 171 11 170
15 167, 171, 172 13 171
16 167, 171 14 171
17-20 167 15 171
17-21 172 15-16 171
22-23 171 17 87(n), 171
23 167, 171 18 171
24 167, 171 19 172
25 87(n), 167, 171 20 172
26 117(n), 168, 170 21-23 172
720
24 171 31 117(n), 168
25 170 40 168
26-30 170 41 81(n), 172
28 173 42 168, 172
31-39 172 43 172, 172, 180
33 117(n), 170 44 170, 173
40 172 45 172
41 168 46 167, 171
41-42 172 47-50 172
43 8(n)1, 172
44 172 VSI:
45 172, 172 2 169
46 172, 172, 180 3 169
47 170, 173 4 166, 170
48 172 5 75(n), 166, 170
49 171 6 166, 170
7 167, 171
VM: 8 172
1 169 9 168, 172
2 169, 170 10 167, 172
11 168, 170, 173
3 72(n), 170, 172, 162
4 166, 172
VSII:
5 170, 172
1 169
6 75(n), 166, 170
2 170
6-7 166
3 81(n), 168, 172
7 75(n), 166, 170
4 166, 171
8 171
5 166, 167, 171
9-12 170
6 168, 173
10 172, 157 7 168, 172
10-11 172 8 172
11 74(n), 166, 170 11 172, 162
13 171
14 167, 171 VV:
15 167, 171 1 169, 170
15-16 167, 171 2 72(n), 170
16 168, 171 3 172
17 87(n), 167, 171 4 170, 172
18 167, 172 5 75(n), 170
19 167, 171 6 170
20 167, 172 7-11 170
21 167 9 173
21-23 172 12 172
23 167 13 171
24 171 14 171
25 170 15-16 171
26 167 17 87(n), 171
27 167 18 171
27-40 172 19 81(n), 172, 172
28 173, 156 20 172
721
21 167, 171 VH:
22 167 1 118(n), 170
22-23 172 4 171
23 167 5 170, 171
24 117(n), 170 6 172
24-29 172 8 172
25 168 9 173
30 172 10 172
2. OUTROS AUTORES
722
V 17-21 101, 172 Prt. VII, 43.25-45.3 Pistelli 336(n)
V 22-27 172 catlogo: 202-204 Prt. VIII, 45.4-47.4 Pistelli 336(n)
V 28-34 172 Prt. VII, 41.15-45.3 Pistelli 336(n)
V 36 70(n) Comm. Math. 26, 83.6-22 Festa 336(n),
V 37 212 437(n)
V 45 79(n) Prt. VI, 37.22-40.1 Pistelli 336(n),
V 64 162(n) 437(n)
V 78-79 212 Prt. VIII, 47.21-48.9 Pistelli 337(n)
V III 5 142 Prt. VIII, 48.9-21 Pistelli 336(n)
Prt. X, 54.10-56.12 Pistelli 336(n)
Eliano:
Var. hist. III 19 = T36 119(n) Plato:
Men. 74b1 527(n)
lio Aristides: Men. 76a5-6 527(n)
Or. XLVI 249.10, II 324 Dindorf Men. 77a 47(n)1
101(n) Men. 77a6-7 527(n)
Phd. 97b 76(n)
Estobeu: Phd. 59b 130
IV 87 118(n) Phd. 59c 132
III I 172 = DK A 3 211(n) Phd. 63bc 324(n)
Phd. 66bc 324(n)
Estrabo: Phd. 67e-68b 324(n)
XIII I 54, 608 209, 289(n) Phd. 69cd 324(n)
IX I 20 212 Phd. 80e-84b 324(n)
XIV II 13 226 Phd. 104e-105b 316(n)
XVI II 24 226 Phlb. 54c2 495(n)
R. VIII 551b3 480(n)
Eurpides: Sph. 251a8-b4 470(n), 489(n)
Fr. 910 Nauck 76(n) Ti. 49de 470(n)
Filolau: Plotino:
FdV I 418-6 470(n) Enadas I IV 150(n)
Herdoto: Plutarco:
Hist. I 92 480(n) Alex. 7 266(n), 289(n)
Col. 14, 1115bc 326(n), 338(n)
Hipcrates: Cons. 115be 324(n)
PM 14 501(n) De tranq. III 472e (= R3 664 = T30c)
NH 4 501(n) 118(n)
Is. 77, 382de 325(n)
Homero: Vita Alc. LXII, 234d 118(n)
Od. XII 127 555(n) Sull. 26, 468a 209(n)
Dem. XXX 5 175
Jmblico:
Prt. XI, 56.13-59.18 Pistelli 336(n) Proclo:
Prt. IX, 52.16-54.5 Pistelli 336(n) In Ti. I XX 7 Diehl 239(n)
Prt. XI, 56.13-60.15 Pistelli 336(n) In Ti. 323.31-324.4 Diehl 325(n)
Prt. VI, 37.3-22 Pistelli 336(n) In R. II, 349.13-26 Kroll 324(n),
Prt. IX, 49.3-42.16 Pistelli 336(n) 325(n)
723
Quintiliano: Sidnio Apolinrio:
Inst. X I 83 302(n) Carm. 14.4 480(n)
Inst. III VI 23 480(n), 481(n)
Inst. II XIV 2 480(n) Stoicorum Veterum Fragmenta:
Inst. X I 124 480(n) II 48 Arnim 274(n)
Inst. VIII III 33 480(n) II 35-44 Arnim 280(n)
I 482 Arnim 280(n)
Sneca:
Ep. 58.6 480(n) Suda:
Nat. I VI 4 e XV 6 481(n) 829, 31-36 134(n)
Ep. 58.15, 87.40 e 113.4 481(n)
Dial. VII VII 4 481(n) Xenocrates:
Fr. 1 Heinze 281(n)
Sexto Emprico:
Adv. Math. I 258 72(n), 115(n), 182(n)
Adv. Math. I LX 72 239(n)
Math. VII 16 281(n)
724
NDICE DE PESSOAS E AUTORES ANTIGOS
725
Antpatro de Magnsia, 84, 147
Antpatro II, 191(c) B
Antstenes de Atenas, 130, 132(n), 137, Barsine, 189(c)
187(c) Bisr Matta, Abu, 128, 134, 147, 155, 161
Apeliconte de Teo, 52, 89, 131, 155, 210, Bocio de Sdon, 52, 62, 129, 134, 141,
211, 220, 225 154, 183(f), 211
Apolodoro de Atenas, 50, 51, 55, 131, Bocio, Ancio Severino, 134, 151, 481,
139, 141, 174(c), 176(n) 529(n)
Apuleio, 53, 62, 131 Bron de Quo, 62, 134
Arcesilau de Ptane, 131, 135, 190(c), Brson de Heracleia, 134, 150
193(c)
Arimnesta (irm de Aristteles), 69, 70, C
71, 72, 178(g), 186(c) Calcdio, 480(n)
Arimnesto (irmo de Aristteles), 69, Calmaco de Cirene, 135, 141
115, 178(g), 181 Calipo, 444, 587
Aristides, v. lio Aristides. Calipo de Atenas, 139
Aristipo de Cirene, 131, 132(n), 139, Calstenes de Olinto, 47, 69, 70(n), 84,
186(c) 84, 108, 110, 135, 164, 167, 171,
Arstocles de Messina, 54, 62, 90, 91, 178(g), 186(c), 189(c)
132, 223(n) Calvino Tauro, 53, 134, 135
Aristmenes, 180, 181 Carnades de Cirene, 53, 135, 144,
Arston de Alexandria, 52, 130, 183(f) 214(c)
Arston de Cs, 51, 53, 55, 62, 132, 139, Cassandro (filho de Antpatro), 111,
147, 180, 183(f), 193(c), 216(n), 189(c), 190(c)
231, 233, 234, 251, 262, 279, 281 Cefisodoro de Atenas, 47, 52, 62, 78, 79,
discusso do seu pretenso catlo- 135, 147, 149, 444
go: 241-243 Cpsis, 96(n)
Aristteles de Cirene, 118(n) Ccero, 53, 63, 135, 151, 154, 216, 218,
Aristteles II (neto de Aristteles), 115, 220(n), 288(n), 290, 302(n), 321,
178(g) 322, 331, 333, 336, 480, 587
Aristxeno de Tarento, 47, 101, 105, Cludio (imperador), 117
133, 140, 183(f) Cludio Eliano, v. Eliano.
Arquelau I, 179(g) Cludio Ptolomeu, 58(n), 239
Arquimedes, 135 Cleantes, 127(n), 193(c), 280(n)
Arquitas de Tarento, 82, 133, 133, 142 Clearco, 183(f)
Artaxerxes III da Prsia, 86, 145 Clemente de Alexandria, S., 56, 101,
rtemon de Cassandreia, 52, 133, 559(n) 104(n), 136, 149, 289(n)
Asclpio, 59, 129, 133, 159, 163(f) Colotes, 49, 62, 136
Aspsio, 133, 159 Comena, Ana, v. Ana Comena.
talo de Prgamo, 193(c) Corisco (discpulo de Plato), 82, 131(n),
Atansio de Balad, 133 145, 210(n)
Ateneu de Nucratis, 51, 54, 63, 130, Crantor, 131
133, 151, 209, 210(n), 211(n), 212, Crates de Atenas, 131, 131(n), 136, 141,
223 192(c), 193(c)
Atenodoro, 52, 130 Crates de Tebas, 109, 139
tico, 53, 62, 134, 135 Crateu (usurpador do trono da Mace-
Augusto, 139, 149, 547(n) dnia), 179 (gn, n)
Aulo Glio, 54, 63, 102, 104, 111, 112, Cratipo, 183(f)
134, 143, 288(n) Crsipo de Tarso, 127(n), 192(c), 280
Averris, 147, 161 Critolau, 183(f), 216(n), 217
726
D Eliano, Cludio, 54, 63, 140
Damas (discpulo de Eudemo), 252, 253 Elias, 45, 56(n), 59, 136, 140, 157, 163(f)
Damscio, 59, 129, 136, 152, 163(f) lio Aristides, 54, 63, 101, 140
Dario III, 189(c) Elpines (arconte), 174(c)
David, 45, 58, 59, 129, 136, 157, 163(f), Empdocles de Agrigento, 140, 144,
263(n), 264(n), 265, 265(n), 266(n), 184(c), 323
267(n), 270(n), 289 Epicuro, 49, 55, 62, 85(n), 136, 138, 140,
Demreto de Esparta (filho de Pitade II), 144, 166, 170, 177(c), 188(c),
115, 178(g) 189(c), 191(c), 192(c), 217
Demtrio 136 Epimmides, 142(n)
Demtrio de Falera, 48, 63, 136, 183(f), Erasto (discpulo de Plato), 82, 145,
190(c), 191(c), 192(c), 211, 212 210(n)
Demtrio I (Poliorcetes), 191(c), 192 (c) Eratstenes de Cirene, 135, 141
Demtrio II, 193(c) Erimeneu, 183(f), 216(n)
Demcares, 48, 50, 137, 144 Eropo (usurpador do trono da Maced-
Demcrito de Abdera, 132(n), 137, 150, nia), 179 (gn, n)
186(c), 224, 344 Espeusipo de Atenas, 70(n), 75, 82, 84,
Demstenes, 62, 68, 111, 137, 175(c), 141, 145, 155, 164, 166, 167, 171,
177(c), 185(c), 187(c), 190(c) 177(c), 185(c), 186(c), 187(c),
Demtino (esposo de Hero), 70(n) 188(c), 471(n)
Dexipo, 137, 153, 156, 163(f), 491 Estseas, 183(f)
Didocos, guerra dos, 50 Estatira, 189(c)
Dicearco, 50, 62, 137, 183(f) Estefnio, 160
Ddimo, 62, 137 Estvo de Alexandria, 59, 141, 157,
Diodoro Crono, 128(n), 137, 183(f), 163(f)
188(c), 216(n) Estvo de Atenas, 141, 167
Digenes de Snope, 130(n), 137, 190(c) Estlpon de Mgara, 128(n), 134, 141,
Digenes Larcio, 43, 45, 49, 50, 51, 54, 148, 150, 154, 155
55, 70, 92, 95, 103, 113, 114, 128, Estrabo, 52, 63, 129, 133, 141, 151, 209,
131, 132, 133, 138, 142, 143, 144, 210, 212, 213, 214, 220, 223
145, 146, 153, 154, 166, 174(c), Estrato de Lmpsaco, 136, 142, 148,
176(n), 180 (testam. de A.), 182(n), 162, 183(f), 189(c), 191(c), 193(c),
227, 242, 261, 262, 290, 292 con- 211, 217, 222, 225, 233, 281
frontado com outros catlogos anti- Eublides de Mileto, 49, 62, 128(n), 142
gos em quadro: 537-560 o seu ca- Eubulo, 71, 82, 145
tlogo: 228-230 e 272-284 Eubulo (arconte), 157(c), 158(c)
Don de Siracusa, 79, 139, 187(c), 352(n), Euclides de Mgara, 128(n), 141, 142,
445, 450(n) 185(c)
Dionsio de Halicarnasso, 50, 52, 63, Eudemo de Chipre, 79, 352, 353, 380,
129, 131, 139, 125, 174(c), 176(n) 381
Dionsio I, o Velho, 82, 139, 174(c), Eudemo de Rodes, 105, 183(f), 249(n),
176(c), 185(c), 186(c) 252, 304(n)
Dionsio II, o Moo, 79, 82, 139, 186(c), Eudoro, 52, 130
188(c), 445 Eudoro de Alexandria, 490(n)
Diteles, 181 Eudoxo de Cnido, 74, 142, 166, 176(c),
Ditrefes (arconte), 174(c), 176(c) 184(c), 186(c), 187(c), 587
Eumelo, 50, 62, 143, 165
E Eurimedonte, 48, 110, 165, 168, 189(c)
cio, 139 Eurpides, 76(n)
Eliano Tctico, 140(n) Eusbio de Cesareia, 56, 132, 143, 160
727
Eustrcio, 143, 157, 159 174(c), 177(c), 187(c), 108(c),
Eutquio de Alexandria, 143 210(n)
Evneto (arconte), 175(c), 177(c) Hermino, 54, 62, 145, 223(n)
Hermipo de Esmirna, 25, 51, 55, 63,
F 101, 103, 113(n), 137, 139, 146,
Fnias, 183(f) 166, 171(n), 180, 183(f), 231
Favorino, 54, 63, 143, 180 Hero (me de Calstines), 70, 178(g)
Fdon de lis, 143, 148 Herdoto de Heracleia, 134
Fstis (me de Aristteles), 69, 178(g) Herplis (esposa ou amante de Arist-
Filipe I, 179(g) teles), 90, 91, 92, 94, 95, 97, 114,
Filipe II (da Macednia), 48, 68, 70(n), 164, 178(g), 181, 182, 189(c)
71, 84, 85(n), 86, 87, 99, 103, 110, Hesquio de Mileto, 44, 45, 51, 59, 103,
154, 167, 169, 175(c), 177(c), 132, 146, 153, 227
179(g), 185(c), 187(c), 188(c), 445 Himereu, 167
Filipe III (irmo de Alexandre), 111, Hiparco, 181
179(g), 189(c), 190(c) Hiplito, 146
Filipe IV, 191(c) Homero, 503
Filipe V, 194(c) Hunayn Ibn Ishaq, 46, 146, 162
Flocles (arconte), 175(c), 177(c)
Filcoro de Atenas, 50, 51, 62, 100, 131, I
139, 143, 144, 166, 174(n) Ishaq Ibn Hunayn, 46, 146, 155
Filodemo de Gdaros, 51, 63, 144 Iscrates de Apolnia, 84, 147
Flon de Larissa, 52, 62, 130, 135, 144 Iscrates de Atenas, 47, 73, 135, 144,
Filpono, 59, 129, 141, 157, 158, 159, 147, 154, 164, 170, 184 (c), 188(c)
160, 161, 252, 253, 264(n), 265,
267(n), 289(n), 326, 327, 547(n) J
Filstrato de Lemnos, 143 Jmblico, 45, 58, 129(n), 137, 147, 151,
Filteo, 152 160, 163(f), 239 o seu Protrp-
Frmion, 183(f) tico: 329-339, 365
Jernimo de Rodes, 52, 63, 147, 183(f),
217
G Joo Estobeu, 59, 147
Galeno de Prgamo, 54, 144, 160 Joo Filpono, 45, 135, 147, 163(f)
Galiano (imperador), 150 Jonas, o Monge, 148
Galo, 58 Jorge das Naes rabes, 148
Gerardo de Cremona, 161 Juliano, o Apstata, 145
Glidas (arconte), 85(n) Justiniano (imperador), 59, 136, 146
Grgias de Leontinos, 130, 144, 185(c),
297 L
Gregrio de Nazianzo, S., 56, 145 Lacides, 193(c)
Grilo, 79, 450(n) Leucipo de Mileto, 132(n), 137
Lcon Peripattico, 52, 142, 147, 148,
H 180, 183(f), 191(c), 193(c), 216,
Heraclides Pntico, 101, 133, 145, 155, 221, 233
176(c), 185(c), 186(c), 191(c) Lcon Pitagrico, 49, 62, 148, 165, 166,
Hermarco, 50, 145 170
Hermias de Alexandria, 145, 163(f) Lismaco, general de Alexandre, 191(c),
Hermias de Atarneu, 47, 48, 49, 62, 71, 192(c)
82, 83, 86, 88, 110, 119, 129, 134, Lisimquides (arconte), 177(c)
137, 145, 153, 154, 164, 167, 171, Luciano, 54, 63, 148
728
M Orgenes, 56, 136, 149
Macon, 169, 178(g) Oxiartes de Bctria, 189(c)
Marco Aurlio, 128, 148
Mximo de Tiro, 53, 62, 148 P
Mio, 178(g) Pcio, 529(n)
Melanto de Ereso, 70, 178(g) Panflio (presbtero), 143
Melisso, 297 Panteno, 136
Menedemo de Eritreia, 111(n), 141, 143, Parmnides, 184(c), 344, 436
148 Psicles de Rodes, 249(n)
Menedemo de Rodes, 111 Paulo, o Persa, 150, 152
Mnon (investigador do Liceu), 105, Perdicas (general macednio), 189(c)
183(f) Perdicas I, 179(g)
Mentor, 177(c) Perdicas II, 179(g)
Metrodoro, 49, 62, 140, 144, 148, 189(c), Perdicas III (irmo de Filipe II), 71,
192(c) 179(g), 187(c)
Metrodoro (familiar de Aristteles), 115 Pricles, 138, 184(c)
Miguel de feso, 135, 143, 149, 159, 160 Pirro do Epiro, 191(c)
Moerbeke, Guilherme de, 529(n) Prron de lis, 130(n), 131, 135, 141,
Mlon (arconte), 176(c) 150, 154, 187(c), 192(c)
Pitgoras, 133
N Pitade I (filha de Hermias, esposa de
Nausgenes (arconte), 174(c), 176 (cron) Aristteles), 86, 88, 89, 90, 91, 93,
Neleu de Cpsis, 83, 131, 210, 211, 212, 94, 95, 115, 148, 178(g), 181,
213, 215(n), 220, 223, 224, 234, 188(c), 189(c)
242, 242(n) Pitade II (filha de Aristteles), 86, 88,
Nero (imperador), 152 89, 93, 94, 97, 114, 115, 170,
Nicanor (general de Alexandre), 72(n) 178(g), 182, 189(c)
Nicanor (sobrinho de Aristteles), 69, Pitodemo (arconte), 177(c)
72, 88, 93, 94, 95, 97, 110, 113, Pitodoro (arconte), 177(c), 158(c)
114, 115, 170, 178(g), 180, 181, 182 Plato, 47, 56, 57, 70(n), 74, 75, 99(n),
Nicolau de Damas, 547(n) 101, 104, 130, 131, 132, 133, 134,
Nicolau de Damasco, 52, 62, 130, 149, 135, 137, 139, 140, 141, 142, 143,
183(f), 247(n) 145, 149, 150, 151, 153, 155, 164,
Nicmaco (arconte), 446 165, 166, 167, 170, 171, 174(c),
Nicmaco (filho de Aristteles), 88(n), 176(c), 177(c), 184(c), 185(c),
89(n), 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 186(c), 187(c), 224, 263(n), 271,
114, 115, 164, 170, 178(g), 181, 301, 326, 344, 344(n), 352, 356,
189(c) 359, 360, 362, 367, 372(n), 386,
Nicmaco de Estagira (pai de Aristte- 388, 399, 400, 429(n), 432, 436,
les), 68, 70, 178(g), 184(c), 186(c) 441, 442, 480(n), 482, 495(n), 498
Niseu, 187(c) influncia sobre Aristteles estu-
Numnio de Apameia, 53, 78, 149 dada a partir de Eudemo e Pro-
trptico: 311-339
O Plnio, o Antigo, 54, 150
Olmpia (me de Alexandre), 84, 190(c) Plotino, 56, 129, 129(n), 150, 150, 163(f)
Olimpiodoro, 45, 59, 129, 136, 140, 149, Plutarco de Queroneia, 49, 53, 62,
156, 158, 163(f), 166, 167, 264(n), 70(n), 131(n), 136, 137, 143, 150,
266(n), 267(n), 289(n), 290(n), 327 175(c), 209, 210(n), 213, 226, 289,
Orestes (usurpador do trono da Mace- 325, 326, 338
dnia), 179 (gn, n) Plemon, 131, 155, 190(c), 192(c)
729
Polizelo (arconte), 174(c), 176(c) Sneca, Marco Aneu, o Retor, 152
Porfrio, 46, 57, 59, 129(n), 140, 147, 150, Srgio de Resaina, 46, 152
150, 156, 160, 163(f), 242, 252, 263, Srgio Plauto, 480(n)
490(n) Srgio Flvio, 481(n)
Possidnio de Apameia, 53, 62, 151, Srvio, 324(n)
211, 211(n) Severo Sebokht, 45, 150, 152
Probo, 46, 151 Sexto Emprico, 53, 115, 152, 239
Procles de Esparta (2. esposo de Pi- Sidnio Apolinrio, 480(n)
tade), 115, 178(g) Sila, 131, 155, 210, 216
Procles II, 178(g) Simplcio, 45, 59, 129, 135, 136, 152, 156,
Proclo, 59, 129(n), 145, 147, 151, 151, 158, 163(f), 252, 253, 254, 264(n),
163(f), 239, 263(n), 338 266(n), 267(n), 268, 289(n), 309(n),
Protgoras de Abdera, 131, 151 328, 543(n), 547(n)
Prxeno de Atarneu (cunhado de Aris- Siriano, 129, 145, 151, 152, 159, 163(f)
tteles), 69, 71, 72, 115, 166, 167, Scion de Alexandria, 55, 153, 183(f)
178(g), 181, 186(c) Scrates, 99(n), 130, 132, 138, 142, 143,
Ptolomeu (al-Garib, o Desconhecido), 144, 165, 168, 170, 172, 185(c),
45, 57, 58, 59, 85(n), 89, 113, 146, 322, 381(n)
151, 152, 154, 155, 167, 168, 180, Sfocles, 137
227, 233, 235, 235(n), 255(n), 257, Sofonias, 153, 158, 159(n)
262, 263; o seu catlogo: 236- Sosgenes, 54, 62, 153, 183(f), 223(n)
-243 discusso da sua identidade:
238-239 confrontado com ou- T
tros catlogos antigos em quadro: Tales de Mileto, 344
537-560 Temstio de Constantinopla, 55, 63,
Ptolomeu Cenos (identificado com o al- 135, 153, 157, 158, 159, 161, 162
-Garib), 239 Tecrito de Quo, 49, 62, 72, 134, 153,
Ptolomeu Cerauno, 192(c) 165
Ptolomeu I, 161 (gn, n), 186(c), 191(c), Teodoro, Bispo de Merv, 152
192(c) Tefilo (arconte), 174(c), 177(c)
Ptolomeu II, Filadelfo, 58, 192(c), Teofrasto de Ereso, 70, 83, 83(n), 84,
193(c), 212, 213, 223, 224 94(n), 102, 103, 105, 111, 113, 114,
Ptolomeu III, Evrgeta, 141, 193(c), 194(c) 115 131(n), 136, 141, 148, 149, 153,
Ptolomeu IV, Filopator, 194(c) 160, 168, 173, 178(g), 181, 182,
183(f), 186(c), 187(c), 190(c), 191(c),
Q 209, 211, 213, 214, 216(n), 217, 220,
Quintiliano, 151, 302(n), 480(n), 481(n) 221(n), 234, 259, 303(n), 559
Teopompo de Quo, 49, 62, 82(n), 84,
R 147, 154
Roxana, 189(c), 191(c) Tiago de Edessa, 45, 154
Tiago, o Eremita, 154(n)
S Timarco, 181
S. Clemente de Alexandria, v. Clemente Timeu de Tauromnio, 50, 90, 91, 154
de Alexandria. Tmon de Fliunte, 50, 62, 150, 154,
S. Gregrio de Nazianzo, v. Gregrio de 190(c), 193(c), 222
Nazianzo. Tirnio de Amiso, 52, 129, 131, 134,
Seleuco II, 193(c) 141, 154, 210, 211, 216, 225
Seleuco III, 193(c) Tito Flvio Clemente (S. Clemente de
Seleuco, 190(c), 191(c) Alexandria), 136
Sneca, Lcio Aneu, 152, 481(n) Trajano, 143
730
U 471(n) a sua diviso das discipli-
Usaibia, Abi Ibn, 44, 46, 58, 89(n), 95, nas aristotlicas: 281-284
113, 155, 181 (testam. de A.), 164(n), Xenfanes, 297
227, 238 Xenofonte, 79, 184(c), 187 (c)
V
Y
Verglio, 324(n)
Yahya Ibn Adi, 147, 155, 161, 162
Vergnio Flvio, 480(n)
Yaqub al-Zahid, v. Tiago, o Eremita.
Vespasiano, 151
Yunan al-Rahib, v. Jonas, o Monge.
X
Xenarco, 52, 130, 183(f) Z
Xencrates de Calcednia, 75, 82, 103, Zeno de Ctia, 127(n), 131, 141, 155,
145, 155, 164, 167, 171, 176(c), 189(c), 193(c), 280
185(c), 186(c), 187(c), 188(c), 190(c), Zeno de Eleia, 128(n)
731
NDICE DE AUTORES MODERNOS
MENCIONADOS NOS TEXTOS
733
Cherniss, H., 75(n), 313(n), 370 458(n), 575, 576, 577, 579, 580,
Chroust, A. H., 69(n), 70, 70(n), 81(n), 581, 582, 583, 584, 585, 586 a sua
84(n), 90, 91(n), 94, 101(n), 209(n), cronologia das obras de Aristteles:
214(n), 303(n), 304(n), 305, 312(n), 386-389 catlogo do corpus em
330, 330(n), 331(n), 332, 349(n), quadro, com base nas suas investiga-
352(n), 358(n), 361(n), 363(n), es e nas de Moraux: 537-560
370(n), 376, 583, 584, 585, 586 Dyroff, A., 312(n), 354(n)
Code, A., 401(n), 529(n)
Cohen, S. M., 514(n) E
Cooke, H. P., 493(n), 528(n) Ebbesen, S., 156(n), 158(n)
Corcoran, T. H., 454(n) Ebert, T., 506(n)
Courtine, J.-F., 480(n), 481(n) Edghill, E. M., 528(n)
Coutant, V. C. B., 158(n) Einarson, B., 585
Creed, J. L., 528(n) Elders, L., 312(n)
Croissant, J., 524(n) Engberg-Pedersen, T., 315(n), 368(n)
Engelmann, H., 72(n)
D
Dancy, R. M., 585 F
De Corte, M., 158(n) Faria, M. C. B., 476(n)
De Gandt, F., 524(n) Farquharson, A. S., 296(n)
De Rijk, L. M., 296(n), 454(n), 482(n) Ferejohn, M., 316(n), 368(n)
De Strycker, E., 312(n), 471(n), 527(n) Fine, G., 498(n), 586
De Vogel, C., 312(n), 318(n), 454(n), Flashar, H., 215(n), 313(n), 333(n), 334,
458(n), 575, 576, 584, 585, 586 335, 370(n)
Dcarie, V., 249(n), 358(n) Frank, E., 317(n), 586
Descartes, R., 301 Frede, M., 296(n), 315(n), 368(n), 454(n),
Diels, H., 156(n), 158, 231(n), 288(n), 492(n), 510(n), 530(n)
313(n), 332, 369(n), 470(n) Freeland, C. A., 447(n), 522(n)
Dilthey, 518(n) Furth, M., 529(n)
Diringer, D., 76(n), 443(n)
Dirlmeier, F., 105(n), 288(n) G
Duhot, J.-J., 296(n) Gadamer, H.-G., 334
Dumoulin, B., 297(n), 318, 320(n), Garca Yebra, V., 480(n), 499, 528(n)
358(n), 391, 391(n), 392, 451(n) Garver, N., 492(n)
Duns Escoto, 534(n) Gauthier, R. A., 91, 101(n), 209(n),
Duprel, E., 296(n) 215(n), 287(n), 296(n), 302(n),
Dring, I., 43(n), 57(n), 58, 59, 70(n), 313(n), 379(n), 454(n), 470(n), 575,
72(n), 77(n), 81, 81(n), 83(n), 576, 577, 578, 579, 580, 581, 582,
85(n), 87(n), 89, 90, 91(n), 96, 97, 583, 584, 585, 586 crtica tese
100, 101, 102, 103, 104, 112(n), de Nuyens: 383-385
118(n), 119(n), 129, 153, 154, Gercke, A., 296(n), 312(n), 352(n)
164(n), 169(n), 171(n), 174(n), 176, Ghellinck, A., 480(n)
180, 180(n), 181(n), 209(n), 214(n), Gigon, O., 305, 381(n), 585
216(n), 226(n), 227(n), 231(n), 239, Gill, M. L., 500(n)
245(n), 249(n), 263(n), 288(n), Gillespie, C. M., 498(n)
296(n), 302(n), 303(n), 305, 313(n), Gilson, E., 480(n), 481(n)
314, 316(n), 317(n), 319, 319(n), Giorgiantonio, M., 423(n)
321(n), 330, 332, 334(n), 335, 339, Glibert-Thirry, A., 156(n)
339(n), 351(n), 368(n), 369(n), 385, Glotz, G., 84(n)
429(n) 442, 443(n), 454(n), 455(n), Goethe, 372(n)
734
Gohlke, P., 375 Hurley, P. J., 454(n), 515(n)
Gomperz, Th., 311, 311(n), 312, 370, 371 Husik, I., 296(n), 454(n)
Gottschalk, H. B., 72(n), 90, 91(n),
95(n), 215(n) I
Goulet, R., 215(n) Iplikcioglu, B., 72(n)
Graham, D., 313(n), 327(n), 328(n), Irwin, T., 423(n), 441(n), 470(n), 524(n)
343(n), 370(n), 387(n), 391, 392,
425(n), 454(n), 455(n), 500(n), J
528(n), 575 o seu evolucionismo Jackson, H., 105(n)
filosfico: 405-421 Jaeger, W., 68(n), 85(n), 221, 230(n),
Grant, A., 106(n), 214(n), 216(n), 296(n), 231(n), 247(n), 249, 250, 288(n),
302(n), 303(n), 349(n), 351(n), 353, 296(n), 30(n)2, 303(n), 312(n),
354(n), 403(n), 445(n), 500(n) 313(n), 317, 319, 320(n), 384, 385,
Grayeff, F., 214(n), 302(n), 303(n), 387, 387(n), 388, 392, 396, 399,
443(n) 400, 401, 424, 441, 443(n), 445(n),
Greetham, D. C., 76(n), 44(n) 451, 451(n), 576, 577, 57(n)7, 578,
Grene, M., 106(n), 303(n), 317(n), 351(n), 579, 580, 581, 582, 583, 584, 585,
367(n), 423(n), 425(n), 458(n) 586 contributo para a teoria evo-
Grote, G., 350(n), 450(n), 524(n) lucionista: 330-374 relao com os
Guazzoni Fo, 312(n) seus seguidores: 375-382
Guthrie, W. K. C., 91(n), 214(n), 231(n),
Jannone, A., 288(n)
287(n), 302(n), 313(n), 314, 320(n),
Jolif, J.-Y., 470(n)
322(n), 324(n), 328(n), 353(n),
Jones, B., 529(n)
358(n), 367(n), 432, 436(n), 443(n),
Joseph, H. W. B., 514(n)
458(n), 587
K
H
Kahn, C. H., 516(n)
Hadot, I., 159(n), 249(n), 263(n), 264(n),
Kalbfleish, K., 156(n)
268, 270(n), 274(n)
Halliwell, S., 583 Kant, I., 301
Hambruch, E., 312(n), 352(n), 376(n), Kapp, E., 315(n), 368(n), 470(n), 489(n),
454(n) 524(n)
Hamelin, O., 106(n), 312(n), 350, 350(n), Karpp, H., 586
352, 353 Keaney, J. J., 231(n)
Hardie, W. F. R., 379(n), 384(n) Kenny, A. J. P., 249(n), 296(n), 297(n),
Hartmann, N., 498(n) 401(n), 403, 441(n)
Hayduck, M., 141, 156(n), 157, 158, 159, Kenyon, F. G., 77, 156(n), 295(n)
160 Kneale, M., 316(n), 368(n), 50(n)1
Heberdey, R., 72(n) Knibbe, D., 72(n)
Heiberg, I. L., 156(n), 158 Knuuttila, S., 315(n), 368(n)
Heinze, R., 156(n), 158 Kosman, L. A., 474(n), 475(n), 500(n),
Heitz, E., 227(n), 231(n), 305, 312(n), 508(n), 518(n), 526(n)
351(n), 543(n), 547(n), 549(n) Kroll, G., 156(n), 159
Heylbut, G., 156(n), 159, 160 Kroll, W., 70(n)
Hintikka, J., 315(n), 368(n), 50(n)1
Hirzel, R., 312(n), 332, 334, 351(n) L
Hoffmann, Ph., 492(n) Lachterman, D. R., 365(n), 429(n),
Hogan, J., 524(n), 529(n) 442(n), 445(n), 448(n), 449(n)
Huby, P. M., 149(n), 216(n), 245(n), Lambros, S. P., 156(n)
312(n), 454(n), 575 Landauer, S., 156(n), 158, 159
735
Le Blond, J.-M., 316(n), 368(n), 379(n), Miller, J. W., 514(n)
524(n) Minio-Paluello, L., 493(n)
Lear, J., 508(n), 515(n) Monan, J. D., 403(n)
Lee, H. D. P., 83(n), 350(n), 366(n), Moncho, J., 156(n)
458(n), 460, 462, 577, 578, Moraux, P., 81(n), 85(n), 88(n), 157(n),
Lefvre, C., 317, 349(n), 379(n) crtica 215(n), 217, 221, 226(n), 227(n),
tese de Nuyens: 383-385 229, 230, 231, 231(n), 232, 233,
Leibniz, 301 236(n), 237(n), 240, 261, 263,
Lennox, J. G., 458(n) 263(n), 265, 271, 273(n), 274(n),
Lesky, A., 584, 586 282(n), 283(n), 287, 302(n), 312(n),
Leszl, W., 586 315(n), 349(n), 368(n), 426(n),
Liddell, H. G., 500(n) 443(n), 450(n), 458(n), 473(n),
Littig, F, 216(n) 537(n), 579, 583, 584, 585, 586,
Lloyd, G. E. R., 68(n), 214(n), 216(n), 587 catlogo do corpus em qua-
249(n), 302(n), 303(n), 312(n), 321(n), dro, com base nas suas investigaes
338(n), 367(n), 371(n), 379(n), 430(n), e nas de Dring: 537-560
432(n), 436(n), 443(n), 445(n), 447(n), Mller, G., 334, 335
458(n), 575, 580, 582 Mulvany, C. M., 69(n), 70(n), 72(n),
Lpez Salgado, C., 423 87(n), 91(n)
Lord, C., 213(n), 215(n), 219(n), 224(n), Mure, G. R., 312(n), 36(n)7, 458(n)
230(n), 231(n), 245(n), 251(n), 259(n),
303(n), 367(n), 541(n), 553(n) N
Louis, P., 67(n), 69(n), 88, 88(n), 89, 91, Nagel, E., 514(n)
102, 105, 111, 249(n), 288(n), 442, Narcy, M., 498(n)
454(n), 455, 458(n), 575, 576, 577, Noll, J., 72(n)
578, 579, 580, 581, 582, 583, 584, Nussbaum,M., 296(n), 579
585, 586 Nuyens, F. J., 312(n), 320(n), 357(n),
Lugarini, L., 296(n) 360(n), 361(n), 367(n), 454(n),
Lukasiewicz, J., 501(n) 458(n), 575, 576, 577, 578, 579,
Lulofs, D., 149(n), 247(n), 379(n), 578 580, 581, 582, 583, 584, 585 con-
Lynch, J. P., 303(n), 443(n) tinuador do trabalho de Jaeger: 376-
Lyons, J., 523(n) 382 crticas sua tese: 383-389
O
M Oehler, K., 315(n), 368(n), 491(n), 492(n),
Maier, H., 316(n), 368(n), 376(n), 454(n), 530(n)
524(n) Oggioni, E., 580, 581
Manquat, M., 458(n) Ogle, W., 483(n)
Mansion, A., 288(n), 296(n), 302(n), Owen, G. E. L., 313(n), 316(n), 324(n),
312(n), 316(n), 320(n), 362, 367(n), 327(n), 368(n), 370(n), 391, 392,
368(n), 371(n), 442, 443(n), 458(n), 405, 454(n), 524(n), 586 o seu
575, 581, evolucionismo filosfico: 395-404
Mansion, S., 296(n), 312(n), 524(n), Owens, J., 68(n), 249(n), 296(n), 454(n),
528(n), 529(n), 585, 586 529(n)
McCall, S., 501(n)
Mnage, G., 44, 547(n), 549(n) P
Mercken, H., 156(n) Pascal, B., 138, 301
Merkelbach, R., 72(n) Pattin, A., 156(n)
Mesquita, A. P., 319(n), 322(n), 430(n), Patzig, G., 510(n), 530(n)
437(n), 453(n), 470(n), 482(n), Peck, A. L., 258(n), 430(n), 458(n),
506(n), 517(n) 483(n)
736
Pellegrin, P, 316(n), 367(n), 368(n), 524(n), 526(n), 529(n), 541(n),
369(n), 430(n), 445(n) 547(n), 549(n), 553(n), 555(n),
Ppin, J., 584, 586 557(n), 559(n), 575, 576, 577, 580,
Philippson, R., 581, 582, 584, 585, 587(n)
Plezia, M., 91(n), 239 Rowe, C. J., 403(n)
Pohlenz, M., 585 Russell, B., 301
Praechter, K., 362, 451(n) Rutten, C., 249(n), 297(n), 448, 449
Prantl, C., 296(n) Ryle, G., 74, 313(n), 316(n), 369(n),
Preiswerk, A., 530(n) 370(n)
Preus, A., 379(n), 458(n)
Puech, B., 67(n), 70, 93, 174(n) S
Sachs, J., 529(n)
Q Saffrey, H. D., 498(n), 584
Quine, W. V. O., 301 Sandys, J. E., 76(n), 443(n)
Santos, R., 492(n), 493(n), 529(n)
R Saussure, 406
Rabe, H., 156(n), 160 Schaecher, E. J., 403(n)
Rabinowitz, W. G., 330, 333, 334, 338 Schefold, K., 117(n)
Rackham, H., 470(n) Schenkl, H., 156(n), 158
Randall Jr., J. H., 302(n), 303(n), 367(n), Schubart, W., 76(n), 443(n)
443(n), 445(n), 524(n) Scott, R., 500(n)
Ravaisson, F., 288(n), 312(n), 351(n), Shute, R., 214(n), 216(n), 217(n), 222,
476(n) 224(n), 230(n), 302(n), 303(n),
Reale, G., 528(n) 443(n), 447(n), 543(n)
Regenbogen, O., 214(n) Schtrumpf, E., 367(n)
Rescher, N., 501(n) Seidl, H., 528(n)
Reynolds, L. D., 76(n), 443(n) Shorey, P., 316(n), 368(n)
Riondato, E., 575 Sidgwick, A., 514(n)
Rist, J. M., 245(n), 313(n), 323(n), Smet, A., 156(n)
328(n), 335(n), 343(n), 346(n), Smith, R., 106(n), 376(n), 489(n), 492(n),
370(n), 391, 392, 414(n), 442, 510(n), 529(n), 530(n), 534(n)
448(n), 454(n), 455, 543(n), 575, Solmsen, F., 106(n), 249(n), 312(n),
576, 577, 578, 579, 580, 581, 582, 316(n), 368(n), 375, 376, 376(n),
583, 584, 585, 586 442, 454, 454(n), 458(n), 462, 524(n),
Robin, L., 214(n), 231(n), 288(n) 575, 576, 583, 587(n)
Rodier, G., 288(n) Spengel, L., 403(n)
Rolfes, E., 529(n) Stebbing, L. S., 514(n)
Rohde, E., 354(n) Stocks, J. L., 403(n)
Rose, V., 44(n), 159(n), 227(n), 231(n), Studniczka, F., 117(n)
239, 296(n), 305, 306(n), 332, Stve, G., 156(n), 158
351(n), 543(n), 547(n), 551(n), Surez, G., 534(n)
572(n) Susemihl, F., 313(n), 369(n), 403(n)
Ross, W. D., 91(n), 231(n), 253, 253(n), Szlezk, T., 157(n)
254, 288(n), 29(n)6, 302(n), 305,
306, 311(n), 312(n), 316(n), 322(n), T
324(n), 326(n), 335, 337(n), 350(n), Tarn, L., 157(n)
357, 357(n), 367(n), 368(n), 371(n), Taylor, A. E., 281, 357, 367(n), 371(n),
376, 376(n), 379(n), 443(n), 444(n), 445(n), 498(n)
445(n), 454(n), 455, 458(n), 470(n), Theiler, W., 455, 580, 581, 582, 583, 584,
490(n), 500(n), 501(n), 515(n), 585, 586
737
Theodorakopoulos, P., 313(n), 316(n), W
368(n) Waitz, Th., 274(n)
Thom, P., 501(n) Walies, M., 156(n), 157, 158,
Thompson, DA. W., 83(n), 350, 350(n), Walzer, R. R., 305, 306(n), 335
366, 458, 462, 578, Weil, E., 316(n), 368(n), 432(n), 454(n),
Thompson, E. M., 443(n) 466, 524(n), 582, 583,
Trendelenburg, F., 476(n) Wendland, P., 156(n), 159
Tredennick, 528(n) Westerink, L. G., 133, 136(n), 141(n),
Tricot, J., 288(n), 470(n), 479, 528(n) 143, 147, 263(n), 264(n)
Tugendhat, E. , 529(n) Wherli, F., 68(n), 334, 335, 343(n)
Wians, W., 575
U Wieland, W., 288(n)
berweg, F., 231(n) Wilcken, U., 585
Untersteiner, M., 305, 584 Wildberg, C., 411(n)
Wilpert, P., 312(n), 320(n), 524(n), 584,
V 585, 586
Verbeke, G., 156(n) Wilson, N. G., 76(n), 443(n)
Verdenius, W. J., 303(n), 443(n) Witt, C., 346, 358(n), 359, 393, 405(n),
Vitelli, H., 156(n), 158 432
Vizgin, V. P., 68(n) Wittgenstein, L., 301
Von Armin, H., 296(n), 362, 363(n), 442,
580, 581, 582, 583, 584, 587(n)
Von Christ, W., 23(n)1, 239(n) Z
Von der Mhll, P., 584 Zeyl, D. J., 470(n)
Von Ivnka, E., 585 Zeller, E., 106(n), 214(n), 231(n), 239(n),
Von Wilamowitz-Moellendorff, U., 296(n), 302(n), 312(n), 350, 350(n),
85(n), 312(n), 351(n), 585 351, 351(n), 543(n), 555(n)
Vuillemin, J., 516(n) Zrcher, J., 303(n), 585
738
NDICE DE LOCAIS
frica, 131, 461 Cpsis, 82, 213, 215, 216(n), 219, 220,
Alexandria, 59, 129, 131, 135, 136, 141, 223, 234, 242
145, 149, 150, 152, 163, 189(cr), Cesareia, 143
191(cr), 212, 213, 215, 223 Cirene, 185(cr)
Anfpolis, 187(cr) Constantinopla, 141, 143, 145, 146, 149,
Antioquia, 151, 239 153
Armnia, 136 Crdova, 152
sia, 461 Corinto, 137, 139, 185(cr)
sia Menor, 82, 145, 153, 190(cr), Curupdio, 192(cr)
210(n), 366, 386, 450, 460, 461 Delfos, 85(n), 166
Asso, 83, 145, 164, 174(cr), 187(cr), Edessa, 45, 154
210(n), 383, 461, 462 feso, 72(n), 149, 446
Atarneu, 71, 72, 81, 82, 86, 145, 174(cr), Egina, 139
177(cr), 186(cr), 187(cr), 210(n) Egipto, 140, 150, 185(cr), 190(cr), 192(cr),
Atenas, 48, 50, 53, 68, 71, 72, 73, 79, 81, 212, 460
84, 87, 99, 100, 101, 103, 106, 110, Ereso, 83, 167, 171
111(n), 113, 129, 130, 131, 135, Espanha, 152
136, 137, 139, 140, 141, 145, 150, Esparta, 185(cr)
151, 152, 154, 155, 163, 165, 167, Estagira, 67, 92, 114, 165, 167, 169, 171,
168, 174(cr), 175(cr), 185(cr), 174(cr), 177(cr), 181, 182, 187(cr),
186(cr), 187(cr), 189(cr), 190(cr), 188(cr), 383, 386
191(cr), 209(n), 210, 211, 215, Estobos, 147
217, 259(n), 355, 362, 383, 444, Eubeia, 69, 111, 130, 148
462 Europa, 460
tica, 144 Ganges, 109, 189(cr)
Bagdade, 46, 134, 146, 161 Grcia, 67, 109, 114, 119, 192(cr), 212,
Bizncio, 86, 177(cr), 188(cr) 460, 461, 469
Calcdica, 67, 68, 69 Hlade, 99, 107, 111(n), 138
Clcis, 69, 89, 92, 111, 113, 114, 147, Heracleia, 145
165, 167, 168, 172, 175(cr), 177(cr), Itlia, 185(cr)
181, 182, 189(cr), 217 Jnia, 82
Caristo, 130 Lmpsaco, 140
Celuria, 111, 177(cr) Lesbos, 83, 111, 112, 188(cr), 350, 459
739
Leuctros, 186(cr) Peloponeso, 184(cr), 185(cr)
Lbia, 460 Prgamo, 130, 193(cr), 210
Macednia, 48, 49, 61, 67, 70, 71, 84, 86, Perinto, 188(cr)
99, 107, 108, 110, 119, 147, 153, Persa (imprio), 107
164, 167, 169, 171, 186(cr), 187(cr), Prsia, 108, 136, 150, 152, 167
189(cr), 190(cr), 191(cr), 192(cr), Ponto, 141, 145
193(cr), 194(cr), 211(n), 460, 461 Qennesrin, 45, 148, 152
Mantineia, 79, 184(cr), 186(cr), 450(n) Queroneia, 188(cr)
Mar Egeu, 350, 458 Quo, 49, 153, 154
Mgara, 185(cr) Rodes, 53, 111, 112, 129, 151
Merv, 152 Roma, 52, 53, 129, 131, 134, 135, 140,
Metone, 169 141, 150, 151, 210, 220
Mieza, 84, 86, 88, 175(cr), 177(cr) Samos, 140
Mitilene, 83, 140, 174(cr), 177(cr), 188(cr), Samsatos, 148
383, 461, 462 Siclia, 140, 144, 166, 176(cr)
Munquion, 177(cr) Siracusa, 47, 74, 79, 133, 139, 145, 155,
Nazianzo, 145 185(cr), 186(cr), 450(n)
Niceia, 143, 145 Sria, 148, 151
Olmpia, 110 Stavro, 67
Olimpo (Monte), 69 Tauromnio, 154
Olinto, 68, 169, 177(cr), 187(cr) Tebas, 177(cr)
Paflagnia, 153 Trcia, 169, 460, 461
Palestina, 143 Trade, 131(n), 210, 212, 220(n), 225
Pla, 48, 84, 86, 88, 188(cr), 356, 383, Viena (Wiener Kunsthistoriches Mu-
386, 461 seum), 117
740
NDICE DOS PRINCIPAIS TERMOS
E EXPRESSES GREGAS
741
kathgoren, 479, 489-495 poin, 494
kathgora, 470, 479, 489-495 plij, 108, 110, 138
komyotra, 316(n), 369(n) politik, t, 267, 273
ksmoj, 256(n) posn, 492, 493
kwn, 130(n), 138 po, 492
kwfn, 75(n) pragmatea (ej pragmateaij), 242, 245,
lekwma, 105 247, 248, 252, 256, 259
logik, t, 266, 267 prxij, 428(n)
logikj, 274(n), 284(n) pratik, t, 266, 267, 273
logo, o, 288(n) proaresij, 470
lgoj, 480, 507 prj n, 397(n), 398-403, 484
*lkh, 100(n) prj ti, 494
Luka, 100(n) prtasij, 470
lkoj, 100(n) slloi, 154
maqhmatik, 266, 267, 273 skopj, 264(n)
mga bibla, 51 sta, 155
merik (t merik), 265, 268(n), 273 sullogismj, 470, 475, 480, 507-515
metax (t metax), 265, 273 sumbanein, 502, 507
metwra, 256(n) sumbebhkj, 470, 480, 502-507
metrithj, 119 snqetoj osa, 486
mikrmmatoj, 117 snolon, 497
monoeid, 266, 267 suntagmatik, t, 265, 267, 273
monthj, 118 tleioj sullogismj, 513
morf, 471, 497, 499 t sti, 263(n), 532, 533
mwka, 118 t x o, 496
noen, 525, 526 t t sti, 479, 488-489
noj, 336(n), 480, 524-526 t t n enai, 470, 476-477, 481, 484,
noj ( noj tj diatribj), 75 488
nn, 445, 446 tde ti, 480, 491, 528-534
okonomik, t, 267, 273 toinde, 516
pon t sti, 263(n) tpoi, 106(n)
rganik, t, 266, 267, 273 traulj tn fwnn, 118
ti, 258(n) lh, 372(n), 417, 470, 479, 495-497
osa, 471, 479, 480-488, 499, 590-592 pografa, 105
yimaqj, 119 pokemenon, 470, 479, 481, 489
yofgoj, 119(n) pomnhmatik, t, 265, 267, 273
paidik, 119 fainmena, 364
paj, 114 fantasa, 471
paroimai, 79 filaristotlhj, 210
peripaten, 102-104 filbibloj, 210
perpathtiki, o, 103 frnhsij, 471
perpathtikj, 102, 103 fusiologa, 256(n)
perpatoj, 101, 102, 103 fusiologik, t, 266, 267, 270(n), 273
pnax, 237(n), 238, 255(n), 273, 292 fsij, 256(n)
poihtik, 273 crsimon, 264(n)
poikla, 266, 267 cwrismj, 319(n)
poiklh stora, 51, 52, 54, 63 yuc, 256(n)
742
NDICE DE FIGURAS
743
NDICE GERAL
Apresentao,
por ANTNIO PEDRO MESQUITA .................................................................. 9
SOBRE A EDIO:
Caracterizao geral ................................................................................... 17
Plano da edio ........................................................................................... 23
Edies de referncia ................................................................................. 27
Siglas ............................................................................................................. 29
Abreviaturas utilizadas .............................................................................. 32
Aparato crtico ............................................................................................. 35
Notao especial ......................................................................................... 37
1. Fontes ................................................................................................................. 41
II. Elementos biogrficos antigos ............................................................ 43
1. As antigas Vitae Aristotelis ......................................................... 43
2. Os primeiros testemunhos ......................................................... 47
3. A literatura biogrfica helenstica e neo-helenstica ............. 51
4. Do comentarismo s recolhas biodoxogrficas tardias ........ 54
745
II. De estudante a professor ..................................................................... 73
1. A academia ................................................................................... 73
2. O leitor .......................................................................................... 75
3. Primeiros escritos ........................................................................ 78
APNDICES
746
XI. Testamento de Aristteles ................................................................ 180
XII. Escolarcas do Liceu ........................................................................... 183
XIII. Quadro-resumo da vida de Aristteles com paralelo histrico-
-cultural ............................................................................................... 184
747
4. Dificuldades particulares do vocabulrio aristotlico ............................... 467
I. Aristotelem ex Aristotele ..................................................................... 469
II. Do grego ao portugus: questes de traduo do lxico filo-
sfico aristotlico ............................................................................... 479
01. Osa ........................................................................................... 480
02. T t sti, n t t stin ......................................................... 488
03. `Upokemenon ................................................................................ 489
04. Kathgoren, kathgora ............................................................... 489
05. Ulh .............................................................................................. 495
06. Edoj ............................................................................................. 498
07. !Enrgeia, dnamij, ntelceia ................................................... 499
08. Sumbebhkj ................................................................................... 502
09. Lgoj, sullogismj, pdeixij .................................................. 507
10. Asqhsij, pistmh, noj ........................................................... 515
11. Kaqlou, kat mroj, kaq! kaston ......................................... 527
12. Tde ti .......................................................................................... 528
APNDICES
BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL
748
III. Temticos ............................................................................................... 661
NDICES
749
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em Fevereiro de dois mil e cinco.
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