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Flvia Bianchini
Especialista em Yoga - UNIBEM
BIANCHINI, Flvia. Brahman nanda. Mestranda em Cincias das Religies - UFPB
E-mail: flaviabianchini@gmaiLcom
Pp. 101-125, in: GNERRE, Maria Lcia
Abaurre; POSSEBON, Fabrcio (orgs.). Introduo
Cultura oriental: lngua, filosofia e crena.
A compreenso do pensamento filosfico indiano
VoI. 2. Joo Pessoa: Editora da UFPB, 2012. apresenta grandes dificuldades. O presente texto apresenta o
conceito de nanda (Bem-Aventurana, Felicidade, Beatitude)
e sua relao com Brahman (o Absoluto, Realidade ltima,
Conscincia Suprema). Essas so duas concepes espirituais
discutidas nas Upanishads " - uma coletanea de escrituras
indianas - tambm chamadas coletivamente de Vedanta ou o
fim do Veda, uma denominao que sugere que elas contm a
essncia dos ensinamentos vdicos (RADAKRISHNAM, 1989,
vol. 1, p. 137). Veremos adiante, no texto, estas informaes de
modo mais sistematizado.
Algumas das Upanishads afirmam que Brahman Sat-
Chit-nanda (Verdade Absoluta, Conhecimento ou
Conscincia Absoluta, Felicidade ou Bem-Aventurana
Absoluta). No pretendo analisar Brahman em relao sua
manifestao enquanto Sat ou Chit - Verdade e Conscincia -
sendo o presente texto uma anlise de nanda enquanto
Felicidade Pura, como atributo de Brahman e como essncia do
prprio Brahman; e assim que constataremos a relao
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Brahman no algo que possa ser analisado, medido e o estudo de nanda, citadas na obra de Colonel Jacob:
comprovado cientificamente, sendo fruto da experincia Kaivalya e Paramahansa (JACOB, 1999, p. 185-186). Outra
relativa a cada um. Podemos ver que muitos dos filsofos fonte utilizada para localizar Upanishads em que o conceito de
assumem que o mundo multiplicidade redutvel a uma nanda aparece foi o comentrio de Shankaracharya sobre a
realidade singular e primordial, que se revela em si mesma sob Brihadaranyaka Upanishad, em que cita tambm trechos
diferentes formas. Embora Brahman seja impessoal, pode relevantes da Taittiriya e da Chandogya Upanishad
tambm se manifestar sob forma pessoal, como o Senhor (SHANKARACARYA, 1950, p. 567-568).
(Ishvara): Os textos das Upanishads utilizadas foram extrados da
obra 112 Upanishads: Sanskrit Texts with English Translation
o Brahman supremo ou nanda, ao nvel (BIMALI, JOSHI, TRIVEDI, 2006). Tambm foram
da Vijfiana ou autoconscincia, toma-se o consultadas outras tradues contidas nas obras: A Tradio do
Ishvara pessoal com uma limitao Yoga de Georg Feuerstein (1998), Mundaka Upanishad de
voluntria. Deus ou o Eu o fundamento Roberto de A. Martins (2008), The Principal Upanishads de
da unidade, e a matria ou no-Eu se toma
Sarvepalle Radhakrishnan (2009).
o princpio da pluralidade
(RADHAKRISHNAN, 2006, pg. 169).
nanda e Brahman nas Upanishads
Fontes de estudo
A palavra nanda utilizada na linguagem usual para
designar prazer; mas em algumas Upanishads encontramos a
Conclumos aqui as consideraes feitas por alguns
palavra nanda = Bem-Aventurana usada como um epteto de
pesquisadores a respeito de nanda e Brahman, e passaremos
Brahman na expresso "Ele soube que a Bem-Aventurana
agora ao estudo das prprias Upanishads, especificamente s
Brahman" (Taittiriya 1I.6), "conhecendo a Bem-Aventurana
passagens em que aparecem as concepes de Brahman
de Brahman" (Taittiriya 1I.7), "Esta a Suprema Bem-
~ssociado ou identificado a nanda, correlao de Brahman e
Aventurana" (Chandogya IV.3.32) (SHANKARACARYA,
Atman e demais correlaes que se faam necessrias para
melhor entendimento do tema proposto. 1950, p. 563).
Em outras Upanishads encontramos: "Conhecimento,
Paul Deussen estabeleceu sua anlise de Brahman como
Bem-A venturana, Brahman, a suprema meta daquele que
nanda a partir das seguintes Upanishads: Brihadaranyaka,
distribui as riquezas, bem como daquele que realizou Brahman
Kaushitaki, Maitrayani, Tejobindo, Mahanarayana, Taittiriya,
e vive nele" (Brihadaranyaka 1II.9.28). "Aquilo que infinito
Mundaka, Chandogya. Embora tenha apontado a identidade de
apenas felicidade. No h felicidade em qualquer coisa finita.
Brahman com nanda, concentrou-se principalmente em partes
Apenas o infinito felicidade" (Chandogya VII.23.1). Em
das Upanishads que associam nanda com o Prana, com o
outras partes da Taittiriya-Upanishad tambm temos:
Desejo, com o Anandamayakosha - aspectos que no sero
discutido aqui (DEUSSEN, 1966, pp. 140-146).
Se algum conhece o conhecimento de
Alm das Upanishads j citadas na obra de Deussen, Brahman, e se no errar nisso, ele
encontramos tambm outras duas Upanishads importantes para
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abandona todos os pecados no corpo e nascimento, como tambm de quem
desfruta totalmente de todas as coisas versado nos Vedas, sem pecado e livre de
agradveis. Este [o cognitivo] realmente desejo. Esta alegria dos deuses por
o Eu incorporado do precedente [o mental). nascimento multiplicada cem vezes faz
Comparado com este corpo cognitivo, h uma unidade da alegria no mundo de
um outro Eu interno constitudo pela Bem- Prajapati (Viraj), bem como aquele que
Aventurana. (Taittiriya lI.5.1) versado nos Vedas, sem pecado e livre de
desejo. Esta alegria no mundo de Prajapati
A Taittiriya-Upanishad ensina que existem graus de multiplicada cem vezes faz uma unidade da
felicidade, que vo desde a simples alegria ou prazer de uma alegria no mundo de Brahman
vida prspera sobre a terra at a suprema Bem-Aventurana do (Hiranyagarbha), bem como de quem
versado nos Vedas, sem pecado e livre de
prprio Absoluto. O Absoluto no um estado de aridez, mas
desejo. Esta, de fato, a felicidade
uma felicidade superconsciente que transcende toda descrio
suprema. Este o estado de Brahman.
(FEUERSTEIN, 1998, p. 179). Tambm a Brihadaranyaka
(Brihadaranyaka IV.3.33)
Upanishad revela a evoluo de nanda de uma felicidade
limitada at o nvel infinito de Bem-Aventurana. Vejamos a
Vemos aqui como o conceito do nanda mais elevado
descrio da prpria Upanishad:
se desprende de todos os atributos de prazer ou sensualidade. O
nanda um estado em que a pessoa est completa, onde nada
Aquele que perfeito de corpo e prspero
falta, onde no h dualidades ou perturbaes. Martins comenta
entre os homens, o dirigente dos outros, e
sobre essa passagem da Brihadaranyaka Upanishad que:
mais ricamente fornecido com todos os
prazeres humanos, representa a maior
alegria [nanda] entre os homens. Esta A Upanishad faz ento uma comparao
alegria humana multiplicada cem vezes faz entre vrios tipos de nanda. O mais
elevado nanda de nivel humano aquele
uma unidade da alegria para os
antepassados [manes] que ganharam o de um homem saudvel, rico, que domina
mundo deles. A alegria desses os outros e que desfruta de todos os
antepassados que ganharam aquele mundo, deleites. Mas acima deste nanda de nvel
multiplicada cem vezes, faz uma unidade humano, h outros mais elevados, e a
da alegria no mundo dos gandharvas. Esta Upanishad descreve o nanda dos espritos
alegria do mundo dos gandharvas dos antepassados, dos Gandharvas, dos
multiplicada cem vezes faz uma unidade da Devas que se tomaram Devas por seu
alegria para os deuses pela ao - aqueles esforo, dos Devas que nasceram Devas,
que alcanaram a sua divindade atravs de at chegar ao nanda do mundo de
suas aes. Esta alegria dos deuses pela Brahman, que igual ao nanda de uma
ao, multiplicada por cem vezes faz uma pessoa versada nos Vedas, que no comete
unidade da alegria para os deuses por faltas e que no dominada pelo desejo.
Este o nanda mais elevado.
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(Brihadaranyaka IV.3.33) (MARTINS, por no conseguir atingi-lo (Taittiriya
2008, p. 90) IIA.I).
Em vrias Upanishads encontramos diversas aluses Na citao acima, Taittiriya 11.1.1, quando no texto se
natureza do Brahman infinito associado ao conceito de nanda faz referncia localizao de Brahman no espao supremo no
por meio de vrias concepes, como podemos ver nas corao, tem incio a associao (a principio indireta) de
seguintes passagens: Brahman com o tman, e veremos esta associao com mais
.clareza no decorrer deste texto. O tman s realmente
(Aquele que ) impensvel, imanifesto, de conhecido por aqueles que atingiram este estado de nanda
formas infinitas, o bom, o pacfico, imortal, (MARTINS, 2008, p. 86). "Aqueles que discernem vem pelo
a origem dos mundos, sem comeo, meio, e conhecimento superior o tman que brilha, toda a felicidade e
fim, o nico, que tudo permeia, imortalidade" (Mundaka II.8) (RADHAKRISHNAN, 2006, p.
Conscincia, Bem-A venturana, o informe 165). As Upanishads descrevem as vivncias da pessoa que
e maravilhoso (Kaivalya 6).
atinge a unio com Brahman, enfatizando o aspecto da Bem-
Toma-se (transparente) como a gua, uno,
A venturana:
a testemunha, e sem um segundo. Este o
estado de Brahman, Imperador. Assim
Assim, aqueles que atingiram Atman, [...]
Yajfiavalkya instruiu Janaka: Esta a sua
Percebendo o Brahman Eterno, ele prprio
realizao suprema, esta a sua suprema
vive nele, com a conscincia "Eu sou Ele",
glria, este seu mais elevado mundo, esta
Eu sou Aquele que est sempre calmo,
a sua felicidade suprema. De uma
imutvel, indiviso, que tem a essncia do
partcula desta felicidade vivem os outros
conhecimento-Bem-A venturana. Isso,
seres (Brihadaranyaka IV.3.32).
somente, a minha verdadeira natureza.
O conhecedor de Brahman atinge o mais
(Paramahamsa 2)
elevado. Aqui est um verso pronunciando
Percebendo, "Eu sou esse Brahman que o
esse mesmo fato: Brahman verdade,
uno infmito Conhecimento-Bem-
conhecimento, e infinito. Aquele que
Aventurana", ele chega ao fim de seus
conhece aquele Brahman como existente
desejos, na verdade, ele chega ao fim de
no intelecto, alojado no espao supremo no
seus desejos. (Paramahamsa 4).
corao, desfruta de todas as coisas
Aquele que conhece o nanda de Brahman
desejveis simultaneamente, identificado
no teme coisa alguma. Realmente, ele no
com o Brahman que tudo sabe (Taittiriya
II.1.I). atormentado pelo pensamento: "Por que
no fiz o bem? Por que fiz o mal?" Aquele
Uma pessoa no fica submetida ao medo
que conhece isto, liberta-se. Ele se liberta
em qualquer momento se ela conhece a
de ambos, conhecendo isto. (Taittiriya II.9)
felicidade que Brahman, do qual as
O homem iluminado no tem medo de
palavras, junto com a mente, se afastam,
nada depois de vrvenciar a Bem-
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Aventurana de Brahman, aquele que as manifesto. Aquele Brahman criou a si
palavras no conseguem atingir e que prprio por si mesmo. Por isso, chamado
assim se voltam para a mente. (Taittiriya de auto-criador. Aquele que conhecido
lI.9.l). como o auto-criador , na verdade, a fonte
de alegria, porque a pessoa se toma feliz
Na Mundaka-Upanishad dito que o "tman reside no por entrar em contato com essa fonte de
fmnamento, na cidade de Brahma" [...] "reside no alimento, na alegria. Quem, de fato, ir inalar, e quem
intimidade do corao. Conhecendo-o os sbios contemplam o ir expirar, se esta Bem-Aventurana no
estiver l no espao supremo [dentro do
brilho do imortal que tem a aparncia de nanda" (Mundaka
corao]. (Taittiriya lI.7.l)
11.2.7) (MARTINS, 2008, p. 86). tman surge em algumas
Novamente quando ele adormece
passagens da Mundaka-Upanishad, na Brhadaranyaka- profundamente - quando no percebe nada
Upanishad e na Taittirya-Upanishad, associado ao corao, - ele volta ao longo dos 72.000 nervos
sendo este sua morada. "[ ...] assim como o corao a sede chamado hita, que se estendem do corao
nica de todo conhecimento, assim como as mos so a sede para o pericrdio (corpo inteiro), e
nica de todos os atos, assim como os rgos genitais so a permanece no corpo. Como um beb, ou
sede nica de todo prazer (nanda) [...] assim este [Si um imperador, ou um nobre Brahman
Mesmo]" (Brihadaranyaka 2.4.11-12; FEUERSTEIN, 1998, p. vivem, tendo atingido o auge da felicidade,
175). O corao a morada, o espao interno, a morada de assim ele permanece. (Brihadaranyaka
Brahman, do Si Mesmo. Essas descries mostram que o lI. 1.19)
conhecimento de Brahman no apresentado como um
resultado obtido a partir da especulao filosfica e sim a partir Alm de ser feita essa associao de Brahman com a
de vivncias internas. Vejamos tambm estas outras passagens: essncia ntima do seres (tman), de ser declarada a sua
morada no corao, na passagem acima da Brihadaranyaka
Ele compreendeu a Bem-Aventurana introduzida mais uma concepo. Tanto nesta Upanishad como
como Brahman; pois a partir da Bern- na Kaiva1ya prope-se que no estado de sono profundo o
Aventurana, de fato, todos esses seres se individuo pode alcanar a experincia de dissoluo e unio
originam. Tendo nascido, eles so com Brahman e desse modo se fundir na Bem-Aventurana.
sustentados pela Bem-Aventurana, eles se
movem em direo e se fundem na Bern- No estado de sonho o Jiva sente prazer e
Aventurana. Este conhecimento dor em uma esfera de existncia criada por
vivenciado por Bhrigu e transmitido por sua prpria Maya ou ignorncia. Durante o
Varuna (comea a partir do alimento e) estado de sono profundo, quando tudo est
termina na suprema (Bem-Aventurana), dissolvido [em seu estado causal], ele
estabelecida na cavidade do corao. dominado por Tamas ou no-manifestao
(Taittiriya III.6.l) e passa a existir em sua forma de Bem-
No comeo tudo isso era apenas o no- Aventurana. (Kaivalya 13).
manifesto (Brahman). A partir da, surgiu o
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Novamente, por sua conexo com as aes gerao, revelando-se na essncia do prprio Eu, conforme
realizadas em nascimentos anteriores, esse descreve a Kaushitaki Upanishad:
mesmo Jiva retoma ao estado de sonhos,
ou ao estado desperto. O ser que se diverte Prazer, Bem-Aventurana e procriao so
nas trs cidades [os trs estados: desperto, os seus elementos objetivos
sonhando, sono profundo] - dele brotou correlacionados externos. (Kaushitaki
toda a diversidade. Ele o substrato, a I1I.5).
Bem-Aventurana, a conscincia Com o rgo gerador, montado sobre a
indivisvel, em quem as prprias trs conscincia, obtm-se prazer, Bern-
cidades se dissolvem. (Kaivalya 14). Aventurana e procriao (Kaushitaki
I1I.6).
Corno vimos em vanas partes, nas diferentes Porque em verdade, sem a conscincia o
Upanishads supracitadas, Brahman pode ser atingido pelo rgo gerador tornaria conhecida qualquer
conhecimento, pela vivncia, pelo conhecimento de tman, Bem-Aventurana, qualquer prazer ou
pelo corao, pelo sono profundo e agora veremos que tambm procriao, em absoluto. "Minha mente
pode ser atingido pela inteligncia ou pelo sacrifcio, e assim a estava em outro lugar" diz uma pessoa, "Eu
Bem-A venturana alcanada. no reconheci a Bem-Aventurana, o
prazer e a procriao". (Kaushitaki I1I.7).
Esse Brahman alcanado atravs do
poder da inteligncia. Aquela Bern- Porm, a mesma Upanishad ultrapassa, em seguida, este
Aventurana atingida atravs do poder da nvel inferior de prazer:
inteligncia. A Bem-Aventurana, que de
fato Brahman alcanada atravs do poder Deve-se conquistar o conhecimento puro
da inteligncia (Mahanarayana XXXIX -1). da unidade de Brahman e tman. [... ] O
Esse Brahman alcanado atravs do prazer, a delcia e a procriao no so o
poder do sacrificio. Aquela Bern- que se deve procurar conhecer, deve-se
Aventurana atingida atravs do poder do conhecer aquele que discerne, discernir o
sacrifcio. A Bem-A venturana, que de prazer, a delcia e a procriao. [...] Este
fato Brahman, alcanada atravs do poder sopro vital, verdadeiramente, o Eu da
do sacrifcio. (Mahanarayana XXXX -1) inteligncia: a felicidade [nanda], sem
idade, imortal. Ele no se torna maior pela
Em vrias passagens das Upanishads, Brahman tambm boa ao, nem de fato menor pela ao m.
foi descrito como criador de si mesmo e de tudo, dele emanam [...] Ele o protetor do mundo, ele o
e nascem todas as criaturas e por ele so mantidos, e, sendo soberano do mundo, ele o Senhor de
todos. "Ele meu Eu" - isto deve ser
assim ele tambm est relacionado diretamente com a vida,
conhecido. "Ele meu Eu" - isto deve ser
com o poder gerador; desse modo, a Bem-Aventurana, como
conhecido. (Kaushitaki I1I.8)
dito antes, surge nas escrituras tambm associada ao prazer e
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Embora acima em algumas partes da Kaushitaki Upanishad BIBLIOGRAFIA
se faa referncia ao prazer e bem-aventurana relacionados
procriao, o mesmo texto termina por indicar que se deve BIMALI, O. N.; JOSHI, K. L.; TRIVEDI, Bindiya (eds.). 112
"conquistar o conhecimento puro da unidade de Brahman e Upanishads: Sanskrit Text with English Translation.
tman", que se deve "conhecer aquele que discerne" para que Delhi: Parimal, 2006. 2 vols.
de fato se alcance nanda e assim se alcance o Eu mais interno BUITENEM, J. A. B. van. nanda, or all desires fulfilled.
que nas Upanishads revelado como sendo o tman. History of Religions, 19 (1):. 27-36, 1979.
DEUSSEN, Paul. The philosophy of the Upanishads. New
CONSIDERAES FINAIS Y ork: Dover, 1966.
DEUSSEN, Paul. Sixty Upanishads of the Veda. Delhi: Motilal
o presente texto descreveu o significado da palavra Barnarsidass 1990.2 vols.
nanda, sua evoluo na literatura Vdica e seu ntimo FEUERSTEIN, Georg. A tradio do Yoga. So Paulo:
relacionamento com Brahman. Fez-se necessrio tambm, dada Pensamento, 1998.
a complexidade do tema abordado, contextualizar a natureza JACOB, Colonel G. A. A eoneordanee to the principal
dos textos utilizados, no caso, as Upanishads. Upanisads and Bhagavadgita. Delhi: Motilal
Por meio dos estudos de diferentes pesquisadores e suas Banarsidass, 1999.
respectivas orientaes filosficas, foi possvel evidenciarmos MARTINS, Roberto de A.. Mundaka Upanishad. Rio de
diferentes posturas em relao natureza condicionada e Janeiro: Corifeu, 2008.
incondicionada de Brahman e possibilidade ou no de MONIER- WILLIAMS, Monier. A Sanskrit-English dietionary.
descrev-lo. Vimos que as diferentes posies filosficas sobre Oxford: Clarendon Press, 1979.
a possibilidade de se associar ou no Brahman com nanda, OLIVELLE, Patrick. Orgasmic rapture and divine ecstasy. The
no impediram o desenvolvimento deste texto, visto que nas semantic history of nanda. Pp. 75-99, in: OLIVELLE,
prprias Upanishads foi possvel encontrar passagens em que Patrick. Colleeted essays 1: texts and society.
tal associao se d. Explorations in aneient lndian eulture and religion.
Nas Upanishads so descritos diferentes tipos ou nveis Firenze: Firenze University Press, 2008.
de nanda, permitindo revelar que ela assim permeia todos os RADHAKRISHNAN, Sarvepalle. lndian philosophy. Delhi:
nveis, do mais grosseiro na forma da felicidade sentida pela Oxford University Press, 2006. 2 vols.
riqueza ou pelo prazer, at o nvel mais sutil, no qual a RADHAKRISHNAN, Sarvepalle. The principal Upanishads.
felicidade alcanada na unio com a Realidade ltima. Desse Delhi: Harper Collins, 2009.
modo, assim como Brahman, nanda tudo permeia. So assim SHANKARACHARY A. The Brhadaranyaka Upanisad.
unidos, um s, na sua prpria essncia. Himalayas: Advaita Ashrama, 1950.
ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia. So Paulo: Palas
Athena, 2003.
VIVEKANANDA, Swami. Vedanta Philosophy. Calcutta:
Ramakrishna Math, 1982.
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