Volume 18, N. 2, Jul/Dez 2014, p. 39 50.

O CIDADO AMIGO NA AGOR

Thimoteo Pereira Cruz

(Universidade Federal de Gois, Regional Catalo UFG/RC)

RESUMO
O objetivo desse texto pensar as experincias vivenciadas pelos cidados da Grcia Antiga,
na agor, como disparadoras de modos ticos e polticos singulares de vida. O texto baseia-se
nos conceitos de amizade e cidado de Aristteles em tica a Nicmaco e em Poltica, para
discorrer sobre um personagem que marcou significativamente a produo do pensamento
grego: o cidado amigo. Tambm, apresenta o encontro intensivo e a experincia do fora,
presentes no pensamento deleuzeano, como pistas para compreenso dos encontros na agor.
A histria do cidado amigo na agor definida como necessria para ativar vislumbres de
uma sociedade justa e para pr em movimento a instaurao de novas possibilidades ticas e
polticas de vida. E, ainda, para ativar em ns o homem excelente, em potncia.

Palavras-chave: experincia; Grcia Antiga; encontro intensivo; tica; poltica.

Abstract

The friend citizen in the agor

This text aims to think the experiences lived by citizens of Ancient Greece, in the agor, as
triggers of ethical and political modes singular of life. The text is based on the concepts of
friendship and citizen of Aristotle in Nicomachean Ethics and Politics, to discourse on a
character who significantly marked the production of greek thought: the friend citizen. Also
presents the intensive encounter and the experience of the out, present in deleuzian thought, as
clues to comprehend the encounters in agor. The history of the citizen friend in agor is
defined as necessary to activate glimpses of a just society and to set in motion the
establishment of new ethical and political possibilities of life. Yet to activate in us the highest
good human, in potency.

Keywords: experience; Ancient Greece; intensive encounter; ethics; policy.

Introduo principalmente pela queda do reino

micnico, marcado pelos embates entre a
Entre os sculos VIII e IV a.C., aristocracia dona de terras e os aldees,
significativas transformaes ocorreram pobres e trabalhadores da terra. Dos
nos modos de pensamento e organizao conflitos entre esses grupos emergem os
das cidades gregas, ocasionadas primeiros sinais de discusso, debate e,

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consequentemente, de poltica (Vernant, prticas pblicas que buscavam relaes de

2011). isonomia entre os cidados. Nessas
A palavra torna-se fundamental nas relaes, os cidados participavam de uma
decises da vida social e poltica, e seu forma de pensar em comum, no debate
lugar de manifestao passa a ser a agor, aberto, na exposio de questes do
o grande centro da plis, onde so privado e do pblico, nas discusses e
debatidas e discutidas as questes no julgamentos, privilegiando-se a comum
mbito popular e onde a prtica poltica, a reflexo de todos.
persuaso, peith, a retrica, do origem s Esse modo de funcionamento da
formas singulares de sabedoria daquela plis, ao mesmo tempo que marca um
poca, transformando os modos de pensar novo modo de vida, proporciona o
e agir da vida grega. Um pensamento novo crescimento da filosofia, bem como
rompe com as concepes mticas de inaugura a democracia, propiciada pela
mundo, procurando estabelecer a ordem do reunio poltica de todos os cidados. Esse
mundo em relaes de simetria, de perodo de mudanas no pensamento grego
equilbrio e de igualdade entre os diversos redefine as prticas e discursos do mundo
elementos que compem o cosmos. antigo, alm de deixar marcas profundas
Surgem da os primeiros sbios, que refletiram na organizao da vida
que tiveram participao significativa no moderna e contempornea.
desenvolvimento das plis, na elaborao Vernant (2011), em As Origens do
de leis, na fundamentao do direito, na Pensamento Grego, mostra-nos o
discusso de valores morais e ticos e nas desenrolar desse processo de
definies de julgamento pblico e transformao que desencadeou a transio
privado. Os sbios inauguram a Filosofia do pensamento mtico ao filosfico.
em meio aos embates de pensamentos, Mostra, principalmente, a ligao desse
buscando chegar verdade, ao pensamento novo modo de racionalidade e de vida
demonstrado e comprovado, pondo ideias poltica com o caos que antecede seu
em debate. surgimento, ocasionado pelas constantes
Nesse contexto de nascimento da invases, pelo contato com o Oriente, pelas
filosofia, os conhecimentos produzidos fases de desenvolvimento e retrocesso que
tornavam-se a base para a racionalidade ocorreram naquela poca. O autor nos pe
poltica da plis. Pela retrica e pelo diante de um acontecimento histrico
convencimento se desenvolviam as peculiar e a leitura da sua obra instiga-nos

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a seguinte questo: O que possibilitou o
momento de rupturas e de criao de
outros modos de pensar o mundo na Grcia
Antiga?
Podemos pensar em algumas pistas
a partir da reflexo sobre o caos vivenciado
pelos povos gregos e sobre as experincias
partilhadas na agor. O caos, a crise ou o
momento em que se colocou em xeque
determinado modelo de regras, virtudes,
pensamentos, no teriam disparado ou
ampliado as possibilidades de reflexo e,
consequentemente, de outros modos de
pensar e agir? No seria a agor o lugar
onde o pensamento era violentado pelo
debate, discusso, argumentao, os quais
foraram o pensamento a pensar,
emergindo outras concepes de vida em
meio s experincias em comum?
Estas questes despertam nossa
ateno para esses processos que, de algum
modo, violentaram o pensamento,
especificamente as experincias partilhadas
na agor. Nesse sentido, este texto tem por
objetivo pensar as experincias
vivenciadas pelos cidados da agor como
geradoras de modos ticos e polticos
singulares de vida. Recorremos a Esse cuidado fundamental para a localizao das
Aristteles em tica a Nicmaco e em
Poltica, para discorrer sobre um
personagem que nos parece fundamental
na reflexo das vivncias que marcaram
significativamente a produo do
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pensamento grego: o cidado amigo.
Inicialmente, discutimos o conceito de
amizade e de cidado em Aristteles e, em
seguida, propomos a reflexo sobre o
cidado amigo e sua atuao na agor, a
partir de conceitos deleuzeanos.
A amizade, phila
O termo amizade, atualmente,
indica: sentimento de estima ou de
solidariedade entre pessoas, grupos, etc.;
pessoa amiga; relao de carter social;
sentimento ou estado de entendimento
entre pessoas, grupos, pases, etc1. Estas
definies no incluem a complexidade a
qual o termo se refere em tica a
Nicmaco de Aristteles. Amizade, phila,
na obra desse filsofo, trata de uma certa
excelncia. Os amigos so uma ajuda para
a realizao de aes excelentes (t. Nic.,
VIII, 1155 a 15-16)2 e com eles somos
1
Definies do Dicionrio Caldas Aulete.
2
As referncias aos autores gregos antigos, no
corpo do texto, no sequem as normas da APA:
autor, ano e pgina. So feitas pelas pginas e
outras divises internas das edies clssicas,
universalmente usadas em todas as boas edies.
passagens em qualquer edio e lngua. A letra
grega, ou o algarismo romano, indica um dos livros
em que cada obra foi dividida pelos antigos que
organizaram o conjunto das obras de Aristteles; o
primeiro algarismo arbico indica o captulo, e o
segundo, a pgina da edio; as letras a ou b se
referem, em cada pgina, coluna da esquerda ou
da direita, respectivamente, e os nmeros seguintes
se referem s linhas do texto. Ex.: t. Nic., [ou
IV], 1119 b 22-27, ou seja, tica a Nicmaco, livro
delta [ou IV], p. 1119, coluna b, linhas 22 a 27.
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capazes de pensar e agir melhor (t. Nic.,
VIII, 1155 a 18).
Nos livros VIII e IX de tica a
Nicmaco, Aristteles trata da natureza
amizade, sua beleza e nobreza, como
necessria para a unidade da plis. Ela
sentimento recproco, expressado quando
pessoas amigas se queiram bem uma
outra e se desejem mutuamente tudo de
bom (t. Nic., VIII, 1156 a 3-4). Ao
pensar sobre a amizade, o filsofo diz que
o homem nasce naturalmente constitudo
para viver com outrem (t. Nic., IX, 1169
b 18-19) e, por isso, atribui significativa
importncia necessidade de se ter amigos
excelentes nas diversas etapas da vida.
Ainda mostra-nos como os homens devem
relacionar-se e, tambm, como a amizade
possibilita a construo de vnculos
polticos para favorecer o bem comum.
Aristteles afirma a existncia de
trs formas essenciais de amizade,
definidas pela utilidade, pelo prazer ou
pela virtude. Aqueles que fundamentam a
amizade na utilidade so amigos porque
buscam o bem que pode resultar para
ambos. Nessa forma de amizade, as
pessoas gostam uma das outras pelo bem
que os outros lhes fazem. No se ama pelo
que o amigo , mas devido a uma utilidade
recproca. Os que definem sua amizade
com base no prazer no gostam dos amigos
pelas qualidades do carter que tm, mas
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por serem agradveis. Os que tm esse tipo
de amizade gostam uns dos outros pelo
prprio prazer que lhes d, por causa
daquilo que agradvel em um para o
outro.
Estas formas de amizade so
meramente acidentais, uma vez que o
gostar apenas com base no til e no
agradvel. Por isso, so geralmente
passageiras e se rompem com facilidade,
porque o prazer acaba ou deixa de haver
vantagens. Assim, ela dissolve-se, como
se tivesse existido apenas como meio para
obteno de vantagens, como o fim em
vista (t. Nic., VIII, 1156 a 23-24).
A amizade definida pela virtude
perfeita e existe entre os homens de bem e
os que so semelhantes a respeito da
excelncia. Estes querem-se bem uns aos
outros, de um mesmo modo. E por serem
homens de bem so amigos dos outros pelo
que os outros so. Estes so amigos, de
uma forma suprema (t. Nic., VIII, 1156
b 8-10). Trata-se de uma forma de amizade
rara e absoluta, na qual as pessoas querem
o bem uma da outra. perfeita no que se
refere durao e todas as outras
qualidades caractersticas.
Este tipo de amizade, como
dissemos, s pode existir entre homens de
bem e semelhantes a respeito da
excelncia. A forma de semelhana que
dispara a amizade refere-se aos atributos
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do homem excelente e virtuoso, e no s
caractersticas de semelhana fsica e/ou
psicolgica. Assim, compreendemos a
amizade ou o desejo da amizade como a
aproximao e/ou convivncia entre
pessoas que concebem a vida e as virtudes
de modo semelhante, sendo possvel a
amizade mesmo entre pessoas superiores e
inferiores, pois as diferentes condies de
vida no impedem a aproximao entre
aqueles que pensam a vida de forma
parecida. A amizade resultante dessa
relao entre pessoas diferentes, mas
semelhantes, potencializa o pensar e o agir.
Nesse sentido, no incio do livro
VIII, de tica a Nicmaco, Aristteles faz
a seguinte afirmao sobre as discusses
daquela poca acerca do sentido da
amizade:
Uns supem que a amizade seja uma
certa forma de semelhana e que os
amigos so semelhantes [entre si],
donde dizem que o semelhante procura
o seu semelhante ou a gralha junta-se
gralha. Outros, pelo contrrio, dizem
que os semelhantes so entre si como
panelas [a bater umas contra as
outras]. Outros h que procuram ir
mais alto e assim investigar mais
profundamente a natureza da coisa;
Eurpedes, por exemplo, diz que
quando a terra est seca tem desejos
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de uma tempestade de chuva e quando o
venervel cu est cheio de chuva, tem
desejos de se abater sobre a terra, e
Herclito diz que o que se ope faz
convergir e a mais bela harmonia
nasce das divergncias e tudo nasce
da contenda, outros, contudo,
exatamente o contrrio, tal como
Empdocles: o semelhante procura o
semelhante. (t. Nic., VIII, 1155 a 33-
35, b 01-10; grifos meus)
Aristteles deixou de lado as
dificuldades de natureza terica a respeito
do sentido da amizade e centrou sua
investigao no acontecimento humano,
nas diversas formas de amizade, de acordo
com as diversas disposies de carter e as
diversas formas de afeco. Contudo, ao
pr essas diferentes concepes de
amizade, possibilita outros olhares acerca
do sentido dessa excelncia.
H, no entendimento de Eurpedes
e Herclito, aspectos que sugerem pensar a
amizade como diferena, confronto,
contenda, que geram uma bela harmonia.
Deste ponto de vista, no seria a amizade
meio pelo qual permite-se a composio
com a diferena? No haveria a a
potencializao do pensar e do agir e
tambm da criao de novos modos de
pensar e agir? No seria esse tipo de
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amizade que perpassava os encontros da
agor?
Desse modo, compreendemos a
amizade como campo de relao com o
outro em que a diferena ganha seus
contornos singulares. Em Aristteles, a
amizade absoluta exige o gostar do outro
pelo que ele e pensamos que seja por essa
aceitao e composio com a diferena
que se d a excelncia e beleza da sua
forma mais plena. Portanto, amizade o
encontro de divergncias e diferenas que
coloca em movimento e em potncia novas
formas de pensar e agir.
Consequentemente, convergem em um tipo
belo e harmnico de relao entre os
cidados de bem e os semelhantes a
respeito da excelncia.
O cidado, polits
Nos dias atuais, o termo cidado
refere-se pessoa no gozo dos seus direitos
polticos e civis 3, sendo que cada nao
estabelece suas normas constitucionais
para designar seus cidados. Na Grcia
Antiga tambm havia atributos para a
definio daqueles considerados membros
de um Estado. Aristteles, em Poltica,
entende por cidado, do ponto de vista do
regime democrtico, aqueles com
capacidade de participar na administrao
3
Definio do Dicionrio Caldas Aulete.
Perspectivas em Psicologia, Vol. 18, N. 2, Jul/Dez 2014, p. 39 - 50
da justia e no governo (Poltica, III,
1275 a 22-23), ou seja, os participantes da
vida poltica e os que podiam ser eleitos
para as magistraturas.
Ao interrogar sobre a possibilidade
do bom cidado ser homem virtuoso,
afirma que ele s pode ser um homem
virtuoso em busca da excelncia. Por isso,
o regime democrtico da plis buscava
assegurar a participao desses bons
cidados na vida poltica.
A atuao do bom cidado ocorria
na agor, o corao da democracia na plis
(Vernant, 2011), espao comum e pblico
onde so debatidos, entre os cidados,
problemas de interesse geral. O que define
ento o sistema da plis , primeiramente,
a extraordinria preeminncia da palavra
sobre todos os outros instrumentos do
poder. A agor passa a ser lugar de
manifestao da palavra, instrumento
poltico por excelncia, medida que se
faz persuaso, pheit, como instrumento
excelente do cidado, provocando intensos
debates contraditrios, discusses e a
argumentao democrtica no seio da
plis.
Nesse sentido, concebemos o
cidado grego como aquele que pela
palavra conquista e afirma o poder no
para o prprio bem, mas para debater,
argumentar, pr em discusso questes do
bem comum. A cidadania era exercida
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nesses embates e enfrentamentos entre os
cidados de bem, os semelhantes a respeito
da excelncia. Assim, pensamos a agor
como lugar de encontros de cidados
virtuosos, na qual, por meio da palavra e
persuaso, pheit, foram disparados outros
modos de se pensar e, tambm, as
mltiplas formas e etapas vivenciadas pela
plis. Ou seja, a fora, a complexidade e a
harmonia dos processos vivenciados na
agor, permitiram a originalidade da vida
social e das relaes entre os homens
gregos, que, por meio do confronto
democrtico de ideias, alcanaram a beleza
da plis.
Experincias intensivas do cidado
amigo na agor
Pensar o que o cidado amigo
exige a reflexo dos conceitos de amizade
e de cidado, discutidos nesse texto.
Ressaltamos, a partir de Aristteles e
Vernant (2011), que tanto a amizade
quanto a atuao do cidado na agor
envolvem certo confronto entre
pensamentos divergentes que geram
harmonia. Consideramos ento, que o
cidado amigo o homem virtuoso que
busca a excelncia e, que nas assembleias
da plis, punha-se como amigo da cidade e
de seus cidados, buscando, em suas
relaes com os outros homens, aquilo que
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leva a pensar, pondo em movimento a vida
e as formas de agir.
Ele cidado porque busca
participar da vida poltica e, por suas
virtudes, no busca nos embates e
enfrentamentos da praa pblica motivos
de vantagem prpria, mas a harmonia da
plis, que s possvel no encontro dos
cidados virtuosos. amigo, no porque
busca relaes de utilidade e prazer, mas
porque v em seus amigos cidados
diferenas que se juntam numa composio
em busca da excelncia da vida prpria, da
do outro e, consequentemente, da plis.
Desse modo, a agor pode ser
concebida como lugar de encontros desses
cidados amigos, de enfrentamentos e
combates que convergem em algo belo,
encontros que foram fundamentais na
histria grega e de sua racionalidade. Mas
o que perpassava esses encontros que
geraram a originalidade grega? O que faz
com que os embates e enfrentamentos
gerem harmonia e beleza?
Numa tentativa de responder a
essas questes, buscamos no pensamento
do filsofo Deleuze, apontamentos que nos
auxiliam a pensar o que se passou nos
encontros da agor, a partir do conceito de
encontro intensivo e experincia do fora.
Sobre os encontros intensivos, Orlandi
(2009) afirma que Deleuze consolidou
conceitualmente uma filosofia da
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experincia, a experincia da
complexidade dos encontros, filosofia essa
que no se define do ponto de vista da
empiria e do dogma.
O que ela quer assinalar o ponto
crtico em que a diferena, como
diferena, exerce a funo de reunir.
no sentido de um diferencial capaz de
reunir heterogneos que ela se define
como empirismo transcendental. Se
acharmos que uma tal filosofia
complica as coisas, ela nos responder
que a complicao j est nos prprios
encontros. Em nossos estados de
vivncia comum, nesses estados de no-
filosofia, sentimos que uma admirao,
um espanto ou um susto em face de algo
uma experincia complexa que nos
lana para dimenses no contidas
nesse algo, mas que nele insistem.
(Orlandi, 2009 p. 258)
Nessa filosofia, o encontro
ordinrio est exposto a uma reviravolta
instantnea que pode projetar tudo para
fora dos eixos, como se a vida se sentisse
abalada por um vinco em que uma
experincia ordinria dobrada junto a
outra, a extraordinria. A complexidade da
experincia dos encontros depende do que
se passa nessa dobra, em que cada um
sente e exprime a seu modo essa
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ocorrncia simultnea de linhas
divergentes, a estranha dobradura na qual
os juntados experimentam seu prprio
vnculo como sendo aquilo que os lana
num tempo fora dos eixos. (Orlandi, 2009).
O termo encontro, conforme Cunha
(1982), deriva do latim incontrare. Surge
da juno in + contra, onde in significa
dentro de; contra pode significar ir
contra algum. Pode representar unio,
juno, confluncia, choque, coliso, briga,
luta, disputa esportiva. Incontrare tambm
se referia a encontro de adversrios. Ainda
significava enfrentar, estar face a, sentido
esse de animosidade que com o tempo
desapareceu.
Os significados do termo
incontrare indicam aspectos para se pensar
os encontros. Se inicialmente o termo se
referia a algum tipo de violncia, o
encontro em Deleuze pode indicar certa
violncia posta pelo estranhamento que
para Orlandi (2009) gerariam as estranhas
dobraduras que nos lanam a outros
devires e a outras possibilidades do pensar.
Nesse sentido, o encontro no trata
da hora marcada, da experincia ordinria,
da forma ou modo como ocorre ou de
quem se encontra. Essas dimenses
referem-se quilo que a conscincia
capaz de conceber: os afetos j vividos, as
expresses j vistas, os sentidos j
experimentados. Esses so os aspectos
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 O CIDADO AMIGO NA AGOR
extensivos dos encontros, que Orlandi
(2009) considera necessrios e teis do
ponto de vista da sobrevivncia, dos
passeios da vida em geral, mas que no do
conta da complexidade dos encontros. J
os encontros intensivos ativam-nos a
estados aos quais somos involuntariamente
lanados, abrindo virtualidades que esto
aqum ou alm do mero aspecto extensivo.
A intensidade nos encontros
fissura a linha do sentir, escapa das
ligaes recognitivas comandadas pelo
senso comum, [...] forando-nos a transformar. Ela ocorre num plano de
perguntar pelo que se passa nesse estranho
instante (Orlandi, 2009 p. 262). H neles
alguma coisa que fora a pensar e no
sabemos ainda como opera esse algo. a
complexidade da experincia que pede
passagem.
Segundo Orlandi (2009), na
experincia dos encontros h a
reelaborao da relao entre sentir e
pensar, pois a pluralidade dos sentidos no
concebe o que se passa quando, ao romper
a prpria tecedura do sentir, uma fissura
propaga-se como raio e vem fissurar o
pensar, o imaginar. Essas experincias
provocam variaes em nosso poder de ser
afetado, forando-nos a sentir, a memorar,
a imaginar, a pensar de outro modo, sem o
apoio dos dispositivos de simplificao do
j vivido, dos dispositivos de fixao de
identidades, de semelhanas, de oposies
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e de analogias. Os fluxos intensivos abrem
afectos e perceptos4, outros modos de
sentir e perceber que podem levar a um
pensamento intenso.
Outro conceito deleuzeano que
pode nos ajudar a pensar esses encontros
intensivos o da experincia do fora.
Segundo Levy (2011), essa experincia
constitui estratgia de resistncia que
inaugura novas possibilidades ticas e
estticas de vida, bem como nova maneira
de se relacionar com o mundo e o
consistncia, composio ou imanncia.
Para Deleuze (1997), o plano de
consistncia : onde tudo dado (p.40);
plano fixo da vida, onde tudo mexe, atrasa
ou se precipita (p.40); povoado por uma
matria annima, parcelas infinitas de uma
matria impalpvel que entram em
conexes variveis (p.41); plano
inteiramente outro das formas, das
substncias e dos sujeitos (p.48); plano
cujas dimenses no param de crescer com
aquilo que se passa, sem nada perder de
sua plenitude (p.55); plano de
proliferao, de povoamento, de contgio
(p.55).
4
Segundo Deleuze e Guatarri (1992), os perceptos
no so percepes, so independentes do estado
daqueles que os experimentam; os afectos no so
sentimentos ou afeces, transbordam a fora
daqueles que so atravessados por eles. As
sensaes, perceptos e afectos, so seres que valem
por si mesmos e excedem qualquer vivido.
(p.213).
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 THIMOTEO PEREIRA CRUZ

Dada a complexidade do conceito debates, confrontos, enfretamentos,

de plano de consistncia em Deleuze, possibilitaram composies inusitadas que
pensemos esse plano como o plano da lanaram a plis e seus membros a outros
experincia que inclui o visvel, o invisvel devires, a outras possibilidades do pensar e
(virtual), as foras, os fluxos, os a outros modos de sentir e perceber?
agenciamentos contidos no mundo como De fato, consideramos que houve
ele , como est dado e no na forma como algo de intenso e singular nas vivncias da
o pr-concebemos. Deleuze (1997) afirma plis. E se nossas pistas sobre essas
que esse plano se ope ao plano da experincias dos cidados amigos
organizao, da forma e da substncia. apontarem um pequeno vislumbre do que
O que nos interessa pensar que o era vivenciado na agor, pensamos ento
encontro intensivo como experincia do que esse acontecimento intensivo
fora ocorre nesse plano, no qual a relao possibilitou o surgimento de um modo
com o outro no acontece pelas formas, singular de conceber o mundo, o
substncias, percepes e sensaes j conhecimento, as relaes, enfim, a vida.
vividas, mas pelo que se passa entre os Instaurou ainda outras formas ticas de
corpos, pelo acesso s virtualidades, aos vida que buscavam a excelncia da vida de
afectos e perceptos que fazem os corpos todos.
vibrarem. E nessa composio do entre,
pelo que se passa entre os corpos, ativam a Consideraes Finais.
capacidade inventiva da vida, foram o
pensamento a pensar e disparam infinitos Novas possibilidades ticas e
planos de composio. polticas de vida foram instauradas na
A agor no poderia, ento, ser plis. Possibilidades geradas pela
pensada como espao dos encontros complexidade das experincias vivenciadas
intensivos experimentados pelos cidados? pelos seus cidados. O modo de vida grego
Essas experincias intensivas no teriam marcou profundamente a histria ocidental
inaugurado as originais possibilidades e seus efeitos esto a at hoje. Contudo, a
ticas e estticas de vida na plis? Elas no vida excelente e virtuosa, to privilegiada,
teriam disparado novas maneiras de se parece no predominar no modelo de
relacionar com o mundo e o transformar? sociedade vigente.
O cidado amigo no seria o personagem Na sociedade atual, percebemos a
que, pelas divergncias, diferenas, participao cada vez menor dos cidados

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na vida poltica. Em detrimento disso, a
administrao e as deliberaes do Estado
ficam cada vez mais nas mos de poucos.
No campo das relaes entre os homens,
percebemos relaes quase sempre
acidentais. No duradouras, que procuram
apenas pelas utilidades e vantagens. No
podemos negar que esse modo de vida seja
resultado da forma de organizao do
modo predominante de vida
contemporneo que preza pelas
individualidades e por aquilo que
vantajoso para o bem pessoal.
Ao olharmos para a histria da
Grcia Antiga, encontramos um modo de
vida que, aos olhos contemporneos, seria
impossvel de se repetir. Contudo, no
resgate dessa histria, podem surgir novos
horizontes de uma sociedade justa. No
pensamos que a plis registrou a perfeita e
plena harmonia entre os homens, mas sua
marca e isso sua originalidade a buscar, pelas divergncias e embates, o
busca coletiva pela vida virtuosa e
excelente. Essa marca tornou possvel o
seu modo tico e poltico de
funcionamento e potencializou as formas
de pensar e agir, sendo que o cidado
amigo surge como personagem
fundamental para o desenvolvimento da
cidade. Em sua disponibilidade de compor
a vida coletiva a partir das diferenas e
enfrentamentos a beleza e harmonia da
plis foi se instituindo. O cidado amigo
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era aquele que cultivava bons encontros,
prezando sempre pela excelncia de suas
relaes e respeitando o outro pelo que ele
era. O cidado amigo buscava pondo
ideias em debate no s seu crescimento
na perfeio, mas tambm do seu amigo,
pois o que ele queria a si prprio, queria ao
outro. Essa era a plena busca pela vida
perfeita.
Por fim, se pensamos a forma de
vida na plis como modos ticos e
polticos de viver, podemos buscar neles
inspirao para refletir sobre nossa prpria
vida e nos apropriarmos daquilo que pode
tornar nossas relaes mais excelentes. Em
decorrncia disso, poderamos
sentir/perceber os efeitos desse modo de
vida nos diversos espaos de atuao do
cidado contemporneo. Por exemplo: Se o
professor busca pensar sua sala de aula
como lugar de encontros intensivos,
crescimento em excelncia de seus alunos.
Ainda, se pensarmos a Educao como
meio para excelncia de determinada
sociedade, buscaremos fazer com que os
processos educativos proporcionem
encontros intensos que instigam a virtude e
a excelncia, bem como a bela e harmnica
composio com as diferenas que cada
um de ns trazemos para a vida coletiva.
A histria do cidado amigo na
agor necessria para ativar em ns a
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 THIMOTEO PEREIRA CRUZ

possibilidade de uma sociedade justa e vida. E, ainda, para ativar em cada um de

para pr em movimento a instaurao de ns o homem excelente, em potncia.
novas possibilidades ticas e polticas de

Referncias

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O Autor:

Thimoteo Pereira Cruz formado em psicologia, graduado pela Universidade Federal de Gois, Regional
Catalo, atualmente aluno do mestrado do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFG/RC, e-mail:
thimpc@hotmail.com

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Perspectivas em Psicologia, Vol. 18, N. 2, Jul/Dez 2014, p. 39 - 50