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Lon Denis

O Grande Enigma

 Contedo resumido

Lon Denis foi o principal discpulo de Allan Kardec na

divulgao e defesa da Doutrina Esprita.
Nesta obra ele aborda temas ligados ao Universo e Natureza,
objetivando demonstrar o porqu da existncia do homem e a lei do
destino. Ressalta que a morte simplesmente um segundo
nascimento, onde deixamos o mundo pela mesma razo porque nele
entramos, segundo a ordem da mesma lei.
Sumrio

Ao Leitor ...................................................................................... 4
Primeira parte: Deus e o Universo............................................ 7
I O grande Enigma............................................................. 7
II Unidade substancial do Universo .................................. 17
III Solidariedade comunho universal............................. 22
IV As harmonias do Espao ............................................... 32
V Necessidade da idia de Deus ....................................... 42
VI As leis universais........................................................... 46
VII A idia de Deus e a experimentao psquica ............... 54
VIII Ao de Deus no Mundo e na Histria.......................... 62
IX Objees e contradies ................................................ 71
Segunda parte: O Livro da Natureza ..................................... 78
X O cu estrelado .............................................................. 78
XI A floresta ....................................................................... 81
XII O mar............................................................................. 90
XIII A montanha (impresses de viagem) ............................ 96
XIV Elevao ...................................................................... 113
Terceira Parte: A lei circular A misso do sculo XX ..... 122
XV A lei circular (a vida; as idades da vida; a morte) ....... 122
XVI A misso do sculo XX ............................................... 145
Notas complementares ............................................................ 155
Nota 1: Sobre a necessidade de um motor inicial para
explicar os movimentos planetrios. 155
Nota 2: Sobre as foras desconhecidas 157
Nota 3: As maravilhas celestes Dimenses das estrelas
158
 Ao Leitor

Nas horas pesadas da vida, nos dias de tristeza e de

acabrunhamento, leitor, abre este livro! Eco das vozes do Alto, ele
te dar coragem; inspirar-te- a pacincia e a submisso s leis
eternas!
Onde e como pensei em escrev-lo? Em uma tarde de inverno,
tarde de passeio na costa azulada de Provena.
Deitava-se o Sol sobre o mar pacfico. Seus raios de ouro,
resvalando sobre a vaga adormecida, acendiam tintas ardentes
sobre o cimo das rochas e dos promontrios, enquanto o delgado
crescente lunar subia no cu sem nuvens. Fazia-se grande silncio,
envolvendo todas as coisas. Solitrio, um sino longnquo,
lentamente, soava o ngelus. Pensativo, eu ouvia os rudos
abafados, os rumores apenas perceptveis das cidades de inverno
em festa e as vozes que cantavam em minha alma.
Pensava na indiferena dos homens que se inebriam de prazeres
para melhor esquecer o fim da vida, seus imperiosos deveres, suas
pesadas responsabilidades. O mar balouante, o Espao que, pouco
a pouco, se constelava de estrelas, os odores penetrantes dos mirtos
e dos pinheiros, as harmonias longnquas na calma da tarde, tudo
contribua para derramar, em mim e em torno de mim, um encanto
sutil, ntimo e profundo.
E a voz me disse: Publica um livro que ns te inspiraremos, um
livrinho que resuma tudo que a Alma humana deve conhecer para
se orientar no seu caminho; publica um livro que demonstre a todos
no ser a vida uma coisa v de que se possa fazer uso leviano, e sim
uma luta pela conquista do Cu, uma obra elevada e grave de
edificao, de aperfeioamento, regida por leis augustas e
eqitativas, acima das quais paira a eterna Justia, amenizada pelo
Amor.
***
 A Justia! Se h neste mundo uma necessidade imperiosa para
todos os que sofrem, para quantos tm a alma dilacerada, no essa
a de crer, de saber que a justia no uma palavra vazia; que h, de
qualquer maneira, compensaes para todas as dores, sano para
todos os deveres, consolao para todos os males?
Ora, essa justia absoluta, soberana, quaisquer que sejam nossas
opinies polticas e nossas vistas sociais, deve reconhecer
perfeitamente, no de nosso mundo. As instituies humanas no
a comportam.
Embora chegssemos a corrigir, a melhorar essas instituies e,
por conseguinte, a atenuar muitos males, a diminuir a soma das
desigualdades e das misrias humanas, h causas de aflio,
enfermidades cruis e inatas contra as quais seremos sempre
impotentes: a perda da sade, da vista, da razo, a separao dos
seres amados e todo o imenso sqito dos sofrimentos morais, tanto
mais vivos quanto o homem mais sensvel e a civilizao mais
apurada.
Apesar de todos os melhoramentos sociais, nunca obteremos
que o bem e o mal encontrem neste mundo integral sano. Se
existe essa justia absoluta, o seu tribunal no pode estar seno no
Alm! Mas quem nos provar que esse Alm no um mito, uma
iluso, uma quimera? As religies, as filosofias passaram; elas
desdobraram sobre a Alma humana o manto rico de suas
concepes e de suas esperanas. Entretanto, a dvida subsistiu no
fundo das conscincias. Uma crtica minuciosa e sbia tem passado
em estreito crivo todas as teorias de outrora. E desse conjunto
maravilhoso s resultaram runas.
Mas, em todos os pontos do globo, fenmenos psquicos se
produziram. Variados, contnuos, inumerveis, traziam a prova da
existncia de um mundo espiritual, invisvel, regido por princpios
rigorosos, to imutveis quanto os da matria, mundo que guarda
nas suas profundezas o segredo de nossas origens e de nossos
destinos.1 Uma nova cincia nasceu baseada nas experincias, nas
pesquisas e nos testemunhos de sbios eminentes; uma
comunicao se estabelecera com esse mundo invisvel que nos
cerca e uma revelao poderosa banha a Humanidade qual uma
onda pura e regeneradora.
***
Nunca, talvez, no decurso de sua histria, a Frana sentiu mais
profundamente a oportunidade de uma nova orientao moral. As
religies, dissemos, perderam muito de seu prestgio, e os frutos
envenenados do materialismo se mostram por toda parte. J tinham
feito nascer entre as naes esse conflito sangrento que nos
aproveitou to pouco. A obra nefasta prossegue na hora presente.
Ao lado do egosmo e da sensualidade de uns, pompeiam a
brutalidade e a avidez de outros. Os atos de violncia, os
assassnios e os suicdios se multiplicam. As greves revestem
carter cada vez mais grave. a luta das classes, o
desencadeamento dos apetites e dos furores. A voz popular sobe e
retumba; o dio dos pequenos, contra aqueles que possuem e
gozam, tende a passar do domnio das teorias para o dos fatos. As
prticas brbaras, destruidoras de toda a civilizao, penetram nos
costumes do operariado. Esse estado de coisas, agravando-se, nos
levaria diretamente guerra civil e selvageria.
Tais so os resultados de uma falsa educao nacional. Desde
sculos, nem a escola nem a Igreja tm ensinado ao povo aquilo de
que ele tem mais necessidade de conhecer: o porqu da existncia,
a lei do destino com o verdadeiro sentido dos deveres e
responsabilidades que a ele se ligam. Da, em toda parte, o
desarrazoar das inteligncias e das conscincias, a confuso, a
desmoralizao, a anarquia. Estamos ameaados de falncia social.
Ser necessrio descer at ao fundo do plago das misrias
pblicas, para ver o erro cometido e compreender que se deve
buscar, acima de tudo, o raio que esclarea a grande marcha
humana em sua estrada sinuosa, atravs dos precipcios e das
rochas que desabam?
Lon Denis
 Primeira parte
Deus e o Universo

I
O grande Enigma

H uma finalidade, h uma Lei no Universo? Ou esse Universo

apenas um abismo no qual o pensamento se perde por falta de
ponto de apoio, em que gire sobre si mesmo, igual folha morta ao
influxo do vento?
Existe uma fora, uma esperana, uma certeza que nos possa
elevar acima de ns mesmos a um fim superior, a um princpio, a
um Ser em que se identifiquem o bem, a verdade, a sabedoria? Ou
ter havido em ns e em redor de ns apenas dvida, incerteza e
trevas?
O homem, o pensador, sonda com o olhar a vasta extenso;
interroga as profundezas do cu; procura a soluo desses grandes
problemas: o problema do mundo, o problema da vida. Considera
esse majestoso Universo, no qual se sente como que mergulhado;
acompanha com os olhos a carreira dos gigantes do Espao, sis da
noite, focos terrficos cuja luz percorre as imensidades taciturnas;
interroga esses astros, esses mundos inumerveis, mas estes passam
mudos, prosseguindo em seu rumo, para um fim que ningum
conhece. Silncio esmagador paira sobre o abismo, envolve o
homem, torna esse Universo mais solene ainda.2
Duas coisas, no entanto, nos aparecem primeira vista no
Universo: a matria e o movimento, a substncia e a fora. Os
mundos so formados de matria e essa matria, inerte por si
mesma, se move. Quem, pois, a faz mover-se? Qual essa fora
que a anima? Primeiro problema. Mas o homem, do infinito, chama
sobre si mesmo sua ateno. Essa matria e essa fora universais
ele encontra em si mesmo e, com elas, um terceiro elemento, com o
qual conheceu, viu e mediu os outros: a Inteligncia.
Entretanto, a inteligncia humana no , por si s, sua prpria
causa. Se o homem fosse sua prpria causa, poderia manter e
conservar o poder da vida que est em si; mas, em verdade, esse
poder, sujeito a variaes, a desfalecimentos, excede vontade
humana.
***
Se a inteligncia existe no homem, deve encontrar-se nesse
Universo de que faz parte integrante. O que existe na parte deve
encontrar-se no todo.
A matria no mais que a vestimenta, a forma sensvel e
mutvel, revestida pela vida; um cadver no pensa, nem se move.
A fora um simples agente destinado a entreter as foras vitais. ,
pois, a inteligncia que governa os mundos.
Essa inteligncia se manifesta por leis sbias e profundas,
ordenadoras e conservadoras do Universo.
Todas as pesquisas, todos os trabalhos da cincia
contempornea, concorrem para demonstrar a ao das leis
naturais, que uma Lei suprema liga, abraa, para constituir a
universal harmonia. Por essa lei, uma Inteligncia soberana se
revela razo mesma das coisas, Razo consciente, Unidade
universal para onde convergem, ligando-se e fundindo-se, todas as
relaes, aonde todos os seres vm haurir a fora, a luz e a vida;
Ser absoluto e perfeito, fundamente imutvel e fonte eterna de toda
a cincia, de toda a verdade, de toda a sabedoria, de todo o amor.
***
Algumas objees so, no entanto, de prever. Pode-se dizer, por
exemplo: as teorias sobre a matria, sobre a fora, sobre a
inteligncia, tais as que formulavam outrora as escolas cientficas e
filosficas, tiveram o seu tempo. Novas concepes as substituem.
A fsica atual nos demonstra que a matria se dissocia pela anlise,
se resolve em centros de foras, e que a fora se reabsorve no ter
universal.
Sim, certamente, os sistemas envelhecem e passam; as frmulas
gastam-se; mas a idia eterna reaparece sob formas cada vez mais
novas e mais ricas. Materialismo e espiritualismo so aspectos
transitrios do conhecimento. Nem a Matria, nem o Esprito so o
que deles pensavam as escolas de outrora, e talvez a matria, o
pensamento e a vida estejam ligados por laos estreitos, que
comeamos a entrever.
Certos fatos, no entanto, subsistem e outros problemas se
impem. A matria e a fora se reabsorvem no ter; mas, que o
ter? , diz-nos, a matria-prima, o substrato definitivo de todos os
movimentos. O prprio ter atravessado por movimentos
inumerveis: radiaes luminosas e calorficas, correntes de
eletricidade e de magnetismo. Ora, perfeitamente necessrio que
esses movimentos sejam regulados de certa maneira.
A fora gera o movimento, mas a fora no a lei. Cega e sem
guia, ela no poderia produzir a ordem e a harmonia no Universo.
Estas so, no entanto, manifestas. No cimo da escala das foras
aparece a energia mental, a vontade que constri as frmulas e fixa
as leis.3
A inrcia, dir-nos-o, ainda relativa, visto que a matria
energia concentrada. Na realidade, todas as partes constitutivas de
um corpo se movem. Entretanto, a energia armazenada nesses
corpos s pode entrar em potncia de ao quando a matria
componente dissociada. No o caso dos planetas, cujos
elementos representam a matria em seu ltimo grau de concreo.
Seus movimentos no se podem explicar por uma fora interna,
mas somente pela interveno de uma energia exterior.
A inrcia diz G. Le Bon 4 a resistncia de causa
desconhecida, que os corpos opem ao movimento ou mudana de
movimento. Ela suscetvel de medida que se define pelo termo
massa. A massa , pois, a medida da inrcia da matria, seu
coeficiente de resistncia ao movimento.
 Desde Pitgoras at Claude Bernard, todos os pensadores
afirmam que a matria desprovida de espontaneidade. Toda
tentativa de emprestar substancia inerte uma espontaneidade
capaz de organizar e de explicar a fora tem sido em vo.
preciso, pois, aceitar a necessidade de um primeiro motor
transcendente para explicar o sistema do mundo. A mecnica
celeste no se explica por si mesma, e a existncia de um motor
inicial se impe. A nebulosa primitiva, me do Sol e dos planetas,
era animada de um movimento giratrio. Mas quem lhe imprimira
esse movimento? Respondemos sem hesitar: Deus.5
***
somente a cincia contempornea que nos revela Deus, o Ser
Universal? O homem interroga a histria da Terra; evoca a
memria das multides mortas, das geraes que repousam sob a
poeira dos sculos; interroga a f crdula dos simples e a f
raciocinada dos sbios; e, por toda parte, acima das opinies
contraditrias e das polmicas das escolas, acima das rivalidades de
casta, de interesses e de paixes, ele v os transportes, as aspiraes
do pensamento humano para a Causa que vela, augusta e silenciosa,
sob o vu misterioso das coisas.
Em todos os tempos e em todos os meios a queixa humana sobe
para esse Esprito divino, para essa Alma do mundo que se honra
sob nomes diversos, mas que, sob tantas denominaes
Providncia, grande Arquiteto, Ser supremo, Pai celeste , sempre
o Centro, a Lei, a Razo universal, em que o mundo se conhece, se
possui, encontra sua conscincia e seu eu.
E assim que, acima desse incessante fluxo e refluxo de
elementos passageiros e mutveis, acima dessa variedade, dessa
diversidade infinita dos seres e das coisas que constituem o
domnio da Natureza e da Vida, o pensamento encontra no
Universo esse princpio fixo, imutvel, essa Unidade consciente em
que se unem a essncia e a substncia, fonte primeira de todas as
conscincias e de todas as formas, visto que conscincia e forma,
essncia e substncia, no podem existir uma sem a outra. Elas se
unem para constituir essa Unidade viva, esse Ser absoluto e
necessrio, fonte de todos os seres, ao qual chamamos Deus.
A linguagem humana , entretanto, impotente para exprimir a
idia do Ser infinito. Desde que nos servimos de nomes e de
termos, limitamos o que sem limites. Todas as definies so
insuficientes e, de certo modo, induzem o erro. Entretanto, o
pensamento para se exprimir precisa de termo. O menos afastado
da realidade aquele pelo qual os padres do Egito designavam
Deus: Eu sou, isto , eu sou o Ser por excelncia, absoluto, eterno,
e do qual emanam todos os seres.
***
Um mal-entendido secular divide as escolas filosficas quanto a
estas questes. O materialismo via no Universo somente a
substncia e a fora. Parecia ignorar os estados quintessenciados, as
transformaes infinitas da matria. O espiritualismo v em Deus
s o princpio espiritual e no considera imaterial tudo o que no
cai sob os nossos sentidos. Ambos se enganam. O mal-entendido
que os separa cessar quando os materialistas virem em seu
princpio e os espiritualistas em seu Deus a fonte dos trs
elementos: substncia, fora, inteligncia, cuja unio constitui a
vida universal.
Por isso, basta compreender duas coisas: se se admite que a
substncia esteja fora de Deus, Deus no infinito, e, pois que a
conscincia existe no mundo atual, preciso evidentemente que ela
se encontre naquilo que tem sido o Princpio do mundo.
Mas a Cincia, depois de se haver retardado durante meio
sculo nos desertos do materialismo e do positivismo, depois de ter
reconhecido a esterilidade deles, a cincia atual modificou a sua
orientao. Em todos os domnios: fsica, qumica, biologia,
psicologia, ela se encaminha hoje, a passo decidido, para essa
grande unidade que se entrev no fundo de tudo. Por toda parte ela
reconhece a unidade de foras, a unidade de leis. Atrs de toda
substncia em movimento encontra-se a fora, e a fora no seno
a projeo do pensamento, da vontade na substncia. A eterna
criao, a eterna renovao dos seres e das coisas to-somente a
projeo constante do pensamento divino no Universo.
Pouco a pouco, o vu se levanta; o homem comea a entrever a
evoluo grandiosa da vida na superfcie dos mundos. Ele v a
correlao das foras e a adaptao das formas e dos rgos em
todos os meios; sabe que a vida se desenvolve, se transforma e se
apura medida que percorre sua espiral imensa; compreende que
tudo est regulado visando a um fim, que o aperfeioamento
contnuo do ser e o crescimento nele da soma do bem e do belo.
Mesmo neste mundo, ele pode seguir essa lei majestosa do
progresso, atravs de todo o lento trabalho da Natureza, desde as
formas nfimas do ser, desde a clula verde flutuando no seio das
guas, at o homem consciente no qual a unidade da vida se afirma,
e acima dele, de grau em grau, at o infinito. E essa ascenso s se
compreende, s se explica pela existncia de um princpio
universal, de uma energia incessante, eterna, que penetra toda a
Natureza; ela quem regula e estimula essa evoluo colossal dos
seres e dos mundos para o melhor, para o bem.
Deus, tal qual o concebemos, no , pois, o Deus do pantesmo
oriental, que se confunde com o Universo, nem o Deus
antropomorfo, monarca do cu, exterior ao mundo, de que nos
falam as religies do Ocidente. Deus manifestado pelo Universo
do qual a representao sensvel , mas no se confunde com
este. De igual maneira que em ns a unidade consciente, a Alma, o
eu, persiste no meio das modificaes incessantes da matria
corporal, assim, no meio das transformaes do Universo e da
incessante renovao de suas partes, subsiste o Ser que a Alma, a
conscincia, o eu que o anima e lhe comunica o movimento e a
vida.
E esse grande Ser, absoluto, eterno, que conhece as nossas
necessidades, ouve o nosso apelo, nossas preces, que sensvel s
nossas dores, qual o imenso foco em que todos os seres, pela
comunho do pensamento e do sentimento, vm haurir foras, o
socorro, as inspiraes necessrias para gui-los na senda do
destino, sust-los em suas lutas, consol-los em suas misrias,
levant-los em seus desfalecimentos e em suas quedas.
***
No procures Deus nos templos de pedra e de mrmore,
homem que o queres conhecer, e sim no templo eterno da Natureza,
no espetculo dos mundos a percorrer o Infinito, nos esplendores da
vida que se expande em sua superfcie, na vista dos horizontes
variados: plancies, vales, montanhas e mares que a tua morada
terrestre te oferece. Por toda parte, luz brilhante do dia ou sob o
manto constelado das noites, margem dos oceanos tumultuosos, e
assim na solido das florestas, se te sabes recolher, ouvirs as vozes
da Natureza e os sutis ensinamentos que murmuram ao ouvido
daqueles que freqentam suas solides e estudam seus mistrios.
A Terra voga sem rudo na extenso. Essa massa de dez mil
lguas de circuito desliza sobre as ondas do ter qual um pssaro no
Espao, qual um mosquito na luz. Nada denuncia sua marcha
imponente. Nenhum ranger de rodas, nenhum murmrio de vagas
sob seus flancos. Silenciosa, ela passa, rola entre suas irms do cu.
Toda a potente mquina do Universo se agita; os milhes de sis e
de mundos que a compem, mundos perto dos qual o nosso vale
por uma criana, todos se deslocam, se entrecruzam, prosseguem
suas evolues com velocidades aterradoras, sem que som algum
ou qualquer choque venha trair a ao desse gigantesco aparelho. O
Universo continua calmo. o equilbrio absoluto; a majestade de
um poder misterioso, de uma Inteligncia que no se impe, que se
esconde no seio das coisas, e cuja presena se revela ao
pensamento e ao corao, e que atrai o pesquisador qual a vertigem
do abismo.
Se a Terra evolucionasse com estrondo, se o mecanismo do
mundo se regulasse com fracasso, os homens, aterrorizados, curvar-
se-iam e creriam. Mas, no! A obra formidvel se executa sem
esforo. Globos e sis flutuam no Infinito, to livres quanto plumas
sob a brisa. Avante, sempre avante! O rondar das esferas se efetua
guiado por uma potncia invisvel.
A vontade que dirige o Universo se disfara a todos os olhares.
As coisas esto dispostas de maneira que ningum obrigado a lhes
dar crdito. Se a ordem e a harmonia do Cosmos no bastam para
convencer o homem, este livre no conjeturar. Nada constrange o
cptico para ir a Deus.
O mesmo acontece s coisas morais. Nossas existncias se
desenrolam e os acontecimentos se sucedem sem ligao aparente;
mas, a imanente justia domina ao alto e regula nossos destinos
segundo um princpio imutvel, pelo qual tudo se encadeia em uma
srie de causas e de efeitos. Seu conjunto constitui uma harmonia
que o esprito emancipado de preconceitos, iluminado por um raio
da Sabedoria, descobre e admira. Que ns sabemos do Universo?
Nossa vista s percebe um conjunto restrito do imprio das coisas.
Somente os corpos materiais, nossa semelhana, a afetam. A
matria sutil e difusa nos escapa.6 Vemos o que h de mais
grosseiro, em tudo que nos cerca. Todos os mundos fludicos, todos
os crculos onde a vida superior se agita, a vida radiosa, se eclipsam
aos olhos humanos. Distinguimos apenas os mundos opacos e
pesados que se movem nos cus. O Espao que os separa nos
parece vazio. Por toda parte, profundos abismos parecem abrir-se.
Erro! O Universo est cheio. Entre essas moradas materiais, no
intervalo desses mundos planetrios, prises ou presdios flutuam
no Espao, outros domnios da Vida se estendem, vida espiritual,
vida gloriosa, que nossos sentidos espessos no podem perceber
porque, sob suas radiaes, quebraria qual se rompe o vidro ao
choque de uma pedra.
A sbia Natureza limitou nossas percepes e nossas sensaes.
degrau a degrau que ela nos conduz no caminho do saber.
lentamente, trecho por trecho, vidas depois de vidas, que ela nos
leva ao conhecimento do Universo, seja visvel, seja oculto. O ser
sobe, um a um, os degraus da escadaria gigantesca que conduz a
Deus. E cada um desses degraus representa para o ser uma longa
srie de sculos.
Se os mundos celestes nos aparecessem de repente, sem vus,
em toda a sua glria, ficaramos aturdidos, cegos. Mas, nossos
sentidos exteriores foram medidos e limitados. Eles avultam e se
apuram medida que o ser se eleva na escala da existncia e dos
aperfeioamentos. O mesmo se d com o conhecimento, a
possesso das leis morais. O Universo se desvenda aos nossos
olhos proporo que a nossa capacidade de compreender as suas
leis se desenvolve e engrandece. Lenta a incubao das Almas
sob a luz divina.
***
a ti, Potncia Suprema! Qualquer que seja o nome que te
dem e por mais imperfeitamente que sejas compreendida; a ti,
fonte eterna da vida, da beleza, da harmonia, que se elevam nossas
aspiraes, nossa confiana, nosso amor.
Onde ests, em que cus profundos, misteriosos, tu te escondes?
Quantas Almas acreditaram que bastaria, para te encontrar, o deixar
a Terra! Mas tu te conservas invisvel no mundo espiritual, quanto
no mundo terrestre, invisvel para aqueles que no adquiriram ainda
a pureza suficiente para refletir teus divinos raios.
Tudo revela e manifesta, no entanto, tua presena. Tudo quanto
na Natureza e na Humanidade canta e celebra o amor, a beleza, a
perfeio, tudo que vive e respira mensagem de Deus. As foras
grandiosas que animam o Universo proclamam a realidade da
Inteligncia divina; ao lado delas, a majestade de Deus se manifesta
na Histria, pela ao das grandes Almas que, semelhantes a vagas
imensas, trazem s plagas terrestres todas as potncias da obra de
sabedoria e de amor.
E Deus est, assim, em cada um de ns, no templo vivo da
conscincia. aquele o lugar sagrado, o santurio em que se
encontra a divina centelha.
 Homens! Aprendei a imergir em vs mesmos, a esquadrinhar os
mais ntimos recnditos do vosso ser; interrogai-vos no silncio e
no retiro. E aprendereis a reconhecer-vos, a conhecer o poder
escondido em vs. ele que leva e faz resplandecer no fundo de
vossas conscincias as santas imagens do bem, da verdade, da
justia, e honrando essas imagens divinas, rendendo-lhes um
culto dirio, que essa conscincia, ainda obscura, se purifica e se
ilumina.
Pouco a pouco, a luz se engrandece em ns outros. De igual
modo que gradualmente, de maneira insensvel, as sombras do
lugar luz do dia, assim a Alma se ilumina das irradiaes desse
foco que reside nela e faz desabrochar, em nosso pensamento e em
nosso corao, formas sempre novas, sempre inesgotveis de
verdade e de beleza. E essa luz tambm harmonia penetrante, voz
que canta na alma do poeta, do escritor, do profeta, e os inspira e
lhes dita as grandes e fortes obras, nas quais eles trabalham para
elevao da Humanidade. Mas, sentem essas coisas apenas aqueles
que, tendo dominado a matria, se tornaram dignos dessa
comunho sublime, por esforos seculares, aqueles cujo senso
ntimo se abriu s impresses profundas e conhece o sopro potente
que atia os clares do gnio, sopro que passa pelas frontes
pensativas e faz estremecer os envoltrios humanos.
 II
Unidade substancial do Universo

O Universo uno, posto que triplo na aparncia. Esprito, Fora

e Matria no parecem ser mais que os modos, os trs estados de
uma substncia imutvel em seu princpio, varivel ao infinito em
suas manifestaes.
O Universo vive e respira, animado por duas correntes
poderosas: a absoro e a difuso.
Por essa expanso, por esse sopro imenso, Deus, o Ser dos
seres, a Alma do Universo, cria. Por seu amor, atrai a si. As
vibraes do seu pensamento e da sua vontade, fontes primeiras de
todas as foras csmicas, movem o Universo e geram a Vida.
A Matria, dissemos, um modo, uma forma transitria da
substncia universal. Ela escapa anlise e desaparece sob a
objetiva dos microscpios, para se transmudar em radiaes sutis.
No tem existncia prpria; as filosofias que a tomam por base
repousam sobre uma aparncia, uma espcie de iluso.7
A unidade do Universo, por muito tempo negada ou
incompreendida, comea a ser entrevista pela Cincia. H quatro
lustros, W. Crookes, no curso de estudos sobre a materializao dos
Espritos, descobria o quarto estado da Matria, o estado radiante, e
essa descoberta, por suas conseqncias, ia destruir todas as velhas
teorias clssicas sobre o assunto.
Estas estabeleciam distino entre a Matria e a Fora. Sabemos
agora que ambas se confundem. Sob a ao do calor, a matria mais
grosseira se transforma em fluidos; os fluidos, por sua vez, se
reduzem a um elemento mais sutil, que escapa aos nossos sentidos.
Toda matria pode ser transformada em fora e toda fora se
condensa em matria, percorrendo assim um crculo incessante.8
As experincias de Crookes prosseguiram e foram confirmadas
por uma legio de investigadores. O mais clebre, Roentgen,
denominou raios X as irradiaes emanadas das ampolas de vidro;
tm eles a propriedade de atravessar a maior parte dos corpos
opacos e permitem perceber e fotografar o invisvel aos nossos
olhos.
Pouco depois, o Sr. Becquerel demonstrava as propriedades que
tm certos metais de emitir irradiaes obscuras, que penetram a
matria mais densa, quais os raios Roentgen, e impressionam as
placas fotogrficas atravs das lminas metlicas.
O rdium, descoberto pelo Sr. Curie, produz calor e luz, de
maneira contnua, sem se esgotar de modo sensvel. Os corpos
submetidos sua ao se tornam por sua vez irradiantes. Posto que
a quantidade de energia irradiada por esse metal seja considervel,
a perda de substncia material que lhe corresponde quase nula.
W. Crookes calculou que um sculo seria necessrio para a
dissociao de um grama de rdium.9 Mais ainda: as engenhosas
descobertas de G. Le Bon 10 provaram que as irradiaes so uma
propriedade geral de todos os corpos. A matria pode dissociar-se
indefinidamente; ela energia concretizada. Assim, a teoria do
tomo indivisvel, que h dois milnios servia de base Fsica e
Qumica, desmorona-se e, com ela, as distines clssicas entre o
pondervel e o impondervel.11 A soberania da Matria, que se
dizia absoluta, eterna, teve fim.
preciso, pois, reconhecer que o Universo no tal como
parecia a nossos fracos sentidos. O mundo fsico constitui nfima
parte dele. Fora do crculo de nossas percepes existe uma
infinidade de foras e de formas sutis que a Cincia ignorou at
hoje. O domnio do invisvel muito mais vasto e mais rico que o
do mundo visvel. Em sua anlise dos elementos que constituem o
Universo, a Cincia tem errado durante sculos, e agora lhe
necessrio destruir o que to penosamente edificou. O dogma
cientfico da unidade irredutvel do tomo, desmoronando-se,
arrasta todas as teorias materialistas. A existncia dos fluidos,
afirmada pelos Espritos h meio sculo o que lhes valeu tantos
sarcasmos da parte dos sbios oficiais , est estabelecida,
doravante, pela experimentao, de maneira rigorosa.
 Os seres vivos, por sua parte, emitem irradiaes de naturezas
diferentes. Eflvios humanos, variando de forma e de intensidade
sob a ao da vontade, impregnam placas com misteriosa luz. Esses
influxos, quer nervosos, quer psquicos, conhecidos desde muito
pelos magnetizadores e espritas, mas negados pela Cincia, so
autenticados hoje pelos fisiologistas, no grau de realidade
irrecusvel. Por esse caminho encontrado o princpio da telepatia.
As volies do pensamento, as projees da vontade, transmitem-se
atravs do Espao, quais as vibraes do som e as ondulaes da
luz, e vo impressionar organismos em simpatia com o do emitente.
As Almas em afinidade de pensamento e de sentimento podem
trocar seus eflvios, em todas as distncias, de igual maneira que os
astros permutam, atravs dos abismos do Espao, seus raios
trmulos. Descobrimos ainda a o segredo das ardentes simpatias
ou das invencveis repulses que certos homens sentem uns pelos
outros, primeira vista.
A maior parte dos problemas psicolgicos sugesto,
comunicao distncia, aes e reaes ocultas, viso atravs de
obstculos encontram a a sua explicao. Estamos ainda na
aurora do verdadeiro conhecimento, mas o campo das pesquisas se
acha largamente aberto e a Cincia vai marchar, de conquista em
conquista, em senda rica de surpresas. O mundo invisvel se revela
a prpria base do Universo, a fonte eterna das energias fsicas e
vitais que animam o Cosmos.
Rui assim o principal argumento daqueles que negam a
possibilidade da existncia dos Espritos, dos que no podiam
conceber a vida invisvel, por falta de um substrato, de uma
substncia que escapa aos nossos sentidos. Ora, ns encontramos,
conjuntamente, no mundo dos imponderveis, os elementos
constitutivos da vida desses seres e as foras que lhes so
necessrias para manifestar sua existncia.
Os fenmenos espritas, de toda ordem, explicam-se pelo fato de
que um dispndio considervel de energia pode produzir-se sem
dispndio aparente de matria. Os transportes, a desagregao e a
reconstituio espontneos de objetos, em cmaras fechadas; os
casos de levitao; a passagem dos Espritos atravs dos corpos
slidos; aparies e materializaes, que provocaram tanta
admirao e suscitaram tantos sarcasmos; tudo isso se torna fcil de
compreender, desde que se conhea o jogo das foras e dos
elementos em ao nesses fenmenos. De tal dissociao de
matria, de que fala G. Le Bon e que o homem ainda impotente
para produzir, os Espritos possuem, de h muito, as regras e as
leis. A aplicao dos raios X no explica tambm o fenmeno da
dupla vista dos mdiuns e o da fotografia esprita? Com efeito, se
as placas podem ser influenciadas por certos raios obscuros, por
diversas irradiaes de matria impondervel, que penetram os
corpos opacos, maior e mais forte razo existe para que os fluidos
quintessenciados do envoltrio dos Espritos possam, em
determinadas condies, impressionar a retina dos videntes,
aparelho mais delicado e mais complexo que a placa de vidro.
assim que o Espiritismo se fortalece cada dia, pela aquisio
de argumentos tirados das descobertas da Cincia, e que acabaro
por abalar os mais endurecidos cpticos.
***
A grande querela secular que dividia as escolas filosficas
reduz-se, pois, a uma questo de palavras. Nas experincias em que
a W. Crookes coube tomar a iniciativa, a matria funde-se, o tomo
desaparece; em seu lugar surge a energia. A substncia um Proteu
que reveste mil formas inesperadas. Os gases, que se consideravam
permanentes, se liquefazem; o ar se decompe em elementos muito
mais numerosos do que a cincia de ontem ensinava; a
radioatividade, isto , a aptido dos corpos desagregao,
emitindo eflvios anlogos aos raios catdicos, revela-se qual um
fato universal. Uma revoluo se d nos domnios da Fsica e da
Qumica. Por toda parte, em nosso redor, vemos expandirem-se
fontes de energia, imensos reservatrios de foras, muito superiores
em potncia a tudo quanto at hoje se conhecia. A Cincia se
encaminha, pouco a pouco, para a grande sntese unitria, que a
lei fundamental da Natureza. Seus mais recentes descobrimentos
tm alcance incalculvel, no sentido de demonstrar,
experimentalmente, o grande princpio constitutivo do Universo:
unidade das foras, unidade das leis. O encadeamento prodigioso
das foras e dos seres precisa-se, completa-se. Verifica-se existir
continuidade absoluta, no s entre todos os estados da Matria,
mas ainda entre estes e os diferentes estados da fora.12
A energia parece ser a substncia nica, universal. No estado
compacto, ela reveste as aparncias a que chamamos matria
slida, lquida, gasosa; sob um modo mais sutil, constitui os
fenmenos de luz, calor, eletricidade, magnetismo, afinidade
qumica. Estudando a ao da vontade sobre os eflvios e as
irradiaes, poderamos, talvez, entrever o ponto, o vrtice em que
a fora se torna inteligente, em que a Lei se manifesta, em que o
Pensamento se transforma em vida.13
E isso porque tudo se liga e encadeia no Universo. Tudo
regulado pela lei do nmero, da medida, da harmonia. As
manifestaes mais elevadas de energia confinam com a
inteligncia. A fora se transforma em atrao; a atrao se faz
amor. Tudo se resume em um poder nico e primordial, motor
eterno e universal, ao qual se do nomes diversos e apenas o
Pensamento, a Vontade divina. Suas vibraes animam o Infinito!
Todos os seres, todos os mundos se banham no oceano das
irradiaes que emanam do inesgotvel foco.
Consciente de sua ignorncia e de sua fraqueza, o homem fica
confundido diante dessa unidade formidvel que abrange todas as
coisas e com ela conduz a vida das Humanidades. Ao mesmo
tempo, entretanto, o estudo do Universo lhe abre fontes profundas
de gozos e de emoes. Apesar de nossa enfermidade intelectual, o
pouco que entrevemos das leis universais nos arrebatam; na
Potncia ordenadora das leis e dos mundos pressentimos Deus e,
por isso, adquirimos a certeza de que o Bom, o Belo, a Harmonia
perfeita, reina acima de tudo.
 III
Solidariedade comunho universal

Deus o Esprito de Sabedoria, de Amor e de Vida, o Poder

Infinito que governa o mundo.
O homem finito, mas tem a intuio do Infinito. O princpio
espiritual, de que detentor, incita-o a perscrutar os problemas que
excedem os limites atuais de seu entendimento. Seu Esprito,
prisioneiro na carne, separa-se dela, s vezes, e eleva-se aos
domnios superiores do pensamento, donde lhe vm essas altas
aspiraes, as quais muitas vezes so seguidas de recadas na
matria. Da tantas pesquisas, tentativas e erros, a tal ponto que
seria impossvel distinguir a verdade, no amontoado dos sistemas e
das supersties, que o trabalho das idades tem acumulado, se os
Poderes Invisveis no viessem fazer a luz nesse caos.
Cada Alma uma irradiao da grande Alma universal, uma
centelha gerada do Eterno Foco. Ns, porm, nos ignoramos a ns
mesmos, e essa ignorncia a causa de nossa fraqueza e de todos
os nossos males.
Estamos unidos a Deus na relao estreita que liga a causa ao
efeito, e somos to necessrios sua existncia quanto Ele
necessrio nossa. Deus, Esprito Universal, manifesta-se na
Natureza, e o homem , sobre a Terra, a mais alta expresso dessa
Natureza. Somos a criao e a expresso de Deus, que a fonte do
Bem. Mas esse Bem, eu o possuo somente no estado de grmen, e
nossa tarefa consiste em desenvolv-lo. Nossas vidas sucessivas,
nossa ascenso na espiral infinita das existncias, no tm outro
fim. Tudo est escrito no fundo da Alma em caracteres misteriosos:
o passado, de onde emergimos e devemos aprender a sondar; o
futuro, para o qual evolvemos, futuro que ns mesmos edificaremos
qual monumento maravilhoso, feito de pensamentos elevados, de
nobres aes, de devotamentos e de sacrifcios.
 A tarefa que cada um tem a realizar resume-se em trs palavras:
saber, crer, querer isto , saber que temos recnditos e inatos
recursos incalculveis; crer na eficincia de nossa ao sobre os
dois mundos, o da Matria e o do Esprito; querer o Bem, dirigindo
o nosso pensamento para o que belo e grandioso, conformando as
nossas aes com as leis eternas do trabalho, da justia e do amor.
Vindas de Deus, todas as Almas so irms; todos os filhos da
raa humana so unidos por laos estreitos de fraternidade e
solidariedade. E porque os progressos de cada um so sentidos por
todos, os rebaixamentos de um s afetam o conjunto.
Da paternidade de Deus decorre a fraternidade humana; todas as
relaes que nos ligam unem-se a esse fato. Deus, pai das Almas,
deve ser considerado o Ser consciente por excelncia e nunca em
grau de abstrao. Aqueles que possuem reta conscincia e so
esclarecidos por um raio do Alto reconhecem Deus e o servem na
Humanidade, que sua filha e sua criao.
Atingindo o homem o conhecimento de sua verdadeira natureza
e de sua unidade em Deus, tendo entrado essa noo em sua
conscincia e em seu corao, ele se eleva at Verdade suprema;
domina, do topo, as vicissitudes terrestres; encontra a fora que
remove montanhas, que o torna vencedor na luta contra as
paixes e permite desprezar as decepes e a morte. Executa ento
o que o vulgo chama prodgios. Por sua vontade, por sua f,
submete, governa a substncia; quebra as fatalidades da matria;
torna-se quase um deus para os outros homens. Muitos, em sua
passagem por este mundo, chegaram a essas alturas de vistas, mas
s o Cristo delas se compenetrou, a ponto de dizer face de todos:
Eu e meu Pai somos um; Ele est em mim e eu estou Nele..
Estas palavras no se aplicam, entretanto, a Ele somente; so
verdadeiras para a Humanidade inteira. O Cristo sabia que todo
homem deve chegar compreenso de sua natureza ntima, e
nesse sentido que dizia a seus discpulos: Vs sois todos
deuses..14
Poder-se-ia acrescentar: deuses para o futuro!
 a ignorncia da nossa natureza e das foras divinas que
dormem em nosso ntimo, a idia insuficiente que fazemos do
nosso papel e das leis do destino que nos entregam s influncias
inferiores, ao que chamamos o Mal. Na realidade, o fato se reduz a
uma falta de desenvolvimento. O estado de ignorncia no , por si
mesmo, um mal; somente uma das formas, uma das condies
necessrias da lei de evoluo. Nossa inteligncia no amadureceu
ainda; nossa razo, criana, tropea nos acidentes do caminho; da
o erro, os desfalecimentos, as provaes, a dor. Mas todas essas
coisas sero um bem se as considerarmos outros tantos meios de
educao e elevao. A Alma deve atravess-las para chegar
concepo das verdades superiores, possesso da parte de glria e
de luz, que far dela uma eleita do cu, uma expresso perfeita do
Poder e do Amor infinitos. Cada ser possui os rudimentos de uma
inteligncia que atingir o gnio e tem a imensidade dos tempos
para desenvolv-la. Cada vida terrestre uma escola, a escola
primria da Eternidade.
Na lenta ascenso que leva o homem a Deus, procuramos, antes
de tudo, a ventura, a felicidade. Todavia, em seu estado de
ignorncia, no poderia ele atingir esses bens, porque os procura
quase sempre onde no esto, na regio das miragens e das
quimeras, por meio de processos cuja falsidade s lhe aparece
depois das decepes e dos sofrimentos. So esses sofrimentos que
nos esclarecem; nossas dores so lies austeras; elas nos ensinam
que a verdadeira felicidade no est nas coisas da matria
passageira e mutvel, mais na perfeio moral. Nossos erros e
faltas repetidos, com as fatais conseqncias que trazem, acabam
por nos dar a experincia, e esta nos conduz sabedoria, isto , ao
conhecimento inato, intuio da verdade. Chegado a esse slido
terreno, o homem sentir o lao que o une a Deus e avanar, em
passo mais seguro, de estdios em estdios, para a grande luz que
no se extingue nunca.
***
 Todos os seres esto ligados uns aos outros e se influenciam
reciprocamente: O Universo inteiro est submetido lei da
solidariedade. Os mundos nas profundezas do ter, os astros que, a
milhares de lguas de distncia, entrecruzam seus raios de prata,
conhecem-se, chamam-se e respondem-se. Uma fora, que
denominamos atrao, os rene atravs dos abismos do Espao.
De igual maneira, na escala da vida, todas as Almas esto
unidas por mltiplas relaes. A solidariedade que as liga funda-se
em identidade de sua natureza, na igualdade de seus sofrimentos
atravs dos tempos, na similitude de seus destinos e de seus fins.
A exemplo dos astros dos cus, todas essas Almas se atraem. A
Matria exerce sobre o Esprito seus poderes misteriosos. Qual
Prometeu sobre sua rocha, ela o encadeia aos mundos obscuros. A
Alma humana sente todas as atraes da vida inferior; ao mesmo
tempo percebe os chamados do Alto.
Nessa penosa e laboriosa evoluo que arrasta os seres, h um
fato consolador sobre o qual bom insistir: em todos os graus de
sua ascenso, a Alma atrada, auxiliada, socorrida pelas entidades
superiores. Todos os Espritos em marcha so auxiliados por seus
irmos mais adiantados e devem auxiliar, por sua vez, todos os que
lhes esto abaixo.
Cada individualidade forma um anel da grande cadeia dos seres.
A solidariedade que os liga pode muito bem restringir um tanto a
liberdade de cada um; mas, se esta liberdade limitada em
extenso, no o na intensidade.
Por mais limitada que seja a ao do anel, um s de seus
impulsos pode limitar toda a cadeia.
maravilhosa essa fecundao constante do mundo inferior
pelo mundo superior. Da vm todas as intuies geniais, as
inspiraes profundas, as revelaes grandiosas. Em todos os
tempos, o pensamento elevado irradiou no crebro humano. Deus,
em sua eqidade, nunca recusou seu socorro nem sua luz a raa
alguma, a povo algum. A todos tem enviado guias, missionrios,
profetas. A verdade uma e eterna; ela penetra na Humanidade por
irradiaes sucessivas, medida que nosso entendimento se torna
mais apto para assimil-la.
Cada revelao nova continuao da antiga. este o carter do
Espiritualismo moderno, que traz um ensino, um conhecimento
mais completo do papel do ser humano, uma revelao dos poderes
recnditos que ele possui e tambm de suas relaes ntimas com o
pensamento superior e divino.
O homem, Esprito encarnado, tinha esquecido seu verdadeiro
papel. Sepultado na matria, perdia de vista os grandes horizontes
de seu destino; desprezava os meios de desenvolver seus recursos
latentes, de se tornar mais feliz, tornando-se melhor. A revelao
nova lhe vem lembrar todas essas coisas. Vem despertar as Almas
adormecidas, estimular sua marcha, provocar sua elevao. Ela
ilumina os recnditos obscuros do nosso ser, diz nossas origens e
nossos fins, explica o passado pelo presente e abre um porvir que
temos a liberdade de tornar grande ou miservel, segundo nossos
atos.
***
A Alma humana s pode realmente progredir na vida coletiva,
trabalhando em benefcio de todos.
Uma das conseqncias dessa solidariedade que nos liga que a
vista dos sofrimentos de alguns perturba e altera a serenidade de
outros.
Assim, preocupao constante dos Espritos elevados levar s
regies obscuras, s Almas retardadas nos caminhos da paixo e do
erro, as irradiaes do seu pensamento e os transportes do seu
amor. Nenhuma Alma pode perder-se; se todas tiverem sofrido,
todas sero salvas. No meio de suas provas dolorosas, a piedade e o
afeto de suas irms as enlaam e as arrastam para Deus.
Como compreender, com efeito, que os Espritos radiosos
possam esquecer aqueles que outrora amaram, aqueles que
partilharam suas alegrias, suas preocupaes, e pensam ainda nas
sendas terrestres? A queixa dos que sofrem, dos que o destino
encadeia ainda aos mundos atrasados, chega at eles e suscita a sua
generosa compaixo. Quando um desses apelos atravessa o Espao,
eles deixam as moradas etreas para derramar os tesouros de sua
Caridade nos escuros sulcos dos mundos materiais. Qual vibraes
de luz, os transportes do seu amor se propagam na extenso,
levando o consolo aos coraes entristecidos, vertendo sobre as
chagas humanas o blsamo da Esperana.
Muitas vezes, tambm, durante o sono, as Almas terrestres,
atradas por suas irms mais adiantadas, lanam-se com fora para
as alturas do Espao, para se impregnarem dos fluidos vivificantes
da ptria eterna. Ali, Espritos amigos as cercam e as exortam,
reconfortam e acalmam as suas angstias; em seguida, extinguindo
pouco a pouco a luz em torno delas, a fim de que as pungentes
lamentaes da separao no as acabrunhem, elas as reconduzem
s fronteiras dos mundos inferiores. Seu despertar melanclico,
mas agradvel, e, embora esquecidas de sua passagem pelas altas
regies, sentem-se elas reconfortadas e retomam mais alegremente
os encargos de sua existncia neste mundo.
***
Nas Almas evolvidas, o sentimento da solidariedade torna-se
bastante intenso para se transformar em comunho perptua com
todos os seres e com Deus.
A Alma pura comunga com a Natureza inteira; inebria-se nos
esplendores da Criao infinita. Tudo os astros do cu, as flores
do prado, a cano do regato, a variedade das paisagens terrestres,
os horizontes fugitivos do mar, a serenidade dos espaos tudo lhe
fala uma linguagem harmoniosa. Em todas essas coisas visveis, a
Alma atenta descobre a manifestao do pensamento invisvel que
cobre o Cosmos. Este reveste para ela um aspecto encantador.
Torna-se o teatro da vida e da comunho universais, comunho dos
seres uns com os outros e de todos os seres com Deus, seu pai.
No h distncia entre as Almas que se amam, porque se
comunicam atravs da extenso.
 O Universo animado de vida potente: vibra qual uma harpa
sob a ao divina. As irradiaes do pensamento o percorrem em
todos os sentidos e transmitem mensagens de Esprito a Esprito,
atravs do Espao. Esse Universo que Deus povoou de
Inteligncias, a fim de que o conheam e o amem e cumpram a sua
Lei, Ele o enche de sua presena, ilumina-o com a sua luz, aquece-
o com o seu amor.
A prece a expresso mais alta dessa comunho das Almas.
Considerada sob este aspecto, ela perde toda a analogia com as
frmulas banais, os recitativos montonos em uso, para se tornar
um transporte do corao, um ato da vontade, pelo qual o Esprito
se desliga das servides da Matria, das vulgaridades terrestres,
para perscrutar as leis, os mistrios do poder infinito e a ele
submeter-se em todas as coisas: Pedi e recebereis! Tomada neste
sentido, a prece o ato mais importante da vida; a aspirao
ardente do ser humano que sente sua pequenez e sua misria e
procura, pelo menos um instante, pr as vibraes do seu
pensamento em harmonia com a sinfonia eterna. a obra da
meditao que, no recolhimento e no silncio, eleva a Alma at
essas alturas celestes, onde aumenta as suas foras, onde a
impregna das irradiaes da luz e do amor divinos. Mas quo
poucos sabem orar! As religies nos fizeram desaprender a prece,
transformando-a em exerccio ocioso, s vezes ridculo.
Sob a influncia do Novo Espiritualismo, a prece tornar-se-
mais nobre e mais digna; ser feita em mais respeito ao Poder
Supremo, em mais f, confiana e sinceridade, em completo
destaque das coisas materiais. Todas as nossas ansiedades e
incertezas cessaro quando tivermos compreendido que a vida a
comunho universal e que Deus e todos os seus filhos vivem, em
conjunto, essa vida.
Ento, a prece tornar-se- a linguagem de todos, a irradiao da
Alma que, em seus transportes, agita o dinamismo espiritual e
divino. Seus benefcios se estendero por todos os seres e
particularmente por aqueles que sofrem, pelos ignorados da Terra e
do Espao.
Ela chegar queles em quem ningum pensa, que jazem na
sombra, na tristeza e no esquecimento, diante de um passado
acusador. Ela originar neles inspiraes novas, fortificar-lhes- o
corao e o pensamento porque no tem limites a ao da prece,
assim como as foras e os poderes que ela pode pr em elaborao
para o bem dos outros.
A prece, em verdade, nada pode mudar s leis imutveis; ela
no poderia, de maneira alguma, mudar os nossos destinos; seu
papel proporcionar-nos socorros e luzes que nos tornem mais
fcil o cumprimento da nossa tarefa terrestre. A prece fervente
abre, de par em par, as portas da Alma e, por essas aberturas, os
raios de fora, as irradiaes do foco eterno nos penetram e nos
vivificam.
Trabalhar com sentimento elevado, visando a um fim til e
generoso, , ainda, orar. O trabalho a prece ativa desses milhes
de homens que lutam e penam na Terra, em benefcio da
Humanidade.
A vida do homem de bem uma prece contnua, uma comunho
perptua com seus semelhantes e com Deus. Ele no tem mais
necessidade de palavras, nem de formas exteriores para exprimir
sua f: ela se exprime por todos os seus atos e por todos os seus
pensamentos. Ele respira e se agita sem esforo em uma atmosfera
fludica cheia de ternura pelos desgraados, cheia de boa-vontade
por toda a Humanidade. Essa comunho constante se torna uma
necessidade, uma segunda natureza. graas a ela que todos os
Espritos de eleio se mantm nas alturas sublimes da inspirao e
do gnio.
Os que vivem no organismo e na materialidade, e cuja
compreenso no est aberta s influncias do Alto, esses no
podem saber que impresses inefveis faculta essa comunho da
Alma com o Esprito Divino.
 Todos aqueles que, vendo a espcie humana deslizar sobre os
declives da decadncia moral, procuram os meios de sustar sua
queda, devem esforar-se por tornar uma realidade essa unio
estreita de nossas vontades com a vontade suprema! No h
ascenso possvel, encaminhamento para o Bem, se, de tempos a
tempos, o homem no se volta para o seu Criador e Pai, a fim de
lhe expor suas fraquezas, suas incertezas, sua misria, para lhe
pedir os socorros espirituais indispensveis sua elevao. E
quanto mais essa confisso, essa comunho ntima com Deus for
freqente, sincera, profunda, mais a Alma se purifica e emenda.
Sob o olhar de Deus, ela examina, expande suas intenes, seus
sentimentos, seus desejos; passa em revista todos os seus atos e,
com essa intuio, que lhe vem do Alto, julga o que bom ou mau,
o que deve destruir ou cultivar. Ela compreende, ento, que tudo
quanto h de mal vem do eu e deve ser abatido para dar lugar
abnegao, ao altrusmo; que, no sacrifcio de si mesmo, o ser
encontra o mais poderoso meio de elevao, porque, quanto mais
ele se d, mais se engrandece. Deste sacrifcio faz a lei de sua vida,
lei que imprime no mais profundo do seu ser, em traos de luz, a
fim de que todas as aes sejam marcadas com o seu cunho.
***
De p sobre a Terra, meu sustentculo, minha nutriz e minha
me, elevo os meus olhares para o Infinito, sinto-me envolvido na
imensa comunho da vida; os eflvios da Alma universal me
penetram e fazem vibrar meu pensamento e meu corao; foras
poderosas me sustentam, aviventam em mim a existncia. Por toda
parte onde a minha vista se estende, por toda parte a que a minha
inteligncia se transporta, vejo, discirno, contemplo a grande
harmonia que rege os seres e, por vias diversas, os faz rumar para
um fim nico e sublime. Por toda parte vejo irradiar a Bondade, o
Amor, a Justia!
O meu Deus! O meu Pai! Fonte de toda a sabedoria, de todo o
amor, Esprito Supremo cujo nome Luz, eu te ofereo meus
louvores e minhas aspiraes! Que elas subam a ti, qual um
perfume de flores, qual sobem para o cu os odores inebriantes dos
bosques. Ajuda-me a avanar na senda sagrada do conhecimento,
para uma compreenso mais alta de tuas leis, a fim de que se
desenvolva em mim mais simpatia, mais amor pela grande famlia
humana; pois sei que, pelo meu aperfeioamento moral, pela
realizao, pela aplicao ativa em torno de mim e em proveito de
todos, da caridade e da bondade, aproximar-me-ei de ti, e merecerei
conhecer-te melhor, comungar mais intimamente contigo na grande
harmonia dos seres e das coisas. Ajuda-me a desprender-me da vida
material, a compreender, a sentir o que a vida superior, a vida
infinita. Dissipa a obscuridade que me envolve; depe em minha
alma uma centelha desse fogo divino que aquece e abrasa os
Espritos das esferas celestes. Que tua doce luz e, com ela, os
sentimentos de concrdia e de paz se derramem sobre todos os
seres!
 IV
As harmonias do Espao

Uma das impresses que nos causa, noite, a observao dos

cus, a de majestoso silncio; mas esse silncio apenas
aparente; resulta da impotncia dos nossos rgos.
Para seres mais bem aquinhoados, portadores de sentidos
abertos aos rudos sutis do Infinito, todos os mundos vibram,
cantam, palpitam, e suas vibraes, combinadas, formam um
imenso concerto.
Esta lei das grandes harmonias celestes podemos observar em
nossa prpria famlia solar.
Sabe-se que a ordem de sucesso dos planetas no Espao
regulada por uma lei de progresso, chamada lei de Bode.15 As
distncias dobram, de planeta a planeta, a partir do Sol. Cada grupo
de satlites obedece mesma lei.
Ora, esse modo de progresso tem um princpio e um sentido.
Esse princpio se liga ao mesmo tempo s leis do nmero e da
medida, s matemticas e harmonia.16
As distncias planetrias so reguladas segundo a ordem moral
da progresso harmnica; exprimem a prpria ordem das vibraes
desses planetas e as harmonias planetrias; calculadas segundo
estas regras, resultam em perfeito acordo. Poder-se-ia comparar o
sistema solar a uma harpa imensa, da qual os planetas representam
as cordas. Seria possvel, diz Azbel, reduzindo a cordas sonoras
progresso das distncias planetrias, construir um instrumento
completo e absolutamente afinado.17
No fundo (e nisso reside a maravilha), a lei que rege as relaes
do som, da luz e do calor a mesma que rege o movimento, a
formao e o equilbrio das esferas, de igual maneira que lhes
regula as distncias. Essa lei , ao mesmo tempo, a dos nmeros,
das formas e das idias. a lei da harmonia por excelncia: o
pensamento, a ao divina vislumbrada!
 A palavra humana muito pobre, insuficiente, para exprimir os
mistrios adorveis da harmonia eterna. A escrita musical somente
pode fornecer a sua sntese, comunicar a sua impresso esttica. A
msica, idioma divino, exprime o ritmo dos nmeros, das linhas,
das formas, dos movimentos. por ela que as profundezas se
animam e vivem. Ela enche com suas ondas o edifcio colossal do
Universo, templo augusto onde retine o hino da vida infinita.
Pitgoras e Plato acreditavam j perceber a msica das esferas.
No sonho de Cipio, narrado por Ccero em uma das suas belas
pginas, que nos legou a Antigidade, o sonhador entretm-se com
a Alma de seu pai, Paulo Emlio, e a de seu av, Cipio, o africano;
contempla com elas as maravilhas celestes e o dilogo seguinte se
estabelece:
Que harmonia essa, to poderosa e to doce que me
penetra? pergunta Cipio.
Responde-lhe o av:
a harmonia que, formada de intervalos desiguais, mas
combinados, de acordo com justa proporo, resulta do impulso e
do movimento das esferas; fundidos os tons graves e os tons agudos
em um acorde comum, faz de todas essas notas, to variadas, um
melodioso concerto. To grandes movimentos no se podem
executar em silncio..
Quase todos os compositores de gnio que ilustraram a arte
musical, assim os Bach, os Beethoven, os Mozart, etc., declararam
que percebiam harmonias muito superiores a tudo que se pode
imaginar, harmonias impossveis de serem descritas. Beethoven,
enquanto compunha, ficava fora de si, arrebatado numa espcie de
xtase, e escrevia febrilmente, ensaiando em vo reproduzir essa
msica celeste que o deslumbrava.
preciso uma faculdade psquica notvel para possuir a tal
ponto o dom da receptividade. Os raros humanos que a possuem
afirmam que, quantos j surpreenderam o sentido musical do
Universo, encontraram a forma superior, a expresso ideal da
beleza e da harmonia eternas. As mais elevadas concepes do
gnero humano so, apenas, um eco longnquo, uma vibrao
enfraquecida da grande sinfonia dos mundos.
a fonte dos mais puros gozos do Esprito, o segredo da vida
superior, cuja potncia e intensidade os nossos sentidos grosseiros
nos impedem, ainda, de compreender e sentir.
Para aquele que os pode gozar plenamente, o tempo no tem
medida e a srie dos dias inumerveis no parece mais que um dia.
Mas essas alegrias, ainda ignoradas, no-las dar a evoluo,
medida que nos formos elevando na escala das existncias e dos
mundos.
J conhecemos mdiuns que percebem, em estado de transe,
suaves melodias. As lgrimas abundantes que vertem testemunham
no serem ilusrias suas sensaes.
Voltemos ao estudo dos movimentos das esferas e notemos que
no h, at mesmo tratando-se das prprias excees regra
universal de harmonia e dos desvios aparentes dos planetas, nada
h que no se explique e no seja assunto de admirao. Esses
movimentos constituem espcies de dilogos de vibraes to
aproximados quanto possvel do unssono e apresentam um
encanto esttico a mais nesse prodgio de beleza que o Universo.
Um exemplo, dos mais incisivos, o dos pequenos planetas,
chamados telescpicos, que evolvem entre Marte e Jpiter, em
nmero de cerca de 520, ocupando um espao de oitava inteiro,
dividido em outros tantos graus; de onde a probabilidade de que
esse conjunto de mundculos no constitua, como se tem
acreditado, um universo de destroos, mas o laboratrio de muitos
mundos em formao, mundos dos quais o estudo do cu nos dir a
gnese futura.
As grandes relaes harmnicas que regulam a situao
respectiva dos planetas de nosso sistema solar so em nmero de
quatro e encontram sua aplicao:
Em primeiro lugar: do Sol a Mercrio; neste ponto tambm as
foras harmnicas esto em trabalho; planetas novos se esboam.
 Depois, de Mercrio a Marte. a regio dos pequenos planetas,
em que se move a nossa Terra, representando o papel de dominante
local, com tendncia a afastar-se do Sol para se aproximar das
harmonias planetrias superiores. Marte, componente desse grupo e
do qual podemos distinguir, ao telescpio, os continentes, os mares,
os canais gigantes, todo o aparelho de uma civilizao anterior
nossa, embora menor, mais bem equilibrado que a nossa morada.
Os 500 planetas telescpicos constituem, em seguida, um
intervalo de transio; formam uma espcie de colar de prolas
celestes ligando o grupo de planetas inferiores imponente cadeia
dos grandes planetas, de Jpiter a Netuno, e alm. Tal cadeia forma
a quarta relao harmnica, de notas decrescentes qual o volume
das esferas gigantescas que a compem. Nesse grupo, Jpiter tem o
papel de dominante; os dois mundos, maior e menor, nele se
combinam.
Semelhantemente inverso harmnica do som diz Azbel 18
, por uma progresso constante que o grupo antigo de Netuno e
Jpiter afirma a formao de seus volumes. O caos de corpsculos
telescpicos que segue fez estacar bruscamente essa progresso.
Jpiter l ficou qual um segundo sol, no limiar dos dois sistemas.
Dos registros de oitava e de segunda dominante, passou ao de
tnica secundria e relativa, para exprimir o carter de registro
especial, evidentemente menor e relativo, em paralelo ao do Sol,
que ia preencher, enquanto formaes mais novas se dispunham
aqum, afastando-o, pouco a pouco, e aos mundos seus tutelados,
do astro de que o mais robusto filho.
Robusto, com efeito, e bem imponente em seu curso, esse
colossal Jpiter, que gosto de contemplar na calma das noites de
vero, mil e duzentas vezes maior que o nosso globo, escoltado por
seus cinco satlites, dos quais um, Ganimedes, tem o volume de um
planeta. Ereto sobre o plano de sua rbita, de maneira a gozar de
igualdade perptua de temperatura sob todas as latitudes, com dias
e noites sempre uniformes em sua durao, , alm disso, composto
de elementos de densidade quatro vezes menor que os de nossa
macia morada, o que permite entrever, para os seres que habitam
ou tero de habitar Jpiter, facilidades de deslocamento,
possibilidades de vida area que devem fazer dele uma vivenda de
predileo. Que teatro magnfico da vida! Que cena de encanto e de
sonho esse astro gigante!
Mais estranho, mais maravilhoso ainda Saturno, cujo aspecto
se faz to impressionante ao telescpio; Saturno igual a
oitocentos globos terrestres amontoados, com seu imenso diadema,
em forma de anel, e seus oito satlites, entre os quais Tit, igual em
dimenses ao prprio Marte.
Saturno, com o cortejo rico que o acompanha em sua lenta
revoluo atravs do Espao, constitui, por si s, um verdadeiro
universo, imagem reduzida do sistema solar. um mundo de
trabalho e de pensamento, de cincia e de arte, onde as
manifestaes da inteligncia e da vida se desenvolvem sob formas
de variedade e riqueza inimaginveis. Sua esttica sbia e
complicada; o sentimento do belo tornou-se ali mais sutil e mais
profundo pelos movimentos alternantes, pelos eclipses dos satlites
e dos anis, por todos os jogos de sombra, de luz, de cores, em que
as nuanas se fundem em gradaes desconhecidas vista dos
habitantes da Terra, e tambm por acordes harmnicos, bem
comoventes em suas concluses analgicas com os do universo
solar por inteiro!
Vm depois, nas fronteiras do imprio do Sol, Urano e Netuno,
planetas misteriosos e magnficos, cujo volume igual a quase uma
centena de globos terrestres reunidos. A nota harmnica de Netuno
seria a culminante do acorde geral, o cimo do acorde maior de
todo o sistema. Depois, so outros planetas longnquos, sentinelas
perdidas do nosso agrupamento celeste, ainda despercebidos, mas
pressentidos e at calculados, segundo as influncias que exercem
nos confins do nosso sistema, longa cadeia que nos liga a outras
famlias de mundos.
Mais longe se desenvolve o imenso oceano estelar, plago de
luz e de harmonia, cujas vagas melodiosas por toda parte
envolvem, a embal-lo, nosso universo solar, esse universo para
ns to vasto e to mesquinho em relao ao Alm. a regio do
desconhecido, do mistrio, que atrai sem cessar o nosso
pensamento, sendo este impotente para medir, para definir seus
milhes de sis de todas as grandezas, de todas as potncias, seus
astros mltiplos, coloridos, focos terrficos que iluminam as
profundezas, vertendo em ondas a luz, o calor, a energia,
transportados na imensido com velocidades formidveis, com seus
cortejos de mundos, terras do cu, invisveis, mas suspeitadas, e as
famlias humanas que os habitam, os povos e as cidades, as
civilizaes grandiosas de que so teatro.
Por toda parte as maravilhas sucedem s maravilhas: grupos de
sis animados de coloraes estranhas, arquiplagos de astros,
cometas desgrenhados, errando na noite de seu aflio, focos
moribundos que se acendem de repente e fulgem no fundo do
abismo, plidas nebulosas de forma fantstica, fantasmas luminosos
cujas irradiaes diz Herschel levam 20.000 sculos para
chegar at nossa Terra, formidveis gneses de universos, beros e
tmulos da vida universal, vozes do passado, promessas do futuro,
esplendores do Infinito!
E todos esses mundos unem suas vibraes em uma poderosa
melodia... A alma livre dos raios terrestres, chegada a essas alturas,
ouve a voz profunda dos cus eternos!
***
As relaes harmnicas que regem a situao dos planetas no
Espao representam, como o estabeleceu Azbel,19 a extenso do
nosso teclado sonoro e se acham conforme a lei das distncias e dos
movimentos. Nosso sistema solar representa uma espcie de
edifcio de oito andares, isto , oito oitavas, com uma escadaria
formada de 320 degraus ou ondas harmnicas, sobre a qual os
planetas esto colocados, ocupando patamares indicados pela
harmonia de um acorde perfeito e mltiplo.
 As dissonncias so apenas aparentes ou transitrias. O acorde
encontra-se no fundo de tudo. As regras da nossa harmonia musical
parecem ser apenas conseqncia, aplicao muito imperfeita da lei
da harmonia soberana que preside marcha dos mundos. Podemos,
pois, crer, logicamente, que a melodia das esferas seria inteligvel
para o nosso Esprito, se nossos sentidos pudessem perceber as
ondas sonoras que enchem o Espao.20
A regra geral, embora absoluta, no , entretanto, estreita e
rgida. Em certos casos, no de Netuno, a harmonia relativa parece
afastar-se do princpio; nunca, entretanto, de maneira a sair dele. O
estudo dos movimentos planetrios fornece a demonstrao
evidente desse fato.
Nessa ordem de estudos, mais do que em qualquer outra, vemos
manifestar-se, em sua imponente grandeza, a lei do Belo que rege o
Universo. Mal nossa ateno dirigida para as imensidades
siderais, a sensao esttica torna-se intensa. Essa sensao vai
engrandecer-se agora e crescer, medida que se precisarem as
regras da harmonia universal, proporo que se levantar para ns
o vu que nos oculta os esplendores celestes.
Por toda parte encontraremos essa concordncia que encanta e
comove; nesse domnio, nenhuma dessas discordncias, dessas
decepes, to freqentes no seio da Humanidade.
Por toda parte se desdobra essa potncia de beleza que leva ao
infinito suas combinaes, abrangendo em igual unidade todas as
leis, em todos os sentidos: aritmtica, geomtrica, esttica.
O Universo um poema sublime do qual comeamos a soletrar
o primeiro canto. Apenas discernimos algumas notas, alguns
murmrios longnquos e enfraquecidos! J essas primeiras letras do
maravilhoso alfabeto musical nos enchem de entusiasmo. Que ser
quando, tornados mais dignos de interpretar a divina linguagem,
percebermos, compreendermos as grandes harmonias do Espao, o
acorde infinito na variedade infinita, o canto modulado por esses
milhes de astros que, na diversidade prodigiosa de seus volumes e
de seus movimentos, afinam suas vibraes por uma simpatia
eterna?
Perguntar-se-, porm: Que diz essa msica celeste, essa voz
dos cus profundos?
Essa linguagem ritmada o Verbo por excelncia, aquele pelo
qual todos os mundos e todos os seres superiores se comunicam
entre si, chamam-se atravs das distncias; pelo qual nos
comunicaremos um dia com as outras famlias humanas que
povoam o Espao estrelado.
o princpio mesmo das vibraes que servem para traduzir o
pensamento, a telegrafia universal, veculo da idia em todas as
regies do Universo, linguagem das almas elevadas, entretendo-se
de um astro a outro com suas obras comuns, com o fim a atingir,
com os progressos a realizar.
ainda um hino que os mundos cantam a Deus, ora cntico de
alegria, de adorao, ora de lamentaes e de prece; a grande voz
da coisas, o grito de amor que sobe eternamente para a Inteligncia
ordenadora dos universos.
***
Quando, pois, saberemos destacar nossos pensamentos e elev-
los para os cimos? Quando saberemos penetrar esses mistrios do
cu e compreender que cada descobrimento realizado, cada
conquista prosseguida nessa senda da luz e de beleza, contribui
para enobrecer nosso esprito e para engrandecer nossa vida moral
e nos proporciona alegrias superiores a toda as da matria?
Quando, pois, compreenderemos que l, nesse esplndido
Universo, que nosso prprio destino se desenvolve, e estud-lo
estudar o prprio meio onde somos chamados a reviver, a evolver
sem cessar, penetrando-nos cada vez mais das harmonias que o
enchem? Que em toda parte a vida se expande em florescncias de
Almas? Que o Espao povoado de sociedades sem-nmero; s
quais o ser humano est ligado pelas leis de sua natureza e de seu
futuro?
 Ah! Quanto so de lamentar aqueles que desviam seus olhares
desses espetculos e seu Esprito desses problemas! No h estudo
mais impressionante, mais comovente, revelao mais alta da
cincia e da arte, mais sublime lio!
No: o segredo da nossa felicidade, de nosso poder, de nosso
futuro, no est nas coisas efmeras deste mundo; reside nos
ensinamentos do Alto, do Alm. E os educadores da Humanidade
so muito inconscientes ou muito culpados, porque no cuidam de
elevar as Almas para os cimos onde resplandece a verdadeira luz.
Se a dvida ou a incerteza nos assediam; se a vida nos parece
pesada; se tateamos na noite procura do fim; se pessimismo e
tristeza nos invadem; acusemos a ns prprios, porque o grande
livro do Infinito est aberto aos nossos olhos, com suas pginas
magnficas, das quais cada palavra um grupo de astros, cada letra
um sol o grande livro onde devemos aprender a ler o sublime
ensinamento. A Verdade ali est escrita em letras de ouro e de
fogo; chama solcita nossos olhos Verdade , realidade mais bela
que todas as lendas e todas as fices.
E ela quem nos conta a vida imperecvel da Alma, suas vidas
renascentes na espiral dos mundos, as estaes inumerveis no
trajeto radioso, o prosseguimento do eterno bem, a conquista da
plena conscincia, a alegria de sempre viver para sempre amar,
sempre subir, sempre adquirir novas potncias, virtudes mais altas,
percepes mais vastas. E, acima da possesso da eterna Beleza, a
felicidade de penetrar as leis, de associar-se mais estreitamente
obra divina e evoluo das Humanidades.
Desses magnficos estudos, a idia de Deus se expande mais
majestosa, mais serena. A cincia das harmonias celestes vale um
pedestal grandioso sobre o qual se erige a augusta figura Beleza
soberana cujo brilho, muito ofuscante para os nossos fracos olhos,
fica ainda velado, mas irradia docemente atravs da obscuridade
que a envolve.
Idia de Deus centro inefvel para onde verguem e se fundem,
em sntese sem limites, todas as cincias, todas as artes, todas as
verdades superiores , tu s a primeira e a ltima palavra das coisas
presentes ou passadas, prximas ou longnquas; tu s a prpria Lei,
a causa nica de todas as coisas, a unio absoluta, fundamental, do
Bem e do Belo, que reclama o pensamento, que exige a conscincia
e na qual a Alma humana acha a sua razo de ser e a fonte
inesgotvel de suas foras, de suas luzes, de suas inspiraes.
 V
Necessidade da idia de Deus

Nos captulos precedentes demonstramos a necessidade da idia

de Deus. Ela se afirma e se impe, fora e acima de todos os
sistemas, de todas as filosofias, de todas as crenas. tambm livre
de todo o liame com qualquer religio, a cujo estudo nos
entreguemos, na independncia absoluta de nosso pensamento e de
nossa conscincia.
Deus maior que todas as teorias e todos os sistemas. Eis a
razo por que no pode Ele ser atingido, nem minorado pelos erros
e faltas que os homens tm cometido em seu nome.
Deus soberano a tudo.
O Ser divino escapa a toda a denominao e a qualquer medida,
e se lhe chamamos Deus por falta de um nome maior, assim o
disse Victor Hugo.
A questo de Deus o mais grave de todos os problemas
suspensos sobre nossas cabeas e cuja soluo se liga, de maneira
estrita, imperiosa, ao problema do ser humano e de seu destino, ao
problema da vida individual e da vida social.
O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida
o que h de mais essencial, de mais necessrio, porque Ele que
nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo nossa revelia. E essa
verdade no inacessvel, como veremos; simples e clara; est ao
alcance de todos. Basta procur-la, sem preconceitos, sem reservas,
ao lado da conscincia e da razo.
No lembraremos aqui as teorias e os sistemas inmeros que as
religies e as escolas filosficas arquitetaram atravs dos sculos.
Pouco nos importam hoje as controvrsias, as cleras, as agitaes
vs do passado.
Para elucidar tal assunto, temos agora recursos mais elevados
que os do pensamento humano; temos o ensino daqueles que
deixaram a Terra, a apreciao das Almas que, tendo franqueado o
tmulo, nos fazem ouvir, do fundo do mundo invisvel, seus
conselhos, seus apelos, suas exortaes.
Verdade que nem todos os Espritos so igualmente aptos a
tratar dessas questes. Acontece com os Espritos de Alm-Tmulo
o mesmo que com os homens. Nem todos esto igualmente
desenvolvidos; no chegaram todos ao mesmo grau de evoluo.
Da as contradies, as diferenas de vistas. Acima, porm, da
multido das Almas obscuras, ignorantes, atrasadas, h Espritos
eminentes, descidos das altas esferas para esclarecer e guiar a
Humanidade.
Ora, que dizem esses Espritos sobre a questo de Deus?
A existncia da Potncia Suprema afirmada por todos os
Espritos elevados. Aqueles, dentre ns, que tm estudado o
Espiritismo filosfico sabem que todos os grandes Espritos, todos
aqueles cujos ensinamentos tm reconfortado as nossas almas,
mitigado nossas misrias, sustentado nossos desfalecimentos, so
unnimes em afirmar, em repetir, em reconhecer a alta Inteligncia
que governa os seres e os mundos. Eles dizem que essa Inteligncia
se revela mais brilhante e mais sublime medida que se escalam os
degraus da vida espiritual.
O mesmo se d com os escritores e filsofos espritas, desde
Allan Kardec at nossos dias. Todos afirmam a existncia de uma
causa eterna no Universo.
No h efeito sem causa disse Allan Kardec e todo efeito
inteligente tem forosamente uma causa Inteligente. Eis o
princpio sobre o qual repousa o Espiritismo. Esse princpio,
quando o aplicamos s manifestaes de Alm-Tmulo, demonstra
a existncia dos Espritos. Aplicado ao estudo do mundo e das leis
universais, demonstra a existncia de uma causa inteligente no
Universo. Eis por que a existncia de Deus constitui um dos pontos
essenciais do ensino esprita. Acrescento que inseparvel do resto
desse ensino, porque, neste ltimo, tudo se liga, tudo se coordena e
se encadeia. Que no nos falem de dogmas! O Espiritismo no os
comporta. Ele nada impe; ensina. Todo ensino tem seus
princpios. A idia de Deus um dos princpios fundamentais do
Espiritismo.
Dizem-nos freqentemente: Para que nos ocuparmos dessa
questo de Deus? A existncia de Deus no pode ser provada! Ou
ainda: A existncia de Deus ou sua no existncia sem
predomnio sobre a vida das massas e da Humanidade. Ocupemo-
nos de alguma coisa mais prtica; no percamos nosso tempo em
dissertaes vs, em discusses metafsicas. Pois bem! Em que
pese queles que mantm essa linguagem, repetirei que questo
vital por excelncia; responderei que o homem no se pode
desinteressar dela, porque o homem um ser. O homem vive e
importa-lhe saber qual a fonte, qual a causa, qual a lei da vida.
A opinio que tem sobre a causa, sobre a lei do Universo, quer
queira ou no, quer saiba ou no, se reflete em seus atos, em toda a
sua vida pblica ou particular.
Qualquer que seja a ignorncia do homem no que respeita s
leis superiores, na realidade e segundo a idia que forma dessas
leis, por mais vaga e confusa que possa ser tal concepo de
conformidade com essa idia que a criatura age. Desta opinio
sobre Deus, sobre o mundo e sobre a vida (notais que esses trs
assuntos so inseparveis) , as sociedades humanas vivem ou
morrem! ela que divide a Humanidade em dois campos.
Por toda parte vem-se famlias em desacordo, em desunio
intelectual, porque h muitos sistemas acerca de Deus: o padre
inculca um mulher; o professor ensina outro ao homem, quando
no lhe sugere a idia do Nada.
Essas polmicas e essas contradies explicam-se, entretanto.
Tm sua razo de ser. Devemo-nos lembrar que nem todas as
inteligncias chegaram ao mesmo ponto de evoluo; que nem
todos podem ver e compreender de igual modo e no mesmo
sentido. Da, tantas opinies e crenas diversas.
A possibilidade que temos de compreender, de julgar e de
discernir s se desenvolve lentamente, de sculos em sculos, de
existncias em existncias. Nosso conhecimento e nossa
compreenso das coisas se completam e se tornam claros medida
que nos elevamos na escala imensa dos renascimentos. Todos
sabem que algum, colocado ao p da montanha, no pode
descortinar o mesmo panorama aberto ao que j chegou ao vrtice;
mas, prosseguindo sua ascenso, um chegar a ver as mesmas
coisas que o outro. O mesmo acontece com o Esprito em sua
ascenso gradual. O Universo no se revela seno pouco a pouco,
medida que a capacidade de lhe compreender as leis se desenvolve
e engrandece no indivduo.
Da vem o sistema, as escolas filosficas e religiosas, que
correspondem aos diversos graus de adiantamento dos Espritos que
nuns e noutros se fiam e, muitas vezes, a se insulam.
 VI
As leis universais

Repitamos: todas as obras cientficas produzidas h meio sculo

nos demonstram a existncia e a ao das leis naturais. Essas leis
esto ligadas por uma outra, superior, que as abrange inteiramente,
regularizando-as e elevando-as unidade, ordem e harmonia.
por essas leis, sbias e profundas, ordenadoras e organizadoras do
Universo, que a Inteligncia Suprema se revela.
Certos sbios objetam, na verdade, que as leis universais so
cegas. Mas, de que forma leis cegas poderiam dirigir a marcha dos
mundos no Espao, regular todos os fenmenos, todas as
manifestaes da vida, e isso com preciso admirvel? Se as leis
so cegas, diremos, evidentemente, devem agir ao acaso. Mas o
acaso a falta de direo e a ausncia de toda inteligncia atuante.
, pois, o acaso inconcilivel com a noo de ordem e de harmonia.
A idia da Lei nos parece, portanto, inseparvel da idia da
Inteligncia, porque obra de um pensamento. Somente este pode
dispor e ordenar todas as coisas no Universo. E o pensamento no
se pode produzir sem a existncia de um ser que seja o seu gerador.
No h lei possvel fora e sem o concurso da inteligncia e da
vontade que a dirige. De outra forma, a lei seria cega, como opinam
os materialistas; iria ao acaso, merc da corrente. Seria
exatamente qual um homem que dissesse seguir certa estrada sem o
socorro da vista: cairia em qualquer fosso, depois de dar alguns
passos. Assim nos permitido afirmar que uma lei cega no seria
mais lei.
Acabamos de ver que as pesquisas da Cincia demonstram a
existncia das leis universais. Todos os dias essa cincia se adianta,
no raro a contragosto, verdade; mas, enfim, avana, pouco a
pouco, para a grande unidade que entrevemos no fundo das coisas.
No h, sem excetuar mesmos os prprios positivistas e os
materialistas, quem no seja arrastado por esse movimento de
idias. Encaminham-se, sem disso se aperceberem, para a
percepo grandiosa que rene todas as foras, todas as leis do
Universo. Com efeito, poder-se-ia provar que Auguste Comte,
Littr, o Dr. Robinet, toda a escola positivista, em suma, se entrega,
a respeito desses assuntos, s mais flagrantes contradies.
Rejeitam a idia do absoluto, a de uma causa geradora, e
proclamam e at provam que a Matria a manifestao sensvel
de um princpio universal. Na opinio deles, todas as cincias se
superpem e acabam reunindo-se em uma generalidade suprema
que pe o selo em sua unidade. Segundo Burnouf, a Cincia est
prestes a chegar a uma teoria, cuja frmula geral confirmaria a
unidade da substncia, a invariabilidade da vida e sua unio
indissolvel com o pensamento.
Ora, que vem a ser essa trilogia da substncia, da vida, do
pensamento, essa generalidade suprema, essa lei universal, esse
princpio nico, que preside a todos os fenmenos da Natureza, a
todas as metamorfoses, a todos os atos da vida, a todas as
inspiraes do Esprito? Que , pois, um centro no qual se resume e
se confunde tudo que tudo que vive, tudo que pensa? Que ,
seno o absoluto, seno o prprio Deus?! verdade que se
obstinam a recusar a inteligncia e a conscincia a esse absoluto, a
essa causa suprema; mas ficar sempre por explicar de que modo
uma causa inteligente cega, inconsciente pde produzir todas as
magnificncias do Cosmos, todos os esplendores da inteligncia, da
luz, da vida, sem saber que o fazia. Como sem conscincia nem
vontade, sem reflexo nem julgamento pde produzir seres que
refletem, querem, julgam, dotados de conscincia e de razo?!
Tudo vem de Deus e remonta a Ele. Um fluido mais sutil que o
ter emana do pensamento criador. Esse fluido muito
quintessenciado para ser apreendido pela nossa compreenso, em
conseqncia de combinaes sucessivas, tornou-se o ter. Do ter
saram todas as formas graduadas da matria e da vida. Chegadas
ao ponto extremo da descida, a substncia e a vida remontam o
ciclo imenso das evolues.
 J o vimos, a ordem e a majestade do Universo no se revelam
somente no movimento dos astros, na marcha dos mundos;
revelam-se tambm, de modo imponente, na evoluo e
desenvolvimento da vida na superfcie desses mundos. Hoje, pode-
se estabelecer que a vida se desenvolve, se transforma e se apura
segundo um plano preconcebido; se aperfeioa medida que
percorre sua rbita imensa. Comea-se a compreender que tudo est
regulado em vista de um fim, e esse fim a progresso do ser, o
crescimento contnuo e a realizao de formas, sempre mais
perfeitas, de beleza, de sabedoria, de moralidade.
Pode-se observar em torno de ns essa lei majestosa do
progresso, atravs de todo o lento trabalho da Natureza; desde as
formas inferiores, desde os infinitamente pequenos, os infusrios
que flutuam nas guas, elevando-se, de grau em grau, na escala das
espcies, at o homem. O instinto torna-se sensibilidade,
inteligncia, conscincia, razo. Sabemos tambm que essa
ascenso no pra a. Graas aos ensinamentos do Alm,
aprendemos que prossegue, atravs dos mundos invisveis, sob
formas cada vez mais sutis, e prossegue, de potncia em potncia,
de glria em glria, at ao Infinito, at Deus. E essa ascenso
grandiosa da vida s se explica pela existncia de uma causa
inteligente, de uma energia incessante, que penetra e envolve toda a
Natureza: quem rege e estimula essa evoluo colossal da vida
para o Bem, para o Belo, para o Perfeito!
O mesmo acontece no domnio moral. Nossas existncias se
sucedem e se desenrolam atravs dos sculos. Os acontecimentos se
seguem sem que vejamos o lao que os liga. Mas a justia imanente
paira sobre todas as coisas: fixa a nossa sorte, segundo uma Lei,
segundo um princpio infalvel. Pensamento, palavras, aes, tudo
se encadeia, tudo est ligado por uma srie de causas e efeitos que
formam a trama de nossos destinos.21 Insistamos neste ponto:
graas revelao dos Espritos que a Lei de Justia nos apareceu
com esse carter imponente, com suas vastas conseqncias e o
encadeamento prodigioso das coisas que domina e rege.
 ***
Quando estudamos o problema da vida futura, quando
examinamos a situao do Esprito depois da morte e esse o
objeto capital das pesquisas psquicas , encontramo-nos em
presena de um fato considervel, pleno de conseqncias morais.
Verifica-se um estado de coisas que regulado por uma lei de
equilbrio e de harmonia.
Logo que a Alma transpe a morte, desde que despertam no
mundo dos Espritos, o quadro de suas vidas passadas se desenrola,
pouco a pouco, sua vista. Ela se mira em um espelho que reflete
fielmente todos os atos passados, para acusar ou glorificar. Nada de
distrao, nada de fuga possvel. O Esprito obrigado a
contemplar-se, primeiramente, para se reconhecer ou para sofrer e,
mais tarde, para se preparar. Da, para a maior parte, o remorso, a
vergonha e a amargura!
Os ensinamentos de Alm-Tmulo nos fazem saber que nada se
perde, nem o bem, nem o mal; que tudo se inscreve, se repara, se
resgata, por meio de outras existncias terrestres, difceis e
dolorosas.
Aprendemos igualmente que nenhum esforo perdido e que
nenhum sofrimento intil. O dever no palavra v, e o Bem
reina sem partilha acima de tudo. Cada um constri dia por dia,
hora por hora, muitas vezes sem o saber, seu prprio futuro. A sorte
que nos cabe na vida atual foi preparada pelas nossas aes
anteriores; da mesma forma edificamos no presente as condies da
existncia futura. Da, para o sbio a resignao ao que lhe
inevitvel na vida presente; da tambm, o estimulante poderoso
para agir, devotar-se, preparando para si prprio um destino
melhor.
Quantos isso conhecem no se enchero de medo, pensando no
que est reservado sociedade atual, cujos pensamentos,
tendncias e atos so muitas vezes inspirados pelo egosmo ou por
paixes ms; sociedade atual, que acumula, assim, acima dela,
sombrias nuvens fludicas que trazem a tempestade em seu dorso?
 Como no estremecermos em presena de tantos
desfalecimentos morais, diante de tantas corrupes ostensivas?
Como no estremecer, verificando que o sentimento do bem
encontra to pouco lugar em certas conscincias? Como no
estremecer, enfim, ao constatar, no fundo de tantas Almas, o amor
desenfreado pelos gozos, a cupidez ou o dio?! E se sentimos isso,
como hesitar na afirmativa, face de todos, para fazer conhecida de
toda essa Lei de justia que os ensinamentos do Alm nos mostram
to grande, to importante; essa Lei que se executa por si mesma,
sem tribunal e sem julgamento, mas qual no escapa, no entanto,
nenhum de nossos atos; Lei que nos revela uma Inteligncia
diretora do mundo moral; Lei viva, razo consciente do Universo,
fonte de toda a vida, de todas as leis, de toda a perfeio!
Eis o que Deus. Quando essa idia de Deus tiver penetrado no
ensino e, da, nos espritos e nas conscincias, compreender-se-
que o esprito de justia no mais do que o instrumento admirvel
pelo qual a causa suprema leva tudo ordem e harmonia, e sentir-
se- que essa idia de Deus indispensvel s sociedades
modernas, que se abatem e perecem moralmente, porque, no
compreendendo Deus, no se podem regenerar. Ento, todos os
pensamentos e todas as conscincias se voltaro para esse foco
moral, para essa fonte de eterna justia, que Deus, e ver-se-
transformar a face do mundo.
A justia no somente de origem social, qual a revoluo de
1789 procurou estabelecer. Ela vem de mais alto: de origem
divina. Se os homens so iguais diante da lei humana porque so
iguais diante da Lei eterna.
E assim porque samos todos da mesma fonte de inteligncia e
de conscincia; somos todos os irmos, solidrios uns com os
outros, unidos em nossos destinos imortais porque a solidariedade
e a fraternidade dos seres s so possveis quando estes se sentem
ligados a um mesmo centro comum.
Somos filhos de um mesmo Pai, porque a alma humana
emanao da Alma Divina, uma centelha do Pensamento Eterno.
 ***
Tudo nos fala de Deus, o visvel e o invisvel. A inteligncia o
discerne; a razo e a inteligncia o proclamam.
Mas o homem no somente razo e conscincia: tambm
amor. O que caracteriza o ser humano, acima de tudo, o
sentimento, o corao. O sentimento privilgio da Alma; por ele
a Alma se liga ao que bom, belo e grande, a tudo que merece sua
confiana e pode ser sustentculo na dvida, consolao na
desgraa. Ora, todos esses modos de sentir e de conceber nos
revelam igualmente Deus, porque a bondade, a beleza e a verdade
s se acham no ser humano em estado parcial, limitado,
incompleto. A bondade, a beleza e a verdade s podem existir sob a
condio de encontrar seu princpio, plenitude e origem em um ser
que as possua no estado superior, no estado infinito.
A idia de Deus impe-se por todas as faculdades do nosso
Esprito, ao mesmo tempo em que fala aos nossos olhos por todos
os esplendores do Universo. A Inteligncia suprema se revela a
causa eterna, na qual todos os seres vm haurir a fora, a luz e a
vida. A est o Esprito Divino, o Esprito Potente, que se venera
sob tantas denominaes; mas, sob todos esses nomes, sempre o
centro, a lei viva, a razo pela qual os seres e os mundos se sentem
viver, se conhecem, se renovam e elevam.
Deus nos fala por todas as vozes do Infinito. E fala no em uma
Bblia escrita h sculos, mas em uma bblia que se escreve todos
os dias, com esses caractersticos majestosos que se chamam
oceanos, montanhas e astros do cu; por todas as harmonias, doces
e graves, que sobem do imo da Terra ou descem dos espaos
etreos. Fala ainda no santurio do ser, nas horas de silncio e de
meditao. Quando os rudos discordantes da vida material se
calam, ento a voz interior, a grande voz desperta e se faz ouvir.
Essa voz sai da profundeza da conscincia e nos fala dos deveres,
do progresso, da ascenso da criatura. H em ns uma espcie de
retiro ntimo, uma fonte profunda de onde podem jorrar ondas de
vida, de amor, de virtude, de luz. Ali se manifesta esse reflexo, esse
grmen divino, escondido em toda Alma humana.
Por isso a Alma humana se constitui o mais belo testemunho
que se eleva em favor da existncia de Deus; uma irradiao da
Alma Divina. Contm, em estado de embrio, todas as potncias, e
seu papel, seu destino consiste em valoriz-las no curso de
inmeras existncias, em suas transmigraes atravs dos tempos e
dos mundos.
O ser humano, dotado de razo, responsvel, suscetvel de se
conhecer e tem o dever de se governar. Como disse Joo
Evangelista: A razo humana essa verdadeira luz que esclarece
todo homem que vem ao mundo. (Joo, 1:9). A razo humana,
dissemos, uma centelha da Razo Divina.
subindo sua origem, comunicando com a Razo Absoluta,
Eterna, que a Alma humana descobre a Verdade e compreende a
Ordem e a Lei universais. Assim, direi a todos: Homens, filhos da
luz, meus irmos! Lembremo-nos da nossa origem; lembremo-
nos do fim, durante a viagem da vida! Desprendamo-nos das coisas
que passam! Liguemo-nos s que permanecem!
No h dois princpios no mundo: o Bem e o Mal. O Mal
efeito de contraste, qual a noite o do dia. No tem existncia
prpria. O Mal o estado de inferioridade e de ignorncia do ser
em caminho de evoluo. Os primeiros degraus da escada imensa
representam o que se chama o mal; mas, medida que o ser se
eleva, realiza o bem em si e em torno de si; o mal vai atenuando-se,
e depois se desvanece. O mal a ausncia do bem. Se parece
dominar ainda em nosso planeta, porque este um dos primeiros
anis da cadeia, morada de Almas elementares que estriam na rude
senda do conhecimento, ou, ento, de Almas culpadas, em rumo de
reparao. Nos mundos mais adiantados, o Bem se expande e, de
grau em grau, acaba reinando sem partilha.
O Bem indefinvel por si mesmo. Defini-lo seria minor-lo.
preciso consider-lo, no em sua natureza, mas em suas
manifestaes.
 Acima das essncias, das formas e das idias, paira o princpio
do Belo e do Bem, ltimo termo que sou capaz de atingir pelo
pensamento, sem o abranger, todavia. Reside em nossa pequenez a
impossibilidade de apreender a existncia ltima das coisas; mas, a
sensibilidade, a inteligncia e o conhecimento so outros tantos
pontos de apoio, que permitem Alma desprender-se do seu estado
de inferioridade e de incerteza, e convencer-se de que tudo no
Universo, as foras e os seres, tudo regido pelo Bem e pelo Belo.
A ordem e a majestade do mundo, ordem fsica e ordem moral,
justia, liberdade, moralidade, tudo repousa sobre leis eternas; no
h leis eternas sem um Princpio superior, sem uma Razo
primeira, causa de toda a Lei. Tambm o ser humano, tanto quanto
a sociedade, no pode engrandecer-se e progredir sem a idia de
Deus, isto , sem justia, sem liberdade, sem respeito de si mesmo,
sem amor; porque Deus, representando a perfeio, a ltima
palavra, a suprema garantia de tudo quanto constitui a beleza, a
grandeza da vida, de tudo que faz a potncia e a harmonia do
Universo!
 VII
A idia de Deus e a experimentao psquica

At aqui, em nosso estudo da questo de Deus, mantivemo-nos

no terreno dos princpios. Nesse domnio, a idia de Deus nos
aparece qual chave da abbada da doutrina espiritualista. Vejamos
agora se no tem importncia igual no domnio dos fatos, na ordem
experimental.22
primeira vista, pode parecer estranho ouvir dizer que a idia
de Deus representa papel importante no estudo experimental, na
observao dos fatos espritas.
Notemos primeiramente que h tendncia, por parte de certos
grupos, para dar ao Espiritismo carter sobremaneira experimental,
para fazer-se exclusivamente o estudo dos fenmenos,
desprezando-se o que tem cunho filosfico, tendncia para rejeitar
tudo que possa recordar, por pouco que seja, as doutrinas do
passado, para, em suma, limitar tudo ao terreno cientfico. Nesses
meios, procura-se afastar a crena e a afirmao de Deus, por
suprfluas, ou, ao menos, por serem de demonstrao impossvel.
Pensa-se, assim, atrair os homens de cincia, os positivistas, os
livres-pensadores, todos aqueles que sentem uma espcie de
averso pelo sentimento religioso, por tudo que tem certa aparncia
mstica ou doutrinal.
Por outro lado, desejar-se-ia fazer do Espiritismo um ensino
filosfico e moral, baseado nos fatos, ensino suscetvel de substituir
as velhas doutrinas, os sistemas caducos, e satisfazer o grande
nmero de Almas que buscam, antes de tudo, consolaes para as
suas dores; uma filosofia simples, popular, que lhes d repouso nas
tristezas da vida.
De um lado e de outro, h multides a contentar; muito mais,
at, de um lado que do outro, porque a multido daqueles que lutam
e sofrem excede de muito a dos homens de estudo.
 A sustentar essas duas teses vemos, de uma parte e de outra,
homens sinceros e convencidos, a cujas qualidades nos
congratulamos de render homenagem.
Por quem optar? Em que sentido convir orientar o Espiritismo
para assegurar a sua evoluo?
O resultado de nossas pesquisas e de nossas observaes nos
leva a reconhecer que a grandeza do Espiritismo, a influncia que
adquire sobre as massas provm, principalmente, de sua doutrina;
os fatos so os fundamentos em que o edifcio se apia.
Certamente! As fundaes representam papel essencial em todo
edifcio, mas no nas fundaes, isto , nas estruturas
subterrneas, que o pensamento e a conscincia podem achar
abrigo.
A nossos olhos, a misso real do Espiritismo no somente
esclarecer as inteligncias por um conhecimento mais preciso e
mais completo das leis fsicas do mundo; tal consiste,
primacialmente, em desenvolver a vida moral nos homens, a vida
moral que o materialismo e o sensualismo tm amesquinhado
muito. Levantar os caracteres e fortificar as conscincias, tal o
papel do Espiritismo. Sob esse ponto de vista, pode ser remdio
eficaz aos males que assediam a sociedade contempornea, remdio
a esse acrscimo inaudito do egosmo e das paixes, que nos
arrastam aos abismos. Julgamos dever exprimir aqui nossa inteira
convico: no fazendo do Espiritismo somente uma cincia
positiva, experimental; no eliminando nele o que h de elevado,
o que atrai o pensamento acima dos horizontes estreitos, isto , a
idia de Deus, o uso da prece, que se facilitar a sua misso; ao
contrrio, concorrer-se-ia para torn-lo estril, sem ao sobre o
progresso das massas.
Certamente! Ningum mais do que ns admira as conquistas da
Cincia; sempre tivemos prazer de render justia aos esforos
corajosos dos sbios que fizeram recuar cada dia os limites do
desconhecido.
 Mas a Cincia no tudo. Sem dvida ela tem contribudo para
esclarecer a Humanidade; entretanto, tem-se mostrado sempre
impotente para torn-la mais feliz e melhor.
A grandeza do esprito humano no consiste somente no
conhecimento; est tambm no ideal elevado. No foi a Cincia, e
sim o sentimento, a f e o entusiasmo que fizeram Joana d'Arc e
todas as grandes epopias da Histria.
Os enviados do Alto, os grandes predestinados, os videntes e os
profetas no escolheram por mvel a cincia: escolheram a crena.
Eles vieram para mostrar o caminho que conduz a Deus.
Que feito da cincia do passado? As vagas do esquecimento a
submergiram, tal qual submergiro a cincia de nossos dias. Quais
sero os mtodos e as teorias contemporneas em vinte sculos?
Em compensao, os nomes dos grandes missionrios tm
sobrevivido atravs dos tempos. O que sobrevive a tudo, no
desastre das civilizaes, o que eleva a alma humana acima de si
mesma, para um fim sublime, para Deus!
H outra coisa mais. Mesmo nos limitando ao terreno do estudo
experimental, h uma considerao capital em que devemos
inspirar-nos. a natureza das relaes que existem entre os homens
e o mundo dos Espritos; o estudo das condies a preencher para
tirar dessas relaes os melhores efeitos.
Desde que chegamos aos ditos fenmenos, ficamos
impressionados pela composio desse mundo invisvel que nos
cerca, pelo carter das multides de Espritos que nos rodeiam e
que procuram sem cessar pr-se em relao com os homens. Em
torno do nosso atrasado planeta flutua uma vida poderosa, invisvel,
onde dominam os Espritos levianos e motejadores, com os quais se
misturam Espritos perversos e malfazejos. Ali h muitos
apaixonados, cheios de vcios, criminosos. Deixaram a Terra com a
alma repleta de dio, com o pensamento saturado de vingana:
esperam na sombra o momento propcio para satisfazer seus
rancores, suas frias, custa dos experimentadores imprudentes e
imprevidentes que, sem precauo, sem reserva, abrem de par em
par as vias que fazem comunicar o nosso mundo com o dos
Espritos.
desse meio que nos vm as mistificaes sem-nmero, os
embustes audaciosos, as manobras bem conhecidas dos Espritos
experimentados, manobras prfidas, que, em certos casos,
conduzem os mdiuns obsesso, possesso, perda de suas
mais belas faculdades, a tal ponto que certos crticos, fazendo a
enumerao das vtimas desses fatos, contando todos os abusos que
decorrem de uma prtica inconsiderada e frvola do Espiritismo,
tm perguntado se no seria ele uma fonte de perigos, de misrias,
uma nova causa de decadncia para a Humanidade.23
Felizmente, ao lado do mal est o remdio. Para nos livrar das
influncias ms existe um recurso supremo. Possumos um meio
poderoso para afastar os Espritos do abismo e para fazer do
Espiritismo um elemento de regenerao, um sustentculo, um
confortante. Esse recurso, esse preservativo a prece, o
pensamento dirigido para Deus! O pensamento de Deus qual uma
luz que dissipa a sombra e afasta os Espritos das trevas; uma
arma que dispersa os Espritos malfazejos e nos preserva de seus
embustes. A prece, quando ardente, improvisada e no recitao
montona , tem um poder dinmico e magntico considervel;24
ela atrai os Espritos elevados e nos assegura a sua proteo. Graas
a eles podemos sempre comunicar com aqueles que nos amaram na
Terra, aqueles que foram a carne da nossa carne, o sangue do nosso
sangue e que, da sombra do Espao, nos estendem os seus braos.
Temos verificado, muitas vezes, em nossa carreira de
experimentador: quando, em uma reunio esprita, todos os
pensamentos e vontades se unem em um transporte poderoso, em
uma convico profunda; quando sobem para Deus pela prece,
jamais falha o socorro. Todas essas vontades reunidas constituem
um feixe de foras, arma segura contra o mal. Ao apelo que se
eleva para o cu, h sempre algum Esprito de escol que responde.
Esse Esprito protetor, a convite do Alto, vem dirigir nossos
trabalhos, afastar dali os Espritos inferiores, deixando somente
intervir aqueles cujas manifestaes so teis para eles prprios ou
para os encarnados.
H a um princpio infalvel. Com o pensamento purificado e a
elevao para Deus, o Espiritismo experimental pode ser uma luz,
uma fora moral, uma fonte de consolaes. Sem esses requisitos
ele poder ser a incerteza, a porta aberta a todas as armadilhas do
Invisvel; uma entrada franca a todas as influncias, a todos os
sopros do abismo, a esses sopros de dio, a essas tempestades do
mal que passam sobre a Humanidade, semelhana de trombas, e a
cobrem de desordem e de runas.
Sim, bom, necessrio abrir veredas para a comunicao com
o mundo dos Espritos; mas, antes de tudo, deve-se evitar que essas
veredas sirvam a nossos inimigos, para nos invadirem. Lembremo-
nos de que h nos mundos invisveis muitos elementos impuros.
Dar-lhes entrada, seria derramar sobre a Terra males inmeros;
seria entregar aos Espritos perversos uma verdadeira multido de
almas fracas e desarmadas.
Para entrar em relao com as Potncias superiores, com os
Espritos esclarecidos, preciso a vontade e a f, o desinteresse
absoluto e a elevao dos pensamentos. Fora destas condies, o
experimentador seria o joguete dos Espritos levianos.
O que se assemelha se ajusta, diz o provrbio. Com efeito, a
lei das afinidades rege tanto o mundo das Almas quanto o dos
corpos.
H, pois, tanto sob o ponto de vista terico quanto o prtico e,
ainda, sob o ponto de vista do progresso do Espiritismo, a
necessidade de se desenvolver o senso moral, de nos ligarmos s
crenas fortes e aos princpios superiores, de no abusar das
evocaes, de no entrar em comunicao com os Espritos seno
em condies de recolhimento e de paz moral.
O Espiritismo foi dado ao homem como meio de se esclarecer,
de se melhorar, de adquirir qualidades indispensveis sua
evoluo. Se se destrussem nas Almas ou somente se
desprezassem a idia de Deus e as aspiraes elevadas, o
Espiritismo poderia tornar-se coisa perigosa. Eis a razo pela qual
no hesitamos em dizer que o entregarmo-nos s prticas espritas
sem purificar nossos pensamentos, sem os fortificar pela prece e
pela f, seria executar obra funesta, cuja responsabilidade poderia
cair pesadamente sobre seus autores.
***
Chegamos agora a um ponto particularmente delicado da
questo. Exprobra-se muitas vezes aos espritas o no viverem
sempre em harmonia com os seus princpios; fazem observar que
entre eles o sensualismo, os apetites materiais e o amor do lucro
ocupam lugar muitas vezes considervel. Acusam-nos,
principalmente, de divises intestinas, rivalidades de grupos e de
pessoas, que so grandes obstculos organizao das foras
espritas e sua marcha para diante.
No nos convm insistir sobre essas proposies; no queremos
pronunciar aqui nenhum juzo desfavorvel para quem quer que
seja. Permita-se-nos somente fazer notar que no seria reduzindo o
Espiritismo ao papel de simples cincia de observao, que se
conseguiria iludir, atenuar essas fraquezas. Ao contrrio, no
faramos mais que as agravar. O Espiritismo exclusivamente
experimental no teria mais autoridade, nem fora moral
necessrias para ligar as Almas. Alguns supem ver no afastamento
da idia de Deus uma aproveitvel medida ao Espiritismo. Por
nossa parte, diremos que a insuficincia atual desta noo e, ao
mesmo tempo, a insuficincia dos nobres sentimentos e das altas
aspiraes, que produzem a falta de coeso e criam as dificuldades
da organizao do Espiritismo.
Desde que a idia de Deus se enfraquece em uma Alma, a noo
do eu, isto , da personalidade, aumenta logo; e aumenta a ponto de
se tornar tirnica e absorvente. Uma dessas noes no cresce e se
fortifica seno em detrimento da outra. Quem no adora a Deus,
adora-se a si mesmo, disse um pensador.
 O que bom para os meios de experimentao esprita, bom
para a sociedade inteira. A idia de Deus ns o demonstramos
liga-se estreitamente idia de Lei, e assim de dever e de
sacrifcio. A idia de Deus liga-se a todas as noes indispensveis
ordem, harmonia, elevao dos seres e das sociedades. Eis por
que, logo que a idia de Deus se enfraquece, todas essas noes se
debilitam; desaparecem, pouco a pouco, para dar lugar ao
personalismo, presuno, ao dio por toda autoridade, por toda
direo, por toda lei superior. E assim que, pouco a pouco, grau
por grau, se chega a esse estado social que se traduz por uma divisa
clebre, que ouvimos ecoar em toda parte: Nem Deus, nem Senhor!
Tem-se de tal modo abusado da idia de Deus, atravs dos
sculos; tem-se torturado, imolado, em seu nome, tantas inocentes
vtimas; em nome de Deus tem-se de tal modo regado o mundo de
sangue humano, que o homem moderno se desviou Dele. Tememos
muito que a responsabilidade desse estado de coisas recaia sobre
aqueles que fizeram, do Deus de bondade e de eterna misericrdia,
um Deus de vingana e de terror. Mas, no nos compete estabelecer
responsabilidades. Nosso fim , antes, procurar um terreno de
conciliao e de aproximao, em que todos os bons Espritos se
possam reunir.
Seja como for, os homens modernos, em grande maioria, no
querem mais suportar acima deles nem Deus, nem lei, nem
constrangimento; no querem mais compreender que a liberdade,
sem a sabedoria e sem a razo, impraticvel. A liberdade, sem a
virtude, leva licena, e a licena conduz corrupo, ao
rebaixamento dos caracteres e das conscincias, em uma palavra,
anarquia. Ser somente quando tivermos atravessado novas e mais
rudes provas que consentiremos em refletir. Ento, a verdade se
far luz e a grande palavra de Voltaire se verificar aos nossos
olhos: O atesmo e o fanatismo so os dois plos de um mundo de
confuso e de horror! (A Histria de Jeni.).
verdade que muito se fala de altrusmo, nova denominao do
amor da Humanidade, e se pretende que esse sentimento deve
bastar. Mas, como se far do amor da Humanidade uma coisa
vivida, realizada, quando no chegamos, no direi a amar-nos, mas
somente a suportar-nos uns aos outros? Para se gruparem os
sentimentos e as aspiraes, necessrio um ideal poderoso. Pois
bem! Esse ideal no o encontrareis no ser humano, finito, limitado;
no o encontrareis nas coisas deste mundo, todas efmeras,
transitrias. Ele no existe seno no Ser infinito, eterno. Somente
Ele bastante vasto para recolher, absorver todos os transportes,
todas as foras, todas as aspiraes da alma humana, para
reconhec-los e fecund-los. Esse ideal Deus!
Mas que o ideal? a perfeio. Deus, sendo a perfeio
realizada, ao mesmo tempo o ideal objetivo, o ideal vivo!
 VIII
Ao de Deus no Mundo e na Histria

Deus, foco de inteligncia e de amor, to indispensvel vida

interior quanto o Sol vida fsica!
Deus o sol das almas. Dele que emana essa fora, s vezes
energia, pensamento, luz, que anima e vivifica todos os seres.
Quando se pretende que a idia de Deus intil, indiferente, tanto
valeria dizer que o Sol intil, indiferente Natureza e vida.
Pela comunho de pensamento, pela elevao da Alma a Deus,
produz-se uma penetrao contnua, uma fecundao moral do ser,
uma expresso gradual das potncias Nele encerradas, porque essas
potncias, pensamento e sentimento, no podem revelar-se e
crescer seno por altas aspiraes, pelos transportes do nosso
corao. Fora disso, todas essas foras latentes dormitam em nosso
ntimo, conservam-se inertes, adormecidas!
Falamos da prece. Expliquemo-nos ainda a respeito desta
palavra. A prece a forma, a expresso mais potente da comunho
universal. Ela no o que tantas pessoas supem: uma recitao
frvola, exerccio montono e muitas vezes repetido. No! Pela
verdadeira prece, a prece improvisada, aquela que no comporta
frmulas, a Alma se transporta s regies superiores; a haure
foras, luzes; a encontra apoio que no podem conhecer nem
compreender aqueles que desconhecem Deus. Orar voltar-se para
o Ser eterno, expor-lhe nossos pensamentos e nossas aes, para
submet-los sua Lei e fazer da sua vontade a regra de nossa vida;
achar, por esse meio, a paz do corao, a satisfao da
conscincia, em uma palavra, esse bem interior que o maior, o
mais imperecvel de todos os bens!
Diremos, pois, que desconhecer, desprezar a crena em Deus e a
comunho do pensamento que a Ele se liga, a comunho com a
Alma do Universo, com esse foco de onde irradiam para sempre a
inteligncia e o amor, seria, ao mesmo tempo, desconhecer o que h
de maior e desprezar as potncias interiores que fazem a nossa
verdadeira riqueza. Seria calcar aos ps nossa prpria felicidade,
tudo que pode fazer nossa elevao, nossa glria, nossa ventura.
O homem que desconhece Deus e no quer saber que foras,
que recursos, que socorros Dele promanam, esse comparvel a
um indigente que habita ao lado de palcios, cheios de tesouros, e
se arrisca a morrer de misria diante da porta que lhe est aberta e
pela qual tudo o convida a entrar.
Ouvem-se freqentemente certos profanos que dizem: No
tenho necessidade de Deus! Palavra triste, deplorvel, palavra
orgulhosa dos que, sem Deus, nada seriam, no teriam existido.
Oh!, cegueira do esprito humano, cem vezes pior que a do corpo!
Ouvistes algumas vezes a flor dizer: no tenho necessidade de sol?
Pois bem, ns o sabemos, Deus no somente a luz das Almas;
tambm o amor! E o amor a fora das foras. O amor triunfa de
todas as potncias brutais. Lembremo-nos de que se a idia crist
venceu o mundo antigo, se venceu o poder romano, a fora dos
exrcitos, o gldio dos Csares, foi pelo amor! Venceu por estas
palavras: Felizes os que tm a doura, porque possuiro a Terra!.
E, com efeito, no h homem, por mais duro, por mais cruel,
que no se sinta desarmado contra vs, se estiver convencido de
que quereis seu bem, sua felicidade e de que tal desejais de modo
real e desinteressado.
O amor todo-poderoso; o calor que faz fundir os gelos do
cepticismo, do dio, da fria, o calor que vivifica as almas
embotadas, porm, prestes a desabrochar e a dilatar ao bafejo desse
raio de amor.
Notai bem: so as foras sutis e invisveis as rainhas do mundo,
as senhoras da Natureza. Vede a eletricidade! Nada pesa e no
parece coisa alguma; entretanto, a eletricidade uma fora
maravilhosa; volatiliza os metais e decompe todos os corpos. O
mesmo se d com o magnetismo, que pode paralisar o brao de um
gigante. De igual modo o amor pode dominar a fora e reduzi-la;
pode transformar a alma humana, princpio da vida em cada um,
sede das foras do pensamento. Eis a razo por que Deus, sendo o
foco universal, tambm o poder supremo. Se compreendssemos
a que alturas, a que grande e nobre tarefa nosso Esprito pode
chegar pela compreenso profunda da obra divina, pela penetrao
do pensamento de Deus em cada ser, seramos transportados de
admirao.
H homens convencidos de que, prosseguindo nossa ascenso
espiritual, acabaremos por perder a existncia, para nos aniquilar no
Ser supremo. isso grave erro: porque, ao contrrio, se conforme a
razo o indica e o confirmam todos os grandes Espritos, quanto
mais nos desenvolvemos em inteligncia e em moral, mais a nossa
personalidade se afirma. O ser pode estender-se e irradiar; pode
crescer em percepes, em sensaes, em sabedoria, em amor, sem
por isso cessar de ser ele prprio. No percebemos que os Espritos
elevados so personalidades poderosas? E ns prprios no
sentimos que, quanto mais amamos, mais nos tornamos suscetveis
de amar; que quanto melhor compreendemos mais nos sentimos
capazes de compreender?
Estar unido a Deus sentir, realizar o pensamento de Deus.
Mas o poder de sentir essa possibilidade de ao do Esprito no o
destri. S pode engrandec-lo. E quando chega a certo grau de
ascenso, a Alma se torna, por sua vez, uma das potncias, uma das
foras ativas do universo; ela se transforma num dos agentes de
Deus na obra eterna, porque sua colaborao se estende sem cessar.
Seu papel transmitir as vontades divinas aos seres que esto
abaixo dela, atrair a ela, em sua luz, em seu amor, tudo que se agita,
luta e sofre nos mundos inferiores. No se contenta mesmo com
uma ao oculta. Muitas vezes encarna, toma um corpo e se torna
um missionrio, desses que passam quais meteoros na noite dos
sculos.
H outras teorias que consistem em crer que, quando em
conseqncia de suas peregrinaes, a Alma chega perfeio
absoluta, a Deus, depois de longa permanncia no meio das
beatitudes celestes, torna a descer ao abismo material, ao mundo da
forma, ao mais baixo grau da escala dos seres, para recomear a
lenta, dolorosa e penosa ascenso que acaba de conseguir.
Tal teoria no mais admissvel que a outra; para aceit-la seria
necessrio fazer abstrao da noo do Infinito. Ora, essa noo se
impe embora escape nossa anlise. Basta refletir um pouco para
compreender que a Alma pode prosseguir a sua marcha ascendente
e aproximar-se sem cessar do apogeu, sem jamais atingi-lo. Deus
o Infinito! o Absoluto! E nunca seremos, em relao a Ele, apesar
do nosso progresso, seno seres finitos, relativos, limitados.
O ser pode, pois, evoluir, crescer sem cessar, sem nunca realizar
a perfeio absoluta. Isto parece difcil de compreender e,
entretanto, que h de mais simples? Deixai-nos escolher um
exemplo ao alcance de todos, um exemplo matemtico. Tomai uma
unidade e a unidade um pouco a imagem do ser e ajuntai-lhe a
maior frao que encontrardes. Aproximar-vos-eis do algarismo 2,
mas nunca o atingireis. Ns, homens, encerrados na carne, temos
grande dificuldade em fazer idia do papel do Esprito, que contm
em si todas as potncias, todas as foras do Universo, todas as
belezas e esplendores da vida celeste e os faz irradiar sobre o
mundo. Mas o que podemos e devemos compreender que esses
Espritos potentes, esses missionrios, esses agentes de Deus,
foram, tal qual ora somos, homens de carne, cheios de fraquezas e
misrias; atingiram essas alturas por suas pesquisas e seus estudos,
pela adaptao de todos os seus atos lei divina. Ora, o que fizeram
todos podemos fazer tambm. Todos tm os germens de um poder e
de uma grandeza iguais ao seu poder e sua grandeza. Todos tm o
mesmo futuro grandioso, e s de ns outros mesmos dependem o
desenvolvimento desses germens atravs de nossas inmeras
existncias.
Graas aos estudos psquicos, aos fenmenos telepticos,
estamos mais ou menos aptos para compreender, desde j, que
nossas faculdades no se limitam a nossos sentidos. Nosso Esprito
pode irradiar alm do corpo, pode receber as influncias dos
mundos superiores, as impresses do pensamento divino. O apelo
do pensamento humano ouvido; a Alma, quebrando as fatalidades
da carne, pode transportar-se a esse mundo espiritual, que sua
herana, seu domnio por vir. Eis por que necessrio que cada
qual se torne seu prprio mdium, aprenda a se comunicar com o
mundo superior do Esprito.
Esse poder tem sido at aqui o privilgio de alguns iniciados.
Hoje, necessrio que todos o adquiram e que todo homem chegue
a apreender, a compreender as manifestaes do pensamento
superior. Ele pode chegar a por uma vida pura e sem mcula e pelo
exerccio gradual de suas faculdades.
***
A ao de Deus se desvela no Universo, tanto no mundo fsico
quanto no mundo moral; no h um nico ser que no seja objeto
de sua solicitude. Ns a vimos manifestar-se nessa majestosa lei do
progresso que preside evoluo dos seres e das coisas, levando-os
a um estado sempre mais perfeito. Essa ao se mostra igualmente
na histria dos povos. Pode-se seguir, atravs dos tempos, essa
marcha grandiosa, esse impulso da Humanidade para o bem, para o
melhor. Sem dvida, h nessas marchas seculares muitos
desfalecimentos e recuos, muitas horas tristes e sombrias; no se
deve, porm, esquecer que o homem livre em suas aes. Seus
males so quase sempre a conseqncia de erros, de seus estados de
inferioridade.
No uma escolha providencial que designa os homens
destinados a produzir as grandes inovaes, os descobrimentos que
contribuem para o desenvolvimento da obra civilizadora? Esses
descobrimentos se encadeiam; aparecem, uns depois dos outros, de
maneira metdica, regular, medida que podem enxertar-se com
xito aos progressos anteriores.
O que demonstra, de modo brilhante, a interveno de Deus na
Histria o aparecimento, no tempo prprio, nas horas solenes,
desses grandes missionrios, que vm estender a mo aos homens e
os repor na senda perdida, ensinando-lhes a lei moral, a
fraternidade, o amor de seus semelhantes, dando-lhes o grande
exemplo do sacrifcio de si pela causa de todos.
Haver algo mais imponente do que essa misso dos Enviados
divinos? Eles vm e marcham no meio dos povos. Em vo os
sarcasmos e o ridculo chovem sobre eles. Em vo o desprezo e o
sofrimento os atingem. Eles marcham sempre! Em vo se levantam
ao redor deles os patbulos, os cadafalsos.
As fogueiras se acendem. Mas eles seguem, com a fronte altiva,
a alma serena. Qual , pois, o segredo de sua fora? Quem os
impele assim para frente?
Acima das sombras da matria e das vulgaridades da vida, mais
alto que a Terra, mais alto que a Humanidade, eles vem
resplandecer esse foco eterno, um raio do qual os ilumina e lhes d
a coragem de afrontar todas as dores, todos os suplcios.
Contemplaram a Verdade sem vus e, da em diante, no tm
outro cuidado que difundir, pr ao alcance das multides, o
conhecimento das grandes leis que regem as almas e os mundos!
Todos esses Espritos potentes tm declarado que vm em nome
de Deus e para executar a sua vontade. Jesus o afirma vrias vezes:
meu Pai, diz ele, que me envia. E Joana d'Arc no menos
precisa: Venho da parte de Deus, para livrar a Frana dos
ingleses.
No meio da noite temerosa do dcimo quinto sculo, nesse
abismo de misrias e de dores em que soobravam a vida e a honra
de uma grande nao, que trazia Joana Frana trada, subjugada,
agonizante? Era algum socorro material, soldados, um exrcito?
No, o que ela trazia era a f, a f em si mesma, a f no futuro da
Frana, a f em Deus!
Eu venho da parte do Rei do Cu dizia ela e trago-vos os
socorros do Cu. E com essa f a Frana se ergueu, escapou
destruio e morte!
O mesmo aconteceu de 1914 a 1918. S houve um remdio,
quer para esse cepticismo aparatoso, quer para essa indiferena
cega que caracterizava o esprito francs antes da guerra. S houve
um remdio a essa apatia do pensamento e da conscincia nacionais
que nos dissimulavam a extenso do perigo. Esse remdio foi a f
em ns mesmos, nos grandes destinos da Ptria, a f nessa Potncia
Suprema que salvou de novo a Frana nos dias do Marne e de
Verdun.
Mas os dias de perigo e de glria passaram; a unio sagrada no
sobreviveu ao drama sanguinolento. O pessimismo, o
desencorajamento e a discrdia retomaram sua ao mrbida; a
anarquia e a runa batem s nossas portas.
O nico meio de salvar a sociedade em perigo elevar os
pensamentos e os coraes, todas as aspiraes da alma humana
para a Potncia Infinita que Deus; unir nossa vontade sua e
nos compenetrarmos da sua Lei: a est o segredo de toda a fora,
de toda a elevao!
E ficaremos surpreendidos e maravilhados, avanando nesta
senda esquecida, de reconhecer, de descobrir que Deus no
abstrao metafsica, vago ideal perdido nas profundezas do sonho,
ideal que no existe, conforme o dizem Vacherot e Renan, seno
quando nele pensamos. No; Deus um ser vivo, sensvel,
consciente. Deus uma realidade ativa. Deus nosso pai, nosso
guia, nosso condutor, nosso melhor amigo; por pouco que lhe
dirijamos nossos apelos e que lhe abramos nosso corao, Ele nos
esclarecer com a sua luz, nos aquecer no seu amor, expandir
sobre ns sua Alma imensa, sua Alma rica de todas as perfeies;
por Ele e Nele somente nos sentiremos felizes e verdadeiramente
irmos; fora Dele s encontraremos obscuridade, incerteza,
decepo, dor e misria moral. Eis o socorro que Joana trazia
Frana, o socorro que o Espiritualismo moderno traz
Humanidade!
Pode-se dizer que o pensamento de Deus irradia sobre a Histria
e sobre o mundo; Ele tem inspirado as geraes em sua marcha,
tem sustentado, levantado milhes de almas desoladas. Tem sido a
fora, a esperana suprema, o ltimo apoio dos aflitos, dos
espoliados, dos sacrificados, de quase todos aqueles que, atravs
dos tempos, tm sofrido a injustia, a maldade dos homens, os
golpes da adversidade!
Se evocardes a memria das geraes que se tm sucedido sobre
a Terra, por toda parte, vereis os olhares dos homens voltados para
essa luz, que nada poder extinguir, nem diminuir!
essa a razo pela qual vos dizemos: Meus irmos, recolhei-
vos no silncio das vossas moradas; elevai freqentemente a Deus
os transportes de vossos pensamentos e dos vossos coraes,
expondo-lhe vossas necessidades, vossas fraquezas, vossas
misrias, e, nas horas difceis, nos momentos solenes de vossa vida,
dirigi-lhe o apelo supremo. Ento, no mais ntimo do vosso ser,
ouvireis como que uma voz vos responder, consolar, socorrer.
Essa voz vos penetrar de uma emoo profunda; far talvez
brotar vossas lgrimas, mas levantar-vos-eis fortalecidos,
reconfortados.
Aprendei a orar do mais profundo de vossa alma, e no mais da
ponta dos lbios; aprendei a entrar em comunho com vosso Pai; a
receber seus ensinamentos misteriosos, reservados, no aos sbios e
poderosos, mas s almas puras, aos coraes sinceros.
Quando quiserdes achar refgio contra as tristezas e as
decepes da Terra, lembrai-vos de que h somente um meio:
elevar o pensamento a essas puras regies da luz divina, onde no
penetram influncias grosseiras do nosso mundo. Os rumores das
paixes, o conflito dos interesses no vo at l. Chegando a essas
regies, o Esprito se desprende de preocupaes inferiores, de
todas as coisas mesquinhas de nossas existncias; paira acima da
tempestade humana, mais alto que os rudos discordantes da luta
pela vida, pelas riquezas e honras vs; mais alto que todas essas
coisas efmeras e mutveis que nos ligam aos mundos materiais. L
em cima, o Esprito se esclarece, inebria-se dos esplendores da
verdade e da luz. Ele v e compreende as leis do seu destino.
Diante das largas perspectivas da imortalidade, perante o
espetculo dos progressos e das ascenses que nos esperam na
escala dos mundos, que se tornam para ns as misrias da vida
atual, as vicissitudes do tempo presente?
Aquele que tem em seu pensamento e em seu corao essa f
ardente, essa confiana absoluta no futuro, essa certeza que o eleva,
esse est encouraado contra a dor. Ficar invulnervel no meio das
provas. Est a o segredo de todas as foras, de todo o valor, o
segredo dos inovadores, dos mrtires, de todos aqueles que, atravs
dos sculos, oferecem sua vida por uma grande causa; de todos
aqueles que, no meio das torturas, sob a mo do algoz, enquanto
seus ossos e sua carne, esmagados pela roda ou pelo cavalete, no
eram mais do que lama sanguinolenta, achavam ainda a fora
suficiente para dominar seus sofrimentos e afirmar a Divina Justia;
daqueles que, sobre o cadafalso, e assim sobre a lenha das
fogueiras, viviam, j por antecipao, da vida aprecivel e gloriosa
do Esprito.
 IX
Objees e contradies

Sendo o problema divino o mais vasto, o mais profundo dos

problemas, pois que abrange todos os outros, embalou teorias,
sistemas sem-nmero, que correspondem a outros tantos graus de
compreenso humana, a outros tantos estdios do pensamento em
sua marcha para o absoluto.
Nesse domnio as contradies pululam. Cada religio explica
Deus sua maneira; cada teoria o descreve a seu modo. E de tudo
isso resulta uma confuso, um caos inextricvel. Quantas formas
variadas da idia de Deus, desde o fetiche do negro at o
Parabrahm dos hindus, at o Ato puro de So Toms! Dessa
confuso os ateus tm tirado argumentos para negar a existncia de
Deus; os positivistas, para declar-lo incognoscvel. Como
remediar tal desordem? Como escapar a essas contradies? Da
mais simples maneira. Basta elevarmo-nos acima das teorias e dos
sistemas, bastante alto para lig-las em seu conjunto e pelo que tm
de comum. Basta elevarmo-nos at grande Causa, na qual tudo se
resume e tudo se explica.
A estreiteza de vistas desnaturou, comprometeu a idia de Deus.
Suprimamos as barreiras, as peias, sistemas fechados, que se
contradizem, se excluem e se combatem, substituindo-os pelas
vistas largas das concepes superiores. As certas alturas, a
Cincia, a Filosofia e a Religio, at ento divididas, opostas,
hostis, sob suas formas inferiores, unem-se e fundem-se em uma
potente sntese, que a do moderno Espiritualismo. Assim se
cumpre a lei da evoluo das idias. Depois da tese, temos a
anttese. Tocamos na sntese, que resumir todas as formas e
crenas, e ser a glria do vigsimo sculo t-las estabelecidas e
formuladas.
***
 Examinemos rapidamente as objees mais comuns. A mais
freqente a que consiste em dizer: Se Deus existe, se Ele , como
pretendeis, Bondade, Justia, Amor, por que o mal e o sofrimento
reinam feitos senhores em torno dos seres? Deus bom, e milhes
sofrem na alma e na carne. Tudo dor e aflio na vida das
multides. A iniqidade soberana em nosso globo e a ardente luta
pela existncia faz, todos os dias, vtimas sem-nmero.
Conforme mostramos em outra parte,25 o sofrimento um meio
poderoso de educao para as Almas, pois desenvolve a
sensibilidade, que j , por si mesma, um acrscimo de vida. Por
vezes uma forma de justia, corretivo a nossos atos anteriores e
longnquos.
O mal a conseqncia da imperfeio humana. Se Deus tivesse
feito s seres perfeitos, o mal no existiria. Mas ento o Universo
seria fixo, imobilizado em sua montona perfeio. A magnfica
ascenso das Almas, atravs do Infinito, seria suprimida de chofre.
Nada mais a conquistar; nada mais a desejar! Ora, que seria uma
perfeio sem mritos, sem esforos para obt-la? Teria qualquer
valor a nossos olhos? Em resumo, o mal o Menos evoluindo para
o Mais, o Inferior para o Superior, a Alma para Deus.
Deus nos fez livres; da o mal, fase transitria de nossas
ascenses. A liberdade a condio necessria da variante na
unidade universal. Sem isso, a monotonia teria feito um Universo
insuportvel. Deus nos deu a liberdade com essa impulso de vida
inicial, pela qual o ser evoluir pelo seu prprio esforo, atravs
dos espaos e dos tempos sem limites, sobre a escala das vidas
sucessivas, superfcie dos mundos que povoam a imensidade.
Emanamos de Deus, tal qual nossos pensamentos emanam de
nosso Esprito, sem fracion-lo, sem diminu-lo. Livres e
responsveis, tornamo-nos senhores e artfices de nossos destinos.
Mas, para desenvolver os germens e as foras que esto em ns
outros, a luta necessria, a luta contra a matria, contra as
paixes, contra tudo a que chamamos mal.
 Essa luta dolorosa e os choques so numerosos. No entanto,
pouco a pouco, a experincia se adquire a vontade se tempera, o
bem se desprende do mal. Chega a hora em que a Alma triunfa das
influncias inferiores, resgata-se e eleva-se pela expiao e
purificao at vida bem-aventurada. Ento, compreende, admira
a sabedoria e a providncia de Deus, que, fazendo dela o rbitro de
seus prprios destinos, disps todas as coisas de maneira a destas
tirar a maior soma de felicidade final para cada ser.
A condio atual de todas as Almas o justo resultado de suas
existncias passadas. Da mesma forma, numa existncia presente,
nossa Alma tece dia por dia, por atos livres, a sorte que teremos no
futuro.
***
Outras objees se apresentam. H uma que no podemos
desprezar, porque constitui uma das questes capitais da Filosofia.
Pergunta-se-nos:
Ser Deus um ser pessoal ou o ser universal, infinito?
No pode ser ambos, porque dizem essas concepes so
diferentes e se excluem mutuamente. Da os dois grandes sistemas
sobre Deus; o desmo e o pantesmo. Na realidade, tal contribuio
apenas um erro de ptica do esprito humano, que no sabe
compreender, nem a personalidade, nem o infinito.
A personalidade verdadeira o eu, a inteligncia, a vontade, a
conscincia. Nada impede conceb-la sem limites, isto , infinita.
Sendo Deus a perfeio, no pode ser limitado. Assim se conciliam
duas noes, na aparncia contraditria.
Outra coisa: Deus incognoscvel, como dizem os positivistas
e, entre eles, Berthelot? o abismo dos gnsticos, a sis velada dos
templos do Egito, o terrvel e misterioso Santo dos Santos dos
Hebreus, ou pode ser conhecido?
A resposta fcil: Deus incognoscvel em sua essncia, em
suas ntimas profundezas; mas revela-se por toda a sua obra, no
grande livro aberto aos nossos olhos e no fundo de ns mesmos.
 Insiste-se, ainda disseste, que o fim essencial da vida, de todas
as nossas vidas, era entrar, cada vez mais, na comunho universal,
para melhor amar e melhor servir a Deus em seus desgnios. No
podendo Deus ser conhecido em sua plenitude, como se poderia
amar e servir o desconhecido?
Sem dvida, replicaremos ns, no podemos conhecer a Deus
em sua essncia, mas ns o conhecemos por suas leis admirveis,
pelo plano que traou todas as existncias e no qual brilham a sua
sabedoria e sua justia. Para amar a Deus no necessrio separ-
lo de sua obra; preciso v-lo em sua universalidade, na onda de
vida e amor que derrama sobre todas as coisas. Deus no
desconhecido: somente invisvel.
A alma, o pensamento, o bem e a beleza moral so igualmente
invisveis. Entretanto, no devemos am-los? E am-los no ser
ainda amar a Deus sua origem e, ao mesmo tempo, o pensamento
supremo, a beleza perfeita, o bem absoluto?
No compreendemos, em sua essncia, nenhum desses
princpios; entretanto, sabemos que existem e que no podemos
escapar sua influncia, dispensando-nos de lhes prestar culto. Se
amarmos somente o que conhecemos e compreendemos com
plenitude, que amaramos, afinal, limitados qual o somos
atualmente, nos marcos estreitos de nossa compreenso terrestre?
Aqueles que reclamam absolutamente uma definio poder-se-ia
dizer que Deus o Esprito puro, o Pensamento puro. Mas a idia
pura, em sua essncia, no pode ser formulada sem, por isso
mesmo, ser diminuda, alterada. Toda frmula uma priso.
Encerrado no crcere da palavra, o pensamento perde sua
irradiao, seu brilho, quando no perde seu sentido verdadeiro,
completo. Empobrecido, deformado, torna-se assim sujeito crtica
e v desvanecer-se o que nele havia de mais probante. Na vida do
Espao, o pensamento uma imagem brilhante.
Comparado ao pensamento expresso por palavras humanas, o
que seria uma jovem resplendente de vida e de beleza, comparada
mesma, porm deitada em um esquife, sob as formas rgidas e
geladas da morte.
Entretanto, apesar da nossa impotncia em exprimi-la na sua
extenso, a idia de Deus impe-se, dissemos, por ser indispensvel
nossa vida. Acabamos de ver que o Bem, o Verdadeiro, o Belo,
nos escapam em sua essncia, porque so de natureza divina. Nossa
prpria inteligncia para ns incompreensvel, precisamente
porque encerra uma partcula divina que a dota de faculdades
augustas.
S penetrando o sistema da alma humana chegaremos um dia a
resolver o enigma do Ser infinito. Deus est na criatura, e a criatura
Nele. Deus o grande foco de vida e de amor do qual cada Alma
uma centelha, ou antes, um foco ainda obscuro e velado que
contm, em estado embrionrio, todas as potncias; a tal ponto que,
se soubssemos tudo quanto em ns outros existe, e as grandiosas
obras que podemos realizar, transformaramos o mundo: elevar-
nos-amos, de um salto, na senda imensa do progresso.
Para nos conhecermos, mister, pois, estudar Deus, porque tudo
que est em Deus est nos seres, pelo menos em estado de grmen.
Deus o Esprito Universal que se exprime e se manifesta na
Natureza, da qual o homem a expresso mais alta.
Todos os homens devem chegar a essa compreenso de sua
natureza superior; na ignorncia dessa natureza e dos recursos que
em ns dormitam que est a causa de todas as provaes, de
nossos desfalecimentos e de nossas quedas.
Eis por que a todos diremos: Elevemo-nos acima das querelas
de escola, acima das discusses e das polmicas vs. Elevemo-nos
bastante alto para compreender que somos outra coisa mais do que
uma roda na mquina cega do mundo: somos os filhos de Deus e,
por isso, ligados estreitamente a Ele e sua criao, destinados a
um fim imenso, ao lado do qual tudo mais se torna secundrio; esse
fim a entrada na santa harmonia dos seres e das coisas, que no se
realiza seno em Deus e por Deus!
 Elevemo-nos at l, e sentiremos a potncia que est em ns;
compreenderemos o papel que somos solicitados a desempenhar na
obra do progresso eterno. Lembremo-nos de que somos Espritos
imortais. As coisas da Terra so um degrau, um meio de educao,
de transformao. Podemos perder neste mundo todos os bens
terrestres. Que importa? O indeclinvel, antes de tudo,
engrandecer, arrancar de sua grosseira ganga esse Esprito divino,
esse deus interior que , em todo homem, a origem de sua
grandeza, de sua felicidade no porvir. Eis o fim supremo da vida!
Concluamos: Deus a grande Alma do Universo, o foco de
onde emana toda a vida, toda a luz moral. No podeis passar sem
Deus, de igual modo que a Terra e todos os seres que vivem em sua
superfcie no podem dispensar seu foco solar: Se o Sol se
extinguir, de repente, que acontecer? Nosso planeta rolar no
vazio dos espaos, levando nessa carreira a Humanidade deitada
para sempre em seu sepulcro de gelo. Todas as coisas morrero, o
globo ser uma necrpole imensa. Triste silncio reinar nas
grandes cidades adormecidas em seu ltimo sono.
Pois bem! Deus o Sol das Almas! Extingui a idia de Deus, e
imediatamente a morte moral se estender sobre o mundo.
Precisamente porque a idia de Deus est falseada, desnaturada por
uns, desconhecida por muitos outros, que a Humanidade atual
erra no meio das tempestades, sem piloto, sem bssola, sem guia,
presa da desordem, entregue a todas as aflies.
Levantar, engrandecer a idia de Deus, desembara-la das
escrias em que as religies e os sistemas a tm envolvido, tal a
misso do Espiritualismo moderno!
Se tantos homens so ainda incapazes de ver e compreender a
harmonia suprema das leis, dos seres e das coisas, que a Alma
deles no entrou ainda, pelo senso ntimo, em comunicao com
Deus, isto , com seus pensamentos divinos, que esclarecem o
Universo e que so a luz imperecvel do mundo.
Indagamos de ns mesmos, ao terminar, se conseguimos dar um
resumo da idia de Deus. A palavra humana muito fraca, muito
rida e extremamente fria para tratar de semelhante assunto. S a
prpria harmonia, a grande sinfonia das esferas e a voz do Infinito
poderiam esboar e exprimir a lei universal.
H coisas que, de to profundas, s se sentem, no se
descrevem. Deus, somente em seu amor sem limites, pode revelar-
nos o seu sentido oculto. E o que far, se em nossa f, em nossa
ascenso para a Verdade, soubermos apresentar, quele que sonda
os recnditos mais misteriosos das conscincias, uma alma capaz
de compreend-lo, um corao digno de am-lo.
 Segunda parte
O Livro da Natureza

X
O cu estrelado

Um livro grandioso, dissemos, est aberto aos nossos olhos, e

todo observador paciente pode ler nele a palavra do enigma, o
segredo da vida eterna.
A se v que uma Vontade disps a ordem majestosa em que se
agitam todos os destinos, se movem todas as existncias, palpitam
todos os coraes.
A Alma! Aprende primeiro a suprema lio que desce dos
espaos sobre as frontes apreensivas. O Sol est escondido no
horizonte; seus alvores de prpura tingem ainda o cu; luz serena
indica que, alm, um astro se velou aos nossos olhos. A noite
estende acima de nossas cabeas seu zimbrio constelado de
estrelas.
Nosso pensamento se recolhe e procura o segredo das coisas.
Voltemo-nos para o Oriente. A Via-Lctea expande qual imensa
fita, suas mirades de estrelas, to aconchegadas, to longnquas,
que parecem formar uma contnua massa. Por toda parte, medida
que a noite se torna mais densa, outras estrelas aparecem, outros
planetas se acendem, qual se fossem lmpadas suspensas no
santurio divino. Atravs das profundezas insondveis, esses
mundos permutam os seus raios de prata; impressionam-nos,
distncia, e nos falam uma linguagem muda.
Eles no brilham todos com o mesmo fulgor: a potente Srius
no se pode comparar longnqua Capela. Suas vibraes gastaram
sculos a chegar at o nosso olhar, e cada um de seus raios vale por
um cntico, uma verdadeira melodia de luz, uma voz penetrante.
Esses cnticos se resumem assim: Ns tambm somos focos de
vida, de sofrimento, de evoluo. Almas, aos milhares, cumprem,
em ns, destinos semelhantes aos vossos..
Entretanto, todos no tm a mesma linguagem, porque uns so
moradas de paz e de felicidade, e outros, mundos de luta, de
expiao, de reparao pela dor. Uns parecem dizer: Eu te conheci,
Alma humana, Alma terrestre; eu te conheci e hei de te tornar a
ver! Eu te abriguei em meu seio outrora, e tu voltars a mim. Eu te
espero, para, por tua vez, guiares os seres que se agitam em minha
superfcie!
E depois, mais longe ainda, essa estrela que parece perdida no
fundo dos abismos do cu e cuja luz trmula apenas perceptvel,
essa estrela nos dir: Eu sei que tu passars pelas terras que formam
meu cortejo, e que eu inundo com os meus raios; eu sei que tu a
sofrers e te tornars melhor. Apressa a tua ascenso. Eu serei e sou
j para contigo uma vera amiga, porque at mim chegou o teu
apelo, tua interrogao, tua prece a Deus.
Assim, todas as estrelas nos cantam seu poema de vida e amor,
todas nos fazem ouvir uma evocao poderosa do passado ou do
futuro. Elas so as moradas de nosso Pai, os estdios, os marcos
soberbos das estrelas do Infinito, e ns a passaremos, a viveremos
todos para entrar um dia na luz eterna e divina.
Espaos e mundos! Que maravilhas nos reservais? Imensidades
sidreas, profundezas sem limites, dais a impresso da majestade
divina. Em vs, por toda parte e sempre, est a harmonia, o
esplendor, a beleza! Diante de vs, todos os orgulhos caem, todas
as vanglrias se desvanecem. Aqui, percorrendo suas rbitas
imensas, esto astros de fogo perto dos quais o nosso Sol no
mais que simples facho. Cada um deles arrasta em seu squito um
imponente cortejo de esferas que so outros tantos teatros da
evoluo. Ali, e assim na Terra, seres sensveis vivem, amam,
choram. Suas provaes e suas lutas comuns criam entre si laos de
afeto que crescero pouco a pouco. E assim que as Almas
comeam a sentir os primeiros eflvios desse amor que Deus quer
dar a conhecer a todos. Mais longe, no insondvel abismo, movem-
se mundos maravilhosos, habitados por Almas puras, que
conheceram o sofrimento, o sacrifcio, e chegaram aos cimos da
perfeio; Almas que contemplam Deus em sua glria, e vo, sem
jamais cansar, de astro em astro, de sistema em sistema, levar os
apelos divinos.
Todas essas estrelas parecem sorrir, qual se fosse amigas
esquecidas. Seus mistrios nos atraem. Sentimos que a herana
que Deus nos reserva. Mais tarde, nos sculos futuros,
conheceremos essas maravilhas que nosso pensamento apenas toca.
Percorreremos esse Infinito que a palavra no pode descrever em
uma linguagem limitada.
H, sem dvida, nessa ascenso, degraus que no podemos
contar to numerosos so; mas nossos guias nos ajudaro a subi-
los, ensinando-nos a soletrar as letras de ouro e de fogo, a divina
linguagem da luz e do amor. Ento o tempo no ter mais medida
para ns. As distncias no mais existiro. No pensaremos mais
nos caminhos obscuros, tortuosos, escarpados, que seguimos no
passado, e aspiraremos s alegrias serenas dos seres que nos
tiverem precedido e que traam, por meio de jorros de luz, nosso
caminho sem fim. Os mundos em que houvermos vivido tero
passado; no sero mais que poeira e detritos; mas ns
guardaremos a deliciosa impresso das venturas colhidas em suas
superfcies, das efuses do corao que comearam a unir-nos a
outras almas irms. Conservaremos a muito cara e dolorosa
lembrana dos males partilhados, e no seremos mais separados
daqueles que tivermos amado, porque os laos so entre as Almas
os mesmos que entre as estrelas. Atravs dos sculos e dos lugares
celestes, subiremos juntos para Deus, o grande foco de amor que
atrai todas as criaturas!
 XI
A floresta

alma humana! Torna a descer Terra, recolhe-te; vira as

pginas do grande livro aberto a todos os olhares; l, nas camadas
do solo em que pisas, a histria da lenta formao dos mundos, a
ao das foras imensas preparando o globo para a vida das
sociedades.
Depois, escuta. Escuta as harmonias da Natureza, os rudos
misteriosos das florestas, os ecos dos montes e dos vales, o hino
que a torrente murmura no silncio da noite. Escuta a grande voz
do mar! Por toda parte retine o cntico dos seres e das coisas, a vida
ruidosa, o queixume das Almas que sofrem ainda, qual se
permanecessem aqui, e fazem esforos para se libertar da ganga
material que as estreita.
***
A floresta estende at ao horizonte longnquo suas massas de
verdura que estremecem sob a brisa e ondulam, de colina em
colina. Atravs das espessas ramadas, a luz se escoa em louras
estrias sobre os troncos das rvores e sobre os musgos; o sopro da
brisa folga nas ramagens. O outono junta a esses prestgios a
simpatia das cores, desde o verde amarelado at o vermelho rubro e
o ouro puro; matiza e cresta as moitas; amarela de ocre os
castanheiros, de prpuras as faias; aformoseia as urzes rseas das
clareiras. Embrenhemo-nos sob a folhagem. medida que
avanamos, a floresta nos envolve com seus eflvios e seu mistrio.
Aromas fecundos sobem do solo; as plantas exalam sutil perfume.
Poderoso magnetismo se desprende das rvores gigantescas e nos
penetra e nos inebria. Mais longe, raios dourados penetram em uma
clareira e fazem brilhar os troncos das btulas qual se fossem as
colunatas de um templo. Mais longe ainda, bosques sombrios
aparecem cortados em linha reta por uma alia que alonga, a perder
de vista, suas arcadas de verdura, semelhantes a abbadas de
catedral. Por toda parte abrem-se refgios cheios de sombra e de
silncio, solides profundas que inspiram uma espcie de emoo.
Caminhamos a sob espessas trevas, crivadas de gotas de sol.
Aqui, uma faia venervel arredonda no flanco de um cabeo
seus folhudos zimbrios. Ali, so os carvalhos que inclinam sobre o
espelho de uma lagoa suas espessas ramagens. Uma rvore secular,
patriarca dos bosques, respeitada pelo machado, e que trs ou
quatro homens no poderiam abraar, eleva-se isolada, alta qual
uma igreja. O raio a tem visitado vrias vezes, conseguindo,
apenas, quebrar os seus galhos, deixando-a sempre de p, altiva e
protetora. Seu p intumesce de razes monstruosas, alcatifadas de
musgos; colepteros, semelhantes a pedras preciosas, correm sobre
sua rugosa casca.
Em triste solido, diversos pinheiros expandem seus fustes
avermelhados e seus galhos torcidos em forma de lira. Ser um
capricho da Natureza? O pinheiro a rvore musical por
excelncia. Suas agulhas finas e maleveis balanam ao vento
cheias de carcias e cochichos.
Como bom perambular sob a sombra silenciosa e comovente
dos grandes bosques, ao longo do lmpido regato e dos apagados
trilhos traados pelos cabritos! Como agradvel estendermo-nos
sobre o veludo das alfombras ou sobre o tapete dos fetos, na base
de qualquer rochedo grantico, para seguir o carreiro dos
escaravelhos dourados sobre as ervas, das lagartixas sobre a pedra,
e prestar ouvidos aos alegres trinados dos passarinhos! Um mundo
invisvel se agita e freme em redor: concertos dos infinitamente
pequenos acalentando o repouso da terra; insetos, em legies,
fazem sua ronda a um raio de luz, ao mesmo tempo em que no
cimo de um lamo a toutinegra se externa em garganteios de
prolas. Aqui, tudo gozo de viver e metamorfose fecunda! No
seio de um ramalhete de rvores, a fonte jorra entre os rochedos;
ela se espreguia sobre um leito, de calhaus, entre florinhas e
campnulas, hortels bravas e salvas. Do sulco esculpido por suas
guas, aonde vm beber os passarinhos, a onda cristalina corre gota
a gota e murmura docemente. Um grande pinheiro sombreia e
protege a pequenina concha. O vento agita suas agulhas, enquanto a
fonte murmura sua cantilena. Um raio de sol, deslizando pela
ramagem, vem por mil reflexos faiscantes sobre a toalha lmpida.
No ar, liblulas danam e folgam; bonitas moscas multicores
zumbem ao clice das flores. Na paisagem tranqila, a gua
corrente e murmurante um smbolo de nossa vida, que surge nas
profundezas obscuras do passado e foge, sem nunca parar, para o
oceano dos destinos, aonde Deus a conduz para tarefas sempre mais
altas, sempre novas. Pequena fonte, pequeno regato, amigo dos
filsofos e dos pensadores, vs me falais da outra margem, para a
qual eu me encaminho em cada segundo, e me recordais que tudo,
em volta dos seres, lio, ensinamento para quem sabe ver,
auscultar e compreender a linguagem desses seres e de todas as
coisas!
Mas, de repente, o vento sul irrompe; sopro poderoso passa
sobre a floresta, que vibra qual um rgo imenso. Semelhante a
uma onda de esmeraldas, o grande fluxo vegetal intumesce pouco a
pouco, ondula e sussurra. Um corao invisvel anima a solido
feraz. Os troncos gigantescos se torcem em longos gemidos.
Clamores sobem das touceiras; dir-se-ia o rodar de carros ou de
exrcitos que se entrechocam.
O carreiro ganha um planalto e serpenteia atravs de um bosque
de castanheiros. Estas rvores centenrias tremem ao vento.
Inclinando seus galhos pesadamente carregados, elas parecem dizer
ao homem: Colhe meus frutos, nos quais destilei o suco de minha
medula; guarda meus galhos mortos, que no inverno aquecero teu
lar. Toma, porm, no sejas ingrato, nem indiferente, porque toda a
Natureza trabalha para teu proveito. No sejas ingrato, seno as
provaes, as rudes lies da adversidade viro fatalmente atingir
teu corao, arrancar-te, cedo ou tarde, tua indiferena, s tuas
dvidas, aos teus erros e orientar teu pensamento para compreenso
da grande Lei!
 Imediatamente a impresso muda e se adoa. O vento se foi. A
charneca sucedeu floresta; os tojos, as alfazemas, as giestas fazem
sqito augusta assemblia dos bosques. Sobre uma elevao do
solo, um alto monlito se levanta, no centro de um crculo de
pedras, coberto de musgo, umas ainda de p, outras jazendo na
relva, contando a histria das raas milenares, seus sonhos, suas
tradies, suas crenas. O espetculo dessas pedras enigmticas nos
reconduz ao abismo dos tempos. Da se origina a melancolia das
coisas desaparecidas, enquanto que, ao redor, a Natureza nos d a
sensao de mocidade eterna.
Nas encostas, vales se abrem, quebradas se aprofundam. Sob
moitas bastas e odorferas, puras, frescas, surgem fontes; seu
murmrio enche o vale. O dia declina. Atravs das gargantas, em
uma chanfradura azulada, o Sol projeta reflexos de prpura e ouro.
Alvores de incndios aparecem na orla dos bosques. Atrs, sob os
fogos do poente, a grande floresta zimborial expande seus bosques
gigantescos, seus macios cerrados, todo o suntuoso e cativante
vesturio de que o outono o adornou. Os raios oblquos do Sol
perpassam entre as colunatas e vo iluminar as solides longnquas;
fazem sobressair s folhagens multicores; ruivos variados, ouros
foscos, vermelhos brilhantes, cromos e lacas; tudo se ilumina, tudo
flameja em uma espcie de apoteose. Diante dessa fantstica
decorao, que me fascina, na paz da tarde, meu pensamento se
exalta e eleva, sobe Casa de tantas maravilhas, para glorific-la!
***
Tudo na floresta encanto, quer na primavera, quando as seivas
potentes incham suas mil artrias, quer quando os rebentos novos
reverdecem fartamente, quer quando o outono a decora de tintas
ardentes, de cores prestigiosas, ou quando o inverno a transforma
em um mgico palcio de cristal, que as sombrias ramadas moldam
sob a neve, ou se carregam de pingentes diamantinos,
transformando cada pinheiro em rvore de Natal.
A floresta no somente maravilhoso espetculo; ainda
perptuo ensinamento. Ela nos fala, sem cessar, das regras fortes,
dos princpios augustos que regem toda a vida, e presidem
renovao dos seres e das estaes. Aos tumultuosos, aos agitados,
oferece seus retiros profundos, propcios reflexo. Aos
impacientes, vidos de gozo, diz que nada duradouro, seno
aquilo que custa trabalho e precisa tempo para germinar, para sair
da sombra e subir para o cu. Aos violentos, aos impulsivos, ope a
vista de sua lenta evoluo. Verte a calma nas almas enfebrecidas.
Simptica s alegrias, compassiva s dores humanas, ela cura os
coraes chagados, consola, repousa e comunica, a todas as foras
obscuras, as energias escondidas em seu seio. A lenda de Anteu
sempre aplicvel aos feridos da existncia, a todos aqueles que
esgotaram as suas faculdades, suas potncias vitais nas speras
lutas deste mundo. Basta-lhes pr-se em contacto com a Natureza,
para encontrarem, na virtude secreta que dela emana, recursos
ilimitados.
E que analogias, que lies em todas as coisas! A bolota, sob o
seu invlucro modesto, contm no s um carvalho completo em
seu majestoso desenvolvimento, mas uma floresta inteira. A
semente minscula encerra em seu garrido bero toda a flor, com
sua graa, suas cores, seus perfumes. De igual maneira, a Alma
humana possui, em grmen, todo o desenvolvimento de suas
faculdades, de suas potncias futuras. Se no tivssemos sob os
olhos o espetculo das metamorfoses vegetais, ns nos
recusaramos a cr-lo. As fases de evoluo das Almas em seu
curso nos escapam, e no podemos compreender atualmente todo o
esplendor de seu porvir. Temos, no entanto, um exemplo disso na
pessoa desses gnios, que passaram atravs da Histria
deslumbrantemente, deixando aos psteros obras imperecveis. Tais
so as alturas a que se podem elevar as Almas mais atrasadas na
escada das vidas inumerveis, com o auxlio destes dois fatores
essenciais: o tempo e o trabalho!
Assim, a Natureza nos mostra, em toda a beleza da vida, o
prmio do esforo paciente e corajoso e a imagem dos nossos
destinos sem-fim. Ela nos diz que tudo est em seu lugar no
Universo; mas tambm que tudo evolve e se transforma, Almas e
coisas. A morte apenas aparente; aos tristes invernos, sucedem os
dias primaveris, cheios de vida e de promessas.
A lei de nossas existncias no diferente das estaes. Depois
dos dias de sol, do vero, vem o inverno da velhice e, com ele, a
esperana dos renascimentos e de nova mocidade. A Natureza, tal
quais os seres, ama e sofre. Por toda parte, sob a onda de amor que
transborda no Universo, encontra-se a corrente de dor; mas esta
salutar, pois que, purificando a sensibilidade do ser, desperta nele
qualidades latentes de emoo, de ternura, e lhe proporciona, assim,
um acrscimo de vida.
***
A floresta o adorno da Terra e a verdadeira conservadora do
globo. Sem ela, o solo, arrastado pelas chuvas, cedo voltaria aos
abismos do mar imenso. Ela retm as largas gotas da tempestade
em seus tapetes de relva, no enredamento de suas razes; ela as
economiza para as fontes e as entrega, pouco a pouco,
transformadas, tornadas fertilizantes e no devastadoras. Por toda
parte em que as rvores desaparecem, a terra se empobrece, perde
sua beleza. Gradualmente, chegam monotonia, aridez e depois
morte. Regeneradora por excelncia, a respirao de seus milhares
de folhas 26 destila o ar e purifica a atmosfera.
No ponto de vista psquico, j o vimos, o papel da floresta no
menos considervel. Ela foi sempre o asilo do pensamento
recolhido e sonhador. Quantas obras delicadas e fortes tm sido
meditadas em sua sombra fresca e mutvel, na paz de suas potentes
e fraternais ramadas! Quem quer que possua alma de artista, de
escritor, de poeta, saber haurir nessa fonte viva e transbordante a
inspirao fecunda. Com seu ritmo majestoso, a floresta embalou a
infncia das religies. A arquitetura sagrada, em suas mais altivas
audcias, no tem feito mais que a copiar. As naves gticas de
nossas catedrais so algumas coisas alm da imitao pela pedra,
das mil colunatas e das abbadas imponentes dos bosques? A voz
dos rgos no o frmito do vento, que, segundo a hora, suspira
nos rosais, ou faz gemer os grandes pinheiros?
A floresta serviu de modelo s manifestaes mais altas da idia
religiosa em sua expanso esttica. Nas primeiras idades, ela cobria
a superfcie quase inteira do globo.
Nada mais impressionante para nossos pais, que a antiga e
profunda selva dos gauleses, em sua grandeza misteriosa, com seus
santurios naturais, onde se consumavam os ritos sagrados, seus
retiros por vezes cheios de horror, quando os rumores da
tempestade faziam ressoar o eco dos bosques e, do seio das
touceiras, subiam o grito das feras; cheia de encanto e de poesia,
quando, vindo calma, o cu azul, a cristalina luz aparecia atravs
da ramada e o canto dos pssaros celebrava a festa eterna da vida.
De sculo em sculo, a alma cltica guardou o forte cunho da
floresta primitiva e o amor de seus santurios, moradas dos
Espritos tutelares que Vercingtorix e Joana d'Arc veneraram, dos
quais ouviram, na verde solido, as vozes inspiradoras.
O esprito cltico vido de claridade e de espao, apaixonado
da liberdade; possui intuio profunda das coisas da alma que
reclamam revelao direta, comunho pessoal com a Natureza
visvel e invisvel. Eis por que ele estar sempre em oposio
Igreja Romana, desconfiada dessa Natureza e cuja doutrina toda
cheia de compresso e de autoridade. Os druidas e os bardos lhe
foram rebeldes. Apesar das conquistas romanas e das invases
brbaras que facilitaram a expanso do Cristianismo, a alma cltica,
por uma espcie de instinto, sempre se sentiu herdeira de uma f
mais larga e mais livre que a de Roma.
Inutilmente os monges procuraro impor-lhe a idia de
ascetismos e de renncia, a submisso a dogmas rgidos, a uma
concepo lgubre da morte e do Alm; o esprito cltico, em sua
sede ardente de saber, de viver e de agir, escapar a esse crculo
estreito.
 A idia fundamental do druidismo a evoluo, a idia do
progresso e do desenvolvimento na liberdade. Essa idia tomada,
at certa medida, Natureza e completada pela Revelao.
Com efeito, a impresso geral que ressalta do espetculo do
mundo um sentimento de harmonia, uma noo de encadeamento,
uma idia de fim e de lei, isto , relaes eternas dos seres e das
coisas. A concepo evolutiva emana do estudo dessas leis. H uma
direo, uma finalidade na evoluo, e esse rumo traz o conjunto
das vidas, por gradaes insensveis e seculares, para um estado
sempre melhor.
O Cristianismo, ou antes, o Catolicismo afastou essa idia, mas
a Cincia nos torna a levar para ela. Primeiramente, esta
espiritualiza a matria, reduzindo-a a centros de fora e nos mostra
o sistema nervoso, complicando-se cada vez mais na escala dos
seres, para chegar ao homem. As espcies bravias tendem a
desaparecer diante da superioridade do homem. Com o
desenvolvimento do crebro, o pensamento triunfa. A conscincia
executa sua ascenso paralela. H aproximao entre as leis morais
e as certezas fsicas e biolgicas. A ordem que se manifesta nos
dois domnios chega a concluses anlogas. A Natureza plstica,
mvel quanto elas, e sofre a influncia do Esprito Divino.
Sendo essa evoluo a lei central do Universo, o principal papel
da ordem social facilit-la a todos os seus componentes. A vida ,
pois, boa, til e fecunda. Diante das perspectivas infinitas que ela
nos abre, todos os sentimentos deprimentes, pessimismo, dvida,
tristeza, desespero, desaparecem para dar lugar s inspiraes
imortais, esperana imperecvel.
esse gnio de nossa raa, sobrenadando a onda das invases,
sobrevivendo a todas as vicissitudes da Histria, reaparecendo
sobre vinte formas diversas, depois de perodos de eclipse e de
silncio, que explica a grande misso e a irradiao da Frana na
obra da civilizao. Mais que qualquer outra raa, os celtas, cujas
origens se perdem no longnquo vertiginoso dos tempos, se
aproximam, pelo instinto hereditrio, do mundo das causas e das
fontes da vida. Tanto na Cincia quanto na Filosofia, eles
conseguiram muitas vezes aplicar o pensamento desnorteado ao
sentimento da Natureza e de suas leis reveladoras, a uma concepo
mais clara dos princpios eternos. Se o entusiasmo e a lei clticos
pudessem extinguir-se, haveria menos luz e alegria no mundo,
menos transportes apaixonados para a Verdade e o Bem. Desde
mais de um sculo, o materialismo alemo entenebreceu o
pensamento, paralisou seu surto; podemos verificar por toda parte,
em torno de ns, os resultados funestos de sua influncia. Mas, eis
que o gnio cltico reaparece sob a forma do espiritualismo
moderno, para esclarecer de novo a Alma humana em sua ascenso;
ele oferece, a todos aqueles cujos lbios esto dessecados pelo
spero vento da vida, a taa de esperana e de imortalidade.
 XII
O mar

Do tombadilho do navio que me conduz, contemplo a

imensidade das guas. At os confins do firmamento, o mar expe
sua toalha mvel, faiscante aos fogos do dia. Nem uma nuvem, nem
um sopro. O sol do Meio-dia acende fugitivos relmpagos na crista
das vagas. Sobre esse vasto espelho, sua luz se expande em
esbatidos delicados, em arrepios instveis. Ela envolve as ilhas, os
cabos e as praias de uma leve claridade; adoa o horizonte,
idealiza-lhe as perspectivas longnquas. Os raros passageiros
dormem a sesta; o tombadilho est deserto. O silncio s
perturbado pelo rudo da hlice e pelo cntico das vagas que
acariciam brandamente o casco do navio. Por toda parte, em volta,
reina profunda paz. Em parte alguma senti tal impresso de
repouso. como que uma pacificao, uma serenidade, um
desprendimento de tudo, o esquecimento das miserveis agitaes
humanas, uma dilatao da Alma, uma espcie de volpia de viver,
e de saber que se viver sempre, a sensao de ser imperecvel qual
esse infinito da Terra e do Cu.
As costas douradas da Provena parecem fugir; a proa do
paquete, orientado para a frica, fende as guas azuis. O
Mediterrneo encantador sob o cu azulado; mas, todos os mares
tm o seu prestgio e beleza, quer em seus dias de clera e de
desencadeamento furioso, com a comovente fascinao das vagas
espumosas, quer nas horas de calma, com o esplendor de seus sis
poentes. Seus horizontes sem limites levam a Alma contemplao
das coisas eternas e aos sonhos divinos. Quase todos os marinheiros
so idealistas e crentes.
***
Nossas costas de Frana so banhadas por dois mares. O
Mediterrneo belo pela harmonia dos contornos, pela limpidez da
atmosfera, pela riqueza de seu colorido. O Oceano imponente em
seus tumultos, e assim em seus recolhimentos, com as grandes
vagas que varrem as areias duas vezes por dia, seu cu agitado,
muitas vezes sombreado, e seu grande sopro purificador.
principalmente dos altos promontrios armoricanos que o oceano
majestoso de ver, nas horas de furor, quando a vaga se precipita,
roncando sobre os recifes, mugindo nas enseadas profundas e
secretas, ou rolando, a estrondear, na sombra das cavernas talhadas
na rocha. O queixume do mar tem qualquer coisa de penetrante, de
solene, que torna a solido mais triste, mais impressionante. O grito
dos maaricos, dos guinchos, das gaivotas, que voam girando no
meio da tempestade, aumenta a desolao da cena. Toda a costa se
torna branca de espuma. Aos ps do observador, o solo treme a
cada embate surdo da vaga.
Do cabo da Cabra, do Raz de Sein, da ponta de Pernmarch, o
espetculo tem o mesmo carter de grandeza pica e selvagem. Por
toda parte, montes de rochas enegrecidas prolongam o continente,
assim como outros tantos fragmentos arrancados ossatura do
globo pelo furor das guas. Longas filas de destroos estendem-se,
testemunhando combates seculares que a onda empreende contra o
spero granito. um cais formidvel, em que os elementos
desencadeados turbilhonam e se precipitam na terra, que geme sob
esses golpes redobrados.
***
O mar acalmou; o vento se apaziguou. A noite desceu e os
cintilamentos de estrelas se acendem no azul profundo do cu. Os
faris brilham com eclipses e iluminam as sendas do largo. O
silncio se faz, perturbado somente pela grande melopia do
oceano, que se eleva grave, contnua, semelhante a uma salmodia, a
uma encantao. Que a diz? Igual a todas as harmonias da
Natureza, fala da Causa suprema, da obra imensa e divina. Lembra-
nos quanto o homem pequeno por sua forma material, diante da
majestade das guas e do cu; quanto grande por sua Alma, que
pode abarcar todas as coisas, saborear-lhe as belezas, desenvolver
os seus ensinamentos.
 Que homem no experimentou esse sentimento misterioso, que
nos retm, contemplativo e sonhador, diante do espetculo do mar?
Em alguns, segundo o grau de evoluo, uma espcie de estupor
admirativo, misturado de temor; em outros, uma comunho
ntima e muda que os invade de modo completo.
Cada elemento manifesta a seu modo os segredos de sua vida
profunda. A Alma humana, por seus sentidos interiores, percebe
essa linguagem. As coisas tendem para ns outros, sem nunca nos
atingirem. Nossa Alma vai para as coisas, sem conseguir penetr-
las completamente, mas delas se aproxima bastante para sentir o
parentesco que nos rene. Da, entre a Natureza e ns outros, laos,
relaes mltiplas e ocultas. Essa fuso com a alma Universal se
traduz por uma embriaguez de vida que nos penetra por todos os
poros, embriaguez que a palavra no poderia exprimir. O mar, e
assim a montanha, agem sobre a nossa vida psquica, nossos
sentimentos e pensamentos, e, por essa comunho ntima, a
dualidade da Matria e do Esprito cessa um instante, para se fundir
na grande unidade que tudo gerou. Sentimo-nos associados s
foras imensas do Universo, destinados, seres e foras, a
representar, de maneira diversa, um papel nesse vasto teatro.
***
O mar um grande regenerador. Sem ele, a terra seria estril e
infecunda; em seu seio se elaboram as chuvas benficas; todo o
sistema de irrigao do globo a ele deve o nascimento. Sua efuso
de vida sem limites. Essa grande fora salutar, embora spera e
selvagem, atenua nossas fraquezas fsicas e morais. Pelo perptuo
perigo que apresenta, o mar uma escola de herosmo. Comunica
ao homem suas energias; d-lhe o pensamento, o carter, esse modo
srio, recolhido, esse conselho particular de calma e de gravidade
que caracteriza as populaes costeiras. Com seus sopros
vivificantes, tempera ao mesmo tempo os corpos e as vontades;
proporciona a tolerncia e o vigor. Por isso, tem seus fiis, seus
amantes, seus devotos. Apesar de suas cleras, revoltas e perigos
constantes, quantos com ele largamente trataram no podem mais
dele separar-se; ficam-lhe ligados por todas as fibras do ser.
O vasto mar a imagem do poder, da extenso, da durao.
Todos quantos o tm descrito, comparam o globo a um organismo
vivo, felizes por perceberem em alguns dias de estio as suas
pulsaes. O fluxo e refluxo so a sua respirao. Durante a noite,
ouvindo ao longe o rumor montono da vaga, tive muitas vezes a
impresso de que o oceano respira, qual um Leviat adormecido.
Suas grandes correntes fazem irradiar at s extremidades do
mundo o calor e a eletricidade.
H em nosso planeta dois centros intensos de vida: Java e o mar
das Antilhas, cercados por dois crculos de vulces, formidveis
focos de vitalidade e de atividade submarina. Dois enormes rios
deles se destacam semelhantes a aortas, e vo aquecer o hemisfrio
boreal. Mary lhes chamou duas vias-lcteas do mar. Outras
correntes secundrias vo fecundar o Oceano ndico, banhando a
vasta rede de ilhas, de recifes e de bancos em que o trabalho dos
plipos estabelece as bases de um continente futuro. Se o mar tem
palpitaes, tambm possui espasmos e convulses. Entretanto, sua
verdadeira personalidade no se revela nos acidentes ou nas crises
de sua superfcie; as mais violentas tempestades no agitam seno
parte muito fraca de sua massa lquida. Para conhec-lo,
necessrio estud-lo em suas profundezas misteriosas.
Ali, a uma profundidade de oito mil metros, agita-se uma vida
obscura, estranha, iluminada por fenmenos de fosforescncia que
aclaram, com alvores fantsticos, as noites silenciosas dos abismos.
Seres luminosos a pululam; quando atrados superfcie,
brilham um instante em esteiras de fogo, em feixes cintilantes, mas
para se extinguirem logo. Suas formas so infinitamente variadas;
apresentam os aspectos e as cores mais inesperadas: rosceas de
catedral, rosrios de prolas e de coral, lustres de cristal de ricos
candelabros; estrelas marinhas, tintas de verde, de prpura, de azul.
Essa apario fugitiva um deslumbramento; d-nos uma idia
enfraquecida das maravilhas que se encerram nas criptas secretas
do mar. Depois, so vegetaes de contos de fadas, sargaos
gigantescos, ncares, esmaltes de brilhantes cores, florestas de
corais, gorgnias e sis, todo um mundo singular, primeiro rebate
de vida, esforo de um pensamento que aspira luz. Quantos
mistrios no fundo dessas trevas! Quantos continentes devorados,
cidades outrora florescentes, jazem tambm sob o sudrio das
grandes guas!
Esse foi o cadinho gigantesco em que se elaboraram as
primeiras manifestaes da vida. Ainda hoje ela a me, a nutriz
fecunda por meio da qual se desenvolvem as existncias
prodigiosas, a seiva transbordante, da qual nada, nem a raiva
destrutiva do homem, nem as causas reunidas de mortalidade, de
luta, de guerra entre as espcies, podem minorar a intensidade. O
poder de reproduo de certas famlias tal que, sem as foras que
a combatem e lhe atenuam os efeitos, o mar ter-se-ia, h muito
tempo, transformado em massa slida.
Os arenques vogam em bandos inumerveis, em torrentes de
fecundidades.27 Cada fmea contm a mdia de cinqenta mil ovos
e cada ovo se multiplica por sua vez por cinqenta mil. O bacalhau,
que se alimenta do arenque, tem nove milhes de ovos (o tero do
seu peso), e gera nove meses sobre doze. O solho, que devora o
bacalhau, no menos prolfico. Somente essas trs espcies, em
seu ardor de reproduzir, teriam conseguido cogular o oceano, sem
os elementos de morte que vm restabelecer o equilbrio.
Por a a imolao se torna benfazeja, porque, sem o combate s
espcies, seria rota a harmonia e a vida pereceria pelo seu prprio
excesso.
Para o mundo dos mares a obra essencial amar e multiplicar!
Quando se examina a gua salgada ao microscpio, em certas
regies, ela apresenta quantidades aterradoras de ovos, de germens,
de infusrios. O oceano comparvel a uma imensa cuba sempre
em fermentao de existncias, sempre em trabalho de parturio.
A morte a produzir a vida; sobre os resduos orgnicos dos seres
destrudos, outros organismos aparecem e se desenvolvem
incessantemente!
 XIII
A montanha
(impresses de viagem)

Em certos pontos de nossas regies costeiras, o mar e a

montanha se juntam, se fazem frente. Eles se opem um ao outro;
esta, a variedade de suas formas, na imobilidade silenciosa; aquele,
o rudo, o movimento incessante, na uniformidade. De um lado, a
agitao sem trguas; do outro, a majestosa calma.
Compraz-se a Natureza nesses contrastes. Os montes, ora
speros e nus, ora adornados de verdura, erigem-se acima dos vales
profundos e dos vastos horizontes do mar; stios graciosos ou
austeros orlam a esteira azul dos lagos. Acima de todas as coisas, o
Espao se desenvolve e, no imo dos cus, os astros prosseguem em
seu rumo eterno.
A obra variada em seus menores detalhes; mas, dos elementos
diversos que a compem, destaca-se uma harmonia poderosa, em
que se revela a arte do divino Autor. O mesmo sucede no domnio
moral. Inmeras Almas existem, de aptides infinitamente
variadas: almas obscuras e brilhantes, nobres ou vulgares, tristes ou
alegres, Almas de f, Almas de dvida, Almas de gelo, Almas de
fogo! Todas parecem misturar-se, confundir-se na imensa arena da
vida. Dessas discordncias aparentes, dessas atraes, desses
contrastes, provm as lutas, os conflitos, os dios, os amores
loucos, as felicidades inebriantes, as dores agudas. Mas, desse
bracejar contnuo, certa mistura se produz; perptuas trocas se
efetuam; uma ordem crescente se origina. Os fragmentos das rocas
e as pedras arrastadas pela torrente transformam-se, pouco a pouco,
em calhaus redondos e polidos. O mesmo acontece com as Almas:
chocadas, roladas pelo rio das existncias, de grau em grau, de vida
em vida encaminham-se na senda das perfeies.
***
 A Frana admiravelmente dotada no que respeita a montanhas.
Estas cobrem um tero de sua superfcie e, segundo as latitudes,
segundo a intensidade da luz que banha seus cimos, elas oferecem
aspectos e coloraes de uma diversidade maravilhosa.
O nordeste, os Vosges, em suas rochas grs-vermelho
sobressaindo do solo, os velhos robles suspensos, qual se fossem
ninhos de guia na altura das nuvens, e os sombrios pinhais que
alcatifam suas encostas.
No centro, o grande macio vulcnico do Auvergne, com suas
crateras invadidas pelas guas e suas longas cheires ou correntes
de lavas espalhadas na base dos puys. Ao sul, est a sombria e
fantstica regio dos Causses, com suas gargantas estreitas, seus
avermelhados rochedos, seus precipcios, seus rios subterrneos.
Qual moldura a esse vasto quadro, uma srie de montes se
escalona de Franco-Condado ao Bard. So as cadeias do Jura, dos
Alpes saboianos, delfineses e provenais, as costas batidas pelo
Sol, de mar azul, o Esterel e as Cevenas. Enfim, a alta muralha dos
Pireneus, com seus picos dentilhados, seus circos sublimes, suas
romnticas solides.
Todas essas montanhas de Frana so para mim familiares.
Tenho-as percorrido vrias vezes. Posso dizer que constitui uma
das raras felicidades de minha vida saborear-lhes as inebriantes
belezas. A montanha meu templo! Ali nos sentimos mais longe
das vulgaridades deste mundo, mais prximo do cu, mais perto de
Deus!
Com o imprevisto dessas mutaes vista e a expanso desses
fantsticos espetculos: cimos nervosos, geleiras ofuscantes,
desfiladeiros formidveis, grotas, quebradas sombrias, prados,
lagos, torrentes, cascatas, a montanha fonte inesgotvel de
impresses fortes, de sensaes elevadas, de ensinamentos
fecundos.
Como bom, pela fresca da madrugada, inteiramente
impregnada dos aromas penetrantes da noite, escalar os declives,
com o cajado pontudo na mo, o saco de provises ao ombro! Em
volta, tudo calma; a terra exala essa paz serena que retempera os
coraes e os penetra de uma alegria ntima. O atalho to gracioso
em seus contornos, a floresta to cheia de sombras e de misteriosa
doura!
medida que subimos, a perspectiva se alarga, soberbas
escarpas se abrem ao longe, nas plancies. Os povoados mostram
suas manchas brancas na verdura, entre as messes, as charnecas, os
bosques. A gua das lagoas e dos rios brilha qual o ao polido. Em
breve, a vegetao se faz rara, o atalho se torna mais abrupto e se
atravanca de troncos de rvores e de blocos esparsos. Por toda parte
aparecem os jardins das altitudes: a arnica de flores amarelas, os
rododentros, as saxfragas, as sis azuis e brancas. Aromas
balsmicos flutuam no ar. Por toda parte, guas que jorram em
lmpidas fontes. Seu murmrio enche a montanha de agradvel
sinfonia.
Estendido sobre a relva, quantas horas tenho passado a ouvir o
cristalino marulhar das fontes entre as rochas, a voz da torrente que
se eleva no grande silncio! Tudo se idealiza nessas alturas. Os
falares longnquos e os cnticos melanclicos dos pastores, o tinir
das campainhas dos rebanhos, o ronco das guas subterrneas, a
queixa dos ventos nas frondes, tudo se torna melodia. Mas eis a
tempestade; sua voz possante tudo se cala!...
Amo tudo da montanha: seus dias de sol, cheios de eflvios e de
raios, e suas noites serenas, sob milhes de estrelas que cintilam em
maior fora e parecem mais perto. Amo at suas tempestades e os
clares dos raios sobre os alcantis.
A tormenta passou. A Natureza retomou seu ar de festa. Por
toda parte se escuta o rangido dos gafanhotos e o matraquear dos
grilos. Insetos de todas as formas e de todas as cores manifestam, a
seu modo, a alegria de viver, inebriando-se de ar e de luz.
Mais abaixo, na floresta profunda, na floresta encantada, o
concerto dos seres e das coisas, que domina o ciciar do vento nas
ramagens; cnticos de pssaros, zumbidos de insetos, melopias
dos regatos, das fontes e das cascatinhas, tudo isso nos arrebata,
nos envolve em um encanto indefinvel, irresistvel.
Retomemos nossa marcha: ainda alguns esforos, cansados, e
atingimos o cimo. Mas que compensao ao nosso trabalho! Um
panorama esplndido se manifesta, uma decorao incomparvel se
revela subitamente, espetculo que ofusca o olhar e enche a alma
de religiosa emoo.
Cimos, sempre cimos, eretos na glria da alva. No fundo do
horizonte, picos solenes se alinham, brancos de neve, com suas
geleiras que o Sol faz brilhar, feito toalhas de prata. Entre seus
enormes cabeos cavam-se desfiladeiros selvagens, nos quais se
abrem vales agradveis. Para o lado do norte, a cadeia se abaixa em
ondulaes suaves, dando lugar plancie sem-fim. Os ltimos
contrafortes esto cobertos de bonitos bosques, de frescos prados,
de aldeias pitorescas. Alm, desenrolam-se, sem limites, os tapetes
verde-e-ouro dos campos, dos prados, das campinas, um xadrez de
culturas, uma variedade de tons e de cores que se fundem em um
longnquo vaporoso. Mais longe ainda, o mar imenso resplandece
sob o infinito azul.
O tempo escoa rpido nessas alturas. Em breve, preciso pensar
na volta. Lentamente, o Sol declina; os vales enchem-se de sombra.
J as silhuetas negras dos grandes picos erigem no cu, onde se
acendem os fogos estelares. A voz da torrente se eleva, mais alta e
mais grave, na paz da tarde. Os rebanhos voltam, reunidos pelos
pastores, sob o olhar vigilante dos ces. Os sinos tangem,
argentinos, convidando ao repouso, ao sono. As luzes extinguem-
se, uma a uma, no vale. E minha alma, embalada pelas harmonias
da montanha, dirige uma ardente homenagem ao Deus potente, ao
Deus criador!
***
Moos que me ledes, meu pensamento vai at vs, num
transporte fraternal, dizer-vos: Aprendei a amar a montanha. o
livro por excelncia, diante do qual todo livro humano pequeno.
Folheando suas pginas grandiosas, mil vezes recnditas, vos
aparecero mil revelaes que no suspeitais. Colhereis alegrias
preciosas, que enriquecero vossa Alma, purificando-a. Aprendei a
ver, a ler, a ouvir. Enchei vossos olhos e vossos coraes dessas
paisagens agrestes e encantadoras. Penetrai-lhes a graa e a fora, a
severidade e a doura. Alternativamente, a rvore antiga e
venervel, a torrente ruidosa e o cimo altaneiro dar-vos-o lies
sublimes, que ficaro gravadas para sempre em vossa memria e
acalentaro mais tarde, com doces recordaes, as tardes tristes e
escuras de vosso declnio. Sabei compreender-lhes a linguagem.
Suas vozes unidas compem o hino de adorao que os seres e as
coisas cantam ao Eterno.
A montanha uma bblia, dizamos, cujas pginas apresentam
um sentido oculto, um sentido profundo. Em suas camadas
rochosas, enrugadas, revolvidas pelos abalos plutnicos, podeis ler
a gnese do globo, as grandes epopias da histria do mundo, antes
da apario do homem. Os movimentos da crosta terrestre, escritos
ao redor de vs, em caracteres formidveis, vos mostraro a ao
das foras combinadas, criando vossa morada comum. Depois, ser
o lento trabalho das guas, gota a gota, cavando os crculos e as
gargantas, esculpindo os colossos de granito. Finalmente, vir o
estudo da flora e da fauna em sua diversidade sem limites.
Os empuxos eruptivos, as correntes resfriadas e os prfiros
gigantescos dir-vos-o dos esforos da massa esbraseada
levantando as cadeias em jorros agudos ou em zimbrios
arredondados. Os vulces so os orifcios respiratrios da Terra.
Acima, sentem-se muito bem a circulao violenta, o empuxo da
seiva e da vida que, sem esses exutrios, abalariam o solo,
quebrariam a crosta planetria. As fontes quentes nos demonstram
que as entranhas do globo encerram ainda a vida ardente,
crepitante, prestes a jorrar, e que a ao do enorme e tenebroso
ciclope sempre possvel.
Do foco central, do fundo do abismo, sobem superfcie as
foras expansivas que transformam os elementos, liquefazendo-os e
carregando-os de eletricidades desconhecidas em seu transporte
para o Sol, cujas irradiaes os solicitam e os atraem atravs do
espao.
o laboratrio onde se trabalha a grande obra, a preparao do
teatro em que se representaro os dramas da vida.
Para todos aqueles que a sabem amar e compreender, a
montanha uma longa e profunda iniciao.
***
A flor abre s carcias do Sol e das lgrimas do rocio; de igual
modo a Alma se expande sob a influncia radiosa da grande
Natureza. Sob essas poderosas impresses, tudo nela se comove e
vibra. Ela ora, e sua prece um grito de reconhecimento e de amor.
Da prece, passa contemplao, essa forma Superior do
pensamento, onde se infunde misteriosamente em nosso imo o
sentido augusto, o sentido divino da obra universal.
Mas a contemplao no basta. A verdadeira vida a ao; a lei
nos impe a luta e a provao; somente por elas adquirem-se
mritos. Nossos deveres e nossa tarefa cotidiana nos absorvem, nos
retm longe das fontes puras do pensamento. Eis por que bom,
salutar, voltarmo-nos, de tempos a tempos, para a Natureza, a
haurir foras e inspiraes. Quem quer que a desconhea ou a
ignore, padece, diminui-se. Aos que a amam, ela comunica, em
compensao, o socorro moral, o vitico necessrio para marchar
atravs dos abrolhos e das brumas da vida, para o fim supremo,
luminoso, longnquo.
De igual modo que o mar, e mais do que ele ainda, a montanha
paciente, fortificadora. Possui um princpio regenerador, que d a
calma aos nervos, a sade aos degenerados, um meio de
levantamento para a dbil Humanidade.
Na montanha, as agitaes febris, as preocupaes da vida
fictcia e acabrunhadora das cidades esvaem-se para dar lugar a um
modo de existncia mais simples, mais natural.
 A altitude uma escola de energia para aqueles que a cidade
no enfraqueceu de todo.
As vastas perspectivas aguam a vista. Os pulmes se dilatam
ao ar puro dos cimos. Os obstculos estimulam nossos esforos; a
ascenso e a escalada nos do msculos de ao. Ao mesmo tempo
em que as foras fsicas se desenvolvem, as potncias intelectuais
se reconstituem, as vontades se retemperam. Ficamos habituados a
agir, a vencer, a desprezar a morte.
A razo disso est em que a montanha tem seus perigos. Seus
atalhos so escarpados, seus precipcios aterradores. A vertigem
nos espia nas alturas. O vento a spero em certos dias e o raio
retumba freqentemente. Ou ento so as brumas repentinas que
nos envolvem e nos escondem o perigo. s vezes, preciso
caminhar sobre estreitas cornijas, entre o abismo e a avalancha,
evitar as aberturas escancaradas das geleiras, descer os declives
escorregadios que terminam nos sorvedouros.
No correr das minhas excurses, ouvi freqentemente troar, de
eco em eco, o pesado rudo das quedas de pedras e de massas de
neve. Em certo recanto selvagem dos montes, em certa quebrada
solitria, ns nos encontramos, repentinamente, em presena de
cruzes que marcam o lugar onde muitos viajantes pereceram. Em
compensao, h tambm l, no alto, todas as ebriedades, todas as
harmonias da luz e os encantos que as plancies no conhecem.
Percebe-se a a sinfonia universal e misteriosa dos rudos, dos
perfumes, das cores, a ntima e doce msica das brisas e das guas.
Ali se goza melhor a melancolia das tardes, quando o aroma dos
prados e dos bosques sobe do seio dos vales at aos cimos. Ento, a
Alma do homem rompe os laos que o encadeiam carne, e paira
no ter sutil. Goza ele, nesse instante, de xtases quase divinos.
No sem razo que os fatos mais considerveis da histria
religiosa se tm passado sobre os cimos. O Merom, o Gaya,28 o
Sinai, o Nebo, o Tabor e o Calvrio so os altares soberbos de onde
sobe, em poderoso transporte, a prece dos iniciadores. Nas almas de
escol, a majestade dos grandes espetculos desperta os sentidos
ntimos, as faculdades psquicas, e a comunho com o Invisvel se
estabelece. Mas, em graus diversos, quase todos sentimos essa
influncia. Nesses momentos, o que h de artificial ou de vulgar,
em nossa existncia, desaparece para dar lugar a impresses sobre-
humanas.
qual clareira que se abre no meio de nossas trevas, atravs das
densas fumaradas que nos escondem habitualmente o cu e
asfixiam as mais belas inteligncias. Em um instante percebemos o
mundo superior, celeste, infinito. Ento, as irradiaes do
pensamento divino descem, qual benfico orvalho, maravilhada
Alma.
Longe dos preconceitos e das rotinas sociais, a Alma se expande
livremente; encontra o seu gnio peculiar: o awen dos druidas.
Suas seguras intuies lhe dizem que todos os sistemas so estreis
e que somente a grande me-natureza, o grande livro vivo, nos
pode ensinar a verdade e a beleza perfeitas. Nas horas de
recolhimento profundo, seja quando o Sol lana a prodigalidade de
sua prpura sobre a assemblia dos montes, seja quando a Lua
derrama sua luz argntea no meio do silncio formidvel, um
dilogo solene se estabelece entre a Alma e Deus.
Esses grandes pousos da vida so indispensveis para que nos
retemperemos, nos reconheamos, para que possamos ver o fim
supremo e nos orientemos, em passo seguro, para esse fim. Ento,
semelhana dos profetas, descemos dos cimos, engrandecidos,
iluminados de uma claridade interior.
Aos apelos do meu pensamento, as recordaes despertam em
multido. Eis-nos nos Pireneus, em ascenso ao pico de Ger, perto
de Eaux-Bonnes. Para atingir a plataforma rochosa, espcie de
mirante que constitui o cimo, preciso empoleirarmo-nos sobre
uma aresta, aguda qual lmina de navalha, de cinqenta metros de
comprimento, acima de um vertiginoso abismo profundo de dois
mil ps! Mas, dali, que vista! Toda a cadeia central se desdobra,
desde os montes Malditos at o pico de Anie, cujo negro cimo
emerge de um mar de nuvens, qual ilha do seio do oceano.
 A atmosfera to lmpida, to pura, que se distinguem os
contornos dos montes mais longnquos. O Vignemale, o grupo dos
grandes picos do Bigorre, com suas finas arestas, suas cores de
geleiras, suas neves imaculadas, erigem-se quais brancos fantasmas
sob a ardente luz do meio-dia. Graas transparncia do ar, os
picos espanhis, situados para alm de cem quilmetros, mostram-
se com tanta nitidez, que se poderia supor estarem prximos.
Eu os torno a ver, como se fosse ontem, esses cimos grandiosos,
dominando linhas de cristal que se sucedem at ao fundo do
horizonte: o enorme Baleitous e, alm, em uma aberta, o sombrio
Monte-Perdido. Mais prximo, as formas familiares do Mon, do
Gabizo, os pilones do Masbor, a brecha de Roland, velhos
conhecidos que sado, de longe, com prazer.
Serenidade inaltervel envolve esta assemblia de gigantes,
reunida em um concilibulo eterno. No primeiro plano, o pico
grantico de Ossau, solitrio e feroz, continua seu sonho de cem
sculos.
Mais longe, esses cabeos avermelhados que se escalam para o
sul pertencem vertente espanhola, spera, devorada pelo Sol, mas
rica de colorido! Dessa vertente, explorei muitas vezes os circos
selvagens, to pouco conhecidos e de to difcil acesso, as
gargantas, despenhadeiros onde se precipitam torrentes invisveis,
que conseguiram cavar um leito subterrneo no meio de um caos
infernal. E que atalhos, cortados em forma de cornija nos flancos
das paredes a pique! Aos nossos ps, abre-se o abismo, a muitas
centenas de metros; sobre nossas cabeas, o abutre, de vorazes
apetites, descreve grandes crculos. Entre essas cristas recortadas,
alonga-se o Bramatuero, corredor sinistro, cortado de nevadas e
lagos gelados, onde um padre italiano, que ia para Lourdes, foi
assassinado, alguns dias antes da minha passagem. Mais adiante,
escondido no fundo de um circo em forma de funil, de paredes
abruptas e desornadas, Panticosa, estao terminal espanhola. O
stio triste; por toda parte, do fundo das gargantas, eleva-se o
estrondo das guas, semelhante aos rumores de uma tropa em
marcha ou ao rodar surdo dos carros.
Voltemos ao pico do Ger. Sobre a geleira vizinha, um guia me
faz notar um ponto negro imvel, que eu tomo por um rochedo.
Mas a seus gritos, o objeto se desloca, move, escapole lentamente.
Era um animal. Os gritos do guia despertaram os ecos da montanha.
De todos os recantos do solo, das quebradas selvagens e das
gargantas estreitas saem milhares de vozes. Dir-se-ia uma legio de
duendes, de gnomos, de Espritos escarninhos. O efeito
surpreendente.
Lancemos um ltimo e demorado olhar sobre esse panorama
esplndido. Sob a cpula azulada, as altas montanhas se tingem de
tintas fundidas, de pureza e de riqueza incomparveis. O sol do
meio-dia derrama sobre elas uma profuso de claridade, um jorro
de luz dourada, que aumenta ainda o prestgio de suas formas
fantsticas, atormentadas. Um mundo inteiro de torres, de agulhas,
de picos canelados, de zimbrios, de campanrios, de pirmides, se
levanta sob o cu, amontoado gigantesco de linhas, ora rudes e
speras, ora arredondadas pelo rude trabalho das guas. Depois,
aqui e ali, no intervalo, altas pastagens verdejantes, semeadas de
currais, de onde sobem, em estreitos fios, fumos azulados;
percebem-se as espessas florestas que bordam a fronteira, cascatas
cintilantes, lagos tranqilos, risonhos prados e planaltos gelados,
tristes, desertos de cascalhos e entulho, runas de montanhas
derrudas.
Diante desse espetculo, todas as impresses se fundem na
sensao do imenso. um esplendor de formas, de aspectos e de
cores que no se podem descrever com as plidas palavras da
linguagem terrestre. O homem se reconhece bem pequeno; todas as
suas obras lhe parecem efmeras e miserveis em face de tais
colossos. Que estes se agitem somente, levantando os ombros, e
todo trabalho humano desaparece, desmoronando-se. Mas a Alma
se engrandece pelo pensamento. Um mundo de intuies e de
sonhos desperta. Ela sente que esses espetculos so um simples
antegozo das maravilhas que o destino lhe reserva em sua ascenso
eterna, de orbe em orbe, na sucesso dos tempos e dos mundos
siderais.
O Universo inteiro se reflete em ns outros qual em um espelho.
O mundo invisvel, por transmisso, no percebida, liga-se ao
mundo visvel. Em cima, reina a lei de harmonia que rege ambos. A
Alma, em sua contemplao, projetada para alm de si prpria,
exteriorizada de alguma sorte, penetra-os e abraa-os. Em um
momento, sentiu passar por si o grande frmito do Infinito;
comungou com o Pensamento Supremo; compreendeu que este s
criou os mundos para que servissem de degraus s ascenses do
Esprito.
***
Certa tarde de julho, no curso de um passeio solitrio nos
arredores de Eaux-Bonnes, perdi-me na montanha, cheia de
bosques, de Gourzy. Tendo vindo noite, e tornando-se impossvel
a volta pelas sendas escarpadas que eu tinha percorrido, tive de
resignar-me a esperar que o dia retornasse e descansei num leito de
relva improvisado. Essa noite deixou em minha memria uma
recordao cheia de encanto e poesia penetrantes. Quantas
impresses recolhidas! Eu ouvia os gemidos, os apelos dos
hspedes dos bosques: a raposa, o galo das charnecas, o grande
mocho das montanhas, de grito quase humano. A vida rodava em
volta de mim, misteriosa; eu lhe percebia os rumores, as
palpitaes ligeiras.
Em uma touceira, a certa distncia, iluminao estranha atrai a
minha ateno; aproximo-me: uma assemblia de pirilampos;
suas pequenas lanternas verdes constelam as ramadas, enquanto no
cu outras luminrias mais poderosas resplandecem acima de
minha cabea. Posso acompanhar com os olhos, durante essa noite,
todo o desfilar do exrcito celeste. Depois, com a marcha solene
das estrelas, o levantar da Lua, cuja trmula claridade passa atravs
da folhagem e vem brincar entre os musgos e os fetos. Nenhum
pensamento de temor perturba minha alma. Sinto-me cercado de
beatitude inexprimvel. A grande voz da torrente retine no silncio
da noite, entretendo-me com coisas graves e profundas. Que a diz?
Diz a aspirao para o divino, conta a imortalidade, a participao
de todos os seres segundo suas foras, na obra imensa, na potente
harmonia do mundo. Ela diz: Observa meu curso; a imagem do
teu destino. Agora fujo, torrente impetuosa, por entre os blocos
atormentados. Minha onda rola em cascatas ou se quebra em
espumas; mais tarde, porm, tornar-me-ei o largo rio, cortado de
ilhas, que correr calmo, imponente, atravs da esmeralda dos
prados, sob a opala do cu. Eis o que diz a voz solene, soberba de
grandeza e de eloqncia, enquanto contemplo os cus.
L em cima, outros problemas me atraem. Para onde vo esses
mundos inumerveis? Em virtude de que foras se movem, se
procuram no seio do insondvel abismo? Sempre, no fundo de tudo,
surge o pensamento de Deus, energia eterna, eterno amor! A mo
que dirige os astros na extenso, escreveu ali um nome, em letras
de fogo! Todos esses mundos conhecem seu trilho, sua misso
sagrada; prosseguem infalivelmente. Sabem que representam um
papel no plano divino, e a este se associam estreitamente. Todo o
segredo da Natureza est nisso. Os mares, as florestas e as
montanhas no dizem outra coisa. A Via-Lctea, que desenrola
atravs do Espao sua poeira de mundos; os cedros gigantescos,
que estendem seus longos ramos acima dos precipcios; a flor, que
se expande aos beijos do Sol; tudo nos murmura: a Ele que
devemos o ser; por Ele que vivemos e morremos!
Sim, est ali o santurio em que a Alma se abre e se expande
viso do grande cu e de Deus, autor de sua ordem e sublime
beleza. aquele o templo da religio eterna e viva, cuja inelutvel
lei est escrita nas frontes das noites estreladas e nas profundezas
da conscincia humana!
Mas eis a alvorada, o majestoso levantar do Sol sobre os cimos
longnquos. Qual esfera de metal incandescente, o astro-rei sobe no
horizonte. A princpio, os cimos dentados dos picos flamejam na
luz renascente e, de igual modo que na tarde anterior, a tinha
subido rapidamente em volta de mim, enquanto a sombra descia
com igual velocidade. Como se um vu se tivesse rasgado, todas as
mincias da floresta, as altas ramarias, as escarpas abruptas dos
rochedos e as sinuosidades do caminho se iluminam. Admirvel
prestgio da cor! Em um instante tudo se anima, freme, palpita; o
cu e a terra vibram em largo estremecimento. Acima da garganta
estreita onde canta a torrente, a negra silhueta do pico dOssau se
desenha nitidamente. E retomo o caminho do hotel, bendizendo as
circunstncias que me permitiram gozar tais espetculos.
***
Outras impresses me esperavam nos Alpes. Poder-se-ia dizer
com razo que os Pireneus, por suas formas esbeltas, arrojadas,
elegantes, representam o tipo feminino da montanha. Eles tm
freqentemente o encanto e a graa da mulher. Um vu
ligeiramente adorna suas frontes soberbas. Outras vezes, jorros de
luz os transfiguram, transformando-os em montanhas-fadas.
Os Alpes, com suas formas macias, sua potente ossatura,
lembram de preferncia o tipo masculino.
Eles simbolizam a fora, a durao, a grandeza austera,
parecendo os marcos gigantescos que determinam as fronteiras do
Tempo e da Eternidade.
Quando se contempla pela primeira vez o Monte Branco, esse
gigante solitrio cujo cimo domina a Europa, sente-se o homem
como que esmagado diante dessa imensa brancura semelhante a um
sudrio. Com efeito, sua aparncia a da morte. Entretanto, sob
esse manto de gelo, esconde-se uma vida sempre ativa, quente,
fulgurante, que se manifesta e difunde pelas fontes ferventes de
Saint-Gervais.
Adicionai as cinqenta lguas de geleiras que coroam os Alpes,
seus vastos reservatrios subterrneos, que do nascimento aos
maiores rios do Ocidente, vertendo a fecundidade sobre tantas
plancies, e tereis um aspecto de tal cadeia formidvel.
 No macio do Oisans, a sensao no menos viva que no
Monte-Branco. Do belvedere da Tte-de-Meie, v-se alevantar uma
floresta inteira de picos e de agulhas, um rendado completo de
granito. No dia em que subi, as geleiras resplandeciam, fundindo-se
lentamente sob os ardores do Sol; de toda parte jorravam as
torrentes e as cascatas. A passagem das guas, engolfando-se no
solo, produzia um rudo surdo, que variava de hora em hora,
segundo o volume da massa lquida. Ao redor de mim, o deserto;
to longe quanto a vista pudesse alcanar, nem um ente humano. O
silncio impressionante das alturas me envolve. No se ouve seno
o murmrio das guas e as queixas do vento que agita as ervas e as
florinhas alpestres. Uma flora maravilhosa se ostenta nessas alturas.
Eis a edelveiss e a agrinete de haste frgil. Campnulas balanam
suas graciosas campainhas. Mais longe, a genciana azul, bordada
de negro, to altiva em suas atitudes, a soberba anmona amarela,
to apreciada pelos botnicos. Depois, a dafn, a orqudea, a
digitalis, vinte espcies de que ignoro os nomes; em uma palavra,
todo um pequeno mundo vegetal se expande sob esse cu de fogo.
O ar se embalsama.
Fechando o horizonte, o Meije, esse terrvel comedor de
homens, mostra seus contrafortes potentes, coroados por um
diadema de neve e de gelo. O Pelvoux, o Barra dos Escrnios,
outros cimos ainda, erigem-se qual famlia de tits disposta em
semicrculo.
***
Eis-nos na Grande Chartreuse. Passei muitos dias nesse asilo de
paz e de recolhimento. Explorei-lhe os arredores, passeando sob as
abbadas sombrias da floresta que o encerra, escutando a cano
das torrentes, os grandes rgos dos ventos nas ramadas, as vozes
longnquas dos pastores e dos lenhadores. Os sons do sino do
mosteiro me chegavam s asas da brisa; suas vibraes, em ondas
sonoras, iam morrer e renascer, e depois perder-se no fundo das
gargantas e nas encostas das montanhas. De todos os lados a vista
limitada por grandes cimos calvos, speros, nus, batidos pelas
tempestades. Mas o pensamento do Absoluto, do Infinito, envolve
estes montes, e o olhar de Deus pousa por sobre todas as coisas.
No grande silncio do claustro, ressoam lentamente as horas no
relgio. Quantas Almas sacudidas pelas tempestades da vida tm
vindo buscar ali o repouso e o esquecimento! Essa mstica crist,
que as atraa, tem profundezas de abismos que fascinam. Sem
dvida ela se perde em muitos pontos e se afasta das realidades
invisveis. Cria no crebro do crente todo um mundo de iluses, de
quimeras supersticiosas impostas pela tirania dos dogmatistas.
Entretanto, ela no sem beleza. Nas pocas de ferro e de sangue, a
vida monstica era o nico refgio para uma Alma delicada e
estudiosa. Mesmo nos tempos modernos, podia ser, at certo ponto,
um meio de encaminhamento para as coisas superiores, uma
preparao para o Alm. Eis por que, desse santurio alpestre,
irradiam sobre todo o pas benficas influncias. J h algum
tempo, os monges desapareceram, a Chartreuse foi abandonada; o
stio perdeu seu prestgio religioso.
Da tribuna reservada aos visitantes, assisti ao ofcio da meia-
noite. Trs fracas luzes espaadas na nave da capela esbatem
sozinhas a obscuridade profunda. Os chartreuses chegam, um a um,
munidos de pequena lanterna, e ganham suas cadeiras. Os salmos
comeam: invocaes, gritos de chamamento de Almas em
sofrimento: Deus in adjutorium meum intende! Meu Deus, vinde
em meu socorro! Senhor, apressai-vos, eu sucumbo!
Esta lamentao do velho Job, que atravessou os sculos, parece
resumir toda a dor humana. a queixa dos coraes partidos, de
todos aqueles que se desatam desta Terra de provaes, em que no
vem mais que desesperana, abandono, exlio, para buscar, no seio
do Pai, auxlio, consolao.
Esses monges austeros, que deixam o duro grabato para se
unirem em pensamento Humanidade sofredora, esses cnticos de
tristeza pungente, que retinem hora em que todos repousam, tudo
isso comovente.
 Os salmos se sucedem, em um ritmo lento, grave, solene.
Dessas notas melanclicas, freqentemente montonas, sobressai,
de tempos a tempos, um grito de amor, verdadeira flor da Alma
que, desse oceano de misrias humanas, sobe at ao cu para
implorar ao Criador. Dentro em pouco, as frases salmdicas
cessam. Na penumbra da bancada, os religiosos prostrados parecem
imergidos em profunda meditao. Enfim, irrompe o ltimo apelo
de David em sua penitncia, ltimo soluo da Humanidade aflita,
que um raio de esperana ilumina e aquece: De profundis clamavi
ad te Domine, exaudi vocem meam. Das profundezas da minha dor
gritei por ti, Senhor, ouve a minha prece!
***
O cemitrio do convento de aspecto lgubre. Nenhuma laje,
nenhuma inscrio determina as sepulturas. Na fossa aberta,
deposita-se simplesmente o copo do monge, revestido de seu hbito
e estirado sobre uma tbua, sem esquife; depois, cobrem-no de
terra. Nenhum outro sinal, alm de uma cruz, designa a sepultura
desse passageiro da vida, desse hspede do silncio, do qual
ningum, exceo do prior, saber o nome verdadeiro!
Ser a primeira vez que percorro esses longos corredores e esses
claustros solitrios? No! Quando sondo o meu passado, sinto
estremecer em mim a misteriosa cadeia que liga minha
personalidade atual dos sculos escoados. Sei que entre os
despojos que ali jazem, nesse cemitrio, h um que meu Esprito
animou. Possuo um terrvel privilgio, o de conhecer minhas
existncias passadas. Uma delas acabou nesses lugares. Depois dos
cinco lustros de lutas da epopia napolenica, nas quais o destino
me havia imergido, exausto de tudo, afrontado pela vista do sangue
e do fumo de tantas batalhas, aqui vim buscar a paz profunda. Na
srie de vidas sucessivas, uma existncia monstica pode ser til,
pois nos ensina a renncia das coisas mundanas, a concentrao do
pensamento, a austeridade dos costumes. No claustro, o Esprito se
liberta de sugestes materiais e se abre s vises divinas!
 Seria bom que todas as Almas descidas carne conservassem a
lembrana de suas anterioridades?
No penso assim. Deus agiu sabiamente velando aos nossos
olhos, ao menos durante a difcil passagem pela vida terrestre, s
cenas trgicas, aos desfalecimentos, aos erros funestos de nossa
prpria histria. Nosso presente fica, assim, aliviado; a tarefa atual
torna-se mais fcil. Chegar sempre, nossa volta para o Espao,
tempo de ver alarem-se diante de ns os fantasmas acusadores.
Sem dvida, muitos no tero que temer semelhante quadro. Que a
paz esteja em seus Espritos! Quanto a mim, sei uma coisa: quando
deixar a Terra para voltar ao Alm, as vozes do passado elevar-se-
o e gritaro contra mim, porque fui culpado, e o sangue
enrubesceu minhas mos. Mas, as Almas que eu pude esclarecer e
consolar, nesta vida, levantar-se-o tambm, eu o espero, para falar
em meu favor, e o julgamento supremo a meu respeito ser, assim,
atenuado.
 XIV
Elevao

Esprito, Alma, tu que percorres estas pginas, donde vens e

para onde vais? Sobes do fundo do abisma e galgas os degraus
inumerveis da escada da vida. Tu caminhas para as moradas
eternas, onde a grande Lei nos chama e para as quais a mo de
Deus nos conduz. Vais para a Luz, para a Sabedoria, para a Beleza!
Contempla e medita! Por toda parte, obras belas e potentes
solicitam tua ateno. Em seu estudo, haurirs, com coragem e
confiana, o justo sentimento do teu valor e do teu futuro. Os
homens s se odeiam, s se desprezam, porque ignoram a ordem
magnfica pela qual esto todos estreitamente aproximados.
Teu caminho imenso; mas o fim excede em esplendor tudo
quanto podes conceber. Agora pareces bem pequeno no meio do
colossal Universo; mas tu s grande pelo pensamento, grande por
teus destinos imortais.
Trabalha, ama e ora! Cultiva tua inteligncia e teu corao!
Desenvolve tua conscincia; torna-a mais vasta, mais sensvel.
Cada vida um cadinho fecundo, de onde deves sair purificado,
pronto para as misses futuras, maduro para tarefas sempre mais
nobres e maiores. Assim, de esfera em esfera, de crculo em
crculo, prosseguirs em tua carreira, adquirindo foras e
qualidades novas, unido aos seres que amaste, que vivem e
revivero contigo.
Evolvers em comum, na espiral das existncias, no seio de
maravilhas insuspeitadas, porque o Universo, e assim tudo, se
desenvolve pelo trabalho e expande suas metamorfoses vivas,
oferecendo gozos, satisfaes sempre crescentes, sempre
renovadas, s inspiraes, aos puros desejos do Esprito!
Nas horas de hesitao, volta-te para a Natureza: a grande
inspiradora, o templo augusto em que, sob vus misteriosos, o Deus
escolhido fala ao corao do prudente, ao Esprito do pensador.
Observa o firmamento profundo: os astros que o povoam so os
estdios de tua longa peregrinao, as estaes da grande via a que
teu destino te conduz.
Vem! Elevemos nossas Almas; paira um instante comigo, pelo
pensamento, entre os sis e os mundos! Mais alto, sempre mais
alto, no ter insondvel! L embaixo, a Terra no mais que um
ponto na vasta extenso. Diante de ns e acima de ns, os astros se
multiplicam. Por toda parte, esferas de ouro, fogos de esmeraldas,
de safira, de ametista e de turquesa descrevem seus movimentos
ritmados. Em nossos rumos, voga astro enorme, arrastando uma
centena de mundos planetrios em sua rbita, centenas de mundos
que evolucionam em curvas sbias. Apenas entrevisto, ei-lo que j
foge, continuando a carreira com o seu esplndido cortejo.29 Depois
dele, apresentam-se dez sis, de cores diferentes, grupados na
mesma atmosfera luminosa que os cerca, como que a formar uma
faixa de glria.
E sempre os sistemas sucedem aos sistemas, parasos ou gals
flutuantes, mundos magnficos, vestidos de azul, de ouro e de luz.
Mais longe, os cometas errantes, as plidas nebulosas das qual cada
tomo um sol no bero.30 Todos esses mundos so as moradas de
outras sociedades de Almas. At pelas longnquas estrelas, cujos
alvores trmulos levam centenas de sculos a chegar ao nosso orbe,
por toda parte, a famlia humana estende seu imprio; por toda
parte temos irmos celestes. Somos destinados a conhecer todas
essas moradas e a goz-las. Reviveremos nessas terras do Espao,
em corpos novos, a fim de a adquirir foras, conhecimentos,
mritos maiores, e nos elevarmos ainda mais alto em nossa
perptua viagem.
Tantos mundos quantas escolas para a Alma, quantos campos de
evoluo para cultivar o nosso entendimento e, ao mesmo tempo,
para construir organismos fludicos cada vez mais delicados,
purificados, brilhantes. Depois das lutas, dos tormentos, dos
reveses de mil existncias rduas, depois das provaes e das dores
dos ciclos planetrios, viro os sculos de felicidade, nesses astros
felizes, cujas claridades projetam sobre ns raios de paz e de
alegria. Em seguida, as misses benditas, os novos apostolados, a
tarefa invejvel de provocar o estmulo, o desabrochar das Almas
adormecidas, de auxiliar, por nossa vez, nossos irmos mais moos
em suas peregrinaes atravs das regies materiais. Enfim,
atingiremos as sublimes profundezas, o cu de xtase, onde vibra
mais poderoso, mais meldico, o pensamento divino, onde o tempo
e a distncia se anulam, onde a luz e o amor unem as suas
irradiaes, onde a Causa das causas, em sua fecundidade
incessante, concebe para todo o sempre a vida eterna e a eterna
beleza!
Em nossos dias, o cu no pode ser o que foi tanto tempo para a
cincia humana, isto , um espao vazio, triste e deserto. O Infinito
se transforma e se anima. O crculo de nossa vida se alarga em
todos os sentidos. Sentimo-nos ligados a esse Universo por mil
laos. Sua vida a nossa; sua histria nossa histria. Fontes
desconhecidas de meditao, de sensao, se abrem; o futuro toma
aos nossos olhos carter muitssimo diferente. Uma impresso
profunda nos invade, ao pensar em destinos to amplos. Para
sempre somos unidos a tudo que vive, ama e sofre. De todos os
pontos do Espao, de todos esses astros que brilham na extenso,
partem vozes que nos chamam, as vozes dos nossos irmos mais
velhos; e essas vozes nos dizem: Marcha, marcha, eleva-te pelo
trabalho; faze o bem; cumpre o teu dever. Vem a ns outros que,
iguais a ti, pensamos, lutamos e sofremos nesses mundos da
Matria. Vem prosseguir conosco tua ascenso para Deus!.
***
Dos espaos majestosos, baixemos nossos olhares para a Terra.
Apesar de suas propores modestas, ela tem, sabemo-lo, seus
encantos, sua beleza. Cada stio tem sua poesia, cada paisagem sua
expresso, cada vale seu sentido particular. A variedade to
grande nos prados do nosso mundo quanto nos campos estrelados.
O vero o sorriso de Deus! Nada mais suave, mais inebriante do
que a apoteose de um belo dia em que tudo carcia, doura, luz. A
florinha escondida na relva, o peixe que se esgueira entre as guas,
fazendo espelhar ao sol suas escamas de prata, o pssaro que
modula suas notas do alto das ramadas, o murmrio das fontes, a
cano misteriosa dos lamos e dos olmeiros, o perfume selvagem
dos musgos, tudo isso acalenta o pensamento, regozija o corao.
Longe das cidades, encontra-se a calma profunda que penetra a
Alma, separando-a das lutas e das decepes da vida. S e ento se
compreende a verdade destas grandes palavras: O rudo dos
homens, o silncio de Deus!.
A contemplao e a meditao provocam o despertar das
faculdades psquicas e, por elas, todo um mundo invisvel se abre
nossa percepo. Ensaiei, no correr desta obra, exprimir as
sensaes experimentadas do alto dos cimos ou borda dos mares,
descrever o encanto dos crepsculos e das auroras; a serenidade dos
campos, sob o real esplendor do Sol, o prodigioso poema das noites
estreladas, a sublimidade dos luares, o enigma das guas e dos
bosques. H momentos de xtase em que a Alma se transporta fora
do seu invlucro e abraa o Infinito; horas de intuio e
entusiasmo, em que o influxo divino nos invade qual uma onda
irresistvel, em que o pensamento supremo vibra e palpita em nosso
ntimo, onde brilha, por um instante, a centelha do gnio. Essas
horas inolvidveis eu vivi algumas vezes e, em cada uma delas,
acreditei na visita, na penetrao do Esprito. Devo-lhes a
inspirao de minhas mais belas pginas e de meus melhores
discursos.
Aquele que se recolhe no silncio e na solido, diante dos
espetculos do mar ou das montanhas, sente nascer, subir, crescer
em si mesmo imagens, pensamentos, harmonias que o arrebatam,
encantam e consolam das terrestres misrias, e lhe abrem as
perspectivas da vida superior. Compreende ento que o pensamento
de Deus nos envolve e nos penetra quando, longe das torpezas
sociais, sabemos abrir-lhe nossas almas e nossos coraes.
***
 Certamente poderiam fazer-nos muitas objees. Por exemplo,
dizer-nos: Fazeis sobressair os encantos da Natureza, mas no nos
mostrais a sua fealdade. Ela no tem somente sorrisos e carcias;
possui tambm revoltas, cleras, furores. No falais dos monstros,
nem dos flagelos que se lhe deparam. Que utilidade achais na
existncia dos animais ferozes, dos rpteis, das plantas venenosas?
Por que as convulses do solo, as catstrofes, as epidemias, todos
os males que geram o sofrimento humano?
Ser-nos- fcil responder. O belo, diremos, necessita dos
contrastes. Todos os artistas, pensadores, escritores de valor, o
sabem. E quando verificamos que, no conjunto dos mundos, a Terra
ocupa um lugar inferior e , antes de tudo, para os Espritos moos,
uma escola, uma pousada de lutas, de provao e, s vezes, de
reparao, como admirar-nos de que no seja dotada de todas as
vantagens que possuem os mundos superiores?
Os perigos, os obstculos e as dificuldades de toda espcie so
fatores essenciais ao progresso, outros tantos aguilhes que
estimulam o homem em seu caminhar, outras tantas causas que o
constrangem a observar, a adquirir engenho, a tornar-se previdente,
comedido em seus atos. na alternativa forada do prazer e da dor
que est o princpio da educao das Almas. Da a necessidade para
os seres, desde os mais rudimentares at os mais desenvolvidos, de
lutar e de sofrer. O progresso no poderia realizar-se sem o
equilbrio indispensvel dos sentimentos opostos, gozos e penas
que se alternam no ritmo grandioso da vida. Mas principalmente a
dor, fsica e moral, que forma a nossa experincia: a sabedoria
humana o seu prmio.
Quanto aos movimentos ssmicos, s tempestades, s
inundaes, notemos que tm suas leis. Essas leis basta
conhecerias, para se lhes previrem e atenuar os efeitos. Quando se
estudam os fenmenos da Natureza e o pensamento penetra no
fundo das coisas, reconhece-se isto: o que um mal, na aparncia,
se torna, em realidade, um bem.31 A grandeza do esprito humano
consiste em elevar-se da confuso, do caos das contingncias
concepo da ordem geral. Ele pode ento sentir-se em segurana
no meio dos perigos do mundo, porque compreendeu as grandes
leis que, custa de alguns acidentes, asseguram o equilbrio da vida
e a salvao das raas humanas.
O homem no qual o sentido profundo, o sentido das coisas
divinas ainda no despertou, o cptico, em uma palavra, quaisquer
que sejam sua inteligncia e seu saber em outras matrias, recusa-se
a admitir essas coisas. Seria to suprfluo insistir, quanto explicar a
um cego de nascena as cores do Sol e das auroras, os jogos da luz
sobre as guas ou sobre as geleiras. Ser-lhe-o necessrios choques
da adversidade, o concurso das circunstncias dolorosas, que o
colocaro em contacto direto com o seu destino e lhe faro sentir,
juntamente com a utilidade dos sofrimentos, essas noes de
sacrifcio e de esperana pelas quais a vida toma seu sentido real e
elevado.
Somente, ento, poder penetrar o grande mistrio do Universo,
e compreender que tudo tem sua razo de ser, que a dor tem seu
papel, e que podemos tirar proveito de tudo, da provao, da
molstia e da prpria morte, porque tudo, segundo o uso que
fazemos, pode concorrer para o nosso adiantamento, para o nosso
melhoramento moral. Desde ento, a confiana e a f o ajudaro a
suportar pacientemente o inevitvel, a abolir a desventura presente,
a sofrer em paz. O conhecimento da Lei lhe d a certeza de
melhores dias e de um futuro sem-fim.
A partir desse dia, sua vida, to obscura, to vulgar, incolor que
, iluminar-se- de um raio de luz e de poesia, porque a poesia mais
verdadeira feita da ressonncia ntima da sinfonia eterna e do
acordo de nossos pensamentos, de nossos sentimentos e de nossos
atos com a pauta de nosso destino.
***
Falando qual o fizemos no correr destas pginas, seremos, sem
dvida, acusados de misticismo por mais de uma vez. Mas todos
aqueles cuja sensibilidade e juzo despertaram, que se
desenvolveram sob a ao das provaes e das lutas da existncia,
sabero compreender-nos.
Certos espritos terra-a-terra so inclinados a acoimar de
msticos, de alucinados, de visionrios, todos aqueles cujas
percepes excedem o circuito limitado de seus pensamentos
habituais. Supem-se espritos muito positivos e muito prticos, ao
passo que, na realidade, as almas evolvidas, libertas dos
preconceitos e das paixes, desdenhosas dos pequenos interesses
materiais, tm, somente elas, a intuio das grandes e altas
realidades da vida.
Em resumo, a Natureza e a Alma so irms, com esta diferena:
uma evolve invariavelmente, segundo um plano estabelecido, e a
outra, por si mesma, esboa, em uma pgina em branco, as grandes
linhas do seu destino. So irms, porque provm ambas da mesma
Causa eterna e esto unidas por milhares de laos. o que explica
o imprio da Natureza sobre os seres. A Natureza atua sobre as
Almas sensveis qual o magnetizador sobre o seu paciente,
provocando o desligamento do Esprito de sua crislida de carne.
Ento, na plenitude de faculdades psquicas, a Alma percebe um
mundo superior e divino que escapa maior parte das inteligncias.
Nunca esqueamos isto: Tudo que cai sob os sentidos fsicos,
tudo que do domnio material, transitrio, submetido lei da
destruio, morte. As realidades profundas, eternas, pertencem ao
mundo das causas, ao domnio do invisvel. Ns prprios
pertencemos a esse mundo, pela parte imperecvel de nosso ser.
Eis que, pouco a pouco, a experimentao psquica e as
descobertas dela decorrentes se propagam e se estendem. O
conhecimento do duplo fludico do homem, sua ao distncia,
antes e depois da morte, a aplicao das foras magnticas, a
manifestao das potncias invisveis, vm demonstrar a todo
observador atento que o mundo dos sentidos uma pobre e obscura
priso, comparada ao domnio imenso e radioso aberto ao
Esprito.32
 Os sentidos interiores e as faculdades profundas da Alma
dormitam ainda na maior parte dos homens que ignoram suas
riquezas escondidas, seus poderes latentes. essa a razo pela qual
seus atos se ressentem de falta de base, de ponto de apoio. Da,
tantas fraquezas e desfalecimentos. Mas a hora do despertar est
prxima. O homem aprende a conhecer sua Alma, a extenso de
seus poderes, de seus atributos; desde logo a separao e a morte
deixaro de existir para ele; a maior parte das misrias que nos
assediam desaparecero, nossos amigos do Espao viro mais
facilmente nos visitar, corresponder conosco. Uma comunho
ntima se estabelecer entre o Cu e a Terra, e a Humanidade
entrar em fase mais alta e mais bela de seus gloriosos destinos.
***
Com a vista enfraquecida pelo trabalho, lano ainda um olhar
sobre esses cus que me atraem e sobre essa Natureza que eu amo.
Sado os mundos que sero mais tarde nossa recompensa: Jpiter,
Srius, Orion, as Pliades e essas mirades de focos, cujos raios
trmulos tm tantas vezes vertido em minha Alma ansiosa a paz
serena e as inefveis consolaes.
Em seguida, do Espao, lano meu olhar para esta Terra que foi
meu bero e ser meu tmulo. Terra, planeta, nossa me, campo
de nossos labores e de nossos progressos, onde, lentamente, atravs
da obscuridade das idades, minha conscincia desabrocha com a
conscincia da Humanidade, tu flutuas no Infinito, acalentada pelos
eflvios divinos; derramas em volta de ti as vibraes potentes da
vida que se agita em teu seio. Dir-se-ia uma harmonia confusa, feita
de rumores e de vagidos, uma harmonia que sobe do meio dos
mares e dos continentes, dos vales e das florestas, dos rios e dos
bosques, e qual se mistura a queixa humana: murmrio das
paixes, vozes de dor, rudos de trabalho e cnticos de festa, gritos
de furor e choques de exrcitos. s vezes, tambm, notas calmas e
graves dominam esses rumores; a melodia humana substitui as
harmonias da Natureza e o rudo das foras em ao; o cntico da
Alma, liberta das servides inferiores, sada a luz. Um cntico de
esperana sobe para Deus em hosana, numa prece.
tua alma, Terra! Que desperta e faz esforos para sair de
obscura ganga, para misturar sua irradiao e sua voz s irradiaes
e s harmonias dos mundos siderais. tua alma que canta alba
renascente da Humanidade, porque esta desperta a seu turno, sai da
noite material, do abismo de suas origens. A alma da Humanidade,
que a da Terra, busca-se, aprende a conhecer-se, a penetrar sua
razo de ser; pressente seus grandes destinos, quer realiz-los.
Prossegue tua carreira, Terra que eu amo! Muitas vezes, j, meu
Esprito sorveu em teus elementos as formas necessrias sua
evoluo. Durante sculos, ignorante e brbaro, percorri teus
caminhos, tuas florestas, voguei sobre teus oceanos, nada sabendo
das coisas essenciais, nem do fim a atingir.
Mas, eis que, chegando ao entardecer da vida, h essa hora
crepuscular em que uma nova tarefa se acaba, em que as sombras
se elevam vontade e cobrem todas as coisas com seu vu
melanclico, considero o caminho percorrido; em seguida, dirijo
meus olhares para diante, para a clareira que se vai abrir para mim
no Alm e para suas claridades eternas.
H esta hora, em que minha Alma se separa, pouco a pouco, de
teus liames, Terra, e se prepara para te deixar , ela compreende o
fim e a lei da vida. Consciente do teu papel e do meu, reconhecido
a teus benefcios, sabendo por que existo, por que ajo e como
preciso agir, eu te bendigo, Terra, por todos os gozos e por todas
as dores, pelas provaes salutares que me proporcionaste, porque,
em tudo que te devo sensaes, emoes, prazeres, sofrimentos
, reconheo os instrumentos de minha educao, de minha
elevao. Eu te bendigo e te amo feliz, quando te deixar, pelo
pensamento de voltar mais tarde, em nova existncia, para trabalhar
ainda, para sofrer, para me aperfeioar contigo, contribuindo, por
meus esforos, para o teu progresso e o de meus irmos, que so
tambm teus filhos.
 Terceira Parte
A lei circular A misso do sculo XX

XV
A lei circular
(a vida; as idades da vida; a morte)

A lei circular preside a todos os movimentos do mundo; rege as

evolues da Natureza, as da histria da Humanidade. Cada ser
gravita em um crculo, cada vida descreve um circuito, toda a
histria humana se divide em ciclos.
Os dias, as horas, o ano e os sculos rolam na rbita do Espao e
do Tempo, e renascem, porque seu fim, se h um fim,
precisamente o de voltar ao princpio. Os ventos, as nuvens, as
guas, as flores e a luz seguem o mesmo destino. Os ventos voltam
de novo, pelas mesmas rbitas, para as cavernas misteriosas donde
procedem.
O vapor sobe para as alturas; forma nuvens, verdadeiros
oceanos suspensos sobre nossas frontes. As nuvens que planam no
espao, mares imensos e mveis, fundem-se em chuvas e tornam a
ser os rios e os regatos que j foram. Assim, o Rdano, o Reno, o
Danbio e o Volga j tm rolado acima de nossas cabeas antes de
correr a nossos ps. esta a lei, a lei da Natureza e da Humanidade.
Todo ser j existiu; renasce e sobe, evolve assim em uma
espiral, cujas rbitas vo aumentando cada vez mais, e por isso
que a Histria vai tomando um carter universal: o corso e
ricorso de que fala o filsofo italiano, Vico de Ferrara.
Uma vez colocados esses princpios, consagremos esta
meditao a estudar as idades da vida humana: a mocidade, a idade
madura, a velhice, luz dessa grande lei, sendo a morte sua
coroao e apoteose. Desses estudos surgir o grande princpio
espiritualista da reencarnao, o nico que explica o mistrio do ser
e do seu destino.
preciso renascer esta a lei comum do destino humano, que
tambm evolve em um crculo do qual Deus o centro.
Ningum dizia Jesus a Nicodemos ver o reino de Deus
isto , no compreender a lei de seu destino se no renascer da
gua e do esprito.
A reencarnao est claramente expressa nessas palavras, e
Jesus repreende a Nicodemos ser mestre em Israel e desconhecer
essas coisas.
Quantos, entre nossos mestres contemporneos, so passveis da
mesma censura! H muitos que se contentam com a noo
superficial da vida, e nunca se sentem tentados a olhar para o
fundo! to fcil negar as coisas para fugir ao dever e ao trabalho
de estudar e compreender!
O positivista jamais encara o problema da origem, nem o dos
fins; contenta-se com o momento presente e o explora da melhor
maneira. Muitos homens, mesmo inteligentes, agem igual quele.
Por seu lado, o catlico limita-se a crer no que manda a igreja, que
faz da vida um mistrio do comeo ao fim, pondo-lhe alguns
milagres no meio; e quando estas duas palavras so pronunciadas:
milagre, mistrio! Todos se inclinam, todos se calam, todos crem.
Por outra parte, os universitrios s acreditaram, durante muito
tempo, nos dados da experimentao. Para eles, tudo que no
figurasse em seus programas era destitudo de valor. Nunca os
dolos de Bacon tiveram tantos adoradores. A cincia oficial,
tambm, h meio sculo vem apenas contribuindo com diminuto
progresso para o pensamento moderno.
Entretanto, o mdico dos nossos dias, to ligado, at ento, aos
sistemas materialistas da Escola, comea a sacudir o jugo; e das
fileiras da Medicina atual que saem os doutores mais autorizados e
mais competentes do Espiritualismo.
 A prxima gerao ser mais feliz e ainda melhor dotada.
Cresce uma mocidade, que no surge de nenhum pedagogismo e s
se instrui na grande escola da Natureza e da conscincia ntima.
Esta ser verdadeiramente a mocidade livre, isto , independente de
qualquer educao fictcia, de qualquer mtodo emprico e
convencional. Ela ouve as verdadeiras vozes; a voz interior, a voz
subliminal do ser, a voz que explica o homem ao homem e resolve
o teorema do destino com a clareza que lhe possvel.
para essa sociedade de amanh que escrevo estas pginas;
dedico-as aos iniciados e aos avisados, queles que, segundo a
palavra do Mestre, tm olhos de ver e ouvidos de ouvir.
Voltemos, pois, lei circulatria da vida e do destino, isto ,
doutrina da reencarnao.
Resumiremos ligeiramente a exposio cientfica, porque nosso
fim no fazer trabalho dogmtico, seno apenas nos entregarmos
s efuses platnicas sobre a vida, suas fases, sobre o destino e
sobre a morte, que a remata aparentemente, para lhe permitir
retome o seu novo curso.
***
O nascimento A unio da Alma e do corpo comea com a
concepo e s fica completa na ocasio do nascimento. o
invlucro fludico que liga o Esprito ao grmen; essa unio se vai
apertando cada vez mais, at tornar-se completa, e isto se d
quando a criana v a luz do dia terrestre. No intervalo da
concepo ao nascimento, as faculdades da Alma vo, pouco a
pouco, sendo aniquiladas pelo poder sempre crescente da fora
vital recebida dos geradores, que diminui o movimento vibratrio
do perisprito, at o momento em que o Esprito na criana fica
inteiramente inconsciente. Essa diminuio vibratria do
movimento fludico produz a perda da lembrana das vidas
anteriores, de que breve trataremos.
O Esprito na criana dormita em seu invlucro material e,
medida que se aproxima o nascimento, suas idias se apagam e,
assim, o conhecimento do passado, de que no tem mais
conscincia quando abre os olhos luz do dia. Essa conscincia s
voltar quando, pela desmaterializao final ou pelas influncias
profundas da exteriorizao, na hipnose, a Alma retomar seu
movimento vibratrio e encontrar seu passado e o mundo
adormecido de suas recordaes. Eis a verdadeira gnese da vida
humana.
As aquisies do passado so latentes em cada Alma: as
faculdades no se destroem; tm razes no inconsciente e sua
aparncia depende do progresso anteriormente capitalizado, dos
conhecimentos, das impresses, das imagens, do saber e da
experincia. o que constitui o carter de cada indivduo vivo e
lhe d as aptides originais e proporcionais a seu grau de evoluo.
A criana adquire de seus pais apenas a fora vital, qual
preciso ajuntar certos elementos hereditrios. Por ocasio da
encarnao, o perisprito se une, molcula por molcula, matria
do grmen. Nesse grmen, que deve mais tarde constituir o
indivduo, reside uma fora inicial, que resulta da soma dos
elementos de vida do pai e da me, no momento da gerao. Esse
grmen contm uma energia potencial maior ou menor, que,
transformando-se em energia ativa, durante o perodo total da vida,
determina o grau de longevidade do ser.
, pois, sob a influncia dessa fora vital, emanada dos
geradores, que, por sua vez, a recebem dos antepassados, que o
perisprito desenvolve suas propriedades funcionais. Assim, o
duplo fludico reproduz, sob a forma de movimentos, o trao
indelvel de todos os estados da Alma, desde seu primeiro
nascimento; por outra parte, o grmen material recebe a impresso
de todos os estados sucessivos do perisprito: h a um paralelismo
vital absolutamente lgico e harmonioso. Torna-se assim o
perisprito o regulador e o apoio da energia vital modificada pela
hereditariedade. por a que se forma o tipo individual de cada um.
Ele o mediador plstico do filsofo escocs Wordsworth, a
tessitura fludica permanente, atravs da qual passa a torrente da
matria fluente que destri e reconstri incessantemente o
organismo vivo. a armadura invisvel que sustm interiormente a
esttua humana.
O perisprito o princpio de identidade fsica e moral que
mantm indefectvel, no meio das vicissitudes do ser mvel e
mutvel, o princpio do eu consciente. A memria, que nos d a
certeza ntima de nossa identidade pessoal, a irradiao reflexa
desse perisprito.
Tal a origem de nossa vida.
Em realidade, somos unicamente filhos de ns prprios. Os
fatos a esto para confirmar tal assero. Os filsofos do sculo
XVIII, com seu sistema da alma, comparada a uma tbua rasa,
sobre a qual nada ainda existe escrito, esto, pois, enganados. Os
doutores do generacionismo estariam mais perto da verdade;
exageraram, entretanto, o alcance de sua doutrina, e assim suas
concluses.
Cada encarnao perispiritual introduz, sem dvida,
modalidades novas na alma da criana, que reedita sua vida; mas,
encontra o terreno j cultivado para isso. Plato tinha razo quando
dizia: Aprender recordar-se.
Assim se explicam os fenmenos de cultura e a fisiologia dos
grandes gnios de que fala a Histria: a cincia dominante de Pico
de la Mirandola; a intuio de Pascal, reconstituindo, aos treze anos
de idade, os teoremas de Euclides; Mozart, compondo, com a idade
de doze anos, uma de suas obras mais clebres.
Pode suceder, entretanto, que as leis de hereditariedade
embaracem a manifestao do gnio, porque o Esprito molda o seu
corpo, mas s se pode servir dos elementos postos sua disposio
por essa hereditariedade.
O que acabamos de dizer basta, por enquanto, para justificar
cientificamente a doutrina luminosa das vidas sucessivas.
 Responderemos, em poucas palavras, objeo dos que no
cessam de redizer que, se nossas vidas fossem mltiplas, delas
conservaramos, pelo menos, uma vaga lembrana.
J vimos como e por que se perde, na ocasio do
nascimento, a memria do passado. Esse eclipse parcial e
momentneo das existncias anteriores absolutamente necessrio
para conservarmos intacta, aqui, em nosso mundo, a liberdade. Se
delas nos recordssemos com muita facilidade, haveria confuso na
ordem lgica e fatal do destino; e o Mestre disse em seu
Evangelho: Infeliz daquele que, tendo posto a mo na charrua,
olhar para trs..
Traar um sulco firme e seguro exige olhar para diante e fixar
unicamente o futuro.
A obliterao do passado, entretanto, no , nem absoluta, nem
definitiva. O perisprito, que registrou todos os conhecimentos,
todas as sensaes, todos os atos, acorda; sob a influncia do
hipnotismo, as vozes profundas do passado se fazem ouvir
Assemelhamo-nos s rvores milenrias das florestas. Seus lustros
e decnios esto inscritos nos crculos concntricos da casca
secular; assim, cada idade de nossas existncias sucessivas deixa
uma zona inaltervel sobre o perisprito, que retraa fielmente os
matizes mais imperceptveis do passado e os atos mais
aparentemente apagados da vida mental e de nossa conscincia.
Mas notadamente hora da morte que o perisprito, prestes a
desprender-se, sente despertar na memria as vises adormecidas
das existncias transatas. Atesta-o a experincia de cada dia.
Por um mdico amigo, ouvimos dizer que, em sua mocidade,
estando a ponto de afogar-se, momento em que comeava a asfixia,
todos os quadros de sua vida se desenrolaram no pensamento em
sucesso retrgrada, com pormenores, e acompanhados de
sensao de bem ou de mal, em cada um dos atos de sua vida
inteira.
Era o julgamento espiritual que comeava. Esse julgamento
sabe-se, no mais que o balano instantneo da conscincia, que
faz pronunciemos, ns mesmos, o veredicto que nos fixa a sorte no
novo mundo onde vamos ingressar.
Agora que conhecemos a lei da existncia e a doutrina cientfica
da encarnao, ser-nos- mais fcil compreender as vicissitudes da
viagem terrestre, as idades pelas quais passamos e o papel que cada
degrau da vida humana vem ter na economia harmoniosa do seu
conjunto. Aparecer-nos-o, assim, a adolescncia, a idade madura e
a velhice sob o verdadeiro aspecto; debaixo dessa luz elevada do
Espiritualismo, saberemos melhor apreciar e compreender. Morrer
para reviver, reviver para morrer e para viver ainda, tal a lei nica
e universal.
O nascimento e a morte so os prticos luminosos ou obscuros,
sob os quais preciso passemos, para entrar no templo do destino.
Fato estranho! Essa cincia profunda da origem das coisas, essa
gnese do ser, essa lei do destino, a Antigidade as conhecia e as
compreendia infinitamente melhor que ns outros. O que mal
comeamos a restabelecer e provar cientificamente, j o sabia, por
intuio e iniciao, a Grcia, o Egito, o Oriente. Formava o fundo
dos mistrios Isicos e de Elusis, espcie de representao
dramtica da reencarnao das Almas, da sua entrada no Hades,
depurao e transmigrao sucessivas.
Essas festas duravam trs dias e traduziam, em uma trilogia
comovente, todo o mistrio deste mundo e do Alm.
No fim das iniciaes solenes, os sbios eram sagrados por toda
a vida, e os povos, a quem s se deixava ver a parte simblica e
hieroglfica de tais verdades esotricas, pressentiam-nas, sob o
revestimento do smbolo, e guardavam assim o verdadeiro sentido
da vida. Hoje, esse sentido, ns o perdemos. O Cristianismo
primitivo, o de Jesus e o dos Apstolos, possua-o ainda.
A partir do dia em que o esprito grego, em sua sutileza, criou a
Teologia, o senso esotrico desapareceu e a virtude secreta dos ritos
hierticos evaporou-se, qual se fosse a virtude de um sal inspido. A
escolstica sufocou a primeira revelao sob suas montanhas de
silogismos e argumentos especiosos e sofsticos.
 A mitologia pag possua, no mais elevado grau, a inteligncia
das origens e a noo da gnese vital. Sob a forma de mitos
poticos, transpirava a verdade inicial, tal qual sob a casca da
rvore se revela a seiva da vida.
***
luz do Espiritualismo que desejo estudar as diversas fases da
vida humana, ligando-as e comparando-as s estaes alternadas
que se sucedem no tempo.
Igual a Maurice de Gurin, o iluminado e iniciado que morreu
jovem, tal como ocorre a todos os amados dos deuses, queramos
poder tambm penetrar os elementos interiores das coisas,
remontar o raio das estrelas e a corrente dos rios e da vida, at ao
imo dos mistrios de sua gerao; ser admitidos, enfim, pela
grande Natureza, no mais retirado de suas divinas moradas, isto ,
ao ponto de partida da vida universal. L nos surpreenderia,
certamente, a causa primeira do movimento, e ouviramos o
primeiro cntico dos seres, em sua matinal frescura.
Esses dons intuitivos so, em certos homens, uma das formas
mais elevadas da mediunidade. A mediunidade, pode-se dizer,
una em seu princpio e multiforme em suas manifestaes: a
verdadeira iniciao ntima, o misterioso idioma com que o mundo
superior se comunica com a Alma, com o pensamento daqueles que
escolheu para correspondentes na Terra.
Meditemos, pois, a essa luz e nessas disposies, sobre o
mistrio da vida humana e as harmonias secretas que presidem s
suas fases sucessivas e s diferentes idades, verdadeiras estaes da
Alma, que do, cada uma por sua vez, suas flores e seus frutos.
Os poetas tm cantado a mocidade com a opulncia de seus
dons, o brilho de suas cores, os surtos de sua fora, o encanto de
sua graa e de sua beleza...
A mocidade semelhante s florestas diz ainda Maurice de
Gurin, em seu imortal Centauro , s florestas verdejantes,
atormentadas pelos ventos; ela mostra, por todos os lados, as ricas
ddivas da vida; profundo murmrio penetra sempre em sua
folhagem.
A imagem bela, e bela principalmente pela sua justeza e
verdade.
O que caracteriza a mocidade a opulncia, a plenitude da vida,
a superabundncia das coisas, o impulso para o futuro. A
dedicao, a necessidade de amar, de nos comunicarmos,
caracteriza esse perodo da vida em que a Alma, novamente ligada
a um corpo cujos elementos so novos e fortes, se sente capaz de
empreender vasta carreira e se promete a si mesma grandes
esperanas.
A mocidade tem capital importncia, porque a primeira
orientao para o destino; nela o esquecimento do passado
completo; este no existe mais, e todas as suas potncias esto
voltadas para o futuro. Eis por que os moralistas e os educadores
concentraram sua experincia e seus esforos nesse prefcio da
vida humana, do qual depender todo o livro. A esperana da
seara est na semente, dizia Leibniz; a promessa dos frutos est
igualmente contida no sorriso das flores.
O Cristianismo monacal e medieval falseou completamente a
noo da vida e da educao. Preconizando a fealdade fsica e o
desprezo do corpo, no compreendeu que a Alma talha seu corpo,
tal qual Deus forma a Alma, e que o corpo deve trazer a assinatura
de ambos, firma que deve ser a assinatura da Beleza.
Enquanto o nosso sculo ou o que se seguir no tiver corrigido
esse erro, nada tero feito para o verdadeiro progresso do mundo.
Embelezem os corpos, se quiserem semear as Almas e aplainar o
caminho do destino. No esqueais, futuros educadores de povos,
que a fealdade um elemento mrbido.
Torna-se, pois, necessrio, refazer completamente a educao da
mocidade, se desejarmos acelerar as vitrias e o progresso do
sculo por vir. preciso que tudo em torno dessa juventude:
homens e coisas, artes, cincias, literatura, tudo lhe fale de
grandiosidade, nobreza, fora, glria e beleza.
 Quando a mocidade antiga ia concorrer anualmente s festas
gloriosas da Olimpada, desde que punha o p na cidade clebre,
era empolgada pela magia fascinadora da Beleza.
Os edifcios, com sua impecvel simetria; o Frum, com suas
soberbas esttuas, representando ora a formosura de Hrcules, ora a
de Apolo; o concurso religioso do povo; a majestade dos templos; a
harmoniosa organizao da festa; as coroas de mirto e louro, que
faziam j recender o orgulho da vitria; tudo falava aos efebos
vindos das extremidades da tica para lutar no stadium: jovens,
sede felizes, sede grandes, sede belos, sede fortes! Um pouco mais
alm, no santurio de Olmpia, Zeus de Fdias, radiante de imortal
beleza, consagrava, com seu gesto divino, essa lio solene e
harmoniosa das coisas.
preciso ressuscitar essa disciplina da Antigidade sagrada, se
quisermos refazer a juventude e a fora da Humanidade.
Tudo repousa hoje na cincia oficial para mtodo, na
democracia para princpio social. Eis precisamente que ambas
esto ameaadas. A cincia materialista esvai-se na dissecao e na
anlise; decompe em lugar de criar, disseca em lugar de agir.
Por outra parte, a democracia, em suas obras vivas, traz j os
germens da decadncia. Preconiza a mediocridade em todos os
gneros; proscreve o gnio e desconfia da fora; o sculo XX
comeou com esse balano intelectual e moral, impotente e
doloroso. O erro foi tomar a cincia por ideal e a democracia por
fim, enquanto que ambas so meios, apenas.
A mocidade de amanh dever reagir vigorosamente contra
essas duas idolatrias; a de hoje j comea a faz-lo. H, entre os
nossos jovens, alguns Espritos de elite, iniciados, esclarecidos da
primeira hora, que desbravam o caminho e preparam o xodo e a
marcha do Esprito para o futuro. So os espiritualistas de bom
quilate, os que sabem que l, onde sopra o Esprito, que est a
verdadeira bondade.
Ser a divisa da legio nova, isto , da mocidade livre, liberta
das peias de falsas disciplinas, da mocidade que se interroga e se
ausculta a si prpria, que ouve as vozes ntimas e procura
compreender seu destino, estudando o mistrio e a lei da evoluo.
Ser o reino do Esprito a que as Almas amantes da Altura
aspiram. Certamente, o fim ainda est longe de ser atingido;
preciso pulverizar muitos dolos, cujo pedestal rebelde ao martelo
do demolidor; entretanto, tudo nos orienta para esse termo,
entrevisto pelos pensadores, para alm dos horizontes de nossa
idade: uma fora para a nos conduz, qual impele um batel o vento
do mar largo; e esperamos, antes de morrer, poder saudar de longe
a terra prometida, que o sol futuro iluminar com sua glria matinal
e suas fecundas claridades.
***
A Idade madura , em realidade, a idade de ouro da vida,
porque a poca da colheita, o messidor, em que a maturao se
opera no corao, no esprito, em todo o ser. As exuberncias da
mocidade so aclaradas, semelhana das alias, das abertas que o
lenhador traou na opulncia da floresta. As iluses e os sonhos
brilhantes se desvanecem, sob a bruma dourada que outrora
recobria as coisas; vem-se aparecer as linhas graves, as formas
austeras da realidade.
Os que nos rodeiam no tm mais na fronte a aurola potica
que nossa imaginao criadora lhes havia colocado; o prprio amor
nos revelou alguns de seus desfalecimentos, talvez mesmo traies;
enfim, demonstrou-nos que a prpria virtude no , por vezes, mais
que uma palavra. Nesse perodo da vida, uma grande desgraa
ameaa a maior parte dos homens: o cepticismo.
Infeliz daquele que se deixa invadir por essa larva mals, que
neutraliza todas as foras da maturidade! , ento, bem ao
contrrio, que o homem deve redobrar o nimo, revelar em si o
santo entusiasmo da mocidade. Felizes daqueles cujo corao
guardou a f dos primeiros dias!
Sem dvida, a idade madura menos prtica, menos primaveril
que a adolescncia; as flores decaram do seu colorido e perfume;
mas os frutos, igualando-se aos dos ramos de uma rvore, comeam
a aparecer na extremidade da Alma.
Na mocidade, sente-se o homem engrandecer; sente-se
amadurecer no meio da vida, e esta uma das mais nobres e mais
produtivas paragens da evoluo humana. A idade madura , por
excelncia, o perodo da plenitude; o rio que corre com toda a
fora e espalha pelas campinas a riqueza e a fecundidade.
Nas Almas evoludas, ricas do capital acumulado nas vidas
anteriores, as grandes obras so escritas ou esboadas na mocidade;
o gnio adolescente, podemo-nos exprimir assim.
A maior parte dos grandes homens da Histria sentiu desde sua
primeira mocidade subir ao horizonte do pensamento a estrela que
um dia lhes iluminaria a glria e a imortalidade.
Cristvo Colombo era ainda criana, e j o visitavam as vises
do Novo Mundo; Rafael era imortal antes de ter atingido a segunda
mocidade. Milton contava 12 anos de idade, quando germinou em
seu pensamento a primeira idia do Paraso Perdido. Mas, para a
maioria dos homens porque o gnio a exceo o talento, s,
a regra ordinria. na maturidade da vida, no meio da floresta,
como se exprimia Dante, que se realizam, tanto os grandes
pensamentos, quanto as grandes obras. A arte da vida consiste em
preparar a idade madura, qual o trabalhador prepara,
apressadamente, a colheita.
Dever-se-ia fazer durar muito tempo, bastante tempo esse
perodo medieval de nossa existncia, em que a vida perispiritual
esplende em sua pujana, possui todo o poder radiante e vibratrio;
por isso, torna-se necessrio conservar o mais tempo possvel um
alimento essencial de ao e de trabalho: sangue puro, sistema
nervoso disciplinado, corpo vigoroso e so essa mens sana in
corpore sano de que fala o sbio e que o equilbrio perfeito da
vida fsica, intelectual e moral. Compreende-se, ento, quanto
harmonia e a ordem do ser humano so coisas difceis de organizar
e conquistar.
 Quantas mocidades brilhantes e cheias de promessa caem em
Abril, a exemplo do que ocorre com as flores!
O grande inimigo da idade madura, e assim o da vida inteira, o
egosmo. O homem se diminui e se mata pela necessidade de gozar.
As paixes carnais e cerebrais calcinam o homem pelas duas
extremidades, se assim se pode dizer: esvaziam o crebro e o
corao. O sangue no rejuvenesce com presteza necessria a
retardar a velhice; e assim que, antes do prazo real, a morte
chega. preciso dar para reaver, e o sacrifcio se torna elemento
conservador, pois, diz o Mestre: aquele que tem muito cuidado em
guardar a vida, por essa mesma razo a compromete e perde. No
h ningum que viva tanto na Terra, quanto aquele que est sempre
prestes a morrer. Eles te chamam, tu foges diz o poeta
morte eu quero viver, tu vens.
A idade madura o vero de nossa existncia terrena; a
exemplo da estao estival, feita de ardores, cheia de luz; o nascer
do sol logo manh; o poente radioso e as noites alumiadas
suntuosamente pelas estrelas. Sente-se a a criatura feliz com o
viver; tem a conscincia de sua fora, e dela sabe servir-se.
quando atinge fsica e moralmente o ponto culminante da Beleza.
Porque h uma beleza na idade madura, e esta a verdadeira. Um
de nossos erros est em crer que a beleza da mocidade a nica
senhora da vida; falta-lhe, entretanto, o elemento principal: a fora,
resultante do equilbrio geral e harmonioso do ser.
A idade mediana a idade da vitria; a adolescncia revela a
rosa e o mirto; maturidade da vida se reservam os lauris. O
trabalho, a inspirao e o amor renem-se para lhe tecer as coroas:
a hora solene em que os trofus vm colocar-se a seus ps. Todas
as divindades favorveis lhe sorriem, todos a favorecem. A Fortuna
viril e o gnio tutelar da Ptria convidam-na a sacrificar em seus
altares.
***
 A velhice o outono da vida; no ltimo declnio, a vida est no
inverno. Somente com o pronunciar esta palavra velhice , sente-
se j o frio que sobe ao corao; a velhice, segundo o modo de ver
comum dos homens, a decrepitude, a runa; ela recapitula todas as
tristezas, todos os males, todas as dores da vida; o preldio
melanclico e aflitivo do ltimo adeus. H a um grave erro. Em
regra geral nenhuma fase da vida humana inteiramente deserdada
dos dons da Natureza, e muito menos das bnos de Deus. Por que
o derradeiro quartel da existncia, o que precede imediatamente a
coroao do destino, ser mais triste que os outros? Seria uma
contradio e esta no pode existir na obra divina onde tudo
harmonia comparvel da composio viva de um concerto
impecvel.
Ao contrrio, a velhice bela, grande, santa. Vamos estud-
la um instante, luz pura e serena do Espiritualismo.
Ccero escreveu um eloqente tratado sobre a velhice. Sem
dvida, tornamos a encontrar nessas clebres pginas alguma coisa
do gnio harmonioso desse grande homem; , no entanto, uma obra
puramente filosfica, e que s contm vistos frios, uma resignao
estril e abstraes puras.
Precisamos colocar-nos em outro ponto de vista, para
compreender e admirar a perorao augusta da existncia terrestre.
A velhice recapitula todo o livro da vida; resume os dons das
outras pocas da existncia, sem as iluses, nem as paixes, nem os
erros.
O ancio viu o nada de tudo quanto deixa; entreviu a certeza de
tudo o que h de vir; um vidente. Sabe, cr, v, espera. Em torno
da fronte, coroada de cabeleira branca qual a faixa hiertica dos
antigos pontfices, paira majestade sacerdotal. falta de reis, entre
certos povos, eram os velhos que governavam.
A velhice ainda, e apesar de tudo, uma das belezas da vida, e
certamente uma de suas mais altas harmonias.
 Diz-se muitas vezes: que belo velho! Se a velhice no tivesse
esttica especial, por que tal exclamao? Entretanto, preciso no
esquecer de que, em nossa poca, h j o dizia Chateaubriand
muitos velhos, o que no a mesma coisa, e poucos ancies! O
ancio, com efeito, bom, indulgente, estima e encoraja a
mocidade; seu corao no envelheceu. Os velhos, porm, so
ciumentos, malvolos e severos; e, se nossas geraes novas
perdem o culto de outrora pelos antepassados, no , precisamente,
porque os velhos deixaram de ter a alta serenidade, a benevolncia
amvel que fazia, primitivamente, a poesia dos antigos lares?
A velhice santa, pura quanto primeira infncia; por isso,
aproxima-se de Deus e v mais claro e mais longe nas profundezas
do Infinito.
Ela , em realidade, um comeo de desmaterializao. A
insnia, caracterstico ordinrio dessa idade, disso oferece a prova
material. A velhice assemelha-se viglia prolongada, viglia da
eternidade, e o velho uma espcie de sentinela avanada, na
extrema fronteira da vida; j tem um p na terra prometida e v a
outra margem, a segunda vertente do destino. Da essas ausncias
estranhas, essas distraes prolongadas que costumamos tomar por
enfraquecimento mental e que so, em realidade, exploraes
momentneas no Alm, isto , fenmenos de expatriao
passageira. Eis o que nem sempre se compreende.
A velhice, tem-se dito muitas vezes, a tarde da vida, a noite.
A tarde da vida, em verdade; mas, h tardes belas e poentes com
reflexos de apoteose. a noite; mas, a noite to bela, com o seu
ornato de constelaes!
Igual noite, a velhice tem suas vias-lcteas, suas estradas
brancas e luminosas, reflexo esplndido de longa vida, cheia de
virtude, de bondade, de honra! A velhice visitada pelos Espritos
do Invisvel, tem iluminaes instintivas; um dom maravilhoso de
adivinhao e profecia; a mediunidade permanente, e seus
orculos so os ecos da voz de Deus.
Eis por que so duplamente santas as bnos do ancio.
 Devem-se guardar no corao os ltimos transportes do ancio
que morre qual o eco longnquo de uma voz amada de Deus e
respeitada pelos homens.
A velhice, quando digna e pura, assemelha-se ao nono livro da
Sibila que, por si s, vale o preo de todos os outros, porque os
recapitula e, resumindo todo o destino humano, anula os outros
livros.
Prossigamos nossa meditao sobre a velhice e estudemos o
trabalho interior que nela se estabelece.
De todas as histrias diz-se a mais bela a das Almas.
Isso verdade. belo penetrar nesse mundo interior, e surpreender
as leis do pensamento, os movimentos secretos do amor.
A Alma do ancio uma cripta misteriosa, esclarecida pela alba
inicial do sol do outro mundo. De igual forma que as antigas
iniciaes se davam nas salas profundas das pirmides, longe do
olhar e do rudo dos mortais, abstratos e inconscientes,
paralelamente, na cripta subterrnea da velhice do-se as iniciaes
sagradas, que preludiam as revelaes da morte.
As transformaes, ou melhor, as transfiguraes operadas nas
faculdades da Alma, pela velhice, so admirveis. Esse trabalho
interior resume-se em uma nica palavra: a simplicidade.
A velhice eminentemente simplificadora de tudo. Simplifica, a
princpio, o lado material da vida; suprime todas as necessidades
irreais, as mil necessidades artificiosas que a mocidade e a idade
madura nos tenham criado e que faziam, de nossa existncia
complicada, verdadeira escravido, servido, tirania. J o dissemos
acima: um comeo de espiritualizao.
D-se o mesmo trabalho de simplificao na inteligncia. As
coisas adquiridas tornam-se mais transparentes; no fundo de cada
palavra encontra-se a idia, entrev-se Deus.
O ancio tem uma faculdade preciosa: a de esquecer. Tudo que
lhe foi ftil, suprfluo na vida, apaga-se; s conserva na memria,
qual o fundo de um cadinho, o que foi substancial.
 A fronte do velho no tem mais a atitude altiva e provocadora
da mocidade, a da idade viril; ela pende, sob o peso do pensamento,
lembrando um fruto maduro.
O ancio curva a testa e inclina-se sobre o corao. Procura
converter em amor tudo quanto lhe resta de faculdades, de vigor, de
lembranas. A velhice no uma decadncia: realmente um
progresso. Caminhada avante para o termo; e esse ttulo uma das
bnos do Cu.
A velhice o prefcio da morte; o que a torna santa, igual
viglia solene que faziam os iniciados antigos, antes de levantar o
vu que cobria os mistrios. A morte , pois, uma iniciao.
Todas as religies e todas as filosofias tm tentado explicar a
morte; bem poucas lhe tm conservado o verdadeiro carter.
O Cristianismo divinizou-a; seus santos encararam-na
nobremente, seus poetas cantaram-na por uma libertao.
Entretanto, os santos do Catolicismo s viram nela as exoneraes
da servido da carne, o resgate do pecado, e, por isso mesmo, os
ritos funerrios da liturgia catlica espalham uma espcie de terror
sobre essa perorao, alis, to natural, da existncia terrestre.
A morte simplesmente um segundo nascimento; deixamos o
mundo pela mesma razo por que nele entramos, segundo a ordem
da mesma lei.
Algum tempo antes da morte, um trabalho silencioso se executa.
A desmaterializao j est comeada. Poderiam verific-la por
certos sinais, quantos rodeiam o moribundo, se no estivessem
distrados pelos fatos externos. A molstia goza aqui de papel
considervel. Ela acaba em alguns meses, em algumas semanas, em
alguns dias, apenas, o que o lento trabalho da idade havia
preparado: a obra de dissoluo de que fala o Apstolo Paulo.
Essa palavra dissoluo muito significativa: indica nitidamente
que o organismo se desagrega e que o perisprito se desliga do
resto da carne em que estava envolvido.
 Que se passou nesse momento supremo, a que todas as lnguas
chamam agonia, isto , o ltimo combate? Pressente-se,
adivinha-se.
Um grande poeta moribundo traduziu tal instante solene neste
verso:
este o combate do dia e da noite.
Com efeito, a Alma entra em um estado crepuscular, est no
limite extremo, na fronteira dos dois mundos, e visitada pelas
vises iniciais daquele em que vai entrar. O mundo que deixa
envia-lhe os fantasmas da lembrana e todo um cortejo de Espritos
lhe aparece do lado da aurora.
Ningum morre s, pela mesma forma que ningum nasce s.
Os invisveis que o conheceram, que o amaram, que o assistiram
aqui, em nosso orbe, vm ajudar o moribundo a desembaraar-se
das ltimas cadeias do cativeiro terrestre.
Nessa hora solene, as faculdades aumentam; a Alma, j meio
desprendida, dilata-se; comea a entrar em sua atmosfera natural, a
retomar vida vibratria normal, e por isso que, nesse momento,
se revelam, em alguns agonizantes, fenmenos curiosos de
mediunidade.
A Bblia est cheia dessas revelaes supremas. A morte do
patriarca Jac o tipo perfeito da desmaterializao e de suas leis.
Os doze filhos esto reunidos em torno do leito, formando uma
viva coroa funerria. O ancio recolhe-se e, depois de reconstituir o
passado, as lembranas, profetiza a cada um deles o futuro da
famlia e de sua raa.
A vista se lhe estende mais longe ainda: percebe na extremidade
dos tempos aquele que deve um dia recapitular toda a mediunidade
secular do velho Israel: o Messias, e mostra, por ltimo rebento de
sua raa, aquele que resumir toda a glria da posteridade de Jac.
Nenhum Fara, em seu orgulho, morreu com tanta grandeza
quanto esse velho obscuro e ignorado, que expirava a um canto da
terra de Gessen.
 Voltemos ao ato da morte. A desmaterializao est completa; o
perisprito se desprende do invlucro carnal, que vive ainda
algumas horas, talvez, de uma vida puramente vegetativa. Assim,
os estados sucessivos da personalidade humana desenrolam-se em
ordem inversa quela que preside ao nascimento. A vida vegetativa,
com que o ser havia comeado no seio maternal, agora a ltima a
extinguir-se; a vida intelectual e a vida sensitiva so as duas
primeiras que partem.
Que se passa ento? O Esprito, isto , a Alma e seu envoltrio
fludico e, por conseqncia, o eu leva a ltima impresso moral e
fsica que teve na Terra, e a conserva durante um tempo mais ou
menos prolongado, conforme o grau respectivo de sua evoluo.
Eis por que convm rodear a agonia dos moribundos de palavras
doces e santas, de pensamentos elevados, porque so esses ltimos
gestos, essas ltimas imagens que se imprimem nas folhas do livro
subliminal da conscincia; a linha ltima que o morto ler desde
sua entrada no Alm, ou antes, desde quando tiver conscincia de
seu novo modo de ser.
A morte , pois, em realidade, uma passagem, uma transio e
uma translao. Se devermos tomar vida moderna uma imagem,
comparemo-la a um tnel. Com efeito, a Alma avana no
desfiladeiro da morte, mais ou menos lentamente, segundo seu grau
de desmaterializao e espiritualidade.
As Almas superiores, que sempre viveram nas altas esferas do
pensamento e da virtude, atravessam essa obscuridade com a
rapidez do trem expresso que desemboca, em um instante, na plena
luz do vale, mas esse um privilgio de pequeno nmero de
Espritos evoludos; so os eleitos e os sbios.
No falaremos aqui dos criminosos, dos seres animalizados, de
instintos grosseiros, que viveram, ou antes, vegetaram toda uma
existncia nos pntanos do vcio e na enxurrada do crime. Para
estes a noite, a noite cheia de terrveis pesadelos. Temos
dificuldade, entretanto, em crer que as fronteiras do Alm e os
caminhos da vida errtica estejam povoados desses seres terrveis a
que os ocultistas chamam elementais. S se poderiam ver a
smbolos e imagens, reflexos, de paixes, vcios, crimes que os
perversos cometeram na Terra.
Encaremos aqui, apenas, as vidas ordinrias, as existncias que
seguem tranqilamente as fases lgicas do seu destino. a
condio comum da maior parte dos mortais.
A Alma entrou na sombria galeria: a fica em obscuridade, ou
antes, em uma penumbra prxima da luz. o crepsculo do Alm.
Os poetas, com muita felicidade, tm pintado esse estado e descrito
esse meio-dia, esse claro-escuro do mundo extraterrestre.
Aqui, as analogias entre a vida e a morte so impressionantes. A
criana permanece muitos dias sem fixar a luz e sem ter
conhecimento do que a rodeia; seus olhos ainda no se abriram, e
assim a irradiao do pensamento.
O recm-nascido no mundo invisvel fica, tambm ele, algum
tempo sem tomar conhecimento do seu modo de ser e de seu
destino. Ele ouve, ao mesmo tempo, os murmrios prximos ou
remotos dos dois mundos; entrev movimentos e gestos, que no
poderia precisar, nem definir. Meio entrado na quarta dimenso,
perde a noo precisa da terceira, na qual havia at ento evolvido.
No d mais tento, nem da quantidade, nem do nmero, nem do
espao, nem do tempo, pois que seus sentidos que, quais outros
tantos instrumentos de ptica, o ajudavam a calcular, a medir, a
pesar, se fecharam de repente, qual uma porta para sempre
condenada. Que estado estranho, esse da Alma, que tateia cega, nas
estradas do Alm! E, no entanto, esse estado real.
Nesse momento, as influncias magnticas da prece, das
lembranas, do amor, podem gozar um papel considervel e
apressar o advento das claridades reveladoras que vo iluminar essa
conscincia ainda adormecida, essa Alma em trabalhos do seu
destino. A prece, nesse caso, uma verdadeira evocao; o grito
de apelo Alma indecisa e flutuante. Eis porque o esquecimento
dos mortos e a negligencia de seus cultos so reprovveis e nos
acarretam mais tarde olvidos semelhantes.
 Esse perodo de transio, entretanto, e essa parada no tnel da
morte so absolutamente necessrios, em preparo da viso de luz
que deve suceder obscuridade. preciso que o sentido psquico
se v adaptando proporcionalmente ao novo foco que o vai
esclarecer.
Uma passagem sbita, sem transio nenhuma desta vida
outra, seria um deslumbramento que produziria perturbao
prolongada. Natura non facit saltus, disse o grande Lineu; essa lei
rege igualmente os graus progressivos do desprendimento
espiritual.
preciso que a viso da Alma se engrandea, que a ave noturna,
impossibilitada de encarar a aurora, fortalea as pupilas e possa,
assim como a guia, olhar de face o Sol, com olhar intrpido. Esse
trabalho de preparao executa-se progressivamente, durante a
demora, mais ou menos prolongada, no tnel que precede a vida
errtica propriamente dita. Pouco a pouco, vai a luz sendo feita; a
princpio muito plida, alba inicial que se ergue sobre a crista dos
montes; depois, alba sucede a aurora; aqui, a Alma entrev o
mundo novo em que habita; ela pode ler em si mesma, e se
compreende, graas a uma luz sutil que a penetra em toda a sua
essncia. Gradualmente, todo o seu destino, com as vidas
anteriores, e, antes de tudo, com a noo consciente e reflexa da
ltima, vai revelando-se, qual em um clich cinematogrfico
vibratrio e animado. O Esprito, ento, compreende o que , onde
est e o que vale.
As Almas, por instinto infalvel, vo para a esfera
proporcionada a seu grau de evoluo, sua faculdade de
iluminao, sua aptido atual de perfectibilidade.
As afinidades fludicas conduzem-na, qual doce mas imperiosa
brisa que impele um batel, para outras Almas similares, com as
quais vai unir-se em uma espcie de amizade, de parentesco
magntico; e assim, a vida, uma vida verdadeiramente social, mas
de grau superior, reconstitui-se, tal qual outrora na Terra, porque a
Alma humana no poderia renunciar sua natureza. A estrutura
ntima, sua faculdade de irradiao, lhe impe a sociedade que
merece.
No Alm, as famlias, os grupos de Almas e os crculos de
Espritos reformam-se segundo as leis de afinidade e simpatia.
O purgatrio visitado pelos anjos, dizem os msticos telogos.
O mundo errtico visitado, dirigido, harmonizado pelos Espritos
superiores, dizemos ns. Aqui, em nosso orbe terrqueo, entre os
eleitos pelo gnio, pela santidade e pela glria, houve e haver
sempre iniciadores. So predestinados, missionrios que receberam
por encargo fazer progredir o mundo na Verdade e na Justia, com
o preo de seus esforos, de suas lgrimas e, algumas vezes, de seu
sangue.
As altas misses da Alma jamais cessam. Os Espritos sublimes,
que tm institudo e melhorado seus semelhantes na Terra,
continuam em mundo superior, em quadro mais vasto, seu
apostolado de luz e sua redeno de amor.
Conforme dissemos no incio destas pginas, assim que a
Histria eternamente recomea e se torna cada vez mais universal.
A lei circulatria que preside ao eterno progresso dos Estados e dos
mundos desenrola-se sem cessar em esferas e mundos cada vez
mais engrandecidos; tudo recomea no Alto, em virtude da mesma
lei que faz tudo evolver no plano inferior. Todo o segredo do
Universo a est.
As Almas, a quem a conscincia acusa de haver falhado na
ltima existncia, compreenderam a necessidade de reencarnar, e
preparam-se para isso. Tudo se agita, tudo se move nessas esferas,
sempre em vibrao, sempre em movimento. a atividade
incessante, ininterrupta, progressiva, eterna. O trabalho dos povos
na Terra nada , em comparao com esse labor harmonioso do
Universo. L em cima, nenhum empecilho material, nenhum
obstculo carnal faz parar os surtos, nem entibia ou enfraquece o
vo. Nenhuma hesitao, nenhuma ansiedade, nenhuma incerteza.
A Alma v o fim, sabe os meios, precipita-se no sentido em que se
deve dirigir.
 Quem nos poder descrever a harmonia dessas inteligncias
puras, o esforo dessas vontades firmes, o impulso desses amores
mais fortes que a morte?
Que linguagem poder descrever a comunho sublime e
fraternal desses Espritos que mantm entre si dilogos ardentes
quanto o a luz, sutis quanto o so os perfumes, onde cada
vibrao magntica tem eco no prprio imo de Deus? Tal a vida
celeste; tal a vida eterna; so essas perspectivas que a morte abre
definitivamente diante do Esprito! homem! Compreende, pois,
teu destino, s altivo e feliz de viver; no blasfemes da lei de amor
e beleza que abre diante de ti caminhos to amplos e radiosos!
Aceita a vida tal qual , com as suas fases, alternativas,
vicissitudes; ela o prefcio, o preldio de uma outra vida mais
elevada, onde planars qual guia na imensidade, depois de haveres
penosamente rastejado em um mundo material e imperfeito.
No , pois, com um hino fnebre que devemos acolher a morte,
e sim com um cntico de vida, porque no o astro da tarde que se
ergue cruel, mas a estrela radiosa da verdadeira manh.
Canta alma, o hino triunfal, o hosana do novo sculo, no qual
tudo ir nascer para destinos mais gloriosos. Sobe sempre mais alto
na pirmide infinita da luz; e, semelhante ao heri da legenda do
Excelsior, vai fixar tua tenda nos Tabores radiosos do
Incomensurvel, do Eterno!
 XVI
A misso do sculo XX

Quando se lana um olhar rpido sobre o conjunto da Histria,

esse verdadeiro livro do destino dos povos, parece que cada sculo
tem um papel especial a preencher, uma particular misso a exercer
na marcha da Humanidade.
O sculo XX parece ter uma vocao superior a todos os outros.
Em sua primeira metade, assiste ao desmoronamento de tudo
quanto constituiu o passado.
Em sua segunda metade, assentar as bases do mundo futuro,
feito de beleza, de luz, de justia, que nossos contemporneos
saudaram por miragem ainda longnqua desse novo mundo do
pensamento e de cincia, mundo que pressentimos tal qual
Cristvo Colombo pressentiu a aproximao de um continente
desconhecido.
A transio no se faz sem abalo, sem choques violentos. O
espetculo das decomposies que se produzem seria lamentvel,
se no soubssemos que, s grandes runas, sucedem as grandes
ressurreies.
A Histria, com efeito, apaga para poder escrever; o
pensamento s destri para reconstruir; a lei da evoluo, a
marcha lgica da Humanidade.
***
Assistimos ao aluir das religies, ou melhor, dos ritos e formas
culturais, porque a religio, em seu princpio, em sua essncia, isto
, o vo da Alma para o Infinito, a aspirao das Inteligncias para
o ideal divino, a religio indestrutvel, quanto o a Verdade,
inesgotvel quanto o amor, inaltervel quanto a beleza.
O que deve perecer e tende, dia a dia, a extinguir-se, so as
velhas frmula dogmticas, o farisasmo antigo, as disciplinas
envelhecidas. todo o aparelhamento sacerdotal e o culto dos
dolos.
A Religio Catlica, em particular, abate-se ao peso de suas
faltas seculares.
A Igreja Romana, desde h muito, no passa de potncia
poltica. Seus pontfices desconheceram a prpria misso; seus
padres perderam o senso da iniciao profunda e sagrada dos
primeiros cristos.
Assim se acentuou, pela abolio da Concordata e pela atitude
do papa, durante a ltima guerra, a ruptura entre a Igreja e a
sociedade moderna, a ciso entre o esprito de Roma e o do sculo.
***
Assistimos igualmente ao desabamento da Cincia, no da
verdadeira Cincia, como o pretendia Brunetire, porque esta no
pode perecer (a trabalhadora que jamais depe a sua balana) ,
mas da cincia materialista, a que dominou o mundo durante mais
de cem anos.
H meio sculo, Ernest Renan publicava um livro sobre o
Futuro da Cincia, livro habilmente concebido, que teve certa
voga, e no qual profetizava a desapario, em breve termo, do
mistrio que, sob formas diversas, surge em desafio ao pensamento
humano.
O mistrio subsistiu... Multiplicou-se, mesmo, graas recente
descoberta da radioatividade dos corpos e do desenvolvimento dos
fenmenos psquicos.
Outros exemplos faro ver at que ponto a cincia oficial,
proclamando vitrias sobre a Matria, mostrou-se impotente para
resolver as grandes questes que tm tratado da Alma humana e de
suas faculdades.
Nos seus Enigmas do Universo, escreveu Haeckel: Enquanto o
enigma da substncia, que recapitula todos os outros enigmas, no
for resolvido, nada se ter feito para a satisfao do esprito
humano.
 Um dos mestres da cincia moderna, Henri Poincar, a quem a
morte surpreendeu em meio de seus trabalhos, demonstrava, em
uma de suas ltimas obras, que a Cincia , ainda, uma hiptese, e
confessava que as leis da Fsica esto para rever-se.
D'Arsonval teve quase a mesma linguagem, em seu curso no
Colgio de Frana.
Vejamos agora o que dizia sobre o mesmo assunto William
James, reitor da Universidade de Harvard, nas ltimas pginas de
seu belo livro: A Experincia Religiosa. Ele declara no poder,
sem ouvir uma demonstrao interior, colocar-se na atitude do
homem de cincia que no v nada fora da sensao e das leis da
Matria..
E algumas linhas mais adiante: Toda experincia humana, em
sua viva realidade, impele-me irresistivelmente a sair dos estreitos
limites em que a Cincia pretende confinar-se. O mundo real
diferentemente constitudo, muito mais rico e mais complexo que o
da Cincia..
precisamente esse mundo real, o mundo psquico, que a maior
parte dos nossos sbios no quer conhecer; em vez de estudar,
como deveriam, a vida, em suas altas manifestaes, perdem-se na
anlise infinitesimal; no vem, por assim dizer, seno o p das
coisas e das idias.
Faltaram sempre cincia oficial a independncia e a liberdade;
apartou-se do caminho, submetendo-se servilmente autoridade da
Igreja; em seguida, enfeudou-se s doutrinas materialistas do sculo
XVIII e, em seguida, ao pantesmo germnico. Enfim, depois de
quase um sculo, tornou-se o satlite do Positivismo, essa doutrina
incompleta, que se desinteressa sistematicamente do maior
problema que o esprito humano quer e deve resolver o da sua
origem e de seu destino. Ela se limita a arrastar pelo mundo
frmulas secas e banais, semelhantes Vitria-aptera, que,
desprovida de asas, se achava condenada a rastejar, sem poder
elevar-se do solo.
 A Cincia cptica havia posto a lei do nmero na base de tudo.
Desde ento, a vida tornou-se uma espcie de lgebra, cujas
equaes nos levaram a uma ou a muitas incgnitas. Era andar em
sentido contrrio ao da Natureza; porque o homem existe para criar
e no para decompor; para agir, e no unicamente para analisar.
Esse sistema negativo havia tornado estreis os trabalhos dos
sbios, e foi assim que vimos, desde muito, ir, pouco a pouco,
apagando-se, sob nossos olhos, os caracteres e as conscincias, a
arte, o ideal e a beleza.
Com efeito, a Cincia desconheceu a lei da esttica,
consagrando o naturalismo que disseca a vida, em lugar de
desenvolv-la. Em moral, preconizou o determinismo, que erige em
princpio a impotncia do esforo e a renncia ao. Na ordem
social, a pulverizao, ao infinito, dos poderes e das
responsabilidades, dando em resultado, por momentos, a um estado
de coisas que confina com a desordem e a confuso.
A Cincia, que tinha por misso construir uma sociedade sobre
bases novas, destruiu sem nada edificar. Perdendo de vista as
grandes altitudes, os grandes focos do pensamento, a Cincia
cptica resfriou o corao humano; destruiu o grau elevado que
poetiza a vida, que a torna suportvel. Eis por que as geraes que
surgem se mostram desenganadas e reclamam outra coisa.
***
O problema poltico no oferece menor gravidade. Sob a
presso dos acontecimentos, a maior parte das instituies
monrquicas desmoronou-se e a democracia triunfante estendeu-se
sobre suas runas; em seu seio, porm, surgiu uma crise intensa.
Crescem e espalham-se os elementos de anarquia. Os destinos da
cincia materialista e os do Socialismo atual esto em correlao;
inspiram-se pelos mesmos mtodos e pelas mesmas frmulas.
preciso convir, a democracia socialista de nossos dias est em
desacordo com o prprio princpio da Revoluo. Esta era
essencialmente individualista; queria dar a cada um a livre
iniciativa de seus atos pessoais.
O regime atual age diferentemente; tende a nivelar as
individualidades fortes, e a passar logicamente da igualdade de
direito igualdade de fato. Vai ao coletivismo, isto , negao da
pessoa humana e sua absoro no todo social.
O Estadismo no nos desembaraaria das mediocridades; bem
ao contrrio, seria, por natureza, o seu protetor. No tambm a
regulamentao do trabalho, pela coletividade, que dar ao
proletariado a felicidade que os utopistas do dia fazem luzir a seus
olhos.
Os homens so iguais, dir-se-. Em seu sentido histrico
restrito, a frmula pode parecer exata; mas no se poderia tratar
aqui de igualdade real, absoluta. Se os homens so iguais em
direito, sero sempre desiguais em inteligncia, em faculdades, em
moralidade. Afirmar o contrrio seria negar a lei da evoluo, que,
naturalmente, no age com a mesma eficcia sobre todos os
indivduos.
O homem livre na terra livre! Tal ser o ideal social do futuro.
Mas, preciso ter em conta a necessidade preliminar de outro fator:
a Fraternidade, que s pela harmonia pode estar em equilbrio com
a liberdade.
Tm fugido os sculos, desde a idade herica dos primeiros
cristos, quando estes vendiam quanto possuam, para que os
Apstolos distribussem, entre todo o preo dessa venda, segundo
as necessidades de cada um.
Esse princpio de verdadeira fraternidade, lembrado por Mabli
aos homens da Revoluo, onde se encontrar? No decerto nos
costumes atuais, que o egosmo caracteriza; nas aspiraes da
Alma humana, nesse movimento que agita os povos de um extremo
a outro da Terra; no longnquo das idades futuras!...
***
 Acabamos de passar em revista as runas a que o sculo XX j
assistiu. Falemos agora das renovaes que prepara e que
executar.
sempre na ordem intelectual que as grandes renovaes
comeam. As idias precedem e preparam os fatos. a lgica da
Histria e a lei do progresso humano.
O abuso dos mtodos e dos processos de anlise tem estado a
ponto de nos perder. Conseqentemente, mister preparar as
grandes snteses, as concepes de conjunto. Eis que se estabelece
um novo ponto de vista para todas as coisas. Para aplicar mtodos
novos so precisos homens novos. Para a cincia livre de amanh,
so necessrios espritos livres.
Enquanto os homens destas geraes, submetidos disciplina da
Igreja ou da Universidade, no tiverem desaparecido, apenas se
poder esboar a obra de redeno do esprito humano. A Igreja
com suas confisses e a Universidade com seus exames
quebrantaram a elasticidade da Alma e oprimiram os surtos do
pensamento.
As vocaes e as inteligncias retraram-se; ningum teve o
tempo e o espao necessrio para sentir e viver plenamente.
Prepara-se, entretanto, o trabalho de renovao. O sculo XIX e
o comeo do XX viram aparecer os precursores. Os gnios no
tardaro em vir.
Em cada poca da Histria, conta-se certo nmero de Espritos
que pertencem mais ao sculo seguinte do que quele em que
vivem.
Shakespeare escreveu: Os grandes acontecimentos projetam
diante de si sua sombra, antes que sua presena abale o Universo.
Ora, os precursores viram essa sombra grandiosa desenhar-se-
lhes no caminho, em formas mveis e poderosas; pressentiram os
fatos e adivinharam as leis. Era o sinal de sua eleio intelectual e
de sua vocao; mas, havia ali tambm a razo do seu isolamento,
de seu abandono, de seus sofrimentos em meio multido, que os
no podamos compreender.
Acontecimentos surgiram com grandeza trgica. Durante mais
de um quatrinio os povos se chocaram com abalos formidveis. A
guerra prosseguiu em sua obra de runa e de morte, ao mesmo
tempo em que varria muitos erros, iluses e quimeras. Ao sopro da
tempestade, rasgaram-se as nuvens e apareceu um canto de cu
azul.
O dcimo nono sculo foi o sculo da Matria; o vigsimo ser
o do Esprito.
O dcimo nono, perscrutando a Natureza, fez surgir
desconhecidas energias; o vigsimo revelar-nos- foras espirituais
superiores a tudo quanto o homem sonhou, e o estudo dessas foras
nos conduzir soluo do problema da vida e da morte. Os
precursores so grandes diante da Histria! So eles que esclarecem
a marcha da Humanidade na imensa estrada de seus destinos.
Assemelham-se aos concorrentes do stadium antigo, de que fala
Lucrecio, e que passaram de mo em mo o facho da inspirao.
Sem eles, as renovaes intelectuais do mundo no encontrariam os
caminhos abertos, nem os espritos preparados. Entre eles podemos
citar, de nossos dias: Allan Kardec, Jean Reynaud, Flammarion,
Victor Hugo, Crookes, Myers, Lodge, etc.
O livro de Myers, sobre A Personalidade Humana, termina por
uma bela sntese experimentalista. O autor demonstra que preciso,
primeiramente, explicar o homem ao prprio homem.
O aprender a conhecer o homem leva ao conhecimento de Deus
e do Universo. o que havia recomendado o poeta ingls Pope, em
seu Ensaio sobre o homem.
Mas as geraes passam, e sempre esquecido esse estado
essencial do homem interior. O sculo XIX consagrou incalculveis
recursos, imensos laboratrios ao estudo do universo material;
estendeu prodigiosamente o campo de suas observaes e de suas
experincias; mas, o mundo ignorava ainda a constituio ntima do
ser humano e as leis de seu destino.
Encontraram-se, pois, nossos legisladores na impossibilidade de
governar. Como, com efeito, dirigir homens, administrar povos,
quando se ignora ou se finge ignorar o grande princpio da vida?
Da surgiu o mal-estar de que sofre hoje nosso pas.
O formidvel problema do trabalho, com suas mltiplas
dificuldades, tem por origem esse erro capital. No quis ver na
pessoa humana mais que um corpo a nutrir e explorar, e, partindo
da, s houve a preocupao das necessidades materiais. A luta pela
vida tornou-se to brutal quanto o era no tempo dos brbaros.
O mal grande, e no ser sanado com sistemas empricos. Nem
no Socialismo, sob a frmula atual, nem no Catolicismo sero
encontrados os remdios.
Faz-se mister, em primeiro lugar, descobrir as causas para nos
atermos a elas. Ora, estas so, por assim dizer, constitucionais ao
homem. Seus erros, eis o que preciso corrigir; suas paixes, eis o
que preciso combater, agindo menos sobre as massas do que
sobre o indivduo.
ao todo, com efeito, que se deve esclarecer e corrigir;
preciso cultivar e desenvolver o homem interior em cada
personalidade viva, se quisermos passar do reino da Natureza ao do
Esprito.
Para a cincia nova, so necessrios homens que conheam a
fundo as leis superiores do Universo, o princpio da vida imortal e a
grande lei da evoluo, que uma lei de amor, e no uma lei de
bronze, conforme o disse Haeckel.
Existe uma doutrina, ao mesmo tempo velha quanto o mundo,
e jovem quanto o futuro, porque eterna, sendo a Verdade; uma
doutrina que resume todas as noes fundamentais da vida e do
destino; o Espiritismo, e o livro de Myers, acima citado, o seu
comentrio cientfico.
O Espiritismo faz erupo no mundo; espalha-se por toda parte.
 Qual a sociedade sbia, a revista hebdomadria, o jornal
cotidiano, que no se ocupa de seus fenmenos, de suas
manifestaes, ainda que para neg-los, criticar, mascarar ou
combater?
O Espiritismo a questo do momento presente, o problema
universal. No mais possvel quedar indiferente em face dele.
E precisamente porque essa invaso espiritual enche os dois
mundos e preocupa o pensamento humano, que acreditamos dever
insistir sobre os deveres que nos incumbem para com essa nova f,
essa cincia, jovem e forte, que oferece provas irrefutveis da vida
depois da morte, e contm, em grmen, todas as ressurreies do
futuro!...
Relembramos, ao terminar, o carter sensvel do Espiritismo
moderno. No um sistema novo que se vem juntar a outro, nem
um conjunto de teorias vs. um ato solene do drama da evoluo
que comea uma revelao que ilumina, ao mesmo tempo, as
profundezas do passado e do futuro, que faz surgir do p dos
sculos as crenas adormecidas, as anima com uma nova chama e,
completando-as, as faz reviver.
um sopro poderoso que desce dos Espaos e corre sobre o
mundo; sob sua ao, todas as grandes verdades se revelam.
Majestosas, emergem do crepsculo das idades, para desempenhar
o papel que o pensamento divino lhes assinala. As grandes coisas
se fortificam no recolhimento e no silncio.
No olvido aparente dos sculos, colhem energias novas.
Retraem-se e preparam-se para os empreendimentos futuros.
Acima das runas dos templos, das civilizaes extintas e dos
imprios desmoronados, acima do fluxo e do refluxo das mars
humanas, uma voz poderosa se eleva; e esta voz clama:
Os tempos so vindos, os tempos so chegados!
Das profundezas estreladas descem Terra os Espritos em
legio, para o combate da luz contra as trevas.
 No so mais os homens, os sbios e os filsofos que trazem
uma doutrina nova. So os Gnios do Espao que vm e sopram em
nossos pensamentos os ensinos chamados a regenerar o mundo.
So os Espritos de Deus! Todos quantos possuem o dom da
clarividncia os percebem pairando acima dos seres da Terra,
tomando parte em nossos trabalhos, lutando ao nosso lado para o
resgate e a ascenso da Alma humana.
Grandes feitos se preparam. Que se ergam os trabalhadores do
pensamento, se querem participar da misso oferecida por Deus a
todos os que amam a Verdade e a ela servem.

0
 Notas complementares

Nota 1: Sobre a necessidade de um motor inicial para

explicar os movimentos planetrios
A esse respeito o professor Bulliot escreve na Revue du Bien:
Forosamente, dizia Aristteles, todos os seres que compem a
Natureza dividem-se a priori em trs categorias: os que recebem e
no do o movimento; os que o recebem e transmitem a outros
corpos, ficando simples agentes de transmisso; e, enfim, as fontes
primeiras do movimento, que o do da sua plenitude, nada
recebendo do exterior. A necessidade de procurar fora dos corpos a
fonte primeira dos princpios que os animam, evidente na
hiptese estritamente mecnica de Descartes, segundo a qual os
corpos privados de atividade prpria conservam-se absolutamente
passivos, entregues que so s impulses do exterior. Mas,
qualquer que seja a hiptese que se faa sobre a natureza ntima da
Matria, basta para justificar a necessidade de recorrer a um
primeiro motor, encontrar nos corpos um movimento ou uma classe
de movimentos que no se explique pelas foras ordinrias.
Ora, essa classe de movimentos acha-se realizada nas
revolues dos planetas, que gravitam ao redor do Sol, centro do
sistema. Esse movimento de translao, quase circular ou elptico,
devido ao concurso de duas foras: uma fora de gravitao, que
tende sem cessar a fazer cair os planetas sobre o Sol, segundo a
vertical, e uma fora centrfuga, que tende a lan-los ao longe em
linha reta, segundo a tangente, rbita. De onde vem essa fora
centrfuga? Unicamente de um impulso primitivo, dado, uma vez
por todas, ao planeta, na origem de suas revolues por uma causa
estranha. Esse impulso perfeitamente anlogo ao que uma criana
comunica a uma pedra, fazendo-a girar rapidamente por meio de
uma funda. Nenhuma fora natural poderia dar a explicao do
fato. Por sua vez, Newton no hesita em pronunciar esta grande
frase no fim de seus Princpios matemticos da filosofia natural:
 Em um transporte de entusiasmo, sua grande Alma se exala
quele que, por si s, pde, com sua poderosa mo, lanar os
mundos sobre a tangente de sua rbita. Nunca a cincia humana e
o gnio do homem se elevaram mais alto do que nessa pgina
clebre, digno coroamento desse livro grandioso.
Com Kant e Laplace, a Astronomia deu novo passo frente.
Ela estabelece a hiptese de uma vasta nebulosa animada de
poderoso movimento de rotao sobre si mesma. Em conseqncia
desse movimento, os planetas se destacam, um a um, como que por
si mesmos, da massa comum, cuja parte central dar, enfim,
nascimento ao Sol. Desde ento, parece que tudo est mudado, e
que a idia de Deus se torna estranha Astronomia. Laplace no
pronuncia uma s vez esse nome. Mas, no estrito ponto de vista da
explicao dos fatos, fundado tal silncio? De modo algum. A
questo ficou para ns exatamente qual era para Newton. Depois, e
assim antes da hiptese da nebulosa, o problema permanece o
mesmo. Se nada faz equilbrio gravidade, sempre presente e
sempre atuante, os planetas caem, precipitam-se em linha reta sobre
o Sol, ou antes, nada os vem destacar da nebulosa comum. Somente
o movimento giratrio desta pode fornecer a fora centrfuga
indispensvel. E ento se estabelece de novo, e nos mesmos termos,
o grande problema inelutvel, que em vo se tentava deixar no
olvido: Donde vem o movimento giratrio que equilibra o peso?
Somente Kant ousou responder: da gravidade e das foras
repulsivas desenvolvidas pelos choques interatmicos. Kant no era
matemtico e mostra-o bem aqui: Em virtude mesmo do princpio
da igualdade da ao e da reao, as molculas, depois do choque,
desenvolvem a mesma fora viva, tanto em uma direo quanto na
direo contrria, da direita para a esquerda, e da esquerda para a
direita. Elas so incapazes, por conseguinte, de gerar na nebulosa a
menor rotao de conjunto.
Se imvel no princpio, a nebulosa ficar eternamente imvel,
e, por falta da fora viva, os planetas no se formaro. Se eles se
destacaram, com efeito, da massa central, que esta girava sobre si
mesma, e se girava, que o mesmo Criador (evocado
ostensivamente por Newton) lhe havia, formando-a, impresso
aquele movimento.
Astrnomos do Observatrio de Paris, interrogados, os Srs.
Wolf e Puiseux, no puseram dificuldade alguma em tal
reconhecer: A hiptese invocada por Kant, conclui o Sr. Puiseux,
deve ser considerada inoperante.
necessrio um primeiro motor, escreve o Sr. Wolf. (
tambm a opinio de Camille Flammarion, consignada em suas
obras.)
E no fundo, implicitamente, Laplace no diz talvez outra
coisa porque, se ele no nomeia Deus com todas as letras, fala de
uma nebulosa em estado de rotao, repetidas vezes, e escreve que,
em seu movimento de conjunto, a soma dos arcos descritos por suas
molculas ao redor do eixo necessariamente nula. Logo, ele
tambm, tal qual Newton, se reconhecia incapaz de explicar os
movimentos do sistema solar pelas nicas leis da Mecnica.
***

Nota 2: Sobre as foras desconhecidas

A fora, dissemo-lo em pgina anterior, em certo grau de
evoluo, torna-se inteligente. Piobb, inspirando-se nas obras de
Flammarion, pde escrever: Resulta das experincias feitas que a
fasca globular possua estabilidade considervel. possvel toc-
la com uma lmina metlica e mud-la de lugar, sem a descarregar.
Tem-se observado que o raio esfrico no atrado por um pra-
raios, e que este no protege, de forma alguma, as habitaes.
Alm disso, ele parece conduzir-se algumas vezes nas condies
de um ser inteligente. Opera mil fantasias, ora com violncia, ora
com calma, e mostra-se, de alguma sorte, refletido em seus atos.
Dir-se-ia que capaz de certos pensamentos. Na sua maneira de
abrir uma porta ou janela, dando volta ao ferrolho, de folhear um
livro, de deslocar os objetos, faz prova de uma lgica rudimentar
que, at aqui, s se reconhecia aos seres vivos. (Psych,
novembro, 1914, pg. 195.)
Sobre o assunto das imensas fontes de energia, de que j
falamos, escreve Gustave Le Bon:
Remontando s causas de emisso de eflvios, podendo derivar
de todos os corpos em vertiginosa velocidade, determinaramos a
existncia de uma energia introatmica, desconhecida at aqui, e
que excede, entretanto, todas as foras conhecidas por sua
colossal grandeza. No podemos liber-la ainda seno em
quantidade muito fraca; mas, do clculo dessa quantidade, pode-se
deduzir que, se fosse possvel extrair inteiramente toda a energia
contida em um grama de qualquer matria, tal energia poderia
produzir trabalho igual ao obtido pela combusto de muitos
milhes de toneladas de carvo. A matria aparece-nos na condio
de um reservatrio enorme de energia. A verificao da existncia
dessa fora, ignorada durante to longo tempo, apesar de sua
formidvel grandeza, nos revelar imediatamente a fonte,
misteriosa ainda, da energia manifestada pelos corpos durante sua
radioatividade. (Revue Scientifique, 17 de outubro de 1903).
***

Nota 3: As maravilhas celestes Dimenses das estrelas

As dimenses de certas estrelas so formidveis. Nosso Sol ,
como se sabe, 1.300.000 vezes maior que a Terra, mas Sirius
ultrapassa-o doze vezes em grandeza, e Prcion seis vezes; Deneb,
do Cisne, a segunda estrela da Grande Ursa; Vega, o belo sol azul
da Lira; Plux, dos Gmeos; so tambm estrelas majestosas, faris
gigantescos disseminados na noite sideral, e perto dos quais nosso
Sol fariam o efeito de simples ponto luminoso. Eis, depois, Capela
ou a Cabra, astro enorme, 5.800 vezes maior que nosso Sol;
Arcturo que, apesar de sua espantosa distncia, fulge ainda com um
brilho que eclipsa todos os astros do nosso cu boreal; e, enfim,
Betelgeuse, da constelao de Orion.
 Desta vez, a mais fantstica imaginao no acha palavras para
exprimir essa viso assombrosa. Uma ou outra dessas duas estrelas,
Arcturo e Betelgeuse, vale muitos milhares de sis iguais ao nosso;
entre elas e nosso astro do dia h quase a mesma proporo que
entre o Sol e a Terra.
E, no entanto, a Astronomia ainda achou uma estrela, que as
eclipsa. Para perceb-la preciso ganhar as regies astrais onde ela
brilha na constelao do Navio; Canopo, a mais poderosa estrela
conhecida at hoje, pois equivale a 7.760 sis reunidos. Entre todos
os astros estudados ao telescpio e de que se tem ensaiado medir a
distncia, a luz, o calor e o movimento prprio, Canopo acaba de
ser objeto de estudo especial da parte de um astrnomo ingls,
Walkei, membro da Sociedade Real Astronmica de Londres. Esse
estudo tenderia a mostrar que esse prodigioso sol poderia ser o
centro de nosso universo.
A distncia de Canopo seria de 489 ciclos anuais de luz, isto , o
raio luminoso que nos chega hoje (em 1915), dessa estrela, deve ter
sado da estrela no ano de 1426.
Tal astro gigantesco no , entretanto, o piv em torno do qual
evoluciona o nosso Sol; em torno de Alcione, estrela da
constelao das Pliades, que nosso sistema solar preenche, em
duzentos e vinte e cinco mil sculos, uma de suas grandes
revolues; um raio de luz de Alcione deve viajar durante 715
vezes os 365 dias do ano antes de poder atingir a Terra. H estrelas
cuja luz s nos chega ao cabo de 55 sculos.
O grupo das Pliades compe-se de um milhar de estrelas, das
quais somente sete so visveis a olho nu.
Alcione de terceira grandeza; mas, fato notvel, essas estrelas
principais so animadas de movimento uniforme e paralelo, o que
explicaria ser a sua atrao mais poderosa ainda do que a do
gigantesco Canopo.

FIM
Notas:

1
Vide Lon Denis No Invisvel: Espiritismo e Mediunidade;
Cristianismo e Espiritismo: Provas experimentais da
sobrevivncia.
2
Esse silncio relativo e provm unicamente da imperfeio dos
nossos sentidos.
3
G. Le Bon, apesar de suas reticncias (A Evoluo da matria, p.
275), obrigado a reconhec-lo: Todas estas operaes to
precisas, to admiravelmente adaptadas a um fim, so dirigidas
por foras que se conduzem exatamente como se possussem uma
clarividncia muito superior razo. O que elas executam a cada
instante est muito acima de tudo quanto a cincia mais adiantada
pode realizar.
4
Revue Scientifique, 17 de outubro de 1903.
5
Vide nota complementar n 1, no fim do livro.
6
Atualmente no conhecemos, nem podemos conhecer, em sua
essncia, nem o Esprito nem a Matria.
7
A matria, diz W. Crookes, um modo do movimento. (Proc.
Roy. Soc., n 205, pg. 472.).
8
Toda matria diz Crookes tornar a passar pelo estado etreo
de onde veio. (Discurso no Congresso de Qumica, de Berlim,
1901).
9
Vide G. Le Bon, Revue Scientifique, 24 de outubro de 1903, pg.
518.
10
Vide Revue Scientifique, 17, 24 e 31 de outubro de 1903.
11
Desde sculos, afirmava-se e defendia-se a teoria dos tomos,
sem que a conhecessem perfeitamente. Berthelot a qualifica de
romance engenhoso e sutil. (Berthelot La Synthese Chimique,
1876, p. 164.) Por a se v diz Le Bon que certos dogmas
 cientficos no tm mais consistncia que as divindades dos
antigos tempos.
12
Os produtos da dissociao dos tomos diz G. Le Bon
constituem uma substncia intermediria, por suas propriedades,
entre os corpos ponderveis e o ter impondervel, isto , entre
dois mundos profundamente separados at aqui. (Revue
Scientifique, 17 de outubro de 1903).
As observaes precedentes diz ainda esse eminente qumico
parecem provar que os diversos corpos simples derivam de
matria nica. Essa matria primitiva seria produzida por uma
condensao do ter. (Revue Scientifique, 24 de outubro de
1901).
13
Ver nota complementar n 2, no fim deste volume.
14
Joo, cap. X, v. 34.
15
Tohann Elert Bode, astrnomo alemo (1747-1826).
16
Vide Azbel, Harmonia dos Mundos.
17
Vide Azbel, Harmonia dos Mundos, pg. 29.
18
Azbel, Harmonia dos Mundos, pg. 13.
19
Azbel, Harmonia dos Mundos, pg. 10.
20
O Sr. Emlio Chizat, diz Azbel (A msica no espao), verifica
que o jogo de rgo, chamado vozes celestes, a aplicao
musical intuitiva do papel importante das idias de estrela.
provvel que manifestaes sinfnicas sejam feitas ulteriormente,
a esse respeito, que podero reservar ao pblico impresses
inesperadas. Que possam elas levar nossos msicos terrestres,
que se extraviam, a noes um pouco mais altas e reais do
sacerdcio da harmonia, que deveriam preencher entre ns.
21
Vide Lon Denis, O Problema do Ser, do Destino e da Dor.
22
Vide minhas obras precedentes: Cristianismo e Espiritismo, No
Invisvel e, ainda, Espritos e Mdiuns tratado de Espiritismo
experimental.
23
Vide J. Maxwell, Fenmenos Psquicos, pginas 232 a 235; Lon
Denis, No Invisvel, cap. XXII. Vide tambm Relatrio de
Congresso Esprita de Bruxelas, 1910, pgs. 112, 124.
24
Obtemos a prova objetiva desse fato por meio das Chapas
fotogrficas. No estado de prece, pelo contacto dos dedos,
seguimos impregnar as chapas de radiaes muito mais ativas, de
eflvios mais intensos do que no estado normal.
25
Vide Depois da Morte, segunda parte; O Problema do Ser, do
Destino e da Dor, caps. XVIII e XIX.
26
Uma btula, diz O. Reclus, agita, por si s, duzentas mil folhas, e
outros gigantes tropicais, um milho.
27
Perto de Uson, um pescador diz Michelet encontrou oito mil
deles em suas redes. Em um porto da Esccia, encheram-se onze
mil barris desses peixes em uma noite. Cem mil marinheiros
vivem unicamente da pesca do bacalhau.
28
Montanha da ndia onde o Buda recebeu sua revelao.
29
As estrelas, cujo afastamento faz que se paream imveis,
movem-se em todos os sentidos, em virtude de leis pouco
conhecidas. Movimentos formidveis arrastam cada foco sideral
no turbilho do Infinito. Nosso sistema solar voa com grande
velocidade para a constelao de Hrcules, e vence em 650
sculos uma distncia igual que nos separa da estrela Alfa do
Centauro. Nosso astro central um dos mais modestos sis:
Canopo o excede de mais de 10.000 vezes em brilho, Arcturo de
8.000. Visto de sua superfcie, nosso ofuscante foco seria um
ponto imperceptvel.
30
Segundo as observaes telescpicas e a fotografia celeste, a
Cincia estabelece que nosso universo se compe de um milhar
de milho de estrelas. Camille Flammarion cr que este universo
no nico. Nada prova, diz ele, que esse bilho exista s no
Infinito e que, por exemplo, no haja um segundo, um terceiro,
um quarto e cem e mil universos semelhantes aos outros. Esses
 universos podem ser separados por espaos absolutamente
vazios, desprovidos de ter e, por conseqncia, invisveis uns
dos outros. Parece at que conhecemos j algumas das estrelas
que no pertencem ao nosso universo sideral. Podemos citar, por
exemplo, com Newcomb, a estrela 1.830 do catlogo de
Groombridge, a mais rpida, cujo movimento foi determinado.
Este foi avaliado em 320.000 metros por segundo, e a forca
atrativa de nosso universo inteiro no pode ter determinado tal
velocidade. Segundo todas as probabilidades, essa estrela vem de
fora e atravessa nosso universo qual um projtil. O mesmo se
pode dizer da de nmero 9.352 do catlogo de Lacaille, e mesmo
de Artrus, a quarta em grandeza das estrelas visveis e de Mu de
Cassiopeia (conferncia de agosto de 1906).
Acrescentamos que as potncias da Natureza so sem limites, na
extenso e na durao. A luz, que percorre 300.000 quilmetros
por segundo, leva 200 sculos a atravessar a Via-Lctea,
formigueiro de estrelas do qual fazemos parte. Essas famlias ou
nebulosas so inmeras, e todos os dias se descobrem novas, por
exemplo, a segunda de Orion, cuja extenso terrifica a
imaginao. Vivemos no seio de um absoluto sem limites, sem
comeo e sem fim.
Ver, tambm, para pormenores, a nota complementar n 3, no fim
deste livro.
31
Vide Depois da Morte, cap. IX.
32
Vide Cristianismo e Espiritismo, Provas Experimentais da
Sobrevivncia; No Invisvel e O Problema do Ser, do Destino e
da Dor.

FIM