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A viso beatfica e a noo de mistrio

em K. Rahner

Jos Jacinto Ferreira de Farias

Faculdade de Teologia (UCP) Lisboa

1. Na sua acepo mais vulgarizada, sobretudo se considerarmos o ho-

mem comum, a noo de mistrio evoca uma grandeza que se apresenta
como impenetrvel razo ou inteligncia humana. D-se assim uma
oposio entre razo e mistrio, de tal modo que, como defende o ilumi-
nismo e as correntes filosficas que nele se inspiram, nomeadamente a con-
cepo positivista da cincia, medida que o progresso cientfico avana,
diminui o mbito do mistrio at, eventualmente, num futuro, se bem que
ainda incerto, acabar por desaparecer totalmente. O mistrio surge ento
como algo de obscuro, de desconhecido, como algo provisrio, que a razo
progressivamente superar, sendo ento o mistrio uma grandeza tendenci-
almente residual.
Por outro lado, a razo constitui-se, o que acontece no pensamento
moderno sobretudo a partir de Kant, como a instncia que determina o
que seja ou no o mistrio, uma vez que ela se oferece como tribunal que de-
cide o que seja claro e distinto, portanto, luminoso e solar, e esta a ver-
dade, que se contrape ao obscuro e nocturno do mistrio, como de certo
modo em Nietzsche e num certo pensar ps-moderno.

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Neste caso surge algo de paradoxal, sobretudo a partir da crtica dos

fundamentos da razo, num movimento que alcana no pensamento frgil
a sua mxima expresso, mas que de algum modo j havia sido prepa-
rado por um certo irracionalismo maneira de K. Popper, segundo o qual
a razo s pode chegar a demonstrar a falsidade de uma teoria, no, porm,
a saber se verdadeira1, na medida em que o pensamento frgil defende
a incapacidade da razo em alcanar a verdade, e assim a razo torna-se,
maneira da antiga sofstica, a faculdade apenas da opinio, mas no da cer-
teza e muito menos da verdade.

2. muito conhecido o esforo feito por G. Marcel, entre outros, para su-
perar a noo de verdade que o iluminismo e o positivismo cientista haviam
introduzido, e a cujos impasses acabmos de fazer referncia, pela introduo,
entre outras, de uma distino entre problema e mistrio2: o problema seria o
mbito de tudo aquilo que pode ser dominado ou manipulado pelo homem e,
portanto, susceptvel de experincia e de conhecimento cientfico; o mistrio
todo o vasto mbito da realidade que o homem no pode abarcar, porque o
envolve de todos os lados, sendo que dessa realidade que ele no pode objecti-
vamente abarcar ou dominar com o olhar, ele mesmo faz parte. Neste sentido,
o homem tem a capacidade para resolver problemas, mas est fora do seu al-
cance resolver o seu problema, porque, em ltima instncia, o homem no faz
parte dos campos problemticos, mas sim do vastssimo horizonte do mistrio.
E o mistrio, nesta acepo, evoca o excesso de sentido de toda a realidade, dos
mundos conhecidos ou possveis, pressentido de certo modo pelos poetas, re-
presentado na tragdia grega, naquilo que por sua vez Pascal considerava a
grandeza e a misria do homem, no fundo, o apelo a que o homem transcenda
infinitamente o homem3, porque, agarrado terra, est aberto e erguido para
o cu, para a infinita transcendncia espiritual, de um sempre mais insacivel,
e que impregna o fundo mais essencial do seu ser, a que a cincia, nem sequer
a psicologia, pode aceder, mas apenas manter-se, e mesmo assim muito dis-
tncia, no limiar, porta do ser!...

1 Cf. TH. KUHN, A tenso essencial (Lisboa: Ed 70 1989) 275-291.323-352.

2 Cf. Essere e avere (Napoli 1999) 105.
3 Cf. B. PASCAL, Penses (Paris: Guillaume Desprez 1670) XXI,185.

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3. K. Rahner confrontou-se com esta noo de mistrio defendida na

teologia escolar, ou seja, a teologia dos manuais que se estudava nas escolas
de teologia Seminrios Maiores e Faculdades - at meados do sc. XX. E
o que ele critica na teologia de ento precisamente, na elaborao da no-
o de mistrio, ter-se colocado no campo do adversrio que queria comba-
ter, ou seja, rebater o racionalismo materialista e ateu dos tempos
modernos, que considerava o mistrio, como vimos, como o contrrio da
razo. Ora a noo clssica de mistrio , tal como ento se entendia, concen-
trava-se na revelao como sua origem, sendo ento o mistrio definido
como uma proposio que, porque revelada, superava os limites da razo.
Ento, neste horizonte hermenutico e metodolgico, a razo aparece
como a faculdade que determina o que seja o mistrio, precisamente por
super-la ou no caber nos seus limites, mas cujo entendimento permanece
ainda racional, mas de uma racionalidade iluminada pela f, e esta ento
aparece tambm entendida como a adeso da inteligncia ao que a ultra-
passada, e por isso no difcil concluir que os domnios do mistrio, e,
portanto, da f, se situam para l da razo, do meta-racional, se no
mesmo, paradoxal e contraditrio. No estaramos muito longe do credo
quia absurdum atribudo a Tertuliano4. Os esforos que vm desde Sto.
Agostinho, passando por Sto. Anselmo de Canturia e S. Toms, para de-
fender a honestidade e nobreza intelectual do acto de f que procura com-
preender afiguram-se de certo modo ineficazes para inverter a tendncia do
iluminismo e ps-iluminismo no campo da teologia.
De facto, na apologtica clssica, sem dvida que a razo faculdade
do mistrio, mas de um modo negativo, na medida em que o mistrio est
para alm dos seus limites. Neste sentido no podemos dizer que a razo e
o mistrio sejam grandezas que se oponham; na verdade, a f pressupe
uma inteligibilidade racional incontornvel e por isso a razo no se
ope constitutivamente ao mistrio, que encontra o seu lugar no juzo
como a instncia quer da verdade quer da f. Ento o mistrio tem a ver
com as proposies da razo crente os dogmas, como declaraes que se
oferecem como expresso daquilo que a Igreja acredita -, e que tm em si
uma inteligibilidade prpria, mesmo se a realidade para a qual remetem
transcende os limites da razo, que por isso uma grandeza aberta, a ser ilu-

4 Cf. De carne Christi, 5.

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minada pela f. No entanto, esta noo de mistrio, que encontra na razo

a faculdade que determina o que ele seja, fica de certo modo dependente
daquilo que a prpria razo determina, delimita, configura, pois, nesta no-
o, o mistrio, mesmo como grandeza aberta, provisria, do campo da f,
ser superado na viso beatfica, no ver a Deus face a face, como finalidade
ltima e transcendental da existncia humana enquanto tal.

4. O esforo de K. Rahner situa-se precisamente neste ponto, na me-

dida em que recupera uma intuio da prpria teologia escolstica, se-
gundo a qual, na viso beatfica, Deus permanece como mistrio, ou seja,
continua a transcender infinitamente os limites do humano entendimento.
Ento se assim, importa repensar a fundo quer a noo de mistrio, que
deixa de ser algo de provisrio, porque tem a ver com a realidade mesma de
Deus, e a razo, que, mesmo na viso beatfica, no deixa de pertencer
constituio metafsica do ser espiritual finito que o homem, e que por
isso mesmo, na viso beatfica, j no ser a instncia que determina o mis-
trio como algo de provisrio, porque mesmo sendo objecto de viso,
mesmo assim continua incompreensvel, ou seja, no abarcvel pelos limi-
tes do esprito finito.
Interessante este tema, que nos obriga a ver ou a considerar a realidade
a partir de outra perspectiva, ou seja, a ver o tempo a partir da eternidade,
a histria a partir da escatologia, o esprito humano a partir da natureza an-
glica. De facto, se virmos bem, a f em si mesma contm uma luminosi-
dade prpria, que consiste em alargar os limites da razo para que ela possa
ver o que pelas suas foras no capaz.
Acontece aqui, na experincia da f, o que se d analogicamente na vivn-
cia do amor, porque quem verdadeiramente ama, por um lado reconhece coi-
sas que os outros no reparam ubi amor, ibi oculus5 , e por outro, se for
mesmo intenso e apaixonado, tambm constitui em si um certo no ver, um fi-
car de certo modo cego pela intensidade do fogo e da luz do amor. E por isso,
agora passando para o campo da luz da f, esta de certo modo, ao mesmo
tempo que alarga as capacidades da razo e do humano entendimento, por ou-
tro, purifica o olhar, e assim a f j, sobretudo na experincia da orao e dos
sacramentos, uma antecipao da viso, ou um certo modo de ver no vendo.

5 S. TOMS DE AQUINO, In III Sent. d. 35 q.1 a. 2.

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5. Mas se considerarmos agora o que se passa na viso beatfica, e se

considerarmos a natureza anglica, podemos chegar a esta surpreendente
concluso: como seres criados, mesmo se puros espritos, eles so limitados
e por isso no podem abarcar no seu olhar a infinitude divina do ser de
Deus, e por isso, tiveram de ser purificados e as suas capacidades alargadas
para que pudessem estar to prximos de Deus sem serem destrudos pelo
fogo divino. Ora isto o que a teologia chama o lumen gloriae, ou seja, este
alargamento operado por Deus no esprito para que verdadeiramente possa
contemplar Deus na sua divina essncia6.
Poderamos aqui relacionar este tema com a experincia mstica, aquilo
que, na Noite Escura, S. Joo da Cruz chama a purificao passiva do esprito
pelo fogo do amor7, que , correlativamente, o tema do purgatrio ou seja,
esse tempo de purificao do esprito para que possa contemplar Deus face a
face, e que mesmo assim permanece como mistrio, ou seja, plenitude de
vida, de luz e de amor que nunca se esgota, e que, se assim for possvel ex-
primirmo-nos, toda a eternidade ser insuficiente para plenamente O ver
sem ver, na obscuridade e na treva da infinita Luz divina.

6. Se tudo isto tem sentido, conclui ento K. Rahner no seu estudo de-
dicado a este tema8, o mistrio tem a ver com Deus mesmo, na sua auto-co-
municao divina, na revelao e na glria, e nesta auto-comunicao
divina Deus oferece-se ao homem, elevando-o para si, como Trindade. E
por isso, no se d uma pluralidade quase infinita de mistrios, tantos
quantas as proposies dogmticas a que se referia a teologia, mas sim um
s mistrio, ou se quisermos, trs mistrios, que dizem respeito Trindade,
em si mesma e no mistrio da incarnao/unio hiposttica, e na elevao
pela graa comunho trinitria, que constitui a finalidade ltima do ho-
mem, em demanda de felicidade.
E ento as proposies dogmticas adquirem um outro sentido e finali-
dade: elas so expresses simblicas, precisamente no sentido que assume a
expresso smbolo dos apstolos que se refere aos artigos da f nos quais se
desdobra a profisso de f baptismal, que essencialmente uma profisso

6 Cf. Summa contra Gentiles, III, 53; STh I, q. 12, a.2.

7 Cf. SO JOO CA CRUZ, Noite escura, II, 12.
8 Cf. K. RAHNER, ber den Begriff des Geheimnisses in der katholischen Theologie, in Schriften zur Theologie

IV (Einsiedeln-Zrich-Kln 19675) 51-99.

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de f na Santssima Trindade. As proposies dogmticas so simblicas por

serem expresses que representam critrios para aceder verdade, entendida
como comunho do pensamento e do corao, do ser um s imagem do
mistrio da Trindade e que diz o ser da Igreja enquanto tal.

7. Se virmos bem, e porque o mistrio tem a ver com Deus mesmo na

sua economia Ele que se revela na histria como Trindade e na sua
imanncia Ele que comunho trinitria desde toda a eternidade, por-
que s Ele que verdadeiramente -, esta recuperao dogmtica da noo
de mistrio operada por K. Rahner muito fecunda para a compreenso
no apenas dos dados mais especulativos da teologia, mas sobretudo para
uma viso e uma leitura de profundidade do que seja o homem como ser do
mistrio, precisamente no sentido em que lhe pertence, como grandeza
inesgotvel que nele est e que o atrai para fora de si, e lhe oferece motivos
e razes de ver, ideais a atingir, porque, sendo morada do mistrio vire-
mos a ele e faremos nele a nossa morada (Jo 14, 23) um peregrino da
eternidade, que transporta e que se deixa transportar pelo mistrio que tem
em si e o faz sonhar, com a fantasia criativa de quem acredita e de quem
ama, o futuro como horizonte aberto onde o mistrio que o homem em si
transporta tambm o espera.

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