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 Robson Rodrigues da Silva

Entre a caserna e a rua:

o dilema do pato
Uma anlise antropolgica da instituio policial militar
a partir da Academia de Polcia Militar D. Joo VI

Niteri, RJ
2011
Copyright 2011 by Robson Rodrigues da Silva
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S5861
Silva, Robson Rodrigues da.
Entre a caserna e a rua: o dilema do pato: uma anlise antropolgica da instituio policial militar a partir da
Academia de polcia Militar Dom Joo VI. / Robson Rodrigues da Silva. Niteri, RJ: Editora da UFF, 2011.
270 p. : 21 cm. (Coleo Antropologia e Cincia Poltica, 52. Sria Justia Criminal).
Bibliografias: p. 259
ISBN 978-85-228-0686-7
1. Polcia Militar Formao Policial. 2. Antropologia Cincia Poltica. I. Ttulo. II. Srie.
CDD 355.55

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Juarez Duayer
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Luiz Srgio de Oliveira
Marco Antonio Sloboda Cortez
Renato de Souza Bravo
Silvia Maria Baeta Cavalcanti
Tania de Vasconcellos
 Para Raysa, minha filha, e Cludia, minha esposa,
que entenderam com resignao os momentos que lhes foram
subtrados na dedicao a este trabalho.
 AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agradeo aos meus pais Sebastio Incio e Neuza Gama, pela bondade e
firmeza de carter com que sempre se conduziram, transmitindo-me valores que me marcaram
profundamente a ponto de representarem, para mim, quase que uma obrigao, uma questo
de honra mesmo, a sua retransmisso a quem partilhasse de minha convivncia. Creio que,
assim, suas presenas puderam ser percebidas em minhas atitudes, por mais simples que elas
fossem.
Ao amigo Wilson de Arajo Filho pela amizade simbitica, com a troca de informaes
valiosas e de opinies sinceras que muito me auxiliaram na confeco deste livro.
Ao meu paciente orientador, Roberto Kant de Lima, que acreditou na possibilidade deste
trabalho, mesmo diante de todos os problemas pelos quais passei para conclu-lo.
Aos cadetes e oficiais da Academia de Polcia Militar D. Joo VI que, por meio das aes por
mim observadas, deram vida a este trabalho e me fizeram refletir a cada dia mais sobre minha
prpria Corporao. As percepes argutas presentes nas entrevistas que me forneceram
deixaram-me num movimento helicoidal de concluses e cogitaes extasiantes, quase
transformando o final da pesquisa num sonho inalcanvel, no fosse o retorno obrigatrio ao
rigor metodolgico e o espao limitado de uma dissertao.
Aos meus amigos do curso de mestrado Anamaria, Durval, Ana Amlia, Rosngela, entre
outros que, sabendo de minhas limitaes de nefito na rea das cincias sociais, procuraram
me ajudar de todas as formas com as teorias e categorias sociolgicas. Em especial, Hayde
Caruso, grande incentivadora e responsvel por meu retorno ao mestrado para o trmino
desta pesquisa.
Ao amigo Mrio Srgio de Brito Duarte, que o destino generosamente ps ao meu lado nesses
ltimos anos de minha trajetria profissional e com quem travei interessantes debates para o
desenvolvimento de algumas ideias aqui presentes, mesmo que em alguns momentos elas
tivessem surgido a contrario senso.
s amigas, j quase policiais militares e sempre incentivadoras, Jacqueline Muniz e Luciane
Patrcio.
quelas que me receberam no Instituto de Segurana Pblica ISP e companheiras do
Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas NUFEP, Ana Paula Mendes de Miranda, Ktia
Sento S Mello e Lana Lage, com quem tive a oportunidade de compartilhar ideias
interessantes.
A todos os amigos do ISP, em especial queles que contriburam diretamente para a
finalizao deste trabalho, Thiago Soliva, Kelson, Biral, Capit Rosana, Cabo Alessandro e
Soldado Diego.
E, por fim, mas no menos importante, a todos aqueles que na Polcia Militar do Estado do Rio
de Janeiro contriburam e ajudaram-me nessa concretizao. Todos sabero a quem me refiro
e, de certa forma, podero se reconhecer nas linhas desse trabalho. Porm, citar nomes,
individualmente, certamente far-me-ia cair num erro lamentvel, por quaisquer eventuais
lapsos de uma memria que j no me boa, o que, sem dvida, seria uma ingratido sem
tamanho, que nem todas as erratas do mundo tipogrfico, juntas, poderiam corrigir.
 Dentro de mim existe
um deus e um demnio
que so to amigos
mas to terrivelmente amigos
que ficam juntos
tomando porre
e dizendo besteira.
Bruna Lombardi (1976)
 SUMRIO

Capa
Projeto e-books
Folha de Rosto
Crditos
Dedicatria
Agradecimentos
Epgrafe
Prefcio
Apresentao
Introduo
Dilemas e paradoxos institucionais: alguns insights
A Metfora do pato na teoria nativa
Um modelo dual de polcia
A esttica militar como marca paradigmtica
Ferramentas analticas
A Caserna e a Rua
Sobre o ritual militar
O palco do ritual
Academia de Polcia Militar D. Joo VI
Os profissionais no se improvisam...
Do espadim espada: Os ritos de passagem
A adaptao
A incorporao dos novos alunos
O espadim de Tiradentes
O aspirantado
Consideraes preliminares sobre o simbolismo da espada
A rotina
Interiorizando a Caserna
A estrutura organizacional
O curso de Formao de Oficiais
Uma pedagogia informal
O trote
Imprio mpar versus Soberania Par
Com o bumbo no p direito
05h30min Alvorada
06h Educao fsica
 07h15min Desjejum
08h Parado
08h10min Incio do 1 expediente em sala de aula
11h45min Almoo
13h Incio do 2 expediente em sala de aula
18h Jantar
22h Silncio
Ordem, limpeza e controle
O Cadete-Padro e a poltica do CA
Servios e alteraes
Um duelo simblico
O ritual punitivo
Enquanto isso, a naba voava
Invente uma historinha, aluno
At que enfim sexta-feira
Hora da porrada: o drama da punio
Isso tudo um teatro: estigmas e estratgias na ilha da fantasia
A revanche dos cadetes
Semana cultural
Cad a minha goiabada. Dorothy no Show da Virada
Resumo da pera
Sobre os rituais da APM
Consideraes finais
Referncias
Anexo
 LISTA DE GRFICOS
GRFICO 1 APM D. Joo VI (efetivo/2003) Relao Masculino/feminino
GRFICO 2 Chefia
GRFICO 3 Alteraes por turma
GRFICO 4 No apartamento
LISTA DE TABELAS
TABELA 1 Matrias do Ensino Fundamental
TABELA 2 Matrias do Ensino Profissional
TABELA 3 Total da carga horria
TABELA 4 Controle de punies
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 Vista de satlite da Fazenda dos Affonsos
FIGURA 2 Adaptandos e adaptadores
FIGURA 3 Adaptandos com o bichoforme
FIGURA 4 A Guarda bandeira
FIGURA 5 Os donos do ritual no palanque das autoridades
FIGURA 6 A consagrao do Espadim de Tiradentes. Guarda de Honra ao fundo
FIGURA 7 Grupamento de Formandos
FIGURA 8 O primeiro colocado recebe a sua espada
FIGURA 9 A favelinha
FIGURA 10 O parado segue
FIGURA 11 Apresentao do parado para o hasteamento da Bandeira
FIGURA 12 A punio ritual do cadete no CFO
FIGURA 13 Os duendes (zero-um e zero-dois)
FIGURA 14 O Mago dos Affonsos
FIGURA 15 O Homem de Lata e Espantalhoso
FIGURA 16 Dorothy, Espantalhoso, Homem de Lata, com o Leo frente
FIGURA 17 Dorothy recebe sua goiabada
 PREFCIO

Nos ltimos 30 anos tenho-me dedicado a pesquisa de campo, alm de percorrer a literatura
sobre culturas jurdicas e prticas policiais, comparativas, em universos institucionais,
estaduais e nacionais distintos. Um dos resultados dessas pesquisas minhas e de meus
colaboradores, alunos, ex-alunos e colegas uma reflexo sobre a especificidade das
polcias brasileiras, particularmente as de atribuies judiciria e militar. Embora estas tenham
academias e escolas formativas, primam por no incorporar nesses estudos escolarizados a
legitimidade para o fazer policial. Como consequncia, aprende-se a fazer polcia na prtica,
seja na rua, seja no cartrio policial, e as prticas policiais acabam sendo transmitidas de mo
em mo, de forma tradicional.
Esta caracterstica da forma e mtodo de transmisso do saber policial tem por consequncia
provocar nos policiais, e nas instituies, reao negativa a qualquer forma de controle
explcito, seja escolar ou no, em sua reproduo. Assim, no h protocolos para guiar a
prtica policial - ou no so de conhecimento pblico e universal dentro da corporao e fora
dela, nem se fazem cumprir - como em outras polcias contemporneas, cujo respeito e
obedincia, comprovados em casos de acidentes e de violaes de direitos, vm em defesa,
seja dos policiais, que atuaram by the book, seja dos cidados envolvidos.
Isso porque, diferentemente das formas de transmisso de conhecimento de saberes prticos
on the job, trocando o pneu com o carro andando e outras expresses que as designam, no
caso brasileiro no h referncias que explicitem as regras formais manuais de
procedimento que devem servir de orientao e limite para essas prticas, embora essas no
sejam postas em prtica exatamente como esto no livro. Acresce a isto que a lei, como em
qualquer lugar, nesses casos, mera referncia longnqua, pois, alm de ser abstrata e geral,
no descreve minuciosamente os ritos das prticas, tanto cartoriais e investigativas, como de
controle e manuteno da ordem pblica e social.
Por isso to relevante a realizao, publicao e divulgao para um pblico mais amplo
desta etnografia de Robson Rodrigues da Silva, na oportunidade de sua dissertao de
mestrado em Antropologia no PPGA da UFF. Neste trabalho, o autor, um ex-aluno e ex-
comandante da Academia Dom Joo VI, escola formadora dos oficiais da PMERJ, mas
tambm ex-coordenador das famosas UPPs e atual oficial do estado maior da PMERJ,
identifica, descreve e explicita, certos rituais, analisando e discutindo seus dilemas na
compatibilizao do trabalho policial com a formao puramente militar, tanto no dia a dia da
academia, como na expectativa de seus futuros profissionais.
Em funo desta problemtica, que frequentemente corresponsabilizada por inmeras crises
nas polcias do Estado do Rio de Janeiro, segundo a imprensa tem noticiado, cogita-se uma
vez mais mudar os currculos das academias de formao de policiais do Estado, medida que,
no entanto, me parece incua se no for acompanhada de uma socializao adequada de seus
alunos e professores nos controles prprios das instituies pblicas republicanas nos Estados
democrticos de direito.
Diante desse quadro, apresentamos proposta da Faculdade de Direito da UFF, j aprovada no
seu Conselho e Pesquisa, de criao de um curso de bacharelado em segurana pblica, no
qual possam se formar profissionais que sejam socializados para pensar, formular, executar,
acompanhar e avaliar as polticas pblicas da rea, sem terem passado por essa socializao
informal policial e que possam ver a segurana pblica para alm das prticas policiais, em
nvel municipal, estadual e federal. Assim, pensamos que a universidade pblica federal
poder contribuir para que esse campo de foras opostas, acrescido de mais um ator legtimo,
conviva mais explicitamente com seus paradoxos, no caminho de uma repblica e de uma
democracia compatveis com a contemporaneidade, em nosso Estado e em nosso pas.
Roberto Kant de Lima
Coordenador do INCT-InEAC Instituto de Estudos
Comparados em Administrao Institucional de Conflitos/Proppi/UFF
Pesquisador de Produtividade 1-A do CNPq e
Cientista do Nosso Estado/FAPERJ
 APRESENTAO

A construo das identidades profissionais tem sido apontada por estudiosos como a chave
para entender as dinmicas e conflitos sociais existentes no interior de diferentes instituies,
tais como hospitais, tribunais, bancos e escolas. No caso das polcias militares, entender os
conflitos e dilemas identitrios dos seus membros fundamental para compreender as
mudanas que estas instituies tm passado desde a redemocratizao do Brasil. Nada mais
adequado, portanto, do que a proposta deste livro: refletir sobre o processo de formao da
identidade policial-militar que tem curso na Academia de Polcia Militar D. Joo VI, escola de
formao de oficiais da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro (PMERJ).
A existncia de uma identidade dual, policial e militar, um dos dilemas mais fortes presentes
no interior das polcias militares brasileiras. A tenso Entre a Caserna e a Rua, como
descreve Robson Rodrigues da Silva, acaba por explicitar tal dilema, uma vez que a identidade
militar no mais satisfaz seus membros como elemento de afirmao profissional.
A Academia de Polcia Militar (APM) o lugar da caserna. Muitos dos seus rituais e rotinas
foram inspirados naqueles existentes na Academia Militar das Agulhas Negras, escola de
formao dos oficiais do Exrcito. Isso torna a APM o principal locus de transmisso dos
valores e saberes militares. Entretanto, na rua, ou melhor, nas unidades policiais, que o
dilema se torna mais forte. Os contedos adquiridos l no preenchem as necessidades dos
jovens oficiais da PMERJ. Os saberes necessrios ao exerccio da profisso de polcia sero
adquiridos no dia a dia, por meio das orientaes dos policiais mais antigos. Por esse motivo, a
academia de polcia descrita como uma ilha da fantasia.
O dilema identitrio de que trata esse livro refere-se a um quadro mais amplo na constituio
do campo de segurana pblica brasileiro. Desde a sua criao no sculo XIX, os policiais
construram suas identidades a partir de dois campos distintos: o campo militar, no caso das
polcias militares, e o campo jurdico, para as polcias civis. Embora existente, o campo
policial foi pouco desenvolvido. Seus saberes no foram adequadamente sistematizados, seus
smbolos e rituais foram copiados. O quadro torna-se complicado na medida em que surgem
demandas para a construo de uma identidade profissional essencialmente policial.
As identidades, entretanto, so dinmicas. Resultam de estruturas do passado, mas tambm de
conflitos do presente. Os conflitos entre as diferentes geraes de policiais tornam a
identidade policial mais complexa ainda. Como o autor descreve, os conflitos entre oficiais e
cadetes evidenciam novas demandas por direitos individuais e por reconhecimento
profissional. a partir desses conflitos geracionais, inseridos numa estrutura militar, que o
autor vai nos guiar para compreender os dilemas atuais da construo da identidade policial
militar. Boa leitura!
Arthur Trindade M. Costa
 INTRODUO

O presente trabalho tem por base a etnografia que realizei, entre os anos 2003 e 2008, na
Academia de Polcia Militar (APM) D. Joo VI. A APM o espao designado pela Polcia
Militar do Estado do Rio de Janeiro (PMERJ) para a formao de seu futuro oficial, que, ali,
durante os trs primeiros anos de sua carreira, realiza o Curso de Formao de Oficiais (CFO).
Meu foco foram os ritos militares promovidos com recorrncia na APM e com os quais
procurei lanar luz nos valores em jogo na aquisio do que chamei de identidade policial
militar. As observaes se estenderam dinmica de uma arena de tenses em que se
revelou o campo sociocultural da APM, no qual conflitos surgidos entre os vrios grupos que o
compem eram ainda dramatizados numa dimenso simblica.
Os dados foram obtidos pela participao-observante de um pesquisador-nativo que se
disps a estudar sua prpria instituio profissional, pois, como oficial da PMERJ, eu j
participava da cultura profissional que agora, como pesquisador, deveria observar. Nesse
sentido, ao inverter o binmio malinowiskiano, no precisei virar um nativo, porquanto eu j
o era.
Quanto ao meu problema, creio que ele foi se construindo concomitantemente com minha
prpria trajetria profissional na policia militar, que se iniciou quando ingressei na ento
Escola de Formao de Oficiais (EsFO), em 1985. Considero, portanto, que seja importante
apresentar preliminarmente alguns aspectos dessa trajetria para o entendimento do objeto
em foco neste trabalho.
Aps concluir meu CFO, no final de 1987, trabalhei em vrios batalhes da PMERJ; a maioria
na capital do Estado. Em 2000, j como major, retornei APM para comandar o seu Corpo de
Alunos (CA). Naquela oportunidade, alguns detalhes me chamariam a ateno. O primeiro
deles, e talvez o principal, foi, sem dvida, o de ter de reaprender a me comportar
adequadamente conforme as normas e regulamentos nativos, principalmente por ocasio das
solenidades que, ali, junto com as disciplinas do CFO, eram promovidas com uma frequncia
maior do que em qualquer outro batalho pelo qual eu j havia passado. Como Comandante
do CA, tive de conduzir vrias delas e precisei relembrar significados produzidos e
reproduzidos naquelas ocasies solenes. Isso foi, no mnimo, intrigante, pois, num grupo em
que os ritos militares so extremamente valorizados, meu eventual desconhecimento sobre a
maneira de conduzi-los parecia colocar em xeque minha prpria identidade profissional
perante meus companheiros.
No final daquele ano, cumprindo mais uma etapa de minha carreira profissional, deixei a APM
para realizar o curso de especializao em Polticas Pblicas de Justia Criminal e Segurana
Pblica, na Universidade Federal Fluminense (UFF), ento coordenado pelo Professor
Roberto Kant de Lima. Ali, tive o primeiro contato com o instrumental terico-metodolgico
da antropologia, que me pareceu bastante interessante para analisar cientificamente um
objeto que se definia. No ano seguinte, comecei o mestrado no Programa de Ps-Graduao
em Antropologia e Cincia Poltica da UFF, ao mesmo tempo em que continuava com minhas
atividades profissionais na PMERJ. Foi ento que, no final de 2003, voltei APM, agora como
um pesquisador-nativo, para observar seus ritos em meu trabalho de campo. Na ocasio,
interessei-me especialmente por um deles, no exatamente um daqueles eventos pomposos
que os nativos chamam de solenidades e com as quais ns nos apresentamos ao pblico
externo representando a instituio militar, ao contrrio, preferi um rito interno que
dramatizava o processo punitivo disciplinar a que os alunos da APM so periodicamente
expostos quando se desviam do padro comportamental estabelecido.
Em 2004, j tendo concludo as disciplinas do mestrado e de posse de um considervel
material etnogrfico, quando escrevia minha dissertao, lamentavelmente alguns problemas,
familiares e profissionais, me fizeram abandonar o Programa. Apesar desse abandono
compulsrio do programa oficial, meu problema no havia me abandonado; pelo contrrio,
ele continuava palpitante em minha cabea. Como participante da cultura nativa, tornei-me
um observador inquieto, porm privilegiado; esforcei-me ao mximo no exerccio de
estranhamento a que um pesquisador-nativo deve se impor e revi meus dados. Foi ento que
pude atentar melhor para algumas questes que antes haviam passado despercebidas: elas me
pareciam bem mais claras agora. Elementos condensados naqueles momentos especiais, que a
perspectiva antropolgica me permitiu chamar de rituais, apontavam para um conflito
estrutural que parecia perpassar no somente o ambiente sociocultural da APM, mas tambm
a Corporao como um todo. Aquele conflito muito provavelmente fazia parte de um
cotidiano mais amplo que eu teria de inserir no objeto do trabalho se quisesse tentar entender
meu problema a partir do que os ritos militares da APM me diziam. Afinal, eles no estavam
soltos no mundo, muito pelo contrrio, faziam parte de um sistema nativo de comunicao
simblica. Foi assim que percebi a instituio policial militar como um fato social total, no qual
havia outros domnios em que o ritual militar provavelmente no fosse to recorrente quanto
na APM; nos quais talvez ele nem fosse identificado como um elemento da cultura nativa; nos
quais, alis, ele fosse at rejeitado. Nesse sentido, minha questo se ampliava: agora passei a
querer saber no s o que os ritos significavam, mas tambm o porqu de eles estarem ali na
APM, de uma maneira to marcante.
Aps superar os problemas que me impediam de prosseguir com o mestrado, retornei ao
Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFF, em 2007, para retomar minha pesquisa
e concluir meu curso. Ele inclui agora essas reflexes e observaes da dinmica social da
APM, fundamentais para a compreenso do sistema ritual nativo, do qual meu trabalho passou
a se ocupar. Alm dos ritos punitivos, traz tambm outras solenidades que marcam aquele
local designado pela Corporao para a construo social de sua elite poltica.
Por essas caractersticas, a APM D. Joo VI revelou-se um locus privilegiado, no s para a
observao de ritos militares, mas tambm para a observao da prpria instituio policial
militar. Primeiro, porque, como ns nativos j sabemos, aquele o domnio da PMERJ em que
os ritos militares so promovidos com maior nfase e frequncia; depois, porque os valores,
cdigos e representaes nativos esto suspensos, socialmente realados e, portanto, mais
suscetveis ao olhar etnogrfico nessas ocasies.
Foi assim que percebi uma socializao apenas parcial da instituio policial militar na APM,
na qual predominam valores eminentemente militares. Ali, naquele primeiro momento da
socializao policial militar, um outro lado da instituio que, em tese, deveria compor seu
fazer prtico, ou seja, a parte policial, orientada talvez pelo paradigma a que chamei de rua,
sistematicamente rejeitado pelo paradigma da caserna. Surgiu-me, ento, a hiptese de
identidades mltiplas geradas a partir de um conflito paradigmtico entre os dois ethos que
estruturam os diferentes espaos institucionais da PM: a caserna e a rua.
Em campo, optei por adotar estratgias cautelosas para abordar meus sujeitos de obsrvao,
sobretudo os cadetes, j que a desconfiana que estes desenvolvem em relao aos oficiais
intensificada nesses momentos de iniciao, o que talvez prejudicasse alguma eventual
entrevista. Isto ocorre devido ao imbricado sistema de controle social que permeia aquele
espao, cuja estrutura ope, muitas vezes, os dois grupos, como veremos adiante.
Dessa forma, preferindo inicialmente observ-los em suas rotinas, fui me aproximando com
cautela para, s depois, arriscar entrevistas que somente cessavam quando as respostas j no
acrescentavam nada mais ao tema de que me ocupava no momento.1
Foi-me necessrio tambm um exerccio de estranhamento ainda mais disciplinado que o da
praxe etnogrfica, pois muitos dados, que a princpio me pareciam bvios, se tornavam
verdadeiras armadilhas, j que estavam sobremaneira naturalizados pelo nativo, o que acabou
exigindo do pesquisador esse rigor ainda maior. Se, por um lado, as portas e atalhos da
instituio estavam abertos para o nativo, os caminhos do campo, por vezes, ofereciam
armadilhas dissimuladas ao pesquisador. Talvez eu no tenha conseguido escapar de todas,
mas com certeza me desvencilhei de muitas, tal qual um Ndembu cauteloso, deixando nas
rvores suas marcas de caador, em suas estratgias de retorno das perigosas florestas na
antiga Rodsia do Norte (TURNER, 2005).
A pesquisa teve, portanto, dois perodos. O primeiro ocorrido entre 2003 e 2004, quando
realizei, ao todo, 12 visitas APM, observando ritos punitivos e entrevistando cadetes e
oficiais. O segundo, entre 2007 e 2008, quando, aps ter resolvido os problemas que me
fizeram abandonar o mestrado, retornei a campo para pesquisar outros rituais que
compunham a dinmica sociocultural pela qual passaria a observar a APM.
Foi no final do primeiro perodo da pesquisa, mais precisamente no primeiro semestre de
2004, que coincidentemente tambm aconteceu minha segunda transferncia profissional para
a APM, na qual assumi a funo de subcomandante. Nesse momento, resolvi mais uma vez
recuar nas entrevistas e dedicar-me apenas s observaes. J no segundo perodo da
pesquisa, eu me encontrava trabalhando como adido ao Instituto de Segurana Pblica, da
Secretaria de Estado de Segurana Pblica (ISP/SESEG), estando, portanto, afastado de meu
campo, o suficiente para que as entrevistas no fossem prejudicadas. Assim, pude realiz-las
com mais tranquilidade, sem me preocupar tanto com as condies em que elas eram
concedidas. Foi nesse segundo momento, tambm, que eu tive a oportunidade de observar a
solenidade da Recepo aos Novos Alunos, a do Espadim e a da Espada. Em conjunto,
elas apresentavam um discurso simblico que dramatizava ritualmente a passagem dos
cadetes pelo CFO.
Assim, aproveitando principalmente o referencial terico de Victor Turner, abordei o CFO
como um rito de passagem, num processo que evidencia a mudana de estado do futuro
oficial da PMERJ. Por sua riqueza simblica, a fase liminar se tornou extremamente atraente
para o olhar etnogrfico. A iniciao militar na APM apresentava mesmo essa fase crtica e
sobretudo perigosa da vida dos cadetes que, rumo ao oficialato, no estavam nem aqui nem
l beetwixt and between , numa situao interestrutural em relao sociedade geral
(TURNER, 2005, p.137). Observei que era exatamente naquele momento, a partir dos conflitos
havidos entre os valores em jogo na interiorizao de um novo ethos, que a instituio
procurava controlar com mais rigor esse processo de mudana social. O ritual punitivo
permitiu-me, assim, entender a maneira como a instituio encarava suas contradies que,
diante da tenso entre os valores reproduzidos pela caserna e os que os cadetes traziam de
suas socializaes anteriores, ficavam mais expostas.
As prticas que compunham a dinmica daquele campo sociocultural, palco de disputas
paradigmticas (TURNER, 2008, p. 15), puderam ser exploradas a partir de duas categorias de
anlise: a caserna e a rua. Elas serviram de polos ideais num continuum institucional com o
qual vislumbrei uma gama de papis construdos a partir da maneira pela qual os indivduos
incorporavam o seu novo habitus.
Nesse sentido, pude observar ainda um duelo simblico entre o discurso produzido nos ritos
punitivos e o discurso produzido no chamado Teatro dos Cadetes, evento que ocorria
anualmente durante a semana cultural, quando os cadetes, antes de iniciarem suas frias de
meio de ano, elaboravam e participavam de eventos criativos com o fito aparente de
apresentarem seus talentos. No entanto, o teatro serviu-me tambm para contemplar a
representao simblica desse conflito segundo o ponto de vista dos cadetes. O de 2006 havia
sido particularmente emblemtico por apresentar essa disputa de uma forma bastante
acirrada, bem acima dos moldes socialmente permitidos. Talvez por isso ele tenha deixado de
ser promovido nos anos posteriores. Se, por um lado, havia o ritual punitivo para o ajuste
permanente das ambiguidades percebidas nos cadetes, por outro, havia tambm um discurso
ritual do teatro dos cadetes que simbolicamente atacava o comportamento de oficiais
julgados inadequados para o desempenho de seus papis sociais. Dessa forma, decidi
reconstituir o teatro naquele seu ltimo contexto, com base no vdeo e nos depoimentos de
alguns nativos que o protagonizaram na poca, tanto cadetes quanto oficiais.
Assim, o trabalho ficou dividido em quatro captulos. O primeiro traz insights de um perodo
em que me vi afastado da pesquisa de campo, somados construo de um instrumental
analtico para dar conta dos dados etnogrficos da pesquisa, incluindo ainda uma discusso
terica acerca de ritual e de como ele vai ser tratado na etnografia. O segundo traz uma
anlise das solenidades oficiais observadas por mim na APM. O terceiro trata da rotina da
APM e de como as representaes ali construdas, cujos vestgios haviam sido detectados por
mim nos rituais, se manifestavam na prtica nativa. Finalmente, o quarto captulo traz uma
anlise do duelo ritual travado a partir das representaes construdas pelos grupos
diferentemente posicionados e que so incorporadas distintamente por seus indivduos na
dinmica do campo sociocultural da APM.

Ao todo foram 42 entrevistados, entre alunos e oficiais.

 DILEMAS E PARADOXOS INSTITUCIONAIS: ALGUNS
INSIGHTS

A Metfora do pato na teoria nativa

A gente faz tudo mesmo... pra tudo que misso t l a PM... e, apesar de tudo, a gente t sempre sendo
esculachado. Ningum gosta da gente, s precisa... Na hora do sufoco s se lembram da PM. Somos o
patinho feio. O bonitinho o Exrcito. Acham que com o Exrcito nas ruas a situao vai melhorar, mas
coisa de tempo; vo ter os mesmos problemas, de corrupo tambm, e ainda por cima vo perder as
armas porque, quando o bicho pega, eles se perdem; tm medo; no esto acostumados. (Sargento da
PMERJ com 18 anos de servio).
A Academia de Polcia Militar D. Joo VI o local em que as cerimnias militares so
promovidas com mais nfase e frequncia na Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro. Para
isso, os cadetes treinam exausto. No raro, eles so chamados para realizar esse tipo de
trabalho simblico por ocasio das solenidades militares em que a Corporao se faz
representar. Assim ocorre, por exemplo, quando realizam o que os militares chamam de
Guarda de Honra, grupamento que compe esteticamente a paisagem militar das
solenidades; ou, ainda, quando participam do desfile cvico do dia da ptria, juntamente com
outras corporaes militares; ou do desfile de 21 de abril, em homenagem a Tiradentes,
patrono das polcias militares brasileiras.
Entretanto, h um outro lado da instituio digamos o lado policial , que no to
especializado nesse trabalho simblico. Mas, antes mesmo de tentar querer entender os
significados desses rituais militares, creio que seja interessante perguntar por que eles estariam
ali na APM, daquela maneira to enftica, numa das unidades de ensino da Corporao que,
alm de militar, tambm policial.
Quando fazia meu campo, na primeira parte da pesquisa, ouvi de algum a seguinte frase: A
PM um pato [?]. Registrei. Ao retomar meus trabalhos, mais atento ao exerccio de
estranhamento contnuo que um pesquisador-nativo deve se impor, resolvi investigar aquela
sentena. Percebi que se tratava de uma comparao a que o nativo geralmente recorre
quando quer explicar, de uma maneira at irnica, o savoir-faire da Polcia Militar.2 Desde
meu ingresso na PMERJ eu j a conhecia e achei interessante estranh-la agora, mas dessa
vez tentando entend-la tambm como uma teoria nativa, cuja explicao rica de detalhes
me foi fornecida por um oficial da prpria APM num bate-papo descontrado:
A primeira vez que ouvi isso? Eu acho que foi quando eu ainda era cadete e estava fazendo um estgio
junto com minha turma no CER.3 Lembro que, na ocasio, um coronel que dava uma palestra perguntou
para a turma o seguinte:
Se a PM fosse um animal, qual deles vocs acham que seria?
Como ningum pareceu ter entendido a pergunta do coronel, ou se entendeu no arriscou a respond-la,
ele continuou todo professoral:
Senhores, na natureza h vrios animais que se destacam; cada um dentro de suas especialidades. Eles tm
habilidades soberanas que os deixam no topo da cadeia alimentar. Vejam, por exemplo, o tubaro, rei dos
mares que mesmo com toda aquela estrutura consegue sentir o cheiro do sangue de sua presa a
 quilmetros de distncia. Que criatura no teria medo do tubaro? Quantas conseguiriam escapar de sua
rota predatria?
No cu temos a guia altiva e majestosa, smbolo do pas mais poderoso do mundo, capaz de voar a altas
velocidades e ainda enxergar sua presa a muitos metros de distncia. Ela , sem dvida, a rainha dos ares...
E na terra? O que dizer de um felino esguio com uma anatomia perfeita para correr como o guepardo?
Quando ele caa, atinge fcil os 60 km/h; por isso leva muita vantagem quando disputa com outros
predadores.
Como os senhores mesmos podem ver, no d para comparar a PM com nenhum desses animais. No
entanto, temos o pato, bicho metido a ecltico, mas que no nada como o tubaro, no voa como a guia
(se aquilo puder ser chamado de voo...) e no corre como o guepardo. Ento, senhores, a PM esse pato
que nada, corre e voa, mas nada mal, voa mal e corre pior ainda. Ainda por cima faz cagada por onde
passa... E somos ns que pagamos esse pato.
evidente a ironia nessa maneira recorrente de se representar e ser representado. H nela
certo sarcasmo em relao ao que a PM faz e maneira como ela vista exatamente pelo que
faz. Mas, talvez, esse complexo de pato possa mesmo ser analisado como uma metfora que,
ao ser trazida do mundo animal, explique aspectos idiossincrticos da prpria instituio
policial militar, seno vejamos.
Segundo a multivocalidade observada por Turner (2008, p. 24) a partir da viso interativa de
Richards, Max Black, e mesmo Nisbet, a metfora a maneira que ns temos de efetuar a
fuso instantnea de dois domnios de experincias distintos em uma imagem iluminadora
icnica e englobadora (NISBET apud TURNER, 2008, p. 21). Uma metfora seria, ento, a
expresso em que dois sujeitos o principal e o subsidirio representam diferentes sistemas
de coisas em interao, o que ajudaria a engendrar um pensamento no qual as caractersticas
no conceituadas de um primeiro sujeito seriam iluminadas por aquelas j conhecidas pelo
segundo. com Black que Turner (2008, p. 25) nos lembra ainda que toda a metfora
carregada de ironia e provoca uma releitura dos papis.
No rastro desses autores que veem as premissas metafricas de determinados paradigmas
como instrumentos capazes de gerar hipteses para a transformao de arqutipos ou de
metforas-radicais, Turner (2008, p. 22) conclui que talvez toda cincia deva comear com a
metfora e terminar com a lgebra. Nesse caso, decidi procurar por alguma lgebra na PM
que eventualmente tenha surgido dessa metfora do pato. Para incrementar mais ainda esse
meu raciocnio, resolvi tambm trazer baila das discusses a no menos lembrada pelos
nativos fbula do patinho feio que, juntamente com a metfora do pato, sugere uma espcie
de mitologia nativa do pato.
Pelo que j sabemos, ela trata do drama de um filhote de cisne que, tendo nascido por engano
numa ninhada de patos, sistematicamente rejeitado quando no humilhado pelos demais
personagens, em razo mesmo dessa sua condio de estranho no ninho. A reflexo a que
ela nos leva a de entender a PM como uma instituio estranha no ninho, vivendo s voltas
com suas prprias ambiguidades, sejam elas culturais, histricas ou institucionais. Tal como o
pato, ela tambm rene diferentes lgicas e/ou paradigmas para a construo de seu fazer
prtico.
Por esse prisma iluminador que a metfora do pato nos sugere, podemos analisar a PM como
uma instituio mltipla, abrigando aspectos de outras instituies j definidas no cenrio
ocidental. Trata-se da juno de diferentes lgicas paradigmticas num nico arcabouo
institucional, cuja ambiguidade marca seus indivduos com a fora que as representaes
coletivas exercem sobre comportamentos individuais. Afinal de contas, somos ns mesmos,
seus nativos, que a representamos como essa instituio-pato, organizada a partir de um
dilema bsico que a todo o momento nos lembra que, alm de sermos militares, somos
tambm policiais. por isso que a gente faz tudo mesmo... pr tudo que misso t l a
PM.... Somos tambm o patinho feio quando olhados com desconfiana tanto por policiais
quanto por militares. Pelos primeiros, por no possuirmos o chamado ciclo [policial]
completo, o que no nos permitiria realizar o trabalho policial at o seu final, quando os
criminosos presos so levados s barras da justia, j que a investigao no faria parte de
nossa atribuio constitucional.4 Alm do mais, tiras veem policiais militares como milicos
de movimentos rgidos e inteligncia curta. Pelos segundos, porque para os militares
genunos somos uma instituio militar de segunda categoria, primeiramente por no estarmos
diretamente ligados ao poder nacional, depois, por no sabermos praticar ritos militares com a
mesma desenvoltura com que eles os promovem e, por ltimo, por sermos uma tropa largada
que frequenta o submundo poludo do paisano,5 de onde adquirimos posturas impuras,
inconcebveis para a prtica e a esttica militar. Aqui a instituio policial militar despertaria
aquela mesma ansiedade que as aberraes anmalas causam s nossas classificaes e,
consequentemente, ordem institucionalizada, como nos mostrou Mary Douglas (1991).
Um modelo dual de polcia
importante ressaltar que essa ambiguidade institucional da PM no passa despercebida por
muitos de seus prprios integrantes. O coronel da Polcia Militar do Estado do Paran, Wilson
Odirlei Valla (2004), por exemplo, as destaca sob um ponto de vista histrico, alegando que as
polcias militares seriam foras hbridas dentro da dicotomia com que foi construdo o
sistema de segurana pblica brasileiro.
A fora policial brasileira seguiu tradies recebidas de Portugal, tendo na base uma esttica militar diversa
daquela tradicionalmente utilizada pela polcia civil. Esta tem por funo exercer a atividade de polcia
judiciria e, por objetivo, a busca da autoria e da materialidade do ilcito penal. Historicamente, pode-se
dizer que as presenas das foras pblicas estaduais contriburam para que a Federao Brasileira se
consolidasse em breve espao de tempo. Isto porque aquelas, hoje denominadas polcias militares, eram
foras hbridas. No interior dos Estados, eram foras policiais e seus integrantes realizavam policiamento
ostensivo, investigavam e, at h pouco tempo, eram Delegados. Na maioria das capitais, eram foras
adestradas e treinadas militarmente, de forma acentuada, para a defesa do Estado-Membro. (VALLA, 2004,
p. 21).
Nota-se o mesmo tom metafrico no discurso de Valla, no momento em que aborda essas
foras hbridas como um pndulo oscilando no tempo e no espao, ora para um lado, ora
para outro desses diferentes fazeres (o policial e o militar). A principal diferena entre eles,
parece ser a esttica militar que, apesar de ausente no primeiro, se mantm no segundo graas
a ritos e cerimoniais que reproduzem suas estruturas formando uma ilha de tradio no meio
da fluidez de nossa modernidade contempornea.6
A instituio militar a que me refiro neste trabalho foi a que, segundo Norbert Elias (1993) se
consolidou no Ocidente a partir do surgimento do Estado-nao, momento em que se firmava
o pacto poltico entre o soberano e seus prncipes vassalos (depois cavaleiros e oficiais do
exrcito real). A partir de ento, exrcitos nacionais puderam se unificar em torno daquela
nova figurao social.7 possvel notar aqui uma especializao residual da instituio
militar, similar funo externa do campo religioso observado por Bourdieu (2005). Neste
sentido, a ideia de nao que havia sido fundamental para a construo das identidades e
di-vises regionais,8 viabilizando simbolicamente o Estado nacional, era e parece ainda
continuar sendo tambm consagrada pelos ritos militares que, ao se utilizarem de smbolos
holsticos, como brases, bandeiras, msica e a prpria lngua, ajudam a tornar natural o
Estado nacional. Desde sua origem, portanto, a instituio militar reproduziu as prprias
estruturas sociais que ajudava a legitimar, na medida em que consagrava os mesmos ideais
nacionais e princpios hierrquicos que organizavam a sociedade pr-moderna.9
J a polcia, no sentido contemporneo, isto , como uma organizao estatal burocrtica e
permanente, separada de outras funes (militares, administrativas, judiciais etc.), uma
recente inveno ocidental que resulta dos esforos de construo de uma concepo de
Estado que identificamos como moderna (MUNIZ, 1999, p. 23). Quando comparada a essas
instituies mais longevas (exrcito e igreja), podemos dizer que ela , de fato, uma instituio
nova, recm-surgida no cenrio ocidental.
Nesse sentido, a moderna historiografia de polcia nos tem remetido, invariavelmente, a dois
modelos: o francs e o britnico. O primeiro teria se expandido pelo continente no rastro das
invases napolenicas. Ele abrangente na medida em que engloba vrias atividades do
Estado e se baseia no controle e vigilncia dos indivduos, dentro da ideia do que ainda hoje
entendemos por segurana nacional. O segundo teria surgido com a concepo liberal do
individualismo ingls, primeiramente local e visa a atender comunidade em sua
preocupao com a segurana e as liberdades individuais. Segundo Bretas (1997a), essa
diferenciao em apenas dois modelos surgiu na criao da polcia inglesa que tinha o claro
propsito de ser diferente do modelo original francs (BRETAS, 1997a, p. 39). Para o autor,
pensar a polcia por meio dessa dicotomia uma perspectiva estreita. Primeiro, pela
dificuldade que eles apresentam em definir o que de fato polcia e o que essa polcia faz,
devido a uma variedade de formas com que as agncias policiais se apresentam nos diferentes
contextos culturais; depois, porque, sob essa perspectiva dicotmica, so desconsideradas
especificidades importantes para a compreenso dessa variabilidade (BRETAS, 1997c, p. 81).
Bretas (1997a) admite, no entanto, que tais modelos tm conformado as representaes
coletivas ocidentais, ao alegar haver uma dificuldade imensa em pensar alternativas, na
medida em que a ideia genrica [de polcia] permanece.
interessante perceber que as representaes institucionais do policial ocidental
contemporneo, grosso modo, nos remetem a essas ideias gerais. Primeiro, como integrante
de um corpo organizado para a proteo do Estado contra potenciais sublevaes, como
ocorre no modelo da police francesa (MUNIZ, 1999, p. 24); depois, como o profissional que
organiza o espao pblico e se utiliza de conhecimentos cientficos e de tcnicas modernas de
policiamento para descobrir e prender criminosos em defesa da sociedade, como o fazem, por
exemplo, tiras, bobbies, ou Sherlock Holmes contemporneos, dentro de uma matriz
britnica de polcia.
Parece haver, nessa perspectiva dicotmica, certo paralelismo com os modelos da tradio
jurdica ocidental (BERMAN, 1996) utilizados por Roberto Kant de Lima (1994) em seu estudo
comparado entre os sistemas de justia criminal norte-americano e brasileiro. Nesse sentido,
podemos encontrar neles alguma coincidncia nas maneiras de o Estado exercer, tanto o
monoplio da produo da verdade jurdica quanto o monoplio da violncia legtima.
Enquanto o modelo britnico de polcia parece ocorrer em pases que adotaram a common
law tradition, pela caracterstica local do direito costumeiro com que o Estado tende a
administrar seus conflitos, o modelo da police francesa parece se estabelecer em pases que
apresentaram a civil law tradition, pela caracterstica administrativa de uma tradio
continental baseada na codificao vigilante da realidade social.
Apesar de tudo isso, encontramos consenso no entendimento de que a polcia tenha sido o
resultado de uma espcie de diviso do trabalho (militar) durante o curso do processo
civilizador ocidental. Nesse sentido, ela teria surgido para substituir gradativamente o
exrcito na funo de primeiro garantidor da integridade fsica (segurana interna e territorial)
e ideolgica (segurana nacional) dos territrios conquistados. Nesta tica, tanto o exerccio
interno do monoplio da violncia legtima usado como estratgia de controle social e
vigilncia sistemtica de cidados, quanto moderna agenda que passou a contemplar
demandas protagonizadas pelo indivduo enquanto produto de uma ordem burguesa
ocidental, representariam etapas desse processo de construo da instituio policial no
mundo moderno.
Todavia, aqui no Brasil, as polcias militares tornaram-se uma variao dessa especializao do
fazer policial ocidental, por juntar traos de ambos os modelos (matriz britnica e police
francesa) num mesmo arcabouo institucional. Creio que essa caracterstica dual de nosso
modelo brasileira tenha sido fruto do contexto poltico em que ele emergiu, isto , em meio
ao liberalismo moderado que vacilava entre uma liberdade jacobina e o autoritarismo
absolutista (FAORO, 2008, p. 315). Essas corporaes, com efeito, permanecem assim at
hoje, apresentando um sincretismo similar ao encontrado por outros autores em outras de
nossas instituies sociais (DAMATTA, 1990; KANT DE LIMA, 1994).
Portanto, mesmo que polcia e exrcito tenham tido suas prprias trajetrias no processo
civilizador ocidental, cada qual com seus objetivos, lgicas e prticas distintas, a PM brasileira
conjuga aspectos de ambas as instituies, formando uma terceira que, no sendo nem uma
coisa nem outra, acaba por se transformar no patinho feio da histria. Assim, dependendo
do contexto em que a observemos, ela tem perambulado por esses distintos fazeres ao longo
de sua existncia, ora como agncia policial, ora como fora militar, e ora ainda como as duas
coisas ao mesmo tempo, caracterstica que paradoxalmente parece ter-lhe dado alguma
flexibilidade para sobreviver ao longo desses anos. Essa talvez seja uma peculiaridade da
instituio policial brasileira que possa ser analisada sobre o pano de fundo dos dois tipos
genricos apontados por Bretas (1997a).
importante ressaltar que o que chamo de modelo dual brasileiro de polcia no uma
realidade naturalmente dada, mas um construto que, como tal, tem sua histria. Sob crtica
sociolgica, podemos verificar sua gnese nos primrdios do Estado nacional brasileiro, cujo
processo de independncia avanou em etapas desde a chegada da famlia real portuguesa ao
Rio de Janeiro, em 1808, at a consolidao das primeiras instituies nacionais, logo aps a
abdicao de Dom Pedro I (HOLLOWAY, 1997, p. 45).
Para acolher a Corte portuguesa em fuga das tropas napolenicas foram criadas, num curto
espao de tempo, instituies que tentavam reproduzir por aqui o chamado Almanaque de
Lisboa (HOLLOWAY, 1997, p. 289). Uma das primeiras instituies criadas naquele momento
foi a Intendncia Geral de Polcia da Corte e do Brasil, cujo Intendente Geral, Paulo
Fernandes Viana, representava a prpria autoridade absoluta do monarca, acumulando
amplos poderes, fossem eles legislativos, executivos (policiais) ou judiciais. Alm de
intendente, Viana tambm era, nesse sentido, conselheiro do pao e desembargador
(HOLLOWAY, 1997, p. 47).
A Diviso Militar de Guarda Real de Polcia da Corte (GRPC) foi criada no ano seguinte no
intuito de tornar mais civilizada a nova capital do Imprio portugus aos olhos de seus mais
novos e ilustres moradores.10 Organizada militarmente com base numa equivalente lisboeta, a
Guarda estava subordinada diretamente ao Intendente Geral e tinha por obrigao cuidar da
ordem e perseguir criminosos. No entanto, seus mtodos espelhavam a mesma brutalidade
desregulada das ruas e da sociedade escravocrata em geral.11 Com amplos poderes e sem se
preocupar com procedimentos legais, nem mesmo pro forma, ela agiria assim durante os
quase 22 anos de sua existncia, na maior parte do tempo investindo contra batuques e rodas
de capoeira, escravos, vadios ou tratantes que encontrava no caminho (HOLLOWAY, 1997, p.
48-50).
Ao mesmo tempo em que D. Joo VI voltava a Portugal, em 1821, atendendo s exigncias das
Cortes lusitanas, as ideias iluministas ganhavam fora por aqui no Brasil. Os Liberais exigiam a
exonerao do Intendente, tido como arbitrrio at pelas prprias elites que no haviam
esquecido as expropriaes de suas propriedades para atender as necessidades da famlia
real. Viana foi, enfim, destitudo, mas o violento Major Miguel Nunes Vidigal, terror dos
capoeiras e implacvel caador de escravos fujes, continuou comandando a Guarda Real,
num sinal claro de que o arbtrio e a violncia, quando dirigidos a alvos certos, eram bem
aceitos, mesmo por aqueles que exigiram a sada do arbitrrio Viana. (HOLLOWAY, 1997).
A presso liberal voltou a crescer aps a independncia, agora contra o Imperador e Defensor
Perptuo do Brasil, que j no contava mais com a graa popular angariada desde o grito do
Ipiranga. Tal como ocorreu com D. Joo VI em Portugal, a populao brasileira exigia a
obedincia de seu Imperador a uma constituio. No entanto, lampejos autoritrios de um
imperador contraditrio s fizeram aumentar a desconfiana nativista e os sentimentos
antiportugueses. Foi assim que nativistas radicais e militares insatisfeitos se reuniram nas ruas
da capital, no tumultuado ano de 1831, para, em manifestao pblica, exigirem que o
Imperador renunciasse ao Imprio que ele mesmo havia fundado.
Usando a estratgia de abdicar do trono em nome do filho menor, D. Pedro conseguiu
acalmar momentaneamente os nimos revolucionrios. No entanto, era preciso muito mais do
que uma simples substituio no trono imperial para que a monarquia conseguisse se sustentar
ante as ameaas republicanas. O vcuo deixado por D. Pedro naquele momento crtico da
incipiente monarquia brasileira desencadeou uma disputa poltica entre faces rivais, da qual
saram vencedores os liberais moderados. Estes assumiram uma Regncia Provisria com
medidas firmes, visando a impedir que a soberania popular pretendida por liberais exaltados
se concretizasse. Assim, conciliando o velho absolutismo com um liberalismo diferente do
europeu, que apresentava um contedo novo que o desfigurava na essncia e na forma
(FAORO, 2008, p. 307), os moderados buscaram eliminar resqucios da monarquia
estrangeira anterior para tentar estabelecer uma monarquia nacional. O Ministro da Justia na
Regncia, Diogo Feij, conduziu a transio com seu punho forte caracterstico, inclusive no
momento em que precisou extinguir a Guarda Real de Polcia, considerada arbitrria e, alm
disso, uma ameaa incontrolvel por causa de seus vnculos de lealdade com a monarquia
anterior.
Naqueles momentos de instabilidade poltica, tanto as praas da Guarda Real quanto as do
Exrcito eram, muitas das vezes, recrutadas fora nos estratos mais pobres da populao e,
nesse sentido, havia a possibilidade de se identificarem com a insatisfao popular, o que
representava considervel risco para o governo. O efetivo do Exrcito foi, ento,
drasticamente reduzido, sendo criadas Guardas Municipais civis nos distritos judiciais para
substiturem as praas militares no servio policial. Tal fato antecipava a criao de uma
guarda nacional de natureza civil,12 cujos integrantes deveriam ser oriundos das classes
proprietrias. Ainda assim, aconteceu o que se temia: praas da Guarda Real de Polcia,
solidrios aos militares de um batalho do exrcito desmobilizado pela Regncia, amotinaram-
se juntamente com populares insatisfeitos, gerando uma onda de crimes e violncia que
aterrorizou a populao carioca. Aps ter conseguido finalmente controlar a situao, Feij
no hesitou em extinguir a Guarda Real, em julho de 1831, passados, portanto, 22 anos de sua
criao (HOLLOWAY, 1997, p. 78).
No entanto, a lacuna deixada pela Guarda Real naqueles momentos de crise poltica obrigou
Feij a unificar as Guardas Municipais para criar, em outubro daquele mesmo ano, o Corpo de
Guardas Municipais Permanentes. Apesar do molde bragantino, a nova instituio, funcionava
como um curinga no baralho poltico de Feij, devendo estar nas ruas de forma cordial e
civilizada ao mesmo tempo em que tambm estava militarmente pronta para enfrentar
eventuais manifestaes sediciosas.
O Corpo de Permanentes se diferenciava de sua predecessora sob vrios aspectos, a comear
pelos soldos percebidos por seus integrantes, que eram mais altos do que os da Guarda, e a
forma voluntria de seu recrutamento. Mas a principal diferena era, sem dvida, a disciplina
militar em moldes modernos e civilizados, a despeito do liberalismo moderado de seus
criadores. O projeto de Feij, portanto, parecia querer materializar, por aqui, aquele mesmo
sonho militar de sociedade, em que se pretendeu projetar na sociedade civil, as estruturas
disciplinares da instituio militar (FOUCAULT, 2007, p. 142).
Ao contrrio dos que talvez possam ter vislumbrado algum vnculo entre o Corpo de
Permanentes e outras organizaes militarizadas de policiamento existentes no velho mundo,
Thomas Holloway deixa claro que esse modelo de polcia de cunho militar foi, desde seus
primrdios, uma opo poltica eminentemente brasileira, essencial para a transio
gradativa do Brasil de colnia nao (HOLLOWAY, 1999, p. 43). Holloway tambm
percebeu a diferena entre as atribuies da Guarda Real de Polcia da Corte e as do novo
Corpo de Guardas Municipais Permanentes. Mesmo com o Brasil na condio de Reino Unido
de Portugal, a Guarda Real representava um modelo policial de controle colonial, diferente
dos Permanentes que, como vimos, parecem ter sido criados sob a gide de nosso
despotismo esclarecido. Creio que a disputa havida naquele momento tenso entre liberais
exaltados notadamente republicanos e liberais moderados aos que Feij se filiava
talvez tambm tenha dado, nova Corporao, essa feio liberal-moderada de natureza
conciliatria.
A resposta encontrada pelas faces politicamente dominantes foi, portanto, a criao de uma
organizao policial moderna, com esprito de corpo suficientemente forte para controlar as
insurgncias que possivelmente viriam pela frente13 e, ao mesmo tempo, desestimular a
indisciplina interna contra os donos do poder. Nesse sentido, Muniz nos lembra que:
Restaurar e manter o controle sobre a capital significava muito mais do que sufocar os agitadores
republicanos, conter os capoeiras, disciplinar os escravos de ganho e normatizar o comportamento pblico.
Era preciso tambm controlar, ou melhor, buscar manter as rdeas sobre os homens a quem o Estado tinha
entregue armas e mandato para agir em seu nome. (MUNIZ, 1999, p. 51).
A partir dali, as demais provncias brasileiras foram autorizadas pelo governo regencial a
constituir, em moldes similares, seus prprios corpos de permanentes. At ento governos
locais no podiam ter um exrcito prprio para manter a ordem poltica e social dentro de
seus respectivos territrios. Nesse caso, dependiam dos escassos efetivos fornecidos pelas
tropas de primeira linha. A autonomia que as provncias adquiriam nesse momento, j que
foram, tambm, autorizadas a instalar suas prprias Assembleias Legislativas , passaria a
representar uma potencial ameaa ao poder central. Proprietrios locais no tardaram em tirar
proveito poltico dessa situao, usando seus prrios corpos de permanentes como j haviam
feito antes com as extintas milcias e ordenanas.14
Em janeiro de 1866, o Corpo de Permanentes foi dividido em dois: o Corpo Militar de Polcia
da Corte e a Guarda Urbana. O primeiro, que mais tarde receberia o nome de Polcia Militar,
foi aos poucos sendo substitudo nas ruas pelo segundo e por outras instituies uniformizadas
e de natureza civil. Tal fato representou uma inverso na trajetria original da Corporao
que, com o Corpo de Permanentes, havia levado a disciplina militar para as ruas. Esse retorno
caserna dava ento vazo vocao eminentemente militar do Corpo. Enquanto isso, as
guardas urbanas, com sua vocao eminentemente policial, se multiplicaram nas ruas e
passaram, j no sculo XX, a ser chamadas de guardas civis, sendo, por fim, extintas ou
agregadas Polcia Militar, no momento em que esta voltou s ruas na ditadura militar.15
Segundo Muniz:
[...] as PMs foram se transformando paulatinamente em foras aquarteladas especiais ou
extraordinrias, que atuavam menos nos servios de proteo da sociedade e mais nas questes de
defesa do Estado. Suas atividades propriamente policiais como as patrulhas urbanas passaram a ser mais
espordicas e residuais, sendo seus recursos destinados prioritariamente para os casos de emergncia
pblica, e para misses militares extraordinrias etc. (MUNIZ, 2001, p. 182).
Hoje, esse modelo dual de polcia (polcia e fora militar) j se encontra sedimentado na
realidade institucional brasileira. Ele permaneceu vivo ao longo do tempo, mesmo com a
criao e extino de outras foras policiais concorrentes, revelando-se providencialmente
plstico em alguns episdios da prpria histria poltica do pas. Foi o que ocorreu, por
exemplo, nos chamados Anos de Chumbo da ditadura militar, quando o governo central
baixou o famoso Ato Institucional no 5 (AI-5). Naquele momento foi criada a Inspetoria Geral
das Polcias Militares (IGPM),16 instrumento que dava ao regime militar a possibilidade de um
controle sistemtico das PMs e, por meio delas, o monoplio do policiamento ostensivo nos
estados, o que permitiu ao Ministrio do Exrcito assumir um combate mais efetivo contra a
subverso.17 Foi nesse contexto tambm que as PMs passaram a fazer parte da chamada
comunidade de inteligncia,18 rede capilarizada de informaes que estruturava o extinto
Sistema Nacional de Inteligncia (SisNI) e do qual fez parte o famoso Servio Nacional de
Informaes (SNI).19 Portanto, assim se consolidava de fato e de direito uma antiga pretenso
centralizadora surgida ainda no primeiro governo Vargas (1930-45) e desde ento
materializada nas constituies brasileiras.20
Foi por esse processo de padronizao que as PMs, pela condio de militar, deixavam de ser
exrcitos estaduais autnomos e potenciais ameaas ao governo central, para se
transformarem em sua longa manus (militar) nos Estados membros.21 Assim, voltava tona a
mesma lgica dual e conciliadora que prevaleceu no momento da criao de nosso modelo
policial, ou seja, a que estabelecia a hierarquia e a disciplina militares como elementos
essenciais para o controle poltico e social, inclusive com relao a seu prprio efetivo.
Sob o ponto de vista legal, esse modelo sobreviveu transio democrtica, pois, na atual
Constituio Federal (1988), as polcias militares ainda so definidas como foras auxiliares e
reservas do Exrcito e seus integrantes assim como os integrantes dos Corpos de
Bombeiros Militares considerados militares estaduais.22 Quanto a isso, Muniz ressalta que:
Todas as constituies republicanas, incluindo em parte a recente carta constitucional de 1988, assim como
alguns decretos presidenciais anteriores, institucionalizam pela letra da lei, o que na nossa histria poltica
foi se transformando em tradio. (MUNIZ, 2001, p. 183)
O fato de as polcias militares se encontrarem legalmente aptas para atuarem tanto no campo
da segurana pblica,23 operando o poder de polcia nos estados, quanto eventualmente nas
defesas interna24 e territorial,25 as mantm vinculadas s instituies militares nacionais,
notadamente o Exrcito. H, portanto, momentos constitucionais especiais em que as polcias
militares podem, em tese, ser mobilizadas pelo prprio Presidente da Repblica.26 Nesses
casos, elas passariam subordinao direta do Exrcito Brasileiro. Talvez, pela expectativa da
concretizao desses momentos especiais, as PMs ainda cultivem a identidade militar
permanentemente reforada pela esttica dos smbolos e valores castrenses.
Apesar das crescentes crticas recebidas, vrios fatores ainda impedem que esse modelo dual
de polcia seja revisto. Cito dois: a resistncia de grupos mais conservadores dessas
corporaes que o justificam em nome de suas tradies e a ausncia de uma participao
mais efetiva da sociedade em questes de segurana pblica. Para os que defendem a
desconstitucionalizao e modernizao das polcias, como Luiz Eduardo Soares, a legislao
que ainda vincula a PM ao Exrcito seria uma espcie de entulho autoritrio. A propsito
das greves seriais das PMs brasileiras ocorridas em junho de 2001, Soares27 criticava a inrcia
dos constituintes, propondo uma reflexo mais aprofundada sobre esse nosso modelo.
sempre bom seguir a sabedoria acaciana e comear do incio. E o incio simples: como naquele
divertido filme infantil Esqueceram de mim, em que o pequeno heri acorda sozinho no casaro vazio e
descobre que a famlia j saiu de frias, a sociedade brasileira viajou para o futuro democrtico, tripulando
a Constituio de 1988, mas esqueceu uma parte da famlia no velho casaro da ditadura. Ns chegamos ao
Estado de Direito Democrtico mudando nossas instituies e deixamos a polcia militar para trs.
Abandonamos o primo pobre das foras armadas, a PM, porque sempre tivemos pavor de mudana, porque
os lobbies corporativos eram poderosos e porque a opinio pblica e boa parte dos legisladores no tinham
a menor ideia do que estavam fazendo. Gente da estirpe de Hlio Bicudo e Jos Genono ficou falando
sozinha. Afinal, quem se interessa pelas polcias, particularmente pela polcia militar? Elas so como os
 presos e os dentes. A gente s se lembra deles quando doem. O diabo que, se a gente no cuida, mais
cedo ou mais tarde, di. Agora tempo de dor, de velar os mortos da Bahia. tempo, portanto, de
despertar de nossa indiferena.
Segundo a Constituio, as polcias militares so foras auxiliares e reserva do Exrcito (art. 144, pargrafo
6 o) e sua identidade tem expresso institucional por intermdio do Decreto n o 88.777, de 30 de setembro de
1983, do Decreto-Lei n o 667, de 02 de julho de 1969, modificado pelo Decreto-Lei n o 1.406, de 24 de junho
de 1975, e do Decreto-Lei n o 2.010, de 12 de janeiro de 1983. Em resumo, isso significa o seguinte: o
Exrcito responsvel pelo controle e a coordenao das polcias militares, enquanto as secretarias de
Segurana dos estados tm autoridade sobre sua orientao e planejamento. Em outras palavras, os
comandantes-gerais das PMs devem reportar-se a dois senhores. Indic-los prerrogativa do Exrcito (art.
1 do Decreto-Lei 2.010, de 12 de janeiro de 1983, que modifica o art. 6 do Decreto-Lei 667/69), ao qual se
subordinam, pela mediao da Inspetoria-Geral das Polcias Militares (que passou a integrar o Estado-Maior
do Exrcito em 1969), as segundas sees (as PM2), dedicadas ao servio de inteligncia, assim como as
decises sobre estruturas organizacionais, efetivos, ensino e instruo, entre outras. As PMs obrigam-se a
obedecer a regulamentos disciplinares inspirados no regimento vigente no Exrcito (art.18 do Decreto-Lei
667/69) e a seguir o regulamento de administrao do Exrcito (art. 47 do Decreto 88.777/83), desde que
este no colida com normas estaduais.
H, portanto, duas cadeias de comando, duas estruturas organizacionais, convivendo no interior de cada
polcia militar, em cada estado da Federao. Uma delas vertebra a hierarquia, ligando as praas aos
oficiais, ao Comandante Geral da PM, ao secretrio de Segurana e ao governador; a outra vincula o
Comandante Geral da PM ao Comandante do Exrcito, ao ministro da Defesa e ao presidente da
Repblica. Apesar da autoridade estadual sobre orientao e planejamento, a principal cadeia de
comando a que subordina as PMs ao Exrcito. No difcil compreender o primeiro efeito da duplicidade
assimtrica: as PMs estaduais constituem, potencialmente, poderes paralelos que subvertem o princpio
federativo. (SOARES, 2001).
Se considerarmos o fato de que, na modernidade,28 a atividade policial deve estar voltada para
seu principal produto ideolgico, qual seja, o indivduo incluindo a seus atributos: liberdade
e igualdade29 , ser prximo desse indivduo que a polcia, em tese, deve ser encontrada
enquanto instituio moderna e democrtica. Independentemente, portanto, do modelo a ser
abordado (matriz britnica, ou police francesa), a rua sempre o locus institucional da
polcia. ali, no meio do burburinho citadino pleno de contingncias e dinamismos sociais
que poderemos encontr-la. E mais: embora a polcia seja, assim como o exrcito, uma
instituio de sustentao do Estado porque materializa o monoplio da violncia legtima, ela
deve fazer uso diferenciado dessa fora no contexto democrtico, pautada que estar pelas
especificidades de seu mandato.
Quanto ao moderno significado da instituio militar, Foucault (2007) j nos mostrava que,
com a tendncia do aquartelamento racional e utilitarista da tropa a partir do sculo XVIII, o
soldado tornou-se algo que se fabrica (FOUCAULT, 2007, p. 117, 122), ao contrrio do antigo
homem de guerra sem regras. Para o autor, essa necessidade da cerca separando o exrcito
para transform-lo numa mquina perfeita tratava-se, na realidade, de uma tcnica poltica na
qual a disciplina moderna operava sua arte das distribuies. Parece-me que essa mesma
lgica da separao foi de certa forma encontrada por Castro (1990) em suas observaes
acerca da construo do esprito militar, sobretudo quando os militares costumavam evocar,
num tom pejorativo, a categoria paisano para opor seu mundo de dentro (caserna) ao
mundo de fora (sociedade).
A construo da identidade social do militar tem lugar em meio a uma tenso entre uma viso ideal que
permanece aproximadamente a mesma desde a dcada de 1930, afirmando uma posio de superioridade
moral, prestgio e distino sociais dos militares em relao aos paisanos, e a vivncia pelos cadetes no
 mundo de fora, de experincias que muitas vezes no confirmam ou mesmo contradizem isso. (CASTRO,
1990, p. 43)
No obstante, o mesmo autor chega concluso de que, no momento em que a polis surge
como varivel nova no cenrio poltico moderno, cumpriria ao Exrcito redefinir seu papel,
ou melhor, modernizar-se, atualizando suas prticas e se adequando ao novo contexto. Seu
argumento de que, mesmo com uma identidade construda a partir da lgica da separao, o
mundo militar deveria interagir com a polis em vez de se fechar a ela, pois antes de tudo o
Exrcito uma instituio polis-tica, ou seja, da polis.
Mas o que esse mundo de fora seno a polis? Se por um lado, os militares esto dela afastados,
isolados, por outro, esto a ela irremediavelmente ligados: a instituio militar uma instituio polis-
tica, preocupada com a coisa pblica e com a Ptria. (CASTRO, 1990, p. 43).
Ora, se este um problema contemporneo da instituio militar, com maior razo o ser da
policial militar, cujos afazeres a obrigam a conjugar os dois mundos, o de dentro com o
de fora. Alis, para a instituio policial militar, o mundo de fora a extenso de seu
prprio mundo de dentro; o que podemos depreender no fato de o termo polcia nos
remeter a uma necessria proximidade etimolgica com a polis.
Assim, temos a Polcia Militar abrigando em seu arcabouo institucional dilemas e paradoxos
como anjos e demnios, cujos fazeres oscilam entre afastamentos e aproximaes. Ao mesmo
tempo em que ela interage com o mundo de fora, o das ruas, est dentro dos quartis
construindo seu mundo de dentro, o da caserna; ao mesmo tempo em que atua no campo da
segurana pblica, realizando o policiamento ostensivo, pode ser convocada pela Unio,
como Reserva do Exrcito. Por isso mesmo que na viso dos mais pessimistas tericos
nativos a PM um pato, com todos os perigos e desconfianas que a ambiguidade lhe
suscita. Muito embora eu insista que esse no seja um privilgio exclusivo das polcias
militares, pois caractersticas semelhantes j foram encontradas noutras de nossas prprias
instituies sociais.
Com isso, podemos dizer que a PM tambm guarda seus dilemas e paradoxos, tais como os
observados por Roberto Kant de Lima em instituies de nosso sistema de Justia Criminal
(KANT DE LIMA, 1994; 1997). Creio que isso possa ser um reflexo da maneira como a
sociedade brasileira foi retratada por DaMatta (1990), ou seja, como uma alternativa ao
modelo individualista hegemnico ocidental, j que, segundo o prprio, somos mestres das
transies equilibradas e da conciliao (DAMATTA, 1997, p. 21). Por esse prisma, as polcias
militares brasileiras talvez tenham chegado a sua modernidade de uma maneira que nos
bem familiar, isto , conservando no novo algumas caractersticas tradicionais. Noutras
palavras, poderamos ento dizer que elas mantiveram o mesmo esprito moderador de seu
projeto original.
Nesse sentido, creio eu, no haveria incoerncia no fato de a PM vir, no atual momento
democrtico, tentando se aproximar da sociedade por meio da chamada polcia cidad ou
policiamento de proximidade.30 Entretanto, interessante observar que, ao mesmo tempo
em que essas novas estratgias so adotadas, algumas prticas tradicionais que separam a
polcia da sociedade ainda continuam sendo mantidas. Creio que parta da a percepo de
que nos ltimos anos tenha havido no Rio de Janeiro uma espcie de poltica pendular de
segurana, com aes que se alternavam entre fazeres militares e suas tticas blicas, visando
 ocupao territorial sem interao com a comunidade, e fazeres policiais que valorizam essa
interao.31
Pode-se perceber, portanto, que a PM, como instituio hbrida que , no fugiu ao estilo
liberal-moderador e nem regra da lgica conciliatria percebida na realidade institucional
brasileira por DaMatta (1990, 1997). Nesse sentido, ela apresenta uma arquitetura institucional
marcada pela conciliao de diferentes lgicas e, diria eu, de diferentes ideologias ou
paradigmas.32 De um lado, a lgica ou o paradigma policial que a orienta para a aproximao
com a polis contempornea, e de outro, a lgica ou paradigma militar que a separa dessa
mesma polis, sobretudo quando constri seus guerreiros.
A esttica militar como marca paradigmtica
Talvez a esttica militar tenha ajudado a reforar a percepo de que a PM, quando
comparada com outras organizaes policiais, de fato possua um controle interno eficaz. a
representao que, de certa forma, Lemgruber (2003) parece reproduzir, ao tratar do controle
das agncias policiais brasileiras.Vejamos:
Um conjunto de smbolos e ritos da PM serve como forma de controle interno no sentido de induzir
assimilao da autoridade, do espirit de corps e da hierarquia. O modelo militar sem dvida fornece uma
vertebrao a essa fora policial que falta, como veremos, Polcia Civil e at certo ponto garante a
subordinao da conduta externa dos agentes s orientaes dos comandos corporativos, o que faz com
que faa variar bastante, para o bem e para o mal, o comportamento das PMs entre diferentes estados,
entre sucessivos governos de um mesmo estado, ou at entre diferentes batalhes numa mesma cidade.
Vale dizer, as inclinaes da poltica de segurana que podem ser mais ou menos tolerantes ilegalidade
policial e mais ou menos sensveis a presses externas tm boa chance de produzir reflexos imediatos,
ainda que conjunturais, no comportamento dos agentes de ponta, aumentando ou reduzindo, por exemplo,
seus nveis de violncia e corrupo. (LEMGRUBER; MUSUMECI; CANO, 2003, p.61).
Sem entrar no mrito das questes levantadas pela autora, creio que essa vertebrao ritual
ou a ausncia dela possa nos ajudar a mapear a dualidade institucional da PM na medida
em que os limites desses seus diferentes paradigmas (o policial e o militar) sejam revelados em
razo dela. O que eu proponho que o rito militar, recebendo ateno semelhante j
dispensada anteriormente hierarquia e disciplina, seja observado como um elemento
identificador daquilo a que se chamou cultura militar (LEIRNER, 2003, p. 26) e, assim, nos
permita visualizar esses diferentes domnios no arcabouo institucional da PM.
A ideia de que, em razo dos ritos militares, a estrutura militar exera maior controle sobre
seus indivduos para o bem e para o mal, como mencionaram Lemgruber, Musumeci e Cano
(2003), suscita questes que, sem dvida, merecem maior aprofundamento. No entanto,
pensar por ora o ritual como elemento que indica a instituio militar, pode nos ajudar a
entender a prpria realidade institucional da PM, desde que lembremos que h ainda um outro
lado de seu arcabouo institucional o policial, no qual os ritos militares talvez no sejam
percebidos assim como um valor positivo, e no qual, por isso mesmo, no sejam nem to
presentes. Nesse sentido, os ritos militares indicariam, em tese, os limites desses diferentes
domnios institucionais da PM dentro do que eu chamaria de seu mundo objetivado,
tomando emprestado o termo de Berger e Luckmann (2003).
Aqui, portanto, torna-se fundamental sabermos um pouco mais acerca desses ritos militares na
PM, e minhas observaes de nativo apontavam a APM D. Joo VI como o espao
institucional em que eles eram promovidos com maior nfase e frequncia dentro do universo
institucional da PMERJ. Alis, so seus prprios nativos que, de uma maneira inversa,
reconhecem-lhe tal caracterstica. Foram, inclusive, as observaes de um amigo
contemporneo dos tempos de EsFO e que coincidentemente visitava a APM quando eu fazia
meu campo, que me fizeram atentar para um detalhe interessante, e a meu ver bastante
pertinente ao tema. Ele percebeu que na medida em que o Aspirante deixava a APM para
continuar sua carreira nas unidades operacionais da PMERJ ele era acometido de um
relaxamento postural gradativo. Na ocasio, informei a meu amigo que eu estava ali na APM
justamente para estudar rituais militares. Foi quando ele, demonstrando perplexidade por ter
de explicar para algum de dentro significados que pareciam to bvios e naturais, me
disse:
P, Robson, lgico que nas unidades operacionais a gente no se preocupa tanto [com a esttica militar]
como aqui na EsFO. Aqui a ilha da fantasia, mas tem que ser assim mesmo, n? L no quartel
diferente; o combate. Como que eu vou querer que os policiais sejam que nem robs? lgico que isso
prejudicaria a operacionalidade dos caras. So tantas as preocupaes com a criminalidade que a gente at
se esquece de cobrar a marcialidade, no ? Quando d, a gente at cobra. Agora, tem um ou outro
oficial..., no..., isso ..., depende muito do comandante, que cobra a continncia, a cobertura,33 o coturno,
mas no geral no d nem tempo, de tanto trabalho que . (Major PM de uma unidade operacional da
capital).
interessante perceber como o discurso revela a posio de seu autor. Para meu amigo que
havia passado a maior parte de sua vida profissional voltado para a chamada
operacionalidade, isto , para as atividades, assuntos e problemas policiais da rua, seus ritos
deveriam ser outros que no os militares, menos estruturados provavelmente e que, por razes
prticas, no poderiam produzir robs. Percebe-se, nesse seu discurso, que o rito militar
apresenta o mesmo significado de controle. Talvez fosse por isso que meu amigo
demonstrasse completa averso a eles e, consequentemente, aos valores da caserna que
cerceiam a atividade policial, o que obviamente no encontrei nos discursos dos oficiais da
APM. Estes, ao contrrio, se identificavam com os valores e tradies militares de sua
Corporao, percebendo neles o fundamento de sua existncia. No era raro eles se referirem
aos policiais militares da rua, geralmente mais relaxados dessa vertebrao ritual tpica que
ordena o espao militar, como largados, por no apresentarem a postura idealmente
produzida pelo e para o ethos militar. A partir desse prisma fica bem mais fcil entender por
que a atitude corporal do policial militar tende a mudar quando ele percebe ter atravessado as
fronteiras que separam esses diferentes enclaves ou campos finitos de significao
(BERGER; LUCKMANN, 2003, p. 42).
Podemos vislumbrar assim um trajeto ritual do indivduo na PM diminuindo de intensidade
medida que ele sai das unidades de formao em direo rua, passando pelos batalhes
operacionais e vice-versa, exatamente como me ocorreu no meu retorno APM para
comandar o seu Corpo de alunos (CA). Reforando esse argumento, comum verificarmos
policiais militares fiscalizando seus prprios fardamento e postura quando prximos dos
limites desses diferentes domnios simblicos, o que ainda mais realado se o quartel o da
APM ou o do CFAP, unidades de formao nas quais a esttica militar cultuada com mais
rigor.
Quando eu era o Subcomandante do 22o Batalho da PMERJ,34 tive a ateno voltada para a
atitude de meu motorista, um sargento que poca contava cerca de 16 anos de profisso e
que possua o hbito de s recolocar sua cobertura quando nossa viatura j estava bem
prxima do porto da guarda.35 Vendo naquela ao quase automtica uma interessante
oportunidade para testar minha hiptese, decidi entrevistar meu mais novo informante.
Por que voc faz isso? Perguntei.
Isso o qu, chefe?
S colocar a cobertura quando j estamos perto do porto da guarda?
No sei..., sempre fao assim. que eu aprendi assim.
Assim, como?
Que tem de colocar a cobertura em locais descobertos.
Isso est escrito [em algum regulamento]?
No, mas acho que me falaram que era assim...; no sei.
E dentro da viatura pode ficar sem a cobertura?
Pode, porque um local coberto afirmou categrico.
T, mas, quando a gente atravessa a guarda e entra no ptio do quartel, a gente ainda est dentro da
viatura que o mesmo local coberto, certo?
... disse-me ele, meio confuso, mas j maquinando um argumento mais convincente.
Mas tambm pode vir algum oficial e cobrar.
U, mas se eu estou aqui e sou o subcomandante, ento presumo que minha autoridade seja maior do que
a da guarda e de todos os outros oficiais do quartel menos o Comandante, no verdade?
...
E se at agora voc estava sem sua cobertura porque eu estava te autorizando, pelo menos tacitamente.
verdade.
Ento, o que a guarda ou os oficiais poderiam fazer contra voc se no tem nada que te obrigue a colocar
essa merda de cobertura?
[?]
Com frequncia, obtive respostas parecidas de outros entrevistados. Elas invariavelmente
confirmavam a mudana da percepo representacional dos nativos na passagem pelos
limites dos diferentes domnios simblicos que formam o universo institucional da PM.
Evidentemente aquilo no era uma exclusividade da caserna, pois funcionava de uma maneira
semelhante que ocorre quando determinados comportamentos rituais amenizam o impacto
de nossas passagens por diferentes mundos, conforme nos mostrou Van Gennep (1978). So
mudanas que ocorrem ainda quando, por exemplo, retornamos do trabalho exaustivo e
retiramos nossas roupas sufocantes para entrarmos no conforto informal de nossos lares.
Nesse caso, quanto mais vigorosos forem os movimentos desse rito de passagem, mais
revelamos nossa angstia com a vontade de nos livrarmos rapidamente do fardo ideolgico
que essas roupas representam. Afinal, como j havia observado DaMatta (1977), ns
brasileiros preferimos o calor das relaes pessoais da casa impessoalidade de uma rua
que nos confina a todos como indivduos.
Creio que a mudana na postura do policial militar possa ser mesmo reflexo de um fazer
prtico que comuta essas diferentes, digamos, tcnicas do corpo, que, segundo Mauss
(2005), so maneiras pelas quais os homens, de sociedade a sociedade, de forma tradicional,
sabem servir-se de seu corpo (MAUSS, 2005, p.401). Creio que esse prisma possa nos oferecer
uma nova possibilidade de entendermos melhor o fazer prtico policial militar, por essa sua
alternncia postural caracterstica, uma vez que o mimetismo corporal adquirido
tradicionalmente com a ajuda do ritual na formao militar desaparece do corpo do policial
militar na medida em que este vai do quartel rua, e vice-versa. Nesse sentido, minhas
observaes registravam uma notvel habilidade de o nativo policial militar combinar
diferentes tcnicas do corpo, adequando seu comportamento s diferentes estruturas
simblicas que seu fazer prtico percebe e conjuga, o que seria menos provvel de ocorrer
com sujeitos exclusivamente militares ou exclusivamente policiais.
Com efeito, o fazer da PM parece exigir do corpo de seus integrantes diferentes tcnicas em
razo dessas prticas distintas. Assim, creio que com elas tambm possamos mapear os
diferentes domnios simblicos desse universo institucional. Observei, por exemplo, que
muitos policiais de servio na rua retiravam suas coberturas ao perceberem a ausncia da
formalidade ritual do quartel. L, se sentiam mais vontade e, portanto, mais protegidos
daquilo que entendiam como arbitrariedades do militarismo. Em situaes especficas, at
colocavam algum outro tipo de cobertura no autorizada pelas normas internas, como as
toucas-ninja, que, em outros contextos, podem representar um conflito aberto a tudo aquilo
que venha a lembrar o ambiente solenizado do quartel. Muitas vezes esses mesmos policiais
retomavam rapidamente seu fardamento original diante da aproximao do oficial supervisor.
Vrias foram as vezes nas quais eu, estando na rua como oficial supervisor, pude observar
policiais militares agindo assim. Penso que, ali, para eles, eu personificava a prpria estrutura
militar.
Acredito que, agora sob esta tica, eu possa compreender melhor um fato interessante que eu
presenciei em 2000, quando eu comandava o Corpo de Alunos da APM. Na ocasio, tive a
oportunidade de acompanhar pessoalmente uma pesquisa que todo ano o Setor de Pedagogia
fazia quando os aspirantes retornavam APM, no intuito de jurar bandeira para serem
promovidos ao posto de Segundo-tenente. Tratava-se de uma solenidade simples, mas que,
como outros rituais militares da APM, tambm marcava uma etapa da nova gerao de oficiais
rumo a seu novo status. A diferena era que os recm-promovidos, diferentemente dos
cadetes, j vinham regularmente tirando servio de rua.
As pedagogas aproveitavam aquela oportunidade para aplicar um questionrio no qual a
identidade do entrevistado no era exigida, pois o objetivo principal era avaliar os
conhecimentos passados no Curso de Formao de Oficiais, se eram ou no compatveis com
a prtica policial militar. Observando posteriormente as respostas, pude constatar que a
maioria dos aspirantes entendia no ter recebido uma formao adequada para a prtica de
sua profisso. Uma delas, alis, chamou-me a ateno por apresentar uma depreciao dos
valores cultuados na APM, que ali era definida como ilha da fantasia, sob um ponto de vista
at mais agressivo que o de meu amigo oficial. Ela trazia todo um elaborado glossrio de
termos recm-apreendidos no combate da rua, como barulhar, por exemplo, que segundo
o entrevistado seria atirar com o fuzil; papa-indian ou p-de-chinelo, usados para
classificar pessoas simplrias do povo; pranchar, que era o mesmo que pagar propina a
superiores corruptos; tria, que significava uma estratgia para emboscar bandido na
favela e assim por diante. Entendi ento que aquilo tudo revelava um outro lado do mundo
policial militar, posicionado ali num confronto tcito com os valores da APM, um lado obscuro
que o entrevistado insinuava ter assimilado provavelmente no mundo da rua.
Ferramentas analticas
A Caserna e a Rua
claro que nem todo mundo tem palet, usa gravatas ou tira chapus quando entra em
templos; tampouco, so todos os policiais militares que se sentem angustiados com
coberturas. Muitos at se sentem bem com elas. H inclusive os caxias que preferem
permanecer com suas fardas impecavelmente intactas em quaisquer ocasies ou locais,
revelando uma melhor interiorizao dos valores militares. Mas h tambm os chamados
federais, mangos, patameiros operacionais, caveiras, entre uma srie de tipos que
assimilaram melhor uma ou outra parte dessas tcnicas corporais, em razo dos diferentes
fazeres e domnios institucionais disponibilizados pela PM.
Para a anlise de meus dados a partir dessas observaes preliminares na APM, optei por
utilizar um artifcio semelhante ao de DaMatta (1997), que procurou evidenciar diferentes
domnios por intermdio de categorias sociolgicas. Creio que eles possam ser mais bem
compreendidos quando dispostos num continuum ideal que contenha em cada um de seus
polos os paradigmas compreendidos no universo institucional PM. Num desses polos ficaria o
que chamei de caserna, representando as idiossincrasias de uma viso de mundo emotiva e
holstica que gera um ethos caracterstico identificado com a prtica militar. No polo oposto
estaria a rua, com suas regras universais e viso de mundo prtica, conformando um ethos
baseado na ideologia moderna36 e que, ao ser praticado, identifica o fazer policial.
Nesse sentido, enquanto a rua orienta prticas policiais para decises que valorizam a
iniciativa individual, produzindo papis caractersticos em que o policial comunitrio seu
tipo paradigmtico, a caserna tipicamente o domnio da honra emotiva no qual se
constroem e vivem guerreiros militares fabricados como peas de uma mquina ideal.
Tais como as categorias sociolgicas de DaMatta (1997), minhas categorias de anlise
tambm
[...] no designam simplesmente espaos geogrficos ou coisas fsicas, mas acima de tudo entidades morais,
esferas de ao social, provncias ticas dotadas de positividade, domnios culturais institucionalizados e,
por causa disso, capazes de despertar emoes, reaes, leis, oraes, msicas e imagens esteticamente
emolduradas e inspiradas. (DAMATTA, 1997, p. 15).
A caserna, portanto, tem significado mais amplo do que o espao fsico limitado pelos muros
dos quartis. Como categoria tpica dos militares, ela uma entidade moral que aponta o
universo da cultura militar e assim encontrada evocando cdigos e sistemas
classificatrios, tanto no Exrcito quanto na PM. Por seu turno, a rua uma entidade moral
definida por oposio aos valores militares da caserna que, como nos mostrou Castro (1990),
encontra-se separada do mundo civil. No entanto, podemos dizer que, por ser uma extenso
do mundo policial militar e no do mundo militar, ela poder ser encontrada sociologicamente
na PM, mas no na instituio genuinamente militar. Ao mesmo tempo em que para os
militares ela a rua dos paisanos, para os policiais ela a rua da aventura, do perigo e da
afirmao e, para alguns policiais militares ainda (mais militares que policiais), ela vai
representar a perigosa anomalia do pato poluindo a caserna. Mas, como eu disse, tudo isso
vai depender da maneira como essa dualidade institucional for interiorizada pelo indivduo,
pois o seu comportamento que nos vai apontar o paradigma que predominou em sua
socializao.
Algumas outras categorias nativas tambm jogam luz nesses polos: para os nativos, o policial
militar de rua quando apresenta caractersticas como a astcia policial que o afasta do
comportamento emotivo tpico do militar e o conduz racionalidade fria do policial, ao
contrrio do que ocorreria com o caxias e com o vibrador, que esto mais prximos da
caserna. Vale ressaltar tambm que os policiais de rua no se veem to presos aos ritos e s
continncias corporais que identificam os tipos militares; muitas vezes os ouvimos se referindo
aos caxias como burocrticos ou administrativos, o que evidencia uma estratgia de
depreciao simblica semelhante observada por Castro na evocao da categoria paisano
pelos militares (CASTRO, 1990).
Pensando essas possibilidades analticas, vejo que no s os indivduos, mas tambm as
unidades da PMERJ parecem reproduzir esse continuum tpico. Num de seus extremos,
encontraramos a caserna no Batalho de Polcia de Choque (BPChq), ou no Batalho de
Operaes Policiais Especiais (BOPE), por exemplo, Unidades Especiais cuja tropa quase
sempre est em treinamento, apartada das ruas e sob a lgica holstica da disciplina militar.
Essas unidades, como o nome j diz, atuam primordialmente em situaes especiais: o BPChq,
em manifestaes e distrbios civis e o BOPE, no que seus integrantes chamam de combate
urbano, no qual tm destaque as incurses em favelas dominadas pelo narcotrfico. No lado
oposto, encontraramos a rua nos Grupamentos de Policiamento em reas Especiais
(GEPAE), que, assim como o BOPE, tambm atuam nas chamadas comunidades carentes ou
informais (favelas), s que utilizando tcnicas de policiamento comunitrio tentando uma
aproximao com a comunidade.
Assim, BOPE e BPChq, de um lado, e GEPAE, do outro, so exemplos extremos tpicos dessa
dualidade produzida pelo fazer policial militar que revela diferentes possibilidades de a PMERJ
encarar o mesmo problema. Nesse sentido, a caserna prevaleceria sobre a rua no momento
em que tticas militares so adaptadas para as prticas da rua, sobretudo quando as metforas
da guerra esto presentes no discurso nativo para representar a favela como um teatro de
operaes por excelncia. Por outro lado, quando o discurso nativo utiliza metforas de uma
modernidade policial para representar o policiamento comunitrio como soluo dos os
problemas da segurana pblica, ou como uma filosofia que tem no cidado o seu foco,
seria a rua quem prevaleceria sobre a caserna.
Dessa maneira, os demais batalhes da PM e seus indivduos estariam localizados em
algum ponto desse continuum identitrio ideal refletindo o paradoxo institucional da PM de,
ora estar na caserna, ora na rua. evidente que tipos ideais, apesar de no existirem de
forma pura na realidade social, nos ajudam a pensar o mundo das prticas (Weber, 1944).
Neste caso, posso inferir que na realidade ocorra mesmo uma invaso varivel entre a rua e a
caserna que tanto pode nos levar a policiais atuando na rua com uma espcie de tica
guerreira o que pareceu ter sido o caso do aspirante entrevistado pelo setor de pedagogia ,
quanto a guerreiros que, tendo apreendido na prpria caserna as tcnicas de policiamento
comunitrio, as difundem, a seu estilo, na rua. Mas isso s poder mesmo ser constatado com
a etnografia j que, como a maioria dessas identidades parece mesmo ser construda num
momento posterior, ou seja, no mundo da rua. Por isso esses tipos ficaro de fora deste
primeiro trabalho que, apesar de no perder de vista minhas observaes preliminares, foi
baseado na APM. Aqui, pelo menos por enquanto, pretendo apenas apresentar essas
categorias a caserna e a rua como ferramentas de anlise, boas para se pensar o fazer
policial militar e que, portanto, servem tambm para a discusso dos dados colhidos na APM.
Sobre o ritual militar
Apesar de ser um objeto clssico da antropologia, o ritual no atingiu um consenso no que
concerne a sua formalizao conceitual no campo da disciplina. Tendo sido bastante utilizado
nos estudos das sociedades primitivas, muitas vezes como fenmeno mgico, ou
promovido pelo pensamento pr-lgico, ou ainda, pelo sentimento religioso, o ritual, em
algum momento, foi abandonado como categoria analtica capaz de dar conta de eventos
culturais, sobretudo nas sociedades modernas. Entretanto, ao se livrar dessa camisa de fora
conceitual, costurada ainda nos primrdios da tradio antropolgica, o ritual ressurgiu para
nos revelar que o homem moderno tambm ritualizava, mesmo dentro de seu pragmatismo
caracterstico. Em outras palavras, a comunicao no mais o sagrado, o mgico ou o
primitivo , como atividade simblica inerente racionalidade humana, passou a ser
fundamental no conceito contemporneo do ritual.
Os estudos de Turner (1974) a partir da pista deixada por Van Gennep (1974) comearam a
romper com essas amarras apontando o novo caminho a ser tomado pelo ritual no campo
antropolgico. Como ao social prenhe de significados, seja em sociedades de pequena
escala, seja nas complexas sociedades contemporneas, o ritual passou ento a se revelar um
poderoso instrumental para anlise de fenmenos culturais. Assim, no momento em que a
disciplina antropolgica abandonava a pretenso de explicar o mundo cultural para se voltar
mais detidamente para seus significados, o ritual ressurgiu como uma fnix metodolgica e,
nessa dimenso simblica: o ritual seria, enfim o processo de pr em relao, dando sentido
aos fatos da vida social, como os processos de elaborao de um texto do sentido s histrias
que se quer contar e interpretar. (KANT DE LIMA, 1986).
Os caminhos traados por Turner (1974; 2005; 2008) e outros autores como Leach (1978) e
Geertz (1973), portanto, abriram espao para uma teoria da comunicao ritual, e foi
exatamente dessa maneira que pretendi tratar o ritual neste trabalho, ou seja, como um
sistema cultural de comunicao simblica. Fica claro, portanto, que trabalhei com o conceito
de cultura enquanto teia de significados tecidos pelo homem (GEERTZ, 1978), na qual fatos
culturais so comunicados e na qual o ritual funciona como um dos principais instrumentos
para a transmisso dessas mensagens simblicas que, alm de significados, comunicam
tambm seus cdigos (LEACH, 1973).
Num sentido parecido, o ritual militar brasileiro j havia sido observado no tringulo utilizado
por DaMatta (1990) para analisar nossas festas populares. Em seus vrtices esto nossas mais
importantes instituies como promotores desses eventos culturais: o povo, a Igreja e o
Estado. Segundo este autor, nosso sistema ritual apresentaria trs mecanismos bsicos:
reforo, inverso e neutralizao, revelados nos diferentes arranjos gramaticais com que a
matria-prima social apresentada simbolicamente no espao pblico por cada uma dessas
instituies. Nesse sentido, enquanto os rituais militares da Semana da Ptria apresentam um
mecanismo bsico de reforo, o carnaval apresenta um mecanismo de inverso e as festas
religiosas promovidas pela Igreja, um mecanismo de neutralizao. Sob esta tica, o discurso
ritual militar totalizante, hierrquico e uniforme, o que refora o Estado Nacional; o da
Igreja, neutralizador e, nesse sentido, coerente com o pacto tcito de no interveno com o
prprio Estado Nacional, que remonta sua hegemonia na pr-modernidade; o do povo o da
inverso, do riso inocente e galhofeiro, num estilo similar ao das festas populares da Idade
Mdia estudadas por Bakhtin (1999).
Creio que se DaMatta tivesse insistido na varivel poltica que apenas ensaiou, provavelmente
seu modelo triangular representasse esses diferentes discursos num espao de lutas
simblicas, em vez do modelo harmnico e complementar que ele me pareceu. Talvez assim o
carnaval no fosse visto como um rito sem dono, mas como um rito cujo dono teria mesmo
a proposta de um discurso no hegemnico; alternativo, quando igualitrio e subversivo,
quando anarquista.
Os dados colhidos na APM, portanto, apontavam-me eventos que observei como rituais,
apesar de os nativos da PMERJ nem sempre se referirem a eles nesses termos. Por vezes,
falavam em solenidade, cerimnia ou cerimonial, quando queriam tratar dos momentos
mais importantes em que a APM abria suas portas para receber a sociedade, incluindo as mais
altas autoridades do Estado. Quando no, usavam somente o nome dos eventos que haviam
motivado a reunio das pessoas naqueles momentos que, apesar de serem tambm especiais,
eram internos e menos elaborados do que as solenidades oficiais. Para todos os efeitos,
considerei todos como rituais, sobretudo porque tratavam simbolicamente aspectos de
relevncia social que rompiam com a temporalidade linear rotineira para inserirem, no
cotidiano nativo, uma temporalidade cclica, caracterstica dos momentos festivos ou crticos
da vida social. Assim, eles compunham um extraordinrio construdo pelos nativos
(DAMATTA, 1990, p. 39) e, alm disso, eram ordenados, relativamente estveis e
apresentavam significados partilhados e condensados numa economia caracterstica dos
rituais. Nessas ocasies, portanto, havia comunicao dentro de uma gramaticalidade ritual
nativa. Foi justamente essa forma de comunicao ordenada, incluindo a maneira como sua
mensagem era apreendida pelos grupos nativos, que me chamou a ateno em campo.
A partir desse referencial, analisei trs solenidades e mais outros dois eventos rituais na APM,
conforme veremos a seguir. As solenidades, ao menos, eram rituais que possuam o mesmo
mecanismo bsico de reforo por apresentar um discurso simblico voltado para a
manuteno das estruturas de poder na qual se encontrava o seu dono, nesse caso o Estado.
(DAMATTA, 1990, p. 59-69).
Antes de analis-los, porm, devo apresentar a APM como o local em que os rituais militares
so promovidos com mais nfase, momento em que o seu ptio interno se transforma num
verdadeiro palco poltico-performtico, semelhante queles espaos encontrados nas aldeias
G e Bororo, ou nas praas do mundo latino, ou ainda dos ptios das casas mediterrneas que,
conforme DaMatta, funcionavam como ponto focal para eventos coletivos, sobretudo os
rituais (DAMATTA, 1990, p. 75).
Quando o texto trouxer o termo Polcia Militar, ou mesmo sua abreviatura (PM), porque naquele momento me
refiro instituio que, de uma maneira geral, se encontra sedimentada em toda sociedade brasileira, a partir de
uma origem comum. Entretanto, cada unidade da federao apresentou peculiaridades que fizeram com que, ao
longo da histria, essas organizaes recebessem diferentes denominaes no mbito de seus territrios. Hoje, de
uma maneira mais uniforme, elas so todas PM de algum Estado, e, no caso do estado do Rio de Janeiro, temos a
PMERJ. Assim, quando me referir especificamente corporao policial militar fluminense, o texto vir com o seu
nome abreviado ou por extenso.
Trata-se do ento Centro de Especializao e Recompletamento de Praas da PMERJ, que h poucos anos se
transformou no CQPS.
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil ainda revela uma maneira dicotmica de o Estado tratar a
questo da segurana pblica, ao dividir, nos estados-membros, a funo policial entre duas corporaes que
disputam o monoplio do uso legtimo da fora. De acordo com o artigo 144, 4 , cabe s polcias civis a chamada
polcia judiciria com a funo de investigar crimes comuns e, s polcias militares, o policiamento ostensivo e a
preservao da ordem pblica. Nenhuma das duas instituies, no entanto, tem mandado para fazer o chamado
ciclo completo de polcia, que ao mesmo tempo reuniria investigao repressiva do delito e presena preventiva
nas ruas. Alm disso, a outra parte dessa funo ou semi-funo policial da PM ainda se encontra atrelada
constitucionalmente ao Exrcito e se estrutura segundo o modelo organizacional burocrtico daquela instituio
militar, assimilando at mesmo seus valores basilares, isto , a hierarquia e a disciplina militares.
Essa categoria nativa usada para se referir, de maneira depreciativa, a tudo o que no faz parte do mundo e, por
conseguinte, da identidade militar, ou seja, o civil. Eu a encontrei nos discursos dos cadetes da APM com um
sentido semelhante ao que foi observado por Celso Castro na Academia das Agulhas Negras (AMAN) do Exrcito
Brasileiro (CASTRO, 1990, p. 39).
A noo de modernidade que utilizo neste trabalho a que resultou da materializao histrica das ideias
iluministas no contexto ocidental a partir do final do sculo XVIII. Bauman (2001), por sua vez, nos aponta uma
modernidade lquida, se referindo s sociedades ocidentais contemporneas, que, ao contrrio da modernidade
clssica, apresentam estruturas cada vez mais fragmentadas e fluidas.
Sobre essa sociognese do Estado-nao, confira o captulo II de Elias (1993, p. 87, 190).
Para essa ideia de regio como produto do poder simblico, (BOURDIEU, 2002, p. 107-132).
Vemos em Bourdieu (2005, p. 69-78) que essa funo externa do campo religioso de legitimao da ordem poltica,
resulta da homologia entre os campos religioso e poltico. Entretanto, plausvel inferir que, apesar do
monoplio da Igreja em relao a essa atividade de manuteno da ordem poltica, enquanto mantenedora da
ordem religiosa, a instituio militar tambm zelava simbolicamente pela manuteno da ordem poltica, enquanto
promovia o seu trabalho ritual de reforo solene do consenso instaurado, distribuindo bens simblicos de culto
nao, o que parece ocorrer ainda hoje, por ocasio das cerimnias militares.
Cabe lembrar que a aristocracia vivia amedrontada por uma populao incivilizada que a cercava e pelos ventos
liberais que sopravam da Europa e dos Estados Unidos e que o Rio de Janeiro era, naquele momento, o maior porto
negreiro do mundo. Sua populao de afro-brasileiros, escravos e libertos, somada a de pobres livres era bem maior
que a da elite branca. Juntando tudo isso ao fato de que seus recursos provinham de taxas, emprstimos privados e
subvenes de comerciantes locais e proprietrios de terras, podemos concluir por quem a Guarda Real foi criada e
contra quem ela era dirigida.
Em 1830, por presso dos movimentos liberais democratas, foi criado um cdigo criminal que passava a regular os
arbtrios da Guarda e, por consequncia, o poder monrquico.
J havia, nesse sentido, um projeto de lei tramitando no Parlamento desde 1830 para criar a Guarda Nacional.
Os Permanentes, como passaram a ser chamados os integrantes do Corpo pela populao, combateram inclusive
em vrios movimentos desse tipo no Brasil-Imprio.
Tropas de segunda linha e reserva do Exrcito que, custeadas e comandadas pelos proprietrios locais, mantinham
a ordem colonial sob sua gide.
Como veremos adiante, os decretos 667 e 1.072 de 1969 concederam s Polcias Militares a exclusividade do
policiamento ostensivo fardado, proibindo, ainda, os estados de criarem outra organizao policial uniformizada.
A IGPM, cuja chefia exercida por um General-de-Brigada, foi instituda pelo Decreto-Lei n o 317, de 13/3/1967, para
o controle e fiscalizao das atividades policiais militares no pas.
O Decreto 88.777 de 1983 que aprova o Regulamento para as polcias militares e corpos de bombeiros militares
(R-200), estabelecendo princpios e normas para a aplicao do Decreto-Lei 667, de 2 de julho de 1969, modificado
pelo Decreto-Lei 1.406, de 24 de julho de 1975, e pelo Decreto-Lei 2.010, de 12 de janeiro de 1983 , revela uma
dupla estrutura de comando e obedincia a que esto submetidas as polcias militares. Enquanto a orientao e o
planejamento cabem ao Secretrio de Segurana Pblica do Estado, o controle e a coordenao cabem ao
Exrcito. interessante notar que quase todas as normas legais que iniciaram o controle e a coordenao das PMs
continuam em vigor at hoje, permanecendo, portanto, a subordinao dessas corporaes estaduais ao Exrcito.
Nesse sentido, a IGPM, mesmo com suas atribuies redefinidas pelo Decreto 88.777, continua com a
responsabilidade de estabelecer princpios, diretrizes e normas para a efetiva realizao do controle e da
coordenao das polcias militares pelo Exrcito, Comandos Militares de reas, Regies Militares e demais Grandes
Comandos; pela orientao, fiscalizao e controle do ensino e da instruo das polcias militares; e pelo controle
da organizao dos efetivos e de todo o material blico, entre outras atribuies.
O artigo 41 do mesmo Decreto estabelece que As Polcias Militares integraro o sistema de informaes do
Exrcito, conforme dispuserem os comandantes de Exrcito ou Comandos Militares de rea, nas respectivas reas
de jurisdio.
Criado no perodo militar, o SNI foi extinto em 1990 pelo ento presidente Fernando Collor. Suas atividades foram
reduzidas e passadas para o Departamento de Informaes (DI), alocado na recm-criada Secretaria de Assuntos
Estratgicos SAE. Para uma anlise mais detalhada da atividade de inteligncia no Brasil, (ANTUNES, 2002).
Foi a partir da constituio de 1934 que as polcias militares passaram a ser includas com maior detalhamento nos
textos constitucionais como uma preocupao da Unio.
Na verdade, a constituio de 1934 apenas iniciou o processo de controle dessas corporaes, cuja autonomia
representava uma potencial ameaa integridade nacional a Fora Pblica paulista j havia inclusive atuado na
Revoluo Constitucionalista de 1932 contra o governo de Getlio. As atividades desses chamados exrcitos
locais passaram a ser mais controladas a partir daquela primeira constituio da Repblica Nova. Ali foi
inaugurada a competncia da unio para legislar sobre organizao, efetivos, instruo, justia e garantias das
polcias militares, incluindo sua convocao e mobilizao; e foi onde elas foram definidas pela primeira vez como
Polcias Militares e foras reservas do exrcito, voltadas para a segurana interna e manuteno da ordem.
A Emenda Constitucional n o 18/98 deu ao artigo 42 da CF a seguinte redao: Os membros das Polcias Militares e
Corpo de Bombeiros Militares, instituies organizadas com base na hierarquia e disciplina, so militares dos
Estados, do Distrito Federal e dos Territrios.
A atuao das polcias militares no campo da segurana pblica diz respeito preservao da ordem pblica e ao
policiamento ostensivo fardado.
No caso de grave perturbao ou subverso da ordem.
No caso de guerra externa.
O artigo 4 o do Decreto 88.777 prev duas hipteses de convocao da PM: 1) em caso de guerra externa, mediante
ato de convocao total ou parcial da corporao, baixado pelo Governo Federal; ou 2) para prevenir ou reprimir
grave perturbao da ordem ou ameaa de sua irrupo, nos casos de calamidade pblica declarada pelo Governo
Federal e nos casos de emergncia, de acordo com diretrizes especiais baixadas pelo Presidente da Repblica.
Artigo publicado no Jornal do Brasil, em 28 de junho de 2001.
No sentido de Dumont (1997, 2000), trata-se de uma ruptura com o mundo e os valores tradicionais, em que o
indivduo ocupa o eixo central como sujeito normativo das instituies, tendo como seus principais atributos os
valores da liberdade e da igualdade.
Nota-se que aqui o sentido o do indivduo ideolgico definido por Louis Dumont (2000), diferente daquele
indivduo emprico das observaes de Norbert Elias (1994), cuja individualidade ou configurao de sua
autorregulao psquica se produziu a partir do aumento do nmero de interdependncias com outros indivduos e
coisas sociais.
Para a definio desse conceito, (SKOLNICK; BAYLEY, 2006).
Nesse sentido, (GAROTINHO, 2002).
Garotinho (2002, p. 66) fala de 3 paradigmas em disputa no campo da segurana pblica: o penalista, o militarista e
o prevencionista. Entretanto, por estar me referindo a representaes do fazer policial militar, ainda que dentro
desse mesmo campo, atenho-me a dois paradigmas somente: o militar e o policial, que se assemelham aos dois
ltimos citados por aquele autor. Veremos depois que o primeiro j estar englobado no fazer policial.
A cobertura a pea da farda usada para cobrir a cabea do militar. Dependendo do tipo do uniforme trajado e
definido pelo Regulamento de Uniformes da PMERJ (RUPMERJ), ela varia de tipo, como boinas, quepes,
capacetes, gorros com pala (bons) ou sem pala (bibicos) etc. Na cultura militar, o fato de o militar no utilizar sua
cobertura quando o regulamento determina faz-lo, significa desleixo, qui indisciplina militar. Mas quando
praticado pelo policial militar, esse comportamento pode ainda significar em termos ideolgicos uma averso
deliberada aos valores do militarismo.
Localizado no bairro de Bonsucesso, mais precisamente no complexo de favelas da Mar.
Porto de entrada, no qual ficam policiais militares guardando o quartel e identificando os que entram. a primeira
barreira fsica do quartel, nos moldes dos quartis militares. Suas normas esto previstas no RISG (Regulamento
Interno de Servios Gerais), comum s organizaes militares.
Conforme definida por Dumont (2000, p. 20), isto , como um sistema de idias e valores caracterstico das
sociedades modernas.
 O PALCO DO RITUAL

Academia de Polcia Militar D. Joo VI

Figura 1 Vista de satlite da Fazenda dos Affonsos

A Academia de Polcia Militar (APM) D. Joo VI est localizada nas dependncias da Fazenda
ou Invernada37 dos Affonsos, no subrbio carioca de Jardim Sulacap. No aspecto fsico ela
um quadriltero arquitetnico que nos lembra uma instituio de sequestro nos moldes de
Foucault (2007, p. 165). Sob o ponto de vista institucional, ela a unidade de ensino da
PMERJ com atribuio de formar seu futuro oficial, e, numa dimenso simblica, o local
designado pela Corporao para a passagem ritual do nefito rumo ao oficialato.
A Prefeitura da Fazenda38 responsvel pelo complexo de estabelecimentos policiais
militares no qual, alm da APM, funcionam ainda outros rgos da Corporao. Parte do
terreno original da Fazenda que um dia pertenceu Unio, ou melhor, ento Polcia Militar
do Distrito Federal (PMDF), foi cedida ao Exrcito e depois Fora Area Brasileira para a
construo da atual Base Area dos Affonsos.
A fachada dos prdios que compem a APM revestida por azulejos azuis. O prdio principal,
primeiro a ser avistado por quem chega Fazenda, torna-se um imponente quadriltero de um
tom azulado que em dias ensolarados se confunde com o prprio horizonte.39 Suas linhas
retilneas, no entanto, sugerem a interveno humana em contraste com a natureza
exuberante que desponta dos arredores da Fazenda.
Grades metlicas e blocos de alvenaria delimitam o prdio principal. Em seu interior
descoberto h um ptio para onde as janelas se voltam, lembrando o princpio da inspeo
utilitria de um panptico benthamiano dentro da mesma lgica das instituies de
sequestro. Ao mesmo tempo em que o local em que a maior parte das rotinas dos cadetes
acontece, pelo menos as mais pblicas e coletivas, o ptio tambm o palco em que as
principais cerimnias da APM so promovidas.
O prdio principal possui uma rea de aproximadamente 500 mil metros quadrados distribuda
pelas quatro alas de dois andares. No trreo, a Ala Leste reservada para as salas de aula e
possui um corredor que as interligam a um prdio secundrio, anexo ao principal. Na Ala Sul,
esto o prtico principal, a administrao do Corpo de Alunos (CA)40 e algumas salas
reservadas ao setor de psicologia. Na Ala Norte, ao lado de um prtico secundrio, fica a
Reserva do Armamento. E na Ala Oeste, esto o rancho, o auditrio e alguns gabinetes
mdicos.
No segundo andar do quadriltero principal ficam os alojamentos dos cadetes que se
distribuem da seguinte forma: os do Primeiro-ano ficam na Ala Leste e os do Segundo-ano,
entre as Alas Leste e Sul. Os alunos do Segundo-ano, que eventualmente sobram dessa diviso
original, podem ocupar apartamentos na Ala Oeste, mas esta reservada originariamente para
os alojamentos dos veteranos do Terceiro-ano. O fato de os cadetes mudarem de ala quando
passam de ano no CFO no diz respeito apenas a uma diviso racional do espao fsico, mas
indica tambm uma diferenciao simblica das posies sociais que seus grupos vo
ocupando na estrutura da APM, a medida que avanam em sua socializao, como veremos
adiante. A passagem entre essas divises fsicas, portanto, representa tambm mudana de
estado social.
No prdio anexo ficam a Sociedade Acadmica Tiradentes (SAT) e a Biblioteca. H outras
dependncias da APM que esto fora do quadriltero original, mas dentro ainda dos limites da
Fazenda, como a piscina, o campo de futebol e um ginsio poliesportivo, que ficam a leste do
prdio principal, e um outro campo de futebol e o stand de tiro, do lado oeste.
no ptio interno, localizado no centro do prdio principal, que acontece a maior parte da
vida cotidiana da APM, incluindo as solenidades especiais. Nele h um palanque
especialmente construdo para abrigar as autoridades reverenciadas nessas ocasies especiais
e os dois portes que definem os limites fsicos da APM. Esses so, portanto, seus trs pontos
de relevncia fsica e simblica: os prticos e o palanque que abriga os donos do ritual,
sujeitos para quem ou em nome de quem os rituais so promovidos (DAMATTA, 1990, p.
96).
O Parecer no 233/82 do Conselho Federal de Educao, homologado pelo Ministrio da
Educao e Cultura, nos informa que a Academia de Polcia Militar D. Joo VI um
Estabelecimento de Ensino Superior que tem por objetivo dar cultura jurdica, policial militar
e tcnico-profissional aos futuros Oficiais da PMERJ.41 Para isso, ela classificada dentro da
estrutura organizacional da PMERJ como um rgo de Apoio e Ensino (OAE)42 que, junto
com outros OAE, se encontram diretamente subordinados Diretoria de Ensino e Instruo
(DEI), responsvel pela poltica de ensino da PMERJ. Sua funo precpua, portanto,
educativa, pois objetiva formar o futuro oficial que ali chega para realizar o Curso de
Formao de Oficiais (CFO). Mas, alm dessa atribuio da APM, ainda h uma outra que a
de socializar o indivduo, preparando-o para o mundo militar.
O acesso APM se d atualmente pelo Vestibular Unificado da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (UERJ). Aps os exames intelectuais, os candidatos tm de passar ainda por toda
uma bateria de exames fsicos, mdicos e psicolgicos para s depois serem incorporados
APM. L eles so iniciados, mas antes de comearem de fato o CFO, passam por um breve
perodo de adaptao. Depois de no mnimo trs anos de curso, os cadetes so declarados
Aspirante-a-Oficial e, a partir de ento, so integrados s Unidades da Corporao, nas quais
iniciam efetivamente suas carreiras no oficialato.
Os alunos integram duas totalidades na APM. Sob o ponto de vista acadmico, eles compem
as trs turmas do CFO, cada uma representando uma fase do curso. No aspecto disciplinar
militar, essas turmas tambm so, por ordem de antiguidade, as companhias do Corpo de
Alunos. Muito provavelmente o Corpo de Alunos da APM seja uma equivalncia do Corpo de
Cadetes da Academia Militar das Agulhas Negras que, segundo nos informa Celso Castro, teria
sido uma das invenes criadas pelo Exrcito no dia 25 de agosto de 1931 (CASTRO, 2002,
p. 42). Mas enfim, ao mesmo tempo em que os cadetes pertencem a uma turma do CFO, fazem
parte tambm de uma companhia do Corpo de Alunos. O Primeiro-ano, portanto, a sua 3a
CIA; o Segundo-ano a 2a CIA; e o Terceiro-ano, como turma mais antiga do CFO, a sua 1a
CIA.
Os profissionais no se improvisam...
No comeo eu nem sabia bem o que queria dizer [aquela frase], mas j paguei muita suga com o veterano
mandando a gente repetir ela: OS PROFISSIONAIS NO SE IMPROVISAM E O MANDO DEVE CABER AO
MAIS DIGNO E COMPETENTE. Em qualquer lugar que eu escuto [essa frase], eu me lembro da Academia.
(tenente PM 6 anos de Corporao trabalhando, em 2003, num Batalho do interior do estado).
A Escola Profissional (EP) da ento Polcia Militar do Distrito Federal (PMDF) foi, segundo os
nativos, o embrio institucional da atual Academia de Polcia Militar D. Joo VI (CALDAS,
2006). Criada em 1o de dezembro de 1920, a EP se instalou primeiramente no Regimento
Marechal Caetano de Faria, na atual Cidade Nova, na qual permaneceu at 1960. Depois
disso, ela foi transferida para as instalaes da Fazenda dos Affonsos, na qual funcionou como
uma companhia do Centro de Instruo43 at 1967, quando obteve sua autonomia
administrativa.
A ideia da Escola Profissional teria surgido do pleito apresentado por um grupo de sargentos
ao ento Comandante Geral da Corporao, General Jos da Silva Pessoa,44 para que fosse
criado um curso que posssibilitasse a ascenso de sargentos ao oficialato pelo critrio do
mrito individual. Aps a autorizao do prprio Ministro da Justia, Pessoa criou o Curso
Profissional (CP) que durava dois anos em regime de externato. O curioso que, no obstante
o ter sido criado essencialmente para sargentos, o CP era eventualmente desfrutado tambm
por oficiais.45
Um fato que refora a EP como mito de origem da APM a frase do seu criador que se
encontra hoje materializada em letras garrafais de ao polido, sobre o prtico do saguo da
Ala Norte. Ela traz os seguintes dizeres retirados da Ordem do Dia produzida por Pessoa na
formatura da primeira turma da EP: Os profissionais no se improvisam e o mando deve
caber ao mais digno e competente. Naquela oportunidade, Pessoa se dirigia nova gerao
de oficiais, talvez anunciando a modernizao pretendida pela instituio, destacando o
desempenho individual com novo critrio de mrito para promoes, a ser estabelecido a
partir daquele momento. No entanto, interessante ressaltar, apesar da frase que hoje destaca
um dos locais da passagem simblica do futuro oficial pela APM, que os cadetes atuais no
vm mais de praas como os daquela primeira turma da EP. Nesse sentido, creio que talvez ela
fosse mais adequada a um outro curso de formao que contempla praas para o oficialato,
por meio de um concurso interno, como veremos adiante.
Foi em 19 de maro de 1951 que, por fora de um decreto do ento presidente Getlio
Vargas,46 a Escola Profissional passou a se chamar Escola de Formao de Oficiais (EFO) e,
em 20 de Maro de 1956, por outro decreto presidencial, era adotado o Espadim de
Tiradentes como o smbolo do Cadete PM.
Em 1967, como eu j havia mencionado, foi criada a Inspetoria Geral das Polcias Militares
(IGPM) que, vinculada ao Ministrio do Exrcito, fiscalizava e controlava as atividades das
polcias militares nos Estados, inclusive as de ensino. Naquele ano, a EFO sofreu profundas
mudanas: o programa do CFO foi reformulado para atender demandas da ideologia da
segurana nacional.
Com a fuso dos Estados da Guanabara e do Rio de Janeiro em maro de 1975, as polcias
militares desses estados PMEG e PMRJ tambm se fundiram para formar uma nica
corporao que at hoje permanece com o nome de Polcia Militar do Estado do Rio de
Janeiro (PMERJ).47 O mesmo ocorreu com suas escolas de formao de oficiais (EFO / PMEG
e EFO / PMRJ) que deram origem Escola de Formao de Oficiais da PMERJ EsFO /
PMERJ), que funcionou na Fazenda dos Affonsos, nas mesmas instalaes onde at ento
havia funcionado a EFO/PMEG.
Em 19 de outubro de 1988, por fora do Decreto Estadual no 24.731, a EsFO recebeu sua
ltima e atual denominao: Academia de Polcia Militar D. Joo VI. Na ocasio, o aluno da
APM, tal como havia ocorrido no Exrcito Brasileiro, passou tambm a ser denominado
cadete. Entretanto, tanto a terminologia antiga aluno oficial , quanto a atual cadete
, coexistem concomitantemente na APM. Na prtica uma no excluiu a outra, pois ambas
eram utilizadas indistintamente para se referirem aos internos da APM.48 A justificativa
apresentada poca por alguns oficiais era eminentemente jurdica, j que o tal decreto no
teria fora legal suficiente para derrubar uma Lei (RIO DE JANEIRO, 1981) que, dentro do
que se entende no campo do direito por hierarquia das leis, estaria numa posio superior.
Um outro fato foi interessante nesse episdio: a definio do nome de D. Joo VI para a APM.
Embora a criao das PM nos Estados tenha sido quase concomitante, este fato parece revelar
uma estratgia, agora da prpria polcia militar fluminense, de reforar a Guarda Real de
Polcia e no o Corpo de Guardas Municipais Permanentes, que a sucedeu e que deu incio
criao das demais polcias militares brasileiras, como o seu mito de origem. Nesse caso, a
PMERJ conseguiu se diferenciar pela antiguidade, j que a GRP anterior aos Permanentes.
Em outras palavras (simblicas), dizer que a PMERJ a mais antiga entre as demais polcias
militares brasileiras.
Quanto ao significado histrico de categoria cadete, recorro a Jos Murilo de Carvalho
(2006, p. 16), que a observou nas origens do exrcito brasileiro como uma sobrevivncia do
cadetismo portugus. Para o referido autor, esse termo tinha originariamente um sentido
aristocrtico e, ao mesmo tempo oligrquico, porque se referia a um ttulo reservado no
apenas nobreza, mas aos filhos da aristocracia de uma maneira geral. Passava primeiro pelos
critrios do sangue e da origem, para depois privilegiar somente uma aristocracia militar. Foi
dessa forma que Luis Alves de Lima e Silva, o Duque de Caxias, pde ter sido cadete aos cinco
anos de idade (SOUZA, 2008). J na Repblica, aps a Revoluo de 1930, essa categoria seria
resgatada pelo idealizador da reforma da Escola Militar do Realengo,49 General Jos Pessoa
Cavalcanti de Albuquerque,50 mas com um outro significado. o prprio General Pessoa quem
diz, numa autobiografia inacabada, ter ressuscitado esse termo para que ele passasse a
representar uma nova elite social, uma verdadeira aristocracia de mrito e no mais de
sangue nem de origem como havia ocorrido em um passado recente (PESSOA apud CASTRO,
1994, 2002, p. 38).
interessante observar que essas mudanas tambm foram se reproduzindo, ao longo dos
anos, como uma espcie de ressonncia simblica nas polcias militares brasileiras a partir do
roteiro traado por Pessoa para a reforma do Realengo. Embora elas perdurassem aps a
ditadura militar, foi sem dvida nesse perodo autoritrio que elas se manifestaram com mais
intensidade. Numa questo de tempo, as polcias militares transformariam suas escolas de
formao de oficiais em academias de polcia militar. Creio que essa reverberao simblica
possa explicar as vrias equivalentes culturais da AMAN que at hoje se veem presentes na
APM D. Joo VI.
Uma das poucas excees talvez tenha sido a presena da mulher na APM. As cadetes
femininas (FEM) chegaram EsFO em 1983, sem nunca ter havido algo similar na AMAN.
Provavelmente o modelo aqui tenha sido o da Polcia Militar do Estado de So Paulo, que foi a
pioneira nesse aspecto. Mas interessante perceber, como o fez Soares (2001), que o restante
do pas s passaria a admitir a presena feminina em seus quadros aps a autorizao
concedida pelo Exrcito ainda no perodo militar. Assim, a PM fluminense admitiria sua
primeira turma de soldados femininos em 1982, j quase no final daquele perodo de exceo,
o que, segundo a autora, teve o intuito de modernizar prticas e amenizar uma imagem j por
demais desgastada pelo autoritarismo militar. As 14 cadetes que naquele ano de 1983
ingressaram na EsFO deram origem ao ento Corpo de Oficiais Feminino da Polcia Militar do
Estado do Rio de Janeiro, que mais tarde foi englobado pelo Quadro de Oficiais Combatentes,
no havendo, portanto, mais a distino terminolgica entre oficiais femininos e oficiais
masculinos.
Do espadim espada: Os ritos de passagem
As cerimnias mais importantes da APM j esto previamente estabelecidas num calendrio
anual de eventos (Ver Anexo I). A partir delas que se realiza o planejamento acadmico
anual do curso. Essas solenidades ocorrem em datas histricas da PMERJ, marcando a
passagem dos cadetes pela APM rumo ao oficialato. A primeira aconteceu em 13 de maio, dia
da criao da Guarda Real de Polcia. O ms de maio , nesse sentido, um ms de festas para a
Corporao, que comemora seu aniversrio com vrios eventos, incluindo aquele em que os
cadetes do Primeiro-ano da APM recebem seus espadins. A outra solenidade o
Aspirantado, que acontece no aniversrio de criao da Escola Profissional, em 1o de
dezembro, quando os cadetes do Terceiro-ano so ordenados os novos Aspirantes da PMERJ,
ao conclurem seu CFO.
Nesses momentos, quando as portas da instituio so abertas ao pblico externo, a rotina
temporariamente suspensa para que algum aspecto da cultura nativa seja dramatizado. Os
elementos excepcionalmente encontrados ali, como os uniformes de gala, a banda de
msicos, os metais polidos, o palanque, as autoridades civis e militares e o pblico de uma
maneira geral, compem um quadro especialmente recortado para tornar especiais aquelas
ocasies em que as tradies so reforadas.
Turner (2005, p. 35) chamou de crises de vida os momentos que marcam algum ponto
importante no desenvolvimento fsico ou social do indivduo. As solenidades da APM
ocorrem exatamente em momentos crticos da vida do cadete e da PMERJ, quando vrios
smbolos que representam o Estado se fazem presentes, determinando quem vai ou no fazer
parte de sua estrutura de poder, primeiro como militares, depois como aspirantes a oficial.
possvel perceber o discurso ritual da Corporao nesses momentos, representando a
cosmoviso de seu mundo de dentro, composto por temas que tratam do poder a ser
concedido gradativamente ao cadete pelo Estado, em sua trajetria social pela APM. As duas
solenidades juntas nos informam um ciclo que percorre os trs anos de durao do Curso de
Formao de Oficiais (CFO). Esse ciclo aberto com o primeiro ritual, em que os cadetes
recebem seus espadins, e concludo no momento em que esse espadim finalmente
substitudo pela espada que consagra o Aspirante. Podemos dizer que os dois eventos fazem
parte de uma mesma mensagem ritual, mesmo estando separados por um relativo espao de
tempo linear, possibilidade que tambm j havia sido observada por Leach (1978, p. 35).
A mesma mensagem nos indica que a diferena entre os eventos que a compem no est na
qualidade, mas na quantidade de poder transmitido naqueles momentos aos sujeitos rituais.
Nesse sentido, interessante observar que o smbolo central desses eventos parece ser mesmo
a espada e o discurso do ritual, que lhe promove um gradativo aumento fsico de
espadim espada , nos informa a prpria mudana de estado social dos sujeitos. Veremos
adiante nos captulos em que o CFO estiver sendo abordado, que os dados etnogrficos das
solenidades reforam essa ideia de ciclo da APM como um ritual de passagem (VAN GENNEP,
1978).
Juntamente a essas solenidades mais elaboradas e identificadas como tpicos rituais militares,
uma outra, que marca o ingresso do cadete no Corpo de Alunos da APM, ser ainda analisada.
Embora apresentando uma menor abrangncia, ela tambm pode ser includa na mesma
mensagem ritual produzida pelas solenidades anteriores. Antes, porm, vejamos um outro
evento que lhe ainda preliminar, chamado pelos nativos de Adaptao.
A adaptao
Quem visita a APM pela primeira vez logo percebe a diferena entre a realidade institucional
construda51 ali, no seu mundo de dentro, e a realidade cotidiana do lado de fora. O choque
ainda mais acentuado quando o protagonista um novato, na mais pura acepo. Nesse caso,
ocorre um estranhamento inevitvel quando dois diferentes sistemas representacionais se
chocam de maneira dramtica. A esse respeito, vale lembrar as observaes de Berger e
Luckmann (2003) de que:
[...] o mundo consiste em mltiplas realidades. Quando passo de uma realidade a outra, experimento a
transio como uma espcie de choque. Este choque deve ser entendido como causado pelo deslocamento
da ateno acarretado pela transio. A mais simples ilustrao deste deslocamento o ato de acordar de
um sonho (BERGER; LUCKMANN, 2003, p. 38).
Por isso os cadetes quase sempre se referem a um choque, ao lembrarem seus momentos
iniciais na Academia. Nos primeiros dias do chamado perodo de adaptao, a inteno dos
veteranos (cadetes do Terceiro-ano) parece ser a de realmente chocar os bichos (novatos),
marcando dramaticamente a diferena entre a realidade social de onde vieram e aquela nova
realidade que tero de interiorizar. Antes do ingresso efetivo na APM, os nefitos passam por
esse perodo de adaptao, durante o qual recebem os ensinamentos bsicos do militarismo
para a sua insero no Corpo de Alunos. Segundo alguns veteranos, a adaptao
necessria naquele momento preliminar exatamente porque os nefitos ainda no sabem
marchar e nem cantar as canes militares. Este ento o momento em que se estabelece um
primeiro contato com exerccios de ordem unida, regulando os movimentos sincronizados
da marcha militar. Tais exerccios, que entre outras coisas servem para apurar a velocidade de
deslocamento da tropa e calcular as distncias que elas percorrem em determinado espao de
tempo, representam a mais fiel traduo do fazer militar. Nas solenidades, essa velocidade
cadenciada pelo som do bumbo da banda militar, ou de uma fanfarra militar, no caso de
eventos de menor porte.
Segundo o Manual de Ordem Unida do Exrcito Brasileiro, usado tambm na PMERJ, as
marchas militares se desenvolvem com diferentes velocidades medidas pelo nmero de passos
que o militar d por minuto. Essa velocidade chamada cadncia estar presente nas marchas
em passo ordinrio e acelerado. Na primeira, o passo do militar deve medir
aproximadamente 75 centmetros de extenso e apresentar a cadncia de 116 passos por
minuto; na segunda, o passo executado com uma extenso de 75 a 80 cm, conforme o
terreno, devendo apresentar uma cadncia de 180 passos por minuto. H ainda o passo sem
cadncia, que se executa na amplitude que convm ao militar, de acordo com a sua
conformao fsica e com o terreno. No entanto, ele deve conservar a atitude correta, a
distncia e o alinhamento no grupo. Nessa altura, o adaptando j deve ter compreendido
que o rompimento da marcha se d sempre com o p esquerdo avanando no solo a partir
de uma posio esttica a de sentido , no comando de ordinrio marche!. Logo depois
desse primeiro passo, o som forte do bumbo dever coincidir com uma batida forte do p
direito do militar no solo. Ou, como preferem os nativos, com o bumbo no p direito, o que
significa dizer que o paisano tem de se enquadrar disciplina militar.
Os adaptandos, como so chamados os nefitos no incio, sero integrados ao Corpo de
Alunos por meio de uma solenidade militar. Se no fossem preliminarmente adaptados na
caserna daquela maneira que ameniza o choque entre essas duas realidades em foco, no
teriam como participar desta primeira solenidade logo que chegam APM.

Figura 2 Adaptandos e adaptadores

A adaptao dura em torno de duas semanas e representa tambm um momento de reflexo
para o nefito, que ali pode decidir se aquela vida prenunciada pelas ralaes a que ele
realmente almeja. Enquanto isso, os adaptandos so estimulados a desistirem do CFO pelos
veteranos e at por alguns oficiais. Os que optam por ficar e o conseguem, o fazem por muitos
motivos: emprego, vocao militar, vocao policial, desejo do pai ou de um parente policial
militar etc. Mas a caracterstica dessa iniciao que, diferentemente das iniciaes que
ocorrem em sistemas totais, ela voluntria, ou seja, a qualquer momento o nefito poder
pedir para sair.
Em campo, tive a oportunidade de observar algumas adaptaes de calouros. Numa delas,
um veterano explicou-me que: esses que de alguma forma j tiveram contato com a vida
militar, no sofrero tanto, mas os paisanos, que nunca tiveram experincia na caserna, vo
ter que se adaptar melhor. A presena dessas categorias prprias do universo militar nos
discursos nativos tornava a diferena entre as diferentes realidades ainda mais chocante. Para
tentar reproduzir esse primeiro contato dramtico, tentarei remontar aqui minhas prprias
impresses iniciais de nefito, pois creio que nenhum material possa ser descartado a priori,
o que est de acordo com a participao-observante proposta como metodologia, na qual
uma participao pretrita possa servir para estranhar minha prpria cultura profissional.
Na primeira vez em que me deparei com aquela realidade estranha, a Academia de Polcia
Militar D. Joo VI ainda no tinha exatamente esse nome. Chamava-se, ento, Escola de
Formao de Oficiais; era incio de 1985 e eu havia acabado de passar no vestibular para a
carreira de Oficial da PMERJ. Assim, tivemos, eu e os demais aprovados no vestibular da
Cesgranrio,52 de comparecer EsFO para realizar a ltima fase do certame, composta de
testes fsicos e psicotcnicos. Esses testes so normalmente marcados para o incio do ano
letivo, enquanto os cadetes, principais protagonistas da APM, ainda esto de frias. Antes de
chegar s instalaes da EsFO, tive de passar pelo porto da guarda do CFAP, que d acesso
Fazenda dos Affonsos. Ali, vi sentinelas realizando malabarismos com seus fuzis numa efuso
de continncias corporais dirigidas s autoridades que acessavam a Fazenda. A
complexidade e o nmero das peripcias variavam conforme o grau da autoridade que
passava pelo porto. Aps me identificar, tive a entrada autorizada por um gesto marcial, mas
sem peripcias reverenciais. Depois de dobrar esquerda, avistei a uns 500 metros direita o
nico prdio que at ento havia na EsFO. Enquanto caminhava em sua direo, tentava,
intrigado, decifrar o protocolo gestual promovido pelas sentinelas. Aquilo era totalmente
incompreensvel para mim naquele incio. Achei melhor no fazer perguntas. Talvez elas
atrapalhassem a performance dos sentinelas, ou parecessem uma insolncia de minha parte.
Enfim, entendi que o momento no era o mais apropriado. No entanto, deu para perceber que
eu havia entrado num mundo totalmente diferente do que eu conhecia at ento. Novas
formas, novos comportamentos, rituais em profuso, enfim, uma realidade bastante diferente
daquela a que eu estava acostumado e que eu s havia visto em filmes. Mesmo no tendo me
deparado ainda com a Escola em plena atividade, j dava para sentir o desconforto que
aquele estranho territrio causava. Apesar de at ento no ter tido nenhuma experincia
militar, a representao era a de um quartel militar. Vrios elementos me indicavam isso: tudo
muito ordenado; a limpeza meticulosa; o monocromatismo sbrio; o ptio com marcaes
numeradas que pareciam racionalizar o espao fsico, todas aquelas caractersticas que me
conduziam ideia de um mundo militar. O fato de nunca ter estudado numa escola militar e
de, na ocasio do servio militar obrigatrio, ter escapado providencialmente do lao do
recrutamento, sobrando com a ajuda de um surrado jeitinho chamado excesso de
contingente,53 me fizeram, portanto, um autntico nefito na EsFO.
Aps os testes, j tendo sido aprovado, voltei para iniciar meu Curso de Formao de Oficiais
(CFO/85). Tambm passei pelo prprio perodo de adaptao. Se na ocasio dos testes,
enquanto ramos apenas candidatos, a EsFO havia-se apresentado como um ambiente
tranquilo, ainda que desconfortavelmente estranho, o perodo da adaptao, ao contrrio,
foi uma verdadeira loucura conduzida pelos cadetes do Terceiro-ano, a quem devamos
chamar reverencialmente de senhores veteranos. Ensandecidos e parecendo querer
demonstrar a qualquer custo o rigor e a rusticidade da vida militar, eles insistiam para que
desistssemos do curso. Aos berros, nos ordenavam movimentos incoerentes, cuja lgica
naquele momento escapava minha racionalidade. Ns, os bichos, tnhamos de pagar
flexes, pulinhos-de-galo e polichinelos aleatrios pelo ptio; ou, ainda, encenar dramas
fictcios e participar de brincadeiras que chegavam s raias da humilhao.
Um dos motivos que aumentava a tenso daquele primeiro encontro era o fato de que, at
ento, eu no havia conseguido decifrar smbolos to estranhos, que me iam sendo
apresentados de uma s vez. Estrelas e espadas costuradas como divisas nos ombros dos
uniformes dos veteranos, por exemplo, certamente possuam diferenas que talvez
explicassem o porqu de alguns mandarem mais e darem mais esporro que outros, talvez
porque aqueles fossem os chefes. Entretanto, eu infelizmente no tinha a menor condio de
decifrar quem e quantos eram esses chefes naquele momento. Antes que pudesse refletir
sobre tudo aquilo, ou ao menos tentar conseguir aprender a me comportar dentro do
coerentemente esperado naquele ambiente para assim me livrar dos constrangimentos, recebi
uma reprimenda do veterano: no atinei que meus cabelos compridos e o camiso colorido
fora da cala, normais para jovens do Rio de Janeiro de meu tempo, seriam os alvos
preferenciais das piadas e dos trotes dos veteranos. Dali em diante fui perdendo cabelos e
roupas que lembravam uma identidade anterior para adquirir uma aparncia, digamos, mais
caserna. Quando percebi, virei um nmero: oito cinco treze (8513), senhor!. Era assim que
tinha de responder ao ser eventualmente interpelado por algum veterano. O nmero indicava
o ano de minha entrada combinado com a posio da minha classificao no certame. Com
ele passaria a ser lembrado durante todo o CFO. Foi, portanto, por meio desse ritual
dramtico, que aniquilava vestgios de uma vida paisana, que comecei a ingressar em minha
mais nova carreira profissional.
Depois de passar por todo esse perodo tenso que a adaptao, os adaptandos que
permanecerem estaro prontos para reproduzir, diante dos olhares orgulhosos de seus
familiares e amigos, o ritual da incorporao. Ali sero protagonistas de um drama no qual eles
prprios representaro a separao que caracteriza o sistema castrense. Nesse sentido, os
trajes coloridos, a gesticulao desnecessria, a visvel falta da habilidade militar devem,
portanto, desaparecer com o tempo. Por enquanto so coisas fora de lugar, conforme afirma
Douglas (1991), isto , so perigosas impurezas, ambiguidades que os nefitos-paisanos
trazem da rua e ameaam a caserna.
A incorporao dos novos alunos
Comparada s duas solenidades mais importantes do calendrio festivo da APM, a
Incorporao dos novos alunos no possui um aparato to pomposo ou elaborado quanto,
mas apresenta um significado aproximado do delas, j que tambm mostram a iniciao
gradativa dos cadetes pelo CFO. Primeiramente, ela enfatiza a separao dos nefitos que,
como indivduos, deixam suas vidas paisanas e suas famlias biolgicas; depois marca sua
insero naquela nova comunidade, a de cadetes, de forma coletiva, quando eles vestem pela
primeira vez o fardamento da caserna, o mug.54 Nesse ritual, portanto, a farda funciona como
smbolo instrumental, isto , como um meio para a comunicao ritual (TURNER, 2005).
Antes do clmax, os novios trajam o bichoforme, que o uniforme do bicho, composto
basicamente por cala jeans, tnis e camiseta branca, representando a primeira tentativa de
se uniformizar o paisano; o primeiro banho de caserna visando a purific-los das impurezas
que trazem da rua. O nome uniforme sugestivo nesse momento em que se pretende
uniformizar as posturas do indivduo, para inseri-lo num grupo que se representa exatamente
pela coeso e uniformidade.

Figura 3 Adaptandos com o bichoforme

Na data marcada para a solenidade, logo pela manh, os novatos entram em forma do lado de
fora da APM com seus trajes civis. Ao toque de 3a CIA Avanar!, eles se deslocam, ao passo
ordinrio, comandados pelo aluno de maior hierarquia (mais antigo) na APM, o cadete-
padro. Depois, param no saguo da Ala Sul e tomam a posio de Descansar! na entrada da
APM. Imediatamente frente deles est estendida uma fita que separa simbolicamente esses
dois mundos, a caserna e a rua. Ento, o Comandante da APM caminha em direo aos
adaptandos para descerrar essa fita. Ao faz-lo, o porto da APM estar aberto aos novos
alunos.
O Mestre de Cerimnia anuncia os novos alunos e a Banda de Msicos toca um dobrado
militar enquanto eles, depois de adentrarem o ptio, sobem aos seus alojamentos para
trocarem seus trajes civis pela farda da PMERJ. Aps se uniformizarem, os nefitos entram em
forma como os mais novos alunos-oficiais do CFO. Nervosos pelo risco de esquecerem a
coreografia recentemente aprendida, mas ainda no introjetada como hexis corporal, eles
quase no percebem a presena de parentes e convidados que se espalham pelas alas no 2o
andar do quadriltero principal da APM. Naquela data, a escola est especialmente decorada
como em todas as datas especiais , para receb-los em seu palco ritual. O Corpo de Alunos j
est no ptio, ao longo da Ala Oeste, formado apenas por duas companhias (1a e 2a). A sua
frente est o Comandante do CA, pronto para receber seus mais novos comandados. o
Comandante do CA quem determina ao corneteiro o toque de Sentido!. Em seguida, o aluno-
padro, ao lado do grupamento de novos alunos, comanda em voz alta: 3a CIA, Ordinrio,
Marche!. A tropa ento se desloca at a frente do palanque, local em que permanece imvel
para a execuo do Hino Nacional. A Banda de Msicos executa a introduo que todos ns
brasileiros conhecemos, no que todos acompanham o mestre da Banda, cantando at a ltima
estrofe: ... ptria amada, Brasil!.
J com seus novos uniformes, os nefitos ouvem as seguintes palavras do Mestre de
Cerimnias em exaltao quele smbolo que representa a nova vida na caserna. Ele agora
o foco do ritual:
Nossa farda iguala a todos que a envergam, independentemente de sua origem social, sua cor e seu credo.
Representa quase 200 anos de tradies histricas e de sacrifcios de vrios companheiros que imolaram
suas vidas em defesa da populao. Por esses motivos, s deve ser usada por quem possua conduta ilibada
e moral sem mcula. Estes jovens que vimos desfilar garbosamente nossa frente, foram selecionados no
seio de nossa sociedade e se submeteram a vrios e rigorosos exames, alm dos que so normalmente
exigidos no vestibular para ingresso em outros cursos superiores regulares. Orgulhai-vos, portanto, jovens
alunos oficiais, pois vs sois os melhores entre os melhores e deveis dedicar sua vidas a partir de agora,
defesa do nosso amado Estado do Rio de Janeiro. (Mestre de Cerimnias).
Em seguida, os veteranos adaptadores, sob o comando de seu Comandante de Companhia,
deslocam-se para o centro do ptio no qual colocam as insgnias brancas55 de Primeiro-ano
nas fardas dos adaptandos. Depois, o cadete-Padro apresenta a nova 3a CIA do Corpo de
Alunos j adaptada a seu novo comandante, em frente ao palanque da APM. Nesse
momento, o Aluno-Padro representa todos os veteranos adaptadores num ato que consagra
o papel social do veterano naquele domnio cultural.
Depois dessa consagrao mltipla, a nova 3a CIA se incorpora s demais companhias do
Corpo de Alunos, entrando em forma em passo acelerado, retaguarda do Segundo-ano.
Todos ento cantam a Cano do Policial Militar (Anexo II) e, em seguida, a tropa, agora j
completa, desfila em continncia maior autoridade presente.
Aps o desfile, o Comandante do Corpo de Alunos ordena que as companhias se dirijam s
suas respectivas salas de aula, com exceo do Primeiro-ano, que segue direto para o
auditrio, no qual assistir Aula Inaugural do CFO. Normalmente, a Aula Inaugural
ministrada pelo Comandante da APM ou por outra autoridade que ele convide. Neste caso,
tm prevalecido autoridades militares e judicirias. Depois da aula, est terminada a
solenidade de incorporao e, consequentemente, o ritual.
O espadim de Tiradentes
O Espadim de Tiradentes foi institudo em 1956 para uso dos alunos da Escola de Formao
de Oficiais, na gesto do General Joo Ururahy de Magalhes, comandante Geral da ento
Polcia Militar do Distrito Federal.56 Segundo a tradio nativa, foi a partir da que o espadim
se transformou no smbolo de idealismo e destemor do Cadete PM. (BRASIL, 1956).
O nome cultua a memria de Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes, mrtir da
Inconfidncia mineira e alferes da Tropa de Cavalaria de Minas Geraes, considerado
oficialmente o Patrono das Polcias Militares do Brasil (BRASIL, 1946). No aspecto fsico,
trata-se de uma espada em dimenses reduzidas, acompanhada de uma bainha que o
protege. Em sua lmina est esculpida a expresso latina Pro Lege Vigilanda (Para a
vigilncia da Lei), numa aluso atividade policial. No aspecto cultural, no entanto, trata-se
de mais uma equivalncia verde-oliva na PM, j que o Exrcito Brasileiro criou seu Espadim
de Caxias em 1931, para ser utilizado pelos cadetes da Academia Militar das Agulhas Negras
com lgica similar (CASTRO, 2002, p. 43).
O ritual do Espadim foi promovido pela primeira vez na Corporao57 em 15 de dezembro de
1956. A primeira turma a receb-lo foi a Marechal Rondon,58 em cerimnia realizada no
Estdio do Clube Botafogo de Futebol e Regatas, na ocasio em que se formava a turma de
aspirantes Presidente Juscelino Kubitschek, que recebeu o espadim de no 001. A partir de
ento, todos os anos novas geraes de cadetes recebem seus espadins em solenidades
especiais, agora marcadas oficialmente no dia 13 de maio.
Em 13 de maio de 2007 cheguei APM para assistir ao Espadim de Tiradentes da turma
Bicentenrio, nome escolhido em aluso aos 200 anos de existncia da PMERJ a serem
computados em 2009, no ano de seu Aspirantado. Aquela era mais uma das muitas
solenidades de entrega de espadins a que assisti em minha carreira policial militar, s que
dessa vez na condio de pesquisador. A novidade era que ela seria realizada noite. No ano
seguinte, entretanto, ela voltaria sua forma diurna original, confirmando a caracterstica de o
ritual militar ser mesmo um rito diurno (DAMATTA, 1990). No mais, todos os elementos do
ritual militar continuavam presentes naquele ano, conforme estabelecia sua Ordem de
Servio.59
Como novo elemento do ritual, a luz artificial incrementava a carga dramtica da solenidade.
Seu foco estava agora literalmente iluminado. O feixe de luz conduzia arbitrariamente o olhar
dos presentes para o que a instituio desejava ressaltar. Nesse sentido, o canho de luz era
um importante aliado do Mestre de Cerimnias. Isso, por outro lado, permitiu-me atentar para
um sutil manejo ideolgico dos smbolos naquele ritual, em que luz e voz guiavam as atenes
das pessoas; ora para a Guarda de Honra, ora para a Bandeira Nacional, ora para a Banda de
Msicos; e ora para os cadetes e seus espadins. Todos aqueles elementos eram apresentados
no momento certo e no lugar certo, marcados de acordo com o script diligente do Mestre de
Cerimnias e de sua equipe cerimonial.
Desde antes do toque da alvorada festiva, a APM vinha se preparando para entrar naquela
temporalidade especial que se diferenciava de sua rotina. Aquele era o tempo das solenidades;
um tempo de festas. Aqui, quando a APM est sempre enfeitada, com destaque para o
palanque que receber as mais altas autoridades do Estado, mesas e cadeiras so dispostas no
ptio para acomodar madrinhas, padrinhos, familiares e amigos dos cadetes. uma festa
aberta sociedade. Nas sacadas, h pessoas se acotovelando entre as bandeiras dos Estados
de origem dos aratacas, cadetes de outros Estados que realizam o CFO aqui na PMERJ.
Neste sentido, o Espadim um ritual abrangente que relembra o vnculo poltico da
instituio militar com a federao.
A Guarda-Bandeira60 entra no ptio em passo61 lento, ao som de uma marcha militar que
alterna acordes estilizados do Hino Bandeira, com pancadas fortes do bumbo. Essas batidas
so sinais certeiros para que sua frao altamente treinada possa mudar de direo com
maestria, seguindo seu trajeto ao longo do ptio at o local em que a Bandeira Nacional
homenageada. Depois disso, ela se incorpora tropa. Vale lembrar que a honra de usar esse
smbolo da ptria em solenidades tambm foi concedida PMERJ pelo Exrcito Brasileiro,
para situaes especficas. Trata-se de um ritual nacional, portanto.
Aos poucos, as autoridades chegam para disputar as vagas do palanque central. Foram
adaptadas tendas para, eventualmente, abrigar autoridades menores. Nesses momentos
tradicionais, medalhas e condecoraes so especialmente ostentadas por civis e militares
orgulhosos. Aguardando ainda a chegada de sua excelncia o Governador do Estado, esto
outras autoridades, entre elas o Secretrio de Segurana, o Presidente do Tribunal de Justia e
o Comandante Geral da PMERJ. Finalmente o Governador chega e o Comandante do CA, que
nesses eventos comanda a Guarda de Honra, apresenta-lhe a tropa formada. Sua excelncia o
dono do ritual passa em revista a tropa, acompanhado pelo Comandante Geral; depois, se
dirige posio de destaque que ocupar no palanque at o trmino do evento.
Antes, porm, h homenagens. Primeiro so agraciados policiais militares feridos gravemente
em servio com a medalha Nossos Bravos; depois, so personalidades civis e militares que
recebem a medalha Mrito D. Joo VI,62 entre essas personalidades, o prprio governador.
Creio que essa prtica, comum no Imprio e ressuscitada na Repblica a partir de 1936,63
carea de uma etnografia prpria, o que no o meu foco aqui. Talvez ela nos lembre de
longe a tradicional investidura dos cavaleiros realizada pela Coroa britnica, quando tambm
havia uma distribuio de ttulos de nobreza a cidados e autoridades civis e militares
(LEACH, 2000). Os indicados para serem agraciados com esse trabalho simblico podem,
inclusive, ascender aos diversos graus na hierarquia da ordem, a partir de novas indicaes,
desde que, claro, faam parte da rede certa. Aqui, mrito no condiz com desempenho
individual, caracterstica da ordem moderna igualitria que confere prestgio ao mais capaz,
mas trata-se de um prestgio outorgado a considerados por condies relacionais, num
sentido mais prximo ao de uma honra mediterrnea, presente em sistemas morais baseados
no patronato e em relaes clientelistas. Mesmo excees que corroborariam esse argumento,
como a Medalha Prmio Duque de Caxias, que no Espadim serve para premiar o cadete
primeiro colocado do CFO, parecem ter naquele cerimonial um sentido de outorga, pois so
concedidas em conjunto com todas essas outras honrarias.
 Figura 4 A Guarda bandeira
A homenagem demora alm do previsto e, por isso, os oficiais do Gabinete do Comando Geral
(GCG), que do suporte cerimonial solenidade, esto tensos. A corneta orienta os
movimentos dos presentes na consagrao das medalhas. Os militares abatem suas espadas e,
aps a troca desses mimos relacionais, os homenageados finalmente deixam o palco ritual. Os
alunos do Primeiro-ano j esto formados no saguo da Ala Norte, aguardando o momento
certo para entrarem em cena. Eles esto trajando pela primeira vez a tnica azul-petrleo,64
mas ainda no portam os espadins que recebero no decorrer da solenidade. Seus uniformes
contrastam com as fardas histricas usadas pela Guarda de Honra que lembram as da Guarda
Real de Polcia da Corte.
A Guarda de Honra est formada ao longo da Ala Oeste com as outras companhias do Corpo
de Alunos. Seus respectivos oficiais, juntamente com o comandante e o subcomandante, esto
acompanhados pelo cadete porta-smbolo do CA. A Guarda Bandeira j est incorporada
tropa, frente das companhias, logo atrs da frao de comando da Guarda de Honra. O
tenente que a comanda conduz a bandeira nacional acompanhado pelo cadete-padro que,
por sua vez, conduz o estandarte da APM. Essa parada militar emoldurar o quadro ritual at o
final, dando o destaque pretendido ao ritual.
Com todo o dispositivo pronto (ver croquis do Anexo III), o corneteiro d o toque de 3
Companhia Avanar!. o sinal. O capito Comandante do Primeiro-ano est agora no foco
luminoso frente do grupamento. Ele ordena seu deslocamento em passo ordinrio at o
centro do ptio, com a Banda executando uma marcha militar. Chegando ao centro do palco
ritual, os alunos procuram se orientar ficando sobre bolinhas numeradas pintadas no cho
para marcar seus locais no dispositivo da formatura. Ali, fazem o alto! e, logo depois, o
esquerda-volver, ficando de frente para o palanque das autoridades. O pblico se silencia e
detm seus movimentos com a entrada em cena dos cadetes. A Bandeira Nacional
conduzida por sua guarda-bandeira, num passo mais lento que o ordinrio, at a frente do
grupamento. Logo depois, a banda executa o Hino Nacional que cantado por todos os
presentes.

Figura 5 Os donos do ritual no palanque das autoridades

Terminada a execuo do Hino e com a bandeira j deslocada a seu local na Guarda de
Honra, o Comandante da 3a CIA d aos cadetes a ordem de Apresentar Armas!. Eles erguem
o brao direito com rapidez militar e prestam, em coro, o seguinte compromisso.
Ao ingressar na Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro, prometo regular minha conduta pelos preceitos
da moral, cumprir rigorosamente as ordens das autoridades a que estiver subordinado e dedicar-me
inteiramente ao servio da ptria, ao servio policial militar, preservao da ordem pblica e a segurana
nda comunidade, mesmo com o sacrifcio da prpria vida. (Compromisso prestado pelos cadetes durante o
ritual do Espadim).
Ao trmino do compromisso, a banda executa uma marcha dramtica. O comandante do
grupamento ordena que os trs primeiros colocados saiam de forma, separando-os de seu
grupo. A seu tempo, cada um deles toma a posio de sentido, gritando automaticamente o
nome de guerra. Depois, os trs se deslocam em passo ordinrio at uma distncia
aproximada de dez passos frente do palanque, no qual recebem seus espadins das mos das
mais altas autoridades presentes. O primeiro a receb-lo das mos do Comandante Geral da
PM o terceiro colocado da turma. O segundo colocado recebe, logo depois, o espadim das
mos do Secretrio de Segurana; e, finalmente, o primeiro colocado recebe seu espadim das
mos do Governador. Nesse momento, o espadim passa a ser o foco do ritual. Flashes
fotogrficos, inclusive os da imprensa, espocam na direo dos cadetes e das autoridades
consagradoras. Ao mesmo tempo, o Mestre de Cerimnias profere palavras alusivas a
Tiradentes, instituio do Espadim, ao dia das mes, enfim, a toda uma srie de fatos que
visivelmente aumentavam a carga emocional daquele momento, prenunciando o clmax do
ritual.
Depois, os primeiros colocados prestam continncia s autoridades j com suas armas
simblicas que acabaram de receber, para, em seguida, embainh-las. Agora a vez dos
demais cadetes receberem seus espadins. O Mestre de Cerimnias convida, ento, padrinhos e
madrinhas a entreg-los a seus afilhados. A tropa relaxa da imobilidade no momento em que
todos os cadetes recebem seus espadins. A banda prossegue tocando dobrados suaves e a
carga emocional aumenta com a msica. Muitos cadetes e parentes choram; outros esto
efusivos; outros, ainda, tensos e retrados. Aps aproximadamente uns dez minutos, padrinhos
e madrinhas so convidados pelo mestre de cerimnias a se retirar do palco ritual, voltando
a seus lugares, nas laterais do ptio. A tropa fica em sentido e os cadetes se preparam para
prestar o compromisso ao espadim. A Bandeira Nacional se desloca, ento, com sua Guarda-
Bandeira, parando frente dos cadetes do Primeiro-ano que, cumprindo as ordens de seu
Comandante de CIA para perfilar-espadins! e, depois, apresentar espadins!, retiram os
espadins das bainhas e os levam automaticamente frente de seus rostos. Nesse momento,
proferem as seguintes palavras rituais: Recebo o Espadim de Tiradentes, Smbolo de
Idealismo e Destemor. Rufam os tambores.
 Figura 6 A consagrao do Espadim de Tiradentes. Guarda de Honra ao fundo
Logo depois, os cadetes do Primeiro-ano perfilam seus espadins e os recolocam nas
respectivas bainhas para iniciarem um desfile individual, um atrs do outro, em continncia
Bandeira Nacional. Todos os policiais militares passam a cantar a Cano do Policial Militar
(Anexo II) e, logo depois, o Primeiro-ano se retira do palco ritual para o saguo da Ala Norte.
Agora a vez de a Guarda de Honra prestar seu preito de tropa ao dono do ritual e, depois,
se retirar. Em seguida, o Primeiro-ano, que aguardava no saguo da Ala Norte, regressa a seu
local no dispositivo original para o tradicional fora de forma em frente ao palanque. Nesse
momento, o Comandante da 3 CIA grita um Fora de Forma, Marche! e os cadetes deixam a
formao original, gritando palavras alusivas turma, com a vibrao que caracteriza
aqueles momentos: o fim do ritual.
O aspirantado
As duas principais solenidades do ciclo da passagem do cadete pela APM tm estruturas muito
parecidas, variando um ou outro elemento para adequar sua mensagem simblica, como o
caso da disposio dos seus smbolos focais (espadim e espada), como veremos adiante.
Nesse sentido, tanto o Espadim quanto o Aspirantado comportam outros eventos festivos
que se prolongam alm do ritual propriamente dito; ambos tm seus bailes que ocorrem em
momentos posteriores s cerimnias de outorga; ambos tambm abrem espaos para a
entrega de medalhas; e ambos consagram coletivamente sujeitos rituais, tanto outorgantes,
quanto outorgados.
No caso do Aspirantado, o nmero desses eventos ainda maior. Os primeiros deles formam
a Solenidade de Declarao de Aspirantes, na qual se inclui tanto a entrega das espadas,
quanto a entrega de medalhas da Ordem do Mrito Policial Militar.65 Alm do ritual de entrega
das espadas, h tambm um Culto Evanglico, uma Missa de Beno das Espadas e o Baile
das Espadas que, todavia, no estaro focalizados neste trabalho. O baile das espadas ocorre
num momento posterior ao da solenidade de declarao, quando o recm-consagrado
aspirante apresenta seu novo status sociedade. Na prtica, significa que ele passa a poder
frequentar um novo crculo profissional: o dos oficiais. Ali, aps separar-se de sua antiga
comunidade de cadetes, o novo Aspirante de fato integrado ao crculo de oficiais. Nessa
oportunidade, o aspirante ostenta suas novas insgnias: a farda branca do oficial (2 Uniforme
do RUPMERJ) e a primeira estrela da carreira que carrega nos ombros.
Eventualmente, a solenidade de declarao tem sido promovida noite, mas, tal qual o
Espadim, ela normalmente um rito diurno. Nesse caso, ela apresenta a seguinte sequncia:
nas vsperas da solenidade, a Academia recebe uma pintura nova e o ptio enfeitado
cuidadosamente com as bandeiras dos Estados da federao. O palanque ornamentado com
flores. Tudo preparado para se prestigiar a turma que em breve deixar a APM. O dia
amanhece com toques diferenciados e mais alegres do clarim, anunciando a alvorada
festiva, o que indica que a APM ingressou na temporalidade do ritual. Logo depois, a
Bandeira Nacional hasteada, com o Corpo de Alunos formado apenas pelas companhias que
no sero consagradas naquele dia.
Diferentemente do dia a dia, a Guarda de Honra veste traje de solenidade que imita o
fardamento original da antiga Guarda Real de Polcia da Corte, na cor azul-escuro, com
barretina, charlateiras e botes dourados; e ainda, com cala e polainas brancas. Os
cadetes esto armados de antigos mosquetes FO 1902 calados com baionetas. Todos esses
detalhes tradicionais apontam para o mito de origem da PMERJ, ali novamente reforado.
Provavelmente tambm digam respeito a uma equivalncia militar, pois, como vimos, a
tradio de usar fardamento imperial j havia sido, segundo Castro, inventada pelo Exrcito
brasileiro para AMAN, desde 1931, com seus prprios propsitos (CASTRO, 2002, p. 43).
Logo depois, o Corpo de Alunos, com duas companhias apenas, toma seu dispositivo no ptio,
como Guarda de Honra da solenidade. Ela comandada pelo major, Comandante do CA, e
permanecer durante quase todo o ritual de frente para o palanque, mas numa posio
secundria, atrs do local reservado aos formandos.
Depois da Guarda de Honra com a banda de msicos frente, a vez de a Guarda Bandeira
chamar a ateno, no momento em que o pavilho nacional integrado tropa formada
(Anexo IV). Imvel e impecvel, ela aguarda a chegada do representante do Estado que
presidir a solenidade como a mais alta autoridade presente. Assim que ele chega ao ptio,
anunciado pelo mestre de cerimnias. O Comandante da Guarda de Honra d a ordem para
que o toque do exrdio daquela autoridade seja executado pelo corneteiro. Logo em
seguida, o Comandante da APM e o Comandante Geral da PMERJ se dirigem ao governador,
ou a quem o represente naquele momento, que passa em revista a tropa formada. Aps a
revista, todas as autoridades assumem, enfim, seus lugares no palanque para o incio do ritual.
A ordem hierrquica orienta as posies. O centro, em destaque, reservado maior
autoridade do Estado presente. Depois que ele ocupado, o Comandante da Guarda de
Honra deixa a formatura em passo ordinrio, acompanhado apenas pelo corneteiro que
marcha a seu lado, e, ao chegar frente do local em que est a maior autoridade, solicita-lhe a
autorizao para iniciar a solenidade. Aps ter sido concedida a autorizao, o ritual se inicia.
Nesse momento, antes de ser declarado aspirante, o cadete-padro passa o estandarte que
havia conduzido durante todo o ano enquanto esteve na Guarda Bandeira, s mos de seu
sucessor. Logo depois, todos cantam o hino nacional e, no raro, os convidados civis
aplaudem ao trmino, deixando os militares constrangidos, inclusive os cadetes que
aprenderam que o militar no bate palmas, em especial para smbolos da ptria diante dos
quais devem ter uma atitude respeitosa e, acima de tudo, continente.
Os espadins so devolvidos pela turma que ser consagrada no ritual das espadas e, para
isso, os cadetes passam individualmente em passo ordinrio, depositando-os, um a um, sobre a
mesa posicionada no ptio para aquele fim. O fato de trajarem o 3o uniforme (tnica azul-
petrleo) e de ainda portarem o espadim significa que ainda so cadetes. Aqui, pareceu-me
que a substituio desses smbolos, com destaque para o espadim, representava a morte
sacrificial do cadete, necessria nos rites de passage para o renascimento de um novo ser,
com o novo status social adquirido na agregao (TURNER, 2005; VAN GENNEP, 1978).
Corroborando esse argumento, os cadetes sobem a seus alojamentos para trocar suas fardas
antigas pelo novo fardamento de oficial. Os signos do status anterior usados pelos cadetes
desde o espadim so, nesse momento, deixados para trs, lembrando a separao do
indivduo e sua antiga comunidade de cadetes.
Tal como ocorrera na Entrega dos Espadins, abre-se um parntese para a outorga de
honrarias, nesse caso, para que as medalhas da Ordem do Mrito Policial Militar sejam
concedidas a personalidades homenageadas pela PMERJ, Civis e militares, chamadas frente
do palanque para receberem suas condecoraes. A distino ocorre na hierarquia dos seus
graus que vai de Cavaleiro a Gro-Mestre (Governador), passando por Comendador, o que
novamente remonta ao paradigma militar original.
Terminada a entrega das medalhas, a tropa de formandos, com seu comandante de
companhia frente, se desloca at o centro do ptio, parando em frente ao palanque. O
Mestre de Cerimnias faz a leitura da ordem do dia do Comandante Geral da PMERJ, que
normalmente congratula os novos aspirantes, destacando aquele momento especial de suas
carreiras e as responsabilidades que adquiriro dali para frente com a mudana estatutria. O
clima de emoo, alguns choram, outros ficam em silncio. muito provvel que, naquele
momento, estejam recordando todo o esforo desprendido na passagem pela APM. Assim, se
misturam sentimentos de dor e prazer, orgulho e alegria, xtase e responsabilidade.
 Figura 7 Grupamento de Formandos
Aps a leitura da ordem do dia, os trs aspirantes primeiros colocados da turma so
destacados para receberem suas espadas das mos das mais altas autoridades presentes. A
partir dali, o foco estar com eles. O destaque o mrito, no caso o desempenho dos
primeiros colocados que reforam ao mesmo tempo a hierarquia das autoridades
consagradoras. Essas autoridades normalmente so: o governador, algum oficial general das
Foras Armadas e o Comandante Geral da PM. Os distintos formandos, ento saem de forma,
um aps o outro, para prestarem suas continncias individuais quelas autoridades e, delas
receberem em contrapartida suas honradas armas simblicas. Alguns cadetes juntamente com
o primeiro colocado da turma recebem prmios pelos desempenhos apresentados ao longo
dos trs anos do CFO. Entre esses prmios est a Medalha Duque de Caxias.66 Aps esse
reconhecimento ritual, os cadetes premiados se retiram e voltam a seus lugares na formatura.
A seguir, chega o momento em que os demais formandos recebem suas espadas das mos de
seus padrinhos e madrinhas, que so convidados a irem at o ptio para fazerem pessoalmente
a entrega. um momento de descontrao, em que a ordem do ptio momentaneamente
desconfigurada com a presena catica de paisanos. A banda de msicos executa dobrados e
baladas, quebrando a formalidade militar. O mestre de cerimnias profere os nomes dos
formandos, um aps o outro, ao som de uma msica suave, at que ela prpria, a banda de
msicos, interrompe suas execues para dar o sinal para que os convidados se retirem do
ptio. O mestre de cerimnias refora o pedido e, no terceiro toque, os formandos retornam a
suas posies originais no dispositivo original da formatura, j sem seus padrinhos e
convidados.
No momento seguinte, a bandeira nacional se desloca sem sua guarda para o centro do ptio,
frente dos formandos. O Comandante da companhia dos formandos (1a CIA) ordena, frente
dela, o ombro armas e, em seguida, o apresentar armas para que o compromisso dos
aspirantes perante a Bandeira Nacional, sociedade e instituio policial militar seja
prestado. Os aspirantes levam suas novas armas ao rosto, como haviam feito com seus
espadins h quase trs anos para, em seguida, proferirem as seguintes palavras rituais:

Figura 8 O primeiro colocado recebe a sua espada

Ao ser declarado aspirante-oficial da polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro, assumo o compromisso de
cumprir rigorosamente as ordens legais das autoridades a que estiver subordinado e dedicar-me
inteiramente ao servio da ptria, preservao da ordem pblica e segurana da comunidade, mesmo
com o sacrifcio da prpria vida. (Aspirantes-oficiais durante o ritual da Espada).
Ao trmino da ltima palavra proferida pelos aspirantes, a banda executa um dobrado com
batidas fortes no tambor, revelando o clmax do ritual. O rufar dos tambores anuncia os mais
novos aspirantes da PMERJ.
Aps esse compromisso, os Aspirantes desfilam em continncia Bandeira Nacional,
deixando o palco ritual, acompanhados, em seguida, pela Guarda de Honra que desfila em
continncia ao governador e que tambm deixa o ptio. Somente a turma dos novos
aspirantes retorna ao centro do palco para o ltimo e tradicional fora de forma comandado
por seu Comandante de Cia. Com os nervos flor da pele, os novos aspirantes bradam o grito
de guerra da turma, arremessando seus quepes para o alto numa exploso de emoes. o
final do ritual de passagem pelo CFO.
Consideraes preliminares sobre o simbolismo da espada
O rei pediu minha espada Minha espada lhe ofertei Com lmina de Toledo E copo de ouro de lei
O rei desejou meu elmo Escudo e couraa lhe dei Sempre os usei nas batalhas Lutando pelo meu Rei
O rei me pediu coragem Na guerra me desdobrei Lutei com ardor e raa Pela glria do meu rei
O rei pediu meu cavalo Negro, que eu mesmo domei. Sem relutar fui infante Para atender ao meu rei
Caso o rei pedisse a honra Da farda, que sempre honrei De corao contristado Diria no ao meu rei
Dei-lhe a espada de Toledo Com copo de ouro de lei Mas a honra um bem de famlia Que dos meus ancestrais
herdei Nbrega de Siqueira67
Os elementos presentes nas solenidades da APM esto arranjados numa gramaticalidade que
produz determinada comunicao ritual com significados compartilhados pelos nativos. Nesse
sentido, creio que os rituais militares sejam instrumentos dessa ao social que comunica,
como sugeriu Turner (2008), o programa monoltico baseado no poder, trazendo as
representaes sociais dos nativos, ou melhor, daquele grupo nativo que os organiza e que,
naquele momento, possui o monoplio de sua produo simblica. Por outro lado, percebi
ainda nas prticas sociais da APM que tais representaes tambm produziam identidades e
comportamentos diferenciados. Neste captulo, alm da anlise dos rituais j tratados at aqui,
pretendo adiantar alguns elementos observados em outros pontos da pesquisa com o fito de
elaborar uma anlise preliminar da espada enquanto smbolo nativo, sobretudo nessas prticas
cujos dados mais completos sero apresentados adiante. Essa anlise inicial vai-se
consubstanciar mais tarde, quando as tais observaes da dinmica social da APM forem
detalhadas, demonstrando como os smbolos despertam comportamentos ou emoes
manifestas, como argumentava Turner (2005).
J havia dito que as solenidades observadas na APM apresentavam, num primeiro momento, a
maneira de a instituio ver e classificar o mundo. Para fins de anlise, optei por agrup-las de
acordo com suas caractersticas observadas num discurso institucional. As que escolhi
apresentavam uma elaborao sbria que reforava a viso de mundo oficial, porquanto eram
promovidas pelo grupo de maior poder no campo, primeiramente pela cpula dirigente da
APM e, depois, pela cpula da prpria PMERJ. Se, por um lado, a Incorporao dos novos
alunos tinha um cunho interno porque era promovida pelo comando da APM para a insero
do nefito na estrutura de poder local, as outras cerimnias pareciam tratar de uma estrutura
mais ampla de poder. Nesses casos era o prprio Estado que se fazia presente na figura de
seus representantes diretos que, naquelas oportunidades, comandavam o ritual. Eram, pois,
suas estruturas de poder que ali se reforavam na medida em que smbolos nacionais eram
reverenciados, com destaque para a Bandeira Nacional, normalmente incorporada tropa
policial militar em solenidades desse tipo.
Inseridos na gramaticalidade simblica daquelas solenidades, estavam os valores do
militarismo. A hierarquia, na forma das posies estatutrias que o indivduo vai alcanando
em sua trajetria poltica pela instituio; a disciplina, representada pela espera paciente do
indivduo pelo momento certo de adquiri-las juntamente com as prerrogativas a elas
vinculadas; e a antiguidade, reforada pela ascenso coletiva, porm ordenada, de uma
gerao de indivduos em que cada um sabe e respeita o lugar que se deve ocupar nessa
totalidade. Nesse sentido, a passagem dos cadetes se assemelha ascenso gradativa dos
nefitos Baktaman da Nova Guin, em seus rituais de passagens (BARTH, 1975).
Outro elemento interessante de se observar nessas solenidades foi a emoo que, acumulada
durante todo o perodo em que os cadetes estiveram realizando o seu CFO, era desprendida
com mais nfase nos momentos de clmax ritual. Na cultura militar, ela entendida como
vibrao. Percebi que ali ela era estimulada, canalizada e, em seguida, aflorada por um
propsito ritual. Assim, a emoo desprendida e a forma gradativa de o indivduo ser inserido
nessas comunidades polticas pareciam revelar, naqueles ritos, um sentido de controle social
(TURNER, 1974, 2005).
Creio que outras referncias tambm possam nos ajudar na anlise desses rituais e na
decodificao dos cdigos que os smbolos rituais suscitam. Turner (2005), por exemplo, via o
smbolo como a menor unidade do ritual que ainda mantm as propriedades especficas do
comportamento ritual (TURNER, 2005. p. 49). Sua abordagem processualista permitiu-lhe
observar smbolos rituais em ao sob diferentes nveis de interpretao, nos quais no se
incluam somente os significados fornecidos pelos nativos, ou aqueles que os antroplogos
entendiam ser os significados para os nativos. Dessa maneira, Turner observou as maneiras
como os prprios nativos se comportavam em contato com seus smbolos, j que para ele
importavam ainda as emoes manifestadas na prtica nativa. Por isso, suas anlises sobre a
estrutura simblica do ritual, incluindo caractersticas como a polissemia e a condensao de
significados (TURNER, 2005, p. 49-82), se mostraram estimulantes, justamente por permitir
abordar essas emoes que os smbolos despertam.
Observando ainda a polarizao como uma outra caracterstica dos smbolos rituais, Turner
agrupou seus significados em dois polos: um ideolgico, ou normativo, e outro sensorial, ou
ortico. O primeiro diz respeito ordem moral e social do grupo, retratando a estrutura de
poder de onde o ritual produzido. O segundo relacionado aos aspectos grosseiros
e sensuais suscitados a priori pela aparncia concreta do smbolo e que, portanto, no teriam
a necessidade imediata de anlises mais abstratas. O resultado simblico do ritual seria, ento,
a condensao de significados dspares que faz com que um polo se manifeste no outro,
tornando, assim, prazeroso o normativo. Vejamos pois, por esse prisma, as solenidades da
APM.
So seus prprios smbolos instrumentais que representam a passagem gradativa que eu
havia observado na iniciao dos cadetes. Primeiramente na Incorporao, a farda do
nefito trazia a figura de um espadim bordado como insgnia nos ombros; depois, o prprio
espadim fsico que o cadete recebia do Estado; e, no fim do percurso, por ocasio do
Aspirantado, a espada substitua o espadim no momento em que o indivduo, deixando de
ser cadete, ingressava em sua nova comunidade poltica. Essa comunicao ritual representa,
por meio do crescimento performtico da arma que representa o oficial, o crescimento
simblico do prprio indivduo no universo da caserna, que se d, a seu tempo, e com a
aquiescncia do Estado, senhor do mandato poltico transmitido por meio desses instrumentos
simblicos naqueles momentos solenes.
Creio que at aqui j tenhamos pelo menos duas possibilidades de entender os ritos da APM, o
que, obviamente, no esgotaria a nossa compreenso. Enquanto a primeira diz respeito
leitura de uma mensagem no discurso ritual, a segunda, que veremos a posteriori, seria a
possibilidade de entender esses ritos com a experiencializao concreta dos smbolos rituais a
partir das prticas nativas, por meio de sua decodificao metafrica. Nesse caso a espada o
smbolo dominante dos nativos (TURNER, 2005, p. 50). Ela est presente na vida nativa
como um fim em si mesmo, tal como a rvore mudyi dos ndembu. Ao mesmo tempo ela
tambm funciona como um smbolo instrumental em cada um desses ritos, quando
devidamente arranjada como elemento semitico para realizar uma comunicao ritual com
determinado propsito. Vejamos ento seu manejo simblico nesses rituais, desde o momento
em que ela se apresenta inicialmente em sua forma miniaturizada de espadim.
Com a espada os indivduos so ordenados nessas diferentes estruturas de poder, tanto as
locais que dizem respeito burocracia interna da APM, quanto aquelas mais amplas, relativas
ao poder poltico do Estado. Nesse caso, o discurso ritual nativo parece nos informar que o
cadete dever busc-la por meio da passagem que representa o CFO. Primeiramente,
adquirindo o direito de ser militar, quando para isso tem de se livrar dos resqucios paisanos
por meio da adaptao. Nesse sentido, o sofrimento, muito presente nessa primeira etapa,
que o legitima a envergar a farda da caserna, com seus espadins brancos bordados nos
ombros (luvas) que vo ficando dourados medida que os diferentes estgios do CFO so
cumpridos. No Segundo-ano eles j no so mais totalmente brancos, mas metade brancos,
metade dourados. No terceiro, so totalmente dourados. Na solenidade do Espadim, o
cadete, que naquele momento j se livrou de seus resqucios iniciais de paisano, est pronto
para receber sua arma simblica: a miniatura da espada, ou seja, a espada em potncia que,
nesse sentido, representa o maior objetivo da passagem, a ser alcanado mais tarde no
Aspirantado.
interessante ainda observar que, j na incorporao, os papis sociais da passagem so
consagrados ritualmente. O do veterano (adaptador), como o iniciador que auxilia o oficial
na iniciao do nefito e que se faz representar ali pelo Cadete-Padro que entrega o bicho
(adaptando) a seu novo Comandante de Companhia, e o do oficial, como o modelo a ser
seguido, quando a espada que o representa almejada pelo cadete em seu trajeto de
passagem.
A espada , portanto, uma arma simblica usada nas prticas rituais por oficiais e que, assim,
est presente como um fim na vida do cadete. O relato abaixo nos revela essa
instrumentalidade ritual da espada, ao confirmar seu uso mais frequente por oficiais que
trabalham na APM.
No meu Aspirantado no comprei espada para economizar. A gente, quando sai oficial, no usa mesmo,
n? Ento, pedi emprestada a do meu veterano, mas quando eu fui [transferido para] trabalhar na
Academia, tive que comprar uma, porque aqui todo mundo t sempre enfiado em formatura. (Capito,
com nove anos de servio, trabalhando na APM).
Segundo as regras nativas, a espada distingue o oficial das praas nas solenidades. No
momento em que ela desembainhada, revela-se ainda a antiguidade do oficial que a
empunha. Ele o comandante da tropa formada, ou seja, o oficial de maior patente ou, em
outras palavras, o mais antigo. Os movimentos realizados pelos que esto no comando so
diferentes daqueles executados pelos demais. Alm disso, ela tambm nos revela o foco ritual
no momento de seu clmax, ao ser utilizada nas solenidades que compem o ritual de
passagem do CFO, quando o oficial , enfim, ordenado.
Quanto forma como ela era empunhada nos rituais da APM, seu polo concreto pareceu-me
antecipar os conflitos simblicos que observei entre cadetes femininos e cadetes masculinos,
como veremos adiante nos captulos que tratam das prticas sociais da APM. Caractersticas
flicas representando a virilidade masculina caracterstica que marca a hexis corporal do
cadete, pareceram-me antecipar a APM como espao tipicamente masculino, como de fato
observei.
De outro lado, seu polo normativo tambm pode nos informar o objeto letal que, em outras
pocas, despertava o medo pela possibilidade de derramar o sangue alheio na defesa do trono
real. Esse direito assimtrico que, segundo Foucault, teria ocorrido com o surgimento do
soberano na sociedade ocidental, se baseava no fato de o monarca poder dispor da vida
daqueles que o ameaavam, pois o poder formulado como de vida e morte , de fato, o
direito de causar a morte ou de deixar viver. Afinal de contas, era simbolizado pelo gldio
(FOUCAULT, 2009, p. 148). Por esse prisma, a espada representa um poder letal que se traduz
na virilidade e na destreza do guerreiro a servio do soberano, isto , seu poder de gldio.
Assim, o polo normativo ou ideolgico da espada indicaria essa estrutura de poder absoluto
do monarca a que a ela parece se vincular.
Nesse sentido, foi interessante observar que os rituais da APM pareciam revelar exatamente
caractersticas de uma honra pela espada, na medida em que ela era outorgada pelo
representante do poder, dentro de um certo contexto de smbolos histricos como a coroa
ibrica, o nome da APM e o fardamento, por exemplo, que, ao serem exibidos como metforas
rituais, informavam relaes e pactos palacianos. Ao invocarem essas estruturas de poder, os
ritos da APM parecem demonstrar uma vontade de submisso e de lealdade a um poder
absoluto.
Foucault tambm nos informa sobre as transformaes ocorridas a partir do sculo XIX nas
estruturas do poder de gldio, quando as prprias estruturas da sociedade ocidental se
transformaram. Nesse sentido, a espada que representava um poder absoluto, passa a
representar, segundo Foucault, um bio-poder, quando deixa de objetivar a morte e o
derramamento de sangue sobretudo o dos no nobres , passando a objetivar a vida, ou
melhor, o controle dessa vida que se tornava cada vez mais til quelas novas estruturas
polticas. Com a lei, portanto, o gldio passou a representar o poder controlado que se
encarregava da utilizao da vida (FOUCAULT, 2009).
Fora algum exagero, possvel que os argumentos de Foucault indiquem mesmo a
transformao daquele poder absoluto do soberano num poder policial, controlador da vida e
controlado pela Lei. Seno, vejamos que o polo sensorial do gldio nos indica, por seus
aspectos flicos, tanto a virilidade masculina, quanto a vida. No momento em que o sexo foi
colocado em discurso pela vontade de saber, a espada passou a representar a
potencialidade da vida, ou seja, o poder de control-la e, exatamente por isso, o gozo em
poder control-la (FOUCAULT, 2009).
Nesse sentido, observei ainda nos ritos da APM que a espada era ostentada maneira como
faziam, por exemplo, os nefitos dos ritos de puberdade ndembu, em sua passagem para a
sociedade dos guerreiros (TURNER, 2005): ela desembainhada no clmax ritual e elevada
frente do rosto e, depois, do corpo, demonstrando o crescimento ritual da potncia que ela
representa na sequncia da mensagem ritual. No Espadim, as feridas desses falus simblicos
do incio a um processo de cicatrizao que s se conclui no momento em que os novos
aspirantes exibem suas espadas, daquela mesma maneira, no Aspirantado, quando prontas
para o comando e a servio da biopoltica. A espada do aspirantado no seria ento a
espada brbara da violncia sem regras, mas a espada civilizada, ainda que com a honra do
cavaleiro ordenado na fonte do poder soberano. A forma de sua concesso queles que
obtiveram as melhores notas em seus concursos, talvez possa confundir s vezes de forma
proposital, como veremos adiante honra com desempenho, caracterizando o militarismo
representado na PMERJ que, naqueles momentos, muito provavelmente evoca os valores
tradicionais da honra e da lealdade.
A teoria poltica pode nos revelar, ainda, o pacto da gnese do Estado nacional, no momento
em que prncipes vassalos ofertavam suas espadas a um s rei, tornando-se assim cavaleiros e,
consequentemente, oficiais de um nico exrcito real (ELIAS, 1993). Nessa tica, a espada
representaria o monoplio do uso da violncia, smbolo do pacto poltico original do Estado-
nao. Aquele que assim a empunhava, o fazia porque tivera a honra de se tornar cavaleiro
real, passando a representar a prpria estrutura de poder que o consagrava.
De alguma maneira, as solenidades da APM acabam por naturalizar essas estruturas de
poder baseadas na honra e na lealdade que representam a caserna, ou melhor, a posio que
ela ocupou no pacto original do Estado-nao. Aqui tambm interessante observar que o
Espadim de Tiradentes, numa comparao lgica com o Espadim de Caxias, o patrono do
Exrcito Brasileiro, indica a posio subalterna que historicamente a PM teve de ocupar em
relao ao Exrcito. O fato de Tiradentes ter sido escolhido como patrono de todas as Polcias
Militares brasileiras sintomtico nesse sentido, mesmo porque seu nome foi definido poca
pela cpula do Exrcito. Se o Exrcito tinha como patrono um fidalgo oriundo de tradicional
famlia de militares, que havia alcanado o maior posto e todas as condecoraes que sua
instituio poderia ter-lhe concedido, Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes, era um
alferes que muito provavelmente nem teria chegado ao oficialato, oriundo dos estratos mais
subalternos da sociedade mineira de sua poca. Creio que essa metfora tenha reforado a
subordinao legal e ftica das PMs ao Exrcito.68 Dessa forma, os ritos militares na PM no
seriam assim to anacrnicos, pelo menos sob o aspecto jurdico, j que dramatizam uma
situao legalmente vigente no plano poltico nacional no que diz respeito PM.
Aqui, a categoria misso, muito presente na cultura militar, me pareceu adequada para
pensar o significado da disciplina militar naturalizado naqueles momentos. Nesse sentido, a
ordem do dono, ou seja, daquele que ali representa o poder consagrado e consagrador,
tornar-se-ia tambm sagrada, no no sentido transcendental da Escola Clssica Britnica, mas
no sentido como a sociedade foi representada pela Escola Sociolgica Francesa a partir de
Durkheim, isto , como algo dado e inquestionvel (DURKHEIM, 2003). Creio que o pacto
militar original possa, assim, ter-se adequado aos elementos do pacto formador de nosso
prprio Estado nacional, a todo o momento lembrado nas solenidades da APM por meio de
seus smbolos histricos.
Naquele momento, a matriz moderadora de um liberalismo jacobino foi adaptada pela elite
poltica que conformava ideologicamente o Estado nacional brasileiro. Talvez por isso que
tambm podemos perceber um carter nacional e holstico nos discursos rituais das
solenidades promovidas na APM. Parece que, por reflexo dessa matriz moderadora, o que
ocorreu por aqui foi mesmo uma conciliao, em vez da sucesso do poder do gldio por um
bio-poder, como havia sido observado por Foucault na sociedade ocidental. Foi exatamente
essa conciliao do moderno com o tradicional que o Braso da PMERJ (Anexo V) pareceu-
me informar, quando insistentemente preservado nos ritos da APM. Ao analis-lo mais
detidamente, pude perceber que, junto com as garruchas que simbolizavam a atividade
policial moderna, ele trazia a Coroa de D. Joo VI, fundador da Guarda Real de Polcia, e,
dessa forma, representava o poder absoluto do monarca portugus no Brasil. Dentro dessa
lgica, seria possvel intuir que a arma de fogo, isto , a arma de fato do policial, representava
ali uma extenso da tradicional espada do guerreiro.

Esse nome surgiu porque o local foi originariamente adquirido para servir de Invernada do Regimento de Cavalaria.
A Prefeitura dos Affonsos administrada pelo comandante do Centro de Formao e Aperfeioamento de Praas
CFAP que, na qualidade de prefeito, deve cuidar da intendncia das reas comuns, alm de suas atribuies
normais no comando daquele Centro.
A cor azul, predominante nos quartis da PMERJ, trazida da bandeira do estado fluminense para dar o tom
institucional da Corporao.
Dependendo do contexto em que estiver sendo utilizada, essa sigla poder significar tanto o staff dos oficiais que
compem o comando do Corpo de Alunos, quanto o local fsico onde esse staff se instala; ou ainda, toda a
coletividade dos cadetes. Nesse momento, me refiro s instalaes.
Publicado no Dirio Oficial da Unio, n o 104, de 03 Junho, de 1982.
As outras Unidades de Ensino da PMERJ so o Centro de Formao e Aperfeioamento de Praas (CFAP), no qual
realizado o Curso de Formao de Soldado (CFSd), a Escola Superior de Polcia Militar (EsPM), onde so
ministrados o Curso de Aperfeioamento de Oficiais (para capites) e o Curso Superior de Polcia (para majores e
tenentes-coronis), e o Centro de Qualificao de Profissionais de Segurana Pblica (CQPS), onde so realizados
outros cursos na Corporao, como o curso do QOA/QOE, para a formao de oficiais administrativos e
especialistas a partir do quadro de praas, e o EPAL/QOS para a formao do quadro de oficiais mdicos.
Atual Centro de Formao e Aperfeioamento de Praas CFAP 31 de Voluntrios.
O General Jos da Silva Pessoa comandou a Corporao (Na poca, Polcia Militar do Distrito Federal) no perodo
de 11 de outubro de 1919 21 de setembro de 1924, quando ento era comum oficiais superiores do Exrcito
comandarem a polcia militar. Somente a partir de 1983, com a transio democrtica, que a PMERJ passou a ser
comandada continuamente por coronis da prpria Corporao.
Pelo CP no s passaram oficiais da prpria corporao policial militar carioca, como tambm os de outras
instituies militares, como a Marinha de Guerra Brasileira, por exemplo.
Como Polcia Militar do Distrito Federal, a corporao estava diretamente vinculada ao Poder Executivo federal e,
consequentemente, ao Presidente da Repblica. Dessa forma ela, por vezes, conjugava trs nveis de deciso.
(BRANDO, 1981).
A Polcia Militar do Estado da Guanabara (PMEG) foi criada por ocasio da transferncia da capital federal para
Braslia, substituindo a antiga PMDF. Na oportunidade, foi concedida aos policiais militares da ento PMDF a
opo de continuarem a ter seus soldos custeados pelos cofres da Unio. Aqueles que assim o fizeram,
permaneceram vinculados ao governo federal e ficaram conhecidos como federais. Assim, no momento da fuso,
a atual PMERJ foi, na verdade, formada por trs categorias de policiais: os federais, remanescentes da PMDF; os
treme-terra, que pertenciam Polcia Militar do antigo Estado do Rio (PMRJ), numa aluso ao seu famoso 12 o
Batalho de Voluntrios da Ptria, conhecido como o Treme-Terra, por ter combatido ao lado do exrcito
imperial na Guerra do Paraguai; e os guanabaras, remanescentes da Polcia Militar do antigo Estado da
Guanabara e que hoje so chamados de azules, numa referncia cor de sua farda, diferente do meganha
cqui treme-terra.
Assim, continuarei usando cadete, aluno oficial, ou, simplesmente, aluno para me referir a meus sujeitos
observados, da forma como os prprios nativos o fazem.
Unidade de Ensino do Exrcito Brasileiro que deu origem Escola Militar de Resende e, posteriormente, atual
Academia Militar das Agulhas Negras AMAN. Segundo Celso Castro (2002, p. 38 et seq.), a reforma do Realengo
se deu essencialmente no plano simblico com a inveno de uma nova tradio a partir de smbolos estratgicos
como o Corpo de Cadetes, o uniforme de gala que remontava s fardas do exrcito imperial, o Espadim de
Caxias que era cpia em menor escala da espada de Caxias, o novo Regulamento Disciplinar do Corpo de Cadetes
etc.
Coincidncia ou no, o General Pessoa, idealizador da AMAN, era sobrinho do General Jos da Silva Pessoa, que
comandou a PMDF por duas vezes nos perodos de 1910/14 e 1919/24, bem como sobrinho de Epitcio Pessoa,
Presidente da Repblica de 1919 a 1922.
Realidades construdas, no sentido construtivista de Berger e Luckmam (2003, p. 35).
Atualmente o vestibular para a carreira de Oficial da Policia Militar realizado pela Universidade do Estado do Rio
de Janeiro UERJ, juntamente com o vestibular para as suas faculdades.
Apesar de o atual recrutamento militar no ter o carter dramtico e arbitrrio que possua no incio do sculo
passado (CARVALHO, 2006, p. 22), fazendo-se hoje pelo sorteio universal, preciso enfatizar o fato de que a
inescapabilidade universal, pelo menos na poca do meu recrutamento, era um fardo que muitas vezes podia ser
estrategicamente burlado por meio das prticas sociais de uma sociedade relacional como a nossa.
Trata-se do 5 o uniforme do Regulamento de Uniformes da PMERJ RUPMERJ, uniforme de instruo que o nefito
passar a usar na maior parte de sua rotina na APM.
Essas insgnias, chamadas de luvas do mug, so confeccionadas em pano com um espadim bordado. A cor vai
variando gradativamente do branco ao dourado. Assim, as insgnias do Primeiro-ano, como eu disse no texto, so
brancas; as do segundo so metade branca, metade dourada; e as do terceiro so todas douradas.
A nomeao de Oficiais do Exrcito Brasileiro para o comando da Polcia Militar foi regra at a transio
democrtica depois da ditadura militar, quando em 1983 assumiu o Coronel da PMERJ Carlos Magno Nazareth
Cerqueira. Antes disso, apenas alguns comandantes oriundos da prpria Corporao foram excees que
comprovam essa regra. Trata-se de um reflexo da aproximao histrica entre essas duas instituies.
Houve, ainda, na antiga PMRJ, o Espadim de Castrioto, em homenagem ao tenente Coronel do Exrcito Brasileiro
Joo Nepomuceno Castrioto, primeiro comandante daquela Corporao que se uniria PM carioca depois da
fuso. Apesar de a primeira solenidade de entrega de espadins ter sido realizada pela PM carioca, a lgica das
equivalncias a mesma.
Tal como Celso Castro (2002) havia observado no Exrcito, existe na PMERJ a formalidade de se escolher o nome
de um patrono para geraes de oficiais.
Apenas para adiantar o que ser visto mais adiante, a Ordem de Servio (OS) um documento formal da
administrao policial militar detalhando minuciosamente o planejamento a ser executado por ocasio de algum
servio especial; onde cada agente toma conhecimento de sua misso especfica dentro de todo o contexto.
Pequena frao de militares em torno do oficial que conduz reverencialmente a Bandeira Nacional.
Segundo o Manual de Ordem Unida do Exrcito, o passo da marcha militar com aproximadamente 75cm de
extenso, em que o homem ainda preserva a atitude militar numa cadncia de 116 passos por minuto. Nas
solenidades essa velocidade cadenciada pelo som do bumbo fornecido pela banda militar, ou, no caso de eventos
de menor porte, poder partir de uma fanfarra militar.
Criada pelo Decreto n o 5.72, de 17 de junho de 1982, concedida por ato do Comandante Geral da PMERJ, na
semana de aniversrio da Corporao, como parte dos eventos comemorativos. O nome faz referncia ao Criador
da Guarda Real de Polcia da Corte, consagrando o mito de origem da Corporao, ao reforar suas tradies.
A autorizao para criar e outorgar insgnias como essas foi concedida pela primeira vez Corporao aps a
campanha do Paraguai, em que o Corpo de Permanentes participou com unidades incorporadas aos 12 o e 31 o
Corpos de Voluntrios da Ptria. J em 1936, foram criadas ordens honorficas militares representativas da
Repblica em moldes muito semelhantes aos das antigas ordens imperiais, algumas, at, trazidas de Portugal.
Uniformes de passeio e solenidades estabelecido como o 3 o uniforme do RUPMERJ.
Ordem honorfica criada pelo Decreto n o 5.720 de 17 de julho de 1982, para premiar, ordinariamente, policiais
militares que se destacaram no exerccio da profisso e, excepcionalmente, outras corporaes militares e
instituies civis, bem como personalidade brasileiras ou estrangeiras que tenham prestado assinalados servios
Polcia Militar. Trata-se da mais importante insgnia da PMERJ, com seus cinco graus hierrquicos (Gro-Cruz;
Grande-Oficial; Comendador; Oficial; e Cavaleiro), onde o prprio Governador do estado o seu Gro-Mestre. A
Ordem administrada por um Conselho cujo Presidente e Chanceler o Comandante Geral da PMERJ.
Instituda pelo Decreto n o 29.363, de 19 de maro de 1951, para agraciar o aluno que concluir o CFO em primeiro
lugar, com grau oito ou superior.
Poema que se encontra emoldurado num quadro que decora a sala do CMT do BOPE. Agradeo ao amigo CEL PM
Mrio Srgio de Brito Duarte por essa lembrana.
Agradeo ao meu orientador, Roberto Kant de Lima, por me auxiliar nessa percepo.
 A ROTINA69

Interiorizando a Caserna
por meio da socializao que os indivduos se tornam aptos para participarem dos diferentes
sistemas sociais, compartilhando cdigos, ideias e significados comuns. Berger e Luckmann
(2003) definem socializao como a ampla e consistente introduo de um indivduo no
mundo objetivo de uma sociedade ou de um setor dela. Sob essa tica, so vrias as
instituies como a famlia, a escola, os grupos profissionais, entre outras, que promovem a
socializao dos indivduos, interiorizando neles uma realidade que os capacita ao convvio
social. Os mesmos autores ainda subdividem esse processo em dois tipos de socializao: a
primria, que o indivduo experimenta na infncia, e em virtude da qual se torna membro da
sociedade, e a secundria, como qualquer processo subsequente que introduz um indivduo
j socializado em novos setores do mundo objetivo de sua sociedade (BERGER;
LUCKMANN, 2003, p. 175).
fcil verificar, portanto, que socializaes secundrias ocorrem com uma frequncia cada
vez maior nas sociedades contemporneas, graas sua caracterstica voltil e fragmentada. A
maior diviso do trabalho social e o leque mais amplo de escolhas permitem que o indivduo
contemporneo faa parte, voluntariamente, de diferentes grupos ao mesmo tempo, o que
obviamente no ocorreria em sociedades de pequena escala. Se a famlia promove a
socializao primria, corporaes profissionais e instituies militares so, entre outros
exemplos, instituies que promovem socializaes secundrias, inculcando nos indivduos
determinada tica juntamente com uma parcela de conhecimentos tcnicos objetivos.
No caso da escola, h um programa sistemtico continuado que organiza o saber tecnolgico
e normativo a ser transmitido s futuras geraes. Entretanto, dentro da lgica de separao,
as academias militares so, ainda, alm de escolas de formao, instituies de sequestro
que, na definio de Foucault (2007), separam indivduos de um mundo exterior para
incorporar-lhes, eficientemente, um ethos militar, por meio de um processo de normalizao.
Portanto, ao lado de um currculo formal, existe ainda toda uma pedagogia informal que o
regime de recluso das academias militares proporciona.
Pierre Bourdieu (1980), por seu turno, tratou da incorporao de um habitus que, em linhas
gerais, definiu como um sistema de disposies (atitudes) duradouras funcionando como
estruturas estruturantes, isto , como princpios geradores e organizadores de prticas e
representaes sociais interiorizadas pelos indivduos em razo de suas condies objetivas de
existncia. Sob essa tica, o indivduo naturalizaria esquemas de percepo e de ao
caractersticos, interiorizando determinado habitus. Bourdieu distingue ainda dois
componentes desse habitus: um ethos que compreende sistemas de valores em estado
prtico, isto , esquemas em ao com uma moral praticada inconscientemente, e uma hexis
corporal, que so posturas ou atitudes (disposies) que o indivduo adquire durante sua
trajetria de vida, ou seja, sua histria praticada.
Ao identificarmos uma hexis tpica no fazer militar, podemos encontrar similitudes entre o
habitus de Bourdieu, as tcnicas corporais maussianas e o processo de normalizao de
Foucault. Nesse sentido, ao separar indivduos da realidade social do mundo da rua, as
academias militares realizam uma socializao prpria que compreende ainda os momentos
informais na interiorizao do habitus militar que caracterizaria a caserna. Creio que, ao
materializar a ideia do ethos e possibilitar a anlise da varivel poltica, o habitus
bourdieusiano seja compatvel com as observaes de uma instituio de sequestro como a
APM.
Seguindo o modelo organizacional burocrtico do Exrcito, as polcias militares possuem, tal
como o equivalente verde-oliva, rgos especialmente designados para a formao
profissional de seus integrantes. Pelo fato de os militares e, por consequncia, os policiais
militares estarem escalonados em dois grandes segmentos hierrquicos (praas e oficiais), a
instituio militar reserva locais distintos para a formao de recrutas (praas novatos) e de
cadetes (futuros oficiais). Na PMERJ, a formao dos primeiros ocorre em torno de nove
meses, no Centro de Formao e Aperfeioamento de Praas (CFAP), enquanto a dos cadetes
ocorre em, no mnimo, trs anos, na Academia de Polcia Militar (APM) D. Joo VI.
As questes surgidas aqui so: Que tipo de socializao a PMERJ, como instituio que
conjuga dois mundos distintos, cada qual com sua lgica e seus valores, oferece a seus
indivduos? E, depois: Seria legtimo inferir a existncia de momentos especiais na PM em
que essa viso dualstica de mundo interiorizada, j que percebemos um continuum
de papis institucionais a partir de tcnicas corporais definidas (a policial e a militar)?
A hiptese a de que uma instituio hbrida, do tipo XY, tipificaria papis tambm hbridos,
do tipo XY e, assim, dependendo das circunstncias e do momento em que a socializao
policial militar ocorra ou ainda, da legitimidade que essa realidade possa ter junto a seus
indivduos, surgiro (ou no) conflitos, dadas as diferenas ideolgicas entre os tipos X e Y.
Nesse sentido, a PMERJ produziria uma socializao bastante interessante para a anlise
antropolgica, que, sendo priorizada nesse trabalho, poder nos permitir uma melhor
compreenso de sua realidade institucional.
Nesse intuito passarei a privilegiar, a partir daqui, o cotidiano dos cadetes na Academia de
Polcia Militar D. Joo VI, com observaes acerca de sua socializao profissional, onde tento
analisar por meio de minhas categorias analticas a maneira pela qual o sistema de valores que
compe essa realidade institucional inculcado junto com o saber profissional disponibilizado
aos futuros oficiais da PMERJ. Meu foco, portanto, estar voltado tanto para essas ideologias
praticadas, quanto para o que faz com elas se manifestem da forma como se manifestam.
A estrutura organizacional
A APM dispe de pessoal prprio para o desempenho de suas atividades funcionais.70
Entretanto, os agentes diretamente responsveis pela funo precpua da APM so os oficiais
do Corpo de Alunos e os oficiais da Diviso de Ensino. Os primeiros cuidam das polticas
institucionais do comando da APM, notadamente dos assuntos de ordem militar, e os ltimos,
da execuo das polticas de ensino da Corporao, o que nos revela haver uma diviso social
do trabalho de formao na APM. J os cadetes esto na outra ponta da linha desse processo
de formao, como alvos das polticas institucionais de ensino e instruo da Corporao.
O comando exercido por um oficial superior com patente de coronel ou tenente-coronel
que, ao mesmo tempo, o diretor de ensino da APM. A administrao segue o modelo
burocrtico das organizaes militares e, nesse sentido, se divide em Comando e um Estado
Maior (EM) chefiado pelo subcomandante, que tambm o subdiretor de ensino. Ele traz,
alm das sees administrativas comuns s demais unidades da PMERJ, sees responsveis
pela funo especfica de ensino. Existem, portanto, quatro sees genricas no EM da APM,
semelhantes s que encontramos nos demais batalhes da PMERJ. A P/1 responsvel pela
poltica de pessoal, a P/2 pela inteligncia policial militar e assuntos sigilosos, a P/4 pela
logstica, e a P/5 pelos assuntos civis. A diferena fica por conta da terceira seo do EM (P/3)
que, enquanto nas demais unidades da PMERJ se encarrega do planejamento operacional de
policiamento, na APM recebe o nome de Diviso de Ensino e realiza o planejamento
pedaggico.
Alm dessas sees, o EM possui ainda o Corpo de Alunos (CA), um modelo reduzido de um
batalho de infantaria,71 funcionando com finalidades pedaggicas prprias para a introduo
dos valores militares. Para isso, o CA, como j disse, est dividido em trs companhias (CIAs)
que, por sua vez, esto subdivididas em pelotes. Cada companhia do CA comporta uma das
trs turmas de cadetes do CFO. Por ordem de antiguidade, a 1a CIA a turma do Terceiro-ano
do CFO; a 2a CIA a turma do Segundo-ano; e a 3a CIA, a do Primeiro-ano.
O Comando do CA funo de major que, por sua vez, auxiliado por capites comandantes
de companhias e tenentes comandantes de pelotes. Assim, cada aluno-oficial faz parte de
uma totalidade organizacional dentro da APM. Primeiramente de um peloto, depois de uma
companhia e, por fim, do Corpo de Alunos. Esse todo militar organizado como nas
instituies militares, com base na hierarquia e na disciplina, conceitos esses formalmente
definidos no Estatuto dos Policiais Militares.72 Nesse momento interessante observar como e
onde o aluno da APM est situado no escalonamento hierrquico da PMERJ.
Como podemos observar (Anexo VI), os indivduos na PMERJ esto escalonados
hierarquicamente em linha de antiguidade o que permite que todos saibam quem manda e
quem obedece. Eles tambm so divididos em dois grandes grupos: o dos oficiais, organizado
em postos e localizado na parte superior da pirmide hierrquica, e o dos praas, organizado
em graduaes que ocupam a parte subalterna dessa mesma pirmide. Graduaes e
patentes se dividem em diferentes graus hierrquicos que do nomes s categorias
profissionais e, ao mesmo tempo, tambm se organizam em crculos hierrquicos. Em ordem
crescente de hierarquia, essas categorias se dividem nas seguintes graduaes, soldado (Sd
PM), cabo (Cb PM), terceiro-sargento (3o Sgt PM), segundo-sargento (2o Sgt PM), primeiro-
sargento (1o Sgt PM) e subtenente (Sub Ten PM); e nos seguintes postos, segundo-tenente (2o
Ten PM), primeiro-tenente (1o Ten PM), capito (Cap PM), major (Maj PM), tenente-coronel
(Ten Cel PM) e coronel (Cel PM). Os crculos hierrquicos agrupam postos e graduaes
distintos, cujas relaes de convivncia so reguladas pelo Estatuto do Policial Militar.
Coronis, tenentes-coronis e majores formam o chamado crculo de oficiais superiores;
capites compem o crculo de oficiais intermedirios; e primeiros e segundos tenentes, o
crculo de oficiais subalternos. J os praas se renem todos num nico crculo chamado
crculo de praas.
As duas categorias de praas especiais, aspirante-a-oficial (Asp Of PM) e aluno-oficial (Al Of
PM), ocupam uma posio intermediria nesse escalonamento. Enquanto os primeiros podem
frequentar o crculo de oficiais superiores, os ltimos esto autorizados pelo Estatuto a faz-lo
somente em ocasies especiais. A hifenizao dos nomes dessas categorias nos d uma ideia
do significado especial que elas tm dentro do sistema representacional nativo, com a
indefinio caracterstica de sujeitos em formao, na passagem de um estado a outro.
A segmentao hierrquica que divide a instituio em dois grandes grupos profissionais
implica socializaes diferenciadas, bem como culturas profissionais distintas e
complementares. Um que representa a elite poltica preparada para comandar e elaborar as
polticas institucionais da Corporao, e o outro, composto dos chamados elementos de
execuo. Como j vimos, os oficiais geralmente ingressam como cadetes na APM, onde
realizam o CFO, passando a fazer parte do chamado Quadro de Oficiais Combatentes (QOC);73
j os praas entram como recrutas no Centro de Formao e Aperfeioamento de Praas
(CFAP), no qual realizam o Curso de Formao de Soldados (CFSd).
Isso no quer dizer que os que vm de praa no possam tambm chegar ao oficialato. Mas,
para isso eles tm de realizar uma formao especfica, cuja passagem social, por no ser nem
to longa, nem to marcada pelos rituais militares como a dos cadetes na APM, faz com que
esses oficiais que vieram de praa sejam vistos pelos oficiais de academia, ou oficiais
combatentes, como oficiais de menor expresso.74 Existe um concurso interno para que
praas, combatentes ou especialistas,75 possam ascender ao Quadro de Oficiais
Administrativos (QOA) e ao Quadro de Oficiais Especialistas (QOE) respectivamente. No
entanto, somente sargentos ou subtenentes (critrio da antiguidade), aprovados neste
concurso interno ou indicados (critrio do mrito), fazem o Curso de Habilitao aos Quadros
de Oficiais Administrativos e Especialistas (CHQOA/QOE). Aqui, eles j ingressam
automaticamente no posto de tenentes estagirios. Com o curso, que normalmente tem a
durao de um ano letivo e se realiza no Centro de Qualificao dos Profissionais de
Segurana Pblica (CQPS) outra OAE localizada na Fazenda dos Affonsos , esses oficiais
podem chegar ao ltimo posto de seus respectivos quadros que, atualmente, o de Major PM.
Em ambos os casos, eles passam a ser chamados costumeiramente de oficiais QOA, ou
simplesmente QOA, o que os diferencia do combatente, que pertence ao Quadro de
Oficiais Combatentes (QOC).
Apesar de haver essas outras possibilidades de se alcanar o oficialato na PMERJ, a que ora
nos interessa pelos objetivos deste trabalho aquela em que o paisano socializado na APM,
passando diretamente da rua para a caserna para se tornar oficial combatente, sem ter
necessariamente sido praa.
O curso de Formao de Oficiais
O Curso de Formao de Oficiais (CFO) funciona em regime de semi-internato por um perodo
mnimo de trs anos.76 Em cada ano letivo, novos alunos so incorporados e, assim, trs
turmas de cadetes coexistem num mesmo espao fsico. A cada ano, geraes so promovidas
e substitudas por etapas consecutivas. O Primeiro-ano a turma recm-chegada APM; o
Segundo-ano se encontra num estgio intermedirio da passagem e o Terceiro-ano a
turma dos veteranos, que est na etapa final do CFO se preparando para a consagrao no
Aspirantado.
A classificao de cada indivduo no CFO, como disse, obtida com a pontuao das provas
intelectuais somada ao grau de avaliao conceitual concedido pelos oficiais da APM. Essa
classificao determina a antiguidade do cadete para o ano seguinte. Assim, ocorre uma
disputa pela melhor classificao, o que representa direitos e prerrogativas regularmente
diferenciados, tais como melhores salrios no futuro, j que no ranking da antiguidade, quem
termina o CFO na frente, sai na frente por ocasio das primeiras promoes no oficialato.77
Diz-se, portanto, que antiguidade posto, porque ela diferencia individualmente cada agente
dentro do sistema hierrquico militar. Por excelncia, a antiguidade um valor positivo do
mundo militar, que possibilita, nos mnimos detalhes, a previso de relaes assimtricas com
regras que privilegiam o superior. Nesse sentido, entender os significados dessa categoria
nativa pode nos ajudar a entender melhor o saber prtico racionalizado na caserna.78
A estrutura social da APM se modela por essas relaes formais. As diferenas que elas
estabelecem so perceptveis em funo das diferentes parcelas de poder que a instituio
confere assim a cada um de seus indivduos de maneira controlada, isto , disciplinada. Essa
estrutura se mantm ainda por meio de um elaborado sistema de vigilncia e controle, em
razo da hierarquia (militar) com que se organiza o espao social da APM.
Para analisar o cotidiano dos cadetes, optei por dividi-lo em duas partes: rotina e momentos
especiais festivos. A primeira compreendendo as atividades do programa curricular formal,
como aulas, palestras e visitas e ainda aquelas atividades informais que, em razo do regime
de semi-internato, so vivenciadas internamente pelos cadetes fora dos horrios de aula nas
demais dependncias da APM. A segunda parte compreendendo eventos que alteram essa
rotina, como as solenidades, que ocorrem de acordo com o calendrio festivo da APM,
evidenciando sua dimenso simblica, ou outros eventos menos elaborados, mas ainda assim
especiais.
Verifiquei que a grade curricular do CFO estava dividida em matrias do Ensino Profissional e
do Ensino Fundamental. As primeiras parecendo estar relacionadas s atividades especficas
da instituio policial militar, e as ltimas, aos conhecimentos gerais necessrios para a
realizao dessas atividades. Tal diviso foi estabelecida, como vimos anteriormente, no
momento em que a Corporao procurava atender demandas da ideologia da segurana
nacional. Na ocasio, a introduo de disciplinas tipicamente militares, como Operaes de
Defesa Interna e Territorial (ODITE), Informaes e Contrainformaes e ainda de um Estgio
de Contraguerrilha Urbana para os alunos do ltimo ano do CFO, fez com que o paradigma da
caserna predominasse no CFO. Estas seguiam a linha traada pela IGPM e tinham um claro
objetivo de preparar o combatente militar para lidar com o inimigo interno do momento,
inclusive para estourar seus aparelhos.
Com a redemocratizao, essas atividades foram aos poucos substitudas. Dessa vez, a carga
de matrias jurdicas, que j era considervel, foi ainda acrescida de novos ttulos. Os Estgios
de Contraguerrilha Urbana foram substitudos pelos Estgios de Operaes Especiais,
administrados anualmente para os cadetes pelo Batalho de Operaes Policiais Especiais
(BOPE), no entanto estes ainda pareciam guardar velhos elementos da ideologia da
segurana nacional. Com algumas pequenas distines, tambm traziam algo da caserna:
eram marcados pela emoo e visavam, segundo os prprios nativos, a dar rusticidade ao
policial para que assim pudesse encarar os perigos da rua. Num sentido simblico,
funcionavam como um rito de passagem da caserna para a rua, usurpando da APM boa parte
do monoplio dessa atividade ritual.
A ideologia da segurana nacional, como vimos, marcaria profundamente a identidade
institucional da PM, aproximando-a ainda mais das instituies militares por intermdio da
IGPM. As normas publicadas naquela ocasio sugeriam um reforo dos valores militares,
garantindo maior presena verde-oliva na PMERJ, principalmente em seus centros de
formao como a APM, na qual atividades tipicamente militares foram intensificadas na
construo da identidade do policial militar, ressaltando o drama identitrio da Corporao.79
No entanto, a atual distribuio da carga horria do CFO (tabelas 1, 2 e 3) revela uma
predominncia das disciplinas jurdicas em detrimento de outras, inclusive as de cunho militar.
provvel que esse desenho esteja mesmo reproduzindo o atual momento democrtico da
sociedade brasileira. Nessa tica, a busca pela modernizao da PM teria feito com que
matrias de cunho eminentemente militar, ligadas prtica tradicional que marcou aquele
momento crtico de nossa histria poltica,80 cedessem espao s de cunho jurdico. Assim, o
lado policial da instituio, que havia sido preterido durante a ditadura militar, seria agora
estimulado, o que representava uma tentativa de formao moderna voltada para os interesses
da cidadania. Mas tambm provvel, e eu aposto nesta hiptese, que essas mudanas
tenham ocorrido em virtude da representao de uma prtica policial eminentemente atrelada
a uma concepo jurdica da realidade, resumindo-a quase que exclusivamente mera
aplicao da Lei. Nesse sentido, a matria Direitos Humanos, que seria inserida no CFO logo
a seguir, numa segunda atualizao do programa curricular, daria a falsa sensao de que o
saber prtico da instituio que revelava o seu lado rua, isto , o fazer polcia, estava ali
agora resolvido pelo direito.
Tabela 1 Matrias do Ensino Fundamental
Ano: 2003 Carga Horria
N Matrias Curriculares 1 ano 2 ano 3 ano
1 Administrao Geral - 50 -
2 Criminologia - 50 -
3 Direito Administrativo - 60 -
4 Direito Civil 60 - -
5 Direito Constitucional I 60 - -
6 Direito Constitucional II - 60 -
7 Direito da Criana e do Adolescente - 20 -
8 Direito do consumidor - - 30
9 Direitos Humanos - 30 -
10 Direito Penal I - 60 -
11 Direito Penal II - - 80
12 Direito Penal Militar - 60 -
 13 Direito Processual Penal - - 40
14 Direito Processual Penal Militar - - 40
15 tica 30 30 30
16 Expresso Oral e Escrita 40 40 40
17 Introduo ao Estudo do Direito 70 - -
18 Medicina Legal - 40 -
19 Metodologia da Pesquisa 40 - -
20 Psicologia - - 30
21 Sociologia Geral 30 - -
22 Tcnica de Pesquisa - 30 -
23 Legislao Penal Especial - - 30
Fonte: Diviso de Ensino da APM
Tabela 2 Matrias do Ensino Profissional
Ano: 2003 Carga Horria
N Matrias Curriculares 1 ano 2 ano 3 ano
1 Administrao na PMERJ - - 120
2 Armamento 40 40 -
3 Atividades de Inteligncia - - 40
4 Chefia e Liderana - 30 -
5 Comunicao Social - - 20
6 Comunicaes 30 - -
7 Conhecimentos Gerais sobre o RJ 20 - -
8 Controle de Distrbios Civis - 50 -
9 Defesa Pessoal 60 60 60
10 Didtica - 40 -
11 Educao Fsica 125 125 125
12 Estatstica na PMERJ 30 - -
13 tica Policial Militar 30 30 30
14 Evoluo Histrica da PMERJ 40 - -
15 Informtica 30 30 30
16 Instruo Policial Cavalo 50 - 50
17 Instruo Ttica Individual 70 - -
18 Investigao e Percia Criminal 44 - 70
19 Legislao bsica para a PMERJ 70 50 -
20 Negociao de Conflitos - - 30
21 Ordem Unida 54 40 20
22 Prtica Operacional - - 60
23 Prtica Processual - - 70
24 Sade, Higiene e Primeiros Socorros 30 - -
25 Segurana Pblica 70 80 -
26 Tiro Policial 50 60 6
Fonte: Diviso de Ensino da APM
Tabela 3 Total da carga horria do CFO
Total de Matrias 24 24 22
Carga Horria Parcial das Matrias 1.173 1.225 1.105
Matrias Complementares do Ensino Carga horria
Estgios -- 36 36
Palestras 64 64 64
 Visitas 48 48 48
Atividades Extracurriculares Carga horria
Frias Escolares 72 72 72
Feriados Escolares 36 36 36
Solenidades e Treinamentos 92 92 92
Eventos Esportivos 72 72 72
Verificaes Finais e Suplementares 36 36 72
Carga horria total por ano 1.593 1.681 1.597
Carga horria total do CFO 4871
Fonte: Diviso de Ensino da APM

Segundo um oficial, que na poca trabalhava na Diviso de Ensino da EsFO e diz ter
testemunhado essa alterao naquele incio de redemocratizao, essas mudanas
comearam a ocorrer de fato quando uma comisso instituda pelo Coronel Cerqueira81
modificou todos os currculos da PMERJ, no intuito de afast-la dessa concepo ideolgica
orientada pela Segurana Nacional. Na oportunidade, foram retiradas as matrias que mais
lhe pareciam relacionadas e, mais tarde, aps a promulgao da Constituio de 1988, o
currculo seria mais uma vez alterado, dessa vez pelo comandante da academia que, poca,
resolveu aumentar ainda mais a carga jurdica do CFO.
Por outro lado, verifiquei no atual currculo do CFO alguma carncia de assuntos e temas
relacionados polcia ostensiva de preservao da ordem, que, por fora constitucional, a
atividade da PM por excelncia. Nesse sentido, a matria Segurana Pblica, que mais se
aproximava dessa da PM, onde poderiam estar includos assuntos referentes a seu fazer
prtico, era ministrada somente nos dois primeiros anos do CFO, perfazendo a carga horria
de 150 horas-aula contra as 700 horas-aula das 14 matrias jurdicas ministradas em todo o
CFO (Direito Administrativo, Direito Civil, Direito Constitucional I, Direito Constitucional II,
Direito da Criana e do Adolescente, Direito do Consumidor, Direito Humanos, Direito Penal I,
Direito Penal II, Direito Penal Militar, Direito Processual Penal, Direito Processual Penal
Militar, Introduo ao Estudo do Direito, Legislao Penal Especial). Alm disso, essas
matrias jurdico-normativas preteriam outras que especificamente estudam fenmenos
sociais, como a sociologia geral (30 horas, no 1o ano) e a criminologia (50 horas, no 2o ano),
cujos instrumentais tericos fundamentariam, em tese, uma abordagem cientfica
prevencionista e, portanto, relacionada diretamente atribuio constitucional da PM.
Chamou-me a ateno ainda o fato de uma matria tcnica como a estatstica no possuir
tpicos relacionados ao moderno planejamento policial, como o georreferenciamento, por
exemplo. E mais: de no se fazer qualquer aluso ao fluxo dos dados criminais no estado,
como tambm no haver, em qualquer matria do CFO, tpico abordando as chamadas reas
Integradas de Segurana Pblica (AISP),82 conceito utilizado desde 1999, fundamental para o
entendimento dos programas de segurana pblica do Estado. Alis, os alunos do Terceiro-
ano, prestes a serem declarados Aspirantes, sequer sabiam o que realmente constituam essas
AISP.
Todavia, ao serem debatidas em sala de aula, essas questes referentes realidade social
contempornea elevavam a conscientizao do individualismo moderno a limites nunca vistos
na APM, aguando ainda mais o conflito ideolgico entre a caserna e a rua. A priorizao das
matrias jurdicas, trazidas agora com maior nfase para as salas de aula, resultou, portanto,
num certo pragmatismo por parte dos cadetes, instrumentalizando seus pleitos por garantias e
liberdades civis, sobretudo quando acusados em algum Processo Administrativo Disciplinar,83
e tinham que responder formalmente junto Administrao por eventuais infraes
cometidas.
Por no ser um sistema totalmente fechado, a APM torna-se cada vez mais vulnervel s
transformaes contemporneas. As novidades chegavam tanto pelas salas de aula quanto
pelas eventuais liberaes do Corpo de Aluno, ou, ainda, pelas bandas largas da Internet,
agora disponibilizada aos alunos pela Sociedade Acadmica Tiradentes (SAT). Nesse sentido,
esses espaos informais e privativos dos cadetes, como os alojamentos ou o prdio anexo
onde fica a SAT, tambm contrastavam ideologicamente com o ambiente pblico da APM, de
carter coletivo e homogeneizante. Por tudo isso, o atual cadete passou a ser visto pelo CA
como um questionador das normas tradicionais e, na viso dos oficiais mais antigos, havia se
tornado um indisciplinado.
Essa representao de disciplina talvez explique o aumento dos conflitos e o aumento do
nmero de punies disciplinares no CFO, o que parece prenunciar uma possvel crise do
paradigma caserna na APM. evidente que esse pragmatismo no era bem recebido pela
burocracia tradicional da APM. Num ambiente cunhado por regras de iniciao militar, parece
haver certo desconforto em ter de lidar com as transformaes contemporneas e as regras
democrticas de direito apresentadas e discutidas nas salas de aula. Nesse caso, as regras de
cunho igualitrio que a rua representa, quando interiorizada pelos cadetes por ocasio das
aulas jurdicas, entravam em conflito com as regras da desigualdade naturalizada na caserna
com a ajuda dos rituais. A entrevista seguinte, concedida pelo Chefe da Diviso de Ensino em
2004, apontava essa possvel crise de legitimidade da caserna, ao alegar que ela, a disciplina,
no estaria sendo bem introjetada pelos cadetes como antes. Segundo o entrevistado, os
cadetes de agora eram muito mais indisciplinados que os de seu tempo, o que tornava cada
vez mais imprescindvel a presena externa e vigilante do agente de punio disciplinar para
que as regras da caserna fossem de fato cumpridas. E mais: no seu entendimento, a igualdade
democrtica que a rua representa estaria cerceando as regras da APM que materializam
a desigualdade liminar da caserna.
O cumprimento das normas est muito atrelado presena da autoridade. Hoje em dia, os cadetes tm
mais acesso Internet e mais liberao, e esto no momento de questionamento das autoridades, e ns
somos a autoridade, e se o cadete no reconhece na autoridade a legitimidade, ele no vai cumprir. Isso a
tem uma consequncia imediata para a gente aqui: o oficial antes no precisava lanar mo de certas
formalidades, o trote; hoje o trote formal e de fato proibido. Se o oficial desconfiar, ele vai punir. O trote
sempre foi formalmente proibido, mas informalmente ele era tolerado. Antigamente, [havia] aquele pavor
que o aluno tinha de ficar de LS, hoje no tem, pois no h trote dos aratacas,84 e os punidos chegam a
encarar a punio quase como uma indiferena. A APM, hoje, tem um nvel de conforto que a gente no
tinha. Tem piscina, computador com banda larga, Internet, TV por assinatura e at namorada, se quiser
namorar alguma cadete. (Major da PMERJ, com 16 anos de servio)
Evidentemente a alternncia que prioriza apenas um desses aspectos identitrios no programa
curricular, quer seja a caserna, quer seja a rua, limita a compreenso da totalidade do
universo policial militar e de seu saber-fazer j por demais complexo. Alis, essa complexidade
da prtica policial militar j foi inclusive tema de uma etnografia focando o trabalho dos
praas (MUNIZ, 1999). Um dos argumentos era que as contingncias a que o policial militar se
submete na ponta da linha (blue line) so tais, que os cdigos e categorias transmitidos de
forma burocrtica em sua formao profissional estariam de tal forma inadequados para que
pudessem ser operados por ele de fato.
Quanto incluso dos estgios prtico-operacionais para os cadetes do Terceiro-ano no atual
currculo, creio que ela nos revele uma outra representao do fazer policial militar. O fato de
uma unidade especial como o BOPE ser a responsvel exclusiva por promover esses
momentos simblicos da passagem do cadete, pode representar muita coisa na disputa pelo
monoplio do saber-fazer policial militar. Seno vejamos, o BOPE uma unidade criada nos
moldes das Foras Especiais militares para realizar aes especiais e no as ordinrias do
universo policial militar. Vimos que dessa forma ele representa um ideal da caserna dentro do
universo institucional da PMERJ, que tem invariavelmente invadido a rua, sobretudo por esse
vis simblico. muito provvel que assim se possa explicar a representao do mundo
prtico da rua sob o habitus da caserna, conforme a observamos nas respostas fornecidas
pelo Aspirante ao servio de psicologia da APM.85 Nesse caso, eu diria que em sua socializao
profissional a inculcao de esquemas de percepo prprios da caserna teria sido mais
eficaz. Foi interessante verificar essa mesma representao construda com a ajuda simblica
dos caveiras86 nos discursos de alguns oficiais recm-formados a quem perguntava sobre o
estgio prtico-operacional:
Meu estgio no teve marcha de 50Km. Foi muito interessante, na [Favela] Tavares Bastos. Teve
armamento, tiro, patrulha e foi no terreno que historicamente ns teramos que trabalhar. Teve conduta de
patrulha na favela, treinamento com blindado. No teve Ribeiro das Lages. Eu estava esperando essas
sugas todas, inclusive durante o estgio, o que no aconteceu. O final foi uma situao real, no [Morro do]
Pereiro; muito real, muito prtico. Teve turma, no passado, que ficou acampada, usando coisas que no
usaramos hoje no dia a dia. (Segundo tenente B., 1 ano de formado no CFO).
Aqui se percebe a legitimao de uma prtica policial militar em substituio prtica
exclusivamente militar dos antigos estgios de guerrilha e contra-guerrilha, que ocorriam em
Ribeiro das Lages, local adequadamente inspito para a realizao de uma das fases mais
difceis daqueles estgios, a sobrevivncia, em moldes muito parecidos com os dos ritos do
Exrcito para a construo de seu guerreiro militar. interessante perceber ainda que esses
discursos naturalizam, no entanto, locais especficos para a prtica policial militar, isto , o
morro e a favela. Como outros tantos discursos, o de meu entrevistado acima tambm
legitimava tacitamente o BOPE como o detentor do monoplio de um saber-fazer policial
militar modelado pela cosmoviso da caserna que institucionaliza a favela como o locus
privilegiado de sua praxis.
Assim, levando-se em considerao a posio ocupada por essa unidade especial no
continuum identitrio da PMERJ, podemos aqui inferir que o paradigma militar tenha
preponderado na disputa simblica pelo monoplio do saber-fazer policial militar; em outras
palavras, a caserna teria englobado a rua nessa representao da prtica policial militar. No
obstante, percebe-se que o BOPE tem obtido xitos na transmisso desse conhecimento,
ajudado principalmente por um elaborado mecanismo de produo simblica e pelo vcuo
deixado pela prpria APM em seu papel de produtor oficial do saber policial militar.
Outro aspecto interessante que aqui vale ressaltar a valorizao positiva da repetio
mimtica como forma de consagrao e transmisso de conhecimento nas prticas do
ambiente militar, conforme observei na APM. Esse mimetismo introjetado, sobretudo por
ocasio e com a ajuda dos rituais, se diferencia das formas cultivadas em outras sedes de
socializao secundria e de transmisso do conhecimento formal e sistematizado, como a
que ocorre no mundo acadmico, em que a oralidade professoral predomina no contexto
pedaggico (PINTO, 1999). Na APM, a tradio prtica que valorizada, at mesmo na
transmisso ritual de uma hexis corporal caracterstica da caserna. Nesse sentido,
dificilmente os cadetes vo aprender a hierarquia e a disciplina nos regulamentos e nas leis,
porque elas so apreendidas principalmente com a praxis ritual.
O BOPE j conta inclusive com autonomia pedaggica para ministrar no s o estgio para os
Alunos do CFO, mas tambm vrios outros cursos e estgios para policiais militares, cujos
programas curriculares no passam pelo crivo da DEI, conforme constatei junto a
profissionais daquela Diretoria. Esses cursos funcionam como verdadeiros rituais de passagem
que ora complementam os ritos da APM, ora tem o condo simblico de transformar o policial
convencional em caveira (STORANI, 2008). Dentre esses cursos e estgios, o mais
emblemtico mesmo o Curso de Operaes Especiais que voluntrio para soldados e
cabos, na Categoria C; para graduados e oficiais at o posto de Capito na Categoria B; e para
oficiais superiores, na Categoria A.
Do ponto de vista das prticas profissionais, esse continuum identitrio se manifesta em
diferentes momentos do campo profissional. Por um lado, podemos ter um fazer policial com
decises racionais que valorizam a iniciativa individual e, por outro, um fazer militar
caracterizado pela emoo, sobretudo a produzida nos rituais que edifica a esttica militar
fabricando corpos fortes e dceis, no qual o coletivo invoca um esprito de corpo que o faz
prevalecer sobre o individual.
As tcnicas corporais ali manifestadas por meio de metforas que caracterizam a caserna
revelam esse esprito coletivo de seu fazer. So grupos de combate em condutas de
patrulha, nos quais o teatro de operaes tem local definido. Nesse sentido, a existncia de
um espao exclusivo para o treinamento desse fazer caserna na APM de fato sintomtico, j
que no existe em contrapartida um espao equivalente para o exerccio do fazer rua. Esse
local de fato existe e seu nome oficial Pista de Abordagem de Edificaes, mas ele mais
conhecido pelo grupo nativo como favelinha, o que, na prtica, serve de palco para a
consagrao do saber caserna na prtica policial.
A existncia de um local especfico para essas prticas policiais sob os contornos da caserna,
talvez nos indique uma representao do fazer policial militar no qual a rua se equivalha
favela, mas ao mesmo tempo, tambm, no qual a rua, com sua ideologia igualitria e cidad,
esteja mesmo sendo simbolicamente descartada como fazer prtico policial militar.
 Figura 9 A favelinha

Uma pedagogia informal

Evidentemente, a rotina da APM no se resume apenas s salas de aula ou a outras atividades
curriculares. O regime de internato parcial do CFO possibilita uma gama de atividades
alternativas que ajuda a completar a socializao dos cadetes. Em regra, eles somente
retornam a suas residncias nos finais de semana. Assim, o perodo de passagem pela APM
deve ser observado sob o ponto de vista de uma totalidade que inclui, alm do currculo
formal, concretizado principalmente com as aulas ministradas em sala de aula e outras
atividades curriculares, uma intensa atividade paralela que ocorre nos interstcios sociais da
APM, operando uma espcie de pedagogia informal para a introjeo de determinado
habitus.
No obstante a tentativa de se priorizar a rua nas salas de aula, os interstcios informais no
cobertos pelo contedo programtico oficial nos mostram a APM tradicional privilegiando
aspectos militares da instituio. Quando h lacunas imprevistas no Quadro de Trabalho
Semanal87 (QTS), como a falta de algum professor, por exemplo, bem provvel que os
cadetes recebam a instruo de ordem unida, aquela mesma usada na parada militar, com
exerccios que materializam os valores da caserna no treinamento exaustivo e detalhado dos
corpos para a execuo racional de movimentos marciais. Esse fato corrobora meu
argumento de que, apesar de o currculo formal do CFO vir, no atual perodo democrtico,
tentando se adequar s representaes do fazer policial caracterizado pela rua, os interstcios
da APM ainda priorizam, com sua pedagogia informal e simblica, o fazer militar da caserna.
Outro dado que mostrou a priorizao da caserna nessa socializao intersticial da APM
foram as canes de guerra88 que, semelhantes quelas canes entoadas em diversas
ocasies rituais, so levadas para esses espaos por ocasio dos deslocamentos das turmas.
Nesse sentido, elas funcionam como ingrediente complementar na construo dos guerreiros.
No entanto, mais uma vez no se trata da oralidade professoral, mas sim de uma espcie de
ao performtica que, numa arena de lutas simblicas, pe em jogo o poder mgico das
palavras (TAMBIAH, 1968). Assim se percebem resqucios da ideologia da segurana
nacional contradizendo ali o currculo formal do CFO, na medida em que o discurso oficial do
Estado Democrtico simbolicamente desqualificado. Essa disputa, portanto, vai nos mostrar
mais uma vez que a APM mesmo esse espao dicotmico em que, de um lado est a sala de
aula posicionada como o lugar de manifestaes individualizadas, predominantemente
jurdicas e, de outro, o ptio, que a ela se ope como o lugar da rotina ritual, da pedagogia
informal e da manifestao do coletivo e de seus aspectos holsticos. Nesse sentido, enquanto
percebemos a presena da rua na sala de aula, o ptio o espao da APM no qual mais se
cultiva a caserna.
A individualidade da sala de aula , todavia, uma individualidade controlada, pois, ao mesmo
tempo que os cadetes ali podem se munir dos princpios e garantias individuais da
Constituio Cidad, percebe-se uma estratgia racional de controle e vigilncia
homogeneizante, partindo da instituio como um processo semelhante ao
esquadrinhamento observado como ttica poltica por Foucault (2007). Nesse sentido, a
liberdade inerente individualidade, ou ao individualismo moderno, concedida
gradativamente num processo controlado pela instituio. Em sala, os cadetes ficam
posicionados individualmente em carteiras distribudas numa organizao matricial. Em vez
de nmeros, como ocorre no ptio, eles so chamados e conhecidos pelos instrutores por seus
nomes. Trata-se de um processo semelhante ao que ocorria nas instituies de sequestro
observadas por Foucault (2007), no qual se reproduziam estratgias de poder que visavam a
docilizar o corpo e, assim, a afastar o perigo representado por grupos indisciplinados. Para
Foucault, a disciplina moderna, longe da liberdade apregoada pela ideologia liberal,
possibilitava a normalizao, isto , a sujeio do indivduo a uma ttica de poder que
objetiva canalizar racionalmente sua fora produtiva para o moderno sistema de produo
material.
Embora na APM ocorresse um processo similar de docilizao dos corpos, ele se
manifestava de uma forma diferente, mais intenso no ptio, onde indivduos so
homogeneizados em blocos annimos segundo os valores coletivos da caserna, numa
normalizao que refletia o prprio processo de socializao da APM. Ao contrrio do que
Foucault havia observado nas instituies de sequestro, o perigo na APM pareceu-me, nesse
sentido, estar localizado no indivduo questionador e suas liberalidades, isto , no
indisciplinado segundo as regras nativas e no no coletivo disforme. Ou seja, na APM no
havia classes dangereuses, mas o indivduo com seu individualismo dangereuse. Nesse
sentido, o intuito no seria o de prioritariamente disciplinar a massa, uniformizando-a para
controlar suas foras segundo determinado propsito, mas sim o de controlar a
individualidade representada por uma ambiguidade perigosa diante de objetivos institucionais
confusos e at conflitantes. Talvez isso explique a nfase na socializao coletiva e nos rituais
de passagem, com forte significado de controle social.
O trote
Dentro do que eu estou chamando de pedagogia informal, observa-se o trote, uma prtica
legitimada na iniciao do militar. Peculiar tambm na iniciao dos nefitos da APM, o
trote existe ali de uma forma velada, j que sua prtica vista como abusiva e inadequada
no Estado Democrtico de Direito. Nesse sentido, ele vem sendo cada vez mais questionado
na sociedade geral. Algumas vezes, dependendo do comandante, ele at autorizado na
APM, desde que tenha regras claras, mas evidentemente no expressas em nenhum
regulamento. Os oficiais sabem delas e, desde que no sejam consideradas abusivas ou
humilhantes, fazem vista grossa. Prefiro dizer que as normas do trote estejam mesmo dentro
de um conjunto de regras ao que Turner (1974, p. 129) chamou de pedagogia da
liminaridade.
Para efeito do trote, o CFO possui trs turmas representando os trs anos de sua durao. Os
novatos do Primeiro-ano so os bichos, ou seja, os calouros que acabaram de chegar APM
depois de terem sido aprovados no concurso vestibular. Alunos do Segundo-ano so os
contemporneos, enquanto os veteranos formam, como vimos, a turma do Terceiro-ano.
Somente os veteranos e seus bichos participam de trote, pois, dentro dessas regras
informais, o trote no pode ser praticado e nem recebido por contemporneos (alunos do
Segundo-ano), que so, como alegaram os prprios nativos, a mortadela do po, isto , esto
numa posio intermediria, excludos dessas interaes sociais.
Vimos que os calouros passam por um perodo de adaptao que dura desde o momento em
que so aprovados definitivamente no certame at sua incorporao ao Corpo de Alunos,
antes do incio das atividades propriamente curriculares. Esse treinamento promovido por
alguns oficiais do CA encarregados por tal misso, bem como por veteranos do Terceiro-
ano escolhidos como seus auxiliares. J os trotes como ritos peculiares da iniciao militar
duram em regra at o Espadim, que ocorre no dia 13 de maio. Dependendo do tipo do
trote aplicado, poder nascer ali uma relao entre bicho e veterano que perpassa todo o
oficialato.
Na APM, percebem-se pelo menos duas categorias distintas de trote: uma de significado
positivo, legitimamente aceita pelos prprios bichos que a chamam de brincadeira e que
tende a suavizar a rigidez das regras formais, aproximando os dois polos da relao; e uma
outra, com significado negativo para os bichos, que por isso a chamam de babaquice ou
sacanagem, que no deixa de ser tambm uma brincadeira, s que de mau gosto. Neste
caso, em vez de aproximar bicho e veterano, o trote os afasta, podendo at mesmo criar um
conflito de dimenses maiores, o que vai depender do sentimento de reprovao despertado,
na medida em que as respectivas turmas vo se envolvendo no processo. O descumprimento
das regras dessa pedagogia liminar pode ento ser interpretado como uma ameaa ao
esprito de corpo e, consequentemente, coeso do grupo. Assim ocorre quando o
desviante, ou sua turma, desperta uma represso passional coletiva devido reprovao
social que seu comportamento ensejou, tal como ocorreria em sistemas simples de
solidariedade mecnica, conforme sugeriu Durkheim (2008).
Alm dos bichos do Primeiro-ano, a quem de uma forma geral pode dar trotes, cada
veterano possui tambm seu prprio bicho direto, ou seja, aquele nefito que entrou no
CFO com a mesma classificao obtida por ele no vestibular de dois anos antes. Assim, por
exemplo, o cadete 0416, que obteve a dcima-sexta colocao no concurso para o CFO de
2004, foi o bicho direto do cadete 0216, que alcanou a mesma classificao no concurso do
CFO de 2002. Entretanto, em 2003, ao passar para o Segundo-ano do CFO, ele deixou de ser
bicho e, como no era veterano ainda, passou a ser apenas contemporneo dos cadetes
das outras duas turmas. Dessa relao iniciada j nos primeiros contatos do nefito com a
Academia, nasce para o veterano a responsabilidade de apresentar a nova realidade a seus
bichos, sobretudo a seu bicho direto, de quem o iniciador. Os bichos, por sua vez,
precisaro assimilar essa realidade o mais rpido possvel para poderem conviver com alguma
tranquilidade no espao social da APM. Assim, torna-se compreensvel que nesses espaos e
momentos informais o veterano direto seja o principal responsvel pela formao de seu
bicho direto. Nesse caso, seu prestgio junto ao grupo tende a aumentar conforme for sua
capacidade de fazer um bom bicho.
Portanto, nos momentos mais relaxados de suas rotinas, os veteranos ensinam aos bichos
as prticas da vida cotidiana na APM, como, por exemplo, arrumar a cama, engraxar os
coturnos, marchar na ordem unida, alm de poderem exigir deles as pagaes de completas
e sugas fsicas ou mentais quando no corresponderem adequadamente. Aqui, o significado
de sugar o de roubar as foras fsicas ou mentais do aluno, quando este submetido a
esforos extremos. Dentro da cultura desenvolvida nos ambientes militares, a suga uma
ao valorizada positivamente desde que percebida em seu sentido prtico, isto , como
necessria para a construo social e fsica do militar, de seu habitus, de sua tcnica do
corpo. Nesse sentido, tal como ocorre no trote, ela tida como uma brincadeira e, do
contrrio, tambm poder ser percebida como babaquice ou sacanagem.
Essas brincadeiras abrem espao para relaes jocosas, tudo dentro do mesmo pacote
pedaggico liminar em que se encontra o trote. H tambm relaes de troca do tipo eu
arrumo sua cama e voc me trata bem e, ainda por cima, me ensina o caminho do milho,
conforme me explicou uma cadete referindo-se ironicamente ao sentido prtico que se
encontra presente no mimetismo rotineiro da APM. Aqui no basta saber e nem ponderar
nada, basta que os pintinhos sigam o caminho do milho. E, nesse sentido, quem joga o
milho , obviamente, o veterano.
Na pauta dessa pedagogia informal, percebe-se que a caserna priorizada como a nova
realidade institucional a ser inculcada pelos nefitos, pois at aquele momento no se
aventavam assuntos relativos ao saber policial militar a ser praticado na rua. Nesse sentido, o
que mais uma vez se refora nesses momentos o lado militar da instituio, em detrimento
de seu lado policial, o que, em termos dumontianos, faz com que a rua seja mais uma vez
englobada pela caserna (DUMONT, 2000).
Uma observao precipitada talvez fizesse com que as punies aplicadas ali naqueles
interstcios parecessem injustas quando comparadas a um contexto de regras republicanas,
mas no contexto liminar da APM, elas pareceram-me plenamente adequadas s regras
socialmente construdas para aquele momento de passagem. Assim que, tanto as punies
disciplinares, muitas vezes interiorizadas pelos cadetes como justas e necessrias para a sua
formao, quanto os trotes e as sugas de significado positivo, eram percebidos dentro da
cultura nativa como ritos necessrios para o amadurecimento do nefito rumo a seu novo
status profissional.
No entanto, para que aqui tivesse ocorrido uma normalizao nos termos de Foucault
(2007), creio que deveria ter havido algum consenso como em tese ocorreria num espao
igualitrio, em que primeiramente se constri a igualdade consensual para depois se
naturalizar a desigualdade baseada num rank89 de desempenhos individuais diferenciados. A
iniciao militar na APM s permitia aos nefitos uma revelao gradativa das informaes a
partir da desigualdade estrutural construda liminarmente naquele espao, o que impedia o
consenso necessrio para haver a normalizao igualitria dessas regras. Por isso, o mistrio,
que uma das principais caractersticas desse tipo de iniciao, fazia com que o consenso
sobre as regras fosse intencionalmente afastado por uma estratgia de poder, como ficar
patente mais adiante quando o processo de punio disciplinar for analisado. Por outro lado,
essa realidade diferenciada produzia tambm diferentes representaes acerca do militarismo,
percebidas de maneira variada pelos grupos que compunham aquele espao sociocultural.
Todavia, h sinais de fadiga nessa estrutura de trotes. De um lado isso ocorre por presses
externas da opinio pblica e de familiares que percebem neles um primitivismo anacrnico
para os padres democrticos da sociedade contempornea, de outro, pelas crticas tcitas
vindas de muitos dos prprios cadetes que resolveram rejeitar tanto o seu papel social de
bicho, quanto o tipo de tratamento liminar que lhes dispensado nessa situao, o que ser
visto mais adiante no teatro dos cadetes.
Assim, ao exigirem um tratamento pautado por regras formais de direito encontradas de uma
forma geral na Constituio Federal, ou at mesmo nos regulamentos policiais militares,
muitos cadetes passaram a questionar o sistema e suas regras liminares, incrementando ainda
mais os conflitos entre a caserna e a rua. essa ameaa de um rompimento com a rotina
instituda que faz surgir, nos termos de Berger e Luckmann (2003), um problema para a
instituio. Um fato ocorrido em 2003, quando eu era subcomandante da APM, ilustra bem
esse tipo de conflito. Na poca, o comandante do CA havia encaminhado ao comandante da
APM um aluno do Primeiro-ano que se negava peremptoriamente a receber uma vacina que
naquela ocasio estava sendo administrada a todo o CFO. Ele pleiteava assumir o risco de no
ser vacinado, alegando que tal interveno poder-lhe-ia provocar reaes alrgicas e que era
ele, e no a APM, quem deveria decidir sobre o que seu organismo necessitava.
O impasse foi tomado inicialmente como uma indisciplina contra o comando, e talvez em
outros tempos o recalcitrante recebesse sanes morais dentro das regras da pedagogia
informal do CFO: uma suga ou uma pagao, por exemplo. No entanto, o problema j
havia chegado ao conhecimento do comandante da APM, que resolveu solicitar a opinio de
seu Estado Maior o que me inclua para solucion-lo. Foi quando percebi a oportunidade
de observ-lo etnograficamente.
Solicitei que o comandante no opinasse a priori, mas lhe sugeri que fossem convocados
ainda o major Chefe da Subseo de Justia e Disciplina, um reconhecido garantista, como
se referem os profissionais do Direito aos que defendem os direitos e garantias individuais, e
mais dois oficiais do CA, tidos como escrotos do tipo disciplinado e disciplinador, ou seja,
uns caxias. Agora muito provavelmente a situao estaria um pouco mais equilibrada,
tornando interessante a discusso que at aquela altura pendia para a punio do aluno em
nome do interesse coletivo.
Como bom militar, o Comandante no tolerava atitudes como aquela do aluno que, para ele,
soavam como uma afronta aos preceitos da hierarquia e da disciplina. Cauteloso e atento
vigncia do Estado Democrtico, ele percebeu a importncia de sua deciso, optando por
deixar inicialmente a palavra com os presentes. De um lado, os caxias iniciaram o debate
pedindo a punio sumria do indisciplinado, o que, pelo tamanho da insolncia, poderia
significar um arrocho adicional na forma de trotes para todo o Primeiro-ano. Do outro lado,
o major garantista solicitava a admoestao do cadete, convencido pelos princpios
democrticos de que ele realmente no estava obrigado a proceder daquela forma at ento
rotineira na APM.
Nesse momento eu os provoquei lembrando que fato semelhante j havia ocorrido em nossa
recente histria poltica: a Revolta da Vacina. Parecia que o conflito carioca, surgido com a
polcia sanitria do Professor Oswaldo Cruz havia ressurgido ali com novos elementos do
cotidiano do cadete. Em ambos os casos, houve uma indefinio sobre os limites do poder do
Estado de dispor de direitos consagrados ao corpo do indivduo. No caso da revolta da vacina
da APM, o comandante decidiu fazer com que o cadete compusesse uma redao cujo tema
seria a Revolta da Vacina histrica. Decidiu, tambm, que, caso no quisesse, o cadete no
precisaria ser vacinado, mas tambm no receberia seu licenciamento do final de semana,
que, segundo ele, no seria um direito adquirido, mas mera concesso do comando [!]. O
aluno, bvio, muito prtico, optou por ser vacinado, a fim de no receber aquela punio s
avessas.
Imprio mpar versus Soberania Par
No CFO, a identidade das turmas comea a ser construda a partir de uma estrutura de
relaes que organiza de maneira peculiar o espao social da APM. As posies so definidas
por meio de estratgias baseadas num simbolismo prprio que cria pertencimentos
diferenciados. Dentro do sistema de representaes nativo, cadetes de turma par (que
entraram no CFO em anos pares) so tidos como mais intelectuais e reflexivos que os de
turma mpar, fazendo jus a seu smbolo: a caneta. Porm, so mais sem saco e menos
vibradores, no possuindo a disposio fsica que tem um autntico turma-mpar, cujo
smbolo o capacete. Nesse sentido, enquanto os mpares ressaltam suas qualidades fsicas
e emocionais que os permite cumprir a ordem recebida com o moral elevado, sem
questionamentos e sobretudo com muita disposio, os pares, em contrapartida,
ressaltariam suas qualidades racionais e pragmticas. Assim, est lanada a disputa entre a
caneta e o capacete.
Uma grande possibilidade de observamos tais disputas ocorre quando as turmas se deparam
durante suas atividades rotineiras fora das salas de aula, se desafiando mtua e
simbolicamente por meio de brados (Anexo VII) e canes entoados com o fito de elevarem o
esprito de corpo e o moral da tropa. Muitas dessas canes so compostas por seus
integrantes como estratgia para demarcar suas fronteiras simblicas. Nesses momentos, as
principais virtudes de um grupo so destacadas em detrimento das qualidades depreciadas
no outsider (Cf. ELIAS & SCOTSSON, 1994). Elas geralmente so entoadas durante os
deslocamentos coletivos das turmas pelo ptio, ou nas corridas de Educao Fsica pelas ruas
da Sulacap. Ultimamente, as companhias do CFO tm-se autodenominado com nomes que
lembram as mesmas qualidades das turmas utilizadas na composio dessas canes. Assim,
por exemplo, Soberania par e Imprio mpar revelam grupos em posies contrrias dentro
do campo sociocultural da APM que, ao se classificarem com tais denominaes-desafio,
identificam geraes especficas que passaram pelo CFO, reforando suas identidades por
oposio complementar, mas, ao mesmo tempo, contribuindo para perpetuar a disputa entre
as futuras geraes. As turmas, nesse sentido, se reconhecem como diferentes, embora num
contexto em que a comunidade de cadetes evocada, elas se vejam como uma verdadeira
communitas. Isso ocorre, por exemplo, por ocasio dos jogos acadmicos, nas disputas
desportivas com outras academias do pas.
A turma do Segundo-ano representa, assim, uma minoria social que no pode piruar, porque
as regras da liminaridade a desautoriza a dar palpites no aprendizado do bicharal. Por isso, o
Segundo-ano sempre lembrado como um perodo de esterilidade, tanto social quanto ritual.
As relaes construdas a partir do trote fazem com que os alunos, nesse perodo de margem
em que no so nem bichos e nem veteranos, fiquem excludos da dinmica informal que
caracteriza o espao social da APM, notadamente os seus interstcios pedaggicos. A
representao a de que, nessa fase do curso, os cadetes so esquecidos e, por isso mesmo,
conseguem um melhor desempenho escolar. A ideia a de que, ao serem socialmente
obrigados a abrir mo de uma participao mais efetiva na vida social da APM, eles tm a
oportunidade de se concentrar nas atividades formais cotidianas, inclusive dedicando mais
tempo s estratgias de estudo.
Portanto, em relao a essa estrutura em que os indivduos e suas turmas se encontram no
CFO, observei que existem pelo menos dois tipos de relao: uma alternada, entre
contemporneos, e outra direta, entre bichos e veteranos. Diferentemente das relaes
entre contemporneos, a relao entre bicho e veterano permeada por uma
aproximao que, como vimos, pode se estender para alm dos muros da APM. Da mesma
forma, comum que oficiais de turmas alternadas preservem a mesma relao formalmente
distanciada, como as mantinham com seus contemporneos dos tempos de academia. Esse
distanciamento fica ainda mais explcito com os tratamentos utilizados pelos cadetes no CFO.
Ao mesmo tempo em que os cadetes do Primeiro-ano tratam os do Terceiro por veterano,
chamam os do Segundo-ano por senhor aluno.
Creio que as observaes de Victor Turner (1974) possam mais uma vez ilustrar essa
estruturao que encontrei no espao social da APM. Nesse sentido, as regras presentes no
ambiente sociocultural da APM refletiriam a instabilidade de Estado que caracteriza os sujeitos
rituais em seu estgio liminar. Ao mesmo tempo que sua dinmica cultural diferencia os
cadetes em turmas, a categoria aluno-oficial se apresenta de uma forma una e indivisa nas
normas do Estatuto do Policial Militar. Usando a terminologia de Turner, eu diria haver, nesse
caso, uma comunidade relativa ou rudimentarmente estruturada em trs communitas
representando as geraes concomitantes em seus diferentes estgios do CFO. De uma
maneira relativa, tambm possvel dizer que a fase intermediria do CFO, isto o Segundo-
ano, trata-se de uma outra liminaridade, porque seu cadete est em um estado
intermedirio e transitrio dentro da comunidade de cadetes. Seria como uma fenda que se
abre no seio da liminaridade maior que a APM significa no universo social da PMERJ. O
cadete no Segundo-ano do CFO, portanto, seria duas vezes liminar, primeiro por pertencer a
uma comunidade especial a de cadetes e, depois, por estar margem do sistema social que
a APM constri internamente. Por essa tica referencial, poder-se-ia dizer que o Segundo-ano
se encontra numa liminaridade da liminaridade, ou seja, na antiestrutura daquela fase
interestrutural que representa o CFO, no qual em tese devam prevalecer as regras da mesma
impessoalidade encontrada na sociedade geral, o que explica a valorizao negativa do
individualismo, considerado pelos nativos como egosta e desagregador.
Com o bumbo no p direito
Vimos que, no regime de internato parcial do CFO, os cadetes permanecem reclusos na APM
durante toda a semana letiva, sendo liberados somente nos finais de semana. Vimos tambm
que a rotina dos cadetes apresenta atividades de controle numa temporalidade
meticulosamente racionalizada, o que deixa a APM com caractersticas parecidas com as de
algumas instituies disciplinares que, na sociedade industrial, se especializaram na
docilizao de corpos (FOUCAULT, 2007, p. 117-142).
Nesse sentido, a rotina dos cadetes, geralmente orientada por toques de corneta que lhe ditam
um ritmo escandido, tem sua ordem mantida por normas e regulamentos especficos. As
Normas Gerais de Ao (NGA), por exemplo, definidas pelos comandantes das unidades
militares, tm o objetivo de regular a rotina e as atividades coletivas internas. Como uma
unidade militar, a APM tambm possui suas NGA regulando condutas cotidianas, dentro das
quais h normas especficas para o Corpo de Alunos. Qualquer alterao nessa rotina
regularmente estabelecida deve ser publicada no Boletim Interno90 (BI) por meio de notas
instrutivas que so adicionadas s NGA. Assim, todos podem, em tese, tomar conhecimento
das mudanas ocorridas nessa normatizao interna. No entanto, vimos que nas prticas que
a maioria dos cadetes aprende como deve proceder.
Existem, ainda, outros regulamentos, dentre eles o Regulamento Interno dos Servios Gerais
(RISG) que trata dos servios do aquartelamento e que, apesar de originrio das Foras
Armadas, adotado pela PM por ser comum a toda unidade militar, e o Regulamento
Disciplinar da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro (RDPM ou RD) que trata da justia
e da disciplina militar na PMERJ.
Aprovado pelo Decreto no 6.579, de 5 de maro de 1983, o RDPM um seno o principal
mecanismo formal de controle social que prev sanes, tanto positivas (elogios e
recompensas), quanto negativas (punies), para os policiais militares, embora sua
representao seja a de um instrumento de punio apenas. interessante ressaltar, no
entanto, que ele define transgresses policiais militares pelo vis do militarismo, pois a maior
parte delas se refere a condutas tpicas da caserna, numa transcrio quase que literal do
Regulamento Disciplinar do Exrcito (RDE).
As punies do RDPM tm como alvo originrio a PMERJ, s sendo aplicadas na APM em
casos especficos, j que as chamadas faltas de aluno requerem punies mais brandas,
como o Licenciamento Sustado (LS) que cerceia o cadete de sua liberao de fim de semana e
que existe apenas nas Unidades de Ensino. Apesar de esse tipo de sano mais branda estar
prevista nas NGA, observei que estas no definiam claramente em que situao tal sano
deveria ser aplicada, o que me levou a concluir que seu uso dependia de uma interpretao
daquelas regras de procedimento estabelecidas nas notas instrutivas91 conforme a
sensibilidade moral de quem as aplicasse no momento.
Outro regulamento importante para a ordenao do espao social da APM , sem dvida, o
Regulamento de Continncias (RCONT), tambm comum a todas as instituies militares,
tanto estaduais quanto federais. Ele dispe sobre Continncias, Honras, Sinais de Respeito e
Cerimonial Militar das Foras Armadas (BRASIL, 1997), padronizando, nesse sentido, os
procedimentos rituais e os cerimoniais militares promovidos por essas instituies militares.
Trata-se, portanto, de um regulamento bastante usado na APM, sobretudo naquelas
solenidades que marcam a passagem das diferentes geraes de cadetes pelo CFO.
Essa preocupao com a manuteno da ordem interna fez com que, mesmo com o passar
dos anos, no ocorressem grandes alteraes na rotina dos cadetes. Um ou outro
procedimento pode ter sido includo, suprimido ou substitudo, ou ainda pode ter tido seu
horrio alterado, mas certamente tais mudanas no comprometeram a estrutura de rotinas da
APM, de maneira que um dia normal de atividades, o que exclui os momentos festivos,
continua apresentando mais ou menos o seguinte quadro:
05h30min Alvorada
A corneta acorda o quartel no incio da manh com o toque de alvorada, obrigando os
cadetes a estar de p logo pela manh, o que normalmente os deixa sempre irritadios e mal
humorados. Com poucas palavras, j includas as interjeies, os cadetes so monossilbicos
nesses momentos iniciais de sua rotina diria. A qualquer momento um cadete mais antigo da
equipe de servio pode entrar no alojamento anotando recalcitrantes que ficaram mais tempo
na cama. Alguns preferem mesmo correr esse risco, a largar os braos onricos de Morfeu, o
que lhes poder render, como punio, um final de semana a mais na Fazenda. Nesses
momentos iniciais, os cadetes realizam sua higiene pessoal os homens fazem ainda a
chamada tricotomia facial, ou seja, a barba e se aprontam para a educao fsica.
06h Educao fsica
O expediente previsto no QTS tem incio com a prtica da educao fsica. Ao observarmos a
distribuio da carga horria no programa curricular, percebemos a importncia dessa
disciplina para o CFO: so-lhe reservadas nada mais, nada menos do que 180 horas-aula em
cada ano do curso. A forma como na maioria das vezes ela praticada, com movimentos
coletivos padronizados, muito parecida com a que se utilizava nas instituies militares, a
chamada calistnica. Normalmente a aula de educao fsica rene, de um lado, o desespero
de quem est abaixo das condies fsicas da mdia do grupo e, de outro, o prazer daquele
que est bem e interiorizou essa prtica como um valor.
No incio do curso h os infindveis corrides que parecem fazer parte do mesmo pacote de
provaes que marcam a iniciao do nefito. Geralmente os cadetes do a volta ao mundo
nas segundas e nas sextas-feiras, quando realizam um circuito de aproximadamente dez
quilmetros, saindo da APM, indo at o bairro vizinho de Deodoro, atravessando a Vila Militar
e, depois, retornando Sulacap por Marechal Hermes.
Essas aulas preparam o aluno para as provas de educao fsica que vo ocorrer durante todo
o ano letivo. A parte fixa dessas provas se constitui no chamado TAF (Teste de Aptido
Fsica), que contm barras, abdominais e uma corrida de 12 minutos. A outra pode
eventualmente conter a natao, a corrida cross country, a ginstica localizada ou, ainda, as
recreaes com variadas prticas desportivas.
07h15min Desjejum
Aps a aula de educao fsica, os alunos se dirigem ao rancho para o caf e depois se dirigem
rapidamente a seus alojamentos para o banho. Logo depois, ele se vestem rapidamente com
uniformes de parada para o hasteamento da bandeira que ocorrer s oito em ponto: a ela,
todo o militar deve o seu preito ritual como determina o RCONT. Portanto, antes das oito, a
corneta j chama as companhias para o posicionamento padronizado no centro do ptio
interno, reunindo os cadetes frente do saguo da Ala Sul para o deslocamento de todo o CA
em direo ao ptio externo. Ali esto os mastros que sustentaro os pavilhes, nacional e
estadual, a serem hasteados durante o evento.
08h Parado
A parada diria um elemento essencial da cultura militar. Ela apresenta aquele mesmo
mecanismo bsico de reforo que encontramos no ritual militar das comemoraes do Dia
da Ptria (DAMATTA, 1990). Na APM, um tipo especial desse ritual se refere ao momento em
que todo o aquartelamento se rene para a chamada parada geral ou parado. um
daqueles momentos em que o tempo suspenso para que o Corpo passe em continncia s
autoridades, aos valores militares e aos smbolos nacionais. Noutras ocasies esse mesmo
aparato tambm vai emoldurar os principais cerimoniais da APM, ajudando a reforar os
valores militares da APM.
Outros quartis da PMERJ deveriam realizar a parada diria como determina o RCONT, no
entanto, devido ambiguidade do fazer policial militar e aos objetivos institucionais da
Corporao, que fazem com que o policial esteja, na maioria das vezes, desempenhando o
trabalho policial na rua, normal que esse preito deixe de ser realizado, quer por falta de
efetivo, quer por falta de interesse. Mesmo quando promovido nos Batalhes de Polcia Militar
(BPM), ele quase sempre deixa de seguir, risca, os detalhes exigidos no RCONT.
Na APM, dependendo do comando, pode haver perodos em que ele seja realizado somente
com a equipe de servio do dia. Normalmente isso ocorre nos finais de semanas e feriados,
quando a maioria dos cadetes no est presente. Entretanto, certo que o parado ocorra
nas sextas e/ou nas segundas-feiras. Nessas ocasies, as companhias entram em forma por
ordem de antiguidade, uma aps a outra. A primeira CIA, composta pelos veteranos, vem na
frente; depois, a segunda e, por ltimo, a terceira, formada pelos bichos do Primeiro-ano. O
conjunto forma um bloco compacto que representa a totalidade do CFO. frente das CIAs
vo seus comandantes-alunos que, segundo a Nota Instrutiva no 025, so os alunos do
Terceiro-ano que obtiveram as melhores mdias na passagem do segundo para o Terceiro-ano
(do 2o ao 10o colocados), adquirindo, assim, o direito de comand-las e de comandar seus
pelotes. Trata-se j de um exerccio para a profisso, pois, como se pode concluir da frase do
General Pessoa, ali o cadete est justamente para aprender a comandar. Assim, a parada
avana com os cadetes marchando ao som da corneta, ao passo de ordinrio, marche! e
com o bumbo no p direito!

Figura 10 O parado segue

Com movimentos sincronizados, quase sempre acompanhados pela melodia da marcha militar
executada pela Banda de Msicos que vai frente da formatura , ou mesmo de uma
cano entoada viva voz pelos prprios cadetes, o parado segue firme at o local em que
diariamente so hasteadas as bandeiras nacional e estadual. Os alunos do Terceiro-ano o
comandam at a chegada dos oficiais. uma forma de eles treinarem para a vida
profissional, dizem os oficiais. Assim que o oficial mais antigo assume o seu lugar na parada,
reservado bem de frente para o Corpo formado, o aluno mais antigo sai de forma e se dirige
at ele numa teatralidade marcial de passos lentos e cadenciados, para lhe passar o comando
do parado. um momento tenso para o cadete que ali tem de se separar de seu grupo, o
que raro de ocorrer naquele espao estruturado dentro de uma lgica holstica de
individualizao regulada pelo CA, mas que faz parte de um objetivo programado. A
frequncia desses momentos vai aumentando com o decorrer das etapas do CFO, o que revela
uma passagem gradativa do coletivo individualizao: se o cadete representa o coletivo, o
oficial de estar individualizado no comando das fraes. Esse processo guarda, portanto,
alguma similitude com o que Foucault chamou de individualizao controlada (FOUCAULT,
2007).

Figura 11 Apresentao do parado para o hasteamento da Bandeira

As bandeiras so hasteadas s oito horas em ponto, ao mesmo tempo em que executado o
hino nacional. Todos prestam suas continncias (individual ou coletiva) e, logo depois, os
cadetes se preparam para se deslocarem em direo ao palanque, no ptio interno da APM.
Ali, eles prestam mais uma vez a continncia de tropa, agora ao oficial mais antigo que se
encontra justamente naquele palanque construdo especialmente para momentos solenes.
Todas as turmas passam em ordem de antiguidade e, aps cada uma delas prestar sua
continncia, se posicionam no lado oposto do palanque, de onde, sem cessar a cadncia
marcial, continuam seus deslocamentos em filas indianas, seguindo na direo de suas
respectivas salas de aula na Ala Leste, logo atrs do palanque.
08h10min Incio do 1 expediente em sala de aula
Geralmente, por volta das oito horas e dez minutos, os alunos j esto em sala de aula
esperando, at no mximo s 8h15min, o professor ou instrutor que dar incio sequncia
das aulas do primeiro expediente. Antes isso, no entanto, os cadetes ficam de p, na posio
de sentido, prestando-lhe a devida reverncia ritual. O primeiro expediente prossegue assim
at por volta das 11h45, quando ocorre um intervalo para o almoo.
11h45min Almoo
Os alunos saem de suas salas para o almoo, marchando coletivamente pelo ptio em passo
ordinrio at o rancho, da mesma maneira que se deslocam para o auditrio, por ocasio das
reunies ou outros eventos extraordinrios. Quando no h necessidade de deslocamento
coletivo, apenas veteranos e cadetes do Segundo-ano, ou os extropiados podem caminhar
enquanto os bichos, pelo menos at o Espadim, tm de atravessar o ptio sempre em passo
acelerado, isto :
Correndo, bicho!.
Do rancho, onde almoam, os alunos so dispensados para um pequeno descanso em seus
apartamentos. evidente que os cadetes do Terceiro-ano tero um tempo maior, porque
entram no rancho na frente antiguidade posto e, consequentemente, saem para seus
apartamentos tambm na frente dos demais. Neste sentido, o bicharal quase no tem tempo
de subir e descansar, ainda mais com esses efetivos `enormes. O atual Primeiro-ano tem mais
de cem alunos!, 92 como reclamou um cadete do Terceiro-ano do CFO/2003. O bicho s
consegue fazer, no mximo, a higiene bucal e, com sorte, alguns outros atos que a fisiologia
humana, agora ritual e literalmente equiparada a de bichos, eventualmente venha lhes exigir.
Assim, para os ltimos:
Cagar e mijar luxo que a gente s consegue rapidinho nos intervalos das aulas. Assim mesmo, somente no
banheiro do ptio. Muito concorrido. Os outros esto no [Prdio] Anexo, que rea proibido para o
bicharal [no incio de CFO]. (Cadete do Primeiro-ano do CFO/2003).

13h Incio do 2 expediente em sala de aula

Por volta das 13h, os cadetes descem e entram novamente em forma; ouvem a leitura do BI,
que contm informaes especficas da APM, mais as informaes gerais transcritas do
Boletim da PMERJ. Depois disso, eles seguem mais uma vez para suas salas.
O segundo expediente comea por volta das 13h20min, quando os cadetes j devem estar
prontos aguardando o professor para a primeira aula, exceto nas sextas-feiras, dia de
liberao em que s acontece a primeira parte do expediente, e este termina s quatro e
quinze da tarde.
Aps o trmino do expediente, os cadetes esto liberados at o jantar. Alguns aproveitam para
participar das equipes desportivas, que normalmente treinam nesse intervalo. Alguns o fazem
pelo prazer, outros pelo prestgio ou para driblar a presso daquela rotina; outros, ainda, por
razes prticas, piruando conceitos melhores como veremos adiante.
18h Jantar
Por volta das 18 horas, os cadetes entram em forma em frente ao rancho para o jantar. Antes
disso, so conferidos pelos mais antigos da equipe de servio. S vai entrar quem botou o
nome no vale de rancho!, advertem. O rancho uma atividade entendida como servio e, por
isso, o cadete cobrado a comparecer devidamente uniformizado, mesmo quando fora do
expediente, como se estivesse de servio.
Depois do jantar, o Corpo de Alunos dispensado at o pernoite, ltima apurao (confere)
do dia. Mas estar escalado de pernoite nos finais de semana sem ser da equipe de servio
funciona tambm como uma punio informal: a Rev Rec, isto , Revista do Recolher, que
obriga o cadete a se deslocar at a APM para essa nica finalidade.
Aps tudo isso, os horrios so flexveis na APM. Para o bicharal vale, nesse caso, a seguinte
mxima difundida pelos veteranos: bicho, a noite uma criana. o momento
tradicionalmente propcio para o trote. Para os alunos do Segundo-ano, livres dessa relao,
uma excelente oportunidade para colocar os estudos em dia.
22h Silncio
Ao toque do silncio, todas as luzes dos alojamentos, exceto as do banheiro, devem ser
apagadas e todos os cadetes devem, em tese, estar na cama. No mundo militar, o silncio
significa descanso. Mas, como descanso para cadete relativo, na alvorada ele j tem de
estar de p, s 05:30h, para a nova jornada. Alm do mais, possvel que haja os trotes da
madrugada. Contudo, o toque do Silncio, conhecida composio da lavra de Nini Rosso,
bem diferente do toque da alvorada. Sua melodia melanclica a mesma que dali por diante
preencher os momentos de dor na carreira policial militar, marcando a separao do
companheiro morto em servio, nos rituais fnebres.
Ordem, limpeza e controle
Como pudemos ver at aqui, controle a palavra-chave que d coerncia ao ambiente social
da APM. As condutas dos cadetes so reguladas por meio do que foi previsto e planejado.
Nesse sentido, todas as atividades so cuidadosamente elaboradas. A visita de uma
autoridade, por exemplo, planejada nos mnimos detalhes por documentos formais que
foram elaborados pela Diviso de Ensino, como ocorre com as chamadas ordens de servio
(OS).
Uma Ordem de Servio um documento formal elaborado com base numa espcie de manual que se
chama Trabalho de Comando, construdo a partir de um TTP (Trabalho Tcnico Profissional) do
Coronel Portela, quando ele fez o CSP 93 e adaptou, para a PMERJ, vrias normas das Foras Armadas. As
ordens formais so duas, e podem surgir de duas maneiras distintas, a primeira a ordem de operaes
(O/Op), que dizem respeito mais especificamente aos servios das atividades-fim, ou seja, das operaes
policiais militares. A outra a O/S propriamente dita, mais genrica e que diz respeito ao servio de uma
maneira geral, seja ele de qualquer natureza. Elas podem advir tanto de uma Diretriz que, no caso, pode ser
determinada pelo Comando Intermedirio ou pelo prprio Comando Geral, quanto do prprio Comandante
da Unidade. Uma diretriz de operaes (Dtz Op) gera O/Op e uma Diretriz de Servio (Dtz S.), gera O/S.
(Oficial da Diviso de Ensino da APM).
a prpria Diviso de Ensino que, com pelo menos uma semana de antecedncia, elabora
tambm o QTS (Quadro de Trabalho Semanal), no qual est estabelecida toda a rotina
acadmica da semana. Cabe ao comando do CA cobrar dos alunos o fiel cumprimento dessas
atividades rotineiras. Uma rotina assim, to detalhada, indica preocupao com o controle
dentro de um ambiente regido por regras que compem a disciplina militar.
O aspecto fsico e os smbolos que permeiam o mundo objetivamente compartilhado da APM
trazem esses significados de controle coletivo. Nesse perodo de formao, os futuros oficiais
so postos em contato com valores peculiares da caserna, intrinsecamente associados
ordem, ao mesmo tempo em que lhes exigido um comportamento assptico, com aes que
vo da limpeza do ambiente e do uniforme, ao asseio do prprio corpo. Alguns momentos so
reservados para essas atividades de purificao fsica. O corte dos cabelos, por exemplo,
ocorre em dias especficos para cada uma das turmas do CFO e, nessas oportunidades, a
barbearia intensamente disputada. A tricotomia facial, embora no tendo um horrio
preestabelecido na NGA e a princpio apresente um carter individual, acaba sendo realizada
num mesmo horrio pelos cadetes, ou seja, logo quando acordam. Nesses momentos, os
alojamentos masculinos, com cerca de cinco a oito cadetes em mdia, apresentam contornos
de um ritual coletivo, cuja coreografia assptica nos mostra aqueles cadetes que mais bem
interiorizaram a caserna lustrando mais intensamente seus sapatos e coturnos. Outros talvez
os acompanhem mais pelo clculo da sobrevivncia social do que pela vibrao, contudo
faz-se a limpeza do ambiente, do uniforme e do prprio corpo quase sempre em momentos
especficos e coletivos.
Da mesma forma, o uniforme alinhado logo depois da alvorada at um ltimo retoque na
frente do espelho das alas; os metais do espadim e os botes da tnica so polidos; as camas
arrumadas; o alojamento limpo; os objetos do armrio e das camas alinhados; e, aps a
educao fsica, o banho tomado. Estes so, sem dvida, comportamentos socialmente
exigidos naquele contexto, o que configura uma coreografia repleta de significados que
relacionam ordem limpa a uma limpeza ordenada. Aqui, portanto, so inevitveis as
consideraes de Douglas (1991) para a anlise desses dados.
Em certas ocasies, como nas solenidades e nas liberaes dos fins de semana, essa
coreografia ainda praticada com mais rigor em razo das diferentes temporalidades que
pontuam o cotidiano da APM. H todo um comportamento especial indicando o tempo das
festas logo nas vsperas das solenidades de maior envergadura, como o Espadim e o
Aspirantado. Alm disso, essas ocasies especiais se iniciam com um toque especial de
alvorada festiva, diferentemente daquele primeiro toque de corneta cotidiano na APM, os
uniformes de gala, indumentria tambm especial para as cerimnias, so limpos e os metais
so polidos com mais nfase.
Nesse sentido, o caos que representa impureza e desordem altamente negativo no ambiente
institucional da APM. O desleixo na observncia dessas regras de asseio pode at mesmo ser
considerado falta de cadete, punvel com LS. De fato, uma das causas mais frequentes
desse tipo de punio a cama em desalinho, conforme mostram os registros do CA.94
Assim, esses smbolos, que indicam pureza e se identificam com a ordem asctica do
militarismo, podem, facilmente, ser observados nas instalaes fsicas de uma APM que est
dentro dos chamados padres militares. Isso explica a imponncia das cores sbrias, porm
discretas, que l encontramos e que vo desde um plcido azul celeste a um branco pacfico.
De uma maneira geral, podemos dizer que elas indicam ordem, paz e pureza. Da mesma forma,
o padro retilneo das linhas arquitetnicas e o corte aparado, tanto dos canteiros da APM,
quanto dos cabelos dos cadetes, revelam, nessa mesma continncia, que os smbolos e valores
militares que devem ser interiorizados e praticados coletivamente pelo cadete da PM em seu
cotidiano.
O controle, em termos militares, significa a previsibilidade pela qual se garante a manuteno
da ordem institucional. Em outras palavras, essa previsibilidade representa a segurana
institucionalmente almejada. Afinal, ali so socializados militares, que em linhas gerais so
profissionais de segurana pblica. Portanto, ordem, segurana, planejamento e,
principalmente, controle, categorias tpicas do universo militar, ou seja, da caserna, so
tambm recorrentes na APM.
Significados semelhantes tambm foram anotados em campo por Leirner (1997), quando de
sua etnografia realizada na Escola de estado Maior do Exrcito (ECEME).
Se, por um lado, tudo havia se passado to rpido que a minha presena mal pudesse ser notada, por outro,
este mesmo fato, talvez por causa da recepo absolutamente precisa e sincronizada na sua sequncia de
atos, me passava a sensao de que havia algum tipo de conhecimento prvio da minha pessoa. Foi a que
percebi que estava lidando com um grupo para o qual no havia muito espao para o imprevisto, o
desconhecido, o aleatrio e o casual (LEIRNER, 1997, p. 33)
J Muniz (1999) observa as mesmas representaes tpicas no comportamento de oficiais da
PMERJ.
Toda vez que me encontro diante de um oficial da PM, imediatamente vem minha mente a seguinte
questo: como eles conseguem, aps um dia inteiro de trabalho, aparentar ter acabado de sair do banho?
At bem pouco tempo, essa minha despretensiosa impresso estava somente dirigida aos padres e
pastores. Penso que os policiais militares buscam causar a impresso de que nunca se encontram
desprevenidos, largados ao sabor do acaso, do imprevisto ou da deriva que, em boa medida, conformam o
ambiente de trabalho policial ostensivo. De algum modo, isto operaria com uma espcie de contraponto
simblico experimentao da incerteza, e consequente percepo ampliada do perigo. A
disciplinarizao do corpo e o seu requinte apresentam-se, portanto, como uma espcie de testemunho da
possibilidade de intervir e contornar aquilo que se mostra arredio, inesperado ou contingente. Os PMs,
particularmente os oficiais, procuram estar sempre impecveis, encenando um estado continuado de
prontido, ou melhor, de engajamento cerimonial. Seu visual, principalmente quando fardados, estaria
fazendo uso do prprio jargo policial, sempre pronto para ser passado em revista pelo Comando e pela
sociedade. (MUNIZ, 1999, p. 93).
A entrevista abaixo, concedida por um oficial da APM, traz indcios dessa valorizao positiva
da ordem e da previsibilidade militar, ao tratar de um incidente ocorrido durante uma
solenidade de entrega de espadins. Nela, ainda podemos perceber os contornos da mesma
teoria nativa que representa a PM, no momento em que esses valores da caserna, de um
militarismo ideal ali representado pelo Exrcito, colocado diante de uma PM com seu
complexo de patinho feio que no saberia realizar corretamente os ritos militares.
Uma vez o Comandante Militar do Leste tinha chegado e, a princpio ele era a maior autoridade presente Se
fosse seguir o regulamento, s o primeiro oficial general ou, no caso, a governadora, teria direito [ao toque
do corneteiro]. Os demais que fossem chegando no tinham, porque j gastou o toque de oficial general.
Ministro ou Chefe de Estado tem direito toque em misso oficial. Se o Ministro da Educao visitar a
Academia sempre tem, porque o Ministro da Educao; como o governador tambm sempre tem. O
problema que foi chegando o Comandante Geral, o [Secretrio de Segurana Pblica] Josias Quintal e a,
por piscao,95o comandante da Academia mandou dar o toque pr todo mundo. Rasgou o regulamento.
Todo mundo que chegava recebia toque e a o general do Comando Militar do Leste ficou puto, sem
entender nada. Deu aquela ideia de baguna. (Oficial da APM).

O Cadete-Padro e a poltica do CA
Com a classificao obtida no vestibular, o primeiro colocado da turma do Primeiro-ano o
seu zero-um, ou seja, aquele cadete que traz a primeira numrica da turma (01) logo depois
do ano de entrada no CFO e adquire, por isso, atribuies especiais. Assim, cada turma tem o
seu zero-um que, mais do que uma numrica, representa o aluno mais antigo, elo entre a turma
e o comando do CA. Nessa funo, o cadete fica encarregado de trazer e fazer com que sejam
cumpridas pelos prprios companheiros de turma, as determinaes do CA.
Nos anos seguintes o zero-um pode deixar de caber ao mais antigo de entrada (do vestibular),
j que a disputa passa a envolver tambm as notas das provas curriculares de todo o perodo
letivo do CFO, que, juntamente com o grau do conceito individual atribudo pelos oficiais da
APM, comporo a mdia final dos cadetes naquele respectivo ano. Assim, a cada ano letivo,
bem provvel que a classificao do CFO seja alterada com o balano final dos resultados
obtidos no perodo.
O primeiro colocado do Terceiro-ano representa um caso especial, pois, alm de ser o zero-um
da turma, tambm o cadete mais antigo de toda a Academia. Nesse caso, o zero-um passar
a ser chamado de cadete-padro ou aluno-padro e, ao adquirir essa posio, auxiliar os
oficiais do CA na sua ao disciplinar sobre os demais cadetes.96A cada ano a Academia tem
seu cadete ou aluno-padro que, segundo as NGA, escolhido por um conselho escolar entre
os trs primeiros colocados do segundo para o Terceiro-ano. No saguo que liga o ptio
principal ao Prdio Anexo, h um mural com as fotos de todos os cadetes consagrados como
aluno-padro da Academia.
A disputa para obter essa posio de destaque comea no final do Segundo-ano letivo e
envolve os nomes dos trs cadetes mais bem classificados por nota, ou seja, pela mdia dos
pontos que obtiveram nas matrias curriculares. Para almejar ser cadete-padro, o aluno
tambm deve ficar atento ao conceito a ser inserido na Ficha de Avaliao Disciplinar97 (FAD)
preenchida pelos oficias do CA pois, como vimos, esse grau entrar no clculo de sua mdia
final. O conceito, portanto, poder ser fundamental nos momentos decisivos pois,
dependendo da situao individual do cadete, pode alterar sua ordem final de classificao. O
nome do cadete-padro da APM poder ainda no ser o do primeiro colocado de nota, j
que a escolha recai sobre qualquer um dos trs primeiros colocados.
Segundo os cadetes mais antigos, antes havia o chamado conceito horizontal que eles
prprios emitiam entre si e que era somado ao conceito vertical emitido pelo CMT da Cia. Ao
longo dos anos, o CA percebeu que havia nesse conceito horizontal uma possibilidade de os
alunos manipularem a escolha do zero-um, promovendo um movimento orquestrado para
derrubar o aluno-padro do CA. Houve, ento, segundo eles prprios, uma correo desse
mecanismo acabando com o conceito horizontal e permanecendo com a FAD e seu conceito
vertical.
interessante perceber que h por parte dos alunos uma grande desconfiana de que ocorra
mesmo uma manipulao do CA na definio do nome dos trs que disputaro a posio de
cadete-padro. Muitos me alegaram que a FAD teria sido a responsvel por suas eventuais
posies dentro do ranking hierrquico do CFO, ou, mesmo, pelo fato de no terem
conseguido ser um zero de turma (classificado entre os nove primeiros).
Os momentos que antecedem a escolha do zero-um so envoltos por um clima de mistrio,
principalmente quando os trs concorrentes, um de cada vez, treinam na Guarda-Bandeira,
local tradicionalmente reservado para o cadete-padro, para a solenidade do Aspirantado.
Esse mistrio, que, na opinio dos alunos intencionalmente institudo porque ningum sabe
a princpio quem ser o cadete-padro, parece ser um sinal claro de que o CA detenha a
ingerncia na classificao do CFO e de que as posies meritocrticas, conquistadas por nota
de acordo com seus desempenhos individuais, possam ser alteradas. Tal fato talvez reforce a
representao de que o cadete-padro seja mesmo o escolhido do CA e no o vencedor de
um concurso de regras claras e universais, como as estabelecidas no Regulamento Interno da
APM (RIAPM) para a atividade acadmica. Por esse prisma, no bastaria ser o melhor aluno
no sentido eminentemente intelectual, mas tambm estar enquadrado naquela espcie de
tica institucional que os cadetes frequentemente chamam de a poltica do CA.
Ser o cadete-padro significa, portanto, ter uma posio diferenciada no Corpo de Alunos,
pois o escolhido vai conduzir a escola frente do Terceiro-ano. Nesse sentido, apesar de os
veteranos mandarem na Escola, o cadete-padro, como chefe da disciplina e representante
da poltica do CA, quem comanda a escola. Alm disso, essa condio de quase-oficial o
gabarita, caso consiga se manter como zero-um de sua turma at o final do CFO, a deixar a
APM j como segundo-tenente, sem passar pelo posto de aspirante, j que o zero-um de sada
o nico cadete que ingressa no oficialato j como segundo-tenente. Outro benefcio que
destaca sua posio diferenciada o fato de ele no concorrer escala de servios dos
alunos,98 tirando somente o primeiro e o ltimo servio de oficial-de-dia daquele ano letivo,
que ritualmente passado de cadete-padro que sai para cadete-padro que entra. Seu servio
, nesse sentido, o de conduzir disciplinarmente a Escola.
O cadete-padro institudo na mesma cerimnia em que ocorre a entrega das espadas aos
novos aspirantes (Aspirantado), num espao aberto para a sua consagrao como o novo
porta-estandarte da Escola. Ele, ento, recebe a faixa e o estandarte da APM das mos de
seu antecessor que, naquele momento, estar deixando a escola. Dali por diante, toda vez que
o cadete-padro conduzir esse smbolo nas solenidades mais importantes, lembrar a todos a
sua posio social e que ele o mais digno e competente para conduzir o Corpo de Alunos
em nome do CA.
Nas solenidades de maior vulto, a Bandeira Nacional incorporada por meio de um
cerimonial parte, com toda a tropa formada. O cadete-padro fica posicionado na Guarda-
Bandeira, empunhando o estandarte da APM como o seu porta-estandarte. Nessa posio, ele
acompanha mimeticamente os passos do oficial responsvel pela Guarda que, nesses
momentos, empunha a Bandeira. Assim, conduzindo o estandarte, o cadete-padro j vai
aprendendo com o oficial a maneira correta de conduzir aquele smbolo nacional.
Tanto nas solenidades que ocorrem nos momentos festivos da APM quanto em alguns de seus
rituais rotineiros, o cadete-padro separado do restante do Corpo a mesma lgica da
separao militar que constri a desigualdade entre semelhantes , ficando posicionado junto
aos oficiais. Isso ocorre, por exemplo, na parada diria e na leitura das punies disciplinares.
Nesses momentos, sua posio simbolicamente reforada perante o Corpo, da mesma
maneira como ocorre com os smbolos militares nos focos rituais. De certa forma, o cadete-
padro representa um smbolo vivo do CA e, nesse sentido, o bom cadete-padro para o CA
o que pode manter a escola disciplinada, isto , controlada e em ordem.
Aqui talvez seja interessante recuperar uma ideia de smbolos rituais em DaMatta (1990) a
partir das observaes de Turner (2005), isto , como objetos ou papis sociais que, ao serem
deslocados estrategicamente de um domnio social para outro, promovem uma aguda
conscincia de passagens e interferncias de domnio uns nos outros (DaMatta, 1990, p. 78),
suficiente para produzir determinado discurso simblico. Nesse sentido, na medida em que o
cadete-padro (ou seu corpo) estrategicamente deslocado do restante do Corpo para
nortear o comportamento dos cadetes por meio de um discurso corporal construdo pela
prpria instituio, ele se torna uma extenso viva da poltica do CA e, assim, pode ser
entendido como um verdadeiro smbolo da disciplina militar na APM, o que vai reforar a
representao de que o cadete-padro aquele que comanda a escola como porta-voz do
CA.
evidente que nem todos os cadetes estaro ajustados a esse padro ideal, talvez nem o
prprio cadete-padro emprico. Nesse caso, o processo cotidiano disciplinar da APM,
ajudado pelo sistema de valores impingido nesse corpo-smbolo, cujas qualidades so
fundamentais no processo de socializao dos futuros oficiais, parece focar no ajuste dos que
se desviam desse padro poltico. Creio podermos aqui tambm vislumbrar um sistema de
valores institucionais a partir da observao do cadete-padro como uma personificao das
qualidades idealizadas pela instituio para a construo de seu oficial. Como j discutimos
antes, interessante entender aqui o corpo como um objeto passvel da anlise antropolgica.
Nesse sentido, o corpo sempre um locus privilegiado de observaes; seja como tcnica
corporal, como props Marcel Mauss (2003); seja como estratgias polticas e prticas
discursivas que nele se manifestam sob a forma das disciplinas, como pretendeu Michel
Foucault (2007); seja como o fez Pierre Bourdieu (1998), observando e identificando o
habitus a partir de uma hexis corporal aprendida e praticada como estruturas estruturadas e
estruturantes que, por meio dele, se materializam.
Quanto a isso, tanto as minhas observaes quanto as de meus interlocutores em campo
indicaram algumas seno as principais qualidades que o cadete-padro deve ter. Uma boa
voz de comando, ser vibrador, disciplinado e disciplinador, alm de ser bom em educao
fsica. Essas seriam, portanto, algumas das qualidades necessrias para se ser cadete-padro,
conforme me explicou um oficial do CA. fcil perceber que elas se assemelham s
qualidades necessrias para a construo de lderes guerreiros e, num certo sentido, so
semelhantes s qualidades observadas por Celso Castro (2002) na construo mitolgica de
Caxias como patrono do Exrcito Brasileiro. Nesse caso, percebe-se a importncia da
lealdade como valor militar, mas a qualidade a ser destacada no cadete-padro pareceu-me
novamente ser mesmo a vibrao, ou seja, a qualidade de despertar nos outros a emoo
necessria para a formao de um esprito de corpo; o que se torna quase uma
obrigao moral para o grupo militar.
A percepo dos sentimentos como uma obrigao moral, parte dos fenmenos psicolgicos
e individuais, portanto, j havia sido identificada, sobretudo, em estudos de sociedades
simples por Mauss (2003). No que diz respeito especificamente vibrao, DaMatta (1990)
discutiu o significado dessa categoria, observando que:
No Brasil, a palavra vibrao denota tais aspectos de alto teor emocional, indicativos talvez de um
sentimento de communitas quando se pode ver virtualmente esse aspecto bsico do sistema na sua
representao atravs da parada militar, nas continncias s autoridades e no momento em que se canta o
hino nacional. (DAMATTA, 1990, p. 56)
Portanto, a vibrao do cadete-padro esse sentimento que aglutina o Corpo, incentivando
a communitas que aqui representada na caserna. Nesse particular, a categoria cadete-
padro nos remete ao mito militar99 com seus valores da coeso e da lealdade para com a sua
instituio, o que mais uma vez nos indica uma socializao preponderantemente militar na
APM, com os cadetes interiorizando a caserna. De fato, esse teor emocional, marca do
habitus militar, se ope sistematicamente ao pragmatismo da rua presente num possvel
habitus policial.
Ao trazer essa hexis caracterstica como uma espcie de longa manus militar, o cadete-
padro carrega consigo, e para dentro do Corpo de Alunos, a poltica do CA. Assim, caberia a
ele conduzir a escola com boa voz de comando e muita vibrao, dentro da disciplina da
caserna orientada pelo CA. Em contrapartida o CA lhe retribui com considerao, refletindo
a lgica da honra e da distino do indivduo, tambm dentro de uma dimenso moral.
interessante perceber as semelhanas nos significados dessa categoria nativa com os de uma
categoria homnima j definida por Luis Roberto Cardoso de Oliveira (2002). Com efeito,
Oliveira argumenta que a considerao valorizada em ambientes sociais que apresentam
uma viso de mundo caracteristicamente hierarquizada, na qual os atores encontram
dificuldade para dissociar mrito de desempenho, o que, por outro lado, no ocorreria em
ambientes sociais em que a ideologia moderna predomina com seus valores individuais
universalizveis. Por isso o autor conclui que os brasileiros costumam valorizar muito mais
expresses de considerao pessoa de seus interlocutores do que aos direitos
(universalizveis) do cidado genrico (OLIVEIRA, 2002, p. 105). Nesse sentido, quando
elegemos algum que no merece nossa considerao, negamos-lhe tambm seus direitos
individuais. Ao contrrio, a considerao depositada naqueles em que reconhecemos serem
merecedores de tais direitos. Dessa forma, categorias que refletem considerao s teriam
eficcia em ambientes relacionais, de acordo com DaMatta (1990), que naturalizam a
desigualdade, j que o indivduo ideolgico rejeita, em tese, essa lgica da honra e da
distino.
Muitos companheiros de turma entendiam que o escolhido com tal honraria havia mudado
mesmo era de posio, isto , deixou de ser pondero (questionador), de lutar pelos
interesses da turma, passando a fazer parte da poltica do CA. Nesse sentido, o cadete-
padro est numa posio contrria aos interesses dos alunos naquele campo de disputas,
como deixou transparecer uma cadete do Terceiro-ano:
A zero-um do meu Primeiro-ano era a S.; ela era bem ponderona; mas ponderava tudo em benefcio da
turma. Hoje ela bem calada, tranquila; mudou bastante, at mais do que precisava. (Cadete R., do
Terceiro-ano do CFO/2003).
fcil perceber que, sendo o cadete mais antigo do CFO, o cadete-padro considerado
quase um oficial. Assim, ele pode comandar a Escola em nome do CA, j que comandar a
arte do oficial, arte que aqui estar relacionada a seu poder de punir ou de, pelo menos, iniciar
o processo punitivo disciplinar, como veremos adiante. Para alguns, a escolha do zero-um
fruto do reconhecimento de sua vibrao e da dedicao manifestada no controle dos
alunos, anotando e participando, ao CA, as faltas cometidas por seus prprios companheiros.
assim, nesse sentido, que o cadete-padro materializa a poltica do CA.
O Aluno-Padro tem legitimidade, mas mais pela caneta. A participao dele punio certa. Ele tem
usado [a caneta] mais dentro da prpria turma que a mais difcil de controlar. Ele o Zero-um de nota
tambm. Admiro muito a dedicao dele nos estudos. Em poca de prova, nem banho ele toma, s estuda.
Ele do meu apartamento. um preo a pagar, porque a turma..., quando ele era do Primeiro-ano todo
mundo gostava dele. Hoje, tem muita gente que tem raiva... Ele teve que mandar porque teve que cobrar.
Ano passado ele esqueceu uma camisa no apartamento e ningum quis guardar, para deix-lo ser anotado
pelo Terceiro-ano. Ele o Zero-Um desde o Segundo-ano. (Cadete I., do Terceiro- ano, CFO/2003).
Essa representao tambm ficou patente na entrevista que me foi concedida pelo cadete M.,
zero-dois (02) do Terceiro-ano, que havia perdido a disputa para o atual Cadete-Padro no ano
anterior. No entanto, a disputa entre ambos parecia continuar de forma velada durante aquele
ano. Na oportunidade em que me concedeu a entrevista, M. havia sido punido com LS e
tentava justificar, tanto a punio, quanto sua classificao no CFO, por no estar enquadrado
nos moldes idealizados para um cadete-padro, segundo a poltica do CA.
Antes de vir para a APM, eu servi no CPOR,100 era intendente. A diferena entre o CPOR e a APM que l a
preocupao era com o aspecto tcnico e aqui com a rigidez disciplinar. Por isso eu sou muito mais
ponderado na anotao das faltas dos cadetes; por isso tenho caractersticas diferentes do [atual] Cadete-
Padro, o que no agrada ao CA. Ele [o Cadete-Padro] muito rgido e pouco flexvel. A orientao passa
pelas noes de Chefia e Liderana aprendidas nas aulas, mas a poltica do CA destri isso tudo. A
poltica de punir e punir. As aulas no valem de nada, pois o que se aprende em relao liderana
assimilado nesse dia a dia. Em relao prtica, essas aulas so uma utopia. Profissionais no se
improvisam e o mando cabe ao mais digno diz aquela frase [do General Pessoa], mas o mais antigo quem
manda e manda mesmo. a mxima do boal e soberano. Hoje eu estou cumprindo uma punio, mas
acho que ela foi mais simblica, pois podia ter sido relevada pelo CA, por tudo o que fao pela Escola. No
o que o Capito Peixoto disse no julgamento do cadete Vasconcelos? Que ele teve considerao? A
funo do Cadete-Padro punir. Dentro da hierarquia e da disciplina, h um espao para o exerccio do
dilogo e da chefia e liderana. O que t sendo valorizado a ausncia do dilogo. O oficial t chegando na
tropa com essa viso de disciplinador; de ser o exemplo. (Cadete M., do Terceiro- ano, CFO/2003).
Quase sempre essas qualidades, que dizem respeito disciplina e vibrao, faziam a
diferena na hora da escolha do CA. E a torcida aumentava mais ainda nas vsperas das
notas finais. Nesses momentos, o principal assunto nas poucas rodinhas que havia durante o
expediente na APM era a escolha do cadete-padro; era ele quem, pela antiguidade
alcanada, iria comandar a escola. Agora, se ele seria o mais digno e competente, como
pretendia o General Pessoa, os cadetes tinham l suas dvidas.
Havia mesmo, na APM, aquela representao de que a FAD tinha um valor muito maior do
que ela realmente possui. Na realidade, a possibilidade de alterao da nota para a escolha do
cadete-padro, era mnima; no nvel dos dcimos, ou mesmo, dos centsimos de ponto. Mas,
como de fato a FAD j havia alterado posies em disputas acirradas pelo primeiro lugar, isso
com certeza reforava a representao de que ela era mesmo a vil manipuladora da ordem
natural dos graus de desempenho obtidos nas provas.
Foi interessante notar mais uma vez que havia uma disputa ideolgica entre caserna presente
na poltica do CA, com sua lgica da honra e da considerao, na qual a FAD era o seu
maior exemplo, e a ideologia liberal moderna presente nas disputas pelo desempenho
individual que ocorria nas salas de aula. Foi interessante perceber, tambm, que as qualidades
militares e os valores coletivos que formam o padro do CA, por meio do qual se pode
mapear o sistema de valores do programa ideolgico institucional, quase sempre se
manifestavam nas FAD.
Para tentar compreender o habitus que ali se constri, ou seja, aquele arqutipo institucional
vivido e corporificado (BOURDIEU, 1980), resolvi conversar com o prprio Cadete-Padro de
2003, enquanto fazia minhas anotaes de campo. Com uma estrela amarela no uniforme, do
lado esquerdo do peito, que o distinguia dos demais cadetes, o cadete G. me pareceu um
pouco preocupado com a conversa, fato que pude verificar nas frases de palavras
cuidadosamente colocadas. O clima s ficou mais tranquilo quando, entendendo o valor que a
lealdade podia representar para ele naquele ambiente, informei-o de que minha pesquisa
estava autorizada pelo comando da APM, fato que remontava mais uma vez ao mito de Caxias
(CASTRO, 2002). Alis, foi interessante notar que a hexis corporal de G. parecia ter como
referncia o Exrcito. Ele confirmou essa predileo aps a entrevista, na continuao da
conversa sobre a pesquisa. Na oportunidade, mostrei-lhe alguns livros que trazia comigo na
linha antropolgica, para tentar descontrair o ambiente e fazer com que minha presena no
fosse confundida com um servio de P/2, o que naquele ambiente de vigilncia e controle era
temido at pelo cadete-padro. Apresentei-lhe, ento, aqueles livros que, se houvesse
interessasse, poderiam ser levados para uma rpida leitura naquele final de semana. Dentre os
livros apresentados, dois se referiam socializao de cadetes. O primeiro tratava de uma
etnografia realizada na Academia da Polcia Militar do Cear (S, 2002). O segundo era uma
etnografia que tratava da construo de uma identidade militar (CASTRO, 1990). Foi
justamente este ltimo, a etnografia da AMAN, que G. resolveu levar emprestado.
No era a primeira vez, portanto, que a AMAN surgia como referncia para a APM. Em
determinados momentos ela pareceu mesmo ser um modelo ideal. Bastava ler aquela
etnografia de Castro (1990) para, ao compar-la com a realidade da APM, se compreender
isso. Evidentemente, o que havia me chamado a ateno naquela escolha no fra o fato de
ela demonstrar a curiosidade de G. em conhecer uma realidade diferente da sua, mas sim o
fato de o Exrcito surgir mais uma vez como uma referncia para o policial militar.
Este comportamento tem-se reproduzido a fim de que haja uma seleo na qual os mais
adaptados continuam e os mais fracos desistem. No entanto, os valores que orientam essa
adaptao na APM so, na verdade, parte de uma estratgia de manuteno de suas estruturas
sociais. O comportamento de G., o cadete-padro e, em tese, o mais adaptado dos cadetes
naquele momento, reflete o mesmo comportamento dos oficiais que idealizam a caserna
como valor exclusivo e que, no caso da APM, mantm a AMAN como referncia na
construo social dos futuros oficiais. Verificando as trajetrias das duas academias, podemos
perceber certo paralelismo entre elas indicando uma confuso referencial da PM com o
Exrcito, pronta para produzir a mesma crise identitria percebida por Muniz (2001).
G. parecia tenso, medindo cada palavra que dizia e cuidando estrategicamente da
manuteno simblica de sua imagem. Ao mesmo tempo que aparentava orgulho, parecia
preocupado ora com a impostao da voz, ora com os movimentos corporais. Tambm
permeava a conversa com frases do tipo eu no gosto de aparecer que condiziam com
aquela hexis corporal idealizada, mas que, repetidas vrias vezes ao longo da entrevista,
pareciam convencer um comportamento corporal emprico em constante manuteno. Isso
tambm parecia aparentar uma valorao negativa da autopromoo, mesmo que,
inconscientemente, as palavras de G. proporcionassem, a contrario senso, uma espcie de
autopenitncia por esse desvio egocntrico.
Nesse sentido, fica fcil concluir que os homens, representados em nossa sociedade por sua
virilidade caracterstica, so os candidatos naturais a cadete-padro, o que a princpio
descartava as mulheres dessa torcida do CA. Quando alguma FEM era zero-um, ou cadete-
padro, as explicaes mais comuns eram as de que a mdia de suas provas escritas foi alta
demais para que o CA, com o conceito da FAD, pudesse alterar sua classificao. A fim de
entender melhor essas qualidades, perguntei a uma cadete do Terceiro-ano se ela teria chance
de ser a zero-um:
Eu? Com certeza, no. impossvel, porque o G. (Cadete Padro) muito cepo (estudioso). O M. (zero-
dois) compete com ele com relao nota, mas o M. tem a FAD mais baixa. (Cadete FEM R., Terceiro-ano
do CFO).
Ao insistir, perguntando a R. se, caso tivesse nota, ela seria candidata posio de cadete-
padro, ela respondeu, de um modo ainda mais esclarecedor:
Certamente, no, porque j teve experincia [na APM] com FEM e no foi muito boa, porque o pessoal
achava que ela tinha que dar mais bronca do que dava; tinha que ser mais rspida. Ela era minha veterana
direta, eu acho que ela era uma excelente pessoa, e cadete tambm. Eu no acho que ela era rspida. Eu
acho que, se for com polidez, se consegue a mesma coisa. Se eu fosse a Zero-Um, eu continuaria a mesma
coisa, devido a maioria ser masculina. Eles acham que as FEM no tm perfil, mas eu acho que tm.101
(Cadete FEM R., 3 o ano do CFO).
Aqui, a entrevistada parece querer separar o cadete-padro de sua essncia humana, talvez
para desumanizar a figura do cadete-padro emprico. Por isso, sua veterana no havia sido
uma boa cadete-padro, j que, representando a sensibilidade feminina, ela parecia fraca em
face das qualidades do guerreiro militar. Esse fato pareceu reforar a representao do
cadete-padro ideal, caracterizado especialmente pela fora, rispidez e insensibilidade,
qualidades incompatveis com as caractersticas culturalmente construdas para o gnero
feminino na sociedade ocidental.
O universo da APM , portanto, representado como um espao social essencialmente
masculino, no qual a mulher eventualmente sobrevive. Esta percepo tem gerado algumas
estratgias de comportamento por parte das cadetes femininas, como a de tentar apresentar as
mesmas expresses marciais com as quais o cadete masculino representado naquele
ambiente sociocultural. Isso se torna mais fcil de observar, medida que a FEM se apresenta
com trejeitos masculinos, como, por exemplo, a impostao grave da voz, a prestao
automtica da continncia, enfim, com as atitudes viris exigidas pelo militarismo. Nesse
sentido, os ritos de iniciao da caserna tratam originalmente da iniciao masculina e,
especificamente, da iniciao do guerreiro militar.
Entretanto, as regras da igualdade sexual formal na modernidade contempornea permitiram
a atual realidade da APM. S que esses fatos que observei na APM contrariavam aqueles
outros objetivos que orientaram o ingresso das mulheres nas PMs brasileiras, inclusive na
PMERJ, conforme vimos antes em Soares (2001, p. 29), ou seja, o de modernizar as PMs e
humanizar sua imagem social, fortemente marcada pelo envolvimento com a ditadura.
Nesse sentido, percebi que as FEM vm, a exemplo dos homens, se moldando ao padro
espartano de conduta, seja por uma estratgia pragmtica, ou mesmo pela vibrao
introjetada como valor. Aqui, fica mais claro o sentido de obrigao moral que essa categoria
representa, quando leva indivduos a se emocionarem na medida em que estes interiorizam os
valores da caserna. No descartei, portanto, a possibilidade de que essa vibrao no
passasse tambm de uma ttica com que os cadetes tiravam proveito junto ao CA na
construo de suas imagens pblicas. Neste ltimo caso, poderamos falar numa falsa
vibrao.
Essas observaes me levaram a crer que, por no ser um espao culturalmente feminino, a
APM, embora comportasse mulheres em seu efetivo, no reforava de maneira til as
qualidades femininas pretendidas pela Corporao quando esta decidiu aproveit-las na
prestao de seus servios. Ao contrrio, h um esforo maior das FEM em se empenhar cada
vez mais nas provas fsicas e nas qualidades guerreiras para, assim, conseguirem tambm a
considerao do CA. Entretanto, como as diferenas biolgicas entre os sexos so
respeitadas nas provas fsicas do CFO, os conflitos aumentavam quando o cadete masculino
percebia, ali, um privilgio que ludibriava a igualdade de condies pleiteada pelas prprias
FEM. A explicao de minha informante ilustra essa situao:
Os meninos encaram as FEM como vagas roubadas. TAF 102 diferente um absurdo para eles. Alguns se
sentem roubados, mas a mulher se destaca, no aspecto intelectual. Estou concorrendo para ser aluno-
padro, mas no tenho as caractersticas necessrias. Estou sendo a 1 a colocada em nota. Acho que no
serei [cadete-padro], porque no tenho plus. Aqui dizem que FEM no pode cometer crime
propriamente militar,103 porque no tem plus (aluso ao rgo genital masculino). No tenho marcialidade,
o Zero-Um aquilo que : caractersticas fsicas, morais e intelectuais. A pessoa que mais se enquadrar
nesse tipo ter as condies de representar bem a Corporao. Sou disciplinada, mas sou mais de dar
suporte com caractersticas mais administrativas, contrrias virilidade, coisa meio fsica; aquela
continncia padro, meia-volta barulhenta, parte de ordem-unida, voz potente, n? No fim eu me acho
fraca. preciso ser autoritria, no sentido da autoridade. Mandar. (Cadete FEM D., Tereceiro-ano do CFO)
Esse conflito entre gneros ficou evidentemente reforado nos discursos de outros cadetes
masculinos. O discurso abaixo, de um cadete masculino do Segundo-ano, condenava a
determinao da cpula da PMERJ de transferir todos aspirantes recm-promovidos da turma
de 2001 para o Grupamento Especial Ttico Mvel (GETaM), com exceo das mulheres, o
que seu autor entendeu como um privilgio.
FEM na minha opinio eu odeio, por causa dos privilgios que elas [as FEM] tm atravs de vantagens... A
boa FEM a que no procura se valer de seus dotes femininos, pois existem privilgios. So duas medidas,
mas na hora da promoo a mesma coisa. Por exemplo, quando a maioria dos tenentes foi para o
GETaM, elas no foram. (Cadete J. do Segundo-ano do CFO)
Grafico 1 APM D. JOO VI (Efetivo/2003) Relao masculino/feminino Total: 341 cadetes
A percepo dos cadetes masculinos era a de que as qualidades da FEM no serviam para
fazer dela um bom cadete-padro. Ao contrrio, poderiam lhes render privilgios e
considerao dos oficiais, desde que estrategicamente trabalhadas, o que para eles burlava as
regras de uma disputa igual. Nesse caso, entendiam entre outras coisas que, apesar de
fisicamente diferentes, todos os cadetes, independentemente do gnero, deveriam concorrer
em igualdade de condies s promoes da carreira, a comear por ali, na APM, j que todos
estavam no mesmo quadro.104
Servios e alteraes
Alm das atividades acadmicas previstas no Quadro de Trabalho Semanal (QTS), os cadetes
cumprem ainda uma escala de servios internos na APM. Segundo os oficiais, tais servios tm
a finalidade de estimular-lhes a iniciativa, preparando-os para a realidade que encontraro nos
batalhes depois de formados. como um treino para a prtica do oficialato, da mesma
maneira como ocorre com os futuros advogados nos escritrios-modelo das faculdades de
direito, revelou-me um oficial do CA. Em muitos aspectos, esses servios equivalem mesmo
aos que j esto sendo estabelecidos pelo Regulamento Interno dos Servios Gerais (RISG),
que aplicado em toda unidade militar, inclusive na APM.
No entanto, o servio de rua dos oficiais por excelncia, ou seja, a superviso de oficiais,
no possui um equivalente na APM para o aprendizado dos cadetes. Esse primeiro contato
especfico com a rua, no servio de superviso, eles s tero de fato depois de formados
aspirantes, quando classificados em suas novas Unidades.
A Escala de Servio dos cadetes, contendo a relao dos cadetes e dos servios em que
estes esto escalados naquele dia, publicada diariamente no Boletim Interno (BI) da APM.
Trata-se de um documento de planejamento formal que, diferentemente de outros
documentos desse tipo, como a ordem de servio (OS), por exemplo, no elaborado pela
Diviso de Ensino, mas fica a cargo do prprio CA. Na verdade, essa uma atribuio da
companhia que o confecciona por meio de seu aluno P/1. O CA, nesse caso, vai apenas
conferi-lo depois de pronto.
Vale dizer que, alm de seu P/1, cada companhia tem outros cadetes desempenhando funes
equivalentes s funes de Estado Maior das unidades policiais militares. Para cada funo,
um cadete voluntrio ou escalado para auxiliar o CA. por meio dessa diviso social do
trabalho, portanto, que os alunos da APM desenvolvem suas potencialidades e os oficiais do
CA adquirem mo de obra extra para a realizao de tarefas demandadas pelas trs
companhias do CFO.
Os alunos do Primeiro-ano so iniciados nessas atividades laborais como sentinelas ou
plantes, tirando (cumprindo) os chamados quartos-de-hora. Nesse caso, h uma
necessria rotatividade para que todos tirem a mesma quantidade de servio e sejam
rendidos (substitudos) de maneira equnime pelos companheiros aps cumprirem suas
etapas. As sentinelas (ou plantes) compem a chamada Guarda do Quartel e devem zelar
por determinados postos fsicos durante os seus quartos-de-hora. So chamados de plantes
de ala, da bomba de gasolina, do saguo da Ala Norte, do Anexo etc. So
essencialmente servios de execuo, equivalentes aos servios tirados por praas nas
unidades policiais militares. Esse fato vai reforar as regras da liminaridade daquele espao
de iniciao e preparao do futuro oficial que, antes de comandar, deve aprender a obedecer
(TURNER, 1974).
normal que os plantes tenham tambm que passar recados aos moradores dos
apartamentos daquela ala, ou prestar-lhes algum servio personalizado chamado
informalmente de acordmetro. Isso ocorre geralmente durante a madrugada, quando os
mais antigos necessitam levantar-se para realizar alguma tarefa, tais como: estudar, tomar
remdios, ou mesmo render seus companheiros de servio. Assim, eles solicitam que os
plantes os acordem. Nessas ocasies, o planto deve anotar com esmero o horrio que
dever acordar o solicitante. Deixar de faz-lo, ou mesmo esquecer de faz-lo no horrio
solicitado um erro que, dentro do mesmo pacote pedaggico das regras liminares da APM,
passvel de punio. De fato, foi esse o motivo que levou o cadete J., do Primeiro-ano, a ser
sancionado com dois dias de Licenciamento Sustado (LS) na grade de punies do dia 26 de
setembro, de 2003, cuja nota de culpa dizia o seguinte: Realizar acordmetro do cadete PM
Italo, com 20 minutos de atraso, quando na funo de planto da ala Oeste.105
Assim, dependendo da ala em que o planto estiver escalado, seu servio se torna ainda mais
difcil. Segundo os cadetes do Primeiro-ano: a Ala Oeste, onde moram os veteranos, o
servio mais puxado. Por isso, os mais modernos so geralmente os escalados para tirarem
o servio ali, onde a presso maior. Nesse caso, a chance de sofrerem trotes aumenta
consideravelmente, sobretudo durante a madrugada, cmplice silenciosa nesses momentos
velados. No dia seguinte, o cadete que tirou servio de planto da Ala Oeste pode surgir
como um verdadeiro zumbi para assistir as suas aulas, ou seja, um morto-vivo que foi
sugado a noite inteira pelos veteranos. Nesse caso, seus muitos e inevitveis cochilos em
sala, ainda que passveis de punio, quase sempre so relevados.
No Segundo-ano, os alunos cumprem um servio eminentemente intermedirio entre o
comando (Terceiro-ano) e a execuo (Primeiro-ano). So servios que equivalem aos
desempenhados por graduados nas unidades militares. Nessa ocasio, os cadetes so
escalados por ordem de antiguidade, de Auxiliar do Aluno Oficial de Dia (Aux OF Dia),
Adjunto do Aluno de Dia ao CA (ADJAL) e Comandantes da Guarda do Quartel. Nesses casos,
ficam subordinados aos alunos do Terceiro-ano. O Comandante da Guarda cuida da
segurana de todo o aquartelamento por meio das sentinelas. Muitas vezes a arribao do
planto (ausncia deliberada do posto) outra falta passvel de punio anotada pelo
comandante da Guarda em sua superviso aos postos de servio da APM. Essa fiscalizao, no
entanto, deve ser realizada com certo cuidado e, assim mesmo, sob o controle dos cadetes do
Terceiro-ano que estiverem de servio pois, como vimos, as regras morais da iniciao na
APM probem uma maior aproximao do Segundo com o Primeiro-ano, mesmo que seja para
orientaes ou cobranas regulamentares, j que esta seria uma atribuio tpica do
veterano.
Os cadetes do Terceiro-ano tiram servios de Aluno Oficial de Dia e de Aluno (ou Cadete) de
Dia ao CA que, dentro do sistema de representaes nativo, so os servios mais valorizados.
Pelo fato de necessitarem exercitar cada vez mais o comando e a liderana durante o perodo
de formao, eles tm nessa oportunidade a chance de experimentar provisoriamente um
status de oficial. Pareceu-me que, aliado a esse treinamento, havia tambm a vontade de
obterem antecipadamente o poder que tm os oficiais para que, assim, pudessem punir
potenciais concorrentes naquele campo de disputas, como veremos a seguir.
Seguindo a ordem de valorizao nativa desses servios, os cadetes do Terceiro-ano so
escalados de acordo com sua antiguidade. Primeiramente como Oficial de Dia e, depois, como
Aluno de Dia. Existe ainda um terceiro tipo de servio do Terceiro-ano, menos valorizado que
os anteriores, que o de Aluno de Dia ao Anexo, surgido com a inaugurao do Prdio
Anexo, em meados dos anos 1990. Nessa condio, o cadete funciona como um Oficial de Dia
descentralizado que, no entanto, no conta com a mesma estrutura que tem o cadete escalado
como Oficial de Dia, frente de todos os servios da APM. Por isso mesmo, entende-se que o
Aluno de Dia ao Anexo tenha menos poder que os demais cadetes de servio do Terceiro-ano.
Como afirmei anteriormente, o Aluno Oficial de Dia o responsvel por todo o
aquartelamento. Seu servio equivale ao mesmo servio de Oficial de Dia regulado pelo RISG
para toda a unidade militar. Pode-se dizer, ento, que o AL OF de Dia uma espcie de
aprendiz de Oficial de Dia, servio tpico da caserna encontrado tambm nos quartis da PM.
O Oficial de Dia quem fiscaliza o funcionamento e a segurana interna do quartel, o efetivo
de servio, o uso dos recursos logsticos, o armamento, o rancho etc. Para isso, ele deve tomar
conhecimento de todas as ordens de servio (OS) que devero ser executadas durante o seu
servio. Ele tem autonomia relativa do comandante da unidade, principalmente depois que
este e seus oficiais j tiverem se ausentado do quartel. Antes, havia na APM um oficial
escalado especificamente como Oficial de Dia durante as 24 horas do servio, mas agora o
prprio cadete que cumpre esse servio.106 Nesse caso, h um oficial de Permanncia que
acionado apenas na eventualidade de ocorrer algo que demande uma providncia mais
elaborada e que o cadete no seja ainda capacitado para tomar. O Permanncia no ,
portanto, o encarregado direto pelo aquartelamento, porque essa tarefa ficava a cargo do Al
Of de Dia, mas, como vimos, ele podia ser eventualmente acionado para auxili-lo, o que era
raro ocorrer. Caso ocorresse, isto seria visto por todos como uma interferncia indesejvel:
pelos cadetes, porque tiraria sua autonomia e poder, e pelos oficiais, porque eles, como
Permanncia, detestariam ser acionados precipitadamente por razes de menor importncia,
principalmente durante o repouso noturno.
Havia uma percepo clara dos cadetes do Terceiro-ano de que, com esse tipo de servio sem
a presena direta do oficial, eles tinham adquirido maior autonomia em seus servios, pois
anteriormente sua iniciativa era constantemente tolhida pela presena do oficial. Na verdade,
essa justificativa pareceu-me trazer embutida uma necessidade do status momentneo que o
servio conferia ao cadete, aumentando provisoriamente seu poder naquele campo. Foi o que
pareceu indicar a informao abaixo, fornecida por um cadete do Terceiro-ano que tirava o
seu servio de Al Of Dia:
Antigamente a gente no tava com tanta autonomia para trabalhar no. Tinha o Oficial de Dia. Agora
melhorou. bom porque a gente vai treinando. Quando assumimos o servio, temos que procurar saber as
alteraes daquele dia. Por exemplo, se tem algum aluno fora da APM. Uma vez eu tirei servio quando
havia um surto de conjuntivite 107 por aqui. Foi uma trabalheira danada, porque tive que saber tudo onde os
cadetes estavam, encaminhar para o hospital e dar [lanar] as alteraes deles [no LPD]. (Cadete E., do
Terceiro-ano, de servio de Al Of de Dia)
Como se v, tirar um servio tpico de oficial consagra um status diferenciado ao cadete
perante o grupo; uma maneira de exibir a confiana concedida pelo CA que, naquele
momento, lhes legitima o poder de mando na forma de considerao. A entrevista acima
pode justamente ser lida nesse sentido, ou seja, de que, por trs de tais atos consagradores
existia mesmo toda uma estratgia para o acmulo de poder numa estrutura marcada por
disputas simblicas (BOURDIEU, 1998, 2005).
O pleito tcito por um tratamento individualizado, num grupo que valoriza a uniformizao,
surge em virtude do mrito de terem galgado posies durante as etapas da passagem pelo
CFO, em sua trajetria de individualizao controlada. Essas diferentes posies que, no
entanto, no so contempladas no instrumento legal no qual se definem as posies sociais na
estrutura hierrquica da PMERJ, formam uma antiestrutura caracterizada pela desigualdade
liminar. A rigor, o Estatuto dos Policiais Militares, como j havamos visto, no faz nenhuma
distino entre os alunos da APM, quer sejam eles do Primeiro, Segundo ou Terceiro-ano,
porque os classifica igualmente numa mesma categoria profissional: Aluno-Oficial. Essa
categoria , portanto, uma s e se encontra alocada no crculo das Praas-Especiais. O
Estatuto apenas chama a ateno para que, nesse caso, a antiguidade deva ser observada
individualmente. Cumpre-me esclarecer que aqui existe, em tese, o que ns nativos chamamos
de precedncia e no a superioridade hierrquica que de fato se constri entre os Alunos da
APM. Lembro mais uma vez que isso talvez possa ser explicado sob o prisma da liminaridade
construda naquele ambiente cultural da APM, com sua antiestrutura relativamente
diferenciada, pelo fato de os cadetes serem iniciados coletivamente, mas em etapas
consecutivas, o que cria diferentes pertencimentos.
O Cadete de Dia ao CA o responsvel pela disciplina e pelo controle de todo o Corpo de
Alunos. Ele se encarrega mais especificamente das atividades cotidianas dos cadetes,
principalmente durante as aulas, quando, em geral, cuida de fiscalizar se esto todos nos
lugares onde devem estar. Ao contrrio do servio de Al Of de Dia, que mais abrangente por
estar previsto no RISG para todos os quartis militares, o servio de Cadete de Dia um
servio peculiar das unidades de ensino.
Considera-se falta quase injustificvel o fato de o cadete ser observado em lugares indevidos,
ou apresentar comportamento imprprio nos locais em que estiverem sendo desenvolvidas as
atividades coletivas do expediente acadmico. Corroborando esse argumento, os registros de
controle disciplinar que observei no CA continham um grande nmero de notas de punio
com expresses do tipo fora-do-lugar, fora-dos-padres, em desalinho, em local
imprprio etc. Outra atribuio do Cadete de Dia ao CA a fiscalizao do Rancho. Alm de
ser um espao fsico reservado para alimentar os militares, esse local representa ainda toda
uma atividade logstica estruturada para que o aprovisionamento do aquartelamento seja
corretamente desempenhado. Podemos perceber, pela extensa escriturao especfica que
regula essa atividade logstica, a mesma preocupao peculiar do modelo militar com a ordem
e a previsibilidade. A alegao de que assim se evitam desperdcios e eventuais desvios de
material, explica por que o erro na escriturao, incluindo a dos documentos de controle do
Rancho, tambm considerado falta passvel de sano. Nesse caso, o alvo da vez o chefe
de turma (ou xerife) que, entre outras tantas atribuies, o responsvel pelo preenchimento
do vale de rancho, documento de apurao dos que realizaro determinada refeio na
unidade. Vez ou outra, no entanto, a mo punitiva do CA alcana tambm o espertinho que
tentou ludibriar a fiscalizao da equipe de servio, por ter esquecido de dar o nome para o
vale de rancho. Como se pode ver, o vale de rancho tambm documento de controle e
conferncia que serve para apurar se os cadetes vo ou no faltar s refeies previstas como
servio.
Nesse sentido, os vales de rancho devem ser preenchidos com cautela, pois um nmero
equivocado implica desperdcio de alimentos ou necessidade de se confeccionar um nmero a
mais de refeies do que o previsto, o que destri a lgica da previsibilidade da ordem militar.
Para cobrir o dficit, o lacre da dispensa do rancho aberto e uma quantidade de gneros
alimentcios a mais do que a planejada sacada. Pelo prejuzo causado ordem militar, essa
alterao do servio tambm objeto de punio disciplinar.
O chefe, ou xerife da turma, o cadete responsvel pela conduo de sua turma nas
atividades pedaggicas dirias, naquela semana. ele quem faz a apurao do efetivo e
prepara a sala para as instrues. Por isso, deve de imediato tomar cincia de qualquer
ausncia para poder repass-la como alterao ao CA, ou por meio da equipe de servio, ou
por meio dos instrutores. Na eventual falta de algum instrutor, o xerife deve imediatamente
procurar a Diviso de Ensino para saber da programao alternativa.
Nos curtos intervalos entre as aulas, ele tem de comparecer ao CA para obter, junto aos
oficiais de sua CIA, as determinaes militares que devam repassar a seus companheiros. Cada
semana um novo chefe de turma assume e, devido a essa rotatividade, que ocorre tambm
dentro daquela mesma lgica do treinamento, nem sempre os chefes de turma so os mais
antigos; todos, de uma maneira geral, devem ser avaliados nessa funo. Para os alunos, esses
tambm so momentos delicados de exposio individual dentro daquela rotina coletivizada.
Alm do vale de rancho, o chefe de turma confecciona um outro documento de controle, o
pernoite, que utilizado na Revista do Recolher como ltimo confere programado do dia.
Este documento serve para apurar quem est escalado para dormir no quartel. Na prtica, ele
serve para saber se algum arribou, isto , se algum cadete se ausentou clandestinamente do
aquartelamento.
Geralmente, a Revista do Recolher ocorre por volta das 21 horas, com um toque de corneta
caracterstico. Nesse momento, cada turma toma sua posio de antiguidade no ptio para ser
apurada pela equipe de servio. Normalmente, a Revista do Recolher comandada pelo Al Of
de Dia. Quando se trata da tradicional revista no horrio previsto, o xerife tem tempo de
apurar sua turma com antecedncia e tranquilidade mas, se o caso for de uma revista
inopinada, vital que ele j tenha adquirido certa agilidade para no se expor a possveis
sanes.
Depois de a turma ter sido apurada, os chefes de turma passam as alteraes (ausncias) a
seus superiores at que essas cheguem ao cadete mais antigo da equipe de servio ou ao
cadete-padro, caso ele esteja comandando a revista. Caso haja oficiais presentes, o cadete
que recebeu as alteraes por ltimo deve apresentar todo o efetivo formado, de uma maneira
solene, ao oficial mais antigo, informando-lhe todas as alteraes, caso estas sejam por ele
solicitadas.
Aps essa formalidade, o mais antigo da equipe pede a permisso para encerrar a revista.
Como nesses casos a presena de todos os cadetes obrigatria, o macete que o
documento de apurao (pernoite) seja preenchido com uma certa margem de tempo de, pelo
menos, vinte minutos antes do trmino da ltima aula no ltimo expediente. Caso contrrio,
aumenta o risco de o cadete se atrapalhar.
Muitas vezes ocorre de algum chefe de turma negligente ter de sair, em desespero, atrs de
informaes sobre o paradeiro de seus companheiros de turma. Para facilitar a vida de quem,
no momento, for o responsvel pela apurao, j existem formulrios prprios que os cadetes
confeccionam antecipadamente e nos quais constam os nomes de todos os componentes de
sua companhia ou peloto. Depois, s destacar as alteraes dos ausentes, como, por
exemplo, os estropiados por motivos de sade, ou os da equipe de servio daquele dia, e
colocar seus destinos, parte, para melhor informar ao superior.
Normalmente, o servio na APM dura 24 horas; sendo assim, os cadetes que integram a equipe
de servio do dia j esto escalados desde as oito da manh. H, no entanto, excees, tais
como a dos sentinelas que assumem efetivamente seus postos somente aps o trmino das
aulas, pois, em tese, apenas a justia poderia preterir a instruo. Por isso mesmo que os
cadetes do Terceiro-ano e do segundo, logo aps assumirem seus servios na parada diria,
so eventualmente substitudos por graduados escalados pela Diviso de Comando (P/1) no
horrio das aulas. So esses que ficam frente do servio, quando os cadetes esto em sala de
aula. Todavia, nem sempre essa regra respeitada, pois, quando os oficiais do CA empenham
cadetes em misses militares, eles quase sempre deixam as salas de aula. Essa interferncia
de assuntos militares no campo acadmico s no vai ocorrer se o status de quem estiver
frente da instruo ou da aula108 for superior ao do posto do oficial do CA que empenhou o
aluno.
Assim, podemos perceber novamente uma disputa velada entre a caserna, representada pelo
CA, e a rua, que a Diviso de Ensino representa; entre o poder militar, presente no espao
coletivo da APM, e a autoridade acadmica do professor em sala de aula. Na verdade, essa
uma das muitas lutas simblicas travadas entre aquelas diferentes ideologias que estruturam o
domnio social da PM.
O Chefe de Apartamento, da mesma maneira que o Chefe de Turma, tambm escalado
dentro do esprito da rotatividade. Cada semana um dos alunos que integra determinado
apartamento atuar como o seu chefe e primeiro responsvel pela ordem e apurao das
alteraes de apartamento. Falhando nas apuraes, na arrumao e na limpeza, eles
tambm so passveis de punio, desde que o erro tenha sido detectado por meio de alguma
revista de apartamento que, em regra, realizada pelo menos uma vez por dia pela equipe de
servio do Terceiro-ano.
Essas alteraes geralmente acontecem por motivos alheios vontade do prprio Chefe de
Apartamento e, por isso, vo depender mais da colaborao dos demais integrantes do que da
prpria iniciativa do chefe. Quase sempre, quando algum cadete deixa um apartamento
desarrumado, o chefe torna-se tambm seu responsvel solidrio nessa alterao, por se
entender que ele no fiscalizou corretamente o apartamento. Por isso, o chefe sabe bem o
risco que representa ter como companheiros de apartamento os desajustados, relapsos e
atrapalhados.
Ao incriminar o comportamento mal ajustado e individualista do cadete, com a punio do
Chefe, o CA visa estimular o esprito de corpo de uma maneira coercitiva nos cadetes, visando
a promover um constrangimento no grupo. H, inclusive, uma expresso nativa que
demonstra a eficcia de tal estratgia: a merda une.
Os cadetes, em geral, quando em sua funo de mantenedores da ordem, buscam detectar
eventuais alteraes de servios, mas tambm esto preocupados em acumular poder dentro
do campo de disputas simblicas que representa a APM. Poder esse adquirido com o status
diferenciado que se produziu com passar dos anos e, tambm, por ocasio do servio. Neste
caso, o CA lhes concede esse poder para faz-los funcionar como uma engrenagem dessa
estrutura de vigilncia e controle. O status vem acompanhado, portanto, desse poder que se
materializa no ato de apontar as alteraes de outros alunos e, numa dimenso simblica,
revertido em capital reputacional junto ao CA.
Assim, alteraes podem ser definidas em linhas gerais como coisas ou condutas fora de
ordem ou de lugar que, ao serem observadas pelos cadetes ou oficiais e informadas ao escalo
superior, iniciam um processo de incriminao. Nesse sentido, alteraes so consideradas
condutas desviantes dentro do sistema representacional nativo e, quando no so justificadas,
arquivadas ou anuladas pelo CA, resultam em punies de aluno ou, se consideradas mais
graves, em punies de RD.
Enquanto as transgresses disciplinares esto previstas no Regulamento Disciplinar (RD), as
faltas de aluno so de natureza escolar, mais amenas e, portanto, punidas com LS. A rigor,
essas faltas de aluno no tm uma previsibilidade normativa. Tudo o que est fora de lugar ou
da ordem pode ser, a priori, considerado uma alterao. A deciso que diz se ela vai ou no
resultar numa punio, seja de qual tipo for, ser estabelecida na hora do julgamento pelos
oficiais. Os motivos apresentados nas notas de punio dos cadetes espcie de libelo
acusatrio que pude verificar no CA apresentavam os mais variados motivos.
Raramente se aproveitava a redao de um deles para se relatar literalmente uma outra falta, a
no ser nas alteraes coletivas, quando vrios cadetes envolvidos eram anotados pelo
mesmo fato. No h, portanto, a anterioridade, princpio penal que estabelece a
previsibilidade da conduta desviante. No difcil supor que, devido a essa indefinio, o
cadete vai aprendendo o comportamento adequado por tradio oral, ou observando, na
prtica, as condutas inadequadas sendo punidas em rituais punitivos que marcam sujeitos e
comportamentos desviantes de maneira teatralizada nas liberaes do Corpo de Alunos.
Nesse sentido, existe uma sensibilidade moral que, com alguma insistncia, pode ser
percebida por meio de uma anlise mais acurada desses variados motivos. Assim, pude
observar que eles quase sempre se referiam esttica militar, isto , ao padro que
eventualmente era ofendido no momento por algum comportamento displicente. Neste caso,
esses comportamentos reprovveis quase sempre se resumiam ao descumprimento de uma
ordem superior qualquer, a alguma eventual falta de asseio com equipamentos, uniformes ou
materiais, ou ainda, falta de asseio com o prprio corpo, por exemplo. O significado dessas
alteraes, portanto, pareceu-me estar intrinsecamente relacionando a algo fora da ordem,
ou de lugar, isto , uma impureza, como j foi observado antes por Mary Douglas (1991).
As faltas de RD (transgresses disciplinares) so consideradas de maior gravidade por
extrapolarem o ambiente da aprendizagem, atingindo tambm, dessa forma, o universo de
todo o efetivo da Polcia Militar. Assim, elas esto tipificadas no Anexo 1 do Regulamento
Disciplinar da PMERJ. As sanes que lhes so aplicveis so de natureza administrativa e vo
desde a advertncia, passando pela repreenso e priso em separado, at o Licenciamento a
Bem da Disciplina.
O balano da quantidade e da qualidade dessas punies reflete a vida disciplinar do policial
militar, contabilizada num documento chamado Ficha Disciplinar, no qual est regulado o
comportamento policial militar. O nmero acumulado de punies faz com que esse
comportamento varie de excelente a mau, podendo, nesse ltimo caso, culminar num
processo demissionrio daquele transgressor que chegar a ferir a tica e o pundonor policial
militar.
Ao contrrio da transgresso disciplinar, o LS no altera as anotaes comportamentais
formalizadas em ficha disciplinar profissional, mas, entendendo que a punio de aluno no
seja mais capaz de corrigir seu comportamento ftico, bastante provvel que o CA passe a
utilizar o RD para punir o recalcitrante. Os oficiais alegam que isso geralmente ocorre quando
os alunos do Terceiro-ano j esto mais prximos de sua formatura, pois se entende que
agora, o tratamento de oficial e no mais de cadete. Atualmente, porm, os cadetes so
cada vez mais precoce nas punies de RD, o que revela um aumento da litigiosidade desses
conflitos na APM, ou pelo menos a percepo de que sejam mais indisciplinados, como eu j
havia mencionado anteriormente.
Muitas vezes, os servios representam momentos tensos, com provveis constrangimentos
para aqueles que os executam. o que ocorre, por exemplo, com os cadetes do Segundo-ano,
que nessas oportunidades esto mais expostos fiscalizao do Terceiro-ano. Embora sejam
os cadetes do Segundo-ano que, no servio, escrituram os Livros de Partes Dirias (LPD), mais
conhecidos como brochuras, eles no tm o poder definitivo de canetar seus pares nessas
mesmas brochuras sem que a observao passe antes pelo crivo dos cadetes do Terceiro-
ano, pois aqueles que, como se diz na APM, tm o poder da brochura, isto , o poder de
canetar.
Canetar dar parte, ou seja, cientificar oficialmente o comando de que ocorreu uma
alterao que tenha fugido ao controle da situao. Dentro do militarismo policial militar,
trata-se mesmo de uma obrigao formalmente prevista no artigo 11 do RDPMERJ para casos
de transgresso disciplinar (ver Anexo VIII). Alis, tal prtica de fato reconhecida mais como
uma prerrogativa do oficial do que uma obrigao do policial militar; inclusive h uma
expresso nativa que ilustra bem essa percepo: A caneta a arma do oficial e, dessa
forma, os cadetes vo pleiteando esse poder de iniciar a punio disciplinar, medida que se
sentem mais prximos do oficialato. Os do Terceiro-ano so, portanto, os que tm uma maior
quantidade desse poder, por estarem mais frente nesse processo de passagem que
representa o CFO, e, entre eles, o mais poderoso seria o cadete-padro.

Os dados etnogrficos que constam neste captulo foram colhidos na primeira fase da pesquisa, realizada entre os
anos de 2003 e 2004, e os documentos pesquisados referem-se a dados consolidados do final de 2003.
So seus oficiais e praas e, ainda, os funcionrios civis contratados para desempenharem algumas funes
administrativas.
Alis, todas as chamadas Unidades Operacionais da PMERJ, isto , seus Batalhes de Polcia Militar (BPM), so,
como vimos, espelhados nesse modelo por motivos histricos.
(RIO DE JANEIRO, 1981). O captulo III trata da Hierarquia e da Disciplina.
O oficial combatente aquele que possui uma qualificao geral, equivalente do infante no Exrcito. Alm do
QOC, h ainda o Quadro de Oficiais de Sade (QOS), o Quadro de Oficiais Capeles (QOCpl), o Quadro de Oficiais
Administrativos (QOA) e o Quadro de Oficiais Especialistas (QOE).
Existem ainda outros meios, alm desses dois, de o indivduo ingressar no oficialato da PMERJ. Nesse sentido, h
um concurso externo para graduados da rea de sade realizar o Estgio Probatrio para Adaptao ao Quadro de
Oficiais de Sade (EPAO/QOS), e um concurso para o Estgio Probatrio de Adaptao ao Quadro de Oficiais
Capeles (EPAO/QOCpl).
O Decreto Estadual N o 1.411, de 19 de agosto de 1977, classifica profissionalmente os praas na PMERJ dentro do
grupo chamado Qualificao Policial Militar Geral (QPMG). Este se subdivide em Qualificaes Policiais Militares
Particulares (QPMP). A QPMG, ento, compreende dois grandes grupos de QPMP: o Combatente (QPMP 0) e o
Especialista, este ltimo composto pelas demais qualificaes particulares: Manuteno de Armamento (QPMP 1);
Operador de Comunicaes (QPMP 2); Manuteno de Mecanizao (QPMP 3); Msico (QPMP 4); Manuteno de
Comunicaes (QPMP 5); Auxiliar de Sade (QPMP 6); e Corneteiro (QPMP 7).
A concluso do CFO poder se estender a, no mximo, quatro anos contnuos, uma vez que s permitida uma
nica reprovao. No entanto, em caso de trancamento de matrcula o CFO poder se estender a at mais dois
anos de afastamento, completando-se, assim, o tempo mximo de concluso permitido ao cadete.
As promoes at o posto de capito na PMERJ, atendem somente ao critrio de antiguidade. Aps essa fase, o
critrio de merecimento passa tambm a ser includo.
Dois fatos que j vimos anteriormente como estratgias simblicas ilustram bem como a antiguidade posicionada
dentro do sistema de valores da cultura militar. O primeiro diz respeito escolha do nome do patrono das Polcias
Militares e o segundo, escolha do nome da prpria APM.
Para uma anlise mais detalhada desse drama de identidades sofrido pelo pessoal da PMERJ, (MUNIZ,1999, p. 64).
O que no foi muito diferente da realidade de outros pases latino-americanos, como podemos verificar em Huggins
(1998).
Oriundo das fileiras da prpria PMERJ, o Coronel Carlos Magno Nazareth Cerqueira foi o primeiro comandante
geral do atual perodo democrtico. Tomou posse em 1983, como Secretrio de Estado de Polcia Militar, nomeado
pelo ento Governador Leonel de Moura Brizola, que havia sido eleito diretamente pelo voto popular aps 21 anos
de ditadura militar e criou aquela Secretaria. Cerqueira ficou muito conhecido por seu perfil humanitrio e seu
dilogo com organismos de Direitos Humanos.
O conceito de AISP como unidade geogrfica para aplicao das polticas pblicas de segurana est disponvel na
pgina eletrnica do Instituto de Segurana Pblica (ISP): <http://www.isp.rj.gov.br/Conteudo.asp?ident=45>.
O Processo Administrativo Disciplinar (PAD), que diz respeito convenincia e oportunidade de o funcionrio
pblico permanecer na instituio, , como seu nome sugere, de natureza administrativa. Nesse sentido, em razo
do interesse pblico, baseia-se, como todo o processo administrativo, numa presuno de desigualdade formal
entre o Estado e o indivduo, com predominncia do primeiro. Entretanto, a Constituio de 1988 imps ao
processo administrativo princpios do processo acusatrio, de natureza igualitria (contraditrio e ampla defesa),
ao que a doutrina jurdica chamou de jurisdicionalizao do processo administrativo. Nesse sentido, o inciso LV,
do artigo 5 o, da Constituio da Repblica determina que: aos litigantes, em processo judicial e administrativo, e
aos acusados em geral so assegurados o contraditrio e a ampla defesa, com os meios e recursos a ela inerentes.
Os PAD a que esto sujeitos os cadetes so basicamente dois: o Documento de Razo de Defesa (DRD, que at
2005 era chamado de Portaria), usado ou como contraponto acusatrio, ao final de procedimentos de natureza
inquisitiva a que eventualmente o cadete pode responder, como a sindicncia e a averiguao, ou como o rito
sumrio que trata especificamente de deslizes disciplinares mais simples e corriqueiros que no resultem em
demisses; e o Conselho Escolar de Disciplina (CED), de rito formal, utilizado para julgar os casos de indisciplina
mais graves que podem resultar na demisso do acusado.
Como havia mencionado antes, essa categoria nativa designa os alunos de outros estados que vm realizar o CFO
no Rio de Janeiro. Nesse caso, o entrevistado se refere aos aratacas veteranos, que poderiam ainda aplicar o
trote em momentos informais dos finais de semana, ou em eventuais liberaes do CA, j que so residentes na
APM. No entanto, o trote vem sendo repudiado cada vez mais pela sociedade no atual momento democrtico, o
que, de certa forma, limita moralmente essa estratgica.
Ver o tpico 1.3: A Esttica Militar como Marca Paradigmtica.
Terminologia pela qual os integrantes do BOPE que possuem o Curso de Operaes Especiais so conhecidos e
chamados, numa estratgia poltica de criao de sua identidade.
Confeccionado pela Diviso de Ensino da APM para informar ao Corpo de Alunos a distribuio dos horrios e das
disciplinas que sero ministradas naquela semana, a partir do programa curricular do CFO.
Conforme tambm foi demonstrado por Pereira (2002) em relao formao dos praas da PMERJ.
Nesse sentido, ver o captulo 9, de (KANT DE LIMA, 2008, p. 261, 289).
Documento informativo dirio oficial que toda unidade militar possui, onde esto publicados os atos do Comando.
Trata-se, portanto, de uma interessante fonte para pesquisas da vida formal da Unidade e de seus integrantes.
Existem ainda os boletins da PM (BOL PM) onde so publicados atos do Comando Geral da PMERJ que,
normalmente, dependendo do interesse das Unidades e da determinao do Comandante Geral, so transcritos no
BI das Unidades.
Em 2003, eram 22 Notas Instrutivas que compunham as NGA da APM versando sobre os seguintes assuntos:
horrios e atividades do CA; parada diria CA; servios atribudos aos cadetes; uso do uniforme; utilizao dos
apartamentos; continncia na academia; circulao nas dependncias da APM; procedimento no rancho; corte de
cabelo; atividades co-curriculares; enxoval e marcao de peas; visita mdico-odontolgica; visita aos cadetes /
recepo; regalias e obrigaes do cadete padro; penas disciplinares; utilizao do telefone; quadro de ordens e
avisos; deslocamento; limpeza e conservao do quartel; dispensas do CA; procedimento em sala de aula e assuntos
diversos. A maioria desses assuntos foi tratada neste trabalho, quando observada a dinmica social da APM.
Ultimamente no tem sido raro as turmas terem efetivos com mais de cem alunos.
Curso Superior de Polcia, requisito para que o oficial superior (majores e tenentes-coronis) atinja o ltimo posto
na carreira que o de coronel PM.
Documentos de controle do CA, a que tive acesso em meu trabalho de campo, no qual constam o processo punitivo
do Corpo de Alunos, com as faltas observadas e a respostas do cadete.
Piscar, uma categoria nativa que significa o medo do militar em contrariar a ordem da autoridade
hierarquicamente superior, dizendo-se, ento, que fulano piscou. Segundo meu interlocutor o comandante da
APM piscou ali, diante daquele dilema institucional.
Conforme constava na Nota Instrutiva n 014, da NGA do Corpo de Alunos.
A Ficha de Avaliao Disciplinar confeccionada pelos oficiais do CA e representa o grau numrico baseado no
conceito individual do aluno. Cada cadete possui, portanto, a sua FAD, na qual consta o conceito recebido pelos
oficiais da APM. A FAD entra no cmputo final das notas dos alunos e pode mesmo, segundo a legislao interna
da APM, influenciar na mudana de classificao, para mais ou para menos, dependendo do conceito que o aluno
obtiver, embora essa possibilidade seja bem pequena.
Essas atividades sero mostradas num captulo mais adiante.
interessante notar que as qualidades do cadete-padro no nos remetem ao mito de Tiradentes, patrono das PMs,
mas ao patrono do Exrcito. O que me pareceu uma incoerncia, afinal, Tiradentes se contrape a Caxias em
termos de disciplina, j que representa um indivduo que questionou o sistema na luta por liberdade. Dessa forma,
para uma instituio que idealiza seus futuros oficiais disciplinados no sentido de Caxias para a prpria
manuteno do status quo, ter um patrono como Tiradentes , no mnimo, intrigante. Mais: Tiradentes era alferes,
algo talvez indesejvel de se ver consagrado como padro num ritual militar brasileiro.
Centro de Preparao de Oficiais da Reserva, que forma o Oficial da Reserva (R/2) do Exrcito Brasileiro,
capacitando-o convocao temporria para o servio ativo.
O fato de R. no acreditar que seria a zero-um bem sintomtico, pois ela sabe que no tem o perfil mas, apesar de
no aprov-lo, aceita com naturalidade o fato.
Teste de Avaliao Fsica, contendo as provas de flexes na barra, corrida de 12 minutos e abdominais e que
utilizado para avaliar periodicamente o militar. Na APM, o TAF conta ponto para a classificao, dentro da matria
curricular de Educao Fsica.
Segundo a doutrina jurdica militar, crime propriamente militar o crime de soldado, isto , s o militar pode
cometer, pois s existe no Cdigo Penal Militar sem similar no Cdigo Penal comum.
Uma percepo muito similar tambm foi observada na Academia da Fora Area Brasileira (AFA), a partir do
ingresso da primeira turma de cadetes femininos, em 1996. Nesse sentido, (TAKAHASHI, 2007).
Conforme Portaria de n o 353/2003, do Livro de Portarias do CA.
bom frisar que essa era a escala vigente no momento em que realizei minhas observaes de campo em 2003.
Como no se trata de um documento rgido, como um regulamento, por exemplo, a escala de servio dos cadetes
depender do comando. Dessa forma, o servio de Oficial de Permanncia pode ou no existir, ou, ainda, pode ser
tirado tanto em casa quanto na APM; pode at inexistir por ser considerado suprfluo, quando h a determinao
do comando para que o servio de Oficial de Dia seja executado exclusivamente pelo oficial, em vez de pelo cadete.
Atualmente, em 2008, ele havia sido extinto, deixando o servio de Oficial de dia de ser tirado por cadete, passando
a ser executado exclusivamente por oficial.
Em caso de doena infecto-contagiosa, como a conjuntivite, os cadetes no podem permanecer na escola. So
dispensados para suas residncias, mas quem estiver de servio deve anotar todas essas alteraes.
Nas Unidades de Ensino da APM, o termo instruo se refere aula ministrada por militares e, nesse sentido, se
diferencia de aula que ministrada por professores civis.
 UM DUELO SIMBLICO

O ritual punitivo
Tratarei aqui dos ritos de punio disciplinar, que ocorrem como forma de ajuste constante do
comportamento dos nefitos que porventura no tenham se enquadrado na poltica do CA.
Antes de tudo, preciso esclarecer que o que eu chamo aqui de ritual punitivo ou ritual da
punio disciplinar, ao contrrio das solenidades analisadas at agora, no tem ordenao,
esquema, ou qualquer estrutura expressamente estabelecida nos regulamentos militares,
notadamente o RCONT, nem reduzido a um planejamento nativo como as ordens de servio
elaboradas pela Diviso de Ensino, mas se reproduz com um formato muito similar, h anos,
nas prticas da APM. Desde o meu CFO, eu j o conhecia daquela maneira. Essa foi, portanto,
uma das caractersticas que me fizeram atentar para esse evento coletivo, cujo material
cultural passado de gerao para gerao no CFO.
Geralmente, esses eventos ocorrem nos momentos que antecedem uma grande liberao do
Corpo de Alunos, quando os cadetes se preparam para deixar a APM no final de semana,
cumprindo o regime de internato parcial do CFO. Trata-se de um ritual que, periodicamente,
expe coletividade os cadetes que foram flagrados pelo sistema de vigilncia e sancionados
num processo disciplinar conduzido pelo CA.
Em sntese, esses ritos dramatizam um conflito especfico existente entre o comportamento do
cadete e o programa estabelecido como padro na poltica do CA. Sob essa perspectiva,
uma outra possibilidade se torna bastante interessante de ser analisada: o seu carter
antittico, isto , o de comunicar valores negativos com relao ao ethos que ali se produz;
valores que de alguma forma representam uma ameaa ordem institucional estabelecida.
Por isso que, ao contrrio da maioria dos ritos militares que reforavam os valores
institucionais positivos e normalmente comunicados no programa oficial, como a hierarquia e
a disciplina militares, aqueles ritos evidenciavam os antivalores nativos, numa pedagogia
dramtica de purificao moral, como veremos adiante. Era meu entendimento que, ao
observar esses ritos punitivos na APM, eu obtivesse acesso, a contrario senso, ao prprio
sistema de valores nativo.
Dadas essas caractersticas obtidas inicialmente em minhas observaes sobre a punio
disciplinar dos cadetes da APM, optei por abordar esses ritos punitivos sob a perspectiva
processualista, o que tornava a APM um campo sociocultural no sentido de Turner (2008),
para tentar compreender seu carter simblico e comunicativo. Alm da comunicao e dos
cdigos transmitidos nesses momentos, incluo ainda as observaes sobre as diversas
maneiras pelas quais os nativos os incorporam. Assim, para analisar todos esses significados, a
punio disciplinar ser tratada como um todo, visto que procuro observar o drama da
punio disciplinar dos cadetes e suas consequncias como um todo, a partir das pr-
liminares encontradas na dinmica social da APM.
Enquanto isso, a naba voava
[...] complicado porque eu no sabia que tinha errado..., eu no lembrava que tinha deixado os meus
culos em cima da cama. Uma veterana minha chegou para mim e falou: , voc foi lanada [na brochura]
e eu ali, sem nem o que fazer. Chegou a portaria para eu responder e o que veio escrito dava a impresso
que eu fui desleixada; relaxada no material, e eu fiquei... pxa, no foi assim. S que na verdade fui
injustiada, pois por uma coisa to simples eu estou sendo tachada como uma relaxada e eu justifiquei que
tava com pressa e aquilo tudo, mas mesmo assim fui punida com LS 2. Foram dois dias que tiraram da
minha liberdade e eu no entendia de jeito nenhum. Fiquei revoltada, sabe? (Cadete Feminino. M., do
Terceiro-ano do CFO, falando de sua primeira punio)
Pode-se dizer que essas pr-liminares comeam com a extrao da portaria, documento pelo
qual o cadete toma cincia de que est sendo formalmente acusado, aps a administrao ter
sido informada sobre alguma alterao em que ele esteve recentemente envolvido.109 Os
dados sobre o fato que originou a acusao formal so geralmente extrados das brochuras
do Oficial de Dia ou do Cadete de Dia ao CA, ou ainda, so oriundos de alguma parte
especial, que a informao (participao) por escrito, apartada do LPD.
Com os dados e relatos extrados das brochuras, as portarias so confeccionadas pelo
comandante da CIA a que pertence o cadete anotado, auxiliado nesse mister por seus oficiais
subalternos (tenentes). Em sntese, os dados da portaria so: o nome, o nmero interno e a
CIA do anotado, acompanhados ainda por um relato sucinto da dinmica do fato observado.
H tambm, no mesmo documento, um espao reservado para que o cadete possa se defender
por escrito. Diz-se: responder a portaria.
Logo depois de confeccionadas, as portarias so enviadas aos Chefes de Turma que, por sua
vez, as distribuem aos anotados. Isso ocorre geralmente em sala de aula. Toda essa
tramitao controlada por meio de um livro de controle e registro, cuja responsabilidade
do graduado auxiliar do CA.
Os alunos cometem a falta, ou so anotados, ou vem do LPD, ou o prprio oficial que participa. No CA,
quando toma conhecimento, o Comandante de Companhia extrai a portaria que respondida e depois
retorna para o prprio Comandante da Cia; que a remete para o subcomandante e depois vai para o major
Comandante do CA. Existem trs livros de controle de portarias: um para cada Cia. Os resultados podem
ser: RD (Regulamento Disciplinar), LS (Licenciamento Sustado) ou pernoite, ou pode ser justificada a
portaria. (Sargento V., graduado auxiliar do CA)
Em 2003, foram extradas 445 portarias para o Terceiro-ano (1a CIA), 796 para o Segundo-ano
(2 CIA) e 513 para o Primeiro-ano (3 CIA), perfazendo um total de 1.754 portarias. Esse
nmero considervel talvez possa ser explicado pelo disperso poder de lanamento
existente no sistema de controle social da APM. Como vimos, no s oficiais canetam, mas
cadetes mais antigos tambm o fazem, sobretudo os do Terceiro-ano. A pretexto de no futuro
se tornarem bons oficiais, esses cadetes eram incentivados pelos oficiais do CA a produzirem
participaes dentro do processo punitivo da APM (punio de LS), o que servia como
treinamento para a realidade que, em tese, encontrariam na PMERJ, aps se formarem
(punio de RD).
Vimos antes que o artigo 11 do Regulamento Disciplinar da PMERJ impe a todo o policial
militar a obrigao de participar ao comando de qualquer transgresso da disciplina militar
com a qual se depare, mas as prticas sociais da APM impedem o mais moderno de canetar
o mais antigo. Isso ocorre principalmente porque, como vimos, so criadas diferenciaes
para a categoria aluno-oficial na realidade sociocultural da APM, mesmo que estas no sejam
previstas no Estatuto dos Policiais Militares. Muito embora o RDPM no fale em participar
pessoas, mas fatos, aquela realidade naturaliza a desigualdade com base numa viso de
mundo hierrquica,110 possibilitando, assim, a existncia de uma antiestrutura com relaes
assimtricas, nas quais essas diferentes coletividades so ritualmente legitimadas sobretudo
nas solenidades.
Na medida em que essa assimetria estrutural naturalizada, surge na APM um sistema de
vigilncia e controle que produz um nmero cada vez maior de conflitos. Devido a esse
nmero, quase impossvel um julgamento acurado que garanta a imparcialidade ao sistema.
Em alguns momentos, possvel que esse sistema seja mesmo usado de forma privada pelos
prprios cadetes em suas pequenas polticas cotidianas, em que tratam de aliana,
competio e cooperao entre eles, almejando para si ou para suas turmas o acmulo de
reputao.111 Meus dados apontavam para essas possveis estratgias orquestradas com certa
autonomia pela faco112 que tinha o maior poder da caneta dentro daquele campo, ou
seja, o Terceiro-ano. Eles tambm no descartavam a existncia dessas disputas dentro de
uma mesma faco. Nessa dimenso, o sistema de controle social da APM estrategicamente
manipulado, com os cadetes visando ao prejuzo moral de seus potenciais adversrios. Era
provvel que verdadeiros processos de estigmatizao se iniciassem a partir dessas estratgias,
em que os mais poderosos se valiam do aparelho institucional repressivo para ajudar na
construo das carreiras desviantes113 de seus adversrios.
Contudo, os cadetes do Terceiro-ano sabiam tambm que no estavam soberanos nesse
sistema. Eventualmente, eles contavam com a ajuda de oficiais do CA, quando no de oficiais
da prpria APM, nesse controle. Normalmente, o processo punitivo se iniciava na parte
superior da cadeia hierrquica, com os oficiais indicando ao Terceiro-ano o seu papel dentro
daquela estrutura de vigilncia e controle. Nesse sentido, percebi que ao Terceiro-ano caberia
fiscalizar as demais turmas que compunham o sistema, sendo que seu prestgio junto ao CA
aumentava na medida em que tal ao fiscalizadora era exercida com eficcia. Por outro lado,
os oficiais tambm deixavam claro que o prprio Terceiro-ano poderia ser vtima do mesmo
processo, j que ele tambm era vigiado pelo CA.
O desviante revelado, efetivamente apontado e punido pelo sistema, sofria, por sua vez, um
desfalque em seu estoque de capital reputacional. Assim, o alvo preferencial do Terceiro-ano,
seu potencial adversrio nessa disputa pelo poder disciplinar, parecia ser, sobretudo, o
Segundo-ano, que, em tese, teria um estoque de reputao prximo do seu. Seguindo essa
mesma lgica, o Primeiro-ano seria o alvo potencial do Segundo, com quem, de acordo com
as regras morais da APM, no mantinha uma relao cotidiana de proximidade. Alm disso,
poderia ocorrer ainda uma disputa interna entre cadetes da mesma turma, como a que
pareceu existir entre o cadete-padro da APM e o cadete M., Zero-Dois do Terceiro-ano,
segundo transpareceu a entrevista deste ltimo, h algumas pginas atrs.
Como muitas vezes os resultados dessas disputas eram reproduzidos nas FAD, plausvel que
esse exerccio de autoridade e controle sobre as turmas do CFO fosse mesmo incentivado
pelo CA, o que mais uma vez corroboraria meu argumento sobre a existncia dessa disputa
estratgica entre as turmas. De qualquer forma, ela tambm foi sugerida pelas lacunas
deixadas na explicao abaixo, fornecida por um cadete do Terceiro-ano que, na
oportunidade, tirava servio de Aluno Oficial de Dia.
[...] de vez em quando tem um rano que ..., ..., coisa de turma para turma, sabe? Mas confesso que
quando fui Segundo-ano eu nunca sofri isso [perseguio] e tambm nem fiz isso agora que sou Terceiro-
ano. (Cadete S. do Terceiro-ano do CFO)
Apesar da flagrante esquiva do entrevistado, o Segundo-ano, com um efetivo de 132 alunos e
400 punies, foi proporcionalmente a turma mais punida com LS naquele ano, apresentando
uma taxa de 3,03 punies por aluno.114 Entre essas punies, havia um nmero significativo
aplicado aos cadetes do Segundo-ano em servio, notadamente por rasurarem tpicos do
LPD, o que significa um risco maior de punio para o Segundo-ano nessas ocasies.
Enquanto isso, o Terceiro-ano, com um efetivo de cem alunos e 233 punies sofridas, foi
proporcionalmente a turma menos punida, com taxa de 1,33 punio por aluno,115 fato que
pode ser explicado pelo maior poder de caneta que seus cadetes tinham no campo, em
comparao a seus concorrentes.
O servio, portanto, revela-se uma tima oportunidade para o Terceiro-ano alcanar seus
objetivos pequeno-polticos, uma vez que seus adversrios imediatos ficam merc de suas
participaes, como adjuntos de seus servios e responsveis pela escriturao dos
documentos. Se no fosse a perspectiva das pequenas polticas, essa alterao seria
mesmo interpretada como uma falta imperdovel dentro do sistema nativo, atingindo um valor
consagrado para o grupo, dada apenas a sua quantidade de punio. Mas meus dados, sob a
perspectiva qualitativa, iam indicando algo a mais, conforme mostra a entrevista concedida
num tom irnico por um cadete do Segundo-ano.
Engraado que as punies da minha turma, na maioria, so de erros na brochura. Isso parece ser uma
tradio na APM, que o Segundo-ano tem que ser cobrado com mais rigor. (Cadete FEM D., Segundo-ano
do CFO)
A possibilidade de uma disputa simblica novamente vinha tona nas palavras de um capito
do CA, comandante de CIA. Para ele: a perseguio do Terceiro-ano [ao Segundo-ano]
maior [do que ao Primeiro-ano], por uma questo de turma par e de turma mpar. Seu
discurso refletia, portanto, a forma como o poder era utilizado, em funo da maneira da
representao de cada grupo naquele contexto sociocultural.
Eram os cadetes do Terceiro-ano que detinham, nessas oportunidades, o poder da caneta,
portanto eram eles que decidiam quem ia ou no entrar naquele index disciplinar chamado
brochura. Alm dos oficiais, s eles que podiam faz-lo a qualquer tempo. Nesse sentido,
muitos cadetes do Segundo-ano me disseram j ter recebido a temida ordem de Terceiro-ano,
quando de servio: aproveita e se lana, aluno!. Segundo eles, isso ocorria especialmente
quando um erro de escriturao era detectado, o menor que fosse, o que talvez possa explicar
o fato de a cadete D., do Segundo-ano do CFO/2003, ter achado engraado o fato de a maior
parte das punies de sua turma ter sido causada devido aos erros cometidos na brochura.
Por coincidncia ou no, esses fatos ocorriam exatamente quando os cadetes do Segundo-ano
estavam naquele momento de invisibilidade social em seu estgio intermedirio do CFO,
quando so percebidos marginalmente como indivduos, nesse caso na communitas que
o CFO representa. Isso, com certeza, fazia com que o Segundo-ano fosse cobrado com mais
rigor no que diz respeito a esses aspectos formais. Ainda nesse sentido, os livros de controle de
portarias do CA mostravam que, das 400 punies sofridas pelo Segundo-ano, o uso
equivocado do uniforme havia sido a alterao mais punida, com 72 punies, representando
18% desse total. A segunda causa foi desrespeito e desobedincia, com 67 punies,
representando 16,75 % (Tabela 4). interessante ressaltar que os dados que mostravam os
dois tipos de alterao, que, na maioria das vezes, eram detectados por alunos do Terceiro-
ano. De certa forma, isso revela a maneira pela qual os alunos do Terceiro-ano representavam
os do Segundo, isto , como desenquadrados e individualistas intempestivos, cujos
comportamentos afrontavam as regras morais construdas naquele contexto holstico.
Tabela 4 Controle de punies
TIPO DE ALTERAO 3 Ano (1 CIA) % 2 Ano (2 CIA) % 1 Ano (3 CIA) %
Em forma 1 0,75% 5 1,25% 15 6,44%
No apartamento 37 27,82% 65 16,25% 27 11,59%
Asseio Pessoal 9 6,77% 14 3,50% 4 1,72%
Balbrdia 6 4,51% 10 2,50% 16 6,87%
Comando e Chefia 10 7,52% 42 10,50% 38 16,31%
Desobedincia e Desrespeito 17 12,78% 67 16,75% 25 10,73%
Displicncia 23 17,29% 8 2,00% 13 5,58%
Dissimulao 0 0,00% 13 3,25% 1 0,43%
Dormir na instruo 10 7,52% 23 5,75% 11 4,72%
Em servio 7 5,26% 43 10,75% 10 4,29%
Faltas / Atrasos 12 9,02% 38 9,50% 52 22,32%
Uniforme 1 0,75% 72 18,00% 21 9,01%
TOTAL 133 100% 400 100% 233 100%
Fonte: CA/APM

Os mesmos livros tambm revelavam um Terceiro-ano bastante punido em servio por no

fiscalizar corretamente as alteraes cometidas pelo Segundo-ano em servio (No fiscalizar
a confeco do Tpico no 18 do LPD Impar, No fiscalizar a confeco do tpico que
tratava do corretivo de Praa Especial etc.). Aqui, havia o fato de os oficiais do CA entrarem
no sistema, considerando como alterao no s a rasura na brochura, mas tambm a
falha pela no observao dessa alterao por parte de quem tinha moralmente o dever de
fiscaliz-la, ou seja, o Terceiro-ano. Tal fato levou-me a concluir que essa devia ser mesmo
uma obrigao moral do Terceiro-ano na APM, isto , a de, em servio, iniciar o processo
coletivo de incriminao, apontando o dedo disciplinar do sistema para o elemento desviante,
o que, pelo visto, no ocorreu naqueles casos.
A perspectiva de tais estratgias compondo o mecanismo de controle social da APM
certamente ajudou-me a revelar a lgica com que esse campo de lutas morais se estruturava
dentro do espao social da APM. Nesse sentido, as tomadas de posio em que os cadetes
tiravam seus servios tentando aumentar seus estoques de poder e reputao junto ao CA,
fiscalizando outros cadetes, traziam tona um dilema: nesses momentos, a maior exposio
individual aumentava tambm o risco de eles prprios serem punidos.
Por outro lado, ocorrendo a punio do cadete que agiu dentro da lgica do campo,
seguindo os padres de conduta sinalizados pelo CA, provavelmente no houve a esperada
considerao como contrapartida do CA, sendo que essa honra somente concedida aos
considerados e por quem tem o poder institucional para tal. Esses comportamentos morais
ficavam ainda mais claros sob a perspectiva das trocas maussianas quando a obrigao
elemento estrutural em sistemas de prestaes totais:
Mesmo em tribos realmente primitivas como as australianas, o ponto de honra to melindroso como nas
nossas, e as pessoas se satisfazem por prestaes, oferendas de alimentos, precedncias e ritos, assim
como por ddivas. Os homens souberam empenhar sua honra e seu nome bem antes de saberem assinar.
(MAUSS, 2003, p. 241)
Embora indesejvel, o rompimento desse pacto tcito entre os cadetes e o CA podia ser
compreendido como um efeito colateral por aquele que, eventualmente, tivesse optado por
construir estrategicamente sua honra, mas tal atitude era geralmente entendida como uma
desconsiderao, isto , como um insulto moral, nos termos de Luis Roberto Cardoso de
Oliveira, que embora no seja contemplado na dimenso jurdica do direito legal, capaz de
produzir uma retrica do ressentimento (OLIVEIRA 2002).
Como peas fundamentais do sistema de controle do CA, os cadetes se tornam geralmente
vigilantes uns com os outros e at com eles mesmos. Muitas vezes, esto tensos, preocupados
com suas imagens; noutras, so dissimulados e irnicos, mesmo no emitindo palavras.
plausvel que aqueles que apoiavam o CA nessa empreitada controladora o fizessem porque
realmente haviam interiorizado os esquemas de percepo da caserna, produzidos ali naquele
contexto. Contudo, verifiquei que havia tambm aqueles que cumpriam a poltica do CA por
algum interesse pragmtico, esperando pelo prestgio necessrio e, consequentemente, pela
aquisio de uma maior parcela de poder, o que garantia a manuteno do sistema.
Entretanto, muitas vezes, quando no havia interesse do CA, ou quando o cadete no fazia
parte do rol de considerados, o que no foi raro, eles tomavam posies contrrias naquele
jogo simblico.
Quando as faltas observadas diziam respeito aos momentos em que o canetado estava no
Comando de alguma frao de tropa, ou desempenhava funes de Chefia (turma ou
apartamento), os alunos do Primeiro-ano em geral foram mais punidos na chefia de turma.
Isso ocorreu, provavelmente, porque a exposio do xerife era muito maior nesses casos,
principalmente nos primeiros meses da adaptao, quando tinham de conduzir suas turmas
marchando pelo ptio, sem ainda terem adquirido a confiana necessria para faz-lo nos
moldes desejados. Por isso, esse padro no se repetiu nas outras turmas (Grfico 2), muito
provavelmente porque seus cadetes j estivessem mais acostumados a tais atribuies, e
portanto, menos propensos a erros nessas ocasies. No entanto, pareceu-me que o problema
para as outras turmas era especificamente o da chefia de apartamento, pois a chefia de turma,
sobretudo no que concerne s apuraes, j no era naquela altura mais nenhuma novidade.
Nesses casos, tanto o Segundo, quanto o Terceiro-ano, j teriam aperfeioado suas tcnicas de
apurao com a rotatividade na funo
 Grfico 2 Chefia
Alis, no foram as punies ocorridas na chefia de apartamento que me chamaram a ateno
no Terceiro-ano, mas as alteraes lanadas por ocasio das revistas No apartamento. Essa
foi, sem dvida, a maior causa de punio no Terceiro-ano, com 37 punies de um total de
133, o que representou 27,8% das sanes sofridas pela turma. No Segundo-ano, ela foi a
terceira causa mais punida, com 65 punies que representaram 16, 25% de suas punies; e,
no Primeiro-ano, apesar de no ter aparecido entre as trs alteraes mais punidas, teve uma
frequncia de 11,75%.

Grfico 3 Alteraes por turma

O fato de o Terceiro-ano ter sido bastante punido nesses casos, mesmo sendo a faco de
maior poder em relao s outras turmas, pode ser explicado pela interferncia ttica
utilizada pelos prprios oficiais do CA, que lanam mo daquela quando pressentem a
Academia largada. Assim, eles se valem de sua discricionariedade para revistarem, eles
prprios, os apartamentos do Terceiro-ano. Sabem que, com esse estmulo inicial, todo o
sistema ser imediatamente afetado. Isso provavelmente foi o que produziu as anotaes que
resultaram naquele nmero de punies para o Terceiro-ano. Existe, alis, uma mxima nativa
muito utilizada nesses momentos que nos ajuda a entender essa lgica: parafuso se aperta
pela cabea!.

Grfico 4 No apartamento
Os prprios oficiais tambm orientavam diretamente o Terceiro-ano sobre a maneira correta
de se realizar uma revista de apartamento; sobre o que se deve e o que no se deve observar
nessas ocasies. Assim, tradicionalmente, vai surgindo uma padronizao tanto da
fiscalizao, quanto das atitudes autorizadas. dessa forma, inclusive, que se obtm a ordem
do material da sapateira, das roupas do varal do banheiro, da arrumao e da identificao
das camas. Mas essa ordem frgil, j que uma mudana repentina pode ser guardada pelos
oficiais do CA como estratgia poltica a ser usada nesses momentos em que seja preciso
equilibrar o sistema, o que poder alterar tudo isso.
Os oficiais fazem as revistas nos apartamentos do Terceiro-ano que para ensinar como que se faz;
geralmente no incio do ano, e da o Terceiro-ano faz nos apartamentos do Segundo-ano e assim vai.
Geralmente, Terceiro-ano no anota Terceiro-ano. Pode at acontecer, mas raro. Na maioria das vezes,
quando o Terceiro-ano anota apartamento do Terceiro-ano porque t com o oficial do lado. (Cadete S.
Terceiro-ano CFO)
Quem geralmente faz a revista nos apartamentos o Aluno de Dia [ao CA]. Elas geralmente ocorrem no
intervalo das aulas. Os oficiais tambm fazem quando querem apertar o Terceiro-ano. Subimos,
entramos nos apartamentos e vemos se as camas esto alinhadas, as luzes apagadas e se o cho e o
 banheiro esto limpos; se os sapatos esto na ordem, nas sapateiras. A ordem a seguinte: coturno, sapato,
bananada,116 tnis e chinelo. Tem que estar no padro, se no tiver a gente anota. Vemos tambm se o
varal no est arriado, se as nossas fotos esto nas camas e nos armrios. Depois o Aluno de Dia informa
ao CA, quando ele for se reunir no ptio para o segundo expediente. Essas coisas, isso , o padro em que
elas tm que estar, a gente aprende na fase de adaptao, com o manual do cadete. (Cadete E. Terceiro-
ano CFO)
Embora um ou outro aluno tenha dito que aprendeu a revistar [apartamento] no Manual do
Cadete, no constatei a existncia desse tipo de material e nem sua consulta de fato por parte
dos cadetes no dia a dia. Mas h, nas NGA, alguma padronizao, demonstrando que os
alunos no sabiam exatamente onde aquilo tudo estava regulado. Tais procedimentos, assim
como outros tantos, eram na verdade repassados tradicionalmente de veterano para bicho.
No obstante a portaria ser definida formalmente como um meio de o acusado exercer, dentro
do processo administrativo disciplinar, seus consagrados direitos da ampla defesa e do
contraditrio, nem sempre ela era vista pelos cadetes como um mecanismo isento para
assegurar esse fim. Muitas vezes, era representada como um instrumento das tticas polticas
que oportunizam a manifestao das estruturas do poder institucional (FOUCAULT, 2007).
Nesse caso especfico, trata-se do poder que informa a lgica hierrquica daquele sistema de
vigilncia, mostrando a todo o Corpo de Alunos que ali o discurso do superior tem peso maior
para a descoberta da verdade processual.
Tem aquele cadete que est pr-determinado em lanar um aluno e aproveita o servio para lanar. Por
exemplo, est na funo de cadete de dia, a ele vem aqui nesse ap aqui para fazer revista de apartamento,
a tem aquele cadete pr-determinado que ele quer lanar. Ele vem aqui, entra no apartamento, por
exemplo, v a cama, olha, por exemplo, a fronha, ah, t lanado porque a fronha t suja, ou t lanado
porque a sapateira t em desalinho, ou t lanado porque a cama t amassada, ou, se a pessoa for chefe
de apartamento, porque cada semana tem um chefe de apartamento, ele liga o ventilador, fala que a luz t
acesa, que o cho t sujo. Por exemplo, vai e anota e isso vai l pro comandante de CIA, ele v o que t
escrito ele, no sei assim se obviamente acredita no cadete, extrai a portaria pr gente. A gente tenta se
justificar, fala que no tava que no sei o qu, que o apartamento tava padro, mas 99% no adianta: a gente
fica punido. Mesmo porque a gente no tem nem como provar se realmente a luz estava acesa, a sua
palavra contra a do cadete mais antigo. Vale a palavra do cadete do Terceiro-ano que tem essa funo de
fiscalizador. (Cadete L. do Primeiro-ano, punido com LS)
Outra coisa que fica muito difcil de, como que se diz? De quebrar a portaria a falta de contato que a
gente tem com o prprio oficial. Ento um comandante de CIA para 110 cadetes, ou seja, para a gente ter
acesso para conversar com o oficial e para o oficial saber a nvel de cada um, como cada um pensa, do
Primeiro e do Terceiro-ano muito difcil a gente conseguir provar no papel aquilo que realmente
aconteceu ou argumentar melhor. Tem gente que tem mais facilidade para falar do que para escrever e
outra coisa, essa parte emocional e essa parte at para poder se justificar, ajuda voc a no ficar punido e
passar mais a verdade. (Cadete T. do Primeiro-ano, punido com LS)
Assim, essa representao se reforava com o efetivo reduzido de oficiais do CA117 para o
julgamento de todas as portarias respondidas pelos acusados, o que impossibilitava um
julgamento isento, nos moldes jurdicos de um Estado Democrtico de Direito. Alm disso, os
conflitos eram administrados por meio de uma maneira peculiar de se ver o mundo como
vimos, em que a verdade se define com base na autoridade hierrquica do discurso do mais
antigo.
Dentro dessa lgica, a contestao da verdade por parte do mais moderno pode ser
interpretada como indisciplina hierarquia estabelecida, mesmo sob o argumento de terem
sido concedidos o contraditrio e ampla defesa. Nesse caso, tal afronta pode at gerar a
retronaba, ou seja, uma outra portaria para aquele que resolveu se comportar com base nas
normas universais, questionando o discurso da autoridade local, como tem ocorrido
frequentemente, segundo uma aluna do Primeiro-ano.
Se voc citar um cadete do Terceiro-ano nessa portaria, volta outra. Foi o que aconteceu com o nosso
amigo aqui [apontando para um par]. Ele falou que foi culpa do veterano, que foi lanado..., realmente
voltou outra portaria para ele. Ele ficou doze dias [LS 12]! Ficou um ms aqui dentro! Tudo comeou por
causa disso, porque ele citou um cadete do Terceiro-ano. O que acontece? Gerou uma revolta de outros
que comearam a perseguir ele e que s parou com a interferncia do cadete-padro que viu que ele tava
sendo perseguido e mandou parar. (Cadete L., Primeiro-ano CFO)
Percebem-se, aqui, caractersticas de uma realidade social tpica das sociedades simples,
mencionadas por Durkheim, cuja solidariedade mecnica deriva das semelhanas, e onde o
direito repressivo prevalece sobre as normas que regulam as relaes privadas (DURKHEIM,
2008, p. 40-83). Como j vimos, a ordem social na APM consagrada coletivamente em
detrimento da individualidade e, em contextos como esses, a ao ofensiva contra algum
indivduo ganha dimenso holstica, passando a ser encarada e reprimida como uma ameaa
coeso social.
aqui que a representao da irreversibilidade da portaria ganha fora. Nessas horas em que
se espera o pior, o chefe de turma a ave agourenta, ou o mensageiro do mal, e a portaria
representada por uma metfora flica: a naba. Assim, ela percebida como uma violncia
similar do estupro. Com a expresso nativa a naba est voando, esse instrumento de poder
ganha tambm alm das asas um significado de onipresena vigilante, caracterstico do
sistema panptico, cuja tenso gerada similar que antecede o ataque de uma ave de
rapina. Por esse prisma ainda h esperanas de o cadete escapar da punio at aquele
momento crtico; depois do bote, s por um milagre.
Quando voc responde portaria e ainda no tem resposta..., voc fica naquela.., LS 1 ou 2? O cadete
sempre est errado. Quando a gente est certo sempre..., s vezes, d pra quebrar. Na minha opinio, o
LS sempre vem, [a portaria] mera formalidade. Explica, mas no justifica (entre risos discretos). Essa
a melhor frase que j ouvi sobre isso. (Cadete P. do Primeiro-ano do CFO)

Invente uma historinha, aluno

Como se pode concluir, no h uma definio prvia do que sejam as faltas de cadete
punveis com LS; as NGA s falam muito rapidamente em sua possibilidade. Na verdade, se
o LS estivesse numa dimenso jurdica, certamente feriria um princpio clssico do direito
penal moderno: o da anterioridade, que veda a pena sem prvia definio legal. Mas como
no est, tanto o enquadramento do fato como uma alterao, quanto a aplicao da
respectiva punio, so frutos de subjetividades: primeiro a de quem o observa e o anota,
depois a do oficial que o julga. Nesse sentido, tentar entender o que seria um fato punvel
com LS pode se tornar um drama kafkaniano.
Para Kant de Lima (2008), o processo de normalizao implica consenso de normas num
ambiente social igualitrio, o que no ocorria no CFO. Como pude observar, ali no se
legitimava e nem se naturalizava relaes de igualdade, seno de assimetria. Nessa
perspectiva, no ocorria tambm a interiorizao de regras, j que daquela forma elas no
eram claramente definidas, no podendo, portanto, ser partilhadas universalmente por todos e
para todos.
Na verdade, a imprevisibilidade era a tnica do poder que o tipo de vigilncia hierrquica da
APM produzia. Ao contrrio do que predispe Kant de Lima (2008), ali a opacidade das
normas parecia ser mesmo uma estratgia, na qual a incerteza que ela gerava era geralmente
aproveitada contra pretensos transgressores nos processos punitivos disciplinares instaurados
depois das portarias. Nesse caso, havia, como diria Foucault, um poder difuso de vigiar e
punir com a pretenso do controle mximo, em que tudo deveria ser interrogado, indo contra
o dever de tudo se dizer, o que configurava lgica da confisso (FOUCAULT, 2009).
Geralmente o cadete tinha at o final do expediente para responder a portaria por escrito e
devolv-la ao chefe de turma, que, por seu turno, deveria faz-la chegar ao CA, onde ela era
finalmente julgada. Entretanto a punio parecia ser mesmo algo irreversvel no entendimento
dos cadetes, sobretudo, para os mais modernos:
A gente j vai ligando pra casa avisando e preparando o esprito: olha, no vou pra casa esse fim de
semana porque vou ficar de LS. Porque a gente j sabe. (Cadete L., do Primeiro-ano do CFO)
Nesse sentido, a portaria funcionava como mera formalidade no processo da punio j dada
como certa, mesmo que de fato ela no ocorresse:
Recebi a portaria,..., a gente fica meio apreensiva..., fica naquela expectativa quando o Corpo de Alunos se
rene para ler a grade de punidos na sexta-feira. Dependendo da portaria, o cadete responde j sabendo
que vai ficar punido. Eu tinha certeza que ia ficar punida, quando o tenente Coronel G. [Comandante do
GETAM que estava realizando uma palestra na APM] me anotou por no ter prestado uma continncia para
ele, mas no fui [punida] por sorte. (Cadete FEM. D., Primeiro-ano CFO)
Vimos antes que o modelo nativo tentava explicar essa percepo como uma disfuno do
sistema de controle da APM, que, pelo alto nmero de portarias extradas, impossibilitava o
surgimento da verdade real, como se essa verdade fosse de fato desvelada pelo processo
de litgio entre aquilo que havia sido anotado e o que os cadetes tinham a dizer. Nas provveis
causas dessa disfuno, inclua-se ainda o nmero reduzido de oficiais para realizar um
julgamento justo das portarias, fazendo com que, muitas vezes, os cadetes se sentissem
frustrados tentando expressar suas verdades.
O que falta um processo dialtico com o oficial de argumentar e contra-argumentar. Voc escreve ali, o
oficial vai ler, se aquilo no tiver condizente ele no vai..., voc no vai ter esse direito de contra-
argumentar. Ele no vai te dizer , voc escreveu isso aqui, mas voc t punido por causa disso. Ah, mas
voc: isso no isso, aquilo; foi desse jeito. Voc no tem esse contato; uma coisa absolutamente
formal. Tem um jeito certo de escrever at impessoal que na terceira pessoa, carimba assim e envia. Se
foi, foi. (Cadete L., do Primeiro-ano do CFO, punido com LS)
Eu acho que no caso da minha punio tinha muito cadete anotado, so quase 400 na APM, e como tinham
poucos oficiais eu acho que no d para apurar tudo. Eu acho que a portaria vlida, mas o oficial no a
avalia 100%. (Cadete P., Segundo-ano do CFO)
Dessa forma, justificar uma portaria era quase sempre visto pelos cadetes como uma tentativa
v. Geralmente, os mais cticos entendiam que podiam at se prejudicar com uma resposta
mal colocada. Sendo assim, alguns se antecipavam ao provvel prejuzo com um clculo
prtico: resolviam confirmar a acusao de suas faltas, mesmo quando convictos de terem
agido corretamente. Outros ainda, talvez os que j houvessem de alguma forma interiorizado a
desigualdade estrutural do militarismo, entendiam que seriam vistos como indisciplinados
por seus superiores, caso tentassem justificar as faltas apontadas por eles, e tambm as
confirmavam. Assim, muitos dos que acabavam concordando com a acusao e, por
conseguinte, com o erro cometido, respondiam a portaria com uma conhecida expresso:
ciente do fato.
Quando eu respondo a portaria procuro me respaldar em algum regulamento, mas se tiver errada: ciente
do fato. T errada mesmo, n? (Cadete FEM D., do Segundo-ano CFO)
Coloquei exatamente o que ocorreu. Foi a primeira vez que fiquei punido com RD. J havia respondido
portarias outras vezes, mas s no 1 ano. Nunca justifiquei ou tentei justificar. Sempre coloquei: ciente do
fato, porque eu reconhecia que havia errado. Barba mal feita, por exemplo. (Cadete B, do Terceiro-ano do
CFO)
Todavia, o ciente do fato havia sido censurado por um oficial do CA que, segundo os
cadetes, os orientava a sempre tentar justificar suas faltas. Foi a partir dali que essa resposta
resignada foi praticamente abolida no CFO. Na portaria no pode colocar ciente do fato por
determinao do nosso capito comandante de CIA; tem que justificar de alguma forma,
disse-me uma cadete. Provavelmente, esse tipo de resposta suscitava uma provvel
redefinio dos papis objetivados (BERGER e LUCKMANN, 2003), o que punha em xeque a
lgica punitiva do sistema que, como se viu, era baseada na confisso ou, como ns nativos
mesmos dizemos, na busca da verdade real. Talvez, os oficiais tivessem pressentido que a
ausncia de litgio no produzia a necessria eficcia para que as instituies de poder e
controle do militarismo pudessem cumprir o seu papel.
Tal postura lembrou novamente a ttica adotada pela sociedade ocidental para tratar do
sexo no sculo XIX. De acordo com Michel Foucault (2009), no obstante aos que alegavam
ter existido naquele momento uma proibio do assunto a hiptese repressiva , o que
teria havido mesmo foi uma vontade de saber que colocava o sexo em discurso,
possibilitando a construo de uma verdadeira scientia sexualis com a manipulao poltica
do discurso sexual. nesse contexto que a lgica da confisso passa a ganhar destaque.
Na minha poca j tinha. Eu acho que o aluno, at com medo de piorar a situao dele, resolve no mexer
mais. Mas quando chega alguma [portaria] assim, a gente manda voltar para explicar, mesmo que invente
uma historinha, geralmente quando a gente observa que no tem jeito... (tenente, comandante de peloto
do CA)
Nesse sentido, o processo punitivo da APM parecia-me tambm apresentar uma vontade de
saber, na qual tudo deveria ser dito, tudo o que tinha ou no relao com o fato-alterao,
ainda que fosse para inventar uma historinha. Apesar de os oficiais ressaltarem que as regras
formais do processo administrativo disciplinar os obrigavam a conceder direitos e garantias
individuais aos cadetes, como o contraditrio e a ampla defesa, eles tambm sinalizavam
que o que prevalecia, na prtica, eram as regras inquisitoriais baseadas na desigualdade com
que se constri a realidade institucional da APM. Essa assimetria se revelava quase sempre nas
punies sofridas pelos cadetes, sobretudo nos LS. Em outros contextos, essas punies talvez
at fossem consideradas arbitrrias. Contudo, ali dentro daquele ambiente sociocultural em
que o nefito devia sofr-las para que sua iniciao tivesse eficcia, elas eram legitimadas.
No direito administrativo brasileiro, a administrao pblica, ou Estado-Administrao, como
dizem os juristas, parece estar sempre posicionado num nvel acima dos indivduos. Os
prprios princpios do Direito Administrativo indicam essa assimetria. Um exemplo clssico
em que ela se d o inqurito policial, que, no Cdigo de Processo Penal Brasileiro, alis, est
localizado na chamada fase administrativa da persecuo penal.118 Ali, guisa da investigao
dos delitos, toma-se sempre a iniciativa de se cercear direitos individuais que, em tese, sero
resguardados na prxima fase processual e acusatria , em nome do interesse pblico.
Assim, o inqurito muitas vezes percebido como um instrumento de poder do Estado contra
o cidado. Todavia, ele parece estar perfeitamente conforme a lgica assimtrica que
estrutura o campo jurdico-administrativo brasileiro. Esta primeira fase persecutria traz
caractersticas de um sistema inquisitorial que marca das sociedades hierrquicas e cuja
burocracia jurdica, segundo Kant de Lima, se especializou a partir de um modelo catlico de
produo da verdade (KANT DE LIMA, 1992).
J em sua segunda fase, a persecuo penal traz caractersticas do sistema acusatrio presente
em sociedades representadas pela ideologia moderna que tm, no indivduo e seus atributos
da igualdade e da liberdade, a base de seu sistema de valores (DUMONT, 2000). A lgica dessa
fase acusatria, portanto, diferentemente do que ocorre na fase inquisitorial, encontra-se
baseada na igualdade de condies entre as partes, ou seja, numa relao simtrica entre
Estado e indivduo. Por isso, o contraditrio e a ampla defesa so os mais importantes
princpios processuais do processo acusatrio. Eles permitem igualdade de condies
processuais aos litigantes119 para que estes possam compor seus argumentos com provas
admissveis em direito, o que vale tambm para o prprio Estado. Nesse sentido, o sistema
jurdico-criminal brasileiro classificado como um sistema misto pela doutrina jurdica
brasileira, exatamente por reunir traos desses dois sistemas distintos de produo da verdade
jurdica. Segundo Kant de Lima (1992), isso representaria uma esquizofrenia caracterstica do
sincretismo de um sistema de Justia Criminal que rene, num mesmo contexto, o moderno
sistema acusatrio americano e o tradicional modelo inquisitorial ibrico.
A constituio cidad de 1988, em seu compromisso de resgatar direitos e garantias
individuais, importou esses dois mais importantes princpios do sistema acusatrio para a
cultura administrativa e, notadamente, para o processo administrativo disciplinar. At ento,
eles eram estranhos lgica da desigualdade que estrutura o campo jurdico-administrativo
brasileiro. No que se refere realidade policial militar, hierarquizada e construda a partir da
mesma noo de desigualdade estrutural entre a administrao militar e os indivduos
militares, esses valores inseridos de forma arbitrria naquele contexto jurdico-cultural
certamente rivalizaram com os valores da prpria cultura nativa. Desse modo, tal como
ocorreu na sociedade brasileira, foi inevitvel uma exploso de litigiosidade que cada dia tem
aumentado na APM, na qual a cultura local da desigualdade hierrquica ainda resiste a
esses princpios igualitrios trazidos pelo texto constitucional de 1988. Essas consideraes
talvez expliquem o fato j mencionado de que as aulas jurdicas ofertadas na APM,120 trazendo
baila questes do processo administrativo disciplinar, ainda que estranhas s desigualdades
histricas e estruturais do militarismo, passaram a expor contradies no prprio sistema
interno. Quando servem de subsdios para os cadetes responderem suas portarias, fazem com
que alguns passem a ser vistos como questionadores e indisciplinados.
Conforme havamos visto, tais conflitos se desenvolvem em razo de uma assimetria estrutural
que produzida naquele campo e cujo equilbrio pode ocorrer quando o indivduo
questionador, aps ter sido derrotado no campo jurdico administrativo militar interno, busca
proteo para seus direitos na justia comum. Cumpre observar que tais novidades podero,
num futuro prximo, trazer mudanas na forma de se administrar os conflitos internos, o que
provavelmente afetaria as prprias estruturas sociais da APM.
Com relao ao resultado desses processos administrativos disciplinares, o cadete geralmente
pega um LS, quando, dentro da dimenso liminar da considerao, sua falta entendida
como uma falta de aluno. Do contrrio, isto , quando a falta percebida como uma
transgresso mais grave, ele poder pegar uma punio de RD, como ocorre, por exemplo,
no caso de ser detectada alguma falha de carter do cadete.
Alm das NGA e do RDPM, o Licenciamento Sustado est previsto ainda no Regulamento
Interno da Academia de Polcia Militar D. Joo VI RIAPM. Portanto, ele s aplicado aos
cadetes que, nesses casos, ficam impedidos de serem liberados nos finais de semana
juntamente com o restante do Corpo de Alunos. A quantidade de dias que o punido
extraordinariamente obrigado a ficar na Academia varia de acordo com a classificao
numrica do LS, decidida por ocasio do julgamento da falta. O LS1, por exemplo, o impede
de sair por mais um dia depois da liberao normal; o LS2, por dois dias, e assim por diante.
J as punies do RD, por serem aplicveis no s a alunos (nos casos mais graves), mas
tambm a todo o policial militar, so consideradas mais graves e, por isso, se diz que elas so
faltas de policial e no faltas de aluno. O que, alm da maior gravidade do fato, pressupe-
se uma maior experincia e, consequentemente, uma sensibilidade jurdica mais amadurecida.
Por isso a sano tende a ser mais grave, nesses casos.
Como disse anteriormente, no existia nenhuma regra padronizando a modulao entre a
gravidade das transgresses cometidas e as punies a elas aplicadas. Apesar de o militarismo
pressupor previsibilidade, o que prevalecia nesses casos era a subjetividade do julgador. No
entanto, pareceu surgir algum consenso em torno dos discursos de oficiais e alunos. Para uma
cadete do Terceiro-ano do CFO, por exemplo, o tempo era pressuposto pelo amadurecimento
do cadete, no momento em que a punio lhe era aplicada:
Vai depender do ano que a pessoa t na Escola, ou exatamente da falta que ela cometeu. Uma falta que eu
cometia no 1 o ano, por exemplo, se um [cadete do] 1 o ano deixa de cortar o cabelo ele punido com LS,
um LS pequeno. Se no 2 o ano ele comete o mesmo erro, ele punido com LS, mas um nmero maior de
dias que ele vai ficar aqui. J no 3 o ano, uma falta que j no se admite mais, ento a ele j pega uma
punio de RDPM, uma punio baixa de RDPM e a gradao feita assim. Ou em casos graves que
independem do ano, como crimes..., crimes no, eu no t sabendo me expressar..., casos graves que
envolvam aqueles desvios de carter maior que no significam um simples corte de cabelo. O LS uma falta
branda, mais uma falta de aluno, uma coisa comum. (R., Cadete do Terceiro-ano do CFO)
Para um comandante-aluno do Terceiro-ano,121 as punies so padronizadas conforme a
subjetividade do comandante do CA, que quem determina o que deve ou no ser observado
como falta, e que, de certa forma, orientaria o sistema:
Isso [as anotaes das alteraes] depende da diretriz do Corpo de Alunos. Por qu? Determinados oficiais
tm essa diretriz mais severa, ento eles vo pedir que esses cadetes [comandantes de companhia]
observem o cabelo grande, o papel jogado fora da lixeira e o brao cruzado. Outros vo pedir para esses
cadetes olharem os fatos mais graves, tipo: o atraso ao servio, o atraso para a instruo, o desempenho na
educao fsica, n; o fardamento completo, se est em desacordo. Ento, isso depende do oficial. Outra
linha diz que, por exemplo, ... que querem s as faltas do Terceiro-ano: o atraso do Primeiro-ano punido
com LS e o atraso do Terceiro-ano punido com RD. Outros j adotam essa postura para todos os anos, se
um dos cadetes cometerem alguma falta de regulamento n? Faltou ao servio, mesmo se for do Primeiro-
ano, vai ser punido com Regulamento Disciplinar. (Cadete V., Terceiro-ano do CFO)
At que enfim sexta-feira
A alvorada das sextas-feiras diferente. O corneteiro pode fazer o diabo que no irrita a gente, porque tudo
festa. Afinal dia de liberao. Hoje sexta-feira! (Cadete I., do Terceiro-ano do CFO)
Existem vrias possibilidades de liberao do Corpo de Alunos durante a semana, momento
em que o regime de semi-internato excepcionalmente suspenso. Uma delas ocorre com a
chegada dos ltimos cem dias que antecedem o Aspirantado, o almoo dos cem dias, no
qual ocorre uma espcie de comunho especial entre os cadetes do Terceiro-ano e seus
possveis futuros comandantes de unidade. Outra ocorre ainda no perodo das provas finais,
quando o regime do CFO passa a ser o do externato, com os cadetes sendo liberados
diariamente aps o trmino do expediente letivo e regressando APM no dia seguinte. Mas a
principal liberao, a mais significativa, sem dvida a do final de semana que, alm de
significar um perodo maior de liberao, tambm representa o tradicional licenciamento do
Corpo de Alunos.
Nos dias que o antecedem, h uma excitao que vai aumentando ante a iminncia desse
perodo maior de liberdade. Com o passar do tempo, ocorre um verdadeiro frenesi no Corpo
de Alunos. Muitos demonstram impacincia com seus prprios companheiros de apartamento
ou com qualquer fato que atrase ainda mais a esperada liberao, revelando o alto nvel de
estresse acumulado durante toda a semana. Esse um momento especial na APM, pois ao
mesmo tempo em que para os cadetes representa a possibilidade do reencontro com suas
famlias e amigos, para os oficiais do CA, ele representa tambm o risco de contgio do cadete
pelo mundo de fora, ou seja, a rua, mundo do caos e da indisciplina. Um contato mais longo
como ele pode pr a perder todo o trabalho de interiorizao disciplinar realizado durante a
semana. Creio que deva ser por isso que os ritos punitivos ocorram normalmente nesses
momentos que antecedem a liberao. Aqueles ritos vo desde simples e enfadonhas
orientaes, at a uma elaborada comunicao simblica que refora os valores da caserna
com a dramatizao punitiva do cadete.
O que eu chamo de ritual da punio disciplinar acontece normalmente nesse contexto
emocionalmente especial, j que o dia da liberao de fim de semana ocorre aps um intenso
perodo em que os cadetes estiveram mergulhados na rotina da caserna. Assim, os cadetes
tm a chance de se despirem das amarras da ordem militar, pelo menos enquanto durar o final
de semana letivo, que vai do meio-dia de sexta-feira at o amanhecer da segunda.
O nico perodo de expediente das sextas-feiras normalmente reservado pela Diviso de
Ensino para alguma matria atrasada, ou para atividades extras, como as palestras, por
exemplo. s vezes aqui tem essas palestras sobre algum assunto. A maioria, papo furado,
dizia um cadete com quem eu conversava no auditrio enquanto aguardava a palestra daquele
dia. Ele parecia querer me mostrar toda a sua indignao, denunciando a palestra prestes a ser
proferida por um Coronel da reserva. Era um dia em que eu fazia minhas observaes de
campo e resolvi assistir tal palestra do Coronel, enquanto aguardava, juntamente com
meus sujeitos observados, pelo ritual da punio que tambm ocorreria ali a qualquer
momento.
Como de hbito, eu estava posicionado estrategicamente nas ltimas fileiras para iniciar
minhas anotaes. Em suas palavras, o palestrante afirmou que havia entrado para a PM em
1966, onde permaneceu at 1999, por 33 anos, portanto. Os alunos ainda no sabiam qual
seria o tema da palestra. Alis, pelo que me disseram, eles nunca sabiam Somos os ltimos a
saber. Ento, empatou disse a eles pois tambm no sei de nada e estou aqui, como
vocs, para assistir palestra.
Na verdade, a palestra se tratava da apresentao de um livro de autoria do prprio Coronel
sobre Rock and Roll: suas origens e mitos. Propaganda pura. Palestra imprpria...! Livro de
Rock? Putz... resmungava em voz baixa um cadete sentado na poltrona atrs da minha e
que, at ento, no havia percebido a minha a minha presena.
Antes de a palestra comear, resolvi arriscar uma conversa com o resmungo e com outros
cadetes a sua volta, no intuito de saber a percepo deles naquele momento:
E o que seria uma palestra interessante?, perguntei.
As que so voltadas para a vida profissional so interessantes. Por exemplo: trazer policiais militares
condenados para mostrar o exemplo negativo Exemplificou-me o Cadete S., do Segundo-ano.
O que vocs esto pensando nesse momento?
A noo a de esperar a liberao, mas a gente nunca sabe o que vai fazer, o que vai realmente acontecer
com a gente. Normalmente, a gente espera ler a grade de presos. Vm os comandantes de CIA, do as
recomendaes, regresso, horrios de regresso, grade de punidos, depois leem o boletim, se tiver, depois
libera. Quando No internato a ansiedade era ainda maior..., medo de ficar punido..., se tiver com uma
portaria voando, como o pessoal diz. Mas se no tiver, no tem como voc ficar punido. quando voc
responde a portaria e ainda no tem resposta..., voc fica naquela..., LS 1 ou LS 2? O cadete sempre est
errado. Quando a gente est certo sempre..., s vezes, d pra quebrar. Na minha opinio, o LS sempre
vem, [a portaria] mera formalidade. Explica, mas no justifica (entre risos discretos) a melhor frase
que j ouvi sobre isso Explicava-me o Cadete P., do Primeiro-ano, momento em que era auxiliado pela
Cadete B. do Segundo:
Injustia foi a da sirene122 que tocou de madrugada e eu no levantei: fui punida com 4 dias de
deteno.
Tem uma diferena das portarias de oficial para as de cadete. Nunca vi um aluno que tenha tomado uma
portaria de oficial que se justificou. (Cadete D., do Primeiro-ano do CFO)
Enquanto isso, na palestra: Eu no estou dando ordens, estou explanando, dizia o
palestrante. Eu estou mostrando uma pessoa que trabalhou na Polcia Militar durante 33
anos..., se ningum comprar o livro, eu vou fazer a palestra assim mesmo. Ningum comprou
um livro e a palestra do Coronel acabou assim, meio sem graa. Mas, pelo menos, ela serviu
para eu sentir o clima dos cadetes no momento imediatamente anterior ao ritual, quando nem
todos gozam do benefcio da liberao. Alguns, no se sabe quem, continuaro retidos na
caserna cumprindo seu LS, ou mesmo sua punio disciplinar (RD), enquanto o restante do
CA liberado. Nesse aspecto, aquele momento me pareceu taticamente bastante adequado
para que a pedagogia disciplinar operasse numa dimenso simblica.
O ritual da punio disciplinar, nesse sentido, pode ser observado sob o prisma da
performance como um drama teatral. Ali, a emoo dos cadetes canalizada para reforar os
valores institucionais num discurso em que o corpo simblico daqueles que trazem consigo os
antivalores institucionais serve de metfora, quando da marcao do desviante. Os que,
durante a semana, j haviam sido considerados culpados no processo administrativo
disciplinar eram, finalmente, anunciados e punidos s vistas do coletivo. Aps serem
separados e marcados simbolicamente perante todo o corpo de alunos, os punidos entravam
numa liminaridade marginal que se materializava com o confinamento fsico que ocorria
durante os dias em que cumpriam seu LS ou RD. De certa forma, esse ritual lembrava as
flagelaes corporais observadas na Europa pr-moderna por Foucault (2007), quando o
corpo do condenado era fisicamente empossado pelo poder absoluto do monarca. S que, no
ritual da APM, num contexto moderno, no era o corpo fsico do cadete que era marcado
como ocorria com o condenado em contextos pr-modernos,123 mas sim, o seu corpo
simblico, supliciado naquele festival punitivo em que lhe sangravam a reputao.
Nesse sentido, a carga emocional parecia aumentar durante a performance que seguia em
direo ao clmax. Ao serem chamados pelos nmeros internos, os acusados se destacavam
de seu grupo e, de p, respondiam, em voz alta, o nome de guerra e a numrica. Era um
daqueles raros momentos em que ocorre a individualizao controlada do sujeito na APM.
Nesse sentido, o ritual da punio parecia servir de controle simblico de foras
desconhecidas e ameaadoras da ordem, ganhando significados muito parecidos com os dos
ritos de aflio (TURNER, 2005).

Figura 12 A punio ritual do cadete no CFO

Hora da porrada: o drama da punio

Em meus trabalhos de campo na APM, observei ao todo cinco eventos como aqueles. Por
sinal, todos muito parecidos. Mudava uma coisa ou outra na forma, mas a estrutura
permanecia praticamente a mesma, inclusive quando comparada com a dos rituais do meu
tempo de cadete da EsFO. s vezes, mudava o lugar ou o uniforme, mas de uma maneira geral
eles quase sempre apresentavam a mesma forma que eu havia encontrado por ocasio de meu
CFO. Por isso, optei por tomar como base um daqueles rituais que eu havia observado, mais
precisamente o que ocorrera numa sexta-feira de novembro de 2003, para, a partir de sua
descrio, fazer minhas anlises.
No ltimo dia da semana, terminado o expediente com todas as aulas j finalizadas, os Chefes
de Turma se dirigem ao CA para alguma determinao de ltima hora. Enquanto isso, os
demais cadetes aguardam ansiosos em sala. O momento de excitao, afinal, dia de
liberao e os cadetes sabem que alguns deles no iro para casa rever amigos e parentes que
j no viam desde a noite do ltimo domingo, quando regressaram Academia. Talvez com a
exceo dos aratacas e outros residentes, todos tenham motivos para estarem ansiosos,
principalmente os anotados, que aguardam a soluo de suas portarias.
Os Chefes de Turma recebem determinaes do CA para deslocarem suas respectivas turmas
at o auditrio, onde devero assistir a leitura das punies e compartilhar o drama da
punio. O deslocamento, como sempre, ocorre de forma coletiva, com cada turma seguindo
o mesmo destino em passo ordinrio. Todas elas, uma aps a outra, atravessam o ptio da
APM, obedecendo hierarquia que ordena seu rumo e, depois, se posicionam lado a lado, em
frente ao auditrio, onde fazem o alto. Seus chefes finalizam suas respectivas apuraes,
passando-as em pequenos formulrios padronizados ao cadete-padro, que em poucos
minutos tem nas mos a localizao de todo o Corpo de Alunos.
Depois disso, as turmas so autorizadas a entrar no auditrio, tambm em ordem hierrquica
as mais antigas sempre na frente , onde aguardam sentadas a chegada dos oficiais para o
incio do evento. Os donos do ritual ainda esto no CA, aguardando o pronto do cadete-
padro para se dirigirem ao auditrio. Tais procedimentos so naturalizados pelos oficiais
como uma verdadeira obrigao moral. Eles largam seus afazeres materializados nos vrios
documentos dispostos em suas mesas, para se dirigirem, um ao lado do outro, ao auditrio
onde os cadetes os aguardam impacientes; uns, por no saberem se esto ou no punidos, e
outros, por j terem essa informao obtida por meio de mecanismos relacionais, querem
apenas saber a quantidade extra de dias que ainda tero de permanecer na APM. Contudo, a
grande maioria est louca para ir logo para casa e se livrar daquelas regras, nem que seja para
contar aos familiares as bravatas da semana.
Ali, durante o trajeto para o auditrio, j se percebe um ar solene nos oficiais. Seus
movimentos so marcados; os passos firmes, lentos e bem cadenciados; as mos quase sempre
esto unidas e para trs; as palavras, quando ocorrem, so curtas e num tom baixo. Assim, o
comandante do CA chega ao auditrio com seu squito, onde sua presena anunciada em
voz alta pelo cadete-padro. Este ordena que os cadetes fiquem de p para que a reverncia
regulamentar ao mais antigo seja prestada. Com os cadetes na posio de sentido, o cadete-
padro apresenta o Corpo de Alunos ao reverenciado, que autoriza o vontade. Todos
ento voltam a seus lugares. Geralmente, o prprio comandante do CA quem preside o
evento, mas, no caso de sua ausncia, o oficial mais antigo quem normalmente o conduz.
O comandante do Corpo de Alunos j sabia de minha presena e dos objetivos da pesquisa.
Ao me receber, disse-me que eu estava com sorte, pois naquela sexta-feira, dia de liberao e
de leitura da grade de punidos, havia tambm alguns elogios. Entre os que acompanhavam o
Comandante do CA, havia conhecidos meus: dois capites e uma sargento que h anos
auxiliava o CA e que, daquela vez, seria elogiada. Antes de entrar, falei com o Comandante do
CA de minha inteno em permanecer discreto, num canto, para poder observar melhor o
evento, no que fui atendido. De cara, notei uma diferena na forma geral do ritual e, nesse
caso, pareceu-me que o motivo havia sido logstico. Em tempos de conteno de despesas, a
APM no havia conseguido fornecer a tnica azul petrleo124 para todos os cadetes. Assim,
nem todos possuam o uniforme tradicionalmente exigido na revista de fardamento que
ocorria no ptio, antes do ritual punitivo, por ocasio das liberaes de fim de semana. Por
isso aqueles eventos vinham sendo realizados no auditrio, antes de os cadetes colocarem
seus (trajes) paisanos, com que agora deixavam a APM. Dessa forma, o ritual havia passado
a se realizar com os cadetes trajando o uniforme utilizado na ltima aula da semana.
Antigamente a gente tinha que entrar rapidamente em forma, em cerca de dez minutos, quando havia a
tnica para todos. Os punidos no entravam em forma, ou entravam em forma de uniforme, mas separado
do restante do grupamento. Mas cada comandante lia as punies para sua Companhia em separado.
(Cadete M., do Terceiro-ano do CFO/2003).
Com a tnica era um rigor danado. Todo mundo fazendo revista, olhando os botes, os sapatos, se a saia
estava passada. Os oficiais, os veteranos... Com o tempo a gente se acostuma, incorpora, mas no comeo
saa olhando pros lados para ver se tava tudo certo. Era um horror, eu queria sair correndo dali. (Cadete V.,
do Terceiro-ano do CFO/2003).
Naquele dia, como de costume, o ritual tambm teve incio com a leitura das notas de culpa
da grade de punidos que constam da 4a parte (justia e disciplina) do Boletim Interno da APM.
Suas sequncias progrediram mais ou menos da seguinte forma:

1. O Comandante do C.A. proferiu algumas palavras, em tom instrutivo, informando a

essncia do Regulamento Disciplinar (RDPMERJ) e o seu entendimento acerca da
punio; que no gostava de fazer aquilo, mas que era necessrio e, como que para
demonstrar que no somente punia, falou sobre os elogios que tambm seriam lidos
naquele dia. Pareceu-me, pela nfase dada ao assunto e por uma quase imperceptvel
reao dos alunos, que o elogio, ou sano positiva, no era a praxe naqueles eventos
semanais, mas uma exceo regra de informar somente sanes negativas da semana.
O Comandante do CA deu ainda orientaes gerais, falando sobre algumas
amenidades, mas, em sntese, reforou expresses como anestesia antes da porrada;
filosofia da porrada e da goiabada etc.
2. Logo depois, a palavra foi passada ao Capito P., Comandante da 3a CIA, que
funcionou como uma espcie de mestre de cerimnia do ritual, passando a ler,
primeiramente, as punies de LS do Primeiro-ano (3a CIA). Depois, foram lidas as
punies dos alunos do Segundo-ano (2 CIA). Naquele evento no houve LS para os
do Terceiro-ano (1a CIA), somente RD. Quase no fim do ano letivo, no podem mais
ser tratados como alunos e sim como oficiais, explicou-me um cadete. Ao ouvirem
seus nomes e nmeros em voz alta, os alunos citados se levantavam, tomavam a
posio de sentido, permanecendo assim durante toda a leitura da dinmica das
punies aplicadas a cada caso. A casa est cheia, comentou comigo um oficial,
agora comum, aqui na APM, ter um nmero enorme de punidos.
3. O momento posterior o de ler as punies mais graves, as de RD. Um fato fugiu
normalidade: o cadete 0247 J., do Segundo-ano, depois de ouvir o relato de sua
punio, tentou contest-la por entender que o que havia sido informado na leitura de
 sua punio no coincidia com a sua verso da verdade. Ele foi repreendido no ato
pelo prprio Capito que, em linhas gerais, o advertiu, dizendo que aquele momento
no era propcio para contestaes, pois tudo j havia sido apurado e julgado
anteriormente. O oficial ento mandou que o punido se sentasse: os fatos j foram
apurados...; J ponderou o que tinha para ponderar? Senta!.
4. Passou-se ento fase dos elogios. Primeiramente, foi lido o elogio para a sargento V.:
[...]pela forma prestimosa com que se houve durante todo o tempo em que trabalhou
no C.A [...]. curioso que, nesse momento, a sequncia dos elogios tenha deixado de
seguir a hierarquia, pois o da sargento V. precedeu aos dos demais cadetes elogiados
[?]. Foi dada ento a palavra V., que agradeceu dizendo ao microfone acreditar que
isso [o elogio] foi o reconhecimento porque fao [ o meu trabalho] como se fosse para
meus filhos, eu me sinto mesmo como me de todos no C.A., independentemente de
hierarquia.
5. A seguir, vieram mais elogios, mas esses pareciam ter sempre um carter coletivo,
diferentemente das punies. Primeiro, foram elogiados todos os alunos que
competiram a tradicional Corrida Sargento Cear, realizada anualmente pela APM.
Nesse caso, no houve individualizao; todos foram chamados de uma s vez e, dessa
forma, tomaram juntos a posio de sentido. Ouviu-se, em seguida, uma salva de
palmas. Apesar de as palavras iniciais do comandante do CA terem enfatizado os
elogios, no houve, como disse, elogio individual para os alunos, apenas coletivos. Com
exceo do elogio da Sargento V. e de um elogio dado individualmente ao Cadete-
padro, todos os demais elogios foram coletivos: um para os comandantes-alunos das
CIAs do CA (cadetes 02, 03 e 04 do Terceiro-ano, responsveis respectivamente pelas
1a, 2a e 3a CIAs), e o outro, para os cadetes diretores da Sociedade Acadmica
Tiradentes (SAT). Entendi o do cadete-padro como uma estratgia de consagrao
contnua do smbolo que personificava a tica do CA, num conflito simblico com os
valores negativos que deveriam ser expurgados naquele palco ritual. Saberia depois,
com outras observaes de campo, que os elogios individuais ao cadete-padro eram
recorrentes naquelas oportunidades.
6. Depois, foi a vez de ser lido o elogio sempre coletivo das comisses de cadetes que
receberam delegaes de outras academias militares do Brasil, para a realizao dos
Jogos Acadmicos na APM. Novamente, foram lidos todos os nomes, sem pausa, com
todos tomando a posio de sentido numa s vez.
7. A palavra voltou ao CMT do Corpo de Alunos que pareceu tentar justificar as punies
com os elogios, como se a justia ocorresse nessa economia de compensaes
punio versus elogio / porrada versus goiabada: Ningum quer ser verdugo de
ningum; Os exemplos positivos devem ser realados; todos os que foram elogiados,
o foram por seus prprios mritos, referindo-se aos elogios mencionados acima. Na
oportunidade, o Comandante do CA fez questo de tambm destacar as qualidades do
cadete-padro. Aps isso, todo o Corpo de Alunos foi apresentado pelo cadete-padro
ao Comandante do CA que autorizou sua liberao, com a exceo dos punidos.
H aspectos interessantes a serem destacados nesses dados que do conta de que o ritual
punitivo uma espcie de dramatizao performtica da realidade social, ou mesmo, de como
ela representada. O esquema das sequncias gennepianas (VAN GENNEP, 1974) nos moldes
de Turner (1974, 2005) pode servir de parmetro para meus argumentos. Nesse sentido, a
primeira fase do ritual retrataria o momento em que o punido separado do restante do
grupo, gritando o seu nmero interno. Depois, j de p, numa posio de destaque, ele
permanece assim at o trmino da leitura de sua punio, quando finalmente reagregado ao
restante do Corpo.
Essa , portanto, a histria ritual do processo de punio disciplinar dos cadetes, ou de como
ela deveria ser aos olhos da instituio. Dessa forma, o punido no s fica de p, mas
permanece assim retido na APM durante todo o tempo em que durar aquele perodo liminar
de recluso, ao passo que o restante do Corpo de Alunos licenciado. Sobre a percepo
desse aspecto da punio disciplinar, a cadete V., do Terceiro-ano do CFO, falou-me que:
O momento mais crtico no o momento que se toma cincia [da punio], pois, na maioria das vezes o
cadete toma cincia antes. A angstia maior quando a turma vai embora. A punio coletiva no sente
muito. A separao o momento mais dolorido. No ritual d constrangimento. Todo mundo te olhando.
Aquele ali marginal. Daqui a 5 minutos passa; mas h a estigmatizao: o cadete fica marcado. Injustia.
(Cadete V. do Terceiro-ano do CFO)
Percebi tambm que, embora houvesse punies coletivas, com grupos de alunos ou at
mesmo toda uma turma recebendo sanes negativas de uma s vez na grade havia
descries de um mesmo fato para vrios cadetes ao mesmo tempo , essa no me pareceu
ser a regra geral, pois os cadetes sempre eram individualizados para ouvirem suas punies,
ao contrrio do que ocorria no caso dos elogios sanes positivas , em que todo o grupo
elogiado era destacado de uma nica vez. Tal fato me levou a concluir que o tema daquele
ritual era o mesmo da punio sano negativa , na qual as sanes positivas, ao
contrrio do que pretendeu demonstrar o comandante do CA, eram moralmente excludas.
Foi interessante tambm perceber uma certa confisso ritual do punido que ouve sua nota de
culpa, impassvel, diante de estruturas que se apoderam de seu corpo simblico visando a
purificar o restante do Corpo. Por sua vez, o punido parecia realmente admitir sua culpa com
aquela expresso corporal resignada. Concluo, ento, que essa confisso corporal do punido
no ritual seja a condio para a eficcia simblica do ritual, o que me pareceu mais claro
depois da celeuma criada em torno da inesperada atitude do cadete J., causando um curto-
circuito na ordem ritual.
A finalidade daqueles encontros coletivos, portanto, parecia ser mesmo a de expor, em
sacrifcio, o corpo simblico do punido para que este recebesse uma sano negativa,
reforando, a contrario senso, os valores preconizados no discurso oficial das solenidades. A
gramaticalidade ritual daquele discurso, ou seja, a forma como os elementos do cotidiano
eram ali arranjados, mostrou-me uma maneira de as foras liminares serem contidas pela
instituio.
Outro dado interessante foi perceber que o cadete padro, como o campeo do CA,
personificava o habitus institucional diante de todos com sua presena, adicionada disputa
simblica no clmax ritual. E, muito embora o Comandante do CA afirmasse e talvez
acreditasse que a finalidade do encontro no era somente a de expor as punies sanes
negativas em destaque, mas tambm exibir as sanes positivas na forma de elogios, a
representao dos cadetes era mesmo a de que ele servia apenas para expor individualmente
os punidos e suas alteraes individualistas que, ali, eram sacrificadas por meio de uma
linguagem simblica que reforava os valores da caserna com a presena do padro vivo.
Nesse sentido, procurei saber do prprio Comandante do CA, o significado de alguns
elementos que encontrei nos seus discursos, por ocasio daqueles rituais punitivos:
O principal objetivo da punio, t at dentro do regulamento, mas ningum entende isso, a grande maioria
no entende, que o motivo principal da punio a educao. A gente no tem que punir por punir.
Ningum aqui verdugo de ningum n? A gente no gosta de ser verdugo e eu costumo falar pro CFO
quando eu vou ler uma grade de punio, que eu no gosto de ler punio, o que eu mais gosto de chegar
frente do CFO e de dizer para eles boa tarde, tenham um bom final de semana. Hoje ns no temos
nenhum punido. Era isso que eu gostaria de fazer toda a sexta-feira, porque aqui a gente no gosta de ser
verdugo. No gosta de punir e tem muito cuidado e critrio na punio pra no cometer injustia. Eu at
disse isso, n? Eu at usei essas palavras pra eles, porque aqui a gente no quer ser verdugo de ningum,
mas a nossa funo a nossa tarefa. Eles, como oficiais, vo vivenciar isso, ao ter a tarefa de fiscalizar e
at de punir. Punir com orientao e a orientao tambm uma forma de punio. Eles no podem
esquecer isso que a gente fala que punio, quando voc faz a demonstrao verbal voc est punindo,
ento, at o chamar a ateno de uma maneira verbal tambm uma punio que tambm vlida; que, s
vezes corrige um ato errado. No s punir tirando o dia do cara, tirando a liberdade do cara. (Major
Comandante do CA)
Por fim, eu quis saber a que ele se referiu quando utilizou a metfora porrada versus
goiabada.
Eu sempre fiz questo de colocar isso pblico. No s elogiar o cara, legal, meus parabns, mas elogiar
atravs de boletim, publicar o elogio em boletim para que toda a Unidade veja tambm aquele aspecto
positivo e que isso possa ser de uma maneira que se irradie: , legal, o cara fez o correto, extrapolou nas
suas funes, fez mais ainda e foi elogiado por isso! P legal. Quer dizer que no to aqui s pra dar
cacetada na cabea da gente. Usando um termo vulgar: No to aqui s pra dar porrada no, quando a
gente faz alguma coisa certa, a gente elogiado, ganha goiabada entendeu? Ento, um aspecto que eu,
fico at muito feliz que o meu Subcomandante [do CA] pensa assim tambm; n? Um aspecto que ele
tambm vislumbra; que ele tambm comunga desse meu pensamento de que a gente acha que a gente no
pode s punir. A gente tem que elogiar, quando o cara merece. No s o cadete, at o praa. At
engraado, voc at participou de um dia que tiveram vrios elogios, porque foram acumulando,
acumulando e no publicava e, quando publicou... a gente acabou fazendo tudo junto ali no auditrio, mas
foi rotineiro, no foi naquele dia s. Outros elogios tambm aconteceram. (Major Comandante do CA)
Quanto aos valores em jogo naquela disputa simblica, percebi que as alteraes
perseguidas na vigilncia panptica da APM, e agora sancionadas simbolicamente na do ritual
punitivo, faziam referncia a possveis resqucios de uma vida anterior caserna, percebidos
no comportamento do punido como uma falha em sua adaptao. Nessa situao, alguns
punidos contumazes muitas vezes eram chamados de largados, mulambos,
questionadores, imundos, indisciplinados, entre outros tantos apelidos que apontavam
para aquelas caractersticas j reveladas na dinmica social da APM como antteses dos
valores da caserna. Portanto, estava claro que, naqueles eventos, o foco do ritual era o
indivduo fora de controle, isto , o cadete que fugia da individualidade controlada pretendida
pelo CA. Era esse indivduo desviante, ou melhor, seu comportamento catico, que ameaava
a caserna. Esta, por sua vez, de posse dos mecanismos oficiais de produo simblica e
pretendendo reorientar tais impulsos em prol da ordem institucional, o submetia quela
espcie de ortopedia ritual.
Sob o ponto de vista da performance ritual, a rua era ali representada como um paradoxo da
caserna e, assim, ela era percebida pelo sistema cultural, ou seja, como uma ambiguidade, da
mesma forma como pareceu ocorrer na dinmica social da APM. Sob esse aspecto,
interessante lembrar as diferentes maneiras como alguns grupos sociais buscam resolver seus
dilemas a partir de suas prprias cosmovises. Turner (1974), por exemplo, observou como o
fenmeno da gemelaridade era tratado ritualmente por algumas tribos africanas, em que as
solues apresentadas pendiam ou para a destruio, ou para a sacralizao de um ou de
todos os gmeos, o que tinha a ver com as foras que esses elementos pareciam evocar nas
diferentes culturas, ora percebidas como criativas, ora como destrutivas. Turner (1974, p. 63 et
seq.) no descartava ainda o sentido prtico dos nativos s voltas com o problema da
racionalizao alimentar que, de alguma maneira, era levado dimenso simblica da cultura
para ser resolvido ritualmente. Creio que, de forma parecida, o ritual punitivo dos cadetes nos
mostra como o paradoxo do pato resolvido na APM. Neste caso, descarta-se um dos
gmeos que formam a ambiguidade identitria da Polcia Militar. Pareceu-me, assim, que, ali
no altar da caserna, e, portanto, sob o seu ponto de vista, a rua era sistematicamente
sacrificada para a coerncia cultural do sistema. Nesse sentido, o ritual estava ali para
controlar simbolicamente o processo de individualizao, conforme a temporalidade peculiar
do militarismo, isto , por meio das sucessivas etapas hierrquicas que so construdas a partir
dessa viso de mundo. Esses valores sacrificados do pato, em nome da ordem hierrquica do
militarismo, ficaram patentes no episdio em que o cadete J. tentou, em vo, contestar a
acusao imputada pelo oficial porta-voz do CA. Tal atitude pareceu contrariar as regras
culturais bsicas que ordenam o ritual, pois, como sugeriu a reprimenda do Capito P., os
cadetes, mesmo quando individualizados naquele estado liminar do processo punitivo, no
estavam autorizados a falar; s a ouvir, resignados, suas punies que eram assim confessadas
corporalmente. Portanto, o punido no tinha voz naquele espao como ocorreria num espao
construdo sob a ideologia igualitria. Essas regras pareciam inclusive terem sido naturalizadas
pelos prprios companheiros de turma de J., que o classificavam como piruo ou
pondero, ou seja, um questionador inoportuno, o que, de certa forma, revelava a eficcia
simblica do ritual. J. teria afrontado, portanto, a lgica da confisso resignada, que parecia
perpassar o ambiente sociocultural da APM. A punio ritual tinha, ali, apenas o carter de
dramatizar elementos percebidos como importantes sob o ponto de vista da poltica do CA,
que, devidamente arranjados, serviam para a construo de sua mensagem ritual.
Geralmente o CMT do CA, que o primeiro a falar, faz um extrato da semana, mais especificamente sobre
os aspectos positivos e negativos. Ele d, ento, a palavra a seus oficiais, mas nunca ao auditrio (plateia
de cadetes), o auditrio nunca fala, ele fica em silncio e esttico. Mas o J. uma exceo o J. piruo...
l muito sobre aspectos filosficos, mas no militarismo no existe isso no... essa oportunidade..., mesmo
no caso de haver uma injustia. Ali no o momento de ponderao, pois isto j foi feito na portaria,... o
pice. (Cadete D. Segundo-ano do CFO/2003)
Creio que seja por isso que o ritual seja promovido naqueles limites simblicos representado
pela liberao ante iminncia do contato com a rua. Nesse sentido, ela, com sua ideologia
moderna, junto com o indivduo e seus atributos ideolgicos igualdade e liberdade ,
tornam-se potenciais perigos para a caserna. A entrevista a seguir ilustra esse ponto de vista,
por confirmar que o internato permitia Academia vigiar e punir os alunos com mais eficcia,
pois as falhas eram mais detectadas na APM. No que houvesse, nesse caso, uma maior
oportunidade dessas faltas serem cometidas, mas que os comportamentos perigosos tornavam-
se mais perceptveis diante do sistema de vigilncia pantica da caserna. Na rua, portanto, o
controle das individualidades no seria assim to eficaz.
A mensagem ritual nesses momentos de passagem entre um domnio e outro era, nesse
sentido, bastante sugestiva:
Esse ano teve muito mais punio que no ano passado, e um nmero parecido com o do ano retrasado,
porque no ano passado houve externato desde o incio do ano, e o externato impede que os alunos sejam
anotados. (Cadete M. Terceiro-ano CFO/2003)
A punio, entretanto, no marcava a todos com a mesma eficcia, provavelmente porque
isso dependesse da medida em que a caserna havia sido interiorizada naquele processo de
normalizao.
Para as pessoas certinhas um momento impactante, mas para os outros que j banalizaram a punio,
isso no quer dizer nada, apenas uma informao do que no se deve fazer para no ficar mais tempo na
Academia. A pessoa, no se consegue formar..., j . (Cadete D. Segundo-ano CFO/2003)

Isso tudo um teatro: estigmas e estratgias na ilha da fantasia

A eficcia da ao simblica que comunica o programa monoltico da APM, baseado em seu
poder institucional era relativa, pois, como eu disse, dependia da forma como esse programa
era assimilado pelos cadetes em sua socializao. Apesar de o ingresso no CFO ter sido
voluntrio, cada um tinha o seu motivo para permanecer ali. Nesse sentido, a construo da
identidade do futuro oficial, com a inculcao do novo habitus ali produzido, era, portanto,
negociada entre os indivduos e a instituio. Ela resultava de um processo envolvendo
inmeros arranjos, estratgias, assimilaes, cooperaes e conflitos no cotidiano dos cadetes.
A estrutura social da APM tem propiciado uma realidade dinmica em que, como acabamos
de ver, os conflitos so dramatizados ritualmente. Isso vai produzir tipos diversos que vo,
desde o enquadrado, ou seja, aquele que se adequou perfeitamente ao programa oficial, at
o seu extremo oposto com uma gama de inadaptados, excludos da pretensa normalidade
estabelecida pelo sistema.
Devido ao poder difuso do CA, que a tudo pretende controlar, esse padro muitas vezes algo
difcil de definir. Nesse sentido, apesar de no haver regras claras, algo pode ser percebido nas
categorias de pensamento produzidas e reproduzidas no contexto da caserna e ativadas pelo
sentido esttico da ordem. Num sentido prtico, at o cadete inadaptado pode criar
estratgias de sobrevivncia social naquele campo, desde que esteja atento a essa dinmica,
mesmo que para isso tenha de utilizar algum disfarce simblico. Sutilmente, o olhar
etnogrfico pode perceber com os rituais essas posturas imitadas, em vez daquela tcnica
corporal realmente adquirida como hexis da caserna (BOURDIEU, 1980). Certa vez,
conversando com cadetes que haviam acabado de ter seus corpos simblicos sacrificados
naqueles rituais punitivos, ouvi um deles dizendo que: agora vou ter que seguir os conselhos
do meu veterano: Bicho, sai da janela! Desaparece! Isso aqui tudo um teatro, uma ilha da
fantasia. Tem que representar, entendeu?. Era interessante observar o sentido prtico nesse
tipo de orientao recebida por meu informante. De certa forma, aquela era uma velha receita
para o indivduo j detectado e marcado pelo sistema de vigilncia da APM, mas que no
pretendia iniciar uma carreira desviante.
Tais palavras me levaram s seguintes questes: ser que, num campo de estruturas rgidas e
com pouca margem para a manobra individual, haveria momentos ou espaos no cobertos
por sua vigilncia panptica, onde o desvio pudesse de fato desaparecer, ou aquele seria um
sentido figurado? Haveria mesmo essas brechas ou pontos cegos do sistema, mesmo que de
um ponto de vista simblico? Conclu que, de fato, esses interstcios existiam. Um deles
parecia ocorrer no alojamento dos cadetes, representado como lugar de descompresso da
ordem disciplinar. Apesar de, a todo o momento, o sistema tentar invadi-lo com suas
indefectveis revistas, era ali que os cadetes podiam se manifestar com alguma liberdade, o
que, de certa forma, o tornava imprevisvel para a pretenso controladora do sistema.
Decidi, ento, procurar meus sujeitos nesses contextos para tentar convenc-los a conceder
algum depoimento. No incio, eles se mostravam tensos, desconfiados de uma possvel
invaso, ou mesmo pensando se tratar de mais uma revista punitiva, mas, depois de
descobrirem que aquele no era de fato o meu intuito, comeavam a falar sobre essas
brechas simblicas. Foi a que pude descobrir alguns tipos excntricos, resultantes da
dinmica social da APM. Assim me foram apresentados, por exemplo, o landro (malandro) e
o jonsem (joo-sem-brao), de comportamentos bem parecidos, que nunca so flagrados
pelo sistema de vigilncia do CA e com habilidade suficiente para conseguirem at uma boa
FAD. Os cadetes mais enquadrados normalmente no aprovam esse tipo de comportamento
por consider-lo individualista e, nesse sentido, desagregador, mas tambm no os
entregavam ao sistema, por entenderem que essa tarefa de detect-los e puni-los fosse mesmo
exclusiva do CA, o que revelava as diferentes posies adotadas naquele campo.
Alis, com relao s FAD, soube tambm que havia os caa-FAD, cadetes que fazem de
tudo para aparecer bem aos olhos dos atarefados oficiais do CA. Eles emprestam
estrategicamente seus servios, esperando ser recompensados nos conceitos. Trata-se, como
havia dito anteriormente, de uma troca maussiana onde o cadete espera sua retribuio no
momento em que as FAD so definidas. No entanto, se isso no ocorre o que, pelo que
vimos, no raro de acontecer , o desconsiderado pode at mesmo adotar uma posio
contrria do CA, numa clara afronta ao padro estabelecido naquele campo.
Existem ainda os pisces, que so os amedrontados diante das aes do CA, e os moitas,
que, ao contrrio dos caa-FAD, preferem o anonimato ao risco de uma maior exposio
sanha punitiva do sistema. O moita o apagado, que tem boca e no fala. Assim, tm mais
tempo para estudar e conseguir, por meio das notas, o que no conseguiram quando
estrategicamente deixaram de caar conceitos. Aos olhos do CA, ele um inadaptado que
no possui a valorizada vibrao, mas, como os landros, tambm passam batido pelo
sistema, mas por conseguirem se ocultar estratgica e sistematicamente da vigilncia
panptica da APM. A seguinte entrevista nos d uma boa ideia dessa dinmica:
Pisco aquele que fica pesquisando o que se deve e o que no se deve fazer; se caga todo na hora da
[leitura da] grade [de punidos]. Presta a continncia toda padro. o militar certo. o mais disciplinado
por cagao. A gente comea a inventar apelidos para eles, por exemplo: piscolino, piscolildo. O moita,
tem gente que gosta de se voltar pra si mesmo, no gosta de conversar. O moita pra mim o apagado.
Existe o esperto que quer se passar por moita quando tem a situao de ficar muito se expondo e ser
punido. O rano o estigma: FEM, arataca, ex-praa e vai por a. (Cadete D., Segundo-ano do CFO)
Os marcados simbolicamente pelos ritos punitivos e que continuam prosseguindo com suas
carreiras desviantes criam, muitas vezes, verdadeiras liminaridades crnicas dentro do Corpo.
Uns geram tipos que podem ser percebidos por meio de algumas categorias nativas, como, por
exemplo, caga-pau, que bastante sintomtica por se referir ao cadete sempre punido por
suas bisonhices, o que corresponderia, nos termos de Becker (1977), a um contumaz
desviante revelado. Embora tenha cautela suficiente para tentar evitar o cometimento de
alguma alterao, o caga-pau no consegue fugir do sistema panptico do CA como o
jonsem, porque, por serem mais bisonhos, fazem tudo errado por pura incompetncia
adaptativa. So, como diria Geertz, tolos, inaptos que no usam o senso comum com bom
senso (GEERTZ, 2001, p. 114-115). Nesse sentido, bem interessante a seguinte informao
de um cadete classificado como caga-pau naquele contexto, tentando justificar seu processo
de estigmatizao como uma injustia ou possvel falta de legitimidade do sistema:
Fui bastante punido, acho que foi azar. Perseguio no, no foi ... [pausa, parecendo temer falar algo que
provoque alguma retaliao]. mais cagao de pau. Estava errado mesmo. O problema no s a perda
do fim de semana, mas pelo aspecto profissional um mau exemplo. Perde a credibilidade com os seus
comandados. Uma vez o veterano com o coturno todo sujo veio querendo cobrar sapato limpo, depois todo
mundo comentou aquilo. No tem moral. (Cadete I., Terceiro-ano do CFO)
No entanto, de todos esses tipos, os mais estigmatizados pelos ritos punitivos talvez sejam
mesmo os seis por cento, que erram por dolo, e no pela bisonhice do caga-pau.
Entretanto, por no terem a habilidade do jonsem para escaparem do sistema, quase sempre
ficam de LS como os caricatos caga-paus. Reza a lenda que tal apelido se refere ao
percentual que esses cadetes sempre representam dentro do universo de cada turma. Por isso,
num sentido contaminador da liminaridade que representam, tanto os caga-paus, quanto os
seis por cento so um risco a mais para aqueles que ainda insistem em t-los como
companhia nos lugares pblicos da APM, (DOUGLAS, 1991; TURNER, 1974). Aonde vo,
trazem consigo o foco punitivo do CA, que, como os cadetes bem sabem, no possui nenhuma
preciso cirrgica.
Percebe-se, nesses tipos marginais, que a rua novamente descartada como ambiguidade
classificatria da identidade que ali se pretende construir. Um exemplo claro dessa percepo
de impureza o do cadete que foi praa da Corporao antes de ter ingressado na APM, que
tem suas ambiguidades de ex-praa identificadas como um rano pelo grupo. Quando
comparado com o cadete ex-militar, valorizado positivamente dentro do sistema nativo, esse
ex-PM era, a contrario senso, desvalorizado numa percepo binria. Creio que o fato de o
cadete J. ter vindo de praa talvez tenha contribudo de alguma forma para a sua tipificao
de piruo por parte de seus prprios companheiros de turma.
Dessa dinmica, surgem tambm os especialistas, ou seja, os prticos que sabem responder
s portarias como ningum, com sua habilidade legitimada por j terem conseguido quebrar
algumas delas. Esses quase sempre so procurados para ajudar algum a contar sua
historinha na portaria. Segundo meus entrevistados, os especialistas no recebiam pelo
servio, mas trabalhavam pelo prazer de serem, cada vez mais, reconhecidos pelas voltas
que davam no CA.
Foi gratificante para o etngrafo perceber que, mesmo num sistema rigidamente controlado
como o da APM, havia espaos para o escapismo. Esses pontos cegos do sistema se
expunham com mais facilidade na semana cultural, que era promovida pelos prprios
cadetes por meio da Sociedade Acadmica Tiradentes (SAT) e fiscalizada pelo CA. Era ali, na
forma de peas teatrais, msicas e poesias, entre outras atividades mais descontradas, que os
cadetes revelavam seu desconforto com a ordem controladora do sistema. Sabia-se que eles
aproveitavam aquele momento para manifestarem suas crticas at ento veladas, sobretudo
contra os oficiais do CA, seus alvos preferidos. Apesar de uma aparente descontrao,
comparei a semana cultural com os ritos punitivos, tambm sob o aspecto da dramaturgia
ritual (TURNER, 2008), por ambos apresentarem um confronto entre diferentes
representaes. Ademais, tal como os ritos punitivos, a semana cultural tambm se voltava
para o pblico interno, pois seu tema geralmente tratava de algo que tambm no se pretendia
revelar ao pblico externo, ao contrrio do que ocorria nas solenidades. Nesse sentido, ambos
apresentavam uma lgica da roupa suja que se lava em casa.
Apesar de os eventos da semana cultural terem o seu momento certo e autorizado, eles no
estavam padronizados em regulamentos ou ordens de servio, da mesma forma como ocorria
com os ritos punitivos. Assim, os cadetes colocavam em prtica ritual toda uma habilidade
cnica que aprendiam de gerao para gerao nos bastidores da APM, mas de uma maneira
controlada pelo CA.
Por outro lado, pareceu-me que a organizao da semana cultural, como um espao para a
revelao daqueles assuntos escondidos, pudesse ainda ser parte de uma ttica do prprio CA
de tentar trazer luz do sistema as brechas e os pontos-cegos da APM. Essa ttica do CA
parecia estar baseada em seu poder difuso que, como vimos, apresentava uma espcie de
vontade de saber num contexto onde a lgica da confisso perpassava todo o ambiente
sociocultural da APM e se manifestava, sobretudo nos rituais. Creio, portanto, que os assuntos
tratados de forma velada nos bastidores da APM eram colocados em discurso por meio
dessa ttica poltica para serem, como veremos a seguir, tambm controlados pelo prprio
CA, mas de uma maneira estrategicamente indireta (FOUCALT, 2009, 2007).
A revanche dos cadetes
Semana cultural
divertido ver os alunos se divertindo. A maioria participa dos jogos, do teatro. Pode variar, mas o que
sempre tem so os jogos, o teatro. para divertir os oficiais. Os oficiais ficam sabendo na hora. O Terceiro-
ano quem gerencia esse teatro atravs da SAT. Esse ano no teve por causa dos Jogos Pan-americanos;
no teve tempo. Nos anos em que trabalhei aqui, ocorreu em setembro, em agosto. o chefe da Educao
Fsica quem determina a data que no pode coincidir com a corrida Sargento Cear. (Capito; poca,
oficial do CA)
A semana cultural acontece na virada do primeiro para o segundo semestre letivo. Nessa
oportunidade, o CA convida cadetes que possuam alguma aptido artstica para divertirem
uma plateia formada por oficiais e cadetes. Na ocasio, so organizados eventos competitivos
e culturais que, apesar de no terem uma data certa para acontecer, ocorrem geralmente na
semana que antecede o incio das frias escolares, quando as provas (verificaes) j
terminaram. Nesse sentido, o oficial Chefe da Educao Fsica marca as datas de suas provas
de maneira que elas no coincidam com os jogos esportivos acadmicos125 e nem com a
tradicional Corrida Rstica Sargento Cear.126 Seus eventos, apesar de organizados pela SAT,
passam pela aprovao do Comandante do CA, podendo variar de ano para ano, mas tem
sempre a gincana, a banda dos alunos e o teatro dos cadetes.
A gincana um jogo de perguntas e respostas em que as trs turmas do CFO disputam, com
seus conhecimentos, as diversas modalidades. As perguntas so retiradas da internet pelos
oficiais e dirigidas aos cadetes escolhidos como representantes das turmas. Segundo um
oficial do CA, essas perguntas servem para medir a capacidade intelectual das turmas e saber
qual delas a mais forte. Aps a contagem dos pontos obtidos em todas essas modalidades,
obtm-se a turma vencedora. muito comum, nesses momentos, as torcidas mais uma vez
manifestarem a disputa entre capacetes e canetas, remontando a rivalidade entre os pares
e os mpares, inclusive quando seus competidores trazem os smbolos de suas identidades
internas desenhados em seus trajes de disputa.
A banda dos cadetes, que ultimamente vem se apresentando com o nome de Banda LS, toca
msicas modernas e descontradas na Semana Cultural, num claro contraste com a
sobriedade musical apresentada pela Banda de Msicos nas Solenidades da APM. A pea
teatral preparada com antecedncia pelos prprios alunos, sob a coordenao do Terceiro-
ano. Antigamente, cada turma escrevia sua prpria pea; agora, h somente uma pea
organizada e escrita pelos alunos do Terceiro-ano, que contam, ainda, com a participao dos
cadetes de outras turmas para o desempenho do restante dos papis. S os moitas no
participam da semana cultural, porque ali lugar de visibilidade revelou-me um cadete
organizador.
Apesar de algumas poucas mudanas, a semana cultural tem forma muito semelhante com a
que vem sendo promovida h anos. Nesses momentos, a rotina dos alunos se inverte para dar
vazo aos pontos cegos do sistema, num palco ritual alternativo montado dentro do
auditrio com a autorizao do prprio comando. Ora, num ambiente onde a crtica ao
superior hierrquico proibida, pelo menos nas formas tradicionais verbal e escrita , esse
o momento ideal para que algumas coisas sejam ditas. atravs daquela gramaticalidade
simblica, produzida ali pelos cadetes, que os oficiais tomam conhecimento de como suas
imagens so percebidas. Ora, se os oficiais tm a parte e a caneta como instrumentos de
poder, os cadetes tm, aqui, o teatro como um contraponto criativo desse poder.
Entretanto, h regras nesses procedimentos; no escritas, mas h. As crticas no devem ser
acintosas, ou, pelo menos, no to claramente acintosas. necessrio um comportamento
adequado para tratar de um assunto delicado dentro da cultura nativa. So permitidos a crtica
sutil, a ironia fina e algum humor ambguo, que vai da galhofa controlada reverncia
sarcstica. Afinal, o teatro formado, a princpio, para que cadetes e oficiais se divirtam sem
constrangimentos. Ou seja, diz-se o que se tem para dizer, ouve-se o que se tem para ouvir, v-
se o que se tem para ver e, no dia seguinte, a vida continua como numa quarta-feira de cinzas.
Com alguns ajustes nos papis aqui, com a alma lavada acol, com algumas diferenas
expostas, verdade, mas com o sistema renovado. Vejamos o que me comentou um cadete a
respeito disso:
A gente percebeu que a postura de alguns oficiais mudava. Aquela postura exagerada que a gente botou na
pea para brincar com o oficial, sabe? Por exemplo, os oficiais deixavam de se comportar assim e tal
porque sabiam que a gente estava reparando neles. (Segundo tenente; poca, cadete do Terceiro-ano do
CFO)
Dessa forma, as estratgias de parte a parte pareciam funcionar normalmente at que, no
teatro de 2006, as regras foram quebradas. Muito provavelmente, esse havia sido o motivo
para que a semana cultural at hoje no fosse mais realizada. Em 2008, o pretexto foram os
Jogos Pan-americanos e, por isso, quando retornei ao campo na segunda parte de minha
pesquisa, no consegui mais observar nenhum evento daqueles. Entretanto, o teatro de 2006
chamava-me a ateno, visto que se tratava de um drama social, um divisor de guas que
permanecia vivo na lembrana daqueles que o testemunharam e que a ele se referiam como
um momento emblemtico da semana cultural. Pareceu-me que l, naquela oportunidade, o
teatro dos cadetes teria apresentado conflitos que muito provavelmente deixaram mais
expostos tanto a lgica do sistema, quanto os valores e representaes nativas. Uma pena eu
no t-lo testemunhado. Mas, antes de me lamentar, decidi remont-lo com a ajuda de relatos
de algumas de suas testemunhas oculares e de um vdeo produzido por ocasio daquele
evento.
Alguns oficiais, que na poca eram cadetes, foram os que me concederam informaes
valiosas a respeito da pea daquele ano, cedendo-me, inclusive, o vdeo que assisti junto deles.
Sobre a pea, a maioria de meus informantes reconhecia ter havido um excesso, o que
naquele momento significou um risco sabido e calculado. Mas, por outro lado, eles tambm
tentaram justificar esse excesso pelo fato de os oficiais alfinetados atacados
simbolicamente na pea virem, por sua vez, extrapolando os limites.
Cad a minha goiabada. Dorothy no Show da Virada
Foi dentro desse clima que os alunos elaboraram a semana cultural de 2006. A pea teatral
foi baseada no Mgico de Oz, filme simbolicamente sofisticado de Victor Fleming, cujo tema
principal trata do desejo da garotinha Dorothy de conhecer o mundo que havia atrs do arco-
ris. Por um toque de mgica, ela chega ao fantstico mundo de Oz, mas, ao tentar retornar,
no consegue, iniciando assim a sua saga pelo caminho dos tijolos amarelos, procura de um
mgico que pudesse lhe ajudar. No caminho, ela se depara com personagens fantsticos: um
espantalho maluco que quer um crebro; um homem de lata procura de um corao; e um
leo covarde que deseja adquirir coragem. Esse foi o mote para que os criadores do teatro de
2006 colocassem em prtica um plano de ataque a seu principal alvo. Havia, ali, ingredientes
suficientes para isso: um mundo fantasioso; uma menininha ingnua; e personagens caricatos,
cujas idiossincrasias, desde que bem trabalhadas, certamente serviriam para esses seus
objetivos.
Assim, os mentores resolveram reduzir o espao das brincadeiras entre cadetes para
aumentar o que chamavam de alfinetadas nos oficiais. O vdeo mostra o Show da virada,
nome que parece ter sido sugerido pelo prprio subcomandante da Academia para marcar o
momento de passagem do semestre letivo, mas que os cadetes, por sua vez, utilizaram com um
significado velado de revanche. O show contou com uma pea secundria, apresentada antes
e rapidamente pelo Segundo-ano. Um de meus informantes dizia tratar-se de uma piada
interna, no compartilhada pelas demais turmas. Antes, o teatro tinha essa conotao
hermtica, em que a gente contava nossas histrias de bastidores. Isso veio mudando com o
tempo, e o teatro passou a abranger questes gerais com o objetivo aparente de divertir a
todos.
A pea principal, e mais esperada daquela noite, foi iniciada por dois duendes anes alunos
agachados e orelhudos que narravam a introduo. Eles indiretamente comparavam Oz
Academia. O duende mais baixo soprava partes do texto no ouvido do outro. Segundo o
autor da pea, aquilo era uma forma de representar o antigo zero-um mandando na escola
por meio do atual cadete-padro. A introduo sugeria comparaes entre Dorothy e o
Terceiro-ano, aproveitando para apresentar ainda o Mago dos Affonsos, cujo nome trazia uma
aluso direta Fazenda dos Affonsos.

Figura 13 Os duendes (Zero-um e Zero-dois)

Logo na primeira cena surge Dorothy. O aluno que a representa traja um vestido rosa,
coturnos e uma longa peruca preta. O ator traz tambm um coldre de perna,127 contrastando
fortemente com o resto de seu vesturio. Segundo meus informantes, aquilo era um protesto
velado a uma determinao do CA, que proibia o uso desse tipo de coldre para os cadetes.
Proibio, alis, que, por no ter uma explicao tecnicamente razovel, os decepcionava por
partir de quem eles esperavam ter conhecimento capaz de melhor orient-los, ou seja, o
oficial.
Dorothy conversa com o Mago dos Affonsos Comandante da APM ou do CA, o que no fica
claro e lhe diz que est ali em Oz, buscando sua goiabada. Aqui, esse smbolo traz
referncias de temas presentes nos ritos oficiais analisados anteriormente. No ritual da
punio disciplinar, a goiabada se contrapunha porrada, cuja imprevisibilidade d ao
processo punitivo um carter de imparcialidade: Se hoje foi a porrada, amanh poder ser a
goiabada. Essa goiabada tambm pode ter sido representada como aqueles privilgios que
vo sendo alcanados pelos cadetes na medida em que as turmas cumprem corretamente suas
etapas no processo, ou ainda como mrito individual, dentro do sistema de valores nativo. Em
ambos os casos, ela representa o gozo aps a dor, isto , o sofrimento prazeroso do vencedor.
Aqui, Dorothy, ou melhor, os cadetes parecem reivindicar esse prazer na forma de direitos,
ou expectativas de direito no concretizadas, mesmo aps eles terem passado por todas as
provaes previstas no que chamei, com base em Turner (1974), de pedagogia da
liminaridade na APM.

Figura 14 O Mago dos Affonsos

E quais seriam esses direitos? A resposta para essa pergunta parece estar em outros signos
que vo sendo mostrados na pea. Creio mesmo que os cadetes se referiam a direitos
inerentes s diferentes posies das turmas, ou seja, a smbolos de poder do novo status a ser
adquirido gradativamente nos estgios do ritual de passagem do CFO. Por j serem quase
oficiais, os cadetes do Terceiro-ano entendiam que devessem ser tratados com mais
considerao com relao aos demais alunos do CFO e os do segundo, por sua vez,
achavam que deveriam ter mais privilgios que os do primeiro. Pelo visto, a percepo deles
indicava que, de fato, isso no havia acontecido naquela ocasio, seno, vejamos.
A cena seguinte mostra Dorothy segurando uma enorme espinha de peixe modelada em
cartolina branca. Segundo os criadores da pea, aquilo significava o estacionamento,
exclusivo para os veculos dos oficiais que havia, com esse formato, ao lado do prdio
principal da APM.
A tal da espinha de peixe era o estacionamento externo ali da bomba de gasolina, que sempre foi assim.
Enquanto a gente foi Primeiro e Segundo-ano, o Terceiro-ano sempre utilizou aquele estacionamento. Essa
era uma reivindicao razoavelmente at boba. A gente s queria colocar o carro mais prximo. Uma coisa
de certa forma de tradio na Academia e isso foi vetado pra gente. E isso no foi dado. A gente s usou
aquele do ginsio. Na pea a gente comenta sobre a espinha de peixe, porque naquela altura, no meio do
ano, no tinham concedido ainda. [...] A espinha de peixe era um smbolo da conquista do Terceiro-ano,
uma forma de quem est abaixo ver que o Terceiro-ano realmente o dono da escola poxa o Terceiro-
ano coloca o carro aqui, a gente tem que colocar l atrs; quero ser Terceiro-ano. E outras coisas que a
gente no teve direito. Pelo contrrio, teve vezes de o Segundo-ano por o carro l, porque o comandante de
companhia dele era bom com eles e o nosso comandante no queria. E isso vivia acontecendo. (Segundo
tenente; poca, cadete do Terceiro-ano e um dos escritores da pea de 2006)
Aps negar a espinha de peixe a Dorothy, o Mago dos Affonsos aconselha a menina a
continuar trilhando seu caminho para tentar conquistar a to almejada goiabada. Para isso,
lhe sugere ainda que busque a ajuda de trs personagens. Nesse momento, surge
Espantalhoso, com sua extica cabeleira vermelha, no falando coisa com coisa, e se
exasperando a todo o instante por meio de gestos histricos. Depois, vem o Leo, medroso e
indeciso. Por ltimo, vinha o Homem de Lata, comandando sugas e ralaes, insensvel, e,
s vezes, estpido no massacre da lngua ptria. Se, no filme, o leo era vital para o Homem de
Lata que precisava ser lubrificado constantemente para no ser imobilizado por uma ferrugem
voraz, na pea teatral, a coca-cola foi o substituto ideal, porque revelava o oficial alfinetado,
em sua conhecida afico por esse refrigerante na vida real.
 Figura 15 O Homem de Lata e Espantalhoso
Creio que a cumplicidade entre o Homem de Lata e Dorothy Terceiro-ano , revelada pelos
momentos em que ele era abastecido com o seu refrigerante predileto pela garotinha,
reforava a maneira como as caractersticas daquele personagem encontravam-se marcadas
positivamente no sistema de valores nativo. Essa parece ter sido, inclusive, a percepo do
prprio alfinetado. Assim, tanto o trote-brincadeira, quanto a suga positiva se legitimavam.
Nesses trs oficiais, a gente queria dar uma alfinetada maior; sendo que num deles ficou bem light, porque
a gente usou coisas que ele no se incomoda. Seria algo que para ele no seria nenhuma ofensa. J os
outros dois foi um pouquinho mais pesado, n? O homem de lata no se incomodou, mas o espantalhoso e
o leo, alis, o leo nem tanto, mas a espantalhoso... foi a que mais se incomodou. (Segundo tenente;
poca, cadete do Terceiro-ano e um dos autores da pea de 2006)
Havia um uso diferenciado das estratgias simblicas: contra uns, usava-se a alfinetadinha
de significado positivo, semelhante ao trote-brincadeira; contra outros, a alfinetada
intencionalmente mais contundente, com o mesmo sentido da sacanagem que afasta por seu
carter negativo e conflituoso. Em outras palavras, a sacanagem era entendida como uma
intencional piada de mau gosto.
O sentido original da semana cultural era, de fato, o da brincadeira. Porm, naquele ano,
prevaleceu a sacanagem contra os oficiais em resposta s sacanagens que os cadetes
sofriam por causa daqueles. Apesar disso, os prprios organizadores reconheceram que, em
alguns momentos da pea, a estratgia teria fugido de seu controle, fazendo com que a
brincadeira pudesse ser percebida como uma sacanagem. Uma delas, inclusive, pareceu
ter carregado o tom da pea, transformando seu riso festivo do passado no humor negativo
que a stira daquele ano passou a revelar (BAKHTIN, 1999, p. 10-11).
A gente pegou mais pesado at com oficiais que talvez at no merecessem. Analisando friamente depois, a
gente percebeu que nem de longe ele merecia ser sacaneado como se fosse um abobado mental. Ao mesmo
tempo, nesse aspecto a gente no queria zoar ele no, foi que o cara que imitava ele tinha esse trejeito de
falar e ele s sabia interpretar daquele jeito. Acho que at pela empolgao do momento, ele exagerou na
interpretao. Foi uma coisa que no foi combinada, foi meio que sem querer. A gente no falou: , faz um
dbil mental, a gente quer comparar ele com um doente. No foi. No foi programado. Saiu na hora, ele s
sabia interpretar daquele jeito, e a ficou com esse carter que pareceu que a gente quis pegar muito no p,
mas no foi. O que a gente quis foi zoar ele foi com outras situaes engraadas. (Segundo tenente;
poca, cadete do Terceiro-ano e um dos autores da pea de 2006)
E parece que o resultado tambm no foi o esperado:
O aluno que imitou o Capito B. foi perseguido. A gente via que a fiscalizao passou a ser maior. Ns
acabvamos pegando um LSzinho. O Comandante [da APM] falou que tinha gostado, mas acho que no
gostou muito no. (Segundo tenente; poca, cadete do Terceiro-ano)
Teve uma cena no Mgico de Oz, acho que foi do Capito B., e houve uma perseguio do CA. Tentaram
pegar o aluno [ator que representou o capito] no coturno sujo. Eu entendi que o Terceiro-ano passou
dos limites. (Segundo tenente; poca, cadete do Segundo-ano)
Os oficiais perceberam-se como alvo da afronta e, ao compararem o teatro daquele ano com
os dos anos anteriores, identificaram uma perigosa ameaa s regras do militarismo.
Em 2005 foi divertido. Falava de Um dia no CA e comeava com o Capito J. S. jogando um jogo fictcio
com as portarias; quem tinha mais punio. Pagode nos intervalos. Era como se o CA fosse uma grande
festa e quando os alunos entravam aqui, virava uma formalidade. Confetes. J no mgico de Oz havia
crticas desnecessrias. Um oficial abobado, como se fosse desconectado do mundo. No havia crtica aos
alunos, eram vrios personagens, mas todos se relacionavam aos oficiais da APM. Dava para perceber
quem era quem. Quem no conseguia perceber eles colocavam nomes grandes, insgnias grandes que, s
vezes, nem existiam, para identificar os oficiais. Teve gente que gostou, mas os que foram citados de forma
acintosa no gostaram, mas no disseram. Achei que no deveria ser feito daquela forma. Cada oficial tinha
seu personagem especfico. Leo, sem coragem; Marlin, era o mago, no era do CA; Homem de Lata, sem
corao; Espantalho, ... A meninha Dorothy era o Terceiro-ano. Eu era a nica mulher do CA, por isso, era
notrio quem estava sendo representado. Tinham nomes engraados, mas no lembro. (Capito; poca,
comandante de peloto no CA)
A pea segue satirizando as caractersticas de vrios oficiais da APM e, para muitos, aquilo j
passava dos limites. Tendo deixado de lado o esprito do riso festivo de antes quando os
prprios alunos brincavam entre si para humanizar o sistema , a semana cultural entrava
agora numa fase mais agressiva, a da sacanagem contra os oficiais. Um risco calculado que,
segundo os cadetes organizadores, significava o seu grito de liberdade.
A cena final traz os personagens principais reunidos em torno do Mago dos Affonsos,
aguardando que seus pedidos sejam atendidos. O primeiro a falar o Espantalhoso:
Preciso de um crebro diz ele.
Eu vou falar s uma vez: voc no precisa de um crebro; voc j tem um retruca o Mago.
T, t resigna-se Espantalhoso.
Eu vou te dar uma coisa muito melhor, e pelo que eu sei, muito do seu agrado: uuumaaaaa....
CHAPINHA! grita o Mago, segurando um aparelho de alisar cabelos que, segundo os autores, significava
um ataque alusivo s madeixas desalinhadas e sempre fora do padro da escola, que era uma das
caractersticas da oficial alfinetada.
Agora, era a vez de o Leo receber sua coragem, simbolizada nas trs medalhas que o Mago
lhe oferece. Tal como ocorre nas solenidades da APM, o Leo condecorado com a Sangue
de Heri, a Nossos Bravos e a medalha do Mrito D. Joo VI. Porm, quando fica sabendo
o preo delas, resolve devolv-las:
O qu? Setenta reais? No quero. Toma elas de volta, Mago.

Figura 16 Dorothy, Espantalhoso, Homem de Lata, com o Leo frente

Aqui, h uma crtica direta ao fato de os cadetes terem tomado conhecimento de que algumas
medalhas ofertadas na PM, e usadas por muitos de seus oficiais, so compradas pelos
condecorados. Esse talvez seja o caso da medalha Sangue de Heris, cujo valor revertido
em receita para uma associao de ex-pracinhas do Exrcito. Parece que, aqui, prevaleceu
tambm a crtica, tanto a uma honra meio que comprada, quanto busca estratgica e
articulada por sua outorga, o que conflita com os fundamentos do verdadeiro mrito pelo
desempenho individual.
Nesse momento, o Homem de Lata se aproxima e pergunta ao Mago dos Affonsos:
Eu no tenho corao, mas o que voc tem para me arrumar? O Mago ento lhe oferece um enorme
corao cortado em cartolina vermelha.
 Para que isso? Eu no quero isso grita, irritado, o Homem de Lata, arremessando longe o corao de
cartolina vermelha que acabara de receber e passando a procurar algo que o substitua dentre os objetos
que compem a cena.
Nesse momento, o Mago pega alguma coisa dentro da caixa de ofertas, para e se vira para
plateia a quem mostra uma enorme insgnia do Curso de Operaes Especiais do BOPE, com
a caveira e as pistolas que a caracterizam.
Ah! Isso aqui voc vai quereeeer diz ele.
E o Homem de Lata, parecendo ter ficado satisfeito com seu novo presente, o cola com toda a
fora no peito, gritando o brado do BOPE, acompanhado de um sonoro palavro:
C A V E I R A, Pooorrra!
A plateia vai ao delrio.
Agora a vez de Dorothy perguntar:
E agora Mago? Cad a minha goiabada?
Dessa vez, o Homem de Lata substitui o Mago na conduo da cena, mostrando novamente
uma proximidade com a menina que representa o Terceiro-ano. Com seu jeito bronco, ele
entrega o desejo de Dorothy:
Calma, minha pequena. Voc vai ganhar a sua goiabada. Ela estava com voc o tempo todo diz ele.
Ah, comigo no rebate ela.
verdade. Eu a havia guardado para quem a MERECESSE. Hum ..., deixa eu ver (olhando para os dois
duendes) ... Um certo duende Zero-um?
Sim, senhor respondem juntos os duendes.
Vocs merecem a goiabada? pergunta o Mago, parecendo duvidar da legitimidade da escolha do cadete
padro.
, concordo que no resigna-se o duende Zero-um.
Viu? Como eu disse, voc vai ganhar a sua goiabada. Dirigindo-se novamente a Dorothy.
O Homem de Lata entrega ento uma imensa lata menininha, cujo rtulo traz a palavra G O I
A B A D A escrita em letras garrafais. No incio, Dorothy parece feliz, mas, medida que
procura por algo que no encontra, vai ficando cada vez mais preocupada.
Mas, Homem de Lata, essa lata est fechada. Onde est o abridor para eu abrir minha goiabada?
Ah-r! Isso vocs vo ter que conquistar!
???
E assim termina o Teatro dos Cadetes de 2006, com uma estrondosa gargalhada da plateia e
alguns oficiais nitidamente constrangidos.
 Figura 17 Dorothy recebe sua goiabada

Resumo da pera
Fica evidente nesse confronto entre diferentes percepes acerca do discurso ritual da APM a
existncia de algum consenso que ratifica as regras liminares do CFO. O prprio tema da
goiabada no Teatro dos Cadetes parece guardar, na verdade, semelhanas com o significado
da espada nos ritos de passagem que compem o universo cultural nativo. Tanto uma quanto
a outra deveriam ser conquistadas por meio de um sofrimento transformador capaz de
despertar no indivduo a quantidade necessria de vibrao, elemento essencial daquela
alquimia ritual. A fala dos personagens que representavam os oficiais no Teatro de 2006,
alegando sempre que a goiabada devia ser conquistada e no simplesmente adquirida, serve
para evidenciar esse argumento.
Creio que a percepo dos oficiais sobre o fato de os cadetes do Terceiro-ano no terem
obtido seus direitos de vencedor, como esperavam ao final daquele estgio da passagem, era
a de que a cota de sacrifcio necessria para a eficcia do processo no havia sido
desprendida. Aquela simples falta de vibrao, portanto, pode ter sido suficiente para
comprometer a eficcia do ritual, fazendo com que a transformao social de seus status no
tenha ocorrido como deveria.
Pareceu-me que os cadetes, por sua vez, sentiram-se injustiados por entenderem que, apesar
de at ento terem sido disciplinados, aguardando pacientemente pelo incremento gradativo
do poder, como manda o figurino da hierarquia militar, no haviam ainda adquirido seus
direitos naquela passagem. Por retratar essa insatisfao dos cadetes como uma espcie de
revanche ritual, a pea revelou-se como contraponto simblico aos ritos punitivos promovidos
pelo CA. Penso que, nesses dois espaos, se pretendesse atingir o estoque de reputao no
corpo simblico do outro que, naquele momento, era o adversrio poltico desprovido de
poder sobre os mecanismos de produo simblica do ritual.
Aquilo [no Primeiro-ano] dava uma sensao de igualdade; no havia privilgios. Minha turma era tudo
filho de z; no tinha filho de coronel como em outras turmas. Por causa disso, nosso Primeiro-ano foi
exemplar. Ento, no tinha o que protestar no teatro do Primeiro-ano (2004), no havia nenhum sentimento
de vingana. Era s uma forma de se expressar, de mandar um recado, de brincar com o veterano. Era
tanto, que a gente brincava s com quem a gente gostava. A pea daquele ano foi feita assim, para que
ningum se aborrecesse depois, mas mesmo que tivesse algum aborrecido, ns estvamos autorizados.
Sabamos que poderamos contar com os oficiais se algum veterano nos perseguisse, pois a misso foi dada
por eles. A gente percebia que alguns mudavam a postura s porque a gente tinha brincado com eles no
teatro. Uma caricatura exagerada na pea, por exemplo, o cara ia l e no se comportava mais assim,
porque sabiam que a gente tava reparando neles. (Segundo tenente, poca, cadete do Terceiro-ano)
Em 2004, quando os organizadores da pea ainda estavam no Primeiro-ano do CFO, no havia
razo para destilar nos adversrios o que Bakhtin (1999) chamaria de humor negativo.
Naquele momento, o teatro ainda tratava da relao entre bicho e veterano, sem promover
grandes alfinetadas, pois, segundo esses mesmos organizadores, havia cooperao entre os
grupos que compunham o campo poltico da APM. Isso me levou a crer que, na poca, o ritual
de passagem vinha funcionando de acordo com o esperado por todos aqueles grupos
posicionados.
Para a pea [de 2004] a gente foi incrementando as caricaturas das pessoas, a nossa e a dos nossos
veteranos; alguns trejeitos, o que um tinha de mais engraado. Mas, dava uma exagerada claro. O tema
era a rotina da APM, desde que o cadete era candidato e fazia o vestibular da UERJ. Canes militares,
sendo vividas de forma caricata pelo aluno. O contemplando o horizonte do hino Nacional, por exemplo,
mostrando o bicho bem apaisanado, com o olhar perdido no horizonte. Era aquele choque que tem at o
momento do espadim. Na pea tinha um ET [extraterrestre] que fazia uma comparao do filme com o
aluno da APM, que representava o contato do bicho com o veterano. O bicho ali, todo assustado, mas
tocando o dedo do veterano, com cumplicidade. Eles ali, n, meio que no se entendiam, mas ao mesmo
tempo, havia cumplicidade, tinham uma relao de amizade. (Segundo tenente; poca cadete do Terceiro-
ano e um dos escritores da pea de 2006)
No Segundo-ano, todavia, isto , em 2005, algo pareceu no ter sado conforme o socialmente
esperado no curso da passagem que representa o CFO. Assim, os cadetes pressentiram que
algo deveria ser feito, ou melhor, ser dito queles oficiais alheios a tudo. Era necessrio um
ajuste e, pelo que parece, o teatro foi visto como uma boa oportunidade para a renovao do
sistema. Aqui, portanto, o teatro dos cadetes guarda alguma semelhana com aqueles rituais
de rebelio, observados por Max Gluckman (1974), no sudeste africano. Primeiro, a prpria
ordem estabelecida a da caserna era quem reservava esse espao, ou seja, o teatro, para a
sua renovao controlada; depois, o alvo do ataque no era a ordem em si, mas o
desempenho inadequado de alguns papis sociais, cujos modelos eram informados pelos
rituais que compunham as solenidades militares da APM. Por isso, da mesma forma que
ocorreu a Gluckman, o teatro no me pareceu ter um sentido revolucionrio, mas de rebelio.
 A pea era importante para turma, porque tudo de ruim que acontecia com a turma, vinha algum aluno e
perguntava: isso a vai entrar na pea n? Vai botar aquilo na pea n? Porque era um anseio da turma em
ver aquilo explodindo; de ver os outros oficiais, os bons oficiais, que no sabiam que aquilo acontecia,
tomando conhecimento daquela forma. A ponto de depois ter discusso entre os oficiais. Mas isso? Voc
no faz e voc cobra? Era uma forma de se expressar, era o famoso chutar o balde, era a forma de se
tomar conhecimento de tudo o que acontecia no CFO at aquele momento, inclusive as coisas mais
srdidas. Cada um reagia da forma que sua ndole julgasse. (Segundo tenente; poca, cadete do Terceiro-
ano e um dos autores da pea de 2006)
Desde que foram convocados pela primeira vez pelo ento Comandante do CA para, junto
com os cadetes das demais companhias, elaborarem as peas teatrais de suas turmas, esses
organizadores j vinham se especializando para, naquele Segundo-ano, se tornarem, j num
tom incipiente de rebelio, os renovadores da ordem social estabelecida. Foi, portanto, por
um descuido do prprio sistema de vigilncia da APM que o teatro passou a se transformar
num espao de exploso criativa do indivduo e suas liberdades dentro de uma estrutura
rigidamente controlada.
Naquele ano [2005] tivemos a primeira grande mentira do CFO; o primeiro grande mito havia sido
quebrado: o de que o Segundo-ano est na escola para s descansar, malhar e se preparar intelectualmente
para ser um Terceiro-ano ainda melhor. Mentira! O outro Segundo-ano na nossa frente j tinha sofrido isso
tambm. Ns no tivemos isso no Primeiro-ano, porque nosso comandante de CIA era uma pessoa muito
justa, o que no ocorria com o deles. No se respeitava o militarismo, a hierarquia. A liberao, por
exemplo, enquanto o Segundo-ano estivesse sendo sugado: sobe, troca de roupa!, enquanto no fosse
liberado, o nosso comandante de companhia no liberava nossa turma. Muita gente da minha prpria turma
achava aquilo certo, mas eu achava que era errado e que era uma tradio. Ento no fazia sentido o
Segundo-ano no estar liberado e o Primeiro-ano sim. S se fosse alguma coisa extra, algum servio extra
que o Primeiro-ano no pudesse fazer, ou prever, algo assim. Principalmente quem est novo na Academia
isso importante. (Segundo tenente; poca, cadete do Terceiro-ano e um dos escritores da pea de 2006)
Havia um consenso nos discursos de cadetes e oficiais de que as peas dos anos anteriores
haviam sido menos acintosas do que a do ltimo. Creio, portanto, que esse clima apotetico s
pde enfim ser atingido em 2006, devido ao ensaio inicial dos organizadores que se
especializaram enquanto observavam sua prpria gerao seguindo normal o fluxo controlado
de sua passagem. Mas, como vimos antes, por algum motivo esse fluxo pareceu ter se
desgovernado.
No Terceiro-ano (2006), a pea foi, portanto, uma alfinetada maior e, segundo os
componentes de todos os grupos posicionados naquele campo, ela havia mesmo excedido
os limites preestabelecidos pelas regras nativas. Alguns oficiais entenderam que o
comportamento dos cadetes organizadores confirmava, de fato, a percepo que tinham do
Terceiro-ano, isto , de que aquela era uma turma indisciplinada. Segundo esses mesmos
oficiais, o grupo mentor monopolizou o teatro com esse propsito de afrontar o militarismo.
Apesar disso, esses oficiais se resignavam diante da fora da hierarquia por entenderem que
aquele espao, apesar de perigoso, havia sido criado e autorizado pelo prprio escalo
superior da APM, a quem no convinham contestar:
Nunca ningum foi preso ou punido; acabaram se relevando porque se abriu essa lacuna. Mas ela foi
autorizada. Entendem que uma festa, que no precisa superviso. Depois de feito, ... Eu acho que no tem
que ter mais, mas acho que se fosse de outra forma seria mais divertido; se fosse separado [cada turma
fazendo o seu teatro] no haveria esse monoplio de informaes. O Terceiro-ano que est querendo
bagunar. Hoje inventam umas histrias [...] (Primeiro tenente, poca, comandante de peloto da 1 CIA)
Como disse, aquele pareceu mesmo ter sido o grito de liberdade dos cadetes, j que seus
direitos no vinham sendo concedidos, mesmo depois de ele terem sido devidamente
sugados no Primeiro-ano e de no terem ficado esquecidos no segundo, conforme obrigava
a tradio. Nesse sentido, como os privilgios inerentes aos estgios alcanados no surgiam,
a percepo foi a de que o pacto havia mesmo sido quebrado.
No Terceiro-ano, a gente viveu a segunda grande mentira da Academia: foi dito gente que o Terceiro-ano
mandava na escola. A gente no mandou em nada. Pelo contrrio, o Segundo-ano mandava mais do que a
gente em alguns aspectos, n? Porque eles [os oficiais do CA] queriam que a gente punisse o Segundo-ano e
o Primeiro-ano, mas principalmente o Segundo-ano. Para isso, eles comeavam a cortar alguns direitos
nossos sem dar justificativa, tipo: inventavam um deslize da turma e cortavam um benefcio nosso. E diziam
que a gente tinha que conquistar, que tnhamos que merecer e que aquele no era o momento daquele
benefcio. Era o que diziam para a gente: que a gente tinha que conquistar, que tinha que aguardar, que no
era o momento. Davam como justificativa de que a gente no punia o Segundo-ano suficientemente para
que os direitos deles fossem vetados, para que eles pudessem brigar[...], porque era uma inverso de
valores, que dizer, os oficiais da nossa companhia queriam brigar para que o Primeiro-ano e o segundo
fossem muito ruins, para que o Terceiro-ano pudesse gozar desses privilgios, quando na verdade tinha que
ser exatamente o oposto. No havia uma preocupao em querer realar o nosso lado positivo. E a a gente
viu a terceira grande mentira da Academia, que durante os trs anos do CFO a gente ouviu que a nossa
turma uma das melhores turmas que todo mundo j viu. E essa tal melhor turma que todo mundo j viu
nunca ganhou nada, s foi punida, s sofreu, s teve o licenciamento sustado, estudo obrigatrio. E os
direitos, que era uma tradio da academia, tinham de ser conquistados, quando esses ritos fossem sendo
cumpridos, a gente no conseguia, e foi assim durante todo o ano. A a pea, pela proximidade de estar
saindo da Academia, foi aloprao total. A foram piadas pesadssimas, jogando na cara dos oficiais todas
as podrides que j foram feitas. Tudo que a gente detectou no CA. (Segundo tenente; poca, cadete do
Terceiro-ano e um dos escritores da pea de 2006)
Para os oficiais, aquele comportamento inadequado do Terceiro-ano se deu porque seus
componentes piruavam muito, eram melindrados demais e no tinham vibrao alguma.
Aqui, ao evidenciar a falta de controle da ordem estabelecida e creio ter sido isso o que os
organizadores tambm pretendiam , o teatro pareceu ter perdido finalmente aqui a referncia
de um rito de rebelio (GLUCKMAN, 1974), no entanto, vrios outros aspectos do ataque
mostravam que ele ainda continuava no contestando a estrutura em si, mas o
comportamento de algumas pessoas especficas do grupo adversrio.
Nesse sentido, apesar de ambos os grupos terem percebido uma quebra do pacto, segundo
suas prprias representaes, o sistema parecia no ter sido o alvo principal do ataque, o que
de certa forma ainda o ratificava. Dessa maneira, as alfinetadas de maior intensidade, que
pareciam fugir ao controle do CA, se dirigiam quelas pessoas cujos comportamentos eram
percebidos como no adequados. No se respeitava o militarismo, a hierarquia. Era
exatamente isso que a contrario senso ocorria nos ritos punitivos, nos quais o sistema se
atualizava quando os punidos eram simbolicamente atingidos. Ali, os cadetes tambm eram
punidos depois de terem sido julgados como no cumpridores de seu papel social
estabelecido, segundo a percepo dos dominantes, que, naquele momento, tinham poder
sobre os mecanismos da produo ritual.
No teatro, alguns oficiais tambm eram simbolicamente atacados depois de terem seus
comportamentos julgados inadequados, agora, pelos dominados. E tudo isso sem que a ordem
fosse colocada em questo; ao contrrio, ela era confirmada. Creio que, por isso, os cadetes
aceitavam aquele sofrimento como algo necessrio construo social de suas identidades de
oficiais, contanto que esse sofrimento ocorresse sob regras universais do ponto de vista do
militarismo, e no sob regras casusticas e particularizadas.
Nesse sentido, o Homem de Lata, que apesar de ter sido um dos alfinetados na pea,
apresentava caractersticas positivas para os cadetes. Seu jeito bronco de infante, sua
racionalidade tmida e o brev do curso de operaes especiais condensavam significados
emocionais que caracterizam a caserna, ao mesmo tempo em que revelavam a posio que
esses valores ocupavam no sistema cultural nativo.
Nossa turma nunca reclamou por mais que a gente visse que a suga era exagerada; a gente entendia o
propsito. E a gente tinha em mente que no bastava s querer ser oficial, a gente tinha que sofrer na pele
as dificuldades da profisso. Ningum ali era cego. Tinha muito ex-praa na minha turma que falava que a
realidade na favela era aquela. Tem certos momentos que no se pode vacilar, que no pode ter nojo, pois
nesse momento que o policial militar acaba sendo ferido. Nesse aspecto at a suga ajudava, porque a gente
acabou perdendo muitos dos receios da vida civil. No animalizar o homem, prepar-lo para, se
necessrio for, ele agir daquela forma, o instinto de sobrevivncia dele no se limitar por algum melindre.
(Segundo tenente; poca, cadete do Terceiro-ano do CFO)
Tanto o sofrimento, quanto a igualdade hierarquicamente relativizada e alegada por eles
como um dos seus direitos, pareciam mesmo estar dentro desse propsito da formao
profissional militar. Dessa forma, os cadetes pareciam no concordar com o tratamento
privilegiado que o CA dispensava aos considerados, sem um critrio hierrquico e com a
falta de critrio nas punies, que acreditavam extrapolar o esprito da formao militar
estabelecido no pacto ritual. Para eles, tanto a punio educativa, quanto a suga do tipo
brincadeira, percebidas positivamente como elementos necessrios construo do novo
status, eram bem aceitas, ao contrrio da punio banalizada, que j havia perdido o seu
sentido de ajuste devido aos desvios do sistema. Essas injustias, pelo visto, haviam sido o
principal motivo da rebelio simblica do Terceiro-ano.
A gente j estava num nvel que no se importava se ia vir punio ou no. A gente s queria era dar esse
grito de liberdade, porque no Primeiro-ano a gente deu umas alfinetadas em certos veteranos e viu que a
postura deles mudou, e a gente tentou fazer a mesma coisa com os oficiais. (Segundo tenente; poca,
cadete do Terceiro-ano do CFO e escritor da pea)
Eu ajudei a montar o cenrio do ltimo teatro. A ideia surgiu com a vontade de afrontar os oficiais.
Pensamos que iramos ser tratados como oficiais no Terceiro-ano, mas houve mesmo foi muita punio.
Minha turma tinha mais de 600 DRD.128 A nossa revanche foi mostrar as caractersticas dos oficiais. O
pessoal se exaltou e parece que passou dos limites. Antes no passvamos, s alfinetvamos. (Segundo
tenente; poca, cadete do Terceiro-ano do CFO)
Porm, como eu disse, essa igualdade pleiteada pelos cadetes tambm tinha um significado
de privilgio quando confrontada com a universalidade democrtica que encontramos na
ideologia da rua. Nesse sentido, o pleito dos cadetes estava mais para uma reao contra o
que eles acreditavam ser um insulto moral por parte do CA, isto , uma experincia de
injustia vivenciada em razo de uma desconsiderao numa dimenso moral, do que uma
reao contra alguma regra estabelecida oficialmente (OLIVEIRA, 2002). Aquele pleito, que
poderia parecer a princpio um comportamento tpico da rua, posicionava-se, portanto,
segundo as regras da caserna e seu contexto hierrquico. A igualdade pleiteada era, ento,
relativa e se referia aos privilgios naturais concedidos igualmente, mas dentro do critrio
militar da antiguidade que as turmas adquirem medida que vo ultrapassando os diferentes
estgios de seu processo de formao. Essas diferenas talvez ocorram por um efeito da
temporalidade interestrutural do ritual que existe especialmente naquele espao liminar. Nesse
sentido, vale lembrar que o Estatuto Policial Militar no estabelece diferenas legais e
estatutrias para categoria de Aluno-Oficial PM na estrutura organizacional da PMERJ. Elas
so criadas, portanto, pela prpria dinmica do campo.
P, revista de cabelo e de fardamento a gente tinha solicitado que fosse no alojamento, at para no expor
o Terceiro-ano, para no ficar fazendo a mesma coisa que o segundo e o primeiro. A gente no queria
deixar de fazer a revista, mas que fosse realizada no alojamento. Isso era plenamente possvel e j que era
realizado assim na poca dos meus veteranos. A revista de farda do Terceiro-ano era sempre feita no
alojamento, reservada. Para o Terceiro-ano ter imponncia, porque ele precisa ser o brao direito dos
oficiais. Ningum melhor para conhecer e identificar as sementes podres no CFO, do que o Terceiro-ano. E
essa ferramenta, a meu ver, s foi utilizada corretamente na poca do meu Primeiro-ano, em que o Terceiro-
ano foi realmente utilizado como um brao gigante de um polvo que abraava ali o CFO, fiscalizava e via
tudo e se reportava aos oficiais. No houve isso; meu Terceiro-ano ficou ali reles no mundo. O importante
que o Terceiro-ano uma ferramenta de muito poder para os oficiais. uma questo de lgica; o que mais
fcil, 140 fiscalizar 140, ou trs fiscalizarem todo o CFO. at um desperdcio no utilizarem o Terceiro-
ano. (Segundo tenente; poca, cadete do Terceiro-ano)
Assim, o teatro dos cadetes apresentava uma lgica similar a do ritual punitivo, s que
produzida a partir de diferentes posies e percepes dentro do campo. Ele atacava, por
seu turno, a usurpao do papel de veterano por parte do oficial que, extrapolando suas
funes, se imiscua nas sacanagens e brincadeiras tpicas do adaptador. Assim, ficava
claro o que os cadetes esperavam do oficial, isto , um comportamento tpico de orientador,
talvez o do guru em sua incumbncia de ter de lhes apresentar os sacra da profisso, e no o
do indivduo inoportuno que se intromete nas pequenas polticas do CFO. Naquela altura, j
no cabia mais ao oficial participar diretamente do processo de adaptao dos cadetes e,
nesse sentido, as alfinetadas dos cadetes funcionavam como um ajuste para aqueles que,
eventualmente, havia se desviado do curso de seu papel social. Mas aquelas s eram eficazes
no momento em que os oficiais alfinetados realmente interiorizavam essa punio s avessas,
retornando ao comportamento socialmente esperado dentro daquela representao das regras
de iniciao militar.
V-se, com isso, que os cadetes tambm desenvolveram, de forma criativa, seus prprios
mecanismos simblicos para dramatizarem sua representao de punio contra oficiais
desviantes, tal como eles prprios eram ajustados nos ritos punitivos da APM.
Sobre os rituais da APM
Observando atentamente todos esses rituais na APM, tanto os que ocorriam por ocasio das
solenidades para tratar da grande poltica da PMERJ, quanto os que ocorriam na margem da
passagem dos cadetes pelo CFO, tratando daquelas pequenas polticas elaboradas em seu
campo sociocultural, pude verificar que, como aes sociais, eles formavam um sistema de
comunicao simblica por meio do qual a cultura nativa transmitia significados (LEACH,
1978; GEERTZ, 1973). Nesse sentido, era curioso que uma instituio extremamente
preocupada com a transmisso literal de seu programa oficial ordens de servios,
regulamentos etc. ainda se fazia valer to intensamente desses mecanismos de comunicao
no escrita.
Analisar essa dimenso simblica me permitiu, sem dvida, concluir que, apesar de a
representao militar da APM sugerir um ambiente extremamente harmnico e controlado,
ela na verdade apresentava conflitos interessantes para se entender a lgica da construo de
sua identidade institucional. Dessa forma, tambm pude perceber que, apesar de os
significados transmitidos nessas comunicaes rituais serem compartilhados pelos nativos, o
modo como eles eram apreendidos dependia tanto do posicionamento do indivduo, ou do
grupo em que naquele momento ele estava integrando, quanto da maneira pela qual seus
esquemas de percepo eram interiorizados. Por isso que, para entender esse processo, tive de
estender minhas observaes at a dinmica do campo, ritualmente dramatizada naqueles
eventos.
Semelhante s constataes de Castro na construo do que este autor havia chamado de
esprito militar (CASTRO, 1990), a caserna tambm se manifestava na APM com uma lgica
contrastiva de separao simblica, inclusive na construo das identidades desses grupos
internos. Essas identidades devem, portanto, ser observadas de uma maneira dinmica por
conformarem totalidades relativas. Seus indivduos que ora so policiais, ora militares e, ora,
policiais militares, internamente tambm so bichos, veteranos, mpares, pares e, numa
totalidade mais ampla, so cadetes da APM, ou ainda oficiais da PMERJ. Essas diferenas tm
se reproduzido, de gerao para gerao, dentro de uma dinmica que proporciona
interpretaes diferentemente posicionadas acerca do militarismo e das regras da iniciao do
cadete. Aqui, fica evidente a grande riqueza simblica que d vida a uma intensa atividade
ritual, tal como observamos na APM. Ao informarem diferentes vises de um mesmo mundo
em conflito, esses rituais, que aparentemente se conservariam dentro de uma ordem militar
esttica, apresentam um dinamismo prprio capaz de dramatizar, por exemplo, as relaes
alternadas entre as turmas. Para que seus significados fossem observados, foi necessrio,
primeiramente, tentar entender essa dinmica social.
Creio que a maneira peculiar de cada grupo se apropriar do contedo cultural na APM se
deva, em grande parte, vibrao que alimenta os rituais. Esse elemento alqumico, ou
melhor, a parte dele que de maneira particularizada se manifesta no indivduo , sem dvida,
fundamental para a eficcia simblica daqueles rituais. Nesse sentido, eles, isto , os rituais
da APM, assemelhavam-se de fato aos ritos militares observados por DaMatta (1990). A
vibrao ou, como diria Turner (2005), a emoo praticada era estimulada coletivamente
pelos adaptadores na APM, mas, por outro lado, ela tambm se manifestava de uma maneira
diversa nos indivduos, ou mesmo nos diferentes grupos que participavam da socializao
promovida pelo CFO; quando no, ela era uma emoo fingida, utilizada num sentido prtico
pelo indivduo em sua luta pela sobrevivncia social naquele ambiente dinmico.
A relatividade dessa eficcia foi evidenciada pelos diferentes discursos da APM que, quando
vistos dentro de uma mesma mensagem ritual, apesar de seus momentos distintos,129
proporcionavam um interessante duelo simblico a partir de um cdigo comum. De um lado,
havia a maneira pela qual o CA representava a caserna; e, de outro, o discurso alternativo
dos cadetes acerca dessa mesma caserna. Em ambos os domnios, alguns papis sociais eram
atacados pelos diferentes grupos com suas diferentes representaes. Os alvos se
diferenciavam, mas a lgica punitiva era a mesma, ou seja, o que se pretendia era o ajuste do
comportamento inadequado, o que me levou a crer que, em ambos os momentos, havia de
fato uma purificao renovadora da caserna.
O fato de vrios cadetes legitimarem, com o teatro, o que entendiam ser a disciplina e a
hierarquia militares vai nos mostrar exatamente essa ratificao da caserna. As
caractersticas do Homem de Lata legitimavam a suga positiva como fundamental na
docilizao do corpo, que, ali valorizada, ajudava a interiorizar a caserna. Essa docilizao
do corpo, contudo, atendia somente aos propsitos da caserna, com a construo de seus
guerreiros, em detrimento da rua, o que ficou patente com a reao da plateia aplaudindo o
Homem de Lata quando este recebia a insgnia da caveira das mos do Mago.
Outro dado que tambm me pareceu importante foi a ausncia de uma comunicao verbal
que informasse as regras de comportamento de uma forma clara e universal. Creio que essa
ausncia fosse intencional e fizesse parte da mesma estratgia poltica que perpassava toda a
dinmica social da APM, onde era necessria uma aura de mistrio capaz de gerar a
imprevisibilidade suficiente para o estabelecimento de uma diferenciao hierrquica entre as
turmas naquela socializao parcializada do CFO. Talvez, essa fosse mesmo mais uma das
tticas de um poder-saber difuso, de acordo com Foucault (2007, 2009). Assim, ao mesmo
tempo em que os critrios hierrquicos estabeleciam o poder na APM, ou, em tese, deveriam
estabelec-lo, eles tambm orientavam a frmula diferenciada de se distribuir o conhecimento
queles que ascendiam no sistema. Nesse aspecto, a socializao dos cadetes da APM
guardava alguma semelhana com a dos Baktaman da Nova Guin, observada por Fredrik
Barth (1975).

Pelo Boletim da PM no 156, de 24 de agosto de 2005, o termo portaria foi alterado para Documento de Razes de
Defesa (DRD). Em linhas gerais, no mudou muita coisa para o cadete, pois s padronizou o documento de defesa
para todos os policiais militares, oficiais e praas.
Nesse sentido, interessante conferir, com Kant de Lima (2008, p. 261-289), as diferenas entre uma realidade
social igualitria, que naturaliza valores universais da ideologia moderna, e a realidade social hierrquica, que
naturaliza a desigualdade, na distribuio particularizada dos recursos coletivos.
Recorro, aqui, small politics, como foi utilizado por Bailey (1971, p. 3), por entender nessas atividades
aparentemente corriqueiras, que tratam de assuntos aparentemente pequenos ocorridos em comunidades midas,
caractersticas similares s das atividades que tratam dos grandes temas presentes na grande poltica. Para Bailey,
ambas merecem a mesma ateno intelectual, porque: the same principles serve for political competition and
political alliance alike in great issues and small.
Aqui, utilizo o termo com o sentido de Bourdieu (1989), visando a trazer tambm a noo poltica simblica desse
autor para ampliar as discusses sobre a APM, a partir das categorias de Bailey.
Confira essa categoria de anlise em Becker (1977).
Aqui, eu s me ative s punies de LS tidas pelos nativos como sanes de aluno e, portanto, mais prximas do
que eu estou chamando de pequenas polticas dos cadetes.
No h, no CA, um controle estatstico sistemtico das punies dos alunos. Para analisar meus dados, portanto,
tive de confront-los com as informaes sobre as punies sofridas pelos cadetes em 2003, que obtive junto aos
Livros de Controle de Portarias do CA. Neles constam o nmero das portarias extradas, a data dos fatos, os nomes
e a companhia dos acusados, os motivos das alteraes que ensejaram a extrao e o acompanhamento do
resultado do processo punitivo disciplinar, que ali se inicia. A partir dali, eram confeccionadas grades semanais com
o nome dos efetivamente punidos, para serem lidas por ocasio da liberao do Corpo de Alunos. Os motivos eram,
no entanto, os mais variados e, quase sempre, no se repetiam para que deles se pudesse extrair algum padro
literal, porquanto no havia tipificao sistemtica das condutas desviantes. Nesse sentido, precisei criar categorias
que melhor classificassem todas essas alteraes. Os critrios de classificao foram adotados com a ajuda dos
dados colhidos no momento em que esses motivos se materializavam, como aes, em meus sujeitos observados.
Assim, tanto o lugar quanto a situao em que o cadete se encontrava no momento da alterao foram relevantes.
Nesse sentido, foi interessante observar, ainda, que o fato dessas alteraes se orientarem de acordo com a
percepo nativa de desordem fazia com que os registros se referissem geralmente a algo fora do lugar, incluindo
como tal a impureza (DOUGLAS, 1991), ali traduzida pela falta de asseio pessoal, de limpeza do ambiente, de
limpeza do equipamento, de limpeza do uniforme, entre outros, o que confirmava meus dados. Embora o objetivo
desse trabalho no fosse, a priori, uma anlise em termos quantitativos, pois que ele trata de representaes, a
metodologia que me valho nesse momento, mesmo sob o risco da arbitrariedade da escolha de critrios que foram
baseados em categorias de anlise e no em categorias nativas, serviu para checar a coerncia dos dados colhidos
nas observaes de campo. Assim, pude criar 12 categorias para agrupar, da forma mais adequada, as 766
alteraes observadas e efetivamente punidas pelo CA, no ano de 2003.
Trata-se de uma espcie de tnis-padro fornecido pela PMERJ, que, por sua cor, espessura e baixa qualidade, os
alunos os comparam aos doces de banana que so vendidos na cantina da APM. J tnis, propriamente dito,
significa o calado mais sofisticado e de melhor qualidade que os prprios cadetes adquirem para a realizao da
corrida, na prtica da educao fsica.
Em 2003, eram cinco oficiais no CA: um major comandante, trs capites comandantes de CIA e dois tenentes,
comandantes de peloto, para um efetivo de 341 cadetes.
A persecuo penal o caminho tomado pelo Estado com o objetivo de identificar, processar e aplicar penas
queles que cometerem delitos penais. No Brasil, a persecuo penal dividida em duas fases. A primeira, que
administrativa e inquisitorial e est a cargo do Executivo, visa identificao do criminoso e do fato (apurao de
autoria e materialidade); e a segunda, que processual e acusatria e fica a cargo do Judicirio, visa ao julgamento
do acusado. So duas fases completamente distintas no que se refere relao Estado versus indivduo. Na fase
inquisitorial, a relao assimtrica, com a supremacia do Estado e do interesse pblico, e na segunda prevalece a
representao da igualdade entre as partes.
Esta noo se baseia na de igualdade formal ou legal, ou seja igualdade perante a lei, ausncia de barreiras ou
incompetncias jurdicas e legais na busca pelos objetivos de cada um (BARBOSA , 2002).
Do total de 3503 horas-aula das matrias do CFO, isto , levando-se em conta os dois mdulos de ensino
(Profissional e Fundamental), aproximadamente 20% so destinados s matrias jurdicas. Quando considerado
somente esse mdulo do Ensino Fundamental, das 23 matrias, 14 so jurdicas, sendo que 71% das horas-aula so
destinados a elas.
Os comandantes-alunos so os zeros de turma do Terceiro-ano, com exceo do cadete-padro, que adquirem o
direito e a obrigao de treinarem o comando das turmas do CFO. Nesse sentido, cada turma tem o seu
comandante-aluno que o responsvel pela disciplina da turma comandada, a quem seus alunos procuram
primeiro, antes de se dirigirem, por algum problema, ao cadete-padro, ou mesmo aos oficiais do CA.
Toque de reunio determinado pelo aluno mais antigo que estiver de servio.
Num passado recente, os militares ainda eram punidos fisicamente com a chibata. Seus ltimos resqucios foram
apagados com a Revolta da Chibata, que amotinou praas da marinha brasileira em novembro de 1910. Dessa
forma, a lgica da disciplina militar, mais incrementada ainda com esses contornos dramticos, diferenciava os
militares, distanciando-os mais ainda da realidade do mundo de fora. Parece que, no entanto, esse assunto carece
de um estudo mais detalhado sobre uma possvel histria das penas disciplinares abordando essas mudanas, o que
complementaria o que foi realizado por Foucault com relao s penas na sociedade europeia.
A tnica azul-petrleo um uniforme militar usado em situaes especiais, equivalente ao passeio completo do
mundo civil, cujo nome oficial 3o Uniforme do RUPMERJ (Regulamento de Uniformes da PMERJ).
Trata-se da competio desportiva em que a APM representa a PMERJ contra outras academias militares
brasileiras.
A Sargento Cear uma corrida rstica, promovida anualmente pela APM, em homenagem ao sargento da reserva
da PMERJ que teve o nome homenageado em reconhecimento ao seu passado de exmio competidor da
modalidade. Dela participam corredores civis e militares, da PMERJ e de outras corporaes.
Equipamento de uso proibido pelo CA por ferir a padronizao estabelecida pelo RUPERJ, mas que, apesar disso,
preferido pelos que alegam ser um equipamento tecnicamente mais eficiente que o coldre de cintura, usado como
padro na PMERJ.
Vale lembrar que o DRD Documento de Razes de Defesa havia substitudo a portaria, desde 2005.
Possibilidade que j vimos anteriormente em Leach (1978).
 CONSIDERAES FINAIS

O fato de pretender pesquisar meu prprio grupo nativo com certeza me exigiu um esforo
maior de estranhamento, mas, por outro lado, permitiu-me tambm enxergar minha prpria
corporao profissional de um ngulo mais esclarecedor. Diria que passei a v-la com outros
olhos. Se antes optei por um objeto clssico da antropologia, que eu sabia existir em profuso
na APM o ritual , pensando em, com ele, testar teorias antropolgicas que me ajudassem a
entender e a mapear significados da cultura nativa, como faria qualquer iniciante da disciplina,
aps esse exerccio maior de estranhamento, eu j problematizava a prpria presena daquele
elemento na cultura nativa.
Problematizando aqueles ritos militares promovidos na APM, eu pude detectar em mim mesmo
essas naturalizaes a respeito da PMERJ, o que me fez cogitar as seguintes questes:
Porque esses ritos, entre outras tantas equivalncias militares na APM, estariam assim to
presentes numa instituio que tambm policial? Afinal de contas, por que razo a APM se
representava como uma unidade de ensino militar, tal qual as que existem nas instituies
genuinamente militares, se ela um rgo da polcia militar, instituio que, como o prprio
nome sugere, deveria abrigar, num mesmo arcabouo institucional, aspectos identitrios de
duas outras instituies j existentes de forma autnoma na sociedade brasileira? E, se ela
assim to naturalmente militar, em que momento da carreira os nativos incorporariam sua
parte policial? Creio ter sido a partir dessas questes que eu deixei de aceitar naturalmente a
APM como uma academia militar.
O termo caserna, com que os cadetes frequentemente se referiam APM, bem como os
smbolos trazidos do universo militar, pareciam-me fortes indcios de que apenas uma parte da
instituio era privilegiada na socializao que ali se realizava. De fato era. Em campo,
verifiquei a prevalncia da ideologia militar na socializao dos cadetes, o que foi possvel
constatar, inclusive na observao de uma dimenso simblica, cujos rituais evidenciavam
conflitos com fins no confessos antagonizando os dois paradigmas que, em tese, deveriam
compor o habitus policial militar. Restava, ento, a terceira questo: em que momento da
carreira policial militar o oficial incorporava a parte policial de seu habitus?
Estas questes se tornaram mais relevantes medida que a APM me foi sendo apresentada
pelos prprios cadetes como um espao diferente, isto , como uma ilha da fantasia, como
eles prprios diziam. Diante disso, entendi que para compreender sociologicamente a APM e
suas diferenas deveria faz-lo com relao ao universo maior em que est inserida. Em outras
palavras, para entender melhor a ilha, eu deveria conhecer um pouco mais do oceano que
a cerca. S sabemos o que a ilha figura e, consequentemente, o que seria essa representao
nativa, quando a comparamos com o oceano institucional que significa a PMERJ. Foi
observando a dimenso simblica da APM, com toda aquela sua intensa atividade ritual, que
eu cheguei concluso de que os conflitos existentes entre os dois polos de um continuum
identitrio geravam uma gama de tipos institucionais e de habitus peculiares que
eventualmente encontramos tambm na PM.
Depois de interromper minha aventura etnogrfica, tendo de me retirar do campo por
motivos de fora maior, pude refletir mais detidamente sobre aquilo, inclusive nas conversas
que travei com policiais militares de outras unidades. Nesse momento, tambm percebi uma
representao externa que em parte se adequava interna na qual a APM tambm era
vista como um espao diferente, sobretudo porque priorizava a caserna. Ao contrrio dos
discursos internos, os discursos externos, no por acaso, apresentavam as categorias polcia
e rua agrupadas num mesmo feixe de significados positivos, que geralmente se opunham
caserna e militar, numa percepo que parecia corroborar o sentido adquirido pelo termo
polcia no Ocidente. Os romanos o latinizaram do grego politeia, que significava tanto a res
publica (coisa pblica) quanto a civitas, isto , os negcios da cidade. Assim, ele havia se
tornado politia em referncia polis e, com esse sentido, se aproximou de imperium que,
em outras palavras, significava o poder coercitivo do Estado. Polcia e Estado ento se
confundem, quando um a extenso do outro. Dessa forma, polcia passa a fazer parte de
uma conscincia coletiva ocidental como materializao do poder do Estado (imperium) na
administrao da coisa pblica e do territrio interno. Apesar de cada sociedade construir
organizaes policiais a partir de suas peculiaridades, h certo consenso em torno desse
conceito de polcia, ou seja, de que seus agentes operariam internamente o monoplio da
violncia legtima do Estado.
Atualmente, a representao de uma polcia-cidad tenta afastar a instituio policial do
Estado tradicional para adequ-la a uma concepo de ordem burguesa. Embora Martha
Huggins (1998, p. 12-14) observe que essa tentativa pode, na verdade, estar ocultando
estratgias similares s que encontramos na tradicional hiptese da particularizao do Estado
por parte de faces politicamente dominantes, o fato que a polcia atua agora nos burgos
modernos junto a seus sditos. Ento, seja por meio de aes ou estratgias visveis, seja por
meio de uma agenda oculta, como se referiu Huggins, seu habitat institucional o espao
pblico representado pela vida citadina, ou seja, a rua. ali que presumivelmente a
encontramos como uma instituio moderna e, nesse aspecto, os discursos de fora da APM,
como o do policial militar que me dizia que [os cadetes] s aprendem mesmo a ser policiais
na rua, ganham coerncia. Em outras palavras, ele parecia dizer que, se a APM era mais
militarizada o que fazia dela o espao onde o cadete aprende a marchar era na rua que
se aprendia mesmo a ser policial, indicando esse espao institucionalmente consagrado para a
prtica cotidiana da polcia, como o complemento de sua socializao profissional.
Por esse prisma, os conflitos entre a caserna e a rua, deflagrados na socializao do cadete,
no terminariam com Aspirantado. provvel que eles continuem numa segunda, terceira,
ou, quem sabe, quantas socializaes forem necessrias para que a rua seja incorporada em
seu habitus. Entretanto, a instituio policial militar no reserva um espao oficial para a
socializao eminentemente policial como a que existe de forma to elaborada para a
interiorizao da caserna. Poderamos ento dizer que no h uma sistematizao da rua sob
o controle da corporao, porque ali, na APM, a rua ainda descartada sistematicamente
como uma perigosa ameaa para a ordem institucional. Os rituais analisados neste trabalho
mostravam que, naquele momento institucional, havia mesmo essa opo pelo descarte
ideolgico da rua como elemento perigoso da identidade policial militar, em nome da
manuteno e da coerncia de sua ordem simblica. De fato, esse mesmo elemento era
tambm rechaado na dinmica social que proporcionava a iniciao e a formao dos
cadetes, sobretudo porque os nefitos no o tinham em seus programas e prticas
curriculares.
Contudo, seria preciso conhecer mais dessa socializao no sistematizada da rua, onde creio
que tal hiptese pudesse de alguma forma se inverter. Nesse caso, a rua quem englobaria a
caserna no momento em que a posio do indivduo com relao ao Estado fosse invertida.
Muito provavelmente, l tambm h ritos, mas com uma gramaticalidade invertida, conquanto
os discursos partam predominantemente desse segundo polo do continuum identitrio
policial militar. Mas esse um objeto para futuras pesquisas. Por enquanto, basta entender que
os discursos e comportamentos nativos observados j apontavam para essa direo
dicotmica.
Observar a APM como um ritual de passagem, maneira de Turner (1974), ajudou-me tambm
a entender esses valores praticados na prpria dinmica de seu campo sociocultural,
notadamente quando os cadetes esto entre um estado e outro, na fase liminar de sua
transio, na qual sabemos que as caractersticas dos sujeitos so ambguas. Entre outras
tantas coisas, ritos de passagem ou de transio podem servir para controlar foras
desprendidas nessa fase crtica que, dependendo da percepo dos que os promovem, so
vistas como criativas ou destrutivas.
Na APM, no foi diferente: havia um sistema de vigilncia e controle com esse intuito na fase
liminar da passagem dos cadetes pelo CFO. Por isso, observar seus processos punitivos,
inclusive ajudado por uma anlise quantitativa das punies disciplinares sofridas pelos
cadetes, foi importante para entender o conflito latente entre esses valores, bem como as
posies que os grupos tomavam de uma forma dinmica em suas pequenas polticas. A
anlise quantitativa sozinha, no entanto, no seria suficiente para perceber essas dinmicas.
Nesse sentido, os ritos militares sempre diziam alguma coisa a respeito das representaes
de cada um desses grupos dominantes e dominados no sistema de vigilncia e controle da
APM; os ltimos o faziam buscando, de uma maneira alternativa, manifestar seu grito
subversivo contra o discurso oficial produzido nos ritos punitivos que os primeiros promoviam.
De uma maneira bastante criativa, por sinal, os cadetes utilizavam mecanismos de
comunicao simblica semelhantes aos utilizados por seus adversrios para projetarem a
voz num espao em que so ideolgica e tradicionalmente silenciados como indivduos.
Nesse sentido, foi interessante perceber que os ritos militares produzidos na APM guardavam
objetivos simblicos muito parecidos com os dos ritos que remontavam s origens do Estado
nacional, com sua ideologia holstica e coletiva que, em determinados momentos da histria
ocidental, travou combates ideolgicos com outras cosmovises, como o liberalismo burgus,
ou mesmo o socialismo e o comunismo. Todavia, tanto o discurso oficial da APM, quanto o
discurso alternativo que partia de suas camadas subalternas convergiam para uma
representao muito parecida acerca do militarismo. Num certo sentido, ambos reproduziam
o mesmo processo de individualizao gradativo, controlado pela instituio para a aquisio
de reputao e poder. Esse protesto institucional dos cadetes no se dirigia ordem da
caserna em si, e nem a essa representao da disciplina militar, mas a papis sociais que
percebiam como inadequados para a hierarquia militar. De certa forma, esse fato mostrava
uma certa eficcia desses mecanismos rituais, na medida em que a caserna era ali tambm
reforada em detrimento da rua, mesmo que de uma tica diversa.
Foi interessante observar tambm que o ritual militar como mecanismo de produo e
reproduo simblica da ideologia nacionalista foi reforado na PMERJ principalmente
durante a e pela ditadura militar. E foi, no mnimo, intrigante perceber que ele, no
obstante os esforos da pedagogia formal, pautada no individualismo moderno que se
materializava nos currculos do CFO, ainda permanecia ali, vivo e pulsante, como um
dispositivo de retardo reproduzindo a caserna no corao da APM. Dessa forma, no haveria
por que se falar em reforma da polcia, inclusive com a criao de uma matriz curricular
moderna e democrtica para a PM, como ultimamente vem sendo discutido, sem que esses
mecanismos, que continuam produzindo um discurso ideologicamente diferente, sejam
desativados.
Dentro dessa perspectiva simblica, creio que os argumentos que identificam no ritual militar
um mecanismo de controle eficaz para melhor controlar policiais militares, acabem se
tornando contraditrios, na medida em que apontam o militarismo como anacrnico para a
funo policial. Na verdade, observei que esses ritos controlavam sim e descartavam
comportamentos percebidos ideologicamente como inadequados para a instituio militar,
mas no para os objetivos da instituio policial numa sociedade democrtica. Creio que tais
argumentos poderiam ento ser robustecidos com a incluso dessas hipteses simblicas,
pois, para que de fato haja qualquer mudana de ordem poltica e institucional na PM, talvez
fosse necessrio primeiro uma interveno de ordem cultural, de modo que propiciasse a
inverso das posies ocupadas por esses elementos ideolgicos no sistema de valores nativo.
Num momento em que a sociedade brasileira clama pela adequao de suas instituies ao
atual panorama poltico o que vale tambm para as instituies policiais , a opo pelo
descarte de foras consideradas destrutivas, sob um enfoque ideologicamente anacrnico,
pode representar um desperdcio considervel numa eventual necessidade de mudanas.
Nesse sentido, o controle exagerado muitas vezes focado numa esttica adequada
instituio militar que, nesses processos de transio, iniciao e socializao, tem orientado
a manuteno de um status quo descontextualizado pode significar uma perigosa represa
para a criatividade individual, dentro de uma concepo ensimesmada do militarismo, como
me pareceu ocorrer na APM. Para todos os efeitos, a disciplina, mesmo a militar, como
caracterstica da racionalidade moderna, pode perder seu carter pragmtico no momento em
que lida com objetivos que se confundem em meio a essa dualidade identitria existente na
PM, entre a caserna e a rua.
Creio que os rituais militares possam, nesse sentido, apresentar a eficincia que tiveram no
passado, quando se procurou intensificar a caserna, sobretudo na ditadura militar, mas, agora,
operando a naturalizao de uma eventual soluo encontrada para o aparente dilema
institucional da PM, o que poderia dar coerncia lgica para a existncia do pato no atual
contexto democrtico. Assim, talvez se possa construir, j a partir de seus espaos de
iniciao e socializao, uma gramaticalidade simblica devidamente ajustada aos princpios
exigidos pela modernidade contempornea.
A despeito dessas disputas simblicas e do continuum que varia desde a caserna at rua,
no haveria propriamente um dilema, mas um processo geracional que, devidamente
institucionalizado, pode fornecer solues que no apontem para o descarte, mas para a
incluso de fato, se o pato for aceito como um todo nessa lgica conciliatria. Talvez, nessa
reflexo residam alternativas para esse aparente dilema institucional do pato: ou ele
permanece o patinho feio com todos os complexos que sua ambiguidade lhe suscita, ou
encontra nessa prpria ambiguidade o propsito que o transforme no belo cisne do final da
fbula.
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ANEXO
 Anexo I

Anexo II

Cano do policial militar

Letra: Coronel PM Jorge Ismael Ferreira Horsae Arranjo: Subtenente PM Msico Mrio Jos da Silva
Em cada momento vivido uma verdade vamos encontrar Em cada fato esquecido uma certeza nos far
lembrar Em cada minuto passado mais um caminho que se descobriu Em cada soldado tombado Mais um
sol que nasce no cu do Brasil
Aqui ns todos aprendemos a viver demonstrando valor, pois o nosso ideal algo que nem todos podem
entender na luta contra o mal!
Ser Policial , sobretudo, uma razo de ser , enfrentar a morte, mostrar-se um forte no que acontecer
Em cada pessoa encontrada mais um amigo para defender Em cada ao realizada um corao pronto a
agradecer Em cada ideal alcanado uma esperana para outras misses Em cada exemplo deixado mais
um gesto inscrito em nossas tradies
Em cada instante da vida nossa polcia Militar ser sempre enaltecida em sua glria secular ! Em cada
recanto do Estado deste amado Rio de Janeiro, faremos ouvir nosso brado, o grito eterno de um bravo
guerreiro !
Ser Policial , sobretudo, uma razo de ser , enfrentar a morte, mostrar-se um forte no que acontecer.

Anexo III
Anexo IV

Anexo V
BRASO DA PMERJ
 Anexo VI

CAPTULO III DA HIERARQUIA E DA DISCIPLINA

Art. 12 - A hierarquia e a disciplina so a base institucional da Polcia Militar. A autoridade e a
responsabilidade crescem com o grau hierrquico.
1 - A hierarquia policial-militar a ordenao da autoridade em nveis diferentes, dentro da estrutura da
Polcia Militar. A ordenao se faz por postos ou graduaes; dentro de uma mesmo posto ou de uma
mesma graduao se faz pela antiguidade no posto ou na graduao. O respeito hierarquia
consubstanciado no esprito de acatamento sequncia de autoridade.
2 - Disciplina a rigorosa observncia e o acatamento integral das leis, regulamentos, normas e
disposies que fundamentam o organismo policial-militar e coordenam seu funcionamento regular e
harmnico, traduzindo-se pelo perfeito cumprimento do dever por parte de todos e de cada um dos
componentes desse organismo.
3 - A disciplina e o respeito hierarquia devem ser mantidos em todas as circunstncias da vida, entre
policiais-militares da ativa, da reserva remunerada e reformados.
Art. 13 - Crculos hierrquicos so mbitos de convivncia entre os policiais-militares da mesma categoria e
tm a finalidade de desenvolver o esprito de camaradagem em ambiente de estima e confiana, sem
prejuzo do respeito mtuo.
Art. 14 - Os crculos hierrquicos e a escala hierrquica na Polcia Militar so fixados no Quadro e pargrafo
seguintes:
CRCULO DE OFICIAIS POSTOS
Coronel PM
Superiores tenente-Coronel PM
Major PM
Intermedirios Capito PM
Primeiro-tenente PM
Subalternos
Segundo-tenente PM
CRCULO DE PRAAS GRADUAES
Subtenente PM
Primeiro-Sargento PM
Subtenentes e Sargentos
Segundo-Sargento PM
Terceiro-Sargento PM
Cabo
Cabos e Soldados
Soldado
PRAAS ESPECIAIS
Frequentam o Crculo de Oficiais Subalternos Aspirante-a-Oficial
Excepcionalmente ou em reunies sociais tm acesso ao crculo de Oficiais Aluno-Oficial PM

1 - Posto o grau hierrquico do oficial, conferido por ato do Governador do Estado e confirmado em
Carta Patente.
2 - Graduao o grau hierrquico da praa, conferido pelo Comandante Geral da Polcia Militar.
3 - Os Aspirantes-a-Oficial PM e os Alunos-Oficiais PM so denominados praas especiais.

Anexo VII
Brados das Companhias do CFO/2003
3 ano, do CFO/2003
Sem medo da morte nossa turma vibrao
Estamos sempre prontos a cumprir qualquer misso
Com fria, com raa e determinao
 Somos imprio mpar o melhor da ralao

2 ano, do CFO/2003
raa, fibra, determinao
Ocupa o espao defende o cidado
Um rolo compressor estremece a Academia
Ns somos turma par, somos a Soberania

1 ano, do CFO/2003
Rugindo pelo cu ecoa um trovo
Ombreando fogo, ao, coragem e ao
Altivez e valentia, heris da tradio
Guarnecendo o Estado cumprimos a misso

Anexo VIII

Obrigao de Participar Fato Contrrio Disciplina

Art 11 - Todo Policial Militar que tiver conhecimento de fato contrrio disciplina, dever participar ao seu
Chefe Imediato, por escrito ou verbalmente. Neste ltimo caso, deve confirmar a participao, por escrito,
no prazo mximo de 48 horas:
1- A parte de que trata este artigo deve ser clara, concisa e precisa, conter os dados capazes de identificar
as pessoas e coisas envolvidas, o local a data e hora da ocorrncia e caracterizar as circunstncias do fato,
sem tecer comentrios ou opinies pessoais.
2- Quando, para a preservao da disciplina e do decoro da Corporao, a ocorrncia exigir uma pronta
interveno do Policial Militar de maior antiguidade que presenciar ou tiver conhecimento do fato, mesmo
sem que possua ascendncia funcional sobre o transgressor, dever tomar imediatas e
enrgicas providncias, podendo, se for o caso, prende-lo em nome da autoridade competente, qual, pelo
meio mais rpido, dar cincia da ocorrncia e das providncias em seu nome tomadas.
3- Nos casos de participao de ocorrncia com Policial Militar de OPM diversa daquela a que pertence o
signatrio da parte, ser este direta ou indiretamente notificado da soluo dada, no prazo
mximo de 6 ( seis ) dias teis. Expirando este prazo, deve o signatrio da parte, comunicar a citada
ocorrncia autoridade a que estiver subordinado.
4- A autoridade a quem a parte disciplinar dirigida deve dar soluo no prazo mximo de quatro dias
teis, podendo, se necessrio, ouvir as pessoas envolvidas, obedecidas as dema is prescries
regulamentares. Na impossibilidade de solucion-la nesse prazo, o motivo dever ser publicado em boletim
e, desse modo, o prazo poder ser prorrogado por at 20 ( vinte ) dias.
5- A autoridade que receber a parte, no sendo competente para solucion-la, deve encaminh-la a seu
superior imediato.