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maro/2015
Temtica
O cross-cap e a relao entre sujeito e cultura
MAIS AINDA Andr Oliveira Costa

SOBRE A 1. A Filosofia e o discurso dos dois mundos

TOPOLOGIA DOS Em certo sentido, podemos considerar Freud como um herdeiro do Idealismo alemo escola que comea
com Kant e se desenvolve em Fichte, Schelling e Hegel, at chegar em Marx , na medida em que ele sofre os
DISCURSOS efeitos dos problemas colocados por esses filsofos. O projeto kantiano de uma crtica da razo comea
quando ele se d conta de que a Filosofia no avanou como as outras cincias: a Fsica, a Matemtica e
mesmo a Lgica. Dever-se-ia, ento, fazer como Coprnico o fez em sua revoluo cientfica. Assim, na
Crtica da Razo Pura (1787), Kant prope a necessidade de realizar uma revoluo copernicana na Filosofia,
torcendo a relao entre sujeito e objeto. Ao descobrir que no era o Sol que girava em torno da Terra,
Sumrio Temtica Coprnico pode concluir que os objetos que o ser humano conhecia no passavam de percepes construdas
a partir de sua posio especfica no mundo.

Assim, Kant colocou o impossvel como condio do acesso e do conhecimento dos objetos do mundo,
Notcias
recolocando o problema: como possvel o conhecimento? Como soluo, Kant estabelece, para os
indivduos, dois mundos independentes entre si: o mundo externo e o mundo interno. O primeiro impossvel
de conhecer como ele em si mesmo. o mundo das coisas-em-si-mesmas, ao qual somente temos acesso
atravs das experincias sensveis, determinadas nas formas de espao e tempo. O segundo o mundo dos
fenmenos, da realidade significada pelo pensamento, quando a atividade do entendimento confere sentido ao
contedo sensvel percebido pela intuio. Como concluso, nosso acesso aos objetos do mundo ficava
restrito quilo que ns mesmos colocamos neles.

Considerando-se esse fundamento filosfico estabelecido como horizonte para as formulaes da Psicanlise,
este texto pretende investigar, atravs da demonstrao da topologia do cross-cap, tal como ela apresentada
por Lacan em seus Seminrios, a construo desses dois mundos que constituem a realidade. Nesse sentido,
a cultura, em suas manifestaes, se apresenta como um fenmeno decorrente do impossvel desse encontro.

2. O cross-cap e a univocidade dos mundos

Freud um pensador que segue a linha que vai de Kant a Marx, pois ele responde essa aporia epistmica
pensando as condies subjetivas que situam o sujeito diante desse mundo impossvel de ser representado.
Para o psicanalista, a perda da realidade, em funo da perda do acesso a ela, leva construo de verses
de realidade, atravs de formaes do inconsciente, de fantasias e de sintomas. So formas de reestabelecer
o lao com o Outro. Recorremos, ento, topologia de Lacan para mostrar como ele representa esse
processo de construo da duplicidade dos mundos de acordo com o pensamento freudiano.

Comeamos retomando a ideia de que, para Freud, a bipartio entre mundo externo e mundo interno no
est dada desde o incio da formao subjetiva. Tal como afirma no texto A negativa (1925), a distino entre
a existncia real de um objeto dentro ou fora do indivduo um segundo tempo da funo do pensamento. O
primeiro tempo do pensamento seguindo a lgica do eu enquanto princpio do prazer atribui aos objetos a
qualidade de ser bom e produzir prazer ou de ser mau e produzir desprazer. Tudo o que era visto como bom,
era introjetado para dentro de si, identificando-o ao eu. Aquilo que era visto como mau era expelido, rejeitado
como no pertencente ao eu. como se o eu se expressasse pela linguagem pulsional: gostaria de comer
isso ou gostaria de cuspi-lo para fora.

A segunda funo do pensamento no se preocupa mais em saber se algo bom ou mau, se vai ser posto
para fora ou para dentro. O que est em questo reconhecer a existncia real ou no dos objetos que
produziram satisfao, pois preciso que seja possvel reacess-los na realidade sempre quando for
necessrio. Seguindo a lgica do empirismo, Freud afirma que todas as representaes tm origem nas
percepes fsicas. Em um tempo inicial, a mera existncia de uma representao constitua uma garantia da
realidade daquilo que era representado. A anttese entre subjetivo e objetivo no existe desde o incio (Freud,
1925/2003, p. 2885). Essa oposio surge com a ativao da representao desse objeto, que outrora deu
satisfao, atravs de uma nova experincia perceptiva. Por exemplo, o registro mnmico do seio, enquanto
objeto de satisfao oral, ser reativado quando a fome reaparecer.

Mas, continua Freud, a reproduo de uma percepo como representao nem sempre fiel; pode ser
modificada por omisses ou alterada pela fuso de vrios elementos (Freud, 1925/2003, p. 2885). O
pensamento, portanto, no consegue encontrar a percepo deste primeiro objeto de satisfao, mas apenas
reencontr-lo como representao. A condio para a diviso entre subjetivo e objetivo, portanto, consiste em
que objetos, que outrora trouxeram satisfao real, tenham sido perdidos (Freud, 1925/2003, p. 2885).
Segundo Eidelsztein (2006), a topologia do plano projetivo nos permite compreender como se d essa
operao de extrao do objeto, mostrando tambm como o sujeito tem inscrito em si esse objeto que, ao
mesmo tempo, lhe prprio e alheio. A figura do cross-cap nos ajuda a pensar uma estrutura que fechada
em si mesmo, uniltera, mas que ao mesmo tempo se caracteriza pela continuidade entre interior e exterior.
Essa estrutura pode indicar um tempo pr-subjetivo de indiferenciao entre o eu e o Outro. Existem algumas
formas de construir o cross-cap. Na ltima lio do Seminrio A identificao, Lacan nos apresenta a seguinte
descrio sobre o que vem a ser esse cross-cap?

uma esfera. J lhes disse, ela necessria, no se pode esquecer do fundo dessa esfera. uma esfera
com um furo, que vocs organizam de uma certa maneira, e vocs podem muito bem imaginar que
esticando uma de suas bordas que vocs fazem aparecer, mais ou menos, segurando-a, essa alguma coisa
que vir tapar o furo, na condio de fazer com que cada um desses pontos se una ao ponto oposto, que cria
dificuldades intuitivas naturalmente considerveis, e at que nos obrigaram a toda a construo que detalhei
diante de vocs, sob a forma do cross-cap representado no espao (Lacan, 1961-62/2003, p. 427).

Para construir um cross-cap, podemos partir de uma semiesfera, como uma tigela ou um vaso redondo,
suturando os pontos opostos que se encontram em sua borda. Vejamos o processo. Se juntarmos, primeiro, o
ponto A com seu ponto oposto A atravs de um estiramento da superfcie dessa semiesfera, vai ser
construda uma ala, conforme as imagens (Nasio, 2011, p. 44) vo indicando.

Em seguida, para cada ponto da borda da semiesfera, fazemos corresponder o ponto diametralmente oposto.
Nota-se que a continuidade do fechamento pela juno do ponto B com seu antpoda B cria um
entrecruzamento nessa ala, inserindo nela uma toro sobre si mesma, conforme a imagem (Dor, 1992/1995,
p. 180) a seguir.

Realizando a sequncia da operao de costura dos pontos diametralmente opostos at o seu fim, formamos
uma estrutura que carrega um ponto de toro que no permite o fechamento completo da estrutura, como
ocorre em uma esfera. um ponto que, ao se sobrepor a si mesmo, recorta-se da mesma forma como
acontece com o oito interior. Um recorte que permite a continuidade das superfcies, a passagem do interior
para o exterior. Este ponto de recorte do cross-cap corresponde ao ponto infinito da reta projetiva, um ponto
impossvel de ser representado.

O resultado dessa operao a figura denominada de cross-cap. Apesar de encontrarmos em Lacan a

utilizao indistinta dos termos cross-cap e plano projetivo, rigorosamente eles no significam a mesma coisa.
Um plano projetivo um espao topolgico, segundo Granon-Lafont, definido pela edio de um ponto, dito
por conveno ao infinito, ao plano cartesiano (Granon-Lafont, 1986/1990, p. 67). O cross-cap um plano
projetivo fechado, pois no tem borda. No fisicamente realizvel em nosso espao ordinrio, pois suas duas
superfcies se entrecruzam, colocando em continuidade o dentro e o fora, o avesso e o direito, conforme
vemos na seguinte figura (Nasio, 2011, p. 47).

J no se trata mais de um objeto que podemos construir com papel, tesoura e cola. Mesmo sua
representao no fiel ao seu conceito, pois, como nos aponta Granon-Lafont, sua superfcie contnua e
isto d conta do infinito do espao do plano projetivo (o termo contnua significa sem margem, ou sem
borda) (Granon-Lafont, 1986/1990, p. 68).

O cross-cap uma estrutura uniltera fechada, uma esfera que encerra um ponto de corte. A subverso da
distino entre direito e esquerdo, dentro e fora, ocorre porque um ponto particular na superfcie faz uma
sobreposio sobre si mesmo. Ele recorta e atravessa a superfcie sem mudana de lado. Fazendo uma volta
sobre si prpria, ela coloca seu avesso em continuidade com seu direito.

O ponto central do cross-cap, esse buraco que permite a passagem do interior ao exterior, um ponto
irredutvel, sem fronteiras. , segundo Lacan, no Seminrio A identificao, o ponto de partida, ponto
estrutural, em torno do qual est sustentada toda a estrutura da superfcie assim definida (Lacan, 1961-
62/2003, p. 342). Esse ponto um buraco que introduz a noo de objeto a. Ao redor desse lugar de
passagem se formam os orifcios pulsionais inscritos no corpo, que possibilitam a circulao dos objetos entre
o sujeito e o Outro.

Temos, na figura do cross-cap,a representao de trs problemticas do campo da Psicanlise. Em um

primeiro momento,

1. a continuidade entre dentro e fora;

e, aps a realizao de um corte nesta figura,

1. o surgimento do sujeito do inconsciente

2. e de seu objeto o objeto pulsional.

Em relao a esse primeiro momento, no Seminrio A lgica do fantasma (1966-67), Lacan apresenta o cross-
cap como uma superfcie primordial que articula logicamente as dimenses do desejo e da realidade em uma
relao de tessitura continua, sem corte.

No existe mais realidade do desejo que aquela que seja certo dizer o inverso do direito; existe um nico e
mesmo estofo que tem um inverso e um direito, este estofo est tecido de tal maneira que se passa sem
perceber (pois ele est sem corte) de uma a outra de suas faces (Lacan, 1966-67/2003, p. 6)

Para esta figura primordial, a realidade psquica, que segue o princpio do prazer, idntica realidade
exterior. O seio da me, que satisfez a fome de seu filho, no lhe percebido primeiramente como um objeto
externo. Ele faz parte de seu prprio corpo e pode ser acessado conforme sua necessidade. o tempo de
auto-cruzamento das superfcies, no qual os corpos esto imbricados um no outro, em continuidade
indiferenciada entre o que externo e interno, entre o que est dentro e fora.

Trata-se de um tempo no qual a representao e seu objeto ainda no sofreram ruptura. Tal como afirma
Freud, no texto Pulses e destinos da pulso, originalmente o eu satisfazia-se com seus prprios
investimentos pulsionais, e o mundo externo lhe era indiferente. Nesse tempo, subjetivo e objetivo so
espaos indiferenciados. Lacan continua: se passa de uma face outra sem se dar conta, digo bem, que no
existe ali mais que uma face. , portanto, uma estrutura uniltera que ainda no joga as posies entre cara
e coroa, eu e outro.

Na medida em que os objetos vo sendo representados como objetos de satisfao, o eu que segue os
critrios do princpio do prazer vai distinguindo o que interno e externo. Assim, o mundo externo est
dividido numa parte que agradvel, que ele incorporou a si mesmo, e num remanescente que lhe estranho.
Isolou uma parte do seu prprio eu, que projeta no mundo externo e sente como hostil (Freud, 1915/2003, p.
2049). A distino entre interno e externo, portanto, no est dada como condio de partida para o
surgimento do sujeito.

3. O cross-cap e o corte dos mundos

O sujeito comea pelo corte (Lacan, 1966-67/2003, p. 7). O corte uma operao que desdobra uma
estrutura em outra. Na figura do cross-cap ele pode ser realizado de diversas maneiras. O corte que nos
interessa aqui o que segue o traado do oito interior, pois a toro que mostra o inconsciente como uma
estrutura de linguagem. Atravs do corte do cross-cap podemos ver a prpria estrutura do fantasma,
representada pela relao $ <> a, ou seja, sujeito e objeto como efeitos da mesma operao de recorte.

Se fizermos um corte simples no cross-cap, seguindo o trajeto do oito interior, sua estrutura abre uma
superfcie, mas no a divide. necessrio que o corte percorra duas vezes a volta completa, realizando a
ultrapassagem das superfcies atravs do ponto infinito. Destaca-se que o corte deve seguir a repetio da
cadeia discursiva j mostrada na dobra do oito interior, como vemos na seguinte imagem (Nasio, 2011, p. 75).
Apenas atravs da repetio do significante que temos a produo de um sujeito e a queda de seu objeto,
dividindo o cross-cap em duas partes heterogneas.
Uma parte que se destaca corresponde fita de Moebius, formada por uma superfcie e uma borda. A outra
parte um disco que carrega as propriedades essenciais do cross-cap. Trata-se de um disco bilateral, que
segue os princpios do oito interior e que no especularizvel, ou seja, esse objeto no tem imagem
especular, sua imagem no pode ser sobreposta ao objeto. As superfcies desse disco so entrecruzadas por
uma linha dupla, cujo ponto central, que caracteriza a estrutura do cross-cap, permite a continuidade entre as
faces exterior e interior. o ponto impossvel de pensar, mas no de escrever, o ponto fora da linha (Granon-
Lafont, 1986/1990, p. 79).

Ao percorrer esse disco torcido, vamos perceber o mesmo efeito de continuidade do oito interior. Quando
partimos de um ponto na superfcie exterior desse disco, depois de uma volta completa, aps passar por esse
ponto-furo, chegamos no interior do objeto. Se continuarmos na segunda volta completa, cruzando novamente
o ponto de recorte, retornamos para ponto exterior original da partida.

O corte no cross-cap produz a operao de separao entre duas estruturas. De um lado, temos a fita de
Moebius, representando o sujeito em sua relao com o significante. Por outro, temos o disco torcido,
representando os objetos pulsionais: voz, olhar, seio e fezes, definidos por Lacan como objeto a. Esse disco
que se destaca carrega a particularidade do cross-cap, isto , o ponto central que faz a continuidade do interior
com o exterior. o buraco que corresponde aos orifcios do corpo pulsional. Ao mesmo tempo em que so
partes interiores do corpo, eles possibilitam a passagem dos objetos ao exterior.

Para Lacan, o cross-cap a operao que constitui o fantasma fundamental, separando e unindo sujeito e
objeto. Em termos freudianos, o corte inscreve, tal como faz a castrao, a impossibilidade de o sujeito ter
acesso ao seu objeto sexual. O que est em questo, portanto, pensar o sujeito como efeito da extrao do
objeto.

Inversamente pode-se dizer que todo o corte do sujeito, aquilo que, no mundo, o constitui como separado,
como rejeitado, lhe imposto por uma determinao no mais subjetiva, indo do sujeito para o objeto, mas
objetiva, do objeto para o sujeito (...) (Lacan, 1961-62/2003, p. 343).

Atravs do cross-cap vemos que a posio primordial do sujeito no a de anterioridade ao Outro. O sujeito
tambm no a condio para o recorte do objeto. Ao contrrio, a produo de um sujeito efeito do recorte
do objeto, representado pelo corte no cross-cap.

Mas, esse objeto pequeno a, que vemos surgir no ponto de falha do Outro, no ponto de perda do significante,
porque essa perda a perda desse prprio objeto (...) esse objeto, como no lhe dar o que chamarei,
parodiando de sua propriedade reflexiva se posso dizer visto que ele a funda, que dele que ela parte, e
que na medida em que o sujeito , antes e unicamente, essencialmente corte desse objeto (...) (Lacan,
1961-62/2003, p. 429).

A partir dessa citao, vale lembrarmos a proposio de Freud sobre os tempos da pulso: ativo, passivo e
reflexivo. Quando trabalha a pulso escpica, no texto Pulses e destinos da pulso, Freud identifica uma fase
preliminar de passividade do sujeito. Ele no condio para o recorte dos objetos pulsionais, mas surge
como efeito da produo destes.

A perda do objeto vai ser recuperada pela criao de substitutivos. O sujeito cria uma verso da realidade, que
constri o sujeito em seu lao com o Outro. Essa falta a causa da produo de um sujeito. Ali onde estava
um objeto, um sujeito deve advir. Nesse sentido, dissemos que a lgica do sujeito segue a estrutura da fita de
Moebius, pois ela rompe com a descontinuidade entre direito/avesso, dentro/fora. Vale lembrar que os termos
interno e externo, dentro e fora so subvertidos em seu sentido comum. Isso no significa que a
Psicanlise pretende dissolver a ideia de fronteiras. A toro de seus sentidos, ao contrrio, recai sobre a
forma como esses termos se relacionam, no mais em oposio, mas em continuidade.

REFERNCIAS:
DOR, Jol. (1992). Introduo leitura de Lacan: estrutura do sujeito. Volume. 2. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1995.

EIDELSZTEIN, Alfredo. (2006). La topologia en la clnica psicoanaltica. Buenos Aires: Letra Viva.

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GRANON-LAFONT, Jeanne. (1986). A topologia de Jacques Lacan. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor,
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LACAN, J. (1961-62). O Seminrio, livro 9: A Identificao. Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife,
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_______. (1966-67). Seminario, libro 14: La lgica del fantasma. Buenos Aires: Escuela Freudiana de
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NASIO, Juan-David. (2011). Introduo topologia de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.

Autor: Andr Oliveira Costa