FERNANDO FROTA DILLENBURG

MTODO DIALTICO E POLTICA EM LUKCS

MESTRADO EM FILOSOFIA
IFCH INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
UNICAMP UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
CAMPINAS SP, 23 DE AGOSTO DE 2006
 3

FERNANDO FROTA DILLENBURG

MTODO DIALTICO E POLTICA EM LUKCS

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Departamento de Filosofia do Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas,
sob a orientao do prof. Dr. Hector
Benoit.

Este exemplar corresponde

redao final da dissertao
defendida e aprovada pela
Comisso Julgadora em 23 de
agosto de 2006.

BANCA
Prof. Dr. Alcides Hector Rodriguez Benoit (Orientador)
Prof. Dr. Dcio Azevedo Marques de Saes
Prof. Dr. Ruy Gomes Braga Neto
Prof. Dr. Caio Navarro de Toledo (suplente)
Prof. Dr. Luiz Renato Martins (suplente)

AGOSTO/2006
 4

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH UNICAMP

Dillenburg, Fernando Frota

D582m Mtodo dialtico e poltica em Lukcs / Fernando Frota

Dillenburg. - - Campinas, SP: [s.n.], 2006.

Orientador: Alcides Hector Rodriguez Benoit.

Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Lukacs, Gyorgy, 1885-1971. 2. Marx, Karl, 1818-1883.

3. Dialtica. I. Benoit, Alcides Hector Rodriguez, 1951 - .
II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas. III. Ttulo.
(msh/ifch)

Ttulo em ingls: Dialectic method and politics in Lukacs.

Palavras-chave em ingls Lukacs, Gyorgy, 1885-1971

(Keywords): Marx, Karl, 1818-1883
Dialectics

rea de concentrao: Filosofia

Titulao: Mestre em Filosofia

Banca examinadora: Alcides Hector Rodriguez Benoit, Dcio Azevedo

Marques de Saes, Ruy Gomes Braga Neto.

Data da defesa: 23 de agosto de 2006

Programa de Ps-Graduao: Filosofia

5

Aos meus pais, Jos e Ivelni, pelo

estmulo disciplina e aos estudos. Aos
meus irmos Rejane, Renato, Lucia e
Carlos, pela infncia em comum. Aos
meus filhos que adoro, Taiana e Tiago.
minha companheira de todas as horas
Carol, pelo amor e pacincia que tem
demonstrado nesses quatro anos. Ao
Bruno, Vernica, Maurcio, Paula e
Mauro, pela acolhida na nova famlia.
Ao Jeremias e ao Jadir, pelos anos de
estudo e fraterna convivncia. Ao Jair,
pela rica convivncia durante o
mestrado. Ao Wilian e Maria Rita, pelos
bons momentos que temos passado
juntos. Aos amigos que fiz no PSTU,
Marcelo, Edson, Joo Felippe, Fbio,
Giovanna, Aldo e Srgio. Ao Mauro e ao
Scapi, pela introduo ao marxismo. E,
sobretudo, ao Hector, pela paciente e
rigorosa orientao, e pelo exemplo
pessoal de sria dedicao ao marxismo.
A todos, com muito afeto, dedico esta
dissertao.
 7

AGRADECIMENTOS

Esta dissertao o resultado de quatro proveitosos anos de estudo do

marxismo, nos quais fui obrigado a realizar vrias rupturas com minhas prprias
concepes. Nesse processo foi fundamental a orientao paciente e dedicada do Prof.
Dr. Hector Benoit, que sempre me estimulou a encontrar a melhor forma de exposio e
at mesmo, algumas vezes, a mudar o curso da pesquisa. Suas observaes pessoais,
ocultas no produto final apresentado aqui, so de um valor inestimvel. Mas, acima de
tudo, as idias por ele desenvolvidas em diversos artigos representam o fundamento da
pesquisa aqui exposta. O que fiz foi somente procurar aplicar esses fundamentos num
objeto de estudo particular. Por isso, compartilho com o Prof. Hector todo e qualquer
mrito que possa ter esta dissertao.
Agradeo ao Rogrio e aos demais funcionrios do departamento de ps-
graduao em filosofia da Unicamp pela ateno dedicada. Agradeo aos professores
Dr. Dcio Azevedo Marques de Saes e Dr. Ruy Gomes Braga Neto pelas observaes e
crticas feitas na banca de qualificao e na defesa final e aos professores Dr. Caio
Navarro de Toledo e Dr. Luiz Renato Martins por integrarem a banca como membros
suplentes.
 9

SUMRIO

RESUMO...................................................................................................................... 11
INTRODUO ........................................................................................................... 13
I - O LUKCS PR-MARXISTA................................................................................ 15
II O MTODO DIALTICO .................................................................................... 23
1 O MTODO DIALTICO EM HISTRIA E CONSCINCIA DE CLASSE 23
2 O MTODO DIALTICO EM EXISTENCIALISMO OU MARXISMO?..... 27
3 O MTODO DIALTICO NA ESTTICA .................................................. 36
III - A APLICAO DA DIALTICA NA LUTA DE CLASSES ............................. 43
1 A APLICAO DA DIALTICA EM HISTRIA E CONSCINCIA DE
CLASSE....................................................................................................... 43
1.1 - O PROLETARIADO COMO O PORTADOR DO PONTO DE VISTA
DA TOTALIDADE E SUA CRISE IDEOLGICA ................................ 45
1.2 OS PARTIDOS OPORTUNISTAS COMO A OBJETIVAO
DA CRISE IDEOLGICA DO PROLETARIADO ............................... 48
1.3 - O PAPEL DO PARTIDO COMUNISTA ............................................... 55
2 A APLICAO DA DIALTICA NAS TESES DE BLUM ..................... 70
2.1 A TRANSIO DA REVOLUO DEMOCRTICA
REVOLUOSOCIALISTA.................................................................... 72
2.2 A REPERCUSSO DAS TESES DE BLUM............................................ 88
CONCLUSO................................................................................................................ 93
BIBLIOGRAFIA UTILIZADA.................................................................................. 105
 11

RESUMO

Com o objetivo de refletir sobre a relao dialtica entre a teoria e a prtica, ou

seja, sobre suas recprocas determinaes, pretendemos analisar neste trabalho como
alguns aspectos da teoria de George Lukcs esto indissociavelmente ligados s suas
opes polticas. Encontramos, na vida e obra desse renomado filsofo marxista
hngaro, contraditoriamente, brilhantes observaes a respeito da dialtica materialista,
ao lado de algumas reminiscncias idealistas e, sobretudo, de escolhas polticas que
acabaram conduzindo-o inevitavelmente ao campo do marxismo pr-dialtico. Aps a
ascenso do stalinismo e a adeso de Lukcs teoria do socialismo em um s pas, ele
foi cada vez mais se distanciando da teoria revolucionria de Marx e Engels,
fundamentada na noo da revoluo permanente mundial. Essa opo o afastou
tambm das concepes do Lnin das Teses de abril, associando-o ao que Lnin
denominou de velho bolchevismo. Assim, em conseqncia dessa opo poltica,
Lukcs foi afastando-se das questes ligadas diretamente luta direta do proletariado,
refugiando-se nos campos mais neutros e sobre-determinados da cultura e da arte.

ABSTRACT

Aiming to think about dialectic relation between theory and practice and their
reciprocal determinations, we intend to analyze in this work how some aspects of
George Lukcs theory are connected to his politics choices. In life and literary work of
this renowned Hungarian Marxist philosopher, we find, contradictorily, brilliant
observations about materialistic dialectic inside of some idealistic reminiscences and
specially, inside of politic choices which ended up driving him to predialectic Marxism
subject. After Stalinism growing and Lukcs support of Socialism theory in one
country he got far from the revolutionary Marx and Engel theory which was based on
the permanent world revolution. This way also got him far from Lnins April Theses,
getting together to old Bolshevism, according Lenin. Therefore, in consequence of
this politic choice, Lukcs strayed from subjects of the proletariat fight standing in
neuter subjects in Art and Culture.
 13

INTRODUO

A compreenso da dialtica materialista um grande desafio no campo do

marxismo, sobretudo pela sua relao contraditria entre teoria e prtica. Como se
entrecruzam e se determinam uma outra dialeticamente? Sabemos que a teoria
determina a prtica e que sem teoria revolucionria, como se repetiu desde Lnin, no
existe prtica revolucionria. No entanto, em que medida, tambm, certas escolhas
prticas e at mesmo existenciais esta ou aquela vida - no determinam em grande
parte a teoria? Em que medida muita teoria no produzida at para justificar ou
mesmo mascarar certas escolhas prticas? Procurando contribuir com alguma reflexo
sobre estes problemas, optamos por nos debruar sobre a trajetria terica e poltica do
filsofo hngaro George Lukcs: terico marxista com grande elaborao conceitual,
mas, ao mesmo tempo, militante poltico que, bem ou mal, s vezes ativamente, s
vezes de forma passiva, se mesclou com os grandes acontecimentos e lutas histricas do
sculo XX.
Neste trabalho examinaremos as brilhantes observaes, mas tambm as
limitaes da teoria e da prtica poltica de Lukcs. Sabemos que Lukcs no foi apenas
um intelectual marxista. Ele exerceu funes de dirigente poltico-partidrio, sobretudo
no perodo compreendido entre os anos de 1919 e 1929. Nosso objetivo principal com
esta investigao no apenas o de analisar a interpretao de Lukcs a respeito do
mtodo dialtico desenvolvido por Marx, mas, acima de tudo, examinar a capacidade do
autor em aplic-lo na prtica. Confrontamos as idias de Lukcs - expostas em algumas
das suas inmeras obras - com a teoria de Marx e com a interpretao feita por alguns
marxistas clssicos (sobretudo Lnin e Trotsky), utilizando comentrios de vrios
estudiosos da atualidade.
No captulo I, descrevemos resumidamente a trajetria intelectual de Lukcs
antes dele se tornar marxista. De origem burguesa, Lukcs teve, desde muito jovem,
uma tendncia a negar a sociedade capitalista, que lhe parecia deplorvel. Entre 21 e 33
anos de idade, Lukcs publicou uma srie de obras cujo contedo comum era uma
espcie de anti-capitalismo romntico. Nessa poca, Lukcs buscava uma sada utpica
para o caos que representava a sociedade burguesa. Somente em 1918, influenciado pela
Revoluo Russa, Lukcs descobriu a possibilidade da superao revolucionria do
capitalismo. Foi nessa poca que ele aderiu ao bolchevismo.
 14

No captulo II, abordamos as idias de um Lukcs j marxista, membro do

Partido Comunista Hngaro e do governo da Hungria, que durou, no entanto, apenas
133 dias. Neste captulo examinamos o problema da dialtica marxista de um ponto de
vista ainda meramente conceitual. Expusemos as controvrsias levantadas por vrios
autores contemporneos com relao s idias defendidas por Lukcs nas obras Histria
e conscincia de classe, Existencialismo ou marxismo? e Esttica. Tentamos
demonstrar aqui tanto a riqueza quanto os limites das idias de Lukcs.
No captulo III partimos das observaes tericas feitas no captulo anterior e
procuramos demonstrar as dificuldades enfrentadas por Lukcs na aplicao do mtodo
dialtico marxista na luta de classes, isto , sua dificuldade em unir a teoria marxista
com a prtica vinculada luta poltica do proletariado. Optamos em analisar Histria e
conscincia de classe e Teses de Blum por serem estas, segundo o prprio autor, as
obras que representaram momentos decisivos e jamais ultrapassados de sua
aprendizagem do marxismo.1
Veremos nesse percurso dentro dos limites estreitos de uma tese de mestrado -
como, realmente, a trajetria terica de Lukcs determina a sua prtica, mas tambm,
que, em certa medida, muitos indcios apontam para determinaes em sentido
contrrio. Em outras palavras, muitos indcios apontam no sentido de que muitas das
decises tericas fundamentais de Lukcs tiveram origem em escolhas, nem sempre as
melhores, escolhas partidrias, histricas e at existenciais.

1
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase: estudios de dialctica marxista. Mxico: Grijalbo, 1969,
p. XXXIV. Geschichte und Klassenbewusstsein: Studien ber marxistische Dialektik. Luchterhand, 1978,
p. 36 (Para o cotejamento com a edio alem usarei simplesmente a abreviatura GKb).
 15

I O LUKCS PR-MARXISTA

No incio do sculo XX Lukcs era um jovem que manifestava a tragdia ntima

de recusar seu prprio universo burgus.2 No perodo compreendido entre 1906 1913
ele publicou, entre outras, a Alma e as formas, , Cultura esttica, Histria do
desenvolvimento do drama moderno (1909), Metodologia da histria literria (1910) e
preparou, sem concluir, sua primeira tentativa de sistematizao do livro Esttica.
Nesta poca, mais precisamente em 1908, ele leu pela primeira vez O capital.3 Leandro
Konder considera que

no perodo de 1908 e 1909 a aproximao do jovem Lukcs a Marx alcanou o seu

ponto culminante; nunca, durante a fase que precedeu a ecloso da revoluo
hngara, o jovem Lukcs acolheu em seu pensamento tantos elementos provenientes
do marxismo como nesse final da primeira dcada do Sculo XX. Nunca a rebeldia do
Lukcs pr-marxista esteve to prxima de uma concretizao revolucionria.4 (grifos
do autor)

2
George Lukcs nasceu em Budapeste (ento segunda capital da monarquia austro-hngara), no dia 13 de
abril de 1885. Ele era o segundo filho de um prspero dirigente da principal instituio bancria da
Hungria, o Budapest Kreditanstalt. Cf. LESSA, S. & PINASSI, M.O. Georg Lukcs: uma breve
biografia. In: Lukcs e a atualidade do marxismo. So Paulo: Boitempo, 2002, p. 185; e LICHTHEIM,
G. As idias de Lukcs. So Paulo: Cultrix, 1970, p. 13.
3
No posfcio escrito em 1967 Histria e conscincia de classe Lukcs afirma que sua primeira leitura
dO capital foi profundamente influenciada pelas lentes metodolgicas (methodologische Brille) de
Simmel e Max Weber. Ele diz que nesta poca o que lhe interessava era o Marx socilogo
(Soziologen). LUKCS, G. Historia y conciencia de clase. Op. cit., p. XLV. GKb, p. 6. No mesmo
sentido, em 1933 Lukcs afirma que em torno de 1910 ele considerava Marx o mais competente entre os
economistas e os socilogos. LUKCS, G. Meu caminho para Marx. In: CHASIN, J. (Org.). Marx
hoje. So Paulo: Ensaio, 1988, p. 121. Citado por KONDER, L. Rebeldia, desespero e revoluo no
jovem Lukcs. In: Temas de cincias humanas, n 2, Mxico: Grijalbo, 1977, p. 63.
4
Idem. p. 62. Michael Lwy comenta que a teoria revolucionria de Marx somou-se influncia da
poesia de Endre Ady, cuja fora consistia na recusa reconciliao com a realidade hngara, no apenas
com a realidade feudal, mas tambm com o progresso burgus e ocidental. LWY, M. Para uma
sociologia dos intelectuais revolucionrios: a evoluo poltica de Lukcs (1909-1929). So Paulo:
Lech, 1979, p. 95. Lwy observa que foi sob a influncia de Ady que Lukcs integrou no seu universo os
grandes autores russos, Dostoievsky e Tolstoi. Lwy cita um texto do prprio Lukcs no qual ele afiram
que o personagem de Dostoievsky Aliocha Karamazov significava para ele o prottipo do homem
novo que supera o velho mundo individualista corrompido. LUKCS, G. Solovieff, Archiv fur
Sozialwissenschaft, Bd 42, 1916-1917, p. 978, citado por LWY, M. Op. cit., p. 122. Outra influncia
importante no desenvolvimento intelectual e poltico de Lukcs, segundo ele prprio confirma, foram os
escritos do anarco-sindicalista Ervin Szabo. Foi por meio de Szabo que Lukcs conheceu a Crtica ao
Programa de Gotha. Entretanto, isso no foi suficiente para faz-lo superar o subjetivismo abstrato e o
idealismo-tico caracterstico de seu pensamento naquela poca. LUKCS, G. Meu caminho para Marx.
Op. cit., p. 122. Foi igualmente por meio de Szabo que Lukcs conheceu Georges Sorel, que tambm o
influenciou profundamente.
 16

Mas, segundo Konder, as condies histricas desta poca tornavam a

concretizao revolucionria extremamente difcil, praticamente impossvel. Isso fez
com que, a partir de 1911, o pessimismo e o desespero de Lukcs se radicalizassem,
passando a dominar cada vez mais sua perspectiva.5
Mas, se as principais influncias tericas que formaram o sentimento anti-
capitalista de Lukcs nesta poca foram Marx e Ady, Dostoievsky e Tolstoi, a
convivncia com Ernst Bloch teve tambm um papel relevante. Foi Bloch quem
convenceu Lukcs a se mudar de Florena Heidelberg, em 1910, a fim participar do
Crculo de Max Weber.6 Lwy comenta que se Lukcs encontrou no Crculo um eco
favorvel para sua concepo (Weltanschauung), continuou, no entanto, relativamente
marginalizado no grupo, devido a sua orientao tico-revolucionria. Ele diz: a recusa
do capitalismo muito mais extrema em Lukcs do que na maior parte dos intelectuais
alemes de Heidelberg.7
Em 1916 Lukcs publicou, em forma de artigos, Teoria do romance e Da
pobreza no esprito, obras carregadas de posies trgicas e de um anti-capitalismo
romntico. Lukcs no via sada para o caos criado pelo capitalismo. Um dos aspectos
determinantes de seu pensamento era a dicotomia entre a verdadeira vida - onde
reinariam valores absolutos - e a vida emprica totalmente corrompida. Nesse sentido,
Lwy observa que havia, no pensamento do Lukcs anterior a 1918,

a nostalgia de uma vida autntica, impossvel de realizar-se na vida social concreta (...)
No ltimo captulo da obra A alma e as formas - denominado Metafsica da tragdia - a
recusa trgica do mundo (a vida ordinria) conduzia a uma vida orientada para a
espera do milagre; em tal perspectiva, a principal tarefa do homem a de preparar-se
para receber a graa (...) A fuga para o misticismo, o desespero suicida, o
aristocratismo espiritual asctico, a viso trgica de mundo de Lukcs, s podem ser
compreendidos em relao sua profunda recusa, radical, absoluta e intransigente do
mundo burgus inautntico (...) O que desespera Lukcs [nesta poca] exatamente a
estabilidade, a imutabilidade da sociedade capitalista que ele odiava.8

5
KONDER, L. Rebeldia, desespero e revoluo no jovem Lukcs. Op. cit., pp. 62-63.
6
Idem, p. 64. Tambm em LWY, M. O romantismo revolucionrio de Bloch e Lukcs. In: Revista
Ensaio. So Paulo: Ensaio, n 17-18, p. 316 e LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais
revolucionrios. Op. cit., p. 97.
7
Idem. p. 100.
8
Idem, pp. 104, 105, 109, 114 e 115 .
 17

O desespero frente a uma situao sem sada levou Lukcs ao utopismo. O

utopismo do jovem Lukcs foi comentado por ele mesmo mais tarde, no prefcio de
1962 Teoria do romance. Ele escreveu que

a teoria do romance no de carter conservador, mas subversivo. Mesmo que

fundamentada num utopismo altamente ingnuo e totalmente infundado: a esperana
de que do colapso do capitalismo, do colapso a ele identificado das categorias
socioeconmicas inanimadas e hostis vida, possa nascer uma vida natural, digna do
homem. 9

Lwy concorda com Lukcs ao afirmar que o contedo do romantismo de

Lukcs e Bloch era revolucionrio, pois seu objetivo no era um retorno
Gemeinschaft pr-capitalista, mas um desvio pelo passado em direo ao mundo novo
do futuro.10 (grifos do autor)

Segundo o prprio Lukcs, com o advento da I Guerra Mundial, sua

interpretao do marxismo assumiu uma nova perspectiva. Ele afirma que

o meu segundo estudo intenso de Marx comea com a minha compreenso, cada vez
maior, do carter imperialista da Guerra (...) Marx deixava de ser o eminente
especialista, o economista e socilogo; j comeava a delinear-se para mim o grande
pensador, o grande dialtico.11

Alm da I Guerra, a Revoluo Russa foi outro fenmeno que exerceu enorme
influncia em Lukcs. Uma das conseqncias da Revoluo de Outubro foi a chegada
na Hungria, em 1918, de alguns hngaros que tinham sido enviados guerra pelo
Imprio Austro-Hngaro (j desfeito em pedaos, com a derrota militar) e que voltavam
Hungria convertidos ao comunismo (entre eles, Bela Kun, que logo se torna
Secretrio-Geral do recm-fundado PC hngaro).12 A atitude de Lukcs diante deles
ambgua. A indeciso de Lukcs fica evidente no artigo intitulado O bolchevismo como
problema moral, no qual ele expressa simpatia pelos revolucionrios, mas questiona, ao

9
LUKCS, G. A Teoria do romance. Um ensaio histrico-filosfico sobre as formas da grande pica.
So Paulo: Ed 34, 2000, p. 16.
10
LWY, M. O romantismo revolucionrio de Bloch e Lukcs. Op. cit., p. 316.
11
LUKCS, G. Meu caminho para Marx. Op. cit., p. 121, citado por LWY, M. Para uma sociologia
dos intelectuais revolucionrios. Op. cit., p. 132.
12
KONDER, L. Rebeldia, desespero e revoluo no jovem Lukcs. Op. cit., p. 67.
 18

mesmo tempo, o fato do bolchevismo colocar os homens perante um dilema tico

insolvel, expresso na seguinte pergunta: pode-se atingir o que bom atravs de maus
procedimentos, pode-se chegar liberdade pela via da opresso?13 Lukcs afirma que
no. Isso o afasta do projeto revolucionrio e o aproxima do que ele ento chamou de
luta lenta que trabalha a alma daquele que assume at o fim a democracia.14 Seu
ingresso ao Partido Comunista Hngaro, em dezembro de 1918 - portanto, meses depois
da publicao desse artigo - foi recebida com espanto entre seus amigos (Max Weber,
Ernest Bloch, Simmel, Lask, Tnnies, Mannheim, Hauser e outros).15 Ningum melhor
que o prprio Lukcs para comentar esse episdio. Na ltima entrevista que concedeu
antes de morrer, Lukcs afirma que

preciso dizer, e h mesmo um documento neste sentido, que aderi ao Partido

Comunista s depois de certa hesitao. uma histria curiosa, mas na realidade so
coisas que sucedem. Mesmo tendo idias perfeitamente claras sobre o papel positivo
da violncia na histria e mesmo no tendo tido jamais nada a objetar aos jacobinos,
no momento em que me defrontei com a questo da violncia, no sentido de dever
favorec-la atravs de minhas atividades pessoais, resultou que a teoria na cabea de
um homem no coincide exatamente com a prtica. Foi necessrio um certo processo,
em novembro, para que eu, em meados de dezembro [de 1918], pudesse aderir ao
Partido Comunista.16

A extraordinria virada ocorrida no percurso do jovem Lukcs que resultou na

sua adeso ao Partido Comunista Hngaro foi comentada por sua amiga Anna Lisznai
como uma converso entre dois domingos: Saulo tornou-se Paulo.17 Em 21 de maro
de 1919 portanto, apenas quatro meses aps seu ingresso ao partido - a monarquia
hngara foi derrubada e substituda pela Repblica Hngara dos Conselhos.18 Lukcs
foi nomeado Vice-Comissrio do Povo para a Cultura e a Educao Popular, cargo

13
LUKCS, G. O bolchevismo como problema moral. Citado por FREDERICO, C. Lukcs: um clssico
do sculo XX. So Paulo: Moderna, 1997, p. 8. Comentado tambm por KONDER, L. Op. cit., p. 67.
14
FREDERICO, C., Op. cit., p.8.
15
Idem. p. 9.
16
LUKCS, G. Dilogo sobre o Pensamento vivido (ltima entrevista de Lukcs) extratos. In:
CHASIN, J. (Org.) Revista Ensaio. So Paulo: Ensaio, 1986, n 15-16.
17
Citado por LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit. p. 139.
18
Mihly Krolyi, primeiro ministro desde o dia 31 de outubro de 1918, renunciou em 21 de maro de
1919 devido s fortes presses surgidas em funo das enormes dificuldades enfrentadas para realizar
uma negociao de paz favorvel ao pas.
 19

equivalente a Ministro da Cultura. A participao de Lukcs no governo comentada

por Celso Frederico nos seguintes termos:

durante a curta durao do regime revolucionrio (apenas 133 dias), Lukcs enfrentou
o batismo de fogo da prtica poltica. A poltica deixava de ser um imperativo da
conscincia moral e o pensador idealista, recm-convertido a um marxismo mal
assimilado, estava s voltas com a tarefa de intervir na rida realidade.19

Na mesma direo, Konder observa que

at dezembro de 1918, Lukcs nunca tinha feito poltica e carecia, portanto, de um

conhecimento real interno da atividade poltica. A poltica era para ele o mero lugar
onde se deveriam traduzir determinadas opes ticas, as mediaes especficas do
plano poltico se dissolviam numa subordinao integral e imediata tica.20 (grifos do
autor)

E conclui Konder:

aps a opo revolucionria, a concepo do jovem Lukcs comea a sofrer uma difcil
e dolorosa reelaborao, mas preserva, na primeira fase da nova etapa,
necessariamente, numerosos elementos da viso mtica, messinica, da etapa
precedente.21

A idia de que o Lukcs do final da primeira dcada do sculo XX tinha uma

precria compreenso do marxismo reforada pelas duras crticas dirigidas por
Vladimir I. Lnin ao seu artigo escrito em 1920, denominado Sobre a questo do
parlamentarismo,22 no qual ele contraps o Parlamento burgus aos Conselhos
Operrios, definindo estes ltimos como

19
FREDERICO, C. Lukcs: um clssico do sculo XX. Op. cit. p. 10. O novo governo formado pelo
Partido Comunista logrou ter, inicialmente, sucessos militares considerveis: o Exrcito Vermelho
Hngaro expulsou as foras tchecoslovacas dos territrios disputados, proclamou uma efmera Repblica
Sovitica Eslocava e preparou-se para enfrentar o exrcito romeno na Transilvnia. Internamente, o
governo comunista nacionalizou empresas industriais e comerciais e socializou instituies habitacionais,
de transporte, bancrias, mdicas, culturais e todas as propriedades fundirias com mais de 40 hectares.
Entretanto, o Exrcito Vermelho Hngaro terminou por recuar sob a presso da Entente. Confrontados
com a reao popular e com o avano das foras romenas, Kun e seus camaradas fugiram para a ustria.
Budapeste foi ocupada em 6 de agosto de 1919.
20
KONDER, L. Rebeldia, desespero e revoluo no jovem Lukcs. Op. cit., p. 68.
21
Idem. Ibidem.
22
Nesta poca Lukcs estava exilado em Viena e havia assumido a funo de co-editor de
Kommunismus, uma revista terica do comunismo internacional, na qual foi publicado seu artigo.
 20

as organizaes ofensivas do proletariado revolucionrio que deveriam existir sempre

de forma clandestina [pois] a legalidade aniquila-os (...) Onde possvel constituir um
conselho operrio (ainda que no mbito mais modesto), o parlamentarismo suprfluo
(...) O parlamento um instrumento particular da burguesia, [podendo, no mximo,
transformar-se numa] arma defensiva do proletariado.23

A crtica endereada por Lnin a esse artigo foi a seguinte:

o artigo de G. L. muito esquerdista e muito ruim. Seu marxismo puramente verbal; a

diferena entre as tticas defensiva e ofensiva imaginria; carece de anlise
concreta de situaes histricas bem definidas; o essencial (a necessidade de
conquistar e aprender a conquistar todas as esferas de trabalho e todas as instituies
onde a burguesia exerce sua influncia sobre as massas, etc.) no levado em
considerao.24

Lwy considera que Lukcs somente conseguiu superar o desvio esquerdista a

partir de sua participao no III Congresso da Internacional Comunista, realizado entre
17 de junho a 8 de julho de 1921. A obra Histria e conscincia de classe expressa esta
superao. Composta por diversos artigos escritos entre 1919 e 1922, esta obra
manifesta a enorme influncia revolucionria que vrios fenmenos exerceram em
Lukcs, tais como: a Revoluo Russa de outubro de 1917, a participao no Partido
Comunista Hngaro, a experincia na Repblica Hngara dos Conselhos e a
participao no III Congresso da Internacional Comunista. Esta obra marca
definitivamente o seu ingresso ao bolchevismo.25 Publicada pela primeira vez em 1923

23
LUKCS, G. A questo do parlamentarismo. Citado por FREDERICO, C. Op. cit. p. 10.
24
LENIN,V.I. Kommunismus. In: Obras completas. Madrid: Akal, 1978, tomo XXXIII, p. 259. Na
ltima entrevista concedida por Lukcs, em 1971, ele confirma a pssima opinio que Lnin tinha a seu
respeito. Ele diz: Lnin disse muito asperamente a sua opinio a respeito do meu artigo sobre o
parlamentarismo (...) Lnin me considerava como um simples extremista de esquerda. LUKCS, G.
Dilogo sobre o Pensamento vivido. Op. cit. p. 47.
25
LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit., pp. 182, 192-197. Nicolas
Tertulian comenta que na poca em que redigia os textos reunidos em Histrica e conscincia de classe,
Lukcs estava tomado de uma certa exaltao e impacincia revolucionria. TERTULIAN, N.
Metamorfoses da filosofia marxista: a propsito de um texto indito de Lukcs. In: Revista Crtica
marxista: Boitempo, n 13, 2001, p. 33. No mesmo sentido, Marcos Nobre considera que Histria e
conscincia de classe marca a primeira fase marxista de Lukcs. NOBRE, M. Lukcs e os limites da
reificao: um estudo sobre Histria e conscincia de classe. So Paulo: Ed. 34, 2001, p. 11. Em 1955,
no ensaio As aventuras da dialtica, Maurice Merleau-Ponty considera que ao escrever Histria e
conscincia de classe Lukcs tornou-se o precursor do que ficou conhecido posteriormente como
marxismo ocidental, que, segundo Herbert Marcuse, caracteriza-se pela oposio ao marxismo sovitico.
Citados por NETTO. J.P. Lukcs e o marxismo ocidental. In: Lukcs: um galileu no sculo XX. So
Paulo: Boitempo, 1996, p. 8. Nessa direo, Guido Oldrini considera Lukcs e Gramsci os principais
 21

ela expressa, em seu conjunto, uma das rupturas fundamentais ocorridas no percurso
intelectual de Lukcs. A superao da viso trgica do mundo e a busca de uma maior
compreenso da dialtica revolucionria contida na obra de Marx possivelmente a
principal caracterstica de Histria e conscincia de classe. Nesta obra, a concepo
dialtica da realidade - ou seja, a realidade considerada como uma unidade contraditria
- contrasta com a antiga concepo trgica na qual os contrrios se excluem.26 Talvez
seja este o sentido que tem a afirmao de Lukcs no prefcio primeira edio,
segundo a qual esta obra tem como objetivo esclarecer, para o autor e para os seus
leitores, questes tericas do movimento revolucionrio.27 (grifo nosso) Histria e
conscincia de classe representou, portanto, para o prprio Lukcs, um acerto de contas
com suas concepes anteriores. A tentativa de compreender a dialtica revolucionria
esboada por Marx e Engels a base terica fundamental dessa ruptura. A preocupao
com a dialtica acompanhar o marxista hngaro at o final de sua vida. Examinemos,
ento, a concepo de Lukcs a respeito do mtodo dialtico.

expoentes do marxismo ocidental. OLDRINI, G. Gramsci e Lukcs, adversrios do marxismo da

Segunda Internacional. In: Crtica marxista. So Paulo: Xam, 1999, n 8, p. 68. Para Jos Paulo Netto,
marxismo ocidental no um conceito preciso, mas uma noo lassa, frouxa, lbil e multivalente, pois
contm nos seus limites as obras de Gramsci e Horkheimer, Lefebvre e Althusser. NETTO. J.P. Lukcs e
o marxismo ocidental. Op. cit., p. 8.
26
LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit. p. 149. Alm da viso
trgica no dialtica, Lwy considera que em Histria e conscincia de classe Lukcs teria superado a
tendncia utopista. J Oldrini pensa que Lukcs mantm nessa obra um certo utopismo messinico.
OLDRINI, G. Op. cit., p. 70.
27
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. XLIII.
 23

II O MTODO DIALTICO

1) O MTODO DIALTICO EM HISTRIA E CONSCINCIA DE CLASSE:

No prefcio primeira edio de Histria e conscincia de classe, Lukcs se

coloca de maneira humilde frente obra de Marx e se prope, antes de tudo, a
compreender o seu mtodo. Ele considera que o objetivo de Histria e conscincia de
classe

compreender adequadamente e aplicar acertadamente a essncia do mtodo de Marx,

e no de corrigi-lo em nenhum sentido. Estes escritos no reivindicam pretenso maior
que a de interpretar a doutrina de Marx no sentido de Marx. Nossos objetivos esto
determinados pela idia de que finalmente se tem achado na doutrina e no mtodo de
Marx o mtodo adequado para o conhecimento da sociedade e da histria (...) A tarefa
destes [artigos] consiste em manifestar conscientemente o mtodo de Marx.28

Para Lukcs, a vitria do proletariado somente pode ser alcanada por meio da
aplicao prtica da dialtica marxista. Diz ele: s metodicamente pelo mtodo
dialtico a vitria est garantida. E esta garantia no pode ser provada nem conseguida
a no ser mediante a ao, mediante a revoluo mesma.29 Segundo Lukcs, os
principais problemas enfrentados pelo marxismo provm do fato de que o mtodo
dialtico aplicado por Marx caiu no esquecimento (Vergessenheit). O esquecimento da
dialtica uma das causas do desenvolvimento daquilo que ele denomina marxismo
vulgar. De acordo com Lukcs, os marxistas vulgares extraem alguns fragmentos
isolados da teoria de Marx, sem nunca compreender suficientemente e aplicar seu
mtodo em sua totalidade, como um mtodo de anlise e de ao unitrio e coerente.
Com isso, eles tornam-se incapazes de apreender toda a potencialidade da teoria de
Marx. Nesse sentido, segundo Lukcs,

alguns aspectos muito essenciais do mtodo de Marx, e precisamente os que

decisivamente importam para a compreenso do mtodo em sua conexo material e

28
Idem. p. 51. Em outra passagem Lukcs afirma que em questes de marxismo a ortodoxia se refere
exclusivamente ao mtodo. Idem. p. 2. GKb, p. 59.
29
Idem. p. 47. GKb, pp. 116-117.
 24

sistemtica, tem cado indevidamente no esquecimento (Vergessenheit), e isso tem

dificultado e at quase impossibilitado a compreenso do nervo vital desse mtodo, a
dialtica.30 (grifo do autor)

Para Lukcs, a dialtica no um acrscimo superficial obra de Marx, que

pudesse ser eliminado do materialismo histrico. O mtodo dialtico tem um papel
central na teoria marxista, especialmente em O capital. Somente com a dialtica
possvel fazer a distino entre a imediatez e a mediao. Para ele, esta diferena no
pode passar despercebida. Lukcs considera que os fatos imediatos devem ser tratados
de maneira histrico-dialtica. Isto significa que os fatos cotidianos no podem ser
essencializados, mas considerados apenas como ponto de partida do conhecimento, ou
seja, como um momento aparente e ilusrio, que oculta a essncia das coisas.31 Lukcs
conclui que

para captar adequadamente as coisas preciso comear por captar clara e

precisamente esta diferena entre sua existncia real (realen Existenz) e sua estrutura
nuclear interna (inneren Kerngestalt), entre as representaes formadas sobre elas e
seus conceitos. Esta diferenciao o primeiro pressuposto de uma considerao
realmente cientfica, a qual, segundo as palavras de Marx, seria suprflua se a forma
fenomnica e a essncia das coisas coincidissem de modo imediato. 32

Portanto, para compreender a essncia da sociedade capitalista necessrio

admitir que ela no est dada imediatamente. As formas pelas quais os fenmenos
sociais se expressam ocultam, ao invs de revelar, sua essncia interna. Para alcanar a
essncia das coisas indispensvel, segundo Lukcs, a aplicao do mtodo dialtico.
nesse sentido que Lukcs d a devida importncia ao mtodo. Nas passagens a seguir, o
papel central da dialtica em Histria e conscincia de classe fica evidente:

minha inteno real com estes artigos converter o mtodo dialtico em objeto de
discusso, como sendo uma questo viva e atual. Se eles fornecerem um comeo, ou
at a mera oportunidade, de uma discusso realmente fecunda do mtodo dialtico, de

30
Idem. p. XLVI. GKb, p. 52.
31
Lukcs cita a seguinte passagem de O capital, bastante esclarecedora:a forma acabada das relaes
econmicas, tal como se mostra na superfcie (Oberflche), em sua existncia real e portanto tambm nas
representaes com as quais os portadores (die Trger) e agentes destas relaes tentam explic-las, so
muito distintas de sua estrutura nuclear interna, essencial, mas oculta, e do conceito que lhes corresponde,
e at so na prtica a inverso contraposta desta estrutura. MARX, K. O capital, III, I, 188. Citado por
LUKCS, G. Idem. p. 9. GKb, p. 68.
32
Idem. p. 9. GKb, p. 68. A citao de Marx de O capital, III, II, 352.
 25

uma discusso que volte a reforar a essncia do mtodo, tero cumprido plenamente
sua funo.33

A importncia dada dialtica nesta obra de Lukcs reafirmada em outra

passagem do prefcio de 1967. A dialtica considerada por ele como uma arma na luta
contra o revisionismo e o oportunismo, que representavam uma espcie de cncer no
interior do marxismo, ao desviar o proletariado da luta pela conquista do poder. Ele
observa que Histria e conscincia de classe significou um ato radical de reatualizar o
revolucionrio de Marx mediante uma renovao e continuao da dialtica hegeliana e
seu mtodo, contra as tendncias de Bernstein e Kautsky.34 A dialtica , para Lukcs,
mais do que um instrumento do processo de conhecimento. Ela serve como um meio
para o proletariado superar a dominao ideolgica exercida pela burguesia expressa
nas correntes revisionistas dirigidas por Kautsky e Bernstein - e assim se tornar capaz
de superar as outras formas de dominao, como a dominao econmica e poltica. No
final do prefcio primeira edio, Lukcs explica sucintamente o mtodo dialtico.
Escreve ele:

prprio da essncia (Wesen) do mtodo dialtico que nele os conceitos falsos por
sua abstrata unilateralidade sejam superados (die aufhebung). Este processo de
superao exige, entretanto, ao mesmo tempo, que se continue operando com esses
mesmos conceitos unilaterais, abstratos, falsos (einseitigen, abstrakten und falschen).
35

Mas, se os conceitos falsos extrados da realidade imediata devem ser superados,

porque encobrem a essncia da sociedade, eles so, contraditoriamente, o ponto de
partida do processo que leva compreenso da essncia da realidade.36 Por isso, os

33
Idem. p. XLVIII. GKb, p. 56. Simmel, numa carta Lukcs, expressa a seguinte opinio a respeito do
mtodo dialtico por ele desenvolvido: Alis, no quero ocultar-lhe que as primeiras pginas que li me
so muito simpticas quanto ao mtodo. A tentativa de deduzir a partir de condies as mais externas e
vulgares, aquilo que mais ntimo e sublime, parece-me fecunda e interessante. Lukcs Archivum,
Budapeste, citado por LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit. p. 102.
34
Idem. p. XXII. GKb, p. 22. Trata-se de Eduard Bernstein e Karl Kautsky, dirigentes do Partido Social-
democrata Alemo e da II Internacional, considerados revisionistas pela direo da Internacional
Comunista.
35
Idem. p. XLIX. GKb, p. 56.
36
Na entrevista concedida por Lukcs em setembro de 1966 aos professores alemes Wolfgang
Abendroth, Han Heinz Holz e Leo Kofler, ele reafirma a idia de que os fenmenos imediatos ocultam a
essncia. Ele diz: se estudarmos a anlise do fenmeno e da essncia em Marx, veremos que a
caracterstica essencial dos fenmenos que neles o processo desapareceu. A propsito do dinheiro e de
outros problemas, Marx chama repetidas vezes a ateno para o fato de que os homens sabem manipular
muito bem essas coisas, para usar a expresso hoje corrente, mesmo tendo transformado o processo real
 26

momentos falsos no devem ser desprezados, mas superados, o que significa neg-los
incorporando parte do negado. Para Lukcs, a dialtica o mtodo que conduz
superao dos momentos falsos em direo verdade, essncia da sociedade. Segundo
Hegel, citado por Lukcs na mesma passagem, o falso, como momento da verdade,
deixa de ser falso. Portanto, a considerao do momento falso imprescindvel para se
aproximar da verdade. Lukcs afirma que

o conhecimento parte das determinaes naturais (natrlichen), imediatas

(unmittelbaren), puras (reinen), simples (einfachen) (no mundo capitalista) (...) para
avanar delas at o conhecimento da totalidade concreta (konkreten Totalitt) como
reproduo intelectual da realidade. Esta totalidade concreta no est de modo algum
imediatamente dada ao pensamento.37

Neste sentido, ele observa que a doutrina de Marx supera necessariamente o

efetivamente dado e orienta a conscincia do proletariado ao conhecimento da essncia,
no vivncia do imediatamente dado.38 Segundo Lukcs, para compreender a
sociedade capitalista, necessrio partir das determinaes mais simples, mas sem
restringir-se a elas. Ao contrrio, preciso buscar sempre a essncia dos objetos que
est oculta atrs da imediatez. Este movimento que vai do mais aparente essncia o
movimento dialtico. Afirma ele que a dialtica desenvolvida por Marx e Engels

num estado reificado. HOLZ, H.H., KOFLER, L. & ABENDROTH, W. Conversando com Lukcs. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1969, pp. 11,13. Quanto ao dinheiro ocultar o processo que o gerou, Lukcs est
se referindo s seguintes passagens de O capital, nas quais Marx afirma: toda a pessoa sabe, ainda que
no saiba mais do que isso, que as mercadorias possuem uma forma comum de valor, que contrasta de
maneira muito marcante com a heterogeneidade das formas naturais que apresentam seus valores de uso
a forma dinheiro. Aqui cabe, no entanto, realizar o que no foi jamais tentado pela economia burguesa,
isto , comprovar a gnese dessa forma dinheiro, ou seja, acompanhar o desenvolvimento da expresso do
valor contida na relao de valor das mercadorias, de sua forma mais simples e sem brilho at a ofuscante
forma dinheiro. Com isso desaparece o enigma do dinheiro. MARX, K. O capital. Crtica da economia
poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1985, p. 54. Karl Marx & Friedrich Engels: Werke (Band 23). Berlin:
Dietz Verlag/DDR, 1988, p. 62. (Para o cotejamento com a edio alem, usarei a notao habitual MEW
23). E continua Marx, algumas pginas adiante: o movimento mediador [que gerou o dinheiro]
desaparece (Verschwinden) em seu prprio resultado [o prprio dinheiro] e no deixa atrs de si nenhum
vestgio (...) O enigma do fetiche do dinheiro , portanto, apenas o enigma do fetiche da mercadoria,
tornado visvel e ofuscante. Idem. pp. 84-85. MEW 23, pp. 107-108. Na mesma entrevista citada acima,
Lukcs afirma que preciso comear e isto vale tanto para os cientistas quanto para qualquer outra
pessoa por questes da vida cotidiana (...) Devemos tentar pesquisar as relaes nas suas formas
fenomnicas iniciais e ver em que condies estas formas fenomnicas podem tornar-se cada vez mais
complexas e mediatizadas. HOLZ, H.H., KOFLER, L. & ABENDROTH, W. Op. cit., p. 117.
37
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. 10. GKb, p. 69.
38
Idem. p. 270.
 27

no nega em absoluto que os homens realizam eles mesmos seus atos histricos, e
precisamente com conscincia, mas (...) trata-se de uma conscincia falsa. De
qualquer maneira, o mtodo dialtico no nos permite, tampouco neste caso, que nos
contentemos com a simples comprovao da falsidade de dita conscincia, com uma
rgida contraposio entre o verdadeiro e o falso. Acima disso, [o mtodo dialtico]
exige que se investigue concretamente esta falsa conscincia como momento da
totalidade histrica que pertence, como estgio do processo histrico no qual
ativa.39

O mtodo dialtico objeto de reflexo de Lukcs durante toda a sua vida,

reaparecendo nas diversas fases de seu pensamento. Em Existencialismo ou marxismo?,
por exemplo, obra de 1948, Lukcs faz importantes observaes metodolgicas, na
mesma direo daquelas de Histria e conscincia de classe. Apesar do objetivo
principal de Lukcs nesta obra ser o combate s correntes existencialistas, em especial
as posies defendidas por Jean P. Sartre, nossa interpretao ter um vis que
privilegiar a anlise de Lukcs a respeito da dialtica, que desenvolvida sobretudo no
captulo IV de Existencialismo ou marxismo?.40

2) O MTODO DIALTICO EM EXISTENCIALISMO OU MARXISMO?

Lukcs afirma que o conhecimento deve partir da realidade imediata, da

experincia cotidiana, que , segundo ele, um fenmeno fundamental, que constitui
fatalmente o ponto de partida de toda reflexo, porque o nico conhecimento que temos
41
do mundo chega-nos por intermdio dos nossos rgos. Entretanto, impossvel
compreender a realidade em sua totalidade somente por meio dos sentidos. Ele diz: o
mundo exterior ultrapassa o que imediatamente dado pela percepo de nossos
rgos.42 A percepo imediata dos homens, em sua vida cotidiana, incapaz de captar
todas as transformaes que esto ocorrendo na realidade que os cerca. Por meio da
percepo imediata s possvel captar alguns aspectos parciais da realidade,
justamente aqueles que esto ao alcance imediato. Nesse sentido, Lukcs observa que

39
Idem. p. 53.
40
Neste captulo estamos ainda analisando os aspectos conceituais do mtodo dialtico a partir da obra de
Lukcs. Por isso, no discutiremos todos os textos de cada fase em ordem cronolgica. Passaremos
diretamente de 1923 (Histria e conscincia de classe) 1948 (Existencialismo ou marxismo?) e, no item
3, 1963 (Esttica). Faremos isso, sobretudo, para mostrar certa permanncia de alguns problemas
metodolgicos no Lukcs tardio.
41
LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? So Paulo: Lech, 1979, p. 228.
42
Idem. Ibidem.
 28

o mundo exterior ao mesmo tempo movimento e transformao. Compreende ainda a

direo da transformao e suas leis, assim como elementos constantes, escapando
talvez nossa percepo direta, mas que nem por isso deixam de compor os
fenmenos que percebemos.43

Segundo Lukcs, as leis da transformao do mundo exterior podem escapar

nossa percepo imediata. Ele considera que, em funo desta permanente
transformao da realidade, impossvel aos homens compreender a totalidade social.
Uma vez que a realidade est em constante transformao, o conhecimento capta apenas
momentos isolados desse processo ininterrupto. Algo que verdadeiro agora pode no
ser no momento seguinte. O que sucede com o tempo, ocorre tambm com o espao, ou
seja, algo que verdadeiro aqui, pode no ser verdadeiro em outro lugar. Portanto, se o
pensamento apreender apenas momentos do processo, nunca alcanar a compreenso,
nem mesmo aproximada, do real. Muito mais do que a anlise de fenmenos isolados,
necessrio prestar ateno no processo de sua transformao.44 Segundo Lukcs, mesmo
observando o processo de transformao dos fenmenos, possvel apenas se
aproximar do conhecimento da realidade. Tanto o conhecimento dos fenmenos quanto
a prpria lei que os rege seriam sempre algo relativo, uma aproximao da realidade.
isso que ele afirma na passagem a seguir:

assim que questo bem posta da relatividade do conhecimento, a teoria do

conhecimento do materialismo dialtico fornece a boa resposta. Nossos conhecimentos
so apenas aproximaes da plenitude da realidade, e por isso mesmo, so sempre
relativos; na medida, entretanto, em que representam a aproximao efetiva da
realidade objetiva, que existe independentemente de nossa conscincia, so sempre

43
Idem. Ibidem.
44
De fato, para Marx, o mtodo dialtico visa apreender as leis da transformao dos fenmenos. Nesse
sentido, podemos lembrar o posfcio da segunda edio de O capital, onde Marx cita um comentrio de
um resenhista russo que afirma que para Marx, s importa uma coisa: descobrir a lei dos fenmenos de
cuja investigao ele se ocupa. E para ele importante no s a lei que os rege, medida que eles tm a
forma definida e esto numa relao que pode ser observada em determinado perodo de tempo. Para ele,
o mais importante a lei de sua modificao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma forma
para outra, de uma ordem de relaes para outra. Uma vez descoberta essa lei, ele examina
detalhadamente as conseqncias por meio das quais ela se manifesta na vida social. Marx comenta a
seguir que, ao descrever de modo to acertado e, tanto quanto entra em considerao a minha aplicao
pessoal do mesmo, de modo to benvolo aquilo que o autor chama de meu verdadeiro mtodo, o que
descreveu ele seno o mtodo dialtico? MARX, K. O capital. Op. cit. p. 20. MEW 23, p. 27.
 29

absolutos. O carter ao mesmo tempo absoluto e relativo da conscincia forma uma

unidade dialtica indivisvel.45

A seguir, Lukcs comenta que, para acompanhar o movimento do real, a

reflexo deve necessariamente ser dialtica. Ele diz: a realidade objetiva, sendo ela
mesma um processo feito do movimento dos fenmenos que evoluem para tornar-se seu
contrrio, a reflexo no poderia pretender reproduzi-la de uma maneira adequada, a
no ser com a condio de ser ela mesma dialtica.46 Para ter uma compreenso que se
aproxime da essncia da realidade social em permanente transformao necessrio o
uso de um mtodo que capte os fenmenos em seu movimento. Este mtodo o mtodo
dialtico. Os fenmenos, ou o reflexo da realidade no pensamento, no so
completamente autnomos em relao realidade. Eles so formas da existncia,
dependentes da existncia mesma. Por isso, somente possvel aproximar-se da
essncia da realidade, caso se acompanhe o movimento do real. Ao superar o nvel da
percepo imediata e iniciar a teorizar sobre a realidade, tem-se a impresso de que a
realidade imediata determinada pela conscincia. Lukcs diz que a reflexo,
ultrapassando a existncia imediata, d lugar iluso de que essa superao seria
unicamente devida ao conhecimento e exterior portanto realidade objetiva.47
Opondo-se a essa noo idealista, Lukcs observa que a prpria teoria condicionada,
em certo grau, pela realidade objetiva: Na verdade, essa superao (do nvel sensvel
ao inteligvel) realizada pela prpria existncia.48 Para ele, o reflexo da realidade na
conscincia so formas de manifestao, so momentos do ser. A conscincia no teria,
segundo Lukcs, autonomia absoluta em relao ao ser. Ele diz que, ao transitar

do fenmeno para a essncia, o conhecimento apenas segue o movimento da prpria

existncia, isto , se tudo o que se convencionou chamar abstrao, lei natural etc.,
apenas forma nova, se bem que inacessvel percepo direta do prprio existente,
enfim, esse caminho do conhecimento no constitui uma atividade autnoma,
pertencendo-lhe exclusivamente, mas simplesmente o reflexo complexo e indireto do
movimento e da transformao do ser na conscincia humana, ento a teoria do

45
LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit., p. 233. Para Lukcs, a seguinte afirmao de
Lnin expressa o fundamento do mtodo dialtico: para bem conhecer um objeto devemos apreender e
explorar todos os seus aspectos, todas as suas correlaes e todas as mediaes. Nunca a chegaremos
completamente, mas a exigncia de um mtodo multilateral nos garantir contra os erros e contra o
dogmatismo. LNIN, V.I. Citado por LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit. p. 240.
46
Idem. pp. 230.
47
Idem. p. 229.
48
Idem. Ibidem.
 30

conhecimento materialista, segundo a qual a conscincia humana reflete a realidade

objetiva cuja existncia independente da sua, apresenta-se sob uma luz
completamente nova.49

Mas ser que esse carter da conscincia enquanto reflexo da realidade natural,
ahistrico, comum a todas as formaes sociais? Ser que os homens sempre produziro
suas vidas sem a plena conscincia dos seus atos? Ser a conscincia sempre
independentemente da formao social - um mero reflexo da realidade? O capitalismo ,
segundo Marx, a formao social que elevou ao mximo a alienao.50 Mas,
contraditoriamente, este sistema que cria as condies para super-la. Para Marx, a
conscincia somente deixar de ser um mero reflexo do real quando as relaes dos
homens com a natureza e as relaes dos homens entre si tornarem-se transparentes, ou
seja, numa sociedade comunista. o que ele afirma na seguinte passagem dO capital,
ao referir-se a uma das formas de alienao, a religio. Nesse trecho, Marx comenta que
o reflexo religioso do mundo real somente pode desaparecer quando as circunstncias
cotidianas, da vida prtica, representarem para os homens relaes transparentes e
racionais entre si e com a natureza.51 Marx observa que no comunismo as relaes
sociais se tornaro transparentes porque os homens exercero o controle consciente e
planejado da produo de suas prprias vidas. Somente ento todas as formas de
misticismo religioso podero ser superadas. Nesse sentido ele diz que a figura do
processo social da vida, isto , do processo da produo material, apenas se desprender
do seu mstico vu nebuloso quando, como produto de homens livremente socializados,
ela ficar sob seu controle consciente e planejado.52 A alienao, considerada como a
separao entre a conscincia e a realidade, considerada como o fenmeno que
transforma a conscincia em reflexo invertido da realidade , portanto, um fenmeno
determinado historicamente, um fenmeno prprio das sociedades de classes, que pode
ser superado por meio do controle consciente da produo da vida, o que exige,
entretanto, a superao das classes sociais. Em Existencialismo ou marxismo? Lukcs
no observou a determinao histrica da alienao da conscincia.

49
Idem. pp. 229-230.
50
Marx comenta que enquanto o escravo romano estava preso por correntes a seu proprietrio, o
trabalhador assalariado o est por fios invisveis. A aparncia de que independente mantida pela
mudana contnua dos patres individuais e pela fico jurdica do contrato. MARX, K. O capital. Op.
cit. vol. II, p. 158. MEW 23, p. 599.
51
MARX, K. O capital. Op.cit. vol. I, p. 76. MEW 23, p. 94.
52
Idem. Ibidem.
 31

Outra questo posta por Lukcs nesse captulo de Existencialismo ou marxismo?

a inexistncia de uma rgida oposio entre fenmeno e essncia, entre o imediato e a
coisa em si (Ding an sich). Nessa direo ele afirma que

a essncia objetivamente real e, do ponto de vista da teoria do conhecimento, da

mesma essncia do imediato: essa descoberta suprime o erro que consistia em
rebaixar o fenmeno ao nvel da aparncia.53

Segundo Lukcs, tanto os fenmenos imediatos quanto a essncia mais oculta

tm a mesma essncia. Para o conhecimento, ambos constituem apenas alguns
momentos, gradaes, nveis da existncia, que devem ser perpassados pela conscincia
no processo do conhecimento. Ele diz que

a interpretao geral e abstrata da noo de objetividade atribui existncia tanto ao

fenmeno imediato quanto essncia. A diferena que os separa, manifesta-se
atravs da sucesso ininterrupta das transies pela diversidade dos graus da
existncia. O estabelecimento dessa gradao do ser [Sein (ser), Dasein (estar
presente), Wesen (ente), Existenz (existncia), Realitt (realidade), Wirklichkeit
(efetividade)] representa uma das maiores revelaes da lgica hegeliana.54

Mas, afinal, existiria uma hierarquia na relao entre estes momentos? O

momento essencial seria mais importante que o momento fenomnico? De acordo com
Lukcs, poderamos responder afirmativamente se considerssemos isoladamente a
observao de Lnin segundo a qual o valor uma categoria mais verdadeira que a lei
da oferta e procura, apesar de faltar a ele a matria fornecida pelos sentidos. Entretanto,
Lukcs afirma que, na verdade (...) em relao ao mundo das leis, o mundo dos
fenmenos representa o todo, a totalidade, porque contm a lei e, alm disso, a prpria
forma que se move.55
Se o mundo dos fenmenos representasse o todo, conforme pensa Lukcs, no
haveria uma lei fundamental, um pressuposto, que determinaria, em ltima instncia, os
fenmenos. Nesse caso, o mundo dos fenmenos conteria a lei e a prpria forma que se
move. Assim, a totalidade seria sempre relativa, alterada pela influncia ininterrupta de

53
LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit. pp. 230-231.
54
Idem. p. 231.
55
Idem. p. 232.
 32

uma multiplicidade interminvel de fenmenos parciais.56 justamente esse o caminho

que segue Lukcs, quando diz:

somente apreendendo correlaes mveis, multilaterais e sempre mutveis dos

elementos, que chegaremos nos limites de nossas possibilidades historicamente
determinadas a cercar cada vez mais a realidade objetiva.57

Aqui reaparece a influncia sociolgica no pensamento de Lukcs.58 Ele

estabelece como ponto de partida a particularidade de uma interminvel multiplicidade
de correlaes mveis.59 Isso resulta na diluio da totalidade numa completa
fragmentao da realidade.60 Para Marx, ao contrrio, a totalidade est submetida a um
fundamento ltimo. O fundamento (Grund) de toda a histria a luta de classes, isto ,
a separao dos trabalhadores das condies objetivas de trabalho. No capitalismo, esta
separao no s se mantm, mas se aprofunda cada vez mais,61 independente da
direo que as transformaes fenomnicas tomarem em determinado momento ou
lugar. Por traz das constantes mudanas que so postas cotidianamente, h um
pressuposto que norteia essas transformaes. Esse pressuposto a luta de classes. No

56
Baseamo-nos aqui nas observaes feitas por Hector Benoit sobre o ponto de partida de uma anlise
propriamente dialtica da realidade. Benoit observa a ausncia de pressupostos na concepo de programa
adotada a partir do V Congresso da III Internacional. Diz ele que ali tratava-se de pensar a passagem
entre o particular e o geral sem qualquer pressuposto... BENOIT, H. Sobre o desenvolvimento
(dialtico) do programa. In: Revista Crtica Marxista, n 4, So Paulo: Xam, 1997, p. 26. (grifos do
autor)
57
LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit. p 241.
58
Veremos no item 1.3. do captulo III que vrios autores observaram uma influncia sociolgica em
algumas posies assumidas por Lukcs em Histria e conscincia de classe.
59
Benoit observa que, na estratgia de O capital, assim como nas concepes tticas do III e,
sobretudo, do IV Congresso [da Internacional Comunista], no se vai, propriamente, do particular ao
geral, mas sim, muito mais, se vai do geral ao particular que retorna ao geral (...). BENOIT, H. Sobre
o desenvolvimento (dialtico) do programa. Op. cit., p. 26. (grifos do autor)
60
Lelita Benoit comenta que a concepo weberiana j se caracterizava pela fragmentao da realidade.
Ela diz: a sociologia compreensiva [de Weber] deve renunciar investigao do significado ou sentido
da totalidade social e dos processos histricos em seu conjunto, por isso, os resultados aos quais pode
chegar sero sempre fragmentrios e hipotticos. BENOIT, L. O. A objetividade na teoria social:
Comte, Weber e Marx: (artigo). Verso simplificada apresentada sob o ttulo Cincias humanas: saber
ou ideologia? O urbanismo e outros casos, em palestra apresentada no Frum Cultura de Greve: 9 falas
sobre a cidade e suas relaes, org.: Curso de Artes Plsticas da Faculdade de Comunicaes e Artes
(ECA) da USP e Revista Contravento (FAU/USP), 01 de julho de 2004. Lukcs segue a concepo
weberiana que dava autonomia esfera da cultura. Mais tarde, seguindo o caminho aberto por Lukcs no
interior do marxismo, os membros da Escola de Frankfurt desenvolvero a teoria das esferas.
61
A caracterizao do processo de separao incessante dos trabalhadores e dos meios de produo como
sendo o pressuposto das relaes capitalistas de produo exposta de maneira clarssima na seguinte
passagem de O capital: A relao-capital pressupe a separao (die Scheidung) entre os trabalhadores e
a propriedade (Eigentum) das condies da realizao do trabalho. To logo a produo capitalista se
apie sobre seus prprios ps, no apenas conserva aquela separao, mas a reproduz em escala sempre
crescente. MARX, K. O capital. Op. cit., Vol II, p. 262. MEW 23, I, p 742.
 33

trecho do texto de Lukcs citado acima possvel observar a ausncia de um

pressuposto histrico. Na passagem abaixo isso fica ainda mais evidente. Ele diz que

a lei concreta no ser jamais seno a aproximao da totalidade real, sempre mvel,
incessantemente mutvel, em todos os sentidos infinita, que o pensamento no poder
jamais esgotar de uma maneira perfeita.62 (grifo do autor)

Ora, s ser possvel compreender a essncia do real, oculta por trs do caos da
multiplicidade de fenmenos, caso a observao da realidade imediata estiver baseada
numa lei. Esta lei no uma mera aproximao da totalidade real, mas o fundamento
geral de toda a transformao dos fenmenos. Se a observao dos fenmenos no
estiver baseada num fundamento, a realidade aparecer como uma transformao
permanente e catica de inmeros fenmenos particulares, uma incessante mutao sem
direo alguma, uma mobilidade infinita e sem sentido. Assim, necessrio considerar
a luta de classes como o fundamento da histria, ao qual todos os fenmenos
particulares se submetem objetivamente. Em Lukcs, ao contrrio, a histria aparece
como uma soma de aes humanas da qual nossa prpria ao, a do proletariado
revolucionrio, forma um dos componentes que no poderamos negligenciar.63
Para Lukcs, a histria uma soma de aes humanas64 isenta de qualquer
pressuposto.65 Em conseqncia disso, a ao do proletariado considerada por Lukcs
como um mero componente da histria. Para Marx, a ao do proletariado no mais

62
LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit., p. 233.
63
Idem. p. 237.
64
Em 1971 Lukcs exps um conceito de histria completamente estranho noo original de Marx. Ele
diz que a histria a histria da transformao das categorias. LUKCS, G. Pensamento vivido.
Autobiografia em dilogo. So Paulo/Viosa, Ad Hominem/Universidade Federal de Viosa, 1999.
Citado por NETTO, J. P. Georg Lukcs: um exlio na ps modernidade. So Paulo: Boitempo, 2002, p.
85. Todos sabem que, para Marx, a histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria da luta
de classes, ou seja, a histria da separao violenta dos trabalhadores das condies objetivas de
trabalho. MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto comunista. So Paulo: Boitempo, 1998, p. 40.
65
Segundo a interpretao de Benoit sobre O capital, a revoluo socialista representa um retorno quilo
que o pressuposto fundamental da sociedade capitalista: a expropriao violenta. Ele diz: quando
finalmente o princpio pressuposto (a violncia da luta de classes) foi posto no seu comeo (antes de toda
riqueza capitalista, antes de toda mercadoria e da esfera do mercado), o modo de produo como um todo
se nega e necessrio deduzir um novo princpio a partir desse princpio que se transformou em comeo.
O princpio que se negou como princpio, que se transformou em comeo, negado, e da negao da
negao se caminha de maneira programtica para um novo princpio, isto , um novo modo de
produo. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. In: Revista Crtica Marxista, n 8. So
Paulo: Xam, 1996, pp. 39-40. O fundamento originrio do capitalismo (a violncia da luta de classes) o
fundamento da sua superao.
 34

um elemento de uma soma, mas o componente determinante na sociedade capitalista, a

nica ao capaz de salvar toda a humanidade da barbrie capitalista.66
A seguir, Lukcs observa corretamente a necessidade de estabelecer uma
unidade entre teoria e prtica. Ele diz:

o conhecimento, que est em condies de apreender dialeticamente as astcias da

evoluo histrica, s vlido e eficaz quando suas aquisies forem outros tantos
expedientes para a ao prtica, cujas experincias viro, por sua vez, enriquecer o
conhecimento e fornecer-lhe uma fora sempre nova.67

Ambas teoria e prtica podem impulsionar-se mutuamente. Ao ser aplicada

na prtica, a verdade ou falsidade da teoria comprovada. A atividade prtica dos
homens o critrio decisivo do conhecimento.68 Por meio dos resultados obtidos na sua
aplicao prtica, a teoria pode ser modificada, adequando-se s necessidades da
realidade e assim produzindo novos resultados que, consequentemente, podero induzir
a novas adequaes na teoria. Se considerarmos as palavras-de-ordem como uma
mediao entre a teoria e a prtica, ou seja, como uma forma da vanguarda se relacionar
com as massas, podemos dizer que a reao das massas determinada palavra-de-ordem
indica o acerto ou o erro desta numa determinada conjuntura. Trotsky comenta a atitude
de Lnin em abril de 1917 diante da reao dos marinheiros de Cronstadt palavra-de-
ordem Abaixo o Governo Provisrio. Trotsky observa que Lnin retirou esta palavra-
de-ordem assim que percebeu que ela havia induzido esse setor do proletariado a se
adiantar, isolando-se do restante da classe. Entretanto, Trotsky afirma que Lnin no
considerou esta uma palavra-de-ordem errada. O fato era que o proletariado ainda no
era capaz de derrubar o governo provisrio. Lnin retirou-a apenas temporariamente,
defendendo que o partido deveria trabalhar duro para preparar o proletariado para a
tomada do poder.69 As palavras-de-ordem tinham, portanto, uma dupla funo:
impulsionar as massas luta; e medir o esprito de luta das massas. As palavras-de-
ordem eram consideradas por Lnin como um meio de se relacionar com as massas, um

66
No Manifesto comunista, Marx e Engels afirmam que de todas as classes (Von allen Klassen) que
hoje em dia se opem burguesia, s o proletariado (ist nur das Proletariat) uma classe
verdadeiramente revolucionria (wirklich revolutionre Klasse). MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto
comunista. Op. cit. p. 49. Marx mantm essa posio at o fim da vida. Em O capital ele cita esse trecho
do Manifesto. MARX, K. O Capital. Op. cit., vol. II, p. 294. MEW 23, p. 791.
67
LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit. p. 237.
68
Idem. p. 248.
69
TROTSKY, L. As lies de outubro. So Paulo: Global, 1979, pp. 31-32.
 35

meio de dar ordens a elas e, ao mesmo tempo, um meio de ouvi-las. Elas representam,
portanto, a mediao entre a vanguarda e as massas.
A seguir, Lukcs levanta um problema prtico. Tendo em vista que o
conhecimento apenas aproximativo da totalidade da realidade, como saber de antemo
as conseqncias de uma crise? Como saber se uma crise poderia vir a ser fatal ou se
haveria formas de super-la conservando o modo de produo capitalista? Baseando-se
nas posies de Lnin, Lukcs afirma que

(...) a questo de saber se tal ou tal crise comporta uma sada, no poderia ser
resolvida seno pela luta, pela ao prtica das classes presentes. Postular
anteriormente a ausncia objetiva da toda sada , segundo Lnin, jogar com palavras:
s a ao prtica dos partidos revolucionrios pode provar a ausncia real de toda
sada.70 (grifo do autor)

Segundo Lukcs, a teoria revolucionria no suficiente para solucionar as

contradies expostas pelas crises. Separada da prtica, a teoria revolucionria perde
todo o sentido. Poderamos dizer, seguindo Lukcs e Lnin, que uma teoria s
revolucionria se estiver ligada prtica da classe revolucionria. Marx j havia
afirmado que na prxis que o homem precisa provar a verdade, isto , a realidade e a
fora, a terrenalidade do seu pensamento.71
Nesse sentido, poderamos dizer que a prtica no algo de menor importncia
nas concepes de Marx, Lnin e Lukcs. Ao contrrio, Marx considera a prxis como a
unidade indissocivel entre teoria e prtica e, portanto, uma , para ele, imanente
outra. Na maturidade, Lukcs parece manter a preocupao sobre a relao do
pensamento cientfico com a prtica cotidiana das massas. Examinemos, ento, como
Lukcs aborda o problema da prxis dialtica em sua Esttica, outro momento de seu
pensamento.

70
LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo? Op. cit., p. 236.
71
MARX, K. Teses sobre Feuerbach. In: A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 94.
 36

3) O MTODO DIALTICO NA ESTTICA

A esttica foi publicada pela primeira vez em 1963 e foi considerada por Lukcs
como a obra que reuniu os principais resultados de sua evoluo histrica.72 Nela
Lukcs analisa, entre outras coisas, a relao entre a cincia e a esttica com o
pensamento cotidiano mais simples. Para ele, o mais profundo conhecimento cientfico
ou esttico tem como ponto de partida as necessidades da vida cotidiana. Nesse sentido
ele diz:

a pureza do reflexo cientfico e esttico se diferencia, por um lado, de maneira

contundente, das complicadas formas mistas da cotidianidade. Por outro lado, estas
fronteiras so apagadas, porque as duas formas diferenciadas de reflexo (cincia e
esttica) nascem das necessidades da vida cotidiana, tem que dar respostas a seus
problemas e, ao voltar a misturar muitos resultados de ambas com as formas de
manifestao da vida cotidiana, tornam esta mais ampla, mais diferenciada, mais rica,
mais profunda, etc., elevando-a constantemente a superiores nveis de
73
desenvolvimento.

Lukcs descreve aqui, de maneira sinttica, a relao entre o conhecimento

cientfico mais elevado com as sensaes mais intuitivas da vida cotidiana, isto , a
relao daqueles que tem um conhecimento mais prximo da totalidade com aqueles
que no ultrapassam a esfera particular de suas prprias vidas, aqueles que tm um
conhecimento emprico, aqueles que tomam o particular como se fosse o geral.
Poderamos relacionar essa noo com a dialtica entre a vanguarda e as massas.74 Mas

72
LUKCS, G. Estetica: la peculiaridad de lo esttico. Cuestiones preliminares y de principio. Mxico:
Grijalbo, vol. I, 1966, p. 7.
73
Idem. p. 35.
74
Segundo Benoit, esse problema foi tratado por Plato em A repblica. No incio do Livro VII, Plato
descreve, na clebre alegoria da caverna, a volta do antigo prisioneiro caverna a fim de retirar seus
companheiros. O prisioneiro que se libertou conseguiu chegar a uma compreenso mais prxima da
totalidade da realidade, e procurou elevar os seus companheiros ao nvel superior de conhecimento.
PLATO. A repblica. So Paulo: Martin Claret, 2004, pp. 210-212. O grau mais elevado do
conhecimento que para Lukcs a cincia e a esttica , para Plato, o domnio da racionalidade
especulativa, o domnio propriamente dialtico, seguido logo abaixo pelo entendimento, em terceiro
lugar a f e, por ltimo, o nvel inferior, o nvel das imagens, a fantasia. Idem. p. 209. De acordo com
Benoit, Plato teria aberto o caminho para o desenvolvimento da lgica dialtica. Segundo ele, quando,
no dilogo do Sofista, de Plato, chega-se demonstrao do ser do no-ser e, assim, realiza-se o
parricdio a Parmnides (o pai da lgica da no-contradio), ao mesmo tempo (...) Plato torna
impossvel toda teoria centrada a partir da hegemonia absoluta do Ser e arruna, pela raz, todo o projeto
ontolgico. BENOIT, H. Da lgica com um grande L lgica de O capital. In: Marxismo e cincias
humanas. So Paulo: Xam, 2003, pp. 18-19. Para Benoit, esta noo est, embora de maneira deformada,
presente tambm em Hegel. Na Fenomenologia do esprito Hegel expe os momentos do ser desde o
mais imediato a certeza sensvel passando pela percepo, pelo entendimento, certeza-de-si para
 37

o conhecimento no , para Lukcs, algo autnomo capaz de criar a prpria realidade,

como pensava Simmel, que afirmava que a vida religiosa podia criar o mundo.75
Lukcs passa ento a estudar o trabalho como o fator fundamental da vida cotidiana e
do pensamento. Inicialmente Lukcs analisa os aspectos mais aparentes do trabalho, ou
seja, o trabalho como um ato teleolgico, explicando este ato com uma passagem dO
capital onde Marx diz que o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele
construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera.76 A seguir, Lukcs expe
o problema da alienao causada pela mecanizao do trabalho no perodo da grande
indstria capitalista. Ele diz que

na economia mercantil desenvolvida pelo capitalismo o trabalho deixa de ser

determinado primordialmente pelas foras somticas e intelectuais do trabalhador.
(Perodo do trabalho mecanizado, crescente determinao do trabalho pelas cincias)
(...) o problema o grau de abstrao, a alienao no que se refere prtica imediata
da vida cotidiana.77

Lukcs observa que com o advento do capitalismo, a interao do trabalho com

a cincia passou a ser muito maior, o que no faz da atividade produtiva algo
imediatamente cientfico. O trabalhador continua preso cotidianidade. o que ele
afirma na prxima passagem:

o trabalho, como fonte permanente de desenvolvimento da cincia (terreno

constantemente enriquecido por ele), alcana provavelmente na vida cotidiana o grau
de objetivao supremo da cotidianidade (...) posto que a interao com a cincia
desempenha um papel duradouro, cada vez mais importante extensiva e
intensivamente, claro que no trabalho atual as categorias cientficas tem muito maior
importncia que no passado. [Entretanto, isto] no transforma [o trabalho] num
comportamento realmente cientfico.78

No capitalismo, os trabalhadores ficam presos cotidianidade, apesar de seu

profundo contato com a cincia, por meio das mquinas. exigido sempre um nvel
cada vez mais alto de conhecimento tcnico para operar as mquinas. Mas,

chegar no mais profundo grau de compreenso da realidade a razo. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia
do esprito. Petrpolis: Vozes, 1997, parte I. Cfe. BENOIT, H. Sobre o desenvolvimento (dialtico) do
programa. Op. cit. p. 15.
75
SIMMEL, Die religion, Frankfurt a.M., 1906, p. 11. Citado por LUKCS, G. Esttica. Op. cit. p.36.
76
MARX, K. O capital. Op. cit. p.149. MEW 23, p. 193. Citado por LUKCS, G. Esttica. Op. cit. p. 39.
77
LUKCS, G. Estetica. Op. cit. p. 40, 42.
78
Idem. p. 43.
 38

contraditoriamente, o trabalhador individual est cada vez mais alienado, tanto no que
diz respeito ao processo de trabalho ao qual ele est inserido quanto ao seu produto. No
entanto, a diferena entre cincia e o pensamento cotidiano no uma dualidade rgida e
insupervel. Para superar esta distncia necessrio abandonar com suficiente
radicalidade o ponto de vista do pensamento cotidiano imediato e transformar em
reflexo cientfico o que est oculto na cotidianidade. Segundo Lukcs, o marxismo
vulgar bloqueia a transio entre os dois nveis, que poderiam ser descritos, por um
lado, como o nvel no qual os homens esto enfeitiados pela forma mercadoria e, por
outro, como o nvel correspondente a concepo revolucionria.79
Lukcs afirma que o comportamento tpico do homem em sua vida cotidiana
est baseado na analogia, que uma das formas originrias e dominantes de maior
importncia no pensamento cotidiano. Comunicar-se por meio de analogias rebaixar-
se ao nvel do pensamento cotidiano. Uma de suas caractersticas que, por meio da
analogia, no se prova nada, no se impe autoritariamente nada, estabelece-se apenas
um paralelo em relao realidade imediata.80 Lukcs observa que se, por um lado, no
podemos exagerar nas analogias, no podemos, por outro lado, recusar pedantemente
toda semelhana ainda no fundamentada. O uso de analogias pode contribuir para
elevar o pensamento cotidiano em direo ao reflexo esttico.
A seguir Lukcs passa a analisar o papel da linguagem no pensamento cotidiano.
Para ele, as palavras so snteses de uma evoluo histrica, como um produto histrico
que oculta o processo de sua formao, fazendo com que os homens tratem-nas como
algo imediato, sem perceber que so, na verdade, um complexo de variadas mediaes.
Nesse sentido Lukcs afirma que foras conservadoras e tradicionais atuam sobre a
linguagem, cuja ao sobre os homens to considervel porque estes se comportam
necessariamente com a linguagem de um modo imediato, apesar da linguagem ser em
sua essncia um sistema de mediaes cada vez mais complicadas.81 Vimos que em O
capital, Marx faz uma anlise semelhante em relao ao dinheiro, observando que o
dinheiro a forma mais ofuscante de mercadoria, que, como produto de um processo
histrico de trocas mercantis, oculta o processo que o criou.82 Assim, os homens, ao
lidar com o dinheiro, no percebem que esto realizando uma troca entre produtores. Ao
contrrio, a compra e venda de mercadorias aparece a seus agentes como uma relao

79
Idem. p. 53.
80
Idem. p. 56.
81
Idem. p. 61.
82
Ver nota n 36.
 39

entre coisas.83 Lukcs afirma que na linguagem da vida cotidiana h muita impreciso,
confuso, indeterminao e, alm disso, muita rigidez, todos derivados da grande
quantidade de costumes, tradies, convenes, etc. que este nvel de pensamento e de
linguagem est submetido. Ele observa que s possvel superar estes limites por meio
da interao com os outros nveis. Ele diz que

em ltima instncia e isto essencial dialtica da vida cotidiana e de seu

pensamento a crtica e a correo por parte da cincia e da arte, nascidas desta vida
e deste pensamento e em interao sempre com eles, so imprescindveis para um
progresso substancial, mesmo que nunca possam conseguir liquidar definitivamente a
rigidez por um lado e a impreciso por outro.84

Assim, para Lukcs, a cincia e a arte tm a funo de elevar o pensamento

cotidiano, fazendo com que este supere suas limitaes. Ele passa ento a analisar um
pensador burgus - Martin Heidegger que considera a cotidianidade uma esfera de

83
Quando um assalariado qualquer vai comprar po, ele no percebe que naquele simples ato de compra e
venda de uma mercadoria ele est se relacionando enquanto produtor com uma srie de outros produtores:
o agricultor que produziu o trigo, o produtor de mquinas agrcolas, os produtores de insumos agrcolas,
os trabalhadores do transporte, do moinho, da padaria, etc., etc. Enfim, ele est estabelecendo uma relao
social entre produtores. No entanto, o que aparece para o trabalhador, primeira vista, a relao entre o
po e o seu dinheiro. E esta uma relao real apesar de aparente na sociedade produtora de
mercadorias, pois sem o dinheiro ele no poderia comprar o po, portanto, no poderia se relacionar
socialmente. O dinheiro e o po aparecem, assim, como os sujeitos da relao, enquanto os homens no
papel de produtores de mercadorias - aparecem como coisas agindo em funo dos supostos sujeitos. Fica
claro aqui uma diferena entre Lukcs e Marx: enquanto Marx aplica o mtodo dialtico na instncia das
relaes sociais de produo e de circulao de mercadorias, Lukcs, por sua vez, utiliza-o para analisar o
fenmeno da linguagem, isto , na instncia superestrutural e, portanto, sobredeterminada. O que
significaria, do ponto de vista de Marx, abstrair a instncia estrutural das trocas para refugiar-se na anlise
da linguagem? Poderamos observar, com razo, que Lukcs estaria preenchendo uma lacuna deixada por
Marx, ou seja, que ele estaria abordando alguns aspectos no estudados por Marx. Porm, podemos
tambm perguntar em outra direo mais significativa: porque Marx no aprofundou o estudo no campo
da linguagem? Ou ainda: seria este um campo do conhecimento fundamental para as preocupaes
revolucionrias de Marx? Sem dvida, a linguagem um campo do conhecimento importante, porm,
bem mais distante da luta poltica direta. Nesta direo se encaminha Michael Lwy, ao ressaltar a virada
de Lukcs ocorrida a partir de 1929. Ser a partir dessa poca que Lukcs abandona a teoria poltica para
se refugiar na esttica e na cultura, campos mais neutros e menos conflitantes. Para Lwy, o que levou
Lukcs a tomar tal deciso foi a derrota sofrida com as Teses de Blum, o que analisaremos mais
detalhadamente no captulo III. LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op.
cit. p. 228. Esta opo de Lukcs pelo estudo da esttica serviu como referncia para muitos marxistas,
como, entre outros, Walter Benjamim, Theodor W. Adorno e Jurgem Habermas, todos membros da
escola de Frankfurt, ou, como queiram, formuladores da Teoria Crtica. O prprio Lukcs tentou
justificar este abandono, quando disse: de acordo com o objetivo de nossas investigaes, s nos
ocupamos com a cincia e com a arte, e temos deixado conscientemente de lado as objetivaes de carter
institucional, como o estado, o sistema jurdico, o partido, as organizaes sociais, etc. Seu estudo teria
complicado excessivamente nossa anlise, mas no teria alterado em nada o resultado final. LUKCS,
G. Esttica. Op. cit., p. 82. Aqui Lukcs concebe a cincia e a arte como instncias relativamente
autnomas em relao luta de classes, servindo de base para o posterior desenvolvimento da teoria das
esferas. Ver nota n 60.
84
LUKCS, G. Esttica. Op. cit., p. 63.
 40

desesperada decadncia, sem vinculao alguma com os nveis mais elevados de

conhecimento. Lukcs discorda de Heidegger, reafirmando a importncia do
pensamento da vida cotidiana como ponto de partida da cincia. Ele observa que

se a prtica da cotidianidade perde sua vinculao dinmica com o conhecimento, com

a cincia, segundo esta descrio fenomenolgica-ontolgica, se o conhecimento e a
cincia no surgem das questes colocadas pela cotidianidade, se esta no se
enriquece e se aprofunda constantemente com os resultados que aquela produz, ento
a cotidianidade perde precisamente sua autntica caracterstica essencial, o que faz
dela a fonte e o fim do conhecimento na ao humana. Sem todas estas interaes, a
cotidianidade aparece em Heidegger como exclusivamente dominada pelas foras da
alienao, que deformam o homem.85

Para Lukcs necessrio ligar a vida cotidiana, o trabalho cotidiano, arte e

cincia. A arte e a cincia, separadas da vida cotidiana, no tem valor algum, da mesma
forma que as trs, separadas da realidade objetiva, tambm no expressam a verdade.
o que ele afirma a seguir:

nessa contraposio [entre cincia e arte vida cotidiana] o fato de que os critrios da
verdade do reflexo so antes de tudo de contedo, ou seja, que a correo, a
profundidade, a riqueza, etc., consistem na concordncia com o original, com a
realidade objetiva mesma. Os momentos formais (tradio, etc., na cotidianidade;
perfeio metodolgica imanente na cincia e na arte) no podem desempenhar mais
do que um papel secundrio; separados dos critrios reais, adoecem de uma
problemtica insupervel.86

Aqui as esferas da cincia e da arte aparecem mais uma vez como algo
dissociado da produo da vida propriamente dita. Lukcs fragmenta a totalidade em
diversas esferas.
A seguir, Lukcs supera a noo de inconsciente desenvolvida por Freud.
Segundo o filsofo hngaro, no decorrer do processo de desenvolvimento, o que
consciente inicialmente, pode converter-se, posteriormente, em elemento da prtica
social cotidiana e tornar-se assim algo espontneo e inconsciente. Desse modo, Lukcs
acrescenta noo burguesa de inconsciente individual (como a desenvolvida por
Freud, por exemplo) o comportamento inconsciente produzido socialmente. De acordo

85
Idem. pp. 71-72.
86
Idem. p. 81.
 41

com esta noo, a instncia do inconsciente corresponde a todo comportamento que j

passou a fazer parte dos costumes, das tradies, ou seja, da prtica social cotidiana de
um povo. Lukcs denomina esta caracterizao de segunda significao real do
inconsciente.87 Considerado dessa forma, o inconsciente supera a dimenso individual
burguesa, surgindo como o produto de uma prtica social. Afirma Lukcs:

os costumes, que surgem posteriormente, so produto do processo de trabalho, das

diversas formas de convivncia humana, da escola, etc. Uma parte destes resultados
fixa meramente costumes como bases, j no conscientes, de ao, segundo formas
de reao que j so um acervo comum da humanidade.88

Apesar de, num certo sentido, superar Freud, falta exposio de Lukcs a
considerao a respeito do papel das revolues na superao das formas inconscientes
sociais expressas nos costumes e nas tradies. Falta aqui a possibilidade da ruptura
revolucionria como forma de superao definitiva de Freud, da sociedade e dos
homens aos quais ele se dedicou a estudar. Ao invs disso, Lukcs continua - em certo
sentido, como Freud restrito ao capitalismo. Ele afirma que tanto o processo de
trabalho quanto o entretenimento esportivo e o exerccio artstico tendem a criar
condies que permitam aos homens alcanar novos nveis de conscincia. Mas o hbito
transformado em rotina pode impedir este desenvolvimento. o que Lukcs observa a
seguir: bvio que tambm nisto atua aquela contraditoriedade dialtica geral segundo
a qual o hbito quando, por exemplo, converte-se em rgida rotina inibe o ulterior
desenvolvimento consciente, ao invs de promov-lo.89 Os costumes, as tradies, o
inconsciente social, quando se tornam rotina, cumprem o papel da aparncia fenomnica
que oculta e bloqueia a compreenso do fundamento. Enquanto tendncia geral, o
momento inconsciente mais forte na vida cotidiana do que na cincia. O movimento
do geral ao particular - do pensamento cientfico ao pensamento ligado vida cotidiana
- e o novo retorno ao pensamento superior - este movimento ininterrupto de superao
dialtica - vai dando ganhos de qualidade ao pensamento cotidiano, ganhos que no
existiriam se o movimento no fosse realizado. Nesse sentido, Lukcs diz que a
intuio e a representao, em constante relao dialtica com o conceito, em constante

87
Idem. p. 96.
88
Idem. p. 97.
89
Idem. p. 98. Partindo desta anlise de Lukcs, possvel indagar como o comportamento rotineiro dos
partidos revolucionrios leva-os a bloquear o desenvolvimento da conscincia dos trabalhadores e dos
seus prprios militantes.
 42

ascenso ao mesmo e descenso do mesmo, tem que converter-se em algo

qualitativamente distinto do que eram originariamente, sem este movimento.90
Vimos, portanto, neste captulo, algumas contribuies, mas tambm algumas
limitaes de Lukcs em relao aos fundamentos do mtodo dialtico: a considerao
da histria como uma totalizao de aes humanas; a alienao como um fenmeno
ahistrico; a abstrao da luta de classes como o fundamento da histria; a
fragmentao da realidade - fundando as bases do desenvolvimento posterior da teoria
das esferas; e, finalmente, a prioridade dada a fenmenos sobre-determinados - como a
linguagem, por exemplo - na anlise da relao entre os nveis de conscincia. Estes so
alguns dos problemas da concepo de Lukcs levantados neste captulo. Veremos a
seguir como Lukcs conseguiu, apesar das imprecises aqui abordadas, traduzir a
dialtica para a prtica poltica do proletariado.

90
Idem. p. 100.
 43

III A APLICAO DA DIALTICA NA LUTA DE CLASSES

1 A APLICAO DA DIALTICA EM HISTRIA E CONSCINCIA

DE CLASSE

Aps as consideraes mais gerais a respeito da dialtica, Lukcs passa a

analisar, em Histria e conscincia de classe, com maior concretude, as determinaes
da falsa conscincia. Para ele, a falsa conscincia determinada tanto objetiva quanto
subjetivamente. A determinao objetiva se d por meio das relaes sociais de
produo que os homens estabelecem necessariamente entre si, independentemente de
sua vontade. Um exemplo disso o fato j visto anteriormente91 de que a simples
relao de compra e venda de mercadorias oculta a relao social entre os produtores, e
aparece aos mesmos como uma relao social entre as mercadorias e o dinheiro. Esta
inverso entre os sujeitos e os objetos da ao, que conseqncia da prpria relao
mercantil, est na gnese da falsa conscincia nas sociedades em que domina o modo de
produo capitalista. Ele afirma que a falsidade (das Falsche) , a aparncia (der
Schein) contida nesta situao no nada arbitrria, mas precisamente expresso mental
da estrutura econmica objetiva.92
Por meio da determinao econmica objetiva, a falsa conscincia atinge
indiscriminadamente todas as classes sociais, pois todas se relacionam por meio do
intercmbio de mercadorias. Todas as classes so, em maior ou menor grau, objetos do
devir. Entretanto, a burguesia, mesmo sendo objeto do devir, tira vantagens das atuais
relaes sociais de produo. Por isso, a burguesia tende, dentro de certos limites
objetivos, a estimular a manuteno das outras classes sociais num nvel de conscincia
falsa. Nisto consiste a determinao subjetiva da falsa conscincia. De acordo com
Lukcs, vrias doutrinas desenvolvidas por intelectuais burgueses fazem com que a
conscincia das demais classes permanea num nvel obscuro. Como exemplos ele cita
a doutrina que coloca o Estado como um rgo acima das contradies de classe
(ber den klassengegenstzen), ou a doutrina da justia imparcial (unparteiische

91
Ver nota 83.
92
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. 56. GKb, p. 128.
 44

Justiz).93 Em tempos chamados normais, a burguesia leva vantagem sobre o

proletariado, pois, como observa Lukcs, mesmo que

a unidade do processo econmico seja perceptvel do ponto de vista de classe do

proletariado, a distncia entre a forma de aparecimento (scheinungsform) e o
fundamento ltimo (letztem Grund) demasiado dilatada para que, na ao do
proletariado, o fato possa suscitar conseqncias prticas.94

Mas a burguesia no tem total domnio sobre a situao, pois nos tempos
decisivos de crises a unidade do processo total est ento ao alcance da mo [para o
proletariado].95 Uma vez que, nestes momentos, as foras ocultas atrs da vida
econmica superficial (Oberflche des konomischen Lebens) (...) se revelam de tal
modo que completamente impossvel no v-las.96 Lukcs conclui finalmente que

na medida em que a teoria e a prtica do proletariado levantam conscincia social

este princpio inconscientemente revolucionrio do desenvolvimento capitalista, a
burguesia vai ficando ideolgica e conscientemente colocada numa situao
defensiva.97

Seguindo Marx, Lukcs afirma que as crises econmicas, que ocorrem de forma
cclica no capitalismo,98 ocasionam a degenerao rpida e profunda das condies de
vida do proletariado, impulsionando-o luta pela garantia das mnimas condies de
sobrevivncia. Essa luta, que estimulada pelas contradies imanentes produo
capitalista, possibilita o despertar da conscincia do proletariado ou, em outras
palavras, a superao da sua falsa conscincia. Assim, Lukcs segue Marx ao considerar
que o aprofundamento da luta de classes e a superao da falsa conscincia do
proletariado so estimulados pelas condies objetivas, ou seja, pela dinmica prpria

93
Idem. p. 72. GKb, p. 148. Na entrevista de 1966 (j citada), ele reafirma a idia de que a dominao
ideolgica (ou a manipulao) uma ao consciente da burguesia. Ele diz: o que est em
desenvolvimento um processo manipulado por uma classe determinada, de um modo bastante preciso, e
que a manipulao parte de certos pretensos axiomas que so incapazes de resistir a uma observao mais
atenta. HOLZ, H.H. et alli. Conversando com Lukcs. Op. cit. p. 112.
94
Idem. p. 71. GKb, p.147.
95
Idem. p. 82. GKb, p. 161.
96
Idem. Ibidem.
97
Idem. Ibidem.
98
Apesar de demonstrar a queda tendencial da taxa de lucro - e consequentemente, a tendncia s crises
econmicas - como sendo algo imanente ao modo de produo capitalista, Marx admite que h causas
contrariantes - ou contra-tendncias - capazes de amortecer os efeitos destruidores das crises sob o
sistema capitalista, adiando seu colapso. Ver MARX, K. O capital. Op. cit., vol. IV, pp. 154-191. MEW
23. Bd. 3, pp. 221-277.
 45

da sociedade capitalista. Por essa razo, Lukcs considera que a reificao no

insupervel. Segundo ele, a dinmica da sociedade capitalista age tambm sobre a
burguesia. Ele observa que,

toda a existncia da classe burguesa (brgerlichen Klasse) e, como expresso

(Ausdruck) dela, a cultura burguesa, entram numa crise gravssima (...) A classe
burguesa tem perdido inapelavelmente sua capacidade de direo. (Sie hat die Kraft
zur Fhrung unwiederbringlich verloren).99 (grifo do autor)

Entretanto, se h, por um lado, a possibilidade de que o proletariado entre em

movimento de maneira espontnea, quase inconsciente, impulsionado pelo agravamento
de suas condies de vida, h por outro lado, entre as primeiras mobilizaes de massa e
a conquista do poder, um penoso caminho de luta a ser percorrido no qual a conscincia
de classe vai assumindo, paulatinamente, uma importncia cada vez maior. Para Lukcs,
o proletariado somente ser capaz de conquistar o poder econmico e poltico da
sociedade caso consiga compreender a essncia da sociedade. Portanto, a vitria da
revoluo proletria depende, segundo ele, de condies objetivas (agravamento das
condies de vida do proletariado, crise econmica, crise poltica entre os diversos
setores da burguesia) e subjetivas (capacidade do proletariado superar a falsa
conscincia e alcanar sua real conscincia de classe, assumir seu prprio ponto de
vista, ou seja, o ponto de vista superior, o ponto de vista da totalidade). O que estaria,
segundo Lukcs, impedindo o proletariado de alcanar este ponto de vista superior? o
que veremos no prximo item.

1.1 O PROLETARIADO COMO O PORTADOR DO PONTO DE VISTA

DA TOTALIDADE E SUA CRISE IDEOLGICA

Se, por um lado, a burguesia aparece, em Histria e conscincia de classe, como

incapaz de dirigir a sociedade nos momentos de crise, por outro lado, o proletariado
aparece como o portador de um ponto de vista superior, o ponto de vista da totalidade.
Diz ele:

a superioridade do proletariado sobre a burguesia, que em tudo superior

intelectualmente, organizativamente, etc. baseia-se exclusivamente em que o

99
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit. pp., 73-74. GKb, p. 151.
 46

proletariado capaz de contemplar a sociedade a partir de seu centro, como um todo

coerente, e portanto, tambm capaz de atuar de um modo central que transforme a
realidade inteira.100

A burguesia obrigada, a fim de manter seu poder, a ocultar parte da realidade,

ou seja, ocultar as contradies de classe baseadas na propriedade privada dos meios de
produo. Em conseqncia de sua condio de classe dominante, a burguesia incapaz
de compreender a sociedade na sua totalidade. Essa limitao objetiva, ou seja,
decorre da sua posio de classe. O proletariado, ao contrrio, tem na compreenso da
totalidade sua arma mais forte para se libertar da submisso ao capital. isso que
Lukcs afirma na passagem citada abaixo:

no nem uma casualidade nem uma questo puramente terica que a burguesia
tenha que ficar presa na imediatez enquanto o proletariado vai alm dela (darber
hinausgeht). Na diferena entre essas duas posies tericas se expressa
precisamente a diversidade do ser social (gesellschaftlichen Seins) de ambas as
classes. O conhecimento acessvel do ponto de vista do proletariado o mais elevado
no sentido cientfico objetivo (...) pois no ser social do proletariado aparece o carter
dialtico do processo histrico, e por conseguinte, o carter mediatizado de cada
momento, que s na totalidade mediatizada (vermittelten Totalitt) adquire a sua
verdade, a sua autntica objetividade.101

O ser social do proletariado seria assim, segundo Lukcs, superior ao ser social
da burguesia, por ter acesso compreenso da totalidade social. O proletariado seria o
portador da redeno social da humanidade, de uma vontade tica abstrata.102 No ser do
proletariado a heterogeneidade entre o pensamento e o real, entre o sujeito e o objeto
estaria superada. O proletariado seria o sujeito-objeto idntico da histria. A unidade
entre o sujeito e o objeto estaria expressa no proletariado revolucionrio, pois ele teria o
completo domnio da realidade social. Nesse sentido, Lukcs afirma que: o peculiar e
nico da situao [do proletariado] consiste em que, ao sair da imediatez, orienta a sua
inteno para a totalidade da sociedade.103 (grifo do autor)

100
Idem. p. 75. GKb, pp.152-153.
101
Idem. pp. 181-182. GKb, pp. 288-290.
102
Lwy considera que a super-valorizao do elemento tico uma reminiscncia do jovem Lukcs pr-
marxista. LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op cit., p. 142.
103
LUKCS, G. Histria e conscincia de classe. Op. cit., p. 192. GKb, p. 303.
 47

Mas, se o proletariado tem essa capacidade de superar a imediatez qual a

burguesia encontra-se prisioneira, como explicar as derrotas que o proletariado vinha
sofrendo em toda a Europa?104 Na passagem citada a seguir, Lukcs explica esse recuo
do proletariado europeu como sendo uma conseqncia da sua crise ideolgica. Observa
ele:

a tese sobre a ttica do III Congresso sublinha muito corretamente que toda a grande
greve (Riesenstreik) tende a converter-se numa guerra civil e numa luta imediata pelo
poder. Mas s tende. A crise ideolgica do proletariado (ideologische Krise des
Proletariats) consiste precisamente em que essa tendncia no tenha se realizado,
apesar de que em vrios casos estavam dados os pressupostos econmicos e sociais
(konomischen und gesellschaftlichen Voraussetzungen) de sua realizao.105 (grifo do
autor)

Lukcs responsabiliza o proletariado pela derrota da revoluo socialista na

Europa. O proletariado, em crise ideolgica, no teria sido capaz de transformar as
greves em guerra civil. Ele explica como a crise ideolgica manifesta-se no
proletariado:

esta crise ideolgica manifesta-se, por um lado, no fato de que a situao da sociedade
burguesa, extremamente precria objetivamente, continua refletindo-se (spiegelt) nas
cabeas dos proletrios como se tivesse sua velha estabilidade; no fato de que o
proletariado continua intensamente preso s formas intelectuais e emocionais do
capitalismo.106

Baseado no exposto at aqui, possvel compreender que, para Lukcs, apesar

do proletariado ser o portador de um ponto de vista superior, ele encontra-se, na sua
vida cotidiana, em crise ideolgica. Sua crise ideolgica o impede de alcanar seu
prprio ponto de vista, limitando-se imediatez, onde o que aparece a realidade na sua
forma ilusria. Portanto, as derrotas sofridas pelo proletariado europeu so explicadas
104
Segundo a Tese sobre a situao mundial e a tarefa da Internacional Comunista - redigida por
Trotsky para o III Congresso desta Internacional - o proletariado europeu j amargava srias derrotas,
entre elas, o avano do exrcito vermelho sobre Varsvia, em agosto de 1920, o movimento do
proletariado italiano, em setembro de 1920 e a sublevao dos operrios alemes, em maro de 1921.
Quatre Premiers Congrs Mondiaux de IInternationale Communiste 1919-1923, Paris: Maspero, 1975,
p. 85
105
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. 323. GKb, p. 472. Lukcs refere-se Tese
sobre a ttica apresentada por Rdek no III Congresso da Internacional Comunista. Ver Quatre Premiers
Congrs Mondiaux de IInternationale Communiste. Op. cit., p. 94.
106
Idem. p. 323. GKb, p. 472.
 48

como manifestaes da crise ideolgica que o domina. Dominado por uma crise
ideolgica, o proletariado seria incapaz de superar o ponto de vista burgus. curioso
observar que essa idia - de que a dominao ideolgica do proletariado pela burguesia
seria a expresso de uma crise ideolgica - contradiz vrias afirmaes do prprio
Lukcs em Histria e conscincia de classe. Vejamos algumas delas. Lukcs afirma que
a reificao (Verdinglichung) a realidade imediata (unmittelbare Wirklichkeit)
necessria para todo o homem que vive na sociedade capitalista107 No mesmo sentido
ele observa que o proletariado compartilha com a burguesia a reificao de todas as
manifestaes da vida.108

Haveria, assim, um problema no uso dos conceitos de dominao ideolgica e

crise ideolgica. Se, por um lado, Lukcs segue Marx ao considerar que a dominao
ideolgica uma decorrncia objetiva das relaes de produo, ou seja, que todas as
classes esto sujeitas dominao, por outro lado, a noo de crise ideolgica do
proletariado contradiz esta observao. Em outras palavras, se considerarmos a
primeira afirmao, o fato do proletariado estar dominado ideologicamente no
caracterizaria uma situao de crise ideolgica, mas uma situao normal do modo de
produo capitalista. Vejamos como estes problemas so resolvidos pelo autor.
Prossigamos, assim, estudando a noo lukaciana de crise ideolgica do proletariado.
Quais seriam, segundo ele, os meios que a burguesia tem para dominar ideologicamente
o proletariado? o que trataremos no prximo item.

1.2 - OS PARTIDOS OPORTUNISTAS COMO A OBJETIVAO DA CRISE

IDEOLGICA DO PROLETARIADO

Paradoxalmente, um dos meios pelos quais a burguesia pode exercer a

dominao ideolgica sobre o proletariado so as prprias organizaes deste, que
passam a defender propostas que restringem a luta do proletariado sua mera
conservao enquanto classe e, consequentemente, conservao do modo de produo
capitalista. Estas organizaes reduzem a luta do proletariado aos limites da ao
sindical, ao agitar reivindicaes mnimas que no conduzem e nunca conduziro luta
pelo poder. Nesse sentido, Lukcs diz que (...) esse aburguesamento
(Verbrgerlichung) do proletariado adquire uma forma organizativamente prpria nos

107
Idem. p. 219. GKb, p. 338.
108
Idem. p. 166. GKb, p. 268.
 49

partidos operrios mencheviques e nas direes sindicais dominadas por eles.109 Em

outra passagem ele observa que os partidos mencheviques so a expresso desta crise
ideolgica do proletariado no plano da organizao.110
Os partidos oportunistas eram, para Lukcs, a forma atravs da qual a crise
ideolgica do proletariado se objetivava ou, em outras palavras, eles eram a expresso
objetiva da crise de subjetividade do proletariado.111 A superao da crise ideolgica do
proletariado seria, para Lukcs, o problema central. Ele partia da idia de que o
proletariado seria a nica classe capaz de compreender a totalidade da sociedade, em
conseqncia da sua posio nas relaes de produo. O proletariado era, por isso, o
portador do ponto de vista da totalidade. Entretanto, contraditoriamente, o proletariado
encontrava-se, na sua vida cotidiana, dominado ideologicamente pela burguesia e pelos
representantes desta na direo das organizaes proletrias. Isso caracterizava uma
situao de crise ideolgica. Para Lukcs, setores do proletariado estavam passando por
um processo de aburguesamento. As organizaes oportunistas representariam, para ele,
a mera expresso desse processo interno do proletariado, ou seja, elas seriam a
objetivao da crise ideolgica. Parece-nos que o erro cometido por Lukcs justificar a
existncia de formas objetivas partidos e sindicatos oportunistas como conseqncia
da condio subjetiva da classe. Rosa Luxemburgo faz uma anlise oposta de Lukcs
no que diz respeito ao surgimento do oportunismo. Num texto escrito entre 1903 e
109
Idem. p. 323. GKb, pp. 472-473. As fraes bolchevique (maioria) e menchevique (minoria) foram
criadas no II Congresso do Partido Operrio Social-democrata Russo (POSDR), realizado de julho
agosto de 1903. Entre os mencheviques estavam Axelrod, Martov, Dan, Potresov e outros. Entre os
bolcheviques estavam Lnin, Plekhanov e outros. Um bom comentrio sobre a ciso do POSDR est em
BENOIT, H. Teoria (dialtica) do partido ou a negao da negao leninista. In: Revista Outubro, n 2,
So Paulo: IES, 1998, p. 54. A divergncia que originou a ciso surgiu na discusso sobre a forma de
organizao do partido feita no artigo I dos estatutos. No projeto apresentado por Lnin, considerava-se
membro do partido todo aquele que aceitasse seu programa e apoiasse o partido tanto financeiramente
quanto por meio de sua participao pessoal em uma de suas organizaes. Na formulao proposta
por Martov no Congresso e aprovada por este, considerava-se membro do partido quem aceitasse seu
programa, apoiasse o partido financeiramente e colaborasse pessoalmente com o mesmo de um modo
regular, sob a direo de uma de suas organizaes. Ver: LNIN, V. I. Un paso adelante, dos pasos
atrs. In: Obras completas. Op. cit., tomo VII, p. 271. A semelhana entre as duas propostas apenas
aparente. Seus contedos so completamente diferentes. De acordo com a proposta de Lnin s seria
membro do partido quem fizesse parte de uma seo do partido, enquanto na proposta de Martov bastava
que a pessoa colaborasse com uma certa regularidade, sem ter o compromisso de participar de uma
seo. Lnin propunha, portanto, uma organizao partidria disciplinada e centralizada, enquanto Martov
defendia um partido com carter frentista, com uma disciplina mais frouxa.
110
Idem. p. 322. GKb, p. 479.
111
Lukcs mantm esta opinio at o final de sua vida. Na entrevista de 1966 ele diz que na classe
operria de todo o mundo, pode-se certamente observar um indubitvel retrocesso na conscincia. Este
retrocesso da conscincia, isto , a decadncia do fator subjetivo, manteve sua expresso mais exata
naquele parmetro mundial que a socialdemocracia; esta no se colocou apenas contra o socialismo,
como em 1917, mas est agora to inteiramente no terreno da democracia manipulada que dificilmente se
pode distinguir o discurso de um socialdemocrata alemo daquele de um homem do Partido Democrata-
Cristo (CDU). HOLZ, H.H. et alli. Conversando com Lukcs. Op cit. p. 80.
 50

1904,112 Rosa considera que a explicao fundamental do sucesso do reformismo

encontra-se na prpria essncia da luta pelo socialismo e nas contradies inerentes a
esta luta, que se caracteriza pelo fato de que as massas s podem fortalecer o seu ideal
socialista nos limites da luta cotidiana dentro da ordem estabelecida. O movimento pelo
socialismo deve mover-se entre o objetivo final, o socialismo, e os objetivos da luta
diria; ele deve equilibrar-se entre esses dois plos, caso contrrio recairia no estado de
seita ou num movimento por reformas. Ento, segundo Rosa, o avano do oportunismo
no seria a expresso de uma crise ideolgica do proletariado, como pensa Lukcs. De
acordo com ela, o oportunismo nasce e se desenvolve como conseqncia da
necessidade de se estabelecer, como ponto de partida da luta pelo socialismo, as
reivindicaes mais imediatas e simples do proletariado. Ora, o limitar-se a estas
reivindicaes precisamente a prtica do oportunismo. A forma de superar o
oportunismo indicada por Rosa encontrar meios de transformar as lutas imediatas
numa luta pelo poder. Visto deste ponto de vista, o oportunismo conseqncia das
condies objetivas inelutveis da luta de classes e no a objetivao de uma suposta
crise subjetiva abstrata do proletariado. A possibilidade da vida fcil - disponibilizada a
uma pequena parcela da populao na sociedade de classes exerce, sem dvida, uma
enorme influncia sobre a direo do proletariado. Parcelas da direo podem sentir-se
mais ou menos atradas pelas benesses oferecidas pelos proprietrios do capital.
Portanto, seguindo o raciocnio de Rosa, poderamos perguntar se as direes
oportunistas do proletariado no seriam muito mais do que a expresso da crise
ideolgica do proletariado, como pensa Lukcs um bloqueio subjetivo ao
desenvolvimento da conscincia de classe do proletariado? Lnin tem, sobre esta
questo, uma posio prxima de Rosa Luxemburgo. Em 1916, ele considera o
aburguesamento de parte do operariado e a postura traidora de parte de sua direo
como conseqncia da fase imperialista do capitalismo. Ele diz que

o capitalismo tem destinado a um punhado (menos de uma dcima parte da populao

da terra, menos de um quinto, segundo o clculo liberal mais generoso) de pases

112
Rosa afirma que a outra fonte [da corrente oportunista na social-democracia] reside na essncia da
prpria luta social-democrata, nas suas contradies internas. O avano histrico-mundial do proletariado
at a vitria consiste num processo cuja particularidade reside no fato de que aqui, pela primeira vez na
histria, as prprias massas populares, contra todas as classes dominantes, impem sua vontade. Porm,
esta vontade s pode ser realizada fora e alm da atual sociedade. Mas, por outro lado, as massas s
podem formar essa vontade na luta quotidiana com a ordem estabelecida, portanto dentro dos seus
limites. LUXEMBURGO, R. A revoluo russa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991, p. 58. (grifo do autor)
 51

excepcionalmente ricos e poderosos, que simplesmente destacando cupons saqueiam

todo o mundo (...) evidente que com tais superlucros gigantescos (uma vez que alm
dos lucros externos os capitalistas exploram os operrios de seu prprio pas)
possvel subornar os dirigentes operrios e a camada superior da aristocracia operria.
E isso precisamente o que fazem os capitalistas dos pases adiantados: subornam
113
de mil maneiras diferentes, direta e indiretamente, aberta ou secretamente. (grifos
do autor)

Portanto, para Lnin, as direes oportunistas do proletariado no seriam a

expresso de uma crise ideolgica, mas o resultado das condies objetivas da nova fase
do capitalismo mundial, baseada na centralizao do capital, que conduziu gerao de
grandes monoplios industriais.

De outro ponto de vista, Ruy Fausto critica a concepo de Lukcs como sendo
uma concepo historicista,

(...) que escamoteia o problema, sem dvida difcil, de pensar a relao que se
estabelece na descontinuidade entre a cincia e a conscincia, entre a vanguarda e as
massas (...) o historicismo pensa a conscincia sem negatividade, supe que a
conscincia, de um modo ou de outro, est dada desde o incio, mas isto precisamente
porque privilegia o estgio final do processo, e portanto a funo de sujeito.114

Segundo Fausto, Lukcs despreza a importncia de estabelecer de maneira

rigorosa as fronteiras entre os diversos nveis de conscincia existentes no
proletariado.115 Na concepo de Lukcs, a conscincia de classe ou, usando a sua

113
LNIN, V. I. El imperialismo, etapa superior del capitalismo (Prlogo a las ediciones francesa y
alenana). Obras completas. Op. cit., tomo XXIII, p. 309. Poderamos pensar que, diante das denncias de
corrupo que envolvem o governo Lula, em especial o PT, o PCdoB e a CUT, esta passagem do livro de
Lnin torna-se extremamente atual. Com o fim de bloquear o movimento de massas no Brasil, a burguesia
est sendo obrigada a pagar um alto preo para sustentar a burocracia sindical e partidria do PT, da CUT
e de seus aliados.
114
FAUSTO, R. Marx: Lgica e poltica: investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica.
Tomo III. So Paulo: Ed. 34, 2002, pp 237, 247. Jos Paulo Netto tambm considera Histria e
conscincia de classe historicista. Ver NETTO, J.P. Lukcs e o marxismo ocidental. Op. cit. p. 11.
115
Embora no se refira conscincia, mas poltica, Srgio Lessa tambm critica a falta de
descontinuidade ou de fronteiras na obra Para uma ontologia do ser social. Ele afirma que Lukcs atribui
poltica uma universalidade que ela no detm, como se em todas as formas sociais, inclusive no
comunismo primitivo, houvesse a prtica poltica. Segundo Lessa, afirmar tal universalidade da
poltica introduz uma instabilidade no contexto categorial mais geral da Ontologia. Tanto quanto
podemos avaliar, essa instabilidade decorre do fato de Lukcs exagerar os laos de continuidade entre a
forma e o contedo das disputas sociais antes e aps o surgimento das sociedades de classe, levando-o
afirmao da universalidade da poltica. LESSA, S. Lukcs: direito e poltica. In: LESSA, S. &
 52

terminologia, a conscincia atribuda - seria algo puro, no contraditrio, capaz de

apreender a totalidade da sociedade. A contradio no estaria no interior da
conscincia de classe, mas entre esta e a conscincia psicolgica do proletrio. A
conseqncia dessa tese a inexistncia de uma ligao possvel entre as duas formas
de conscincia, ou seja, pelo fato de por, desde o incio, a existncia de uma conscincia
atribuda, detentora de um ponto de vista superior, Lukcs acaba impedindo o
desenvolvimento da conscincia real do proletrio. O proletrio individual permaneceria
para usar a linguagem lukaciana - num nvel de conscincia psicolgica, incapaz de
compreender a totalidade e, portanto, distante da conscincia que foi atribuda sua
classe pela histria.

Portanto, a figura do proletariado como sendo o portador do ponto de vista da

totalidade colocada por Lukcs como algo a ser alcanado, algo ideal, uma
possibilidade objetiva. Isto quer dizer que as contradies de classe imanentes
sociedade capitalista impem ao proletariado a misso histrica de libertar a
humanidade do caos representado nas atuais relaes de produo. Para cumprir sua
misso, o proletariado tem o instrumento que o capacita a execut-la: o materialismo
histrico desenvolvido por Marx e Engels.116 Ento, segundo Lukcs, as condies para
a conquista do poder pelo proletariado j estariam dadas: por um lado, o proletariado
teria a seu dispor uma teoria capaz de faz-lo compreender a totalidade; e por outro
lado, seu adversrio de classe a burguesia estaria se mostrando incapaz de dirigir a
sociedade. O problema consiste em fazer o proletrio superar o nvel de conscincia
psicolgico e alcanar, enquanto classe, a conscincia que lhe foi atribuda pela histria.
o que ele diz na prxima passagem:

o proletariado no pode abdicar de sua vocao (Beruf). O problema consiste s em

saber quanto tem que sofrer ainda at chegar maturidade ideolgica (ideologischen

PINASSI, M.O. (Org.) Lukcs e a atualidade do marxismo. So Paulo: Boitempo, 2002, p. 115. (grifo
nosso).
116
O mtodo do materialismo histrico desenvolvido por Marx e Engels o que daria ao proletariado a
capacidade de compreender a totalidade. Este mtodo seria a expresso do ponto de vista da totalidade,
isto , a expresso terica da conscincia de classe atribuda ao proletariado. Ao representar os interesses
do proletariado, a teoria de Marx atribuiria a este a funo de aplic-la prtica da luta de classes. O
proletariado enquanto classe seria o portador (Trger) da teoria marxista, mesmo que o proletrio
individual no tivesse conscincia disso, ou seja, estivesse num nvel de conscincia adormecido pela
dominao ideolgica da burguesia.
 53

Reife), ao conhecimento adequado de sua situao de classe, at sua conscincia de

classe.117

Segundo Nicolas Tertulian, em Histria e conscincia de classe, Lukcs

absolutizou a mediao social da conscincia e sobretudo sua vocao transformadora.
Isso se originou, segundo Tertulian, do seu ativismo e seu voluntarismo
revolucionrio, que se traduziam filosoficamente por um sociocentrismo
acentuado.118
O Lukcs de 1923 pensava que era necessrio fazer emergir as virtualidades
especficas do proletariado, que poderiam se manifestar por meio de sua prxis
revolucionria. Deste ponto de vista, todo o problema se resumiria superao da crise
ideolgica do proletariado, isto , seria necessrio fazer com que ele amadurecesse
ideologicamente e cumprisse sua misso histrica. Para Fausto, os historicistas no
compreendem a noo de posio. Segundo ele, a classe no est posta desde o incio,
imediatamente, mas apenas pressuposta. o que ele afirma na passagem a seguir:

temos um desenvolvimento com sujeito pressuposto, a posio da classe s se

efetuando no final. A classe existe, sem dvida, desde o incio, como pretende o
historicismo em oposio ao que dizem os anti-historicistas [N. Poulantzas, por
exemplo]; mas ela no est posta como supe os historicistas em oposio aos anti-
historicistas. 119 (grifos do autor)

Em outra passagem, Fausto observa que o processo de desenvolvimento da

conscincia um processo fenomenolgico, associando este ao processo descrito na
Fenomenologia do esprito, de Hegel. Ele diz:

no que se refere conscincia comum, no h nenhum problema o esprito pura e

simplesmente ausente. A conscincia comum s conhece as diferentes figuras do
esprito, ela no sabe ela s saber no fim, quando no ser mais conscincia
comum que a sucesso delas constitui a (pr-)histria do esprito.120

117
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. 83. GKb, p. 163.
118
TERTULIAN, N. Metamorfoses da filosofia marxista: a propsito de um texto indito de Lukcs.
Op. cit. p. 34.
119
FAUSTO, R. Marx: Lgica e poltica. Op. cit. Tomo III, p. 245.
120
Idem. Tomo I, p.27.
 54

Considerando a conscincia de classe revolucionria como o ltimo grau do

processo de desenvolvimento da conscincia (como o esprito em Hegel) claro que,
para Fausto, este nvel de conscincia no est posto desde o incio para o proletariado.
O segredo est na relao do proletariado com a vanguarda, pois na vanguarda a
conscincia revolucionria j existe enquanto pressuposto. o que Fausto afirma a
seguir:

mas tambm para a conscincia filosfica, o esprito est, em certo sentido, ausente.
Trata-se entretanto de uma ausncia que ao mesmo tempo presena, ou de uma
presena-ausente. Com efeito, para a conscincia filosfica, o esprito est l (e isto
distingue a perspectiva da conscincia filosfica da perspectiva da conscincia
comum), mas o esprito s est l enquanto opinio (afirmao seca, diz a introduo
da Fenomenologia do esprito) ou, se se quiser, enquanto pressuposio (...) isto
significa primeiro ponto - que o esprito no exprimvel at que se chegue ao final
do processo. Isto significa segundo ponto - que at l s so exprimveis os
predicados do esprito.121 (grifos do autor)

Fausto defende que a conscincia de classe revolucionria do proletariado ou

conscincia atribuda, como quer Lukcs posta em sua totalidade somente no final
do processo, apesar de estar, desde o incio, pressuposta. Ela vai sendo posta
dialeticamente mediante a relao da vanguarda com a classe, por meio da prxis
revolucionria na luta de classes. A conscincia produzida pela vida cotidiana do
proletariado uma conscincia reificada, que resulta do convvio restrito do proletrio
individual com sua realidade imediata. Este nvel de conscincia comum em perodos
nos quais a luta de classes est oculta. Isto no caracteriza, como pensa Lukcs, uma
situao de crise ideolgica, mas uma situao normal no atual modo de produo. A
distncia entre o posto e o pressuposto justamente a essncia do mtodo dialtico que
Lukcs se props a tirar do esquecimento. Ao por o pressuposto (o proletariado portador
de uma conscincia revolucionria) imediatamente, Lukcs esqueceu justamente aquilo
que se props a relembrar: o mtodo dialtico. Vimos que, de acordo com a dialtica de
Marx, necessrio basear-se num pressuposto. Mas, afinal, que sujeito social possuiria
a totalidade pressuposta? Quem estaria no nvel para ns exposto por Hegel? No
poderia ser o proletariado, pois, como expusemos acima, ele est, nos tempos normais,
dominado ideologicamente pela burguesia. Para Lukcs, o responsvel por fazer com

121
Idem. pp. 27-28.
 55

que o proletariado supere a crise ideolgica o Partido Comunista. Mas cabe ainda a
seguinte pergunta: que carter teria esse partido? Seria um partido de vanguarda, como
aquele preconizado por Lnin, no qual somente participa quem pertence a um
organismo do partido, que combina rgos secretos e ilegais com rgo abertos e
legais?122 Ou seria um partido nos moldes do Partido Menchevique ou do Partido
Social-democrata Alemo, de carter mais aberto? Examinemos, ento, a noo
lukaciana de partido.

1.3 - O PAPEL DO PARTIDO COMUNISTA

Na polmica que Rosa Luxemburgo estabeleceu com Lnin sobre a forma de

organizao partidria, Lukcs fica, nesse captulo de Histria e conscincia de classe,
ao lado de Rosa.123 Lukcs afirma que

Rosa Luxemburgo reconheceu desde muito cedo que a organizao revolucionria do

proletariado muito mais conseqncia (Folge) do que pressuposto (Voraussetzung)
do processo revolucionrio, da mesma forma que o proletariado s pode construir-se
em classe no e pelo processo. Neste processo, que o partido no pode provocar nem
evitar, cabe-lhe portanto o papel elevado de ser o portador ativo da conscincia de
classe do proletariado (Trgerin des Klassenbewusstseins des Proletariats)), a
conscincia de sua misso histrica (Gewissen seiner geschichlichen Sendung zu
sein).124 (grifo nosso)

O partido seria o portador da conscincia de classe, isto , da conscincia

atribuda, que corresponde ao nvel mais alto da conscincia. Alm de portador da
conscincia de classe, o partido , para Lukcs, o portador da tica do proletariado em
luta. o que ele comenta a seguir:

122
Cf. BENOIT, H. Teoria (dialtica) do partido ou a negao da negao leninista. Op. cit.
123
Rosa ataca Lnin dizendo que a social-democracia seria o prprio movimento imanente da classe
operria. Em texto escrito entre 1903 e 1904 Rosa afirma que a social-democracia no est ligada
organizao da classe operria, ela o prprio movimento da classe operria. LUXEMBURGO, R. A
revoluo russa. Op. cit., p. 43. (grifos da autora) Seguindo Benoit, poderamos dizer que Rosa confunde
os nveis de conscincia e confere uma continuidade inexistente entre o partido e a classe. Benoit observa
que a grande traio histrica [da social-democracia alem] em 1914 mostrar a Rosa, a Trotsky e a toda
a ala esquerda da II Internacional o contedo programtico oportunista que realmente estava contido nas
concepes organizativas dos mencheviques e dos diversos partidos social-democratas europeus.
BENOIT, H. Teoria dialtica do partido ou a negao da negao leninista. Op. cit., p. 59.
124
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit, p. 45. GKb, p. 114.
 56

uma vez reconhecido como forma histrica e portador atuante da conscincia de

classe, o partido torna-se simultaneamente o portador da tica do proletariado em luta
(Trgerin der Ethik des kmpfendem Proletariats). [...] [As massas sentem] que o
partido a objetivao da sua mais ntima vontade, embora ainda no inteiramente
clara para elas prprias, a forma visvel e organizada da sua conscincia de classe
125
(die sichtbare und organisierte Gestalt ihres Klassenbewusstseins ist). (grifos
nossos)

O partido, que se fundamenta em seu programa e em sua forma de organizao,

expressa, segundo Lukcs, a vontade ntima do proletariado, vontade esta baseada na
tica da classe proletria. Em outra passagem Lukcs afirma que o partido comunista
a vontade coletiva consciente do proletariado:

(...) na sociedade burguesa de hoje, a liberdade individual no pode ser mais do que
um privilgio corrupto e corruptor, porque baseado na falta de solidariedade e de
liberdade dos outros, implica precisamente a renncia da liberdade individual; implica
uma subordinao consciente vontade de conjunto que tem por destino dar vida a
esta liberdade real e que hoje est tentando seriamente dar os primeiros passos,
difceis, incertos, hesitantes nesse sentido. Esta vontade coletiva consciente o partido
comunista (Dieser bewusste Gesamtwille ist die kommunistische Partei).126 (grifo
nosso)

O que Lukcs estaria querendo dizer ao expor essa srie de conceitos em relao
ao partido?127 Teria uma unidade entre eles? Segundo a interpretao de Lwy, o
Partido Comunista , para Lukcs,

a figura histrica e clara da conscincia de classe possvel, o mais alto nvel de

conscincia e de ao objetivadas sobre o plano da organizao (...) O Partido
Comunista, tal como Lukcs o apresenta, uma possibilidade objetiva, exatamente
como a conscincia de classe verdadeira.128 (grifo do autor)

125
Idem, p. 46. GKb, pp. 115-116.
126
Idem. p. 329. GKb, p. 480.
127
Nas passagens acima, Lukcs exps diversas caracterizaes do papel do Partido Comunista, a saber:
o portador ativo da conscincia de classe do proletariado; o portador da tica do proletariado em luta;
a conscincia de sua misso histrica; a forma visvel e organizada da sua conscincia de classe; e a
vontade coletiva consciente do proletariado.
128
LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Op. cit., pp. 206-207.
 57

Lukcs encontrou no Partido Comunista a objetivao da conscincia de classe

atribuda ao proletariado, j que o proletrio individual real no a assume como sua. A
noo ideal que Lukcs tem do proletariado como portador de um ponto de vista
superior o conduz a criar uma noo igualmente ideal do Partido Comunista. Ao
considerar o proletariado como o portador do ponto de vista da totalidade e em seguida
ser forado a reconhecer que, na realidade, o operrio individual portador de um ponto
de vista dominado pela burguesia, ou seja, est num nvel de conscincia psicolgica
muito aqum da conscincia atribuda, a alternativa de Lukcs foi encontrar,
externamente ao operrio individual, um sujeito social que encarnasse o ponto de vista
superior. Sinteticamente, poderamos dizer que a idealizao do proletariado conduz
Lukcs idealizao do Partido Comunista. Em conseqncia disso, o partido assume,
na concepo de Lukcs, um papel transcendente, como se fosse a encarnao do ponto
de vista da totalidade. A existncia do partido , de acordo com a passagem a seguir, a
nica indicao da maturidade das condies objetivas para a revoluo socialista. Ele
escreve que

qualquer outra indicao que se queira dar como prova da maturidade ou imaturidade
das condies superficial (...) As condies para a destruio do capitalismo haviam
amadurecido, quando esta vontade decidida despertara na conscincia do
129
proletariado.

No difcil perceber que a concepo de Lukcs dominada pelo subjetivismo.

Nesse sentido, Fausto observa que o erro cometido por Lukcs o de afirmar a
necessidade da leitura do objeto no sujeito:

na conscincia do sujeito (que ns percebemos por auto-conscincia, pois o sujeito

um ns) encontrar-se-ia o nico indicador legtimo do amadurecimento do objeto. A
inteligibilidade do objeto mediatizada pelo sujeito, e mais do que mediatizada, ela
absorvida pela compreenso do sujeito.130

Portanto, segundo Fausto, Lukcs tenta identificar a existncia das condies

objetivas de superao do capitalismo (o objeto) por meio da existncia de um nvel

129
LUKCS, G. Partei und klasse (1919) In: Werke, Frhschriften, II, Band 2, Geschichte und
klassenbewusstsein (ttulo do tomo), Neuwied e Berlin, Luchterhand, 1968, p. 76. Citado por FAUSTO,
R. Marx, lgica e poltica. Op. cit., tomo III, pp. 232-233.
130
Idem.p. 233.
 58

elevado da conscincia de classe do proletariado objetivada no partido comunista

(sujeito). Isso fica ainda mais evidente nesta outra passagem de Histria e conscincia
de classe: o auto-conhecimento (Die Selbsterkenntnis) , para o proletariado, o
conhecimento objetivo da essncia da sociedade.131 Para Fausto,

o historicismo [de Lukcs] permanece sempre fechado em um ns ns que

combatemos, nossa classe, nosso grupo; ele incapaz de fazer a crtica desse ns,
situando-o em relao a estruturas objetivas (...) No rompe jamais a evidncia do ns,
mostrando o que somos e sobretudo o que no somos, nossas possibilidades reais e
principalmente nossas impossibilidades reais, tais como elas resultam entre outras
coisas do nosso enraizamento nas estruturas de uma formao.132

O historicismo e o carter abstrato contido em Histria e conscincia de classe

so observados tambm por Jos Paulo Netto, no trecho a seguir:

na obra de 1923, Lukcs tem da teoria marxiana uma concepo peculiarmente

historicista que, cancelando a possibilidade de tom-la como teoria social
revolucionria de natureza ontolgica, hipoteca o seu estatuto e a sua verdade tericos
conscincia possvel do sujeito revolucionrio, o proletariado.133 (grifos do autor)

Segundo Istvn Mszros, o Partido Comunista - que o instrumento capaz de

conduzir o proletariado no processo revolucionrio - aparece, em Histria e conscincia
de classe, como algo transcendente, algo com um poder quase mgico. Ele observa que

Lukcs cria para si prprio uma situao da qual no h sada a no ser saltando de
imperativo a imperativo (...) a fim de superar o fosso entre o constructo ideal e a
situao real bastante desconcertante.134

O imperativo segundo o qual o proletariado seria o portador do ponto de vista da

totalidade, no equivale conscincia real dos proletrios. Lukcs tenta resolver esta
contradio por meio de outro imperativo: o fato do proletariado estar vivendo uma
crise ideolgica, que apontada por ele como a principal razo desta distncia entre os
dois nveis de conscincia. Para superar a crise ideolgica do proletariado seria
131
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit. p. 166. GKb, p. 267.
132
FAUSTO, R. Marx: lgica e poltica. Op. cit. p. 234.
133
NETTO, J. P. Lukcs e o marxismo ocidental. Op.cit. p. 11.
134
MSZROS, I. Para alm do capital. Rumo a uma teoria da transio. So Paulo: Boitempo, 2002,
p. 401.
 59

necessrio - como no poderia deixar de ser um novo imperativo: o partido comunista

- que aparece como a vontade coletiva consciente ou a encarnao do ponto de vista da
totalidade. De acordo com Mszros, Lukcs faz uma idealizao apologtica do
partido. Ao invs de contribuir, essa idealizao dificulta a compreenso do problema.
Mszros diz que

a inteno originalmente crtica dessa teoria minada e Lukcs termina preso a uma
idealizao apologtica que, contra as suas prprias intenes, ele mesmo construiu.
Pois, uma vez que a nova idealizao se torne o ponto central de referncia, a
realidade da classe aparece muito mais obscura e sua conscincia de classe real muito
mais reificada, ao passo que sua contra-imagem [o partido], pela mesma razo,
aparece muito mais brilhante e praticamente (ou praticavelmente) alm de qualquer
crtica.135 (grifo do autor)

Para Mszros, o partido no seria, na concepo de Lukcs, apenas uma parte,

mas o elemento ativo processual da histria, assim como o ponto de vista da
totalidade visivelmente encarnado e, por meio desses dois constituintes fundamentais,
ele se reveste do prprio princpio da totalizao coletiva.136 A noo de um partido
absoluto corresponde perfeitamente, ou, melhor dizendo, complementa a idia de um
proletariado em crise ideolgica e, portanto, incapaz de ter qualquer iniciativa
espontnea. esse o raciocnio de Mszros, quando diz:

assim, a natureza mais interna do partido definida como a encarnao visvel e pela
primeira vez na histria consciente do sujeito-objeto idntico do processo totalizante,
enquanto a classe revolucionria considerada apenas o repositrio do processo,
sem qualquer reivindicao concebvel (conscientemente justificvel) sobre a
encarnao institucional/organizacionalmente concreta e ativa da conscincia do
proletariado.137

Portanto, Lukcs leva a crer que a reificao, apesar de no ser insupervel, to

profunda na sociedade capitalista, elevando a nveis altssimos a crise ideolgica do
proletariado, fazendo com que o partido aparea como a nica alternativa para tir-lo
desta crise. Mszros continua a crtica a seu mestre:

135
Idem. p. 402.
136
Idem. p. 460.
137
Idem. Ibidem.
 60

a situao real descrita [por Lukcs] de tal modo que, em vista do carter da
reificao que em tudo penetra dominando a conscincia de cada trabalhador
individual -, apenas o sujeito coletivo plenamente consciente (o partido), que pela
prpria definio da sua natureza escapa destas determinaes, pode oferecer um
vislumbre de esperana. Nenhuma mediao pode emergir da situao real dada, j
que os indivduos envolvidos esto fatalmente aprisionados pela reificao das suas
conscincias.138 (grifo do autor)

E conclui Mszros: a exigncia vital da transio pela mediao necessria

entre a atual situao e a futura sociedade socialista deve ser hipostasiada e localizada
no partido, que deste modo se torna a mediao concreta entre o homem e a
histria.139
O partido comunista, da maneira como colocado por Lukcs, um universal
abstrato, que no contempla a multiplicidade de partidos comunistas existentes: o
partido bolchevique depois da morte de Lnin passou a ser um partido completamente
diferente do partido por ele dirigido; o partido Social-Democrata Alemo era diferente
do Partido Operrio Social-Democrata Russo, o que ficou evidente em agosto de 1914
com a aprovao dos crditos de guerra. Assim, esse universal abstrato tratado por
Lukcs como o partido comunista s ganha concretude se determinado
historicamente. Sem estas determinaes a expresso partido comunista uma
completa abstrao. Em si e por si, significa muito pouco.140 Lukcs, que h pouco tinha
aderido ao bolchevismo, cai assim no fetichismo do partido. No de modo algum
surpreendente, se considerarmos que Histria e conscincia de classe escrita num
momento no qual Lukcs ainda luta com suas concepes pequeno-burguesas, repletas
de um anti-capitalismo romntico. Nesse ponto do processo, no de estranhar que ele
se deslumbrasse com um partido que dirige uma revoluo com a repercusso
internacional que teve a Revoluo Russa. Por tudo isso, no h como considerar
Histria e conscincia de classe uma obra de um pensador maduro, mas sim uma obra

138
Idem. p. 401.
139
Idem. Ibidem.
140
Marx afirmou, na sexta tese sobre Feuerbach, que a essncia do homem no uma abstrao inerente
ao indivduo isolado, mas ao conjunto das relaes sociais. MARX, K. Teses sobre Feuerbach. Op. cit.,
p. 95. Fausto comenta esta noo observando que, de acordo com sua posio em determinada formao
social, o homem o operrio, o homem o capitalista, o homem o cidado romano, o homem o
senhor feudal, etc. FAUSTO, R. Marx: lgica e poltica. Op. cit., tomo I, p. 29. Nesse sentido, em
ralao ao partido comunista, poderamos dizer que ele enquanto POSDR(b) (frao bolchevique do
Partido Operrio Social-democrata Russo), PSDA (Partido Social-democrata Alemo), PCH (Partido
Comunista Hngaro), etc.
 61

de um jovem deslumbrado com o novo, cujas idias esto repletas de imprecises.141

H, entretanto, entre aqueles que se dedicam a estudar a obra de Lukcs, os que no
concordam com a interpretao de Mszros. Lwy um deles. Apesar de ter escrito
mais de vinte anos antes da obra de Mszros citada acima, Lwy faz uma referncia
direta expresso usada por Mszros, ele observa:

alguns autores acusam a teoria do partido de Lukcs de ser apologtica em relao

aos partidos comunistas existentes. Ora, o que Lukcs desenvolve em Histria e
conscincia de classe no de forma alguma uma descrio dos partidos de sua
poca; trata-se de um modelo, de um objetivo a atingir, para que o partido possa
verdadeiramente ser a vanguarda dirigente do proletariado. Isso no significa, por outro
lado, que este modelo seja um ideal abstrato. (grifo nosso)

Involuntariamente, ao tentar defender Lukcs, Lwy fornece os argumentos que

acabam fortalecendo a crtica de seus oponentes. Ao estabelecer um modelo a ser
atingido, Lukcs estaria, de acordo com os comentadores acima citados, distanciando-
se do mtodo de Marx e se aproximando do mtodo de Max Weber, que se baseia em
tipos ideais.142 Estes autores consideram que a origem dos problemas da estrutura
conceitual de Histria e conscincia de classe est justamente na influncia que Max
Weber exercia em Lukcs naquele perodo.143 O tipo ideal um instrumento de anlise
do mtodo sociolgico de Max Weber, que consiste numa caracterizao ideal utilizada
como modelo a ser comparado com a realidade. A realidade, quando comparada ao tipo
ideal, pode ser compreendida por meio da distncia ou da proximidade em relao a
ele.144 Na concepo de Lukcs, a comparao entre o proletariado real, em crise

141
Nesse sentido comenta Tertulian: o discurso filosfico de Lukcs nos anos 20 uma mistura sui
generis de idias fecundas e de erros chocantes. TERTULIAN, N. Metamorfoses da filosofia marxista.
Op. cit., p. 30.
142
Nobre observa que possibilidade objetiva, tipo ideal e atribuio so conceitos weberianos bem
conhecidos, utilizados na pesquisa de cunho histrico-social. NOBRE, M. Lukcs e os limites da
reificao. Op. cit. p. 91.
143
Celso Frederico comenta que o jovem Lukcs (de 1917) era muito influenciado pela sociologia de
Tnnies, Max Weber e Simmel e pela filosofia neokantiana. FREDERICO, C. Lukcs: um clssico do
sculo XX. Op. cit., p. 8. Na entrevista de 1966 (j mencionada), o prprio Lukcs considera benfica a
influncia de Weber. Ele diz: hoje no me desagrada ter aprendido os primeiros elementos das cincias
sociais com Simmel e Max Weber e no com Kautsky. E no sei se hoje no se poderia dizer que para
minha evoluo essa foi uma circunstncia favorvel. HOLZ, H.H. et alli. Conversando com Lukcs. Op.
cit., p. 100.
144
Weber comenta que um tipo ideal obtido mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos
de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e
discretos, que podem ocorrer em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se
ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro
homogneo de pensamento. WEBER, M. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. In:
 62

ideolgica, com o proletariado ideal, portador do ponto de vista da totalidade (tipo

ideal), daria uma noo da distncia que deveria ser percorrida para que o proletariado
real alcanasse, de fato, aquilo que ele detm apenas como portador (Trger): o ponto
de vista da totalidade. Assim, ao tentar defender Lukcs, Lwy demonstra que o
marxista hngaro interpretou a teoria de Marx por meio do mtodo sociolgico de
Weber. Este justamente um dos pontos que so criticados pelos comentadores citados
anteriormente. Mszros, por exemplo, observa, na passagem a seguir, os problemas
que a influncia weberiana trouxe ao pensamento de Lukcs:

a influncia de Max Weber em Histria e conscincia de classe mostrou-se muito

problemtica. A teoria weberiana dos tipos ideais, nesse estgio do desenvolvimento
de Lukcs, no de modo algum submetida a um escrutnio crtico, como
testemunham vrias das suas referncias positivas tipologia. Como resultado, o
conceito de Marx sobre a conscincia de classe sofre uma distoro idealista na
estrutura terica de Lukcs (...) substituindo as manifestaes histricas reais da
conscincia de classe por uma matriz de imperativos idealizada.145

No mesmo sentido observa Cliff Slaughter, autor bastante crtico em relao

Lukcs. Ele diz:

a interpretao lukaciana do capitalismo e do proletariado era perfeitamente coerente

com uma teoria da conscincia de classe que equivale construo, de fora, de um
tipo ideal (Max Weber) da conscincia que a classe teria, uma vez dada uma
orientao racional a todas as realidades cognoscveis de sua situao de vida. Essa
abstrao constitui, ento, para Lukcs, a essncia do partido (e da burocracia (...) e
de nosso grande lder), de modo que, em seus trabalhos sobre tais questes, as lutas
materiais reais da classe operria organizada, a relao real entre sua conscincia
embrionria nas lutas espontneas e o desenvolvimento de sua conscincia poltica
no recebe qualquer ateno.146

Weber. So Paulo: tica, 1982, p. 106 (Col. Grandes Cientistas Sociais). (grifos do autor) Lucien
Goldman observa que Weber percebeu claramente que no se poderia compreender a realidade humana
a no ser a partir de construes que chama ideais e que, sem serem reais, possuem contudo estreita
relao com a realidade. GOLDMAN, L. Cincias humanas e filosofia. Que a sociologia? So Paulo:
Difel, 1980, P. 95. Nobre afirma que um tipo ideal no uma hiptese terica para explicar um
determinado conjunto de fatos, mas um instrumento para construir hipteses. No representa o que h de
comum aos fatos pesquisados, mas, pelo contrrio, pretende captar o que h de especfico configurao
histrica estudada. No representa aquilo que a realidade deveria ser nem se pretende objetivo, no
sentido de ser uma cpia da realidade. NOBRE, M. Lukcs e os limites da reificao. Op. cit. p. 91.
145
MSZROS, I. Para alm do capital. Op .cit. p. 405.
146
SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1983, p. 130.
 63

Lucien Goldman tem, em certo sentido, uma posio diferente. Embora ele
admita que as idias de Weber exercem uma certa influncia em Lukcs, sobretudo
naquilo que ele denomina de imperativos hipotticos,147 considera que em alguns
aspectos Lukcs se ope absolutamente a Weber. o caso da determinao social do
pensamento, que Lukcs aceita at suas ltimas conseqncias, ou seja, Goldman
observa que para Lukcs impossvel imaginar que o autor consiga abstrair
completamente suas concepes de mundo ao estudar fenmenos sociais. Nessa rea de
pensamento no existe neutralidade.148 Goldman afirma que para Lukcs,

todo o pensamento histrico ou sociolgico sofre profundas influncias sociais, no mais

das vezes, no explcitas para o pesquisador individual, influncias que ele nunca
poder eliminar mas que, ao contrrio, dever tornar conscientes e integr-las na
investigao cientfica para evitar ou para reduzir ao mnimo sua ao deformante.149

Portanto, apesar das influncias epistemolgicas exercidas pelo pensamento

weberiano em Lukcs, necessrio reconhecer que este supera aquele em muitos
aspectos. Contudo, no podemos ocultar os limites da teoria lukaciana decorrentes dessa
influncia. Poderamos apontar como um dos limites a supervalorizao das condies
subjetivas, isto , do papel da conscincia, sobretudo da conscincia de classe encarnada
no partido comunista, o que demonstra sua enorme influncia idealista. O idealismo e a
apologia ao partido contidas em Histria e conscincia de classe bloqueiam a
possibilidade de elaborao de uma teoria propriamente programtica da revoluo
socialista. Pode-se alegar que a elaborao de um programa para o partido no era a
inteno de Lukcs. Mas temos de convir que, se estes artigos foram escritos, segundo o
prprio autor, em meio ao trabalho do partido,150 a discusso a respeito do programa
no poderia ser negligenciada. H, de qualquer maneira, indicaes sobre alguns pontos
que poderiam vir a fazer parte de um programa, como por exemplo: a necessidade de

147
GOLDMAN, L. Cincias humanas e filosofia. Que a sociologia? Op. cit., p. 29.
148
Goldman afirma que Weber, ao contrrio de Lukcs, considera que os juzos de valor intervm
somente na escolha e na construo do objeto, sendo possvel em seguida estud-lo de maneira objetiva
e independente dos juzos de valor, sendo negligenciveis os elementos eliminados. Idem. p. 35. (grifo
do autor).
149
GOLDMAN, L. . Cincias humanas e filosofia. Que a sociologia? Op. cit., p. 36. No mesmo
sentido, Benoit observa que a neutralidade assumida por Marx na seo I do Livro I de O capital apenas
aparente. A partir da seo II Marx vai assumindo de maneira cada vez mais determinada o ponto de vista
da classe operria. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit.
150
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase .Op. cit. p. XLIII. GKb, p. 49.
 64

partir das lutas imediatas do proletariado, como a luta pela reduo da jornada de
trabalho. Em relao a isso Lukcs diz que o problema do tempo de trabalho
(Arbeitszeit) indica, certo, a tendncia que impele necessariamente o pensamento
proletrio a sair desta imediatez, porque, nesse problema, a reificao atinge
precisamente o seu ponto culminante.151 E mais adiante ele reafirma:

o problema do tempo de trabalho, que provisoriamente temos considerado s do ponto

de vista do trabalhador, s como momento no qual nasce sua conscincia enquanto
conscincia da mercadoria (Bewusstsein der Ware) (ou seja, como conscincia do
ncleo estrutural da sociedade burguesa), revela logo o problema fundamental da luta
de classes (das Grundproblem des Klassenkampfes) no momento em que essa
conscincia, j rebaixada mera imediatez da situao dada, se concentra num ponto:
o problema da violncia (das Problem der Gewalt), o ponto no qual o fracasso, a
dialetizao das leis eternas da economia capitalista, v-se obrigada a por nas mos
do homem ativo e consciente a deciso sobre o destino do desenvolvimento social.152
(grifo do autor)

Lukcs faz aqui, corretamente, uma ligao entre a luta pela reduo da jornada
de trabalho e a violncia da luta de classes, ou seja, a questo do poder. No fica claro,
porm, como se daria essa ligao entre uma luta econmica e a luta pela tomada do
poder - isto , a luta poltica. Uma indicao, ainda que indeterminada, pode ser o fato
de que em outras passagens da obra Lukcs defende a necessidade da construo dos
organismos de duplo poder, ou seja, um poder proletrio independente da burguesia,
que poderia assumir a forma de conselhos operrios (sovietes). Ao comentar o papel dos
sovietes russos a partir de abril de 1917, Lukcs afirma que:

os sovietes (Die Sowjets), as organizaes dos elementos mais conscientemente ativos

da revoluo, no tm se contentado em depurar a Constituinte de todos os demais
partidos que no fossem os bolcheviques e os socialistas-revolucionrios de esquerda
(...) mas tm se colocado eles prprios no lugar daquela instituio. Os rgos
proletrios (e semi-proletrios) de controle e estmulo da revoluo burguesa tm se

151
Idem, pp. 185-186. GKb, p. 294.
152
Idem. pp. 197-198. GKb, pp. 309-310. Na seqncia do texto, Lukcs cita uma passagem dO capital
onde Marx afirma que na luta pela reduo da jornada de trabalho h uma igualdade de direitos e, perante
a igualdade de direitos, impera a fora. O fator decisivo nessa luta seria a correlao de foras entre as
duas classes, a burguesia e o proletariado. Nesta direo, Benoit comenta que Marx expe no Livro I de O
capital, o desenvolvimento dialtico das lutas econmicas em lutas polticas do proletariado, concluindo
com a expropriao dos expropriadores. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit.
 65

convertido (sind geworden) em organizaes de luta (Kampforganisationen) e de

governo do proletariado vitorioso.153

Alm da construo dos organismos de duplo poder, Lukcs considera que o

enfrentamento entre o poder burgus e o poder proletrio ser necessariamente violento.
Um dos erros do marxismo vulgar seria justamente no considerar a necessidade da
violncia nestes momentos decisivos. Nesse sentido ele observa que:

o economicismo do marxismo vulgar nega a importncia da violncia (Gewalt) na

transio (bergang) de um modo de produo para outro. Ele apela para as leis
naturais (Naturgesetzlichkeit) do desenvolvimento econmico, as quais tem que
realizar essa transio por conta prpria, sem a ajuda da violncia brutal e extra-
econmica (ausser-konomischen).154

H aqui os elementos de um programa revolucionrio. No entanto, colocados de

forma desconexa, sem o encadeamento necessrio a uma exposio dialtica, perdem
todo o sentido. Lukcs afirma apenas, de maneira extremamente abstrata, que

o conhecimento se faz ao, a teoria se faz palavra-de-ordem (Parole), a massa que

atua de acordo com as palavras-de-ordem incorpora-se cada vez com mais fora,
conscincia e estabilidade nas fileiras da vanguarda organizada (organisierten
Vorkmpfer) . As palavras-de-ordem justas do organicamente origem s condies e
s possibilidades da organizao tcnica do proletariado em luta (kmpfenden
Proletariats).155

Que palavras-de-ordem seriam estas? Como observamos acima, Lukcs no

apresenta um sistema de reivindicaes unitrio e coerente que pudesse conduzir o
proletariado desde suas reivindicaes mais imediatas at a tomada do poder. H, sem
dvida, no interior de Histria e conscincia de classe, indicaes de alguns momentos
da luta de classes. Mas, como um bom contedo exige uma boa forma de expresso, o
contedo exposto por Lukcs se perde na indeterminao do modo de exposio. A
ausncia de um encadeamento lgico dos momentos necessrios ao aprofundamento da
luta de classes dificulta a apreenso do contedo. claro que o processo revolucionrio
no um processo teleolgico, totalmente previsvel, que pudesse ser exposto
153
Idem. pp. 291-292. GKb, p. 432.
154
Idem. p. 251. GKb, p. 380.
155
Idem. pp. 45-46. GKb, p. 115.
 66

antecipadamente, nos seus mnimos detalhes. No entanto, cabe aqui a seguinte pergunta:
seria possvel buscar um conjunto de reivindicaes, formas de luta e formas de
organizao capazes de indicar, de maneira genrica, um processo de desenvolvimento
da revoluo posto pelas prprias contradies imanentes ao modo de produo
capitalista, processo no qual a conscincia e a ao poltica do proletariado poderiam se
elevar? Qual o papel do partido na elaborao de um programa comum ao proletariado
mundial que o conduza tomada do poder? Ou ento, para usar as palavras de Lukcs,
de que maneira o partido poderia libertar o proletariado

da dependncia ideolgica em relao s formas de vida (Lebensformen) criadas pelo

capitalismo [e ensin-lo] a atuar de tal modo que estas formas de vida no sejam mais
capazes de influenci-lo intimamente?156

Lukcs d como exemplo a deciso tomada no II Congresso da Internacional

Comunista sobre a necessidade de subordinar os parlamentares ao Comit Central do
partido. Ele diz:

assim, por exemplo, as teses adicionais sobre o parlamentarismo adotadas no II

Congresso da Terceira Internacional afirmam a necessidade de uma completa
subordinao do grupo parlamentar (parlamentarischen Fraktion) ao Comit Central
(Zentralkomitee) (eventualmente ilegal) do partido; isso no resulta apenas da
necessidade absoluta de unificar a ao; tal deciso tem tambm como efeito reduzir
sensivelmente, na conscincia de largas massas proletrias, o prestgio do parlamento
(prestgio que constitui a base da autonomia do grupo parlamentar, fortaleza do
oportunismo) (...) E a esterilidade da aplicao exclusiva da ao direta
antiparlamentar, bem como a esterilidade das discusses sobre as vantagens de um ou

156
Idem, p. 276. GKb, p. 412. Lukcs no era o nico que enfrentava dificuldades na elaborao de um
programa. Em artigo j citado anteriormente, Benoit comenta que no III e no IV congressos da
Internacional Comunista, alguns setores procuravam formular um programa comum a todo o proletariado
mundial que fosse capaz de conduzi-lo tomada do poder. A Internacional Comunista no foi capaz de
determinar com preciso no que consistiria este programa. Apesar de chegar a uma noo dialtica de
reivindicaes transitrias, aps a morte de Lnin, em janeiro de 1924, a Internacional Comunista
abandona a noo dialtica de transio e rebaixa a discusso ao nvel da II Internacional, que separava de
maneira arbitrria um programa mnimo (econmico) e um programa mximo (poltico). Somente 14
anos mais tarde, em 1938, Trotsky um dos formuladores, juntamente com Lnin e Rdek, da noo de
transio no IV Congresso consegue chegar uma proposta mais precisa, exposta como um sistema de
reivindicaes transitrias. Conforme BENOIT, H. Sobre o desenvolvimento (dialtico) do programa; e
TROTSKY, L. Programa de transio A agonia do capitalismo e as tarefas da IV Internacional. In: A
questo do programa. So Paulo: Kairs, 1979.
 67

outro dos mtodos mostram que ambos encontram-se prisioneiros de preconceitos

burgueses, embora de formas diferentes.157

Inegavelmente, essa posio de Lukcs representa um avano em relao quela

exposta em 1920, no artigo intitulado Sobre a questo do parlamentarismo (j
citado).158 L ele considerava a participao no parlamento como uma ttica defensiva,
s aplicvel em momentos muito especficos. Aqui ele admite que uma ttica aplicvel
a qualquer momento, desde que subordinada ao Comit Central do partido.159 Esse
exemplo dado por Lukcs , sem dvida, um meio que o partido pode utilizar para
educar as massas, diminuindo suas iluses em relao democracia burguesa.
Entretanto, no estaria Lukcs limitando esta educao a um nvel super-estrutural? No
estaria ele distanciando a ao educativa do partido da vida cotidiana do proletariado?
No estaria Lukcs abandonando o mtodo dialtico que ele se props aprofundar? Pois,
segundo a dialtica exposta por ele no incio da obra, o processo do conhecimento se
inicia a partir da realidade imediata. evidente que a relao entre o Comit Central e a
frao parlamentar do partido no faz parte da realidade imediata do trabalhador
comum.
Aps esta breve exposio de algumas dificuldades enfrentadas por Lukcs na
aplicao do mtodo dialtico na luta de classes em Histria e conscincia de classe,
vejamos como esta obra foi recebida pela direo da Internacional Comunista. A
recepo de Histria e conscincia de classe foi explosiva. Zinoviev - presidente da III
Internacional - desferiu duras crticas da tribuna do V Congresso desta organizao, em
19 de junho de 1924. Nicolas Tertulian afirma que o discurso de Zinoviev apoiava-se
explicitamente numa carta de Rudas, um ex-companheiro de Lukcs na frao do
Partido Comunista Hngaro. Rudas havia abandonado a frao e passado para o lado de
Bela Kun, adversrio tenaz de Lukcs, que se beneficiava da proteo de Zinoviev. Ao

157
Idem, pp. 276-277. GKb, p. 413.
158
Ver nota n 23.
159
A subordinao da ao parlamentar ao Comit Central do partido foi posta em prtica pelos
bolcheviques em outubro de 1917 na Rssia. A renncia dos 66 parlamentares bolcheviques, anunciada
por Trotsky na seo de abertura do Conselho da Repblica (Pr-Parlamento) no dia 7 de outubro,
afirmando que esta instituio, assim como o governo provisrio, no tinham legitimidade para
representar o povo russo, tendo que ser substitudos pelos sovietes de deputados operrios e soldados, foi
uma medida aprovada no Comit Central da frao bolchevique dois dias antes, por unanimidade de votos
exceto um (o de Kamenev). TROTSKY, L. A histria da revoluo russa. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1980, vol. III, pp. 761-763.
 68

contrrio do que alguns afirmam,160 Tertulian atesta que Lukcs se contraps s crticas
endereadas a ele. Tertulian observa que mais tarde foi descoberto um longo texto
escrito por Lukcs,

datando dos anos 1925-1926 (segundo as fontes citadas), que mostra que em vez de
curvar-se lgica de seus inquisidores, o autor de Histria de conscincia de classe
defendeu com unhas e dentes suas posies. Este texto, intitulado Chvostimus und
Dialektik, foi publicado em 1966 em Budapeste, sob a forma de uma brochura de umas
oitenta pginas, aos cuidados de Lszlo Illes do Instituto de Teoria Literria da
Academia Hngara de Cincias, e com a aprovao do diretor dos Arquivos de
Moscou, por Aron Verlag, editora da revista Magyar Filzsfiai Szemle. Lukcs responde
a s principais objees de Rudas e Deborine (no entanto, o texto do segundo
levado menos em conta), mas as instncias s quais o texto foi endereado na poca
(ele foi encontrado nos fundos do antigo Instituto Lnin de Moscou) parecem no ter
aprovado a sua publicao.161

Segundo Tertulian, o Lukcs da dcada de 20, que valorizava exageradamente a

subjetividade expressa na ao revolucionria do proletariado, no poderia concordar
com os ortodoxos da poca que transformavam o pensamento de Marx num
determinismo grosseiro, tratando a subjetividade como um epifenmeno das cadeias
causais objetivas. Para os opositores de Lukcs, a conscincia passava a ser considerada
como algo determinado exclusivamente pela posio de classe. Quem fosse contrrio s
posies do Partido Bolchevique nico representante legtimo dos interesses do
proletariado e da revoluo - passava a ser considerado contra-revolucionrio, um
colaborador da burguesia. Alm disso, a subjetividade revolucionria do proletariado -
que tinha sido muito til para a conquista do poder - passava a ser considerada um
entrave para o grupo de Stalin, a quem interessava a submisso do proletariado e a
transformao da rica experincia dos sovietes e dos comits de fbrica num Estado
dirigido por um partido nico. Nesse sentido, Tertulian comenta que

o essencial da polmica se volta natureza da subjetividade revolucionria. O prxis-

centrismo de Lukcs, perceptvel na distino de zugerechnetes Bewusstsein
(conscincia atribuda) (...) desencadeava a indignao dos seus adversrios que o

160
Marcos Nobre considera que Lukcs se silenciou avalancha de crticas Histria e conscincia de
classe. Isto teria marcado, segundo Nobre, o incio da segunda fase marxista de Lukcs. NOBRE, M.
Limites da reificao. Op. cit., p. 11.
161
TERTULIAN, N. Metamorfoses da filosofia marxista. Op. cit., p. 30.
 69

acusavam de idealismo e de subjetivismo (...) Longe de se deixar intimidar pelas

crticas de Rudas, que o censurava por se inspirar na concepo neokantiana da
subjetividade (Rickert e Max Weber) (...) Lukcs contraps ao empirismo exagerado do
seu adversrio a vocao do sujeito revolucionrio de transcender o dado por meio de
um processo de mltiplas mediaes, e portanto sua natureza profundamente dialtica.
O interesse da polmica reside na energia com a qual Lukcs faz valer a especificidade
irredutvel do ser social em relao ao ser da natureza, acentuando o carter
essencialmente mediatizado do trabalho da subjetividade.162 (grifos do autor)

Um dos problemas da concepo de Lukcs citado por Tertulian era a recusa s

formas mais elementares e mais modestas da prxis, posio esta gerada por um
messianismo revolucionrio, como o prprio Lukcs caracterizou mais tarde. Isso no
impediu, segundo Tertulian, que o discurso de Lukcs tivesse

um dinamismo dialtico autntico, com uma valorizao fecunda, por exemplo, do par
categorial imediaticidade-mediao (Unmittelbarkeit-Vermittlung), abrindo uma brecha
na interpretao cientificista ou determinista do marxismo.163

Os problemas da relao da imediaticidade-mediao, subjetividade do ser

social-objetividade da natureza, posio contemplativa-atitude revolucionria, sero o
centro da preocupao de Lukcs at seus ltimos dias de vida. Como j havamos
exposto com base em outros comentadores, em Histria e conscincia de classe estas
relaes pendem muito mais para o lado subjetivo, superestimando a ao consciente do
proletariado revolucionrio diante de qualquer realidade objetiva. A ao revolucionria
do proletariado aparece assim com algo quase mgico, brotada do nada, pois, como
tentamos demonstrar, Lukcs no expe de maneira sistemtica os momentos do
processo de constituio do proletariado enquanto classe, desde sua vivncia enquanto
proletrio individual at sua ao enquanto classe revolucionria. o que Tertulian
afirma na passagem a seguir:

acabamos de ver os efeitos insidiosos do seu prxis-centralismo, que o levava a

recusar s formas mais ou menos elementares de ao sobre a natureza o carter de
verdadeira prxis, e a identificar, no af do seu combate s posies contemplativas a

162
Idem. pp 30-31.
163
Idem. p. 31.
 70

respeito do real, a prxis com a ao emancipadora da classe revolucionria.164 (grifos

do autor)

Portanto, em Histria e conscincia de classe Lukcs no conseguiu expor com

maior preciso quais seriam estas mltiplas mediaes dialticas capazes de fazer com
que o proletariado superasse a conscincia e a prtica imediatas e passasse a ter uma
ao revolucionria. Somente em 1928 Lukcs conseguiu expor um esboo do que
poderia vir a ser uma teoria programtica, no documento apresentado no II Congresso
do Partido Comunista Hngaro (realizado em 1929) intitulado Teses de Blum.165
Analisaremos a seguir suas posies neste texto.

2 A APLICAO DA DIALTICA NAS TESES DE BLUM

Em 1928 a Hungria possua um regime de governo monrquico, restaurado em

maro de 1920, sete meses aps a derrubada da Repblica Sovitica dos Conselhos
pelos Brancos, contra-revolucionrios chefiados pelo aristocrata transilvano Istvn
Bethlen e pelo ex-comandante da marinha austro-hngara, Mikls Horthy. Ao instaurar
a monarquia, em maro de 1920, Horthy foi eleito regente, nomeando imediatamente o
primeiro-ministro Paul Teleki. Em 4 de junho de 1920 foi assinado o tratado de
Trianon, por meio do qual a Hungria perdeu dois teros do territrio que possua antes
da I Guerra Mundial (cerca de 190.000 Km quadrados).166 O mandato de Teleki durou
menos de um ano. Em 1921 Bethlen assumiu o cargo de primeiro-ministro, ficando no
poder at 1931.
Portanto, as Teses de Blum foram escritas durante o governo monrquico de
Bethlen. Nas Teses Lukcs defendeu a instaurao de uma ditadura democrtica do
proletariado e do campesinato na Hungria. Ele diz que

164
Idem. p. 32.
165
Blum era o pseudnimo de Lukcs. Srgio Lessa e Maria O. Pinassi consideram que as Teses de Blum
constituem a primeira anlise poltica concreta da situao conjuntural feita por Lukcs. LESSA, S. &
PINASSI, M.O. Georg Lukcs: uma breve biografia. Op. cit., p. 187.
166
Com o Tratado de Trianon, a Hungria perdeu 84% de suas reservas de madeira, 43% de sua terra
arvel, 83% das reservas de minrio de ferro, 49 % de sua populao (cerca de trs milhes de pessoas),
44% da indstria, 18% da indstria pesada e 30% dos bancos.
 71

o programa aprovado pelo VI congresso mundial, inclui, corretamente, a Hungria entre

aqueles Estados onde o problema da ditadura democrtica desempenha um papel
decisivo diante da passagem revoluo do proletariado.167

A noo de ditadura democrtica foi defendida por Lnin desde, pelo menos,
1905.168 De acordo com Lukcs, a ditadura democrtica a criao de conselhos (ou
sovietes) de operrios, de soldados e de camponeses que se contrapem ao governo
burgus, representando um poder dual em relao ao Estado burgus. Para ele, podemos
encontrar um exemplo histrico da ditadura democrtica no perodo compreendido entre
fevereiro e outubro de 1917 na Rssia. Nesse sentido, ele diz que

no incio de 1917, em oposio a Kamenev, que desejava fixar o partido na forma da

ditadura democrtica de 1905, Lnin acentuava que no incio da revoluo de 1917 a
ditadura democrtica era realizada de forma bem precisa: uma destas formas era a de
um contragoverno formado pelos conselhos dos operrios e dos soldados.169 (grifo
nosso)

Portanto, segundo Lukcs, a Revoluo de Fevereiro de 1917 teria criado as

condies para a realizao da ditadura democrtica,170 ou seja, o contedo da ditadura
democrtica instaurada a partir dessa revoluo teria sido a dualidade de poderes entre o
governo provisrio de Kerensky e os sovietes de deputados operrios e soldados. No
trecho seguinte, Lukcs reafirma sua posio. Ele diz: a ditadura democrtica,
portanto, como completa realizao da democracia burguesa , no sentido exato do

167
LUKCS, G. Teses de Blum (Extrato) A ditadura democrtica. In: CHASIN, J. et alii (Org.) Revista
Temas de cincias humanas. So Paulo: Lech, 1980, n 7, pp. 19-20.
168
Em maro de 1905, numa polmica com Martinov, Lnin questionou: em que consiste a presso do
proletariado e dos camponeses sobre as camadas altas da sociedade, o que esse avano do proletariado
junto com o povo sobre as camadas superiores da sociedade? a mesma ditadura democrtica
revolucionria do proletariado e dos camponeses (...) somente a um Martinov poderia ocorrer preconizar
a presso revolucionria do proletariado e do povo sobre as camadas altas da sociedade sem uma
ditadura revolucionria democrtica do proletariado e dos camponeses. LNIN, V.I. La
socialdemocracia y el gobierno provisional revolucionario. In: Obras completas. Op. cit., tomo VIII, p.
293. (grifos do autor)
169
LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 20.
170
A referncia revoluo de fevereiro clara: Lukcs fala em incio de 1917 e trata da divergncia
entre Lnin e Kamenev ocorrida em maro de 1917. Trotsky comenta que a divergncia de Lnin,
aparentemente restrita a Kamenev, envolvia outros membros do partido. Entre os velhos bolcheviques
(como ficaram conhecidos aqueles bolcheviques que no conseguiram superar as antigas formulaes do
partido) estavam, alm de Kamenev, Zinoviev, Stalin, Molotov, Rykov, Kalinin, Noguin, Miliutin,
Kretinsky, Frunze, Yaroslavsky, Ordzonikidze, Preobrajensky, Smilga e outros. TROTSKY, L. A
revoluo permanente, Op. cit., p.103.
 72

termo, um campo de batalha, um campo da batalha totalmente decisiva entre burguesia

e proletariado.171 (grifo nosso)
Estaria certo Lukcs ao afirmar que Lnin considerava a revoluo de fevereiro
de 1917 como a realizao da ditadura democrtica? Teria ela realizado completamente
a democracia burguesa? Examinemos mais de perto as posies de Lnin a respeito
disso.

2.1. A TRANSIO DA REVOLUO DEMOCRTICA REVOLUO

SOCIALISTA

Veremos a seguir que, para Lnin, a passagem da revoluo democrtica

revoluo socialista se deu, na Rssia, aps outubro de 1917. isso o que ele explica
no VIII Congresso do Partido Bolchevique, realizado entre os dias 18 e 23 de maro de
1919. Ele afirma que:

num pas em que o proletariado foi obrigado a tomar o poder com o auxlio do
campesinato e a desempenhar o papel de agente de uma revoluo pequeno-
burguesa, a nossa revoluo foi, em larga medida, uma revoluo burguesa, at o
vero e mesmo at o outono de 1918, isto , at o momento da formao dos comits
de camponeses pobres. 172 (grifo do autor)

Lnin considera que a conquista do poder pelo proletariado russo representou

ainda um estgio da revoluo democrtica, estgio este que a pequena-burguesia
estabelecida no governo pela Revoluo de Fevereiro no havia conseguido realizar. o
que ele diz em seguida:

se a Revoluo de Outubro foi fcil para ns, foi porque o campesinato em seu
conjunto marchou conosco, porque ele marchou contra os grandes proprietrios
fundirios, porque eles viam que ns iramos at o final, porque estvamos
implantando em forma de lei o que os jornais esseristas publicavam, o que a covarde
pequena-burguesia prometia mas no podia colocar em prtica.173

171
LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 21.
172
LNIN, V.I. VIII Congreso del PC(b)R In: Obras completas. Op. cit., tomo XXXI, p. 25. Citado por
TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit. p. 97.
173
Idem. Ibidem.
 73

Somente estando no poder o proletariado foi capaz de realizar, simultaneamente,

as tarefas da revoluo democrtico-burguesa e a transio ao socialismo. Para Lnin,
somente no

no vero de 1918 a Revoluo de Outubro comeou a se lanar ao campo e continuou

seu curso, somente a partir da adquirimos uma base proletria real; somente nesta
poca nossa revoluo se converteu numa revoluo proletria de fato e no
meramente em suas promessas e declaraes.174 (grifo do autor)

A realizao simultnea das tarefas democrticas e da transio ao socialismo

indica que no houve, propriamente, uma etapa democrtica na Revoluo Russa, ou,
em outras palavras, poderamos dizer que a democracia burguesa nem chegou a se
realizar na Rssia. o que Lnin afirma em maio de 1919:

provvel que no nos enganemos se dissermos que foi justamente (...) a contradio
existente entre o estado atrasado da Rssia e o seu salto, por cima da democracia
burguesa, para a mais alta forma de democracia, a sovitica ou proletria, uma das
causas que dificultaram ou retardaram a compreenso do papel dos Sovietes no
Ocidente. (grifo do autor) 175

Portanto, em 1919, Lnin j havia resolvido a questo levantada por Lukcs dez
anos depois: haveria necessidade da realizao de uma etapa democrtica na revoluo
dos pases atrasados? A democracia burguesa deveria necessariamente ser realizada
para, somente depois, dar incio transio ao socialismo? Lnin, ao contrrio de
Lukcs, considerava que a democracia burguesa nunca tinha se realizado na Rssia.
Mas como foi dado este salto por cima da democracia burguesa? Para Lnin, o salto foi
dado por meio da Revoluo de Outubro. E o que diz Lukcs a respeito deste salto
mencionado por Lnin? Lukcs prope que o Partido Comunista Hngaro convena os
trabalhadores da necessidade de realizar a democracia burguesa na Hungria, ou seja,
Lukcs defende estimular o proletariado a realizar aquilo que Lnin props saltar. o
que ele afirma na prxima passagem: no que se refere questo da democracia
burguesa, necessrio neutralizar entre os trabalhadores o niilismo derivado das

174
Idem. pp. 25-26.
175
LNIN, V.I. La tercera internacional y su lugar en la historia. In: Obras completas. Op. cit., tomo
XXXI, pp. 176-177. Citado por TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit., p. 108.
 74

desiluses com a poltica do partido social-democrata.176 Lukcs prope que o partido

se esforce para fazer com que aqueles trabalhadores que j superaram as iluses em
relao democracia burguesa retrocedam e aceitem a necessidade de realiz-la na
Hungria. Mas por qu? Porque a democracia burguesa , para Lukcs, o campo de
batalha mais til ao proletariado177 e, portanto, uma etapa necessria da luta pela tomada
do poder, assim como teria ocorrido, segundo ele, com a instaurao do duplo poder na
Revoluo de Fevereiro na Rssia. Vejamos mais de perto como Lnin considera a
dualidade de poderes instaurada aps a Revoluo de Fevereiro, sobretudo no que diz
respeito ao papel desempenhado por um dos plos da dualidade: os sovietes.
Em meados de julho de 1917, Lnin escreve que os sovietes que desde
fevereiro eram dirigidos pelos mencheviques e pelos socialistas-revolucionrios -
haviam fracassado. Segundo Lnin,

os atuais sovietes fracassaram, sofreram uma derrota completa, por predominar neles
os partidos socialista-revolucionrio e menchevique. Nesse momento esses sovietes
so como ovelhas conduzidas ao matadouro que, postas sob a navalha, balem
piedosamente. Hoje, os sovietes so dbeis e impotentes diante da triunfante contra-
revoluo.178

No incio de julho os trabalhadores haviam se sublevado contra o governo

provisrio, episdio que ficou conhecido como jornadas de julho.179 Aps a revolta, o
governo imprimiu uma brutal represso contra as massas, tendo recebido, para isso, o
apoio dos sovietes. Ainda em julho de 1917, Lnin resume da seguinte maneira o
perodo anterior:

em 27 de fevereiro, todas as classes se encontraram unidas contra a monarquia.

Depois de 4 de julho, a burguesia contra-revolucionria, estreitamente ligada aos

176
LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit. p. 20.
177
Idem. Ibidem. Lnin, ao contrrio, considera que a repblica democrtica o melhor invlucro
poltico possvel para o capitalismo, pois nesta forma de governo a dominao burguesa se sustenta por
meio dos fetiches democrticos. LNIN, V.I. El estado y la revolucin. In: Obras completas. Op. cit.,
tomo XXVII, p. 25. (grifo nosso)
178
LNIN, V. I. Sobre las consignas. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXVI, p. 271. Trotsky
concorda com Lnin em relao ao papel de bloqueio desempenhado pelos sovietes. Ele diz: julho
apresenta outro quadro. No ataque contra os bolcheviques renem-se todas as foras dominantes: o
Governo, a Justia, a contra-espionagem, os estados-maiores, os funcionrios, as municipalidades, os
partidos da maioria sovitica, a imprensa e os oradores deles, tudo constitui um conjunto grandioso.
TROTSKY, L. A histria da revoluo russa. Op. cit., vol. II, p. 510. (grifo nosso)
179
A respeito das jornadas de julho, ver TROTSKY, L. A histria da revoluo russa. Op. cit., vol. II,
captulos I e II.
 75

monarquistas e aos centurio-negristas, ganhou o apoio dos pequeno-burgueses

esseristas e mencheviques, apelando em parte intimidao e entregando o poder
estatal efetivo aos Cavaignac, camarilha militar que fusila os soldados insubordinados
na frente de batalha e reprime os bolcheviques em Petrogrado.180

O apoio dado pelos mencheviques e socialistas-revolucionrios represso aos

bolcheviques e aos soldados insubordinados serviu para desvelar, finalmente, seu
carter burgus a todos os trabalhadores. Por isso, Lnin considera que em julho a vida
dos sovietes conciliadores havia terminado. Ele defende iniciar um novo ciclo, no qual
j no entram as velhas classes, os velhos partidos, os velhos sovietes, mas os partidos,
as classes e os sovietes purificados pelo fogo da luta, temperados, instrudos e
renovados pelo processo da luta.181 Portanto, considerando as observaes de Lnin e
de Trotsky sobre o carter conservador dos sovietes neste perodo da Revoluo Russa,
percebemos que o tratamento dado por Lukcs aos sovietes extremamente abstrato,
pois no leva em conta a correlao de foras polticas reais no seu interior, dando aos
sovietes um carter quase sobrenatural. Nesse sentido, Lnin observa que

no se trata do problema dos sovietes em geral, mas de combater a contra-revoluo

atual e a traio dos sovietes atuais. A substituio do concreto pelo abstrato um dos
pecados capitais, um dos pecados mais perigosos que se pode cometer numa
revoluo.182 (grifos do autor)

180
LNIN, V. I. Sobre las consignas. Op. cit., p. 266. Baseado nessa nova conjuntura, Lnin prope
retirar a palavra-de-ordem Todo o poder aos sovietes agitada desde abril de 1917. Ele diz: a palavra-de-
ordem da passagem do poder aos sovietes poderia ser interpretada como um simples chamado para a
entrega do poder aos sovietes atuais; mas, dizer isso, fazer tal chamado, seria o mesmo que enganar o
povo. Idem. p. 271.
181
Idem. Ibidem. Trotsky comenta que, em julho de 1917, devido a este carter dos sovietes, Lnin
chegou a considerar a possibilidade de transformar os comits de fbrica nas principais organizaes da
luta pelo poder. Trotsky observa que o movimento muito provavelmente teria tomado essa direo se
no fosse a insurreio de Kornilov (em 27 de agosto), que obrigou os sovietes conciliadores a se
defender e permitiu aos bolcheviques insuflar-lhes de novo o esprito revolucionrio, ligando-os
estreitamente s massas por intermdio da sua esquerda, quer dizer, dos bolcheviques. TROTSKY, L. As
lies de outubro. Op. cit., p. 73-74. Nesse sentido, Trotsky comenta que foi muito elucidativa a luta em
que Lnin se empenhou depois das jornadas de julho contra o fetichismo sovietista. Idem, p. 73.
182
Idem. pp. 270-271. A anlise concreta feita por Lnin, que no se limita aparncia superficial, busca,
acima de tudo, desvelar o carter de classe do governo. Podemos observar essa preocupao de Lnin
num episdio no qual Lukcs estava envolvido. No radiograma enviado por Lnin Bela Kun, no dia 23
de maro de 1919, por ocasio da instaurao da Repblica Sovitica hngara, ele pede que Bela Kun lhe
diga que garantias efetivas [ele] tem de que o novo governo hngaro seja realmente um governo
comunista e no simplesmente socialista, quer dizer, social-traidor. E questiona a seguir de maneira
muito clara: os comunistas tm a maioria do governo? Quando ser realizado o congresso dos sovietes?
Em que consiste realmente o reconhecimento da ditadura do proletariado pelos socialistas? LNIN, V. I.
Radiograma enviado a Bela Kun. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXXI, p. 93.
 76

Fica evidente, portanto, que Lukcs enfrentou dificuldades em fazer uma anlise
rigorosa sobre o perodo correspondente ao Governo Provisrio na Rssia, pois, pensar
que neste perodo os bolcheviques teriam conseguido realizar a palavra-de-ordem da
ditadura-democrtica, seria o mesmo que pensar que os bolcheviques estivessem
defendendo sua prpria destruio, em nome do fortalecimento dos mencheviques e dos
socialistas-revolucionrios. Assim, segundo Lnin e Trotsky, a dualidade de poderes
estabelecida entre os sovietes e o governo provisrio no realizou, como imaginou
Lukcs, a ditadura democrtica e a democracia burguesa. Nem a distribuio de terras
que uma reivindicao democrtico-burguesa - foi realizada. O perodo que Lukcs
denomina como ditadura democrtica foi, segundo Lnin e Trotsky, pelo menos em
parte (de fevereiro a agosto de 1917), aquele caracterizado pela unio - tanto no
Governo Provisrio quanto nos sovietes dos partidos conservadores com o objetivo de
destruir o bolchevismo. Usando a expresso de Trotsky, poderamos dizer que Lukcs
estava dominado por uma espcie de fetichismo sovietista, por considerar os sovietes,
de maneira genrica, organismos progressistas.
Diante do exposto at aqui, podemos dizer que, segundo Lnin, a transio da
revoluo burguesa em revoluo socialista ocorreu na mesma revoluo, ou seja, na
Revoluo de Outubro. Essa transio somente se efetivou quando a luta de classes foi
levada ao campo, isto , quando, por meio da luta pela terra, os camponeses pobres e o
proletariado agrcola passaram a lutar contra os grandes proprietrios fundirios.
Trotsky, em completa sintonia com Lnin, observa que

a verdadeira ditadura-democrtica do proletariado e dos camponeses, aquela que de

fato aniquilou o regime do absolutismo e de servido, arrancando a terra aos grandes
proprietrios, s se realizou depois de Outubro e no antes, apresentando-se sob a
forma de ditadura do proletariado sustentada pela guerra camponesa (expresso de
Marx) e comeando, alguns meses depois, a se transformar em ditadura socialista.183
(grifos do autor)

Portanto, para Lnin e Trotsky, a ditadura democrtica nunca chegou a ser

realizada na Rssia. H aqui uma divergncia clara entre as concepes de Lukcs, por
um lado, e de Lnin e Trotsky, por outro. Enquanto o primeiro considerava a dualidade
de poderes entre os sovietes e o governo provisrio de Kerensky como uma ditadura-
democrtica, como a realizao da democracia burguesa, os dois ltimos
183
TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit., p. 98.
 77

consideravam que a ditadura democrtica nem chegou a se instalar na Rssia, pois, se

por um lado, o resultado da revoluo de fevereiro foi um governo burgus e, enquanto
tal, um governo incapaz de realizar as tarefas democrticas, por outro, a Revoluo de
Outubro representou a instaurao direta da ditadura do proletariado, isto , um governo
no qual o proletariado arrastou atrs de si o campesinato. O proletariado , portanto, a
nica classe capaz de realizar at o fim as tarefas democrticas. Trotsky observa a
seguir:

a essncia da questo consistia em que o problema agrrio, que constitua a base da

revoluo burguesa, no podia ser resolvido sob a dominao da burguesia. A ditadura
do proletariado apareceu como condio preliminar da revoluo agrrio-democrtica,
e no depois dessa revoluo.184 (grifos do autor)

O fato de Lukcs considerar a etapa democrtica como necessria, no , como

pode parecer, algo casual ou de menor importncia.185 Assim, por no compreender a
dialtica do processo revolucionrio russo, que requer mais do que a simples aplicao
de frmulas abstratas, Lukcs parece no ter compreendido o papel contraditrio dos
sovietes em toda a sua concretude.186 Trotsky, por sua vez, descreve da seguinte
maneira a revoluo de outubro:

a incapacidade do campesinato desempenhar um papel poltico independente; a

necessidade do papel dirigente da classe que lhe corresponde nas cidades; a
impossibilidade de a burguesia russa pr-se frente da revoluo agrria; a
necessidade que da decorre do papel dirigente do proletariado; a tomada do poder
pelo proletariado, como chefe da revoluo agrria; e, finalmente, a ditadura do
proletariado apoiando-se na guerra camponesa e abrindo a era da revoluo
socialista.187 (grifo do autor)

A crise de dominao na Rssia de 1917, expressa na incapacidade da nobreza,

da burguesia, da pequena-burguesia das cidades e do campesinato em realizar as tarefas

184
Idem. p. 100.
185
Sabemos das desastrosas conseqncias que a imposio de uma etapa democrtica trouxe para o
movimento comunista internacional. Benoit comenta que, no Brasil, a poltica de alianas com a
burguesia nacional levada a cabo pelo PCB foi conseqncia da idia de que era necessrio realizar uma
revoluo democrtico-burguesa no pas. BENOIT, H. O Programa de Transio de Trotsky e a
Amrica. In: Revista Crtica Marxista, n 18. So Paulo: Revan, 2004, p. 43.
186
Lnin tinha razo em relacionar (na nota 175) a incompreenso do salto por cima da democracia
burguesa com a incompreenso do papel dos sovietes. Lukcs no entendeu ambos.
187
TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit., p. 100.
 78

democrticas, abriu o espao para a conquista do poder pelo proletariado. Somente a

anlise concreta de uma situao concreta (para usar uma expresso de Lnin) pode
superar o mero uso de frmulas prontas. Por considerar o processo revolucionrio
mediante anlise concreta da correlao de foras entre as classes em luta, Trotsky
superou, no trecho acima, a falsa polmica do carter burgus ou socialista da
revoluo. o que ele conclui a seguir: est, assim, definitivamente aniquilada a
maneira metafsica de colocar a questo do carter burgus ou socialista da
revoluo.188 O proletariado russo somente conseguiu conquistar o poder por ter a sua
frente uma direo que no se restringiu a aplicar frmulas prontas, mas capaz de
definir a poltica a partir de uma anlise rigorosa da realidade concreta, com base num
profundo conhecimento da dialtica marxista. Nesse sentido, Trotsky observa que o
problema no est em encontrar definies sociolgicas gerais do carter da revoluo
(se democrtica ou socialista), mas em compreender profundamente a dialtica das
relaes das classes em luta, relaes essas que se aguam consideravelmente nos
perodos revolucionrios, perodos que correspondem crise de dominao burguesa.
Nesse sentido, desde 1906, Trotsky j condenava as definies sociolgicas de
revoluo. Ele dizia que a definio sociolgica geral revoluo burguesa no
resolve, de modo algum, as tarefas polticas e tticas, as contradies e dificuldades que
essa revoluo burguesa apresenta.189 (grifos do autor)
Seguindo Trotsky, Lwy afirma que a apreenso de objetos distintos e
separados, fixos em sua diferena, como revoluo burguesa - revoluo socialista,
representa uma tendncia recada no mtodo analtico, pr-dialtico, prprio do
marxismo da II Internacional.190 Portanto, segundo Trotsky e Lwy, as tarefas da
direo revolucionria so muito superiores a definies sociolgicas. Baseados nas
colocaes expostas at aqui, poderamos dizer que as Teses de Blum expressam as
limitaes de Lukcs em aplicar a teoria dialtica prtica revolucionria, pois, para
Lukcs, a transio da revoluo democrtica revoluo socialista deveria ocorrer em
duas revolues distintas. Ele elimina, assim, o carter negativo da dialtica marxista.
Poderamos dizer ainda, seguindo Benoit, que haveria uma regio negativa na prpria
revoluo democrtica, que possibilitaria a negao do carter democrtico e o

188
Idem. Ibidem.
189
Idem. p. 53.
190
LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975, pp. 132-134.
 79

transcrescimento191 imediato revoluo socialista. Essa negatividade se manifesta

abertamente nos perodos de crise de dominao burguesa, perodos nos quais a
negatividade da luta de classe , segundo Lnin, acelerada, fazendo com que um ms
e at uma semana possam equivaler a um ano.192 A relao contraditria entre as duas
classes fundamentais do capitalismo pode impulsionar o transcresimento da revoluo
democrtica em revoluo socialista, desde que o proletariado esteja sendo dirigido por
um partido que compreenda a dialtica marxista, e aja no sentido de aprofundar as
contradies e no no sentido de bloque-las numa abstrata e imaginria etapa
democrtica. Essa transio pode e deve se dar, ao contrrio do que pensa Lukcs, na
mesma revoluo. No caso da Revoluo Russa, Lukcs considera, como vimos, ao
contrrio de Lnin e de Trotsky, que este desdobramento se deu entre a Revoluo de
Fevereiro e a Revoluo de Outubro.
Alm disso, Lukcs demonstra, na passagem a seguir, outros problemas. Ele diz:
a ditadura do proletariado, embora em seu contedo concreto imediato no v alm da
sociedade burguesa, uma forma dialtica de transio para a revoluo do proletariado
ou para a contra-revoluo.193 (grifo do autor) Para Lnin, a ditadura do proletariado
no corresponde ao perodo de dualidade de poderes, no qual h uma luta entre a
revoluo do proletariado e a contra-revoluo. Numa de suas clebres obras, escrita s
vsperas da revoluo de outubro, Lnin deixa claro que a ditadura do proletariado a
fora especial de represso da burguesia pelo proletariado,194 ou seja, para ele,
ditadura do proletariado significa a consolidao do proletariado no poder. Lukcs
continua a exposio de suas teses dizendo que a ditadura democrtica, portanto, s
pode ser entendida como a via concreta atravs da qual a revoluo burguesa se
desdobra em revoluo do proletariado.195 (grifo do autor) A idia de que a revoluo
burguesa deve se desdobrar em revoluo socialista segue a teoria clssica da revoluo
permanente de Marx e Engels.196 Entretanto, vincular esse processo noo de ditadura

191
Trotsky utiliza a expresso transcrescimento da revoluo burguesa em revoluo socialista criada
por Lnin. TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit., p. 27.
192
LNIN, V. I. Sobre las consignas. Op. cit., p. 269.
193
LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 21
194
LNIN, V.I. El estado y la revolucin. Op. cit., p. 29.
195
LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 22.
196
A noo de revoluo permanente foi exposta por Marx e Engels em 1850. Eles dizem que enquanto
os pequeno-burgueses democratas querem concluir a revoluo o mais rapidamente possvel (...), os
nossos interesses e as nossas tarefas consistem em tornar a revoluo permanente at que seja eliminada a
dominao das classes mais ou menos possuidoras, at que o proletariado conquiste o poder do Estado,
at que a associao dos proletrios se desenvolva, no s num pas, mas em todos os pases
predominantes do mundo, em propores tais que cesse a competio entre os proletrios desses pases, e
at que pelo menos as foras produtivas decisivas estejam concentradas nas mos do proletariado. (grifo
 80

democrtica, isto , associa-lo a um governo burgus, no tem sentido algum, pois,

como vimos, a revoluo burguesa s pode ser dirigida pelo proletariado, ou seja, uma
ditadura do proletariado, cujo contedo muito diferente da ditadura democrtica.
Lwy afirma que o termo ditadura democrtica refere-se a uma revoluo democrtica,
quer dizer, burguesa197 e no a transio da revoluo burguesa revoluo do
proletariado, como defende Lukcs.
Alm disso, se relacionarmos as duas ltimas passagens do texto de Lukcs
citadas acima, veremos que Lukcs trata ditadura do proletariado como sinnimo de
ditadura democrtica do proletariado e do campesinato. Ao identificar estes dois
termos, Lukcs parece desconhecer a polmica existente entre Lnin e Trotsky a
respeito deste assunto.198 Segundo Trotsky, a primeira significa que o campesinato
segue o proletariado, sendo este ltimo o dirigente do processo revolucionrio e do
futuro governo. A segunda deixa em aberto qual ser a classe dirigente. De acordo com
Trotsky, a noo de ditadura democrtica do proletariado e do campesinato era, para

nosso) MARX, K. & ENGELS, F. Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas. In: Obras
escolhidas. So Paulo: Alfa-Omega, tomo I, p. 86. Segundo Benoit, a revoluo permanente mundial o
contedo conceitual mais profundo do prprio Manifesto comunista, publicado dois anos antes da
Mensagem do Comit Central Liga dos comunistas. BENOIT, H. A luta de classes como fundamento
da histria. In: TOLEDO, C. N. (Org.) Ensaios sobre o Manifesto Comunista. So Paulo: Xam, 1998,
p. 67. Lelita Benoit observa que, do lado contrrio ao de Marx e Engels encontravam-se Comte e
Tocqueville, cujo projeto comum era a suspenso do processo de revoluo permanente que tinha se
instaurado na Frana, desde 1789, e que vinha prosseguindo desde ento, passando a envolver
diretamente o proletariado industrial, particularmente entre 1830 e 1848 (...) o que tornava o quadro cada
vez mais dramtico para a burguesia. BENOIT, L. O. A objetividade da teoria social: Comte, Weber e
Marx. Op. cit. Nesse sentido, Hector Benoit afirma que o termo revoluo permanente, conhecido
como uma particularidade do internacionalismo trotskista, assim como a prpria teoria da revoluo
permanente, j aparecem claramente em Marx. BENOIT, H. O Programa de Transio de Trotsky e a
Amrica. Op. cit., p. 51.
197
LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Op. cit. p. 130-131.
198
Sobre esta polmica, afirma Trotsky: desde o outono de 1902, pelo menos, isto , desde a poca de
minha primeira fuga para o estrangeiro, me considerei discpulo de Lnin no que concernia ao papel
decisivo da transformao agrria no destino da nossa revoluo burguesa (...) Opunha-me, porm,
frmula da ditadura democrtica do proletariado e dos camponeses, por achar que tinha o defeito de
deixar sem resposta a pergunta: a qual dessas duas classes pertencer a ditadura real? TROTSKY, L. A
revoluo permanente. Op. cit. p. 20. Vimos (na nota n 66) que Marx e Engels j haviam tratado desta
questo no Manifesto comunista. Trotsky, por sua vez, escreveu, em 1909, no jornal polaco de Rosa
Luxemburgo: se os mencheviques, partindo da abstrao de que nossa revoluo [de 1905] burguesa,
chegam idia da adaptao de toda a ttica do proletariado conduta da burguesia liberal at esta
conquistar o poder de Estado, os bolcheviques, tambm partindo da pura abstrao de uma ditadura
democrtica, no socialista, chegam idia de uma auto-limitao democrtico-burguesa do
proletariado com o poder nas mos. verdade que a diferena entre ambos muito grande: ao passo que
os aspectos anti-revolucionrios do menchevismo j se manifestam, agora, com toda a sua fora, os traos
anti-revolucionrios do bolchevismo s constituem perigo em caso de vitria revolucionria. Idem. p.
102. (grifos nossos) Trotsky comenta que a segunda hiptese s no se confirmou porque Lnin chegou a
tempo (em abril de 1917) de reparar os desvios dos velhos bolcheviques. Para Trotsky a noo de
ditadura democrtica pode levar estagnao da revoluo em sua fase democrtica.
 81

Lnin, uma frmula algbrica, incompleta, uma aproximao, que no determinava com
preciso qual a classe que dirigiria a revoluo.
Lwy considera que Lnin superou este carter algbrico e abstrato da sua
frmula em abril de 1917, se aproximando da noo de Trotsky.199 Vrias declaraes
de Lnin confirmam essa hiptese levantada por Lwy. Por exemplo, em meados de
julho de 1917, Lnin diz: alm do proletariado revolucionrio, no h nada, no existe
nenhuma fora capaz de derrotar a contra-revoluo burguesa.200 Para Lnin, a atitude
dos mencheviques e dos socialistas-revolucionrios nas jornadas de julho mostraram
definitivamente a incapacidade da pequena-burguesia de dirigir a revoluo socialista.
Nesse sentido ele conclui: precisamente o proletariado revolucionrio que, depois das
jornadas de julho, deve tomar para si a responsabilidade independentemente do poder
estatal; sem isso, impossvel o triunfo da revoluo.201 (grifo do autor) Lnin afirma a
seguir que ao invs de dirigir a revoluo, o papel dos camponeses pobres e dos semi-
proletrios apoiar o proletariado. Nas palavras de Lnin: o poder nas mos do
proletariado, apoiado pelos camponeses pobres e pelos semi-proletrios: esta a nica
sada (...)202
A identidade das propostas de Lnin e de Trotsky em 1917 evidente. Em 1929,
Trotsky observa que o carter algbrico da frmula de Lnin no representava um erro
do dirigente bolchevique, mas uma decorrncia necessria da prtica poltica, na qual o
mtodo de aproximao muitas vezes utilizado para que se consiga atingir finalmente
o alvo. Nesse sentido, ele comenta que, para Lnin

a evoluo real das idias conhecia tambm o mtodo da aproximao progressiva da

verdade. At na simples diviso aritmtica se empregam cifras mais ou menos
aproximadas, que se abandonam, depois, medida que se vai fazendo a verificao.
No tiro de artilharia, esse mtodo de aproximaes sucessivas tem o nome especial de
garfo. O mtodo de aproximao inevitvel em poltica. Tudo est em reconhecer

199
Segundo Lwy, a partir das Teses de abril, Lnin se prope a obter o apoio das massas camponesas
para algumas medidas concretas, de carter objetivamente socialista, tomadas pelo poder sovitico (com
hegemonia operria). Com algumas nuances, essa concepo se assemelha espantosamente concepo
defendida desde 1905 por Trotsky: a ditadura do proletariado apoiada pelo campesinato que efetua a
passagem ininterrupta da revoluo democrtica revoluo socialista. LWY, M. Mtodo dialtico e
teoria poltica. Op. cit. p. 141. (grifo do autor). E conclui Lwy: no foi por acaso que Lnin foi
chamado de trotskista pelo velho bolchevique Kamenev em abril de 1917. Idem. Ibidem.
200
LNIN, V. I. Sobre las consignas. Op. cit., p. 270.
201
Idem. Ibidem.
202
Idem. Ibidem.
 82

que o tiro no atingiu o alvo, para se fazer a correo indispensvel sem perda de
tempo.203

Mas, se Lnin, antes de 1917, antes de passar pela experincia das jornadas de
julho e da Revoluo de Outubro, tinha razo em imprimir um carter algbrico
palavra-de-ordem ditadura democrtica, no podemos dizer o mesmo de Lukcs que,
dez anos depois, continuava aplicando essa frmula abastrata. No caso de Lukcs, isso
representa, acima de tudo, um problema na aplicao da dialtica na luta de classes.
Nesse sentido, Trotsky observa que o processo da Revoluo Russa sepultou
definitivamente esta palavra-de-ordem, ao demonstrar na prtica que o proletariado a
nica classe capaz de dirigir a revoluo, independentemente do seu carter. Ele diz
que:

a enorme importncia histrica da frmula de Lnin consiste em ter esgotado

completamente, numa nova poca histrica, a questo do grau de independncia
poltica a que podem chegar os diferentes grupos da pequena burguesia e, antes de
tudo, o campesinato. Graas sua amplitude, a experincia bolchevique de 1905-1917
fechou definitivamente a porta ditadura democrtica. Sobre essa porta, o prprio
Lnin colocou a inscrio: Condenada. Exprimiu essa idia em algumas palavras: o
campons s pode seguir o burgus ou o operrio.204

Lwy comenta que nas Cartas de Longe que originaram as clebres Teses de
abril - Lnin supera a frmula algbrica e passa a defender (sobretudo na terceira e na
quinta carta, escritas entre 11 e 26 de maro de 1917) a noo de transio para o
socialismo. Lwy observa que Lnin defende medidas que

constituem, vistas em seu conjunto e em sua evoluo, uma transio para o

socialismo, o qual no poderia ser instaurado na Rssia diretamente, de antemo, sem

203
TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit., p. 104. Lwy considera que a indeterminao da
frmula de Lnin conseqncia da enorme influncia de Plekhanov. Segundo Lwy, o marxismo de
outrora ou marxismo pr-dialtico de Plekhanov tinha como corolrio estratgico o carter burgus
da Revoluo Russa. LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Op. cit., p. 128. (grifo do autor)
Lwy observa que Lnin superou a influncia que os dois grandes tericos da II Internacional -
Plekhanov e Kautsky exerciam sobre ele a partir da aprovao dos crditos de guerra pela social-
democracia alem, em agosto de 1914. Segundo Lwy, Lnin encontra na Lgica de Hegel uma teoria
muito mais prxima de Marx do que o materialismo vulgar da II Internacional. Nas palavras de Lwy:
Lnin insiste sobre o abismo filosfico que separa o materialismo imbecil, quer dizer, metafsico, no
desenvolvido, morto, grosseiro do materialismo marxista, que est mais prximo, em compensao, do
idealismo inteligente, quer dizer, dialtico. Idem. p. 134.
204
TROTSKY, L. A revoluo permanente. Op. cit., p. 104.
 83

medidas transitrias, mas perfeitamente realizvel e se impe imperiosamente depois

de tais disposies.205 (grifo do autor)

Lwy conclui, dizendo: Lnin no se recusa mais a uma classificao terica

dessas medidas e ele as define no como democrticas mas como transitrias para o
socialismo.206 (grifo do autor) Lwy confirma a observao de Trotsky segundo a qual
Lnin teria abandonado definitivamente a frmula ditadura democrtica em 1917. Ele
cita o seguinte trecho de um texto escrito por Lnin entre 8 e 13 de abril de 1917, onde
ele acusa aqueles que defendiam, naquela poca, a ditadura democrtica. Lnin diz:

aqueles que atualmente no falam seno da ditadura democrtica revolucionria do

proletariado e do campesinato atrasam sua vida; passam devido a esse fato,
praticamente, pequena-burguesia, e merecem ser relegados aos arquivos das
curiosidades bolcheviques pr-revolucionrias aos arquivos dos velhos bolcheviques
poder-se-ia dizer.207

Em abril de 1917, Lnin percebe que o carter ambguo da frmula ditadura

democrtica poderia bloquear a transio para a revoluo socialista. Era o que estava
ocorrendo em maro de 1917, quando os velhos bolcheviques cediam voluntariamente o
poder burguesia.208 o que ele afirma na passagem a seguir:

205
LNIN, V.I. Cartas desde lejos. Quinta carta. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXIV, p. 381.
Citado por LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Op. cit., p. 137. As medidas transitrias que
surgiram, pela primeira vez, nas Cartas de longe de Lnin, em maro de 1917, foram, como observa
Hector Benoit, retomadas no III e IV Congressos da III Internacional, em 1921 e 1923 e desenvolvidas no
Programa de transio de Trotsky, em 1938, recebendo a denominao de Sistema de reivindicaes
transitrias. BENOIT, H. Sobre o desenvolvimento (dialtico) do programa. Op. cit. O Programa de
transio seria assim, o herdeiro do novo bolchevismo, o bolchevismo propriamente dialtico, o
bolchevismo exposto nas Cartas de Longe e nas Teses de abril. interessante observar que o contedo
das reivindicaes transitrias do Programa de transio so muito prximas das medidas transitrias
propostas por Lnin em 1917, como, por exemplo, o controle da produo e da distribuio. LNIN,
V.I. Cartas desde lejos. Tecera carta. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXIV, p. 362. Citado por
LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Op. cit., pp. 137 e 140.
206
Idem. Ibidem.
207
LNIN, V.I. Cartas sobre tctica. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXIV, p. 460. Citado por
LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Op. cit. p. 139.
208
Alguns dirigentes do Partido Bolchevique no seguiram Lnin nesse processo de superao. Trotsky
observa que no momento da Revoluo de Fevereiro, toda a velha guarda bolchevique ops, de
maneira absoluta, a ditadura democrtica ditadura socialista. Os discpulos ntimos de Lnin
transformaram sua frmula algbrica numa construo puramente metafsica, a qual serviu para entravar
o desenvolvimento natural da revoluo. Por ocasio da reviravolta histrica decisiva (iniciada com a
chegada de Lnin Rssia em abril de 1917), o grupo dirigente bolchevique, que se encontrava na
Rssia, ocupou posies reacionrias. TROTSKY, L. A revoluo permanente, Op. cit. p.103.
 84

temos lado a lado, coexistindo simultaneamente, tanto a dominao da burguesia (o

governo de Lvov e Guchkov) como uma ditadura democrtica revolucionria do

proletariado e do campesinato que voluntariamente cede o poder a burguesia,

que voluntariamente se converte em apndice da burguesia.209 (grifos do autor)

E Lnin conclui, de maneira categrica, dizendo: temos que saber como adaptar
esquemas a fatos, e no repetir palavras, que tem perdido todo o sentido, sobre uma
ditadura do proletariado e do campesinato em geral.210 (grifo do autor) Assim como
os velhos bolcheviques, Lukcs manteve-se preso frmula algbrica da ditadura
democrtica.211 Ele considera (em 1928!) a etapa democrtico-burguesa como algo
necessrio, indispensvel para a Hungria. Nesse sentido, ele defende que

as funes antitticas da democracia burguesa devem ser explicadas aos membros do

partido com a mxima exatido. Deve-se distinguir claramente se nesta democracia a
burguesia a classe politicamente dominante, ou se com a perpetuao da
explorao econmica ela concede o poder, pelo menos em parte, s amplas massas
de operrios.212

A conquista violenta do poder pelo proletariado213 transformada por Lukcs

numa concesso paulatina da burguesia de parte do poder ao proletariado. A conquista
do poder ganha um carter meramente processual, abstraindo a violncia revolucionria

209
LNIN, V. I. Carta sobre tctica. Op. cit., p. 461.
210
Idem. Ibidem.
211
Em 1929, Trotsky critica os stalinistas que dominavam o governo sovitico aps a morte de Lnin e,
talvez sem o saber, acerta em Lukcs. Ele diz: os epgonos ignoram inteiramente a concluso a que
chegou a velha frmula do bolchevismo e, a despeito dessa concluso, canonizam uma hiptese
temporria e a incorporam em seu programa. nisso que reside, em suma, a essncia do pensamento dos
epgonos. TROTSKY, L. A revoluo permanente, Op. cit., p. 104.
212
LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 22. Na ltima entrevista concedida por Lukcs, em 1971, ele
confirma o carter democrtico das Teses de Blum. Ele diz que as Teses de Blum tm um lado bom, ou
seja, liberam o desenvolvimento ideolgico na direo da democracia. LUKCS, G. Dilogo sobre o
Pensamento vivido. Op. cit., p. 47.
213
Desde o Manifesto comunista, Marx e Engels defendiam que a conquista do poder seria
necessariamente violenta. Segundo eles, os comunistas se recusam a dissimular suas opinies e seus fins.
Proclamam abertamente que seus objetivos s podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda a
ordem social existente. MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto comunista. Op. cit., p. 69. Segundo a
interpretao de Hector Benoit, em O capital Marx coloca a violncia como o fundamente originrio do
modo de produo capitalista. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit., pp. 38-39.
Diz Marx: na histria real, como se sabe, a conquista, a subjugao, o assassnio para roubar, em suma, a
violncia (die Gewalt), desempenham o principal papel (...) Na realidade, os mtodos de acumulao
originria so tudo, menos idlicos. MARX, K. O capital. Op. cit., vol. II, pp. 261-262. MEW 23, p. 742.
E conclui o captulo (e o contedo de todo o Livro I) dizendo: l tratou-se da expropriao da massa do
povo por poucos usurpadores, aqui trata-se da expropriao de poucos usurpadores pela massa do povo.
(hier handelt es sich um die Expropriation weniger Usurpatoren durch die Volksmasse). Idem. p. 294.
MEW 23, p. 791. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit. pp. 38-39.
 85

como uma necessidade historicamente determinada. Lukcs altera, assim,

completamente, o contedo das idias de Marx e Engels, postas em prtica pelos
bolcheviques em outubro de 1917.214 Isso fica claro na seqncia do texto, onde ele diz
que, no caso da burguesia conceder parte do poder s massas operrias, a funo da
democracia a de minar e desorganizar o poder poltico e econmico da burguesia e de
organizar as massas operrias para a ao autnoma.215
Caberia perguntar se a conquista de concesses parciais pelo proletariado
contribuiria na organizao da classe ou, ao contrrio, levaria a sua acomodao e a
criao e fortalecimento de uma burocracia sindical, que passaria, muito provavelmente,
a exercer o papel de bloqueio de formas de luta e formas de organizao que pudessem
conduzir o proletariado ao poder.216 Mas, seria esse um mero erro ttico de Lukcs?
Veremos, no trecho abaixo, que, por inacreditvel que possa parecer - especialmente
tratando-se de algum do porte intelectual de Lukcs a frmula algbrica do Lnin de
1905 considerada por ele como uma palavra-de-ordem estratgica. isso o que ele
afirma a seguir:

se no atual momento queremos utilizar a ditadura democrtica como uma concreta

palavra-de-ordem estratgica, devemos ter uma idia clara sobre o que significa o
imperialismo do ps-guerra e sobre as formas que a democracia assume em funo da
consolidao do poder da burguesia.217

E qual seria, segundo Lukcs, a palavra-de-ordem ttica a ser agitada na Hungria

em 1928? Ele defende a instaurao de uma repblica. Nesse sentido, ele diz: nesta
luta, que necessariamente alcana o seu pice no combate pela ditadura democrtica, o

214
A idia de conquistar o poder por meio de concesses parciais feitas pela burguesia a cada
manifestao das massas assemelha-se, em certo sentido, interpretao feita por Carlos Nelson Coutinho
das idias do Gramsci dos Cadernos do crcere. Segundo Coutinho, as novas caractersticas que o Estado
assumiu no decorrer do sculo XX impem formas processuais, no violentas e no abruptas de conquista
do poder pelo proletariado. Para ele, esse o contedo da conhecida frmula gramsciana da conquista da
hegemonia no interior do Estado burgus. Ver COUTINHO, C.N. Marxismo e poltica: a dualidade de
poderes e outros ensaios. So Paulo: Cortez, 1996.
215
LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 22.
216
Nesse sentido, caberia perguntar se o PT e a CUT no teriam representado, durante mais de 25 anos, o
bloqueio da luta do proletariado brasileiro? As concesses oferecidas pela burguesia, que acabaram
fortalecendo estas organizaes enquanto direo do proletariado, no teriam justamente a finalidade de
acalmar o esprito de luta dos trabalhadores nos momentos mais crticos? Poderamos perguntar ainda -
seguindo uma interpretao de Hector Benoit - se o papel de uma direo revolucionria no seria o de
levantar reivindicaes que apaream como mnimas ao proletrio comum, mas que sejam, ao mesmo
tempo, mximas, isto , de contedo socialista? Sobre esse tema, ver BENOIT, H. Sobre o
desenvolvimento (dialtico) do programa. Op .cit., e TROTSKY, L. Programa de transio. Op. cit.
217
LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit., p. 22.
 86

partido deve fazer valer a sua precedente palavra de ordem: a repblica.218 Mas por
que razo Lukcs defende a agitao da palavra-de-ordem repblica? Por considerar
que a tomada do poder est muito distante. o que ele afirma no em 1967, dizendo:

mesmo na hiptese de uma crise (Krise) do regime Horthy to profunda que criasse as
condies objetivas de uma convulso radical, uma passagem direta repblica dos
conselhos (Rterepublik) no era possvel. Eis porque a palavra-de-ordem legal da
repblica devia ser concretizada no esprito do que Lnin em 1905 chamava ditadura
democrtica dos operrios e camponeses.219

Uma vez que a revoluo era considerada algo longnquo, a poltica imediata
proposta por Lukcs limitava-se superao da monarquia e a constituio de uma
repblica burguesa. A seguir, Lukcs continua expondo as palavras-de-ordem do seu
programa. Ele considera que

esta tomada de posio em relao repblica, porm, vlida somente at que a

unio da grande propriedade fundiria e do grande capital se coloque a favor de uma
monarquia legtima. Se por motivos de poltica externa for abandonada esta
perspectiva e realizada uma repblica burguesa de tipo austro-alemo, ento o partido
dever rever as suas palavras-de-ordem tticas, mas sem nada alterar em sua linha
estratgica.220

Como vemos, Lukcs no indica em lugar algum que palavras-de-ordem

poderiam ser combinadas com a palavra-de-ordem repblica, tornando seu programa
totalmente abstrato, sem qualquer direo.221 Alm disso, ao no combinar as palavras-

218
Idem. Ibidem.
219
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit. pp. XXXI-XXXII (Posfcio de 1967). GKb, p.
33.
220
LUKCS, G. Teses de Blum. Op. cit. p. 28.
221
Trotsky tambm defende a palavra-de-ordem Repblica na Espanha em 1936, mas com um contedo
completamente diferente daquele apresentado por Lukcs nas Teses de Blum. Trotsky prope combinar as
palavras-de-ordem democrticas como, por exemplo, repblica, revoluo agrria, separao da igreja
do Estado, confiscao dos bens eclesisticos, livre determinao nacional, Assemblias Constituintes
Revolucionrias - com as palavras-de-ordem transitrias como garantia de emprego, nacionalizao
dos transportes, nacionalizao das riquezas do subsolo, nacionalizao dos bancos, controle operrio da
indstria, regulamentao da economia pelo Estado e armamento do proletariado e do campesinato.
Segundo ele, todas essas reivindicaes, inerentes passagem do regime burgus ao regime proletrio,
preparam esta transio para, depois da nacionalizao dos bancos e da indstria, dissolver-se num
sistema de medidas da economia organizada segundo um plano que serve para preparar a sociedade
socialista. TROTSKY, L. La revolucin espaola y la tctica de los comunistas. In: La revolucin
espaola. El puente (Coleccin La Pluma I), pp.54-55. No Programa de transio Trotsky observa, de
maneira geral, que nos pases atrasados o proletariado obrigado a combinar a luta pelas tarefas mais
elementares da independncia nacional e da democracia burguesa com a luta socialista contra o
 87

de-ordem democrticas com palavras-de-ordem transitrias, Lukcs confere ao seu

programa um carter etapista, colocando uma imaginria etapa democrtico-republicana
como algo indispensvel.222 O programa proposto por Lukcs est em completa sintonia
com sua teoria: diante da ausncia de um pressuposto, seu programa mantm-se
completamente refm da multiplicidade de fenmenos que possam vir a ocorrer, ou seja,
refm das aes da burguesia. O programa exposto nas Teses de Blum tem um carter
defensivo, no transitrio e, portanto, no dialtico. Lukcs no consegue superar os
limites da democracia burguesa, uma vez que a ditadura democrtica , para ele, uma
palavra-de-ordem estratgica. Diante de tudo isso, cabe perguntar se Slaughter teria
razo ao afirmar que

Lukcs pode ser visto como o exemplo extremo (tipo?) do intelectual burgus que
demonstra grande simpatia pelo proletariado e suas lutas enquanto estas podem se
conter dentro do mbito do ideal democrtico-burgus e no se estendem ao problema
da independncia poltica da classe operria.223

No mesmo sentido, Frederico tambm considera que Lukcs se restringiu a

posies democrticas. Ele afirma que, nas Teses de Blum,

Lukcs constata que a correlao de foras presentes naquele momento histrico

exigia a superao do modelo da Repblica dos Conselhos, o que o leva a defender a
idia de um ditadura democrtica do proletariado e do campesinato. Na nova
conjuntura, a luta revolucionria deveria concentrar-se nas reformas democrticas e
no na reivindicao imediata do poder operrio.224 (grifo do autor)

Mas, afinal, como esse recuo de Lukcs foi recebido pela direo do Partido
Comunista Hngaro e pela direo da III Internacional? Examinemos, ento, a
repercusso das Teses de Blum.

imperialismo mundial. Nessa luta, as palavras-de-ordem democrticas, as reivindicaes transitrias e as

tarefas da revoluo socialista no esto separadas em pocas histricas distintas, mas decorrem umas das
outras. TROTSKY, L. Programa de transio. Op. cit., p. 102. Ele prope o mesmo nos pases fascistas,
afirmando que a partir do momento em que o movimento tomar qualquer carter de massas, as palavras-
de-ordem transitrias misturar-se-o s palavras-de-ordem democrticas. Idem. p. 107. Assim, o partido
procura transformar uma luta que aparentemente democrtica numa luta socialista.
222
Para Trotsky, ao contrrio, as palavras-de-ordem democrticas tm um carter meramente agitativo,
cuja funo de iniciar um processo de mobilizao das massas trabalhadoras.
223
SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Rio de Janeiro. Zahar, 1983, p. 106.
224
FREDERICO, C. Lukcs: um clssico do sculo XX. Op. cit. p. 20.
 88

2.2 A REPERCUSSO DAS TESES DE BLUM

As Teses de Blum foram derrotadas no II Congresso do Partido Comunista

Hngaro e duramente atacadas pela direo da III Internacional. No entanto, isso no
significa, como poderia parecer, uma ruptura de Lukcs com o stalinismo. Ao invs
disso, a polmica em torno das Teses de Blum foi mais uma divergncia momentnea
(assim como na ocasio da crtica Histria e conscincia de classe feita por Zinoviev
no V Congresso da Internacional). A derrota das Teses de Blum forou Lukcs a fazer
mais uma autocrtica frente ao stalinismo, que, segundo ele, foi meramente formal, sem
qualquer contedo.225 Mas, talvez o mais marcante desse episdio tenha sido o fato dele
ter demonstrado o fracasso de Lukcs como dirigente poltico, fracasso esse
observado por Jos Paulo Netto226 e admitido pelo prprio Lukcs.227 Segundo ele, foi
isso que o fez abandonar a atividade poltica.
Mas, se, por um lado, as Teses de Blum estavam limitadas ao nvel da
democracia burguesa, por outro, a direo da III Internacional, na poca, defendia uma
poltica ultra-esquerdista. Esta disputa, que remonta s polmicas da II Internacional foi,
segundo Hector Benoit, novamente estabelecida na III Internacional a partir do V
Congresso. O contedo desta polmica expressava a incapacidade de superar o conflito
entre um programa mnimo reformista e um programa mximo ultra-esquerdista, que
bloqueou o desenvolvimento de um programa baseado em reivindicaes transitrias,
discusso que vinha sendo feita no III e no IV congressos desta Internacional.228 Caberia
ento perguntar: seria a crise ideolgica do proletariado que estaria bloqueando a
revoluo? Ou, poderamos pensar de maneira contrria, que a incompreenso de parte
da direo do proletariado sobre a necessidade de desenvolver um programa transitrio
seria, isto sim, a principal razo das derrotas do proletariado em vrios pases.229 Para

225
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit., p. XXXII (Posfcio de 1967). GKb, p. 34.
226
NETTO, J.P. Georg Lukcs: um exlio na ps-modernidade. Op. cit., p. 80.
227
Referindo-se derrota das Teses de Blum, Lukcs afirma o seguinte, em 1967: na minha autocrtica
interna, privada - conclu: se era to evidente que eu tinha razo e, apesar disso, tinha de suportar uma
derrota to estrondosa, era porque, sem dvida, a minha capacidade prtico-poltica (praktisch-politischen
Fhigkeiten) devia ser muito problemtica (Problematik). LUKCS, G. Historia y consciencia de clase.
Op. cit., p. XXXIII (Posfcio de 1967). GKb, p. 35.
228
Cfe. BENOIT, H. Sobre o desenvolvimento (dialtico) do programa. Op. cit.
229
Nesse sentido, Trotsky afirma, em setembro de 1939, que todas as distintas variedades de
representantes desiludidos e atemorizados do pseudo-marxismo, atuam (...) baseados na suposio de que
a bancarrota da direo reflete somente a incapacidade do proletariado para levar a cabo sua misso
revolucionria. Nem todos nossos opositores expressam claramente este pensamento, mas todos eles
ultra-esquerdistas, centristas, anarquistas, para no mencionar os stalinistas e os sociais-democratas
 89

Trotsky, o problema no estaria na crise ideolgica do proletariado, mas na crise da

direo revolucionria. A disputa acima referida - entre um programa mnimo - que
flutua ao sabor dos ventos soprados pela burguesia e um programa mximo que no
estabelece vnculo algum com as massas - no poderia ser considerada como uma
expresso da crise da direo do proletariado?230 Em que medida posies como a de
Lukcs, por um lado, e da direo da III Internacional a partir do V Congresso, por
outro, no representaram um bloqueio das lutas do proletariado mundial? Afinal, se
havia uma indeterminao no programa proposto por Lukcs, ou, em outras palavras,
uma limitao no nvel democrtico-burgus, havia, sem dvida, a posio ultra-
esquerdista da direo da III Internacional. Diante das posies democrtico-burguesas
de Lukcs e das posies ultra-esquerdistas do Komintern, a revoluo s poderia
tardar.
Com o fim do Terceiro Perodo,231 a direo da III Internacional abandonou a
poltica ultra-esquerdista e se aproximou das posies de Lukcs expostas nas Teses de
Blum. A partir da, toda a direo da Internacional Comunista submetida Stalin
prendeu-se frmula algbrica do Lnin de 1905. Frederico comenta que, aps o
Terceiro Perodo ultra-esquerdista, a Internacional, sob a orientao do revolucionrio
blgaro Dimitrov (...) passou a adotar a poltica das frentes populares, que, de certa
forma, possua afinidades com as idias expostas nas Teses de Blum.232 (grifo do autor)
Portanto, a poltica de Frentes Populares conduzida pelo stalinismo aps o Terceiro
Perodo pode ser considerada como a aplicao prtica da noo de ditadura
democrtica defendida por Lukcs em 1929. No mesmo sentido observa Netto na
passagem a seguir, referindo-se s Teses de Blum:

descarregam sua responsabilidade pelas derrotas nas costas do proletariado. TROTSKY, L. Em defesa
do marxismo. So Paulo: Proposta, p. 27.
230
nesse sentido que Trotsky dir, em 1938: os falatrios de toda espcie, segundo os quais as
condies histricas no estariam maduras para o socialismo, so apenas produto da ignorncia ou de
um engano consciente. As premissas objetivas da revoluo proletria no esto somente maduras: elas
comeam a apodrecer. Sem vitria da revoluo socialista no prximo perodo histrico, toda a
civilizao humana est ameaada de ser conduzida a uma catstrofe. Tudo depende do proletariado, ou
seja, antes de mais nada, de sua vanguarda revolucionria. A crise histrica da humanidade reduz-se
crise da direo revolucionria. TROTSKY, L. Programa de transio. Op. cit., p. 74.
231
Pierre Brou observa que Trotsky denominou terceiro perodo de erros da III Internacional
poltica ultra-esquerdista levada a cabo entre 1927 e 1934, entre o abandono da poltica oportunista que
havia provocado catstrofe chinesa e a adoo da poltica das Frentes Populares. BROU, P. Trotsky
y la guerra civil espaola. In: TROTSKY, L. La revolucin espaola. El puente. p. 34 (coleo La
Pluma I).
232
FREDERICO, C. Lukcs: um clssico do sculo XX. Op. cit. p. 21.
 90

desde as vsperas da crise de 1929 e, portanto, muito antes da viragem que se opera
no VII Congresso do Komintern, Lukcs j perdera as esperanas sobre a possibilidade
de liquidar a curto prazo a dominao burguesa e extrara da amplas conseqncias
tticas e estratgicas, tornando-se um coerente idelogo da poltica de frente popular
avant la lettre.233 (grifos do autor)

Slaughter segue a mesma direo ao dizer que, a partir da subida de Hitler ao

poder em 1933,

Stalin e seus colaboradores passaram a sondar o caminho para a estratgia da Frente

Popular, na qual a independncia poltica e o papel revolucionrio da classe operria
eram postos de lado, numa rendio s exigncias da aliana com a burguesia
democrtica contra o fascismo.234

Para Netto, Lukcs no foi apenas o precursor terico da poltica de frentes

populares, mas um militante que continuou trabalhando na fundamentao terica da
poltica stalinista. Nas palavras de Netto:

quando esta poltica [de frentes populares] implementada no movimento operrio

revolucionrio, a partir de 1935, ela encontra Lukcs apetrechado para fundamenta-la
terica e ideologicamente e nesta fundamentao localiza-se o travejamento bsico
da sua atividade nos anos trinta e quarenta.235

isto que leva Slaughter a afirmar que longe de ter sido um anti-stalinista
disfarado, Lukcs, como hoje se v claramente, foi um terico que caminhou um passo
frente de Stalin na reviso que se tornou inevitvel da teoria marxista.236
Teria Lukcs, mais tarde, superado os limites da luta democrtica? Frederico
responde que no. Ao contrrio, diz ele, as Teses de Blum estaro presentes em toda a
produo futura de um Lukcs empenhado em combater, no campo das artes, qualquer
tipo de sectarismo.237 Lessa reafirma isso, dizendo que

233
NETTO, J. P. Lukcs e a problemtica cultural da era stalinista. In: Temas de cincias humanas.
So Paulo: LECH, n 6, 1979, p. 46.
234
SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Op. cit. p. 114.
235
NETTO, J. P. Lukcs e a problemtica cultural da era stalinista. Op. cit., pp. 46-47.
236
SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Op. cit. p. 114.
237
FREDERICO, C. Lukcs: um clssico do sculo XX. Op. cit., p.21. Diante do exposto at aqui, no
seria mais correto dizer que Lukcs passou a combater qualquer tipo de leninismo, ou mesmo qualquer
tipo de trotskismo?
 91

a idia central desse importante texto a defesa de uma ditadura democrtica do

proletariado e do campesinato e da ruptura com o isolamento da classe operria,
alada condio de herdeira da melhor tradio da humanidade e no meramente
retratada como criadora da nova cultura operria seria recorrente na obra futura do
filsofo hngaro.238

O prprio Lukcs considerou, no posfcio de 1967 Histria e conscincia de

classe, que a virada fundamental na atitude que estava na base das minhas teses (sem
nelas investir, certo, a forma mais adequada) passou a ser o fio condutor da minha
atividade terica e prtica.239 Acrescentando mais adiante que (...) o contedo terico
das Teses de Blum constituram o trmino secreto da minha evoluo, sem que eu,
naturalmente, tivesse tido na altura o mnimo pressentimento disso (...) [Com as teses]
os meus anos de aprendizagem (Lehrjahre) do marxismo podiam considerar-se
encerrados.240
Cabe aqui perguntar: o que levou Lukcs a considerar as posies democrticas
defendidas nas Teses de Blum como estratgicas? O que teria impedido Lukcs de
superar os limites da democracia burguesa durante toda a vida? Desenvolveremos essa
questo na concluso.

238
LESSA, S. & PINASSI, M.O. Georg Lukcs: uma breve biografia. Op. cit., p. 187.
239
LUKCS, G. Historia y consciencia de clase. Op. cit. p. XXXIV (posfcio de 1967). GKb, p. 36.
Citado por NETTO, J. P. Lukcs e a problemtica cultural da era stalinista. Op. cit., p. 46.
240
Idem. Ibidem. No fim da vida, Lukcs testemunha a conservao das posies democrticas. Numa
entrevista concedida em 1971, ele diz que [...] uma palavra-de-ordem eficaz e um ponto de unio de
todas as foras deve ser a transformao da democracia fictcia, que existe em todos os lugares, em uma
democracia efetiva [...] creio que nos prximos anos essa questo da democracia se revestir de uma
importncia imensa. HOLZ, H.H., KOFLER, L. & ABENDROTH, W. Conversando com Lukcs. Op.
cit., p. 170. (grifo do autor)
 93

CONCLUSO

Vimos que Lukcs ficou preso frmula algbrica ditadura democrtica,

superada por Lnin em abril 1917. O que teria imposto esse limite a Lukcs? Essa
limitao teria sido meramente o produto de uma incompreenso terica da dialtica
marxista? Considerando as crticas de vrios autores expostas anteriormente (como
Mszros, Fausto, Slaughter, Lwy e outros), diramos que a incompreenso terica
seria, sem dvida, uma das causas que determinaram os limites do pensamento de
Lukcs. Mas, seria possvel explicar os limites do pensamento de um autor somente
como resultado de uma incompreenso terica? No haveria uma influncia recproca
entre o pensamento e a histria de vida do autor? As opes polticas assumidas pelo
autor no influenciariam, em certa medida, seu desenvolvimento terico? Seguindo
Slaughter, poderamos dizer que o pensamento de um autor no est totalmente
dissociado de suas opes polticas.241
Se tomarmos como exemplo a vida e a obra de Marx, veremos que ambas esto
em absoluta sintonia. Segundo Lwy, Marx tornou-se um comunista aps entrar em
contato com o proletariado revolucionrio, ao participar de assemblias de teceles
silesianos em greve, em junho de 1844.242 Isso foi decisivo para que Marx superasse as
posies hegelianas e pequeno-burguesas da juventude. A partir dessa poca, Marx

241
Nesse sentido, Slaughter afirma que a poltica de Lukcs que explica sua esttica (...)
SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Op. cit. p. 133.
242
Lwy comenta que a insurreio dos teceles de junho de 1944 na Silsia, desempenhou, para Marx,
um papel de catalisador de reviravolta terico-prtica, de demonstrao concreta e violenta do que j se
depreendia de suas leituras e contatos parisienses, a tendncia potencialmente revolucionria do
proletariado. LWY, M. A teoria da revoluo no jovem Marx. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002, p. 134. Os
contatos parisienses feitos por Marx eram, segundo Lwy, as sociedades secretas comunistas (1840-
1844), a Liga dos Justos e o cartismo. Idem. p. 111-134. Lwy comenta que Marx demonstrou sua
admirao pelo proletariado revolucionrio numa carta a Feuerbach escrita em 11 de agosto de 1844.
Nessa carta Marx diz que seria preciso que o senhor tivesse assistido a uma reunio de operrios
franceses para que se atinasse do ardor juvenil e da nobreza de carter que se manifestam nesses homens
arrasados pelo trabalho [...] a histria forma, por entre esses brbaros de nossa sociedade civilizada, o
elemento prtico para a emancipao dos homens. In Ludwig Feuerbach, Briefwechsel (edio de W.
Schuffenhauer) Leipzig, Philipp Reclam jun. 1963, pp. 184-185. Citado por LWY, M. A teoria da
revoluo no jovem Marx. Op. cit., p. 112. Lwy conclui que a insurreio dos teceles, de certa
maneira, desencadeou em Marx o processo de elaborao terica que, em 1846, leva ruptura definitiva
com todas as implicaes do jovem-hegelianismo, incluso Feuerbach. Durante esse processo desenvolve-
se progressivamente, em seus diversos aspectos, a concepo marxista do movimento revolucionrio
comunista. Idem. p. 138. Num sentido oposto, Lukcs afirma que uma estupidez historiogrfica
insistir sobre a contraposio entre o jovem Marx e o Marx da maturidade. HOLZ, H.H., KOFLER, L. &
ABENDROTH, W. Conversando com Lukcs. Op. cit. Citado por NETTO, J. P. Possibilidades estticas
em Histria e conscincia de classe. In: Temas de cincias humanas. So Paulo: LECH, n3, 1978, p.
66. Aqui se manifesta mais uma vez o historicismo de Lukcs. Segundo Fausto, para os historicistas, o
movimento da prxis remete sempre ao contnuo, as descontinuidades sendo para eles sempre
evanescentes. FAUSTO, R. Marx: lgica e poltica. Op. cit., tomo III, p. 232.
 94

comea a desenvolver, junto com Engels, as concepes do comunismo revolucionrio

das quais eles no se desligaram at o final da vida.243 Portanto, a participao de Marx
nas assemblias dos teceles silesianos em greve, em agosto de 1844 possibilitou que
ele superasse suas antigas posies pequeno-burguesas e as substitusse por posies
propriamente comunistas. A partir dessa poca, Marx se envolveu completamente, at
os ltimos dias, na construo da revoluo proletria mundial. O envolvimento de
Marx se deu em vrias frentes: na Liga dos Comunistas; na Associao Internacional
dos Trabalhadores (conhecida mais tarde como I Internacional); e, na redao dO
capital, a partir do refluxo do movimento operrio internacional.244 Portanto, o carter
revolucionrio da obra do Marx da maturidade - considerada como o conjunto de textos
escritos aps A ideologia alem no pode ser dissociado de suas opes e aes
polticas ou, em outras palavras, a teoria comunista desenvolvida por Marx est
estritamente vinculada com suas experincias organizativas.
As perguntas que surgem inevitavelmente so as seguintes: a histria de vida de
Lukcs poderia ajudar a esclarecer os limites anteriormente examinados na sua obra
terica? O fato da poltica proposta por Lukcs ter se limitado ao nvel da democracia
burguesa poderia ter sido influenciado por suas experincias no movimento comunista e
pelas conseqentes opes polticas por ele assumidas? Considerando o exposto
anteriormente, inclinamo-nos a uma resposta afirmativa. Nesse caso, a questo saber
que opes teriam sido essas. Uma boa pista examinar a posio de Lukcs a respeito
da candente controvrsia ocorrida entre Stalin e Trotsky, que teve incio com a morte de
Lnin, em janeiro de 1924. Com a ausncia de Lnin, a direo do Partido Bolchevique
e da III Internacional foi assumida por Stalin. Examinemos a opinio de Lukcs sobre
isso. Ele diz:

(...) a luta pelo poder foi decidida em favor de Stalin entre a morte de Lnin e 1928. A
questo: pode o socialismo sobreviver, se s puder ser realizado num s pas?
ocupava o centro da luta ideolgica. Stalin venceu, e temos que dizer que venceu

243
Hector Benoit cita uma resenha de Engels a respeito do Livro I dO capital, onde ele diz: quem tem
olhos para ver, v aqui bem claramente estabelecida a reivindicao de uma revoluo social (einer
sozialen Revolution) [...], aqui trata-se da supresso do capital (Abschaffung ds Kapitals). E conclui
Engels: Marx e permanece o mesmo revolucionrio que sempre foi [...] ENGELS, F. Resenha do
primeiro livro de O capital para Dsseldorfer Zeitung, 17 de novembro de 1867, MEW 16, p. 216. (grifo
do autor) Citado por BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit., p. 43.
244
Segundo Benoit, a inteno de Marx ao escrever O capital no era a de produzir uma obra de
economia, de filosofia, de sociologia ou de histria, mas, acima de tudo, a de elaborar um programa
estratgico da revoluo mundial. BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit., pp. 15 e
43.
 95

apesar das muitas medidas que tomou nas lutas partidrias concretas principalmente
porque seu ponto de vista era o nico sustentvel, o nico que proporcionava direo e
perspectiva para a construo do socialismo no momento em que se encerrava a onda
revolucionria mundial.245

No pronunciamento feito na mesa redonda internacional organizada pelo

peridico Nuovi Argomenti, em 1962, acerca do XXII Congresso do Partido Comunista
Sovitico, que foi transformado num documento intitulado carta sobre o stalinismo,
Lukcs tece algumas crticas ao stalinismo, mas reitera sua concordncia em relao
teoria do socialismo em um s pas. Ele afirma:

j que a onda revolucionria que tinha se desencadeado em 1917 passara sem

instaurar uma ditadura do proletariado estvel tambm em outros pases, era preciso
enfrentar resolutamente o problema da construo do socialismo em um s pas (que
era um pas atrasado). Neste perodo Stalin se revelou um estadista notvel e que via
longe. Sua enrgica defesa da nova teoria leninista quanto possibilidade do
socialismo em um s pas, contra os ataques de Trotsky, representou, como no se
pode deixar de reconhecer hoje, a salvao da revoluo sovitica.246

Seria correto afirmar, como faz Lukcs, que a teoria do socialismo em um s

pas foi desenvolvida por Lnin? Teria sido Lnin o autor dessa teoria? Poderamos
encontrar, num sentido oposto, inmeros textos de Lnin nos quais ele afirma de
maneira categrica a impossibilidade do desenvolvimento do socialismo em um s
pas.247 Mas, acima de tudo, fundamental perceber que a tentativa de realizar o

245
LUKCS, G. Art and society. In: New Hungarian Quarterly, vol. XIII, 1972, pp. 48-49. Citado por
SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Op. cit. p. 111.
246
LUKCS, G. Carta sobre o stalinismo. In: Temas de cicias humanas. So Paulo: Grijalbo, n 1,
1977, p. 3. Este texto consta tambm como 8 domande sul XXII Congresso del PCUS, Nuovi
Argomenti, n 57-8, julho-outubro de 1962, pp. 117-32. Citado por MSZROS, I. Para alm do capital.
Op.cit. p. 471. Com o propsito de dar legitimidade teoria do socialismo em um s pas, Stalin levantou
a idia de que ela tinha sido formulada por Lnin. isso o que ele afirma no trecho abaixo, ao combater a
teoria da revoluo permanente desenvolvida por Trotsky. Ele diz: Como podemos ver, estamos diante
da mesma teoria do triunfo simultneo do socialismo nos principais pases da Europa, que descarta, como
regra geral, a teoria leninista da revoluo sobre a vitria do socialismo num s pas. STALIN, J. V., La
revolucin de octubre y la tactica de los comunistas rusos. In: Obras. Ediciones en lenguas extranjeras,
1953, t. 6, p. 392. Lukcs segue quase textualmente as palavras de Stalin.
247
Em maro de 1918 Lnin j percebia os problemas que um Estado socialista enfrentaria caso
permanecesse isolado. Ele afirmava: no sabemos e no podemos saber quantas etapas de transio ao
socialismo haver. Isto depende do incio da revoluo socialista europia, que [o proletariado europeu]
derrote seus inimigos, e entre no caminho aplanado do desenvolvimento socialista fcil e rapidamente, ou
lentamente. LNIN, V.I. Sptimo congreso extraordinario del PC(b)R. Op. cit., p. 334. Cerca de
quatro anos mais tarde (em fevereiro de 1922), ao avaliar as dificuldades enfrentadas pelo governo
sovitico, ele escreveu o seguinte: ainda no temos conseguido organizar os fundamentos da economia
 96

socialismo em um s pas contrria prpria concepo de Marx e Engels desde o

Manifesto comunista.248
Vimos, portanto, que enquanto Lnin e Trotsky davam continuidade teoria da
revoluo permanente de Marx e Engels (no que diz respeito transio ao socialismo e
ao carter internacional da revoluo), Lukcs e Stalin se opunham a ela.249
Considerando as profundas diferenas da poltica defendida por Lukcs em relao de
Trotsky, compreende-se que a opinio de Lukcs a respeito de Trotsky no poderia ser
outra seno aquela expressa na sua ltima entrevista, concedida em 1971 portanto,
poucos meses antes de sua morte.250 Ele diz:

conheci Trotsky no III Congresso (da III Internacional) e no me foi simptico de modo
nenhum. No faz muito tempo, li no ltimo volume de cartas de Gorki que Lnin teria
dito uma vez que Trotsky tivera muitos mritos na Guerra Civil, que era um dos nossos,
mas no um de ns e que nele havia alguma coisa do pior Lassalle. Compartilho
plenamente desta comparao.251

E completa Lukcs, numa comparao grosseira e infeliz:

eu porm no fazia grande diferena entre eles [Trotsky, Kamenev e Zinoviev] porque,
em funo deste aspecto lassalliano, Trotsky e os trotskistas no me agradavam de
modo algum. Trotsky era um escritor extremamente sutil e inteligente. Como poltico,
como terico da poltica, no o aprecio de forma nenhuma.252

socialista e as foras hostis do capitalismo moribundo podem arrebat-la de ns. [Admitimos isso] porque
temos reconhecido e repetido a verdade elementar do marxismo, que para a vitria do socialismo
necessrio o esforo conjunto dos operrios de vrios pases avanados. LNIN, V.I. Notas de un
publicista. In: Obras completas. Op. cit., tomo XXXVI, p. 165. Trotsky tem uma posio semelhante
de Lnin, ao dizer que o verdadeiro desenvolvimento da economia socialista na Rssia no ser possvel
seno depois da vitria do proletariado nos pases da Europa. TROTSKY, L. El programa de la paz.
Citado por STALIN, J. V. La revolucin de octubre y la tactica de los comunistas rusos. Op. cit., pp.
394-395.
248
A concepo de Marx e Engels sobre o carter internacional da revoluo socialista pode ser
observada na seguinte passagem do Manifesto comunista: a luta do proletariado contra a burguesia,
embora no seja na essncia uma luta nacional, reveste-se dessa forma num primeiro momento. natural
que o proletariado de cada pas deva, antes de tudo, liquidar a sua prpria burguesia. MARX, K. &
ENGELS, F. Manifesto comunista. Op. cit., p. 50. (grifo nosso) Cerca de trs anos mais tarde, eles
reafirmam essa idia na Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas. Cfe. nota n 196.
249
Nesse sentido, Stalin afirma, revisando as concepes de Marx e Engels: indubitvel que a teoria
universal do triunfo simultneo da revoluo nos principais pases da Europa, a teoria da impossibilidade
da vitria do socialismo num s pas, uma teoria artificial, uma teoria invivel. A histria de sete anos
de revoluo proletria na Rssia no depe a favor, mas contra esta teoria. STALIN, J. V. La
revolucin de octubre y la tactica de los comunistas rusos. Op. cit., p. 416.
250
Lukcs faleceu em Budapeste, em 4 de junho de 1971.
251
LUKCS, G. Dilogo sobre o Pensamento vivido. Op. cit., p. 66.
252
Idem. Ibidem.
 97

Ora, vimos no captulo III que a partir de abril de 1917, Trotsky lutou, ao lado de
Lnin, pelo desenvolvimento de um processo transitrio ao socialismo, opondo-se aos
velhos bolcheviques Kamenev, Zinoviev, Stalin e outros.253 Estes, ao contrrio,
consideravam necessria a consolidao de uma etapa democrtica que desenvolvesse o
capitalismo e preparasse, durante um perodo mais ou menos longo, as condies para a
revoluo socialista. A proposta de Lukcs nas Teses de Blum representa, portanto, a
continuidade da poltica defendida pelos velhos bolcheviques no incio de 1917. Essa
poltica foi justamente aquela desenvolvida pelo stalinismo na Revoluo Espanhola, na
dcada de 30, criticada por Trotsky no trecho citado na nota anterior.254 A ditadura
democrtica proposta nas Teses de Blum assumiu a forma das Frentes Populares
stalinistas, responsveis pela derrota do proletariado em vrios pases.255
Se as Teses de Blum so recusadas pelo Partido Comunista Hngaro e pela IC,
exatamente porque, como vimos,256 na poca, aps a derrota na China, de 1927 a 1934,
a poltica stalinista voltava-se momentaneamente para a aventura ultra-esquerdista que
levaria Hitler ao poder. Logo depois da derrota da Alemanha, o stalinismo voltar
poltica tradicional dos velhos bolcheviques. Assim, poderamos dizer que o prprio
Lukcs - juntamente com Kamenev, Zinoviev, Stalin e outros velhos bolcheviques - deu
continuidade tese central do bolchevismo de outrora, do bolchevismo pr-dialtico,

253
Seguindo as concepes clssicas de Marx e Engels e a experincia da Revoluo Russa ao lado de
Lnin, Trotsky afirma, em 1938, que, ao invs de defender a necessidade de uma etapa democrtico-
burguesa, os partidos revolucionrios dos pases atrasados ou pases com governos fascistas devem
combinar reivindicaes democrticas com reivindicaes socialistas, no sentido de desencadear o
transcrescimento da revoluo democrtica em revoluo socialista. Ele afirma que a IV Internacional
no rejeita as palavras-de-ordem democrticas. Ao contrrio, elas podem em certos momentos ter um
enorme papel. Mas as frmulas da democracia (liberdade de reunio, de associao, de imprensa, etc.)
so, para ns, palavras-de-ordem passageiras ou episdicas no movimento independente do proletariado e
no um lao corredio democrtico passado em torno do pescoo do proletariado pelos agentes da
burguesia (Espanha).TROTSKY, L. Programa de transio. Op. cit. p. 107. E conclui Trotsky: a partir
do momento em que o movimento tomar qualquer carter de massas, as palavras-de-ordem transitrias
misturar-se-o s palavras-de-ordem democrticas. Idem Ibidem.
254
Aqui se compreende a razo pela qual Celso Frederico, Jos Paulo Netto e Slaughter afirmaram que
Lukcs teria sido uma espcie de precursor da poltica stalinista das Frentes Populares. Cf. notas 232, 233
e 234.
255
Entre as derrotas decorrentes da poltica de Frente Popular podemos mencionar, entre outras, a
Revoluo Espanhola (1936-1937). O Partido Comunista Espanhol fez um pacto (firmado em 14 de
janeiro de 1936) com os partidos republicanos e outros partidos (Partido Obrero de Unicicacin Marxista
[P.O.U.M.], Partido Socialista, Partido Sindicalista de Pestana), com a Unin General de Trabajadores
(U.G.T.) e com as Juventudes Socialistas. Essa coalizo conduziu Largo Caballero ao poder, que
decretou e realizou - segundo Brou - a dissoluo efetiva dos comits revolucionrios e a liquidao da
situao de duplo poder criada como resposta insurreio militar. BROU, P. Trotsky y la guerra
civil espaola. Op. cit., pp. 19 e 21. Trotsky comenta que com a poltica de Frente Popular, Stalin
rechaou o programa bolchevique e, com ele, os sovietes, enquanto formas necessrias para a iniciativa
das massas. TROTSKY, L. Leccin de Espaa, ltimo aviso. In: crits, tomo III, pp. 548-549. Citado
por BROU, P. Op. cit., p. 31.
256
Ver nota n 231.
 98

segundo a qual a revoluo se daria por etapas, contrariando a teoria do novo

bolchevismo, do bolchevismo das Teses de abril, do bolchevismo que aproximou
definitivamente Lnin de Trotsky. Portanto, foi Lukcs e no Trotsky - quem no se
diferenciou de Kamenev e de Stalin, permanecendo preso s concepes do velho
bolchevismo. Ao invs de identificar Trotsky a Kamenev, como faz Lukcs, talvez o
mais correto, diante do exposto acima, seja considerar as concepes de Trotsky como a
continuidade das idias do Lnin maduro, do Lnin das Teses de abril. Assim, as
crticas que Lukcs faz a Trotsky expressam, ainda que de uma maneira apenas
superficial, sua profunda convico em defender os fundamentos do stalinismo: a
revoluo por etapas; a necessidade de estabelecer aliana com as burguesias nacionais;
e a possibilidade de construir o socialismo em um s pas. Nesse sentido, vrios autores
afirmam que, apesar de Lukcs ter apresentado divergncias em relao ao dogmatismo
stalinista, ele sempre concordou com os traos fundamentais da sua poltica,
especialmente no que diz respeito possibilidade de se construir o socialismo em um s
pas. Nesse sentido, Netto afirma que (...) a oposio de princpio que Lukcs
sustentou contra as linhas culturais bsicas da era stalinista (...) foi interior prpria
problemtica global de que a era stalinista deriva.257 (grifo do autor)
Netto discorda tanto daqueles que querem associar o pensamento de Lukcs
dogmtica stalinista quanto daqueles que querem apresent-lo como flora
quimicamente indene dos descaminhos do socialismo, refratrio era stalinista por obra
e graa de alguma redoma misteriosa.258 Para ele, acima de tudo, o que demarca a
posio lukaciana sua defesa da teoria do socialismo em um s pas. o que ele
observa a seguir: a oposio lukaciana desenvolveu-se a partir do mesmo plano
poltico macroscpico sobre o qual assentou a possibilidade da constituio da era
stalinista: precisamente a prtica poltica resultante da situao de fato que foi
legitimada a nvel ideolgico pela teoria do socialismo em um s pas.259 E conclui
Netto: seu pensamento s compreensvel se conectado a esta problemtica.260

257
NETTO, J. P. Lukcs e a problemtica cultural da era stalinista. Op. cit., p. 45.
258
Idem. Ibidem. A crtica de Netto parece dirigir-se Nicolas Tertulian, que afirma que longe de ser um
defensor do socialismo stalinista, Lukcs era, muito pelo contrrio, um de seus adversrios mais
resolutos. TERTULIAN, N. Lukcs hoje. In: LESSA, S. & PINASSI, M.O. Lukcs e a atualidade do
marxismo. Op. cit., p. 39. Netto, ao contrrio, considera que Lukcs condensou, em face do fenmeno
stalinista, a oposio de princpio possvel para o intelectual que escolheu travar a sua luta por dentro do
movimento comunista real. NETTO, J. P. Lukcs: um exlio na ps-modernidade. Op. cit., p. 81. (grifos
do autor)
259
Idem. p. 46.
260
Idem. Ibidem.
 99

Observando o que sucedeu com a antiga Unio Sovitica, podemos afirmar que a
teoria do socialismo em um s pas foi completamente superada pela histria. Ela serviu
como um bloqueio teoria da revoluo permanente - elaborada por Marx e Engels
desde a Ideologia alem, desenvolvida por Trotsky a partir de 1905 e aplicada por
Lnin a partir de abril de 1917. Ao invs de significar a salvao da revoluo
sovitica como afirmou Lukcs,261 tal teoria representou, acima de tudo, um bloqueio
ao desenvolvimento da revoluo socialista mundial, em nome da preservao dos
interesses da casta burocrtica stalinista que se instalou no poder na Unio Sovitica
aps a morte de Lnin.262 Poderamos dizer que a poltica stalinista foi a base da
degenerao sovitica, que abriu o caminho para o desenvolvimento das relaes
capitalistas em todos os pases ditos socialistas.
O pior de tudo que Lukcs, inquestionavelmente, desde as Teses de Blum, no
rompeu jamais com o stalinismo e com sua poltica traidora. Alm do mais,
inquestionvel que Lukcs sempre viveu conciliando com o terror stalinista, sombra
de Moscou e dos seus aparelhos partidrios e culturais. Como vimos, Lukcs continuou
defendendo a poltica do socialismo em um s pas at o final da vida. Mszros e
Slaughter observam com espanto o fato de Lukcs defender essa poltica mesmo depois
da morte de Stalin (5/3/1953), do levante na Alemanha Oriental (1953), do XX
Congresso do Partido Comunista Sovitico (1956), da revoluo hngara de 1956.263
Mszros afirma que as crticas de Lukcs ao stalinismo ficaram confinadas ao campo
da cultura. Ele diz: Lukcs oferece apenas uma crtica metodoltica geral ao
stalinismo, sem entrar nas questes substantivas da estratgia stalinista do socialismo
em um s pas, que ele aceita at o fim, sem reservas.264 (grifos do autor)

261
Cfe. nota n 246. Como afirma Benoit, a posio de Lukcs poderia ser considerada hoje como
cmica, se no fosse trgica. BENOIT, H. Uma teoria de transio aqum de qualquer alm? In:
Revista Crtica Marxista, n 16, So Paulo: Boitempo, maro/2003, p. 161.
262
nessa direo que se inclina Fernando Claudn - membro do Partido Comunista Espanhol, filiado
III Internacional na poca de Stalin, que acabou rompendo com o partido e com o stalinismo. Claudn
afirma: a teoria do socialismo em um s pas, convertida em fundamento terico da estratgia da III
Internacional significava, em resumo, subordinar a revoluo mundial em cada uma de suas fases e
episdios s exigncias da construo do socialismo na URSS. CLAUDN, F. A crise do movimento
comunista. So Paulo: Global, 1985, p. 75. Claudn explica a forma pela qual se dava essa subordinao:
as estruturas ultra-centralizadas desta Internacional, o todo-poderoso Comit Executivo, no topo da
pirmide, controlado, por seu turno, pela direo do partido sovitico, constituam o mecanismo idneo
para assegurar, na prtica, a subordinao. Idem. Ibidem.
263
SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura.Op. cit., p. 108. MSZROS, I. Para alm do
capital. Op. cit., p. 477.
264
MSZROS, I. Para alm do capital. Op. cit., p. 477. Citado por BENOIT, H. Uma teoria de
transio aqum de qualquer alm? Op. cit., p. 162. Benoit comenta que Mszros, apesar de fazer uma
crtica rigorosa a seu mestre, preocupou-se excessivamente em transitar para alm do capital sem, no
entanto, dar a devida ateno para o problema fundamental da construo de uma estratgia transitria
 100

Perry Anderson tem uma opinio prxima a de Mszros ao afirmar que Lukcs,
assim como outros marxistas ocidentais (Korsch, Gramsci, Althusser, Sartre e outros)
nunca combateram ativamente o stalinismo, embora no o tenham aceitado totalmente.
Ele diz: quaisquer que fossem as atitudes destes pensadores em relao ao comunismo
oficial, todos se igualavam na opinio de que no havia fora da esfera deste outra
realidade ou meio para uma ao socialista efetiva.265
Poderamos perguntar: quais as conseqncias da adeso ao stalinismo na obra
de Lukcs? Jos Paulo Netto considera que no h dvidas de que a opo lukaciana
de permanecer a todo custo no interior do movimento comunista real deixou marcas
significativas na sua obra madura e, em muitos sentidos, limitou-a.266
Para Anderson, a limitao de Lukcs decorre do obrigatrio afastamento das
questes fundamentais da luta do proletariado - conseqncia inevitvel da adeso ao
stalinismo. Nesse sentido, ele afirma que

nenhum intelectual (ou trabalhador) membro de um partido comunista de massas deste

perodo que no tivesse ligaes com a sua liderana podia fazer qualquer
pronunciamento independente, por mais insignificante que fosse, sobre questes
polticas relevantes, a no ser da forma mais velada possvel.267

E conclui, dizendo:

a conseqncia deste impasse seria o silncio premeditado do marxismo ocidental

naquelas reas mais fundamentais para as tradies clssicas do materialismo
histrico, quais sejam: o exame das leis econmicas do funcionamento do capitalismo
como um modo de produo, a anlise da mquina poltica do Estado burgus, a
estratgia da luta de classes necessria para derrub-lo.268

internacionalista que desencadeie o processo negativo da revoluo mundial. Idem. p. 166. O

menosprezo de Mszros aos textos de Trotsky - que foi o principal opositor de Stalin - considerado por
Benoit como uma limitao da obra de Mszros. Idem. Ibidem.
265
ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 136.
Segundo Anderson,foi isto que interps um universo poltico entre o marxismo ocidental e o trabalho de
Trotsky. Pois este dedicou sua vida, a partir da morte de Lnin, a uma luta prtica e terica para libertar o
movimento operrio internacional da dominao burocrtica de forma que pudesse retomar sua
caminhada vitoriosa rumo derrubada do capitalismo em escala mundial. Idem. pp. 136-137.
266
NETTO, J.P. Georg Lukcs: um exlio na ps-modernidade. Op. cit., p. 81.
267
ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. Op. cit., p. 65.
268
Idem. p. 66. Apesar de criticar Lukcs, Anderson tambm no poupa crticas a Trotsky. Ele considera,
assim como Coutinho (cfe. nota n 214) que o erro de Trotsky foi ter generalizado a estratgia posta em
prtica na Revoluo Russa para todo o mundo colonial e ex-colonial. Idem. p. 162.
 101

A adeso de Lukcs teoria do socialismo em um s pas, seu abandono da

prtica poltica como dirigente partidrio provocada pelo refgio no estudo da esttica
(campo mais neutro do que a poltica, como afirma Lwy) foram, ao que parece,
decisivos no estabelecimento dos limites da teoria de Lukcs.
Como vimos anteriormente, Lwy considera que a prpria vida de Marx pode
provar que a vinculao direta com a luta do proletariado um pressuposto fundamental
para o aprofundamento da teoria revolucionria. Vimos tambm que Lwy observa,
com razo, que a concepo revolucionria de Marx foi o produto (...) de uma sntese
dialtica tendo por ponto de partida as diversas experincias do prprio movimento
operrio nos anos 40.269 (grifo do autor)
Se as diversas experincias do movimento operrio representaram o ponto de
partida da concepo revolucionria de Marx, foi, tambm o ponto de chegada da sua
obra madura. Essa a concluso a que chega Benoit, ao afirmar que O capital,
enquanto crtica da Economia burguesa, nada mais do que a sistematizao terica da
conscincia de classe da classe operria, ou seja, da conscincia desenvolvida pela e na
prpria luta de classes.270 (grifo do autor)
Ento, seguindo esse raciocnio, poderamos questionar em que medida seria
coerente para um marxista a deciso de substituir o envolvimento da direo poltica do
proletariado pelo estudo da esfera cultural. Baseado no exposto at aqui, poderamos
concluir que essa opo de Lukcs representou muito mais um desvio das questes
fundamentais da revoluo socialista (imposta pela sua adeso ao stalinismo) do que
propriamente a tentativa de resolver os problemas no enfrentados profundamente por
Marx. Se Marx no aprofundou seus estudos sobre a cultura, a literatura e a arte, foi
acima de tudo, porque considerava como prioritrias as questes ligadas diretamente ao
poder, propriedade dos meios de produo. A preocupao de Marx, sobretudo depois
do contato com os teceles silesianos, foi direcionada no sentido de contribuir
diretamente na construo de um partido revolucionrio mundial como o elemento
subjetivo indispensvel para o desenvolvimento da revoluo mundial do proletariado.
Seguindo o exemplo de Marx, podemos dizer ento que todo marxista deve priorizar a
participao terica e prtica diretamente relacionada com a luta de classes. Do ponto de
vista marxista, o estudo de questes culturais s ganha sentido se estiver estritamente

269
LWY, M. A teoria da revoluo no jovem Marx. Op. cit., p. 110.
270
BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit., p. 43.
 102

vinculado direo da luta direta do proletariado. nessa direo que Slaughter dirige
sua crtica a Lukcs, no trecho a seguir: Lukcs ofende, sem dvida, as premissas mais
elementares do materialismo histrico quando separa as questes culturais do
desenvolvimento real da luta de classes.271
Num sentido completamente contrrio do que afirmamos aqui, Lukcs no
considerou de modo algum o seu afastamento das atividades polticas como um
problema. Em 1967, referindo-se derrota das Teses de Blum, ele diz que a partir da,
pude renunciar a carreira poltica com a conscincia tranqila e concentrar-me de novo
na atividade terica (theoretische Ttigkeit). Nunca me arrependi desta deciso.272
Cabe perguntar se, para Marx, teria sentido um marxismo meramente terico,
sem vinculao direta com a luta do proletariado. Quando Marx afirma que os filsofos
s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata de transform-
lo,273 ele estava se referindo prxis, isto , unidade entre a teoria e a prtica. Marx
no se referia a uma prxis genrica, mas prxis revolucionria.274 Surge ento
inevitavelmente a seguinte questo: ser que, de alguma maneira, ao renunciar a
carreira poltica com a conscincia tranqila, delegando-a para o grupo de Stalin, ao se
enclausurar no estudo terico da esfera da cultura, Lukcs no estaria renunciando ao
marxismo propriamente ortodoxo, ou seja, o marxismo da prxis revolucionria, aquele
que se responsabiliza pela direo prtica do proletariado.275 Pensamos que esse um
dos elementos fundamentais dos ensinamentos de Marx e Lnin, que, infelizmente,
como vimos, Lukcs desprezou. Seu distanciamento em relao ao proletariado
expresso na prpria linguagem por ele utilizada. Lukcs incorporou ao marxismo uma
linguagem hermtica, inacessvel maioria dos trabalhadores, caracterstica que foi
assumida por todos os representantes do marxismo ocidental. Esse o sentido da crtica
feita por Anderson.276 Ele refere-se ao problema da forma, ou poderamos dizer, nas
palavras de Benoit, questo do modo de exposio do pensamento do autor.277 Para

271
SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura.Op. cit., p. 110.
272
LUKCS, G. Historia e consciencia de clase. Op. cit. p. XXXIII (posfcio de 1967). GKb, p. 35.
273
MARX, K. Teses sobre Feuerbach. Op. cit., p. 97.
274
Idem. p. 93.
275
Poderamos, assim, complementar a afirmao de Lukcs de que em questes de marxismo a
ortodoxia se refere exclusivamente ao mtodo (cfe. nota n 28), dizendo que a ortodoxia marxista refere-
se aplicao do mtodo na luta de classes. Separada de uma aplicao capaz de conduzir o proletariado
ao poder, pouca utilidade tem a dialtica no interior da teoria revolucionria de Marx.
276
ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. Op. cit., p. 80-81. Para Anderson, Marx
procurou constantemente, depois de 1848, apresentar seu pensamento da forma mais simples e lcida
possvel, a fim de maximizar sua inteligibilidade pela classe operria, qual se destinava. Idem. p. 80.
277
BENOIT, H. Sobre a crtica (dialtica) de O capital. Op. cit.
 103

Anderson, o prprio excesso de complexidade verbal acima do mnimo necessrio era

o indicador de sua distncia de qualquer prtica popular.278 Para ele, Lukcs,
particularmente, costumava expor seu pensamento por meio de uma pesada e obscura
dico, carregada de academicismos.279 Segundo Anderson, a linguagem acadmica
expressava a substituio, pelos marxistas ocidentais, da economia e da poltica pela
filosofia como objeto central da teoria e das assemblias partidrias pelos
departamentos acadmicos como seus centros formais.280
Segundo Anderson, a tradio ligada a Trotsky mantinha a sua mira na poltica e
na economia. Ele comenta que, ao invs de dedicar-se a assuntos meramente filosficos,
como faziam os marxistas ocidentais, Trotsky e seus seguidores davam continuidade
herana de Lnin e de Marx, aprofundando-se nas questes polticas mais candentes.281
Portanto, poderamos dizer que a partir da morte de Lnin os marxistas passaram a ter
apenas duas alternativas: o stalinismo e suas formas derivadas, ou o trotskismo
ortodoxo.282 A soluo encontrada por Lukcs, uma vez que Trotsky no lhe era
simptico de modo algum (posio surpreendentemente impressionista, sobretudo
para um filsofo)283 foi tornar-se um crtico interno do stalinismo, em reas mais
neutras como a cultura, sem, portanto, enfrentar as responsabilidades da direo poltica
do proletariado. Nesse sentido, poderamos dizer, com Slaughter, que a principal causa
dos limites tericos de Lukcs a sua aceitao da reviso histrica do marxismo: o
socialismo num s pas.284

278
ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. Op. cit., p. 81.
279
Idem. Ibidem.
280
Idem. p. 76. A observao feita por Jos Paulo Netto a respeito da obra A destruio da razo refora
a tese de Anderson. Ele diz que nessa obra a polmica de Lukcs com a concepo zdhanovista-stalinista
restrita ao campo filosfico. NETTO, J.P. Georg Lukcs: um exlio na ps-modernidade. Op. cit., p. 86.
281
Anderson considera que o trotskismo constitui-se no plo oposto tanto do stalinismo quanto do
marxismo ocidental. Idem. p. 140.
282
No h possibilidade de neutralidade frente divergncia entre o stalinismo e o trotskismo. Nesse
sentido, curiosa a posio de Lukcs a respeito dos Processos de Moscou, nos quais centenas de
dirigentes revolucionrios russos (entre os quais muitos trotskistas) foram acusados, perseguidos e
assassinados pela burocracia stalinista. Em relao a isso, Lukcs afirma o seguinte: no se pode dizer
que ns no desaprovssemos os processos no plano ttico. Neste ponto ramos neutros. LUKCS, G.
Dilogo sobre o Pensamento vivido. Op. cit., pp. 64-65. A aparente neutralidade sempre beneficiar o
opressor, que nesse caso era o stalinismo. Chamamos de trotskismo ortodoxo as correntes da IV
Internacional que no se diluram na profunda reviso das concepes de Trotsky realizada por Michel
Pablo e Ernst Mandel, em 1953, que passaram a considerar setores do stalinismo como recuperveis,
encaminhando uma poltica desastrosa de entrismo nos Partidos Comunistas.
283
Comentrio feito por BENOIT, H. Uma teoria de transio aqum de qualquer alm? Op. cit., p. 160.
284
SLAUGHTER, C. Marxismo, ideologia e literatura. Op. cit., p. 133.
 105

BIBLIOGRAFIA UTILIZADA

ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo: Brasiliense,

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