Voz, agncia e representao Spivak e os sujeitos subalternos

02/10/2014 circuitoacademico

Por Edmar M. Braga Filho

Ler Spivak no tarefa fcil. Sua linguagem complexa e seu agudo senso crtico exigem
do leitor mais ateno do que de costume. Em seu artigo Pode o Subalterno Falar?, a
autora mobiliza pensadores de diversas reas do conhecimento para refletir sobre duas
questes: a agncia dos assim chamados sujeitos subalternos, e o papel do
intelectual ao tentar represent-los.

Primeiramente, faz-se necessrio elucidar quem so esses sujeitos subalternos. Para a

autora indiana, eles compem as camadas mais baixas da sociedade constitudas
pelos modos especficos de excluso dos mercados, da representao poltica e legal, e
da possibilidade de se tornarem membros plenos no estrato social dominante(:14). A
fala dos sujeitos subalternos seria a sua agncia, ou seja, a sua autonomia diante da
sociedade excludente em que eles se encontram. Tal questo envolve a conscincia dos
sujeitos, bem como a sua capacidade de formar alianas polticas. Aqui, a autora debate
frontalmente com Foucault e Deleuze que, como mostrado em outro texto, afirmam que
os sujeitos oprimidos no mais precisariam ser representados, por serem capazes de
lutarem autonomamente.

Spivak mostra como a agncia, segundo defende Deleuze, estaria centrada na esfera do
desejo, o qual exerceria uma relao mecnica com o objeto desejado, faltando apenas
um sujeito para se acoplar a eles. Essa definio de desejo tornaria o sujeito
homogneo e monoltico. Por ligar a conscincia esfera do desejo, e este sendo
generalizado, temos a existncia de um sujeito indiferenciado s peculiaridades de um
sistema econmico globalizado marcado pela diviso internacional do trabalho. Para a
autora, os filsofos desconhecem a realidade desta diviso nos pases do assim chamado
Terceiro Mundo, por equipararem o sujeito oprimido que neles vivem com os do
Primeiro Mundo: impossvel para os intelectuais franceses contemporneos
imaginar o tipo de Poder e Desejo que habitaria o sujeito inominado do Outro da
Europa. (:58). Foucault e Deleuze ocupariam, assim, uma posio especfica e
privilegiada de fala: o Primeiro Mundo, sob a padronizao e regulamentao do capital
socializado (e eles no reconhecem isso, segundo Spivak). Ao falar dos homens e
mulheres entre os camponeses iletrados, dos tribais, e dos estratos mais baixos do
subproletariado urbano, Deleuze e Foucault suporiam que tais sujeitos, se tiverem a
oportunidade e a possibilidade de formarem alianas polticas, podem falar e conhecer
suas condies(:70). Spivak, por outro lado, incisiva:

Devemos agora confrontar a seguinte questo: no outro lado da diviso internacional

do trabalho do capital socializado, dentro e fora do circuito da violncia epistmica da
lei e da educao imperialistas [],

pode o subalterno falar? (:70).

Dessa forma, o sujeito , para Spivak, heterogneo e descentralizado. Como no h um

sujeito indiferenciado a guiar a agncia segundo um desejo mecnico, a questo da
ideologia, que foi deliberadamente ignorada pelos filsofos, fica evidente. Neste ponto,
Spivak mostra como o sujeito monoltico imaginado pelos filsofos franceses
englobaria dois sentidos de representao, erroneamente por eles aglutinados. O
primeiro sentido sinnimo de falar por (vertretung), possuindo o sentido poltico de
representar um grupo, e a suposta capacidade de conhecer a realidade do representado.
J o segundo sentido (que Spivak chama de re-presentao) est ligado arte e
encenao (darstellung). O sujeito descentralizado e heterogneo de Spivak
mostraria uma descontinuidade entre esses dois sentidos de representao, nela
residindo as dificuldades de agncias do sujeito subalterno, como tambm de eles
formarem alianas polticas.

A parte final do livro dedicada ao desenvolvimento de um exemplo sobre como

problemtico o agenciamento do sujeito subalterno de uma realidade perifrica no
contexto global: o sacrifcio das vivas na ndia, na poca em que este pas ainda estava
sobre o domnio britnico. Mais especificamente o suicdio de uma jovem. Este
fenmeno da vida das mulheres o suicdio atravs da imolao de vivas indianas
expressaria dois pontos cruciais. O primeiro ponto diz respeito violncia epistmica
embutida na ao do Imprio Britnico ao tornar a prtica como fora da lei, mas que
terminou por ser um discurso homem branco salva mulheres de pele escura de homens
de pele escura, por desconsiderar diversos aspectos da cultura hindu (sobretudo no
campo discursivo do significado de sati, negligenciado pelos britnicos). O segundo
ponto diz respeito ao papel inferior da mulher numa estrutura extremamente
patriarcal em que estava inserida.

Entre o patriarcado e o imperialismo, a constituio do sujeito e a formao do

objeto, a figura da mulher desaparece, no em um vazio imaculado, mas em um
violento arremesso que a figurao deslocada da mulher do Terceiro Mundo,
encurralada entre a tradio e a modernizao.(:157)

No ano de 1926, uma jovem indiana, Bhuvaneswari Bhaduri, suicidou-se por

enforcamento. Ela estava em perodo de menstruao, o que tornava a sua morte um
enigma, uma vez que a jovem no estaria em uma gravidez ilcita. Aps pesquisa com
vrias fontes, Spivak descobriu que Bhaduri fazia parte de um grupo armado secreto
pela Independncia da ndia, e que a ela foi solicitado realizar um assassinato poltico.
Sentindo-se incapaz de realizar tal empreitada, a jovem se viu numa encruzilhada e se
matou. Matar-se num perodo menstrual simbolizou uma tentativa da jovem de ir
contra os costumes de sua cultura contra o papel da mulher subalterna indiana.
Todavia, no foi compreendida. Ao serem questionados, seus parentes demonstraram
total incompreenso com a morte dela. O subalterno como um sujeito feminino no
pode ser ouvido ou lido. (:163)

O subalterno no pode falar. No h valor algum atribudo mulher como um

item respeitoso nas listas de prioridades globais. A representao no definhou. A
mulher intelectual como uma intelectual tem uma tarefa circunscrita que ela no
deve rejeitar com um floreio.(:165)

Spivak faz um chamado. Contrariamente ao que acreditavam Foucault e Deleuze, o

intelectual no s pode, como deve, representar o subalterno. Todavia, nesse percurso,
ele deve ficar atento para no emudecer [mais] o subalterno, e sim ser um veculo
para que este possa falar e ser ouvido. No h, assim, autorrepresentao. Da mesma
forma, o subalterno no deve configurar apenas um objeto a ser revelado ou
conhecido pelo intelectual que deseja falar pelo outro.

Embora Spivak possa soar pessimista em sua concluso, ela abre um leque de
possibilidades para a reflexo e a prtica do intelectual/pesquisador que quiser estudar
os grupos marginalizados de sua sociedade, num esforo constante de autorreflexo
sobre seu lugar de fala. Da mesma forma, possvel questionar se o sujeito
subalterno no possui formas distintas de autorrepresentao, que talvez fujam
das expectativas dos intelectuais, que sempre esperam uma ao coordenada e
poltica especfica. Podemos pensar, no mbito da especulao, as vrias manifestaes
culturais populares como uma autntica voz subalterna, representativa de toda a
realidade da vida dos sujeitos.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o sulbaterno falar? Belo Horizonte: Editora da

UFMG, 2010.

Sobre a intelectual

Crtica literria e terica indiana (1942, Calcut), Gayatri Chakravorty Spivak autora

basilar dos chamados estudos ps- coloniais. Tendo se

graduado na ndia em Literatura Inglesa, terminou seus estudos de ps-graduao nos
EUA, em Cornell. Tambm muito (re)conhecida pela traduo de Da Gramatologia,
de Derrida, para o ingls, acompanhado de um monumental prefcio. uma atuante
militante feminista, tendo produzido uma vasta obra que trata do tema. Atualmente
ministra aulas na Columbia University, NY.

Foto de capa: Divulgao do filme A Batalha do Passinho, como forma de rebater

a concepo da autora acerca da mudez do subalterno.