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6 Cf. M. AUG, Pour une Anthropologie des Mondes Contemporains (Paris 1994)
7 J. LADRIRE, L'thique dans l "univers de Ia Rationalit (Namur 1997) 12.
Cf. J. LADRIRE, o c. 65
ID., o. c. 235.
1o P. J. OPITZ, Hrsg., Der globale Marsch. Flucht und Migration ais Weltproblem
(Mnchen 1997), 15-55
11 R. PANIKKAR , " Mythos und Logos . Mythologie und rationale Weltsichten ", in: H.-
P. DRR/ Ch. ZIMMERLI , Hrsg ., Geist und Natur. ber den Widersprttclt zwisclten
naturwissenschaftlicher Erkenntnis und Philosophie der Welterfahrung - ( Bern / Mnchen/
Wien 1989) 217.
12 W.KERBER , Hrsg ., Menschenrechte und kulturelle Identitt . Ottfried Hoeffe, W.
Pannenberg , H. Schiller; W. Schild. Ein Svmposion ( Mnchen 1991 ) 13-14.
13 K. ADHAR MALL, Philosophie int Vergleich der Kulturen . Interkulturelle Philosopltie
- Eine neue Orientierung ( Darmstadt 1995) passim.
14 N. BRIESKORN, Hrsg., Globale Solidaritt. Die verschiedenen Kulturen und die Eine
Welt (Stuttgart/Berlin/Kln 1997) IX-X.
15 W. KRULL, Hrsg., Zukunftsstreit (Gttingen 2000) 9-416.
18 Cf. F. EBNER, Wort und Liebe (Regensburg 1935) passim; H.-G. GADAMER,
"Heidegger und die Marburger Theologie" in: ID., Kleine Schriften I. Philosophie,
Hermeneutik (Tbingen 1967) 98.
19 H. R. JAUSS, Aesthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik 1 (Mnchen 1977)
190-200; cf. M. B. Pereira , "A crise do mundo da vida no universo meditico
contemporneo in: Revista Filosfica de Coimbra 8 (1995) 227 ss.
falamos, que as coisas se nos apresentam como elas so. Por isso, o que
entendemos por verdade, revelao e desvelamento das coisas, tem a sua
temporalidade e historicidade prprias a que o homem procura do
encontro autntico est exposto. O que ns descobrimos com espanto em
todo o esforo que fazemos pela verdade, que ns no podemos dizer a
verdade sem nos dirigirmos a outrem, sem respostas e com elas sem a
comunidade de entendimento comum alcanado. Porm, o mais assom-
broso da essncia da linguagem e do dilogo que tambm eu mesmo no
fico vinculado necessariamente ao que penso, quando falo com outro sobre
algo, que nenhum de ns abarca no seu pensamento a verdade total, mas
que a verdade total nos pode abranger aos dois igualmente nos nossos
pensamentos singulares.. Vinculada ao dilogo e no dialctica, uma
Hermenutica adequada nossa existncia histrica teria, como tarefa,
desenvolver estas relaes de sentido de linguagem e de dilogo, que se
jogam acima de ns20.
Alm do esquecimento de si para que surja o mundo e da relao ao
outro, a linguagem apresenta uma universalidade, que no a esfera
fechada do dizvel, ao lado da do indizvel, mas envolve as duas. Nada h
que se furte radicalmente a ser dito e pela universalidade da razo que o
poder-dizer progride incansavelmente. Deste modo, cada dilogo tem uma
infinitude interna e nenhum termo. Se interrompemos o dilogo, porque
parece ter-se dito o suficiente ou nada mais haver a dizer, tal interrupo
temporal equivale sua prxima retoma. O todo est presente como o
no.dito, que tudo envolve. Na lngua grega, foi de facto o uso do neutro
que anunciou j o conceito referido a algo, que se no encontra aqui nem
ali, e, contudo, comum a todas as coisas. Na poesia grega como na alem,
comenta Gadamer,o neutro significa algo omnipresente, uma presena
atmosfrica. No se trata de uma propriedade de um sendo mas da proprie-
dade de um espao na sua totalidade, do ser em que aparece o sendo2 L .
Ao apropriarem-se das vogais, que no haviam criado, os Gregos possibili-
taram os poemas homricos, que sem elas seriam impensveis. O neutro,
a cpula, a escrita com vogais caracterizam a lngua grega, que no um
instrumento, que se domine, se manuseie, e, depois, se abandone aps o
servio prestado nem to-pouco o revestimento fnico de palavras do
armazm da linguagem de que o grego seria depositrio. Esta analogia
falsa porque ns jamais nos encontramos perante o mundo como conscin-
20 H.-G. GADAMER, "Was ist Wahrheit" in: ID., Kleine Schriften 1. Philosophie,
Hermeneutik (Tbingen 1967) 57-58.
21 LD, "Die Bedeutung des Anfangs" in: ID., Der Anfang der Philosophie (Stutgert
1996) 16.
22 I.D, "Mensch und Sprache " ( 1966) in: ID., Kleine Schriften 1. Philosophie,
Hermeneutik (Tbingen 1967) 96-97.
23 I.D, "Heidegger und die Marburger Theologie", in : ID., Kleine Schriften 1, 92.
24 LD, "Die Gegenwartsbedeutung der griechischen Philosophie " ( 1972) in: ID.,
Hermeneutische Entwrfe . Vortrge undAufstze (Tbingen 2000) 101.
29 ID, "Die Kontinuitt der Geschichte und der Augenblick der Existenz" in: ID., Kleine
Schriften 1, 160.
30 ID, "Heidegger und der Ende der Philosophie" in: ID., Herrneneutische Entwrje
(Tbingen 2000) 205.
31 ID, "Einleitung", in: ID., Der Anfang des Wissens (Stuttgart 1999) 16.
32 Cf. M.B.PEREIRA, O Sculo da Hermenutica Filosfica 1900 - 2000 in: Revista
Filosfica de Coimbra, 18 (2000) 223 e ss.
e nunca sem a infinitude interna do dilogo, que decorre entre cada falante
e o seu interlocutor. Tal a dimenso fundamental da Hermenutica.36
A reduo latina do animal que tem linguagem a um animal racio-
nal teve profundas consequncias quanto ao predomnio da razo no
pensamento ocidental, represso do mundo da afectividade, ao esqueci-
mento da realidade, a que a lngua materna nos abriu. Crtico da viso do
homem como mero animal racional, M. Heiddegger abandonou o Arist-
teles escolstico movido pelo desafio de pensar de um modo ainda mais
grego os prprios gregos37 e de neles descobrir o seu prprio perguntar e
de se rever criticamente em Aristteles, nos fragmentos de Anaximandro,
de Heraclito e de Parmnides. De facto, Heidegger na sua ida fenome-
nolgica at s coisas fez-se acompanhar do Aristteles da Fsica e da
Filosofia Prtica em cuja temtica poltica o homem fora definido como
animal que tem linguagem capaz de dizer o perceber puro (voEi v) da
vida humana e a sua plena realizao temporal (croo)a) no mundo, isto .
com os outros e junto das coisas3s. Nesta definio, o homem caracteriza-
se pelo logos, que rene as coisas falando e em que ele se reconhece e
mantm com as possibilidades essenciais de fala e de silncio. Ao relacio-
nar-se com o mundo falando, o homem exterioriza-se, fica fora de si de
modo diferente dos outros seres vivos, dada a ilimitao da sua referncia.
Apesar de na Repblica de Plato se distinguirem trs elementos na alma,
o concupiscvel (439 d - 441 e), o irascvel (439d - 441c; 580d - 581b) e
o racional (439d - 441c, 580d - 581b). eles no passam de dimenses
diferentes da abertura da alma ao mundo. Por isso, a este respeito afirmou
Gadamer que o discurso sobre partes da alma de facto inexacto e
enganador. Melhor seria dizer que a alma se pode realizar segundo possi-
bilidades diferentes no elemento racional, no no-racional, no emocio-
nal.39 Em todo o movimento de sada do homem para o outro podem
acontecer cinco modos de desvelamento (dXrli3c ctv) do sendo no seu ser.
segundo a anlise do VI livro da tica a Nicmaco: tckne, epistme,
phrnesis, sophia e nous. Estes modos de desvelamento ou de acesso
vidente a mundo teriam de tocar o corao e a sensibilidade do homem, que
apreende de modo afectivo, o que se desvela do mundo, v.g. com amor,
agrado, desagrado, dio, angstia, averso, nusea, etc. Assim, a vida
36 H.-G. GADAMER, "Die Universalitt des hermeneutisches Problems" (1966) in: ID.,
Kleine Schrifien 1, 112.
37 M. HEIDEGGER. Unterwegs zur Sprache (Pfullingen 1966) 134.
38 cf. M.B.PEREIRA. "A Presena de Aristteles na Gnese de Ser e Tempo de M.
Heidegger" in Biblos LXXI (1995) 481-510
39 ARISTTELES. Nikomachische Ethik VI, herausgegeben und bersetzt von H.-G.
Gadamer (Frankfurt/M 1998) 2.
411 M. HEIDEGGER , Sein und Zeit, Erste Hdlfte6 ( Tbingen 1949) 165.
41 ID., o. C. 165.
42 ID. o. C. 165-166.
43 ARISTTELES, Ars Rhetorica, ed. W. D. Ross, 1362, a 21 ss.
44 Paola-Ludovica CORIANDO, Affektenlehre und Phnomenologie der Stinunungen.
Wege einer Ontologie und Ethik des E,Totionalen (Frankfurt/M. 2002) 108-112.
outro lado, Plato fala tambm da integrao dos afectos na razo (Filebo,
21 d ss; Protgoras, 352 ss; Leis, 732 ss.) e, no Banquete e no Fedro, o
"Eros" desempenha o papel central da mediao entre mundo dos sentidos
e mundo das ideias. Da, a doutrina metafsica dos afectos apropriada pela
Escolstica e por correntes de modernas filosofias do esprito em que o
homem um animal que tem esprito ou, no dizer de S. Toms, capaci-
dade para regressar completamente a si mesmo redens ad essentiam suam
reditione completa, (Super Librum de Causis Expositio, Propositio 15; De
Veritate, a. 1, q.9), que o gnio especulativo de Hegel explorou na sua
Filosofia do Esprito.
O modelo do primado da razo humana continuou nos Esticos, que
construram uma Psicologia dos Afectos em que se evidenciou sobretudo
Crisipo (304 - 208 a C). Com estes pensadores surge no s o pneuma
ou sopro vital , que possibilita os actos da vida orgnica e substitui a alma
animal de Aristteles, mas tambm o corao como o rgo central donde
fluem para o organismo as correntes do pneuma entre as quais as dos cinco
sentidos, a da reproduo da espcie e a de produo de sons voclicos. Os
contedos perceptivos so em geral captados pelos sentidos e at arma-
zenados em determinadas circunstncias e, segundo a sua importncia,
desencadeiam impulsos, que visam a conservao e o desenvolvimento do
ser vivo. Tratando-se de seres vivos de instintos gregrios, despontam
tendncias para um comportamento social, anlogo ao moral, visveis em
animais e em crianas humanas. Porm, na maturidade, o homem muda em
virtude da hegemonia do logos ou razo, embora nele continue a anima-
lidade com seus impulsos. Crisipo acentua que, pelo papel orientador do
logos, toda a esfera vivencial e comportamental do animal sofre uma
mudana qualitativa em que as imagens surgidas das percepes e das
representaes se tornam conceitos na esfera do pensamento lgico em
contraste com os impulsos cegos, que s irracionalmente tendem para os
seus objectos. Libertado da estreiteza animal, o homem ascende mora-
lidade, podendo prever, decidir e examinar se ele de facto pratica o que
deve fazer. Para o estico Zeno, o auto-desenvolvimento moral do homem
o seu acordo (homologia) com a natureza csmica e humana ou, por
outros termos, uma vida segundo o logos enquanto ordem do mundo e
razo humana45. No homem maduro, os impulsos animais recebem uma
qualidade totalmente nova, isto , tomam-se apreenses do objecto das suas
tendncias: na recusa e na fuga aparece o mal, na afirmao e na tendncia
46 ID., o. c. 22-24.
47 P.-L. CORIANDO, o.c. 37-64.
63 ID. o. c. 23-24.
64 F. W. VON HERRMANN, Wahrheit, Freiheit, Geschichte. Eine systhematische
Untersuchung zu Heideggers Schrift vom Wesen der Wahrheit (Frankfurt/M. 2002) passim.
(15 M. HEIDEGGER, Vom Wesen der menschilichen Freiheit. Einleitung in die
Philosophie. Freiburger Vorlesung, Sommersemester 1930, GA, Bd. 312 (Frankfurt/M. 1994)
134.
66 E. SCHMITTER/M. SCHREIBER, "Spiegel-Gesprch 'Wir brauchen viele Gtter'. Der
Philosoph Odo Marquard ber die Sehnsucht der Deutschen nach grndlicher Welverbes-
serung, den Mut zur Brgerlichkeit, die Wichtigkeit von Teddybren und seio neues Buch"
in: Der Spiegel, Nr. 9/24..2.2003).
67 ID. o . C. 152-154.
68 Cf. A. MAXSEIn, Philosophia cordis. Das Wesen der Personalitt bei Agustinus
(Salzburg 1966) passim.
69 P. LAIN ENTRALGO, Descargo de conscincia (1930-1960) (Madrid 1989) 185.
70 ID., o. c. 486.
71 ID. o. C. 1. C.
72 ID., o. C. 187 ss.
77 ID. o. C. 11-326.
7a H.-G. GADAMER, Erziehung ist sich erziehen ( Heidelberg 2000 ) 13-14.
79 ID., o. c. 21-22.
so ID., o. c. 28-29.
R1 ID., o. c. 30.
82 ID., o. c. 35-36.
83 ID., o. c. 40.
14 ID., o. c. 48.
85 C. DUTT, Hrsg ., Hermeneutik . sthetik, Praktische Philosophie. Hans-Georg
Gadamer im Gesprch2 ( Heidelberg 1995) 71.
90
ID. O. C. 122.
91 ID., o. C. 126.
92 ID., o. C. 127.
93 ID., o. C. 139.
94 ID., o. c. 136-137.
95 ID., o. C. 138-144.
96 R. PETRELLA, cueils de la Mondialisation. Urgente d' un nouveau Contrat Social
(Qubec 1997) ; U. BECK, Was ist Globalisierung 253-258 ; VRIOS, Los Limites de la
Globalizacin ( Barcelona 2002) passim.
97 Ch. AGUITON, Le Monde nous appartient (Paris 2001) passim.
98 R. PASSET, L'Illusion no-librale (Paris 2000) passim.
99 ID, loge du Mondialisme par un Anti prsum (Paris 2001) passim.
100 E. GOLDSMITH/J. MANDER, Eds., Le Procs de la Mondialisation, trad., (Paris 2001)
passim.