A formao do eu e o poder da psicanlise
A formao do eu e o poder da psicanlise
Unitermos: Eu; dinmica; funo;
origem; poder; represso.
Resumo
O autor faz uma reviso do conceito
de Eu, tanto na teoria de Freud, quanto
na de Lacan. Investiga a origem dessa
instncia, de acordo com a viso
destes dois estudiosos, e ressalta as
diferenas existentes entre as duas
teorias. Finaliza o artigo discorrendo
sobre a funo e a dinmica do Eu
numa anlise.
* Psiquiatra. Aspirante a membro do CPB.
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Inicio com o caso de uma
jovem que procura o tratamento
psicanaltico em momento de
grande angstia. Nas primeiras
sesses, fala dos principais mo-
tivos que a instigaram a se ana-
lisar: seu sentimento de
inadequao e de inferioridade.
Queixa-se pelo fato de no se
sentir bem em nenhum lugar,
que sempre est aqum, inferi-
or aos outros, no consegue
agradar, por isso foge amide
das situaes sociais. Ela diz
que sempre foi muito criticada
pelos pais: "Meu pai dizia que eu
tinha as coisas ruins de minha
me, e minha me dizia que eu
tinha as coisas ruins de meu pai.
Eu sou um lixo". Na sesso se-
guinte, o mesmo mal-estar se
manifesta em sua fala e, j no
final ela afirma: "Eu sou assim
mesmo, herdei o lado ruim de
minha me e de meu pai". Mas,
na afirmao, tambm havia
uma questo que se inferia. Per-
guntei ento: "Ser que mes-
mo?" Ela silenciou por alguns
instantes, depois disse: "Eu s
consigo me ver assim, alis, tem
sido assim h muito tempo,
muito difcil mudar".
Com esta paciente, o incio
da transferncia foi possvel por
essa via: havia, enfim, um lugar
onde ela podia sentir-se melhor,
Cgito Salvador n. 11 p. 20 - 25 Outubro. 2010
Gabriel Ferreira Cmara*
onde sua fala podia ser aceita
sem ser criticada, o consultrio
de seu analista.
No vou tratar do desenrolar
dessa anlise, mas o engodo
fica evidente: a jovem no est
nem um pouco satisfeita com a
imagem que tem de si, e, ape-
sar de no ter plena conscin-
cia, percebe que se relaciona
com os outros atravs de seu
discurso de semblante. H algo
de si que deseja apreender, que
est alm deste "eu sou assim".
Mas o alm deste "eu sou
assim", com essas qualidades e
esses defeitos, justamente o
problema, ir para o desconheci-
do, alm do sujeito que se mani-
festa no Eu - ento, ela se de-
fende perante a eminncia da
castrao.
que a analisanda em
questo mantm um vnculo
afetivo ambguo e intenso com
sua me flica, que se torna
mais prximo ainda pelo fato de
seu pai ser um homem bastante
ausente em sua vida, um "nada",
como ela mesma diz. Esta me
uma me-fortaleza
(significante dado pela prpria
analisanda). Ela se identifica
com o objeto de desejo desta
me - o falo. Portanto, o Eu si-
naliza um perigo frente a qual-
quer interveno minha em sua

fala que ameace esta fantasia, e sistemas de neurnios e descar-
ela sente ansiedade. Neste pon- gas motoras, fala tambm de
to, h uma interrupo na asso- desejo. O "Projeto" um traba-
ciao de idias: a analisanda lho hipottico, Freud trabalha
tomada por uma resistncia com hipteses. Ele no tem a
oriunda de um sentimento de inteno de dar conta da descri-
desprazer. o do aparelho neurolgico,
mas de dar conta do desejo.
Uma coisa certa, no um
DO EU FREUDIANO AO EU DE LACAN trabalho para neurologistas. Sur-
giu devido sua necessidade de
Mecanismos de defesa, de compreender mais profunda-
resistncia, Freud os alojou no mente seus pacientes - princi-
Eu. Este tem a funo de snte- palmente as histricas. a ex-
se do aparelho psquico, faz a perincia primeira de satisfao,
intermediao entre o Isso, o esta iluso de plenitude que leva
Supereu e as exigncias do tentativa incessante de sua
mundo externo - serve a estes repetio, o resgate do Objeto -
trs senhores. O Eu uma or- que jamais ser recuperado,
ganizao e, se h um fio de li- mesmo que pela via alucinatria
gao entre o Eu da primeira t- -, que imprime a marca essen-
pica e o da segunda, este - ele cial do desejo humano: sua
foi, desde sempre, uma organi- insaciabilidade.
zao para Freud, inclusive o Eu Na primeira tpica, a nfase
pr-metapsicolgico de "Um pro- era dada dinmica do incons-
jeto para uma psicologia cientfi- ciente, s transferncias de
ca" (FREUD, 1996). Este um catexias entre os trs sistemas:
Eu neurolgico, pertencente ao inconsciente, pr-consciente e
sistema de neurnios psi. E, consciente. Na virada dos anos
embora no tenha acesso direto vinte, momento da segunda t-
ao mundo externo, sem ele no pica, a nfase deslocada do
possvel se dar o teste de rea- funcionamento do aparelho ps-
lidade, ou seja, no h a passa- quico para os mecanismos de
gem do processo psquico pri- defesa e a instncia repressora
mrio para o secundrio. Para - o Eu, em "O Eu e o Isso"
que isso acontea, faz-se neces- (FREUD, 1996). Freud ir
sria uma funo de inibio por correlacionar as trs instncias
parte do Eu. Ele inibe a realiza- - Eu, Isso e Supereu - aos trs
o do desejo, impedindo a re- sistemas. A segunda tpica no
gresso at o surgimento da alu- anula a primeira, mas aumenta
cinao, propiciando assim o o poder terico da psicanlise
desenvolvimento do pensamen- para explicar os fatos psquicos.
to. Ento, desde l que o Eu O Eu tem seu ncleo no sis-
tem a funo de inibir. tema perceptivo-consciente. Ele
O "Projeto" uma obra de , sobretudo, um "Eu corporal",
difcil compreenso. Freud cami- uma projeo psquica da super-
nha numa trilha insegura, ao fcie do corpo. O Eu origina-se
mesmo tempo em que fala de do contato do indivduo com a
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realidade - ainda responsvel
pelo teste de realidade. Antes, na
primeira tpica, havia a dvida se
ele comportaria uma parte in-
consciente (no artigo ora referi-
do). A resposta definitiva, ele
em grande parte inconsciente,
aprofunda-se no recalcado, sua
base est em contato com o
Isso.
Ao ler esse artigo, compre-
ende-se o porqu das ms inter-
pretaes da teoria psicanaltica
e os desvios que originaram as
teorias da psicologia do Eu.
Freud, repetidamente, pe em
evidncia as foras versus as
fraquezas do Eu. Sua fora se
expressa pelo fato de ser uma
"organizao coerente de pro-
cessos mentais". Ento, tem o
poder de intermediar a relao
entre o mundo externo e o inter-
no; ele detm o controle da
motricidade (til para fugir de um
perigo externo); e, para fugir de
um perigo interno, tem o poder
de lanar mo dos mecanismos
de defesa. Sua fora, porm,
transforma-se em fraqueza,
pois, ao impedir o acesso de
complexos inconscientes
conscincia, perde o controle
sobre estes. E esses mesmos
complexos expulsos da consci-
ncia foram sua descarga por
outras vias, gerando sintomas,
por exemplo.
O conceito de Eu corporal
tambm foi o estopim de muitas
atrapalhaes. Quando ele diz
que o Eu , sobretudo, uma pro-
jeo mental do corpo fsico,
Freud no deixa clara a questo
da identificao para a constitui-
o do corpo imaginrio, mas
um corpo formado somente na
relao inter-humana, sendo
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necessrio o outro para se re-
conhecer. do corpo imaginrio
e de sua relao com a libido que
Freud fala, pois a sede do Eu
o corpo ergeno, por onde circu-
la a libido. Bom tambm lembrar
a vescula viva - exemplo de que
Freud se serviu em pelo menos
duas ocasies - que, inicialmen-
te, tinha seu sistema nervoso na
superfcie. Com a evoluo, po-
rm, este precioso sistema foi
protegido no interior do corpo.
Acredito que este "Eu corporal"
tambm tem relao com esse
resqucio da teoria evolucionista.
Ento, ao se tornar um rgo in-
terno, o sistema nervoso ainda
mantm o controle da superfcie
do corpo, mediante uma proje-
o interna dessa superfcie.
Talvez por colocarem o Eu
como o centro do aparelho ps-
quico e supervalorizarem o que
ele tem de consciente, alguns
seguidores o confundiram com
o prprio sujeito, que se
posiciona de determinada forma
diante do mundo, que se desen-
volve com a experincia e a edu-
cao. Para estes, ento, trata-
se de adapt-lo melhor s
exigncias da sociedade moder-
na. Mas o Eu o lugar dos con-
flitos, seus mecanismos de de-
fesa so inconscientes, e estes
conflitos inconscientes geram
efeitos poderosos na vida men-
tal, muitas vezes sem nunca se
tornarem conscientes - isso pelo
fato de o Eu manter uma fora
constante de represso.
De fato, ele no originrio,
desenvolvido, erigido a partir do
Isso. Em "Sobre o Narcisismo"
(FREUD, 1996), ele afirma que
o Eu desenvolvido pela forma-
o do narcisismo primrio, que
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une as pulses parciais. Antes,
no estdio do auto-erotismo, es-
tas pulses parciais estavam
anarquicamente distribudas, li-
gadas excitao de uma zona
ergena; agora elas convergem
para o investimento libidinal do
Eu. Doravante, o Eu torna-se
objeto de amor para os impulsos
do Isso. O narcisismo secund-
rio a libido objetal que retorna
para o Eu. Ele um precipitado
de identificaes objetais aban-
donadas pelo Isso.
Este Eu ideal do narcisismo
primrio, que investido pela li-
bido, substitudo pelo ideal do
Eu no momento do declnio do
complexo de dipo. O Supereu
torna-se a instncia crtica, vigi-
lante. Muitas vezes, utiliza sua
fora de forma desmedida, exer-
ce seu poder tiranicamente,
ameaando a unidade do Eu
com sua pulso de morte no
fusionada.
Freud fala de um amadure-
cimento do Eu, o qual, ao longo
do tempo, se tornaria mais forte
e, consequentemente, exerceria
sua funo de intermediao de
forma mais harmoniosa, torna-
ria uma boa parte do Isso cons-
ciente, no se submeteria tanto
ao imperativo categrico do
Supereu e manteria uma relao
mais salutar com o mundo ex-
terno.
Lacan quem enfatiza a fr-
gil relao do homem com o
mundo externo objetivo. O ho-
mem nasce prematuramente,
sem coordenao motora, to-
talmente dependente do outro
nos primeiros meses de vida. H
uma "insuficincia orgnica de
sua realidade natural" (LACAN,
2009). Na verdade, o limiar, a
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porta de entrada para a realida-
de se d mediante uma relao
especular. A partir da, o homem
constri seu mundo.
Ento, atravs da identifi-
cao com uma imagem que o
homem capta o mundo ao seu
redor. Esta imagem se d no
estdio do espelho, momento
que marca o indivduo, quando a
criana captura seu reflexo e
rejubila-se por se reconhecer l
onde sua imagem invertida. Ela
inclina-se para capt-la pelo
melhor ngulo e a retm em sua
memria. Esta a matriz do Eu,
imago que tambm d a forma
fixa do Eu ideal, sua imagem de
perfeio narcsica.
Lacan (1998) considera o
estdio do espelho um momen-
to de virada decisiva no desen-
volvimento mental da criana,
pois deixa uma marca. Ela an-
tecipada pela criana, ante sua
prematuridade, e antes de coor-
denar sua motricidade. A partir
da, no h ainda uma subjetivi-
dade, mas um esboo do Eu,
dessa unidade. Mas, para que
este estdio seja ultrapassado
pela criana, faz-se necessrio
o testemunho da me, pois ela
quem lhe libidiniza o corpo e o
integra numa unidade ortopdi-
ca. O processo do espelho pre-
cisa ser dialetizado. A me, que
domina o simblico, precisa re-
conhecer e nomear o corpo do
filho. S assim ele reconhecer
aquela imagem do espelho como
sua imagem, e poder, ento,
viver a experincia de
individuao de seu ser no mun-
do, individuao do sujeito crian-
a.
Com a passagem para o
Simblico, o Eu do discurso se

diferencia. Porm, o Eu social, trio do analista procurar ajuda,
que domina a fala, no apaga o pois est sofrendo com seus sin-
Eu especular matricial. Este tipo tomas, insatisfeito com sua se-
de relao do imaginrio, que xualidade; h algo que o impede
nasce desta primeira relao de caminhar nos seus objetivos,
com a me, cuja natureza espe- e ele procura respostas. Mas, de
cular consiste numa oposio incio, ir repetir, repetir a forma
imediata entre a conscincia e o que se relaciona com os outros
outro, perpetua-se. Este tipo de no mundo l fora. Ele atua, re-
relao impregna a relao en- siste em recordar o que o angus-
tre os homens. A interao do Eu tia. A princpio, o analista tem de
com o outro sempre se d nes- lidar com este Eu do sujeito, com
se plano imaginrio. O homem seu carter e suas limitaes, e
moral, que introjetou o Supereu, faz-lo progredir.
que lhe dita condutas, no ne- Claro que h resistncia por
cessariamente superou a identi- parte do analisando, no fcil
ficao com seu Eu ideal, que o recordar, reviver um trauma.
fixa num modo de relao social Alm do mais, o sintoma uma
limitante, que o leva para longe satisfao substitutiva cuja via j
de seu desejo. est consolidada. Mas, sem d-
H o muro da linguagem, vida, a maior resistncia por
que impede a comunicao ver- parte do analista, que, em deter-
dadeira entre dois sujeitos. O minadas situaes, no conse-
sujeito enuncia algo ao Outro, gue sustentar a transferncia.
porm atinge apenas o outro. O que ela no esttica, um fen-
sujeito consciente fala uma pa- meno que, aps ter acontecido,
lavra vazia, vazia no sentido do esteja garantido. Na verdade, a
desejo. Uma palavra plena traz transferncia dinmica, exige
a verdade do desejo para o su- a capacidade do analista de do-
jeito, que se constitui no Outro, minar a tcnica, de compreen-
onde est o cdigo da lingua- der em que posio est em
gem. Lacan estrutura o Eu como cada tempo da anlise.
o lugar do desconhecimento, do O poder da psicanlise
engodo; no concebe o Eu como outorgado pela transferncia, o
centrado no sistema percepo- analisando est ali, querendo
conscincia, como organizado saber do analista, e o que ele
pelo princpio de realidade. sabe? O analisando demanda do
analista resposta para seu enig-
ma. Voltando analisanda que
A DINMICA DO EU NA ANLISE se pergunta: "Tem como eu ser
diferente? E, se tem, voc sabe
Lacan acentua a descober- como fazer?" aqui que o Eu do
ta de Freud: o Eu e o sujeito no analista no pode aparecer; tudo
so correlativos. Do seu Eu, com que ele no deve fazer respon-
suas qualidades e defeitos, o der que sim, que ele j se anali-
analisando j sabe; o que ele vai sou, ento ele sabe o caminho
buscar na anlise est alm, no das pedras, pois se tornou um
pode parar a. Ele vai ao consul- homem forte aps seu prprio
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Gabriel Ferreira Cmara
processo de anlise. Bom no
esquecer de que no se pode
generalizar a dinmica do in-
consciente, no h uma medida
universal.
O lugar do analista o do
suposto saber, o analisando
acredita que ele sabe. De sua
parte, ele tem que ter certeza de
que no sabe. Mas bem que ele
sabe de alguma coisa, ele sabe
de uma tcnica, de uma tcnica
de escutar. Foi treinado para se
utilizar de uma ferramenta de
escuta, a ateno flutuante.
Quanto ao analisando que quer
saber do analista, existe algo que
ele tambm deve aprender com
a ajuda deste, ou seja, que deve
desenvolver para tirar maior pro-
veito de suas sesses - a nica
regra para ele seguir a associ-
ao livre. A ateno flutuante
uma tcnica de escuta, escuta
no do discurso cotidiano do su-
jeito do enunciado, mas escuta
dos pontos de quebra da fala,
onde se revelam o inconsciente
e sua enunciao.
Ento, para a decepo do
analisando, o analista no res-
ponde s suas demandas, no
se coloca como outro que res-
ponde no plano do imaginrio,
emparelhando-se com ele numa
relao alienante, num jogo de
espelho, em que o sujeito do de-
sejo se elide na linguagem. Ele
no responde nesse nvel, por-
tanto o poder outorgado pela
transferncia no exercido, e,
por no s-lo, torna-se o poder
do analisando. ele quem vai
encontrar as solues para seus
enigmas. Abre-se a chance de se
revelar, de sair da posio de
servido perante o Outro.
Como o sujeito s pode se
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constituir a partir da referncia substitutiva do sintoma desapa-

ao Outro, seu desejo s cons- rece, trata-se, para o analisan-
titudo atravs do desejo do Ou- do, de "saber-fazer-ali-com", de
tro, sua estrutura de submis- fazer outra coisa com esses ele-
so, e ele pergunta quele: o que mentos, os quais o construram.
queres?
Ao longo da anlise, essa
pergunta surge diversas vezes,
de diversas formas. O analisan-
do continuar a questionar seus
Outros, acreditando que o ana-
lista a encarnao do prprio.
E o que faz este, alm de
redirecionar a pergunta ao anali-
sando: o que voc quer, qual seu
verdadeiro desejo?
No processo de anlise, o
indivduo revivencia seu dipo.
Aqui se pode falar em regresso.
O dipo uma vivncia
estruturante e, recordar cada
parte de seu complexo, um tra-
balho rduo, que s se conse-
gue paulatinamente. Na anlise,
trata-se de reestrutur-lo, dar
novas significaes ao que foi
pouco compreendido, ou o que
foi impossvel de compreender
devido imaturidade do apare-
lho psquico daquela poca.
Esta re-significao das
vivncias edpicas liberta o su-
jeito de certas limitaes, permi-
te que ele elabore complexos in-
conscientes que o mantinham
preso a um determinado padro,
promovendo uma mudana em
sua subjetividade.
O sujeito que se constitui no
final de anlise sabe que o Ou-
tro, tal como ele o concebia, no
existe. Isto permite que ele de-
sista de um ideal impossvel de
se alcanar, e que o fazia gozar
de forma sofredora.
A queda desse ideal leva o
sujeito a encontrar outros gozos.
medida que a satisfao

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 Gabriel Ferreira Cmara

REFERNCIAS

FREUD, S. Inibies, sintomas e ansiedade [1926]. In: ______. Edio standard

brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v.
XX.
FREUD, S. O ego e o Id [1923]. In: ______. Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XIX.
FREUD, S. Recordar, repetir e elaborar [1914]. In: ______. Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v.
XII.
FREUD, S. Sobre o narcisismo [1914]. In: ______. Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XIV.
FREUD, S. Um projeto para uma psicologia cientfica [1895]. In: ______. Edi-
o standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro:
Imago, 1996. v.I.
LACAN, J. O estdio do espelho como formador da funo do Eu. In: ______.
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
LACAN, J. O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2009.
GARCIA-ROZA, L. Freud e o Inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.

THE EGO FORMATION AND THE POWER OF

PSYCHOANALYSIS

Key words: ego; dynamics, function,

source, power, repression.
Abstract
The author objective in this article is to
review the concept of ego in the theories
of Freud and Lacan. He investigates
the origin of this instance, according
to these two psychoanalists, and
emphasizes the major differences that
exists between the theories. Finally, he
deals with the function and the
dynamics of the ego in the setting of
an analyses.

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