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ANPOF - Caderno de Ética - e - Poltica - Contempornea (2014) PDF
ANPOF - Caderno de Ética - e - Poltica - Contempornea (2014) PDF
Diretoria 2015-2016
Marcelo Carvalho (UNIFESP)
Adriano N. Brito (UNISINOS)
Alberto Ribeiro Gonalves de Barros (USP)
Antnio Carlos dos Santos (UFS)
Andr da Silva Porto (UFG)
Ernani Pinheiro Chaves (UFPA)
Maria Isabel de Magalhes Papaterra Limongi (UPFR)
Marcelo Pimenta Marques (UFMG)
Edgar da Rocha Marques (UERJ)
Lia Levy (UFRGS)
Diretoria 2013-2014
Marcelo Carvalho (UNIFESP)
Adriano N. Brito (UNISINOS)
Ethel Rocha (UFRJ)
Gabriel Pancera (UFMG)
Hlder Carvalho (UFPI)
Lia Levy (UFRGS)
rico Andrade (UFPE)
Delamar V. Dutra (UFSC)
Equipe de Produo
Daniela Gonalves
Fernando Lopes de Aquino
Capa
Cristiano Freitas
Bibliografia
ISBN 978-85-88072-34-3
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 9-18, 2015.
Franciny Costantin Senra
1
Entrevista concedida por Ayn Rand ao programa de Mike Wallace The Mike Wallace Inter-
view, em 1959.
2
RAND, 2013, p. 17.
10
A Filosofia Objetivista de Ayn Rand - Aspectos ticos e Polticos
3
Ttulo original: The Fountainhead, 1943.
4
Atlas Shrugged, 1957.
5
The Virtue of Selfishness, 1964.
6
Referncia: www.aynrand.org
7
Nathaniel Branden foi associado Ayn Rand e contribuiu muito com a promoo do Objeti-
vismo. Trabalhou com a filsofa escrevendo publicaes para The Objectivist Newsletter.
11
Franciny Costantin Senra
8
RAND, 1991, p. 20.
12
A Filosofia Objetivista de Ayn Rand - Aspectos ticos e Polticos
13
Franciny Costantin Senra
14
A Filosofia Objetivista de Ayn Rand - Aspectos ticos e Polticos
15
Franciny Costantin Senra
qualquer ato por ele praticado, sendo ele o prprio beneficirio. O pon-
to em questo no agir apenas para satisfazer os prprios interesses
e desejos irracionais, ou a impulsos sem considerao racional. A ao
direcionada ao prprio interesse se d no sentido em que
12
Ibidem, p. 18
16
A Filosofia Objetivista de Ayn Rand - Aspectos ticos e Polticos
Referncias
13
RAND, 1991, p. 47
17
Franciny Costantin Senra
18
Leo Strauss y Carl Schmitt
Encuentros y Desencuentros en la crtica
al Positivismo
Introduccin
1
http://www.elobservatodo.cl/admin/render/noticia/16499
2
http://www.emol.com/noticias/nacional/2010/03/10/402685/detienen-a-cinco-personas-mas-
-por-saqueos-despues-del-terremoto.html
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 19-32, 2015.
Simn Strayan Abdala Meneses
20
Leo Strauss y Carl Schmitt
Encuentros y Desencuentros en la crtica al Positivismo
21
Simn Strayan Abdala Meneses
22
Leo Strauss y Carl Schmitt
Encuentros y Desencuentros en la crtica al Positivismo
16 Strauss, Leo, Apuntaciones sobre el concepto de lo poltico de Carl Schmitt en Persecucin y arte de
escribir, Ed. Novatores, Valencia, 1996, p.37. En adelante Apuntaciones.
17 Apuntaciones, p. 40.
18 Ed. Katz, Buenos Aires, 2006, p.46. En adelante El problema teolgico-poltico.
19 Teologa Poltica, p.95.
23
Simn Strayan Abdala Meneses
La Importancia de lo Teolgico-Poltico
20 Strauss, Leo, en Persecucin y arte de escribir y otros ensayos de filosofa poltica, Ed. Novatores,
Valencia, 1996, p.95. En adelante Jerusalen y Atenas.
21 El problema teolgico-poltico, p.31.
22 Strauss, Leo, en Persecucin y arte de escribir y otros ensayos de filosofa poltica, Ed. Novatores,
Valencia, 1996, p.150. En adelante Filosofa como ciencia.
24
Leo Strauss y Carl Schmitt
Encuentros y Desencuentros en la crtica al Positivismo
Jerusaln y Atenas
25
Simn Strayan Abdala Meneses
27
Strauss, Leo, en Persecucin y arte de escribir, Ed. Novatores, Valencia, 1996, p.167. En adelante
Progreso o Retorno?
28
El problema teolgico-poltico, p. 66.
29
Strauss, Leo, Jerusaln y Atenas, en Persecucin y arte de escribir y otros ensayos de filosofa polti-
ca, Ed. Novatores, Valencia, 1996, p. 97. En adelante Jerusaln y Atenas.
30
Strauss, Leo, On clasical political philosophy en An introduction to political philosophy, ten essays
by Leo Strauss, ed. Cit., p.59. En adelante On classical.
31
Cabe la aprehensin con esta definicin si la contrastamos con el libro de Proverbios 1.7 que
dice El principio de la sabidura es el temor a Jehov.
26
Leo Strauss y Carl Schmitt
Encuentros y Desencuentros en la crtica al Positivismo
32
Spinoza, Tratado teolgico-poltico, en Obras Completas, Ed. Acervo Cultural, Buenos Aires,
1977, p.105
33
Contrstesele con la visin de un contemporneo: La cuestin ya no es si lo que nosotros
vemos realizado es un milagro, si el milagro que omos o leemos fue un acto real y no una
creacin de la lengua () En esta cuestin no hemos de inquirir nuestra propia razn, sino
la razn pblica, esto es, la razn del supremo representante de Dios, que acta como juez
suyo; en efecto, lo haremos juzgar siempre, puesto que le hemos dado un poder soberano, a
fin de que haga todo lo necesario para nuestra paz y defensa. Hobbes, Thomas, Ed. Fondo
de Cultura, Decimonovena reimpresin, Mxico D.F., 2013, p. 369.
34
Strauss, Leo, Persecucin y arte de escribir, en Persecucin y arte de escribir y otros ensayos de
filosofa poltica, Ed. Novatores, Valencia, 1996, p.57.
35
Progreso y retorno?, p.149.
27
Simn Strayan Abdala Meneses
37
Ibd., p.194, 197,198.
28
Leo Strauss y Carl Schmitt
Encuentros y Desencuentros en la crtica al Positivismo
La Fe como Excepcin?
38
Para una profundizacin de los encuentro y desencuentros de ambos autores, tener a la vista
Leo Strauss and Carl Schmitt. The hidden dialogue, The University of Chicago Press, London,
1995. En castellano Modernidad y Conservadurismo (Carl Schmitt y Leo Strauss), Lastra, Anto-
nio, Daimon Revista de Filosofa, N13, julio-diciembre 1996, 115-128.
39
Mcbryde, David, Leo Strauss, en recurso electrnico http://cato1.tripod.com/strauss-bio.htm, p.4.
40
Ibd., p.4.
41
The hidden dialogue, p.11.
42
Teologa Poltica, p.96.
43
Sobre esta relacin Donoso-Schmitt ver Mayorga, Juan, El Estado de excepcin como milagro. De
Donoso a Benjamin, en ndoxa: Series Filosficas, N2, 1993, UNED, Madrid, p.283-301
44
Shmitt, Carl, La Dictadura, Ed. Alianza, Madrid, 2009, p.184.
29
Simn Strayan Abdala Meneses
30
Leo Strauss y Carl Schmitt
Encuentros y Desencuentros en la crtica al Positivismo
Conclusin
50 Ibd., p. 107.
31
Simn Strayan Abdala Meneses
32
As expresses do sagrado na obra tardia de
Max Horkheimer
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 33-44, 2015.
Luciano Sousa Ramos
34
As expresses do sagrado na obra tardia de Max Horkheimer.
2
Algum escreveu sobre Tolsti, que ele tornara-se temente a Deus quando j era velho para
ainda desfrutar a vida. Religio como consolo, mas isso significa muito mais do que possa
imaginar qualquer padre. No que a verdade da religio nasa ao necessitado, mas sim, a
necessidade que constitui sua verdade, e nem sequer unicamente a necessidade individual,
mas sim a social. (Traduo minha).
35
Luciano Sousa Ramos
3
De modo algum est relacionada aqui a teologia cincia do divino ou cincia de Deus.
Teologia significa aqui a conscincia de que o mundo um fenmeno, que ele no a verda-
de absoluta, que no o ltimo. Teologia expresso-me conscientemente com cuidado a
esperana de que esta injustia, por meio da qual o mundo caracterizado, no permanea,
que no tenha a ltima palavra. Eu prefiro dizer: expresso de um anseio, do anseio de que
o assassino no possa triunfar sobre a vtima inocente. (Traduo minha).
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As expresses do sagrado na obra tardia de Max Horkheimer.
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Luciano Sousa Ramos
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As expresses do sagrado na obra tardia de Max Horkheimer.
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Luciano Sousa Ramos
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As expresses do sagrado na obra tardia de Max Horkheimer.
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Luciano Sousa Ramos
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As expresses do sagrado na obra tardia de Max Horkheimer.
Referncias.
43
Luciano Sousa Ramos
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Integrao dos sistemas econmicos
e ambientais e a tica da terra: uma
releitura filosfica em Aldo Leopold
Joel Antonio Tauchen
Colgio Froebel
Jair Incio Tauchen
PUCRS
Introduo
A racionalidade que orienta as polticas de gerenciamento dos
sistemas econmicos a mesma dos sistemas ambientais? Essa foi a
pergunta bsica que motivou o presente trabalho, com seus respecti-
vos desdobramentos epistemolgicos. Antes mesmo da concepo de
sustentabilidade e das preocupaes ambientais modernas, Aldo Le-
opold1 defendia que a manuteno da sade e a estabilidade da ter-
ra so o resultado da adoo de valores como a responsabilidade, a
sabedoria e o cuidado que devem inspirar os curadores de um pa-
trimnio nico, complexo e frgil. Este saber emerge de um processo
transdisciplinar de problematizao e transformao dos paradigmas
dominantes do conhecimento. Dessa forma, esse trabalho tem por ob-
jetivo discorrer, sob a luz da filosofia e da tica e da terra, s questes
que envolvem a imbricada relao entre os sistemas econmicos e am-
bientais. Toda explicao produzida aqui apreende a economia como
1
Aldo Leopold (1887-1948) importante naturalista Americano do Estado de Iowa. consi-
derado o pai do estudo da ecologia da vida selvagem, cientista, escritor e filsofo conheci-
do, sobretudo pela sua obra A Sand County Almanac. O Almanac reconhecido como marco
literrio do sculo em termos de conservao da natureza, mesclando prosa potica com
precisas informaes do mundo natural. Essa obra marca uma evoluo e reflete uma viso
filosfica que permitiu descobrir o que significa viver em comunidade e em harmonia uns
com os outros e com o meio: a terra.
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 45-54, 2015.
Joel Antonio Tauchen; Jair Incio Tauchen
46
Integrao dos sistemas econmicos e ambientais e a tica da terra: uma releitura
filosfica em Aldo Leopold
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Joel Antonio Tauchen; Jair Incio Tauchen
48
Integrao dos sistemas econmicos e ambientais e a tica da terra: uma releitura
filosfica em Aldo Leopold
6
LEOPOLD, Aldo. A Sand County Almanac, and Sketches Here and There. New York: Oxford
University Press, 1989.
7
LEOPOLD, Aldo. A Sand County Almanac, and Sketches Here and There. New York: Oxford
University Press, 1989.
49
Joel Antonio Tauchen; Jair Incio Tauchen
8
AIKEN, William. Ethical issues in agriculture. In: Earthbouund: New Introductory Essays in
Environmental Ethics. Ed. T. Regan. York: Random House, 1984, p.269.
9
REGAN, Tom. The Case for Animal Rights. Berkeley: University of California Press, 1983,
p.262.
10
DONAIRE, D. Gesto Ambiental na Empresa. So Paulo: Atlas, 1995.
50
Integrao dos sistemas econmicos e ambientais e a tica da terra: uma releitura
filosfica em Aldo Leopold
51
Joel Antonio Tauchen; Jair Incio Tauchen
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Integrao dos sistemas econmicos e ambientais e a tica da terra: uma releitura
filosfica em Aldo Leopold
Referncias
14
CRISTOFOLETTI, Antonio. Modelagem Ambiental. So Paulo: Edgard Blcher, 1999.
53
Joel Antonio Tauchen; Jair Incio Tauchen
54
Cenrios da Filosofia contempornea:
fim da ps-modernidade e new realism?
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 55-66, 2015.
Rosario Rossano Pecoraro
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Cenrios da Filosofia contempornea: fim da ps-modernidade e new realism?
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Rosario Rossano Pecoraro
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Cenrios da Filosofia contempornea: fim da ps-modernidade e new realism?
5
Gianni Vattimo, O fim da modernidade, op. cit., p. VIII.
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Rosario Rossano Pecoraro
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Cenrios da Filosofia contempornea: fim da ps-modernidade e new realism?
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Rosario Rossano Pecoraro
10
Maurizio Ferraris, Manifesto del nuovo realismo, Roma-Bari, Laterza, 2012, p. 6.
62
Cenrios da Filosofia contempornea: fim da ps-modernidade e new realism?
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Rosario Rossano Pecoraro
bordinao esfera da linguagem. Com efeito, uma vez que essa lti-
ma se pulveriza e se fragmenta nos seus jogos, nos seus dialetos, nas
suas famlias de frases, nos seus contextos, grupos, etc., e se declara,
portanto, parcial e estruturalmente inbil para formular modelos
de racionalidade universais ou ao menos universalizveis, filosofia
no resta outro espao a no ser o da sua autonegao ou do seu pros-
seguimento extenuado.
Ora, entrelaando os diagnsticos de Esposito ao discurso ante-
rior sobre a ps-podernidade possvel afirmar, um tanto provocativa-
mente, talvez, que um fato est fora de qualquer dvida: a inadequa-
o, hoje, dessa filosofia Imperial, das suas teorias, dos seus objetivos
(irremediavelmente datados), dos inimigos (a metafsica, a realidade, a
razo, a verdade, os pensamentos fortes, etc.) contra os quais continua
lutando sem perceber o seu esvaziamento categorial-factual e sem to-
mar conscincia de que os problemas e os inimigos, agora, so outros.
64
Cenrios da Filosofia contempornea: fim da ps-modernidade e new realism?
Referncias Bibliogrficas
11
Maurizio Ferraris, Ricostruire la decostruzione, Milo, Bompiani, 2010, p. 11.
12
Cf. Maurizio Ferraris, Ricostruire la decostruzione, op. cit.
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Rosario Rossano Pecoraro
66
O percurso da biopoltica no pensamento de
Foucault
Kelin Valeiro
Universidade Federal de Pelotas
1. Primeiras palavras...
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 67-83, 2015.
Kelin Valeiro
68
O percurso da biopoltica no pensamento de Foucault
69
Kelin Valeiro
3 A palavra entendida como a segurana do conjunto em relao aos seus perigos internos
(FOUCAULT, 1999, p.297).
70
O percurso da biopoltica no pensamento de Foucault
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Kelin Valeiro
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O percurso da biopoltica no pensamento de Foucault
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Kelin Valeiro
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O percurso da biopoltica no pensamento de Foucault
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Kelin Valeiro
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O percurso da biopoltica no pensamento de Foucault
77
Kelin Valeiro
6
Foucault tentou analisar a corrente liberalista a partir de duas vias: o liberalismo alemo dos
anos 1948-62 e o liberalismo norte-americano da escola de Chicago. Nas palavras do autor,
nos dois casos, o liberalismo se apresentou, num contexto muito definido, como uma crtica
da irracionalidade prpria ao excesso de governo e como um retorno a uma tecnologia de
governo frugal, como teria dito Franklin (FOUCAULT, 1997, p.94-95).
78
O percurso da biopoltica no pensamento de Foucault
79
Kelin Valeiro
80
O percurso da biopoltica no pensamento de Foucault
7 Na atualidade, a preocupao com a famlia cada vez mais latente. Um exemplo concreto
o Programa Bolsa-Famlia (PBF), institudo pela Lei 10.836/04 e regulamentado pelo Decreto
n 5.209/04, que atende mais de 13 milhes de famlias no territrio nacional brasileiro.
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Kelin Valeiro
Referncias
82
O percurso da biopoltica no pensamento de Foucault
83
Construo diagnstica em Michel Foucault
1. Introduo
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 84-99, 2015.
Construo diagnstica em Michel Foucault
85
Tiago Baltazar
aparecem como frentes de uma anlise que tem por objetivo caracteri-
zar uma positividade, em sua emergncia histrica, para pensar o seu
desaparecimento:
86
Construo diagnstica em Michel Foucault
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Tiago Baltazar
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Construo diagnstica em Michel Foucault
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Tiago Baltazar
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Construo diagnstica em Michel Foucault
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Tiago Baltazar
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Construo diagnstica em Michel Foucault
5
No diagnstico de Histria da loucura (1961), apesar de a psicanlise terminar por malograr
em sua tarefa de restituir a possibilidade de um dilogo com a desrazo clssica, ela ainda
assim representava uma ruptura com relao psiquiatria moderna. No diagnstico de As
palavras e as coisas (1966), como vimos na Introduo, a psicanlise era elogiada como contra-
cincia, situada no limite do saber moderno, junto com a prpria arqueologia foucaultiana.
93
Tiago Baltazar
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Construo diagnstica em Michel Foucault
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Tiago Baltazar
96
Construo diagnstica em Michel Foucault
logia tal como infletiu pelo eixo horizontal a partir de 1966) provou-se
fracassado e precisou ser reelaborado de modo a corrigir os resultados
anteriores. diferente porque evita os seguintes problemas contidos
na hiptese da correo, tais como negligenciar a dimenso tico-pol-
tica destas investigaes, (enquanto vimos que esta dimenso est para
alm da questo do mtodo), e assim traar uma ruptura artificial no
pensamento de Foucault; supor uma mesma questo por detrs dos
variados mtodos para abord-la; supor uma unidade do objeto psica-
nlise, com diferentes avaliaes, sendo algumas mais acertadas, ou-
tras nem tanto.
Como uma primeira direo de pesquisa, propomos responder
aos itens (a) (b) (c) e (d) de nossa hiptese. Discutiremos a apropriao
da genealogia de Nietzsche por Foucault a partir dos textos Nietzs-
che, a genealogia e a histria e A verdade e as formas jurdicas, e aponta-
remos os novos objetos e conceitos, por ex. o corpo como um objeto
epistemolgico privilegiado (Cf. LIGHTBODY, 2010), o dispositivo,
as instituies disciplinares, etc. Este tipo de anlise vai nos ofere-
cer uma compreenso interna ao pensamento de Foucault no tocante
significativa mudana no lugar da psicanlise entre seus diagnsti-
cos de 1966 e 1976. Ela persegue aquilo que, conforme Edgardo Castro
no seu Vocabulrio de Foucault, so na verdade observaes a partir
da prpria perspectiva de Foucault (Cf. verbete Psicanlise). Atravs
dela, refutaremos a soluo de Dreyfus & Rabinow (1983) a partir dos
argumentos elencados acima, e concluiremos com algo em torno do
que segue:
O elogio psicanlise, feito em 1966, se deu em vista de confi-
guraes discursivas que compem historicamente as filosofias do su-
jeito. O mapeamento do solo antropolgico identificou na sua epistm
uma reduplicao da experincia humana numa dimenso transcen-
dental que, por sua vez, assume papel de fundamento dessa mesma
experincia. Diante desse diagnstico do esgotamento de uma srie
de reflexes modernas, que retomam essas condies arqueolgicas
sem modifica-las, a psicanlise de Lacan, a etnologia de Levi-Strauss,
ao lado de contra referncias filosficas como Nietzsche, e literrias
como Blanchot, Bataille (a experincia de desaparecimento do sujeito
na literatura), apontam na direo de uma sada da modernidade. De
97
Tiago Baltazar
Referncias
BALTAZAR, T. H. Histria e diagnstico na arqueologia de Michel Foucault. Dis-
sertao (mestrado). Universidade Federal do Paran. Curitiba, 2013.
CASTRO, E. Vocabulrio de Foucault: um percurso pelos seus temas, conceitos
e autores. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
CHAVES, E. Foucault e a psicanlise. Rio de Janeiro: Forense Universitria. 1988.
____________. Entre o elogio e a crtica. In: Revista Cult; edio n 134, 2010.
DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault: beyond structuralism and
hermeneutics. 2 edition with an afterword by and an interview with Michel
Foucault. University of Chicago Press, 1983.
DUARTE, A. Vidas em risco: crtica do presente em Heidegger, Arendt e Fou-
cault. Rio de Janeiro e So Paulo: Forense Universitria, 2010.
ERIBON, D. Michel Foucault: 1926-1984. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Traduo de
Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1988.
____________. Dits et crits. 1954-1988. IV: 1980-1988. Paris: Gallimard, 1994 (a).
____________. O nascimento da clnica. Traduo Roberto Machado. 4 ed. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1994(b).
98
Construo diagnstica em Michel Foucault
99
Michel Foucault e Pierre Hadot:
sobre a concepo de si e a amizade
O dilogo interrompido
Pierre Hadot, um dos mais importantes historiadores do pensa-
mento antigo, compe a lista de pensadores com os quais Foucault se
deparou ao estudar as prticasfilosficasdaAntiguidadegreco-romana1.
Com efeito, talvez Hadot se apresentasse, aos olhos de Foucault,
como um historiador peculiar, na medida em que, a partir de sua anlise
da filosofia antiga, desenvolve uma crtica em relao moderna forma
de proceder filosoficamente, e prope uma ressignificao da atitude fi-
losfica ao identificar e retomar o seu antigo sentido, isto , a filosofia
como prtica de vida, e no apenas como sistematizao de conceitos2.
No entanto, para alm desse ponto de convergncia, existem di-
ferenas mais profundas entre as concepes filosficas de Pierre Ha-
dot e de Michel Foucault. De acordo com Hadot, as anlises de Fou-
cault acerca das artes de existncia atribuem muita importncia ao si
1
As obras de Hadot estudadas por Foucault correspondem ao artigo Exercices spirituels,
mas tambm ao artigo, apresentado em 1953 no Congresso de Filosofia de Bruxelas, no qual
Hadot discute a noo de converso, a saber, Epistroph et metanoia dans lhistoire de la
philosophie (HADOT, 1993, p.305).
2
Para Hadot, Michel Foucault foi atrado pelos seguintes aspectos de sua abordagem em re-
lao aos antigos: (1) a definio da filosofia antiga como arte de viver, (2) a perda dessa
tradio estilstica por parte da filosofia moderna, a qual se transformou em discurso pura-
mente terico e (3) a concepo de que o cristianismo se apropriou de algumas asceses da
Antiguidade (HADOT, 1993, p.324).
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 100-109, 2015.
Michel Foucault e Pierre Hadot: sobre a concepo de si e a amizade
3
HADOT, 1993, p.324.
4
Essa retratao dos exerccios espirituais e das tcnicas de si ser feita com base na inter-
pretao de cada um dos autores acerca das asceses filosficas do estoicismo. A eleio da
filosofia estoica como pano de fundo das discusses Hadot-Foucault est de acordo com o
horizonte da investigao dos dois pensadores. De fato, nos seus ltimos trabalhos, Foucault
concede especial ateno ao entendimento da dinmica do cuidado de si no estoicismo em re-
lao a outras filosofias helenstico-romanas. Pierre Hadot tambm se interessa pela filosofia
da Sto, sendo reconhecido por suas anlises sobre Marco Aurlio. Alm disso, o dilogo
Hadot-Foucault sobre a Antiguidade se estabelece prioritariamente em torno da concepo
estoica do si mesmo.
5
HADOT, 1993, p.08.
6
Para todas as escolas filosficas, a principal causa do sofrimento, da desordem, da inconsci-
ncia, no caso do homem, so as paixes: desejos desordenados, medos exagerados. A domi-
nao da preocupao o impede de viver verdadeiramente. A filosofia aparecer, ento, em
primeiro lugar, como uma terapia das paixes (HADOT, 1993, p.23).
7
A grandeza dalma o fruto da universalidade do pensamento. Todo o trabalho especu-
lativo e contemplativo do filsofo vem a ser, assim, exerccio espiritual na medida em que,
elevando o pensamento perspectiva do Todo, ele o libera das iluses da individualidade
(HADOT, 1993, p.54).
101
Cassiana Lopes Stephan
8
Esse vnculo entre medicina e cuidado de si, [vnculo] ao mesmo tempo antigo, tradicional,
bem estabelecido e sempre repetido, marcado de diferentes maneiras. marcado, primei-
ramente, pela identidade do quadro conceitual entre medicina e filosofia. (...) Mais inte-
ressante, sem dvida, o fato de que a prpria prtica de si, tal como a filosofia a define,
designa e prescreve, concebida como uma operao mdica (FOUCAULT, 2010, p.89. Cf.
tambm FOUCAULT, 2011, p.59-63).
9
Notadamente, Foucault apresenta a tica do mundo greco-romano como uma tica do pra-
zer (HADOT, 1993, p.324).
10
S atinge o ponto supremo quem sabe em que consiste a verdadeira satisfao, quem no
deixa a sua felicidade ao arbtrio dos outros. () O que tens a fazer antes de mais, caro
Luclio, aprender a ser alegre (gaudere). Ests a pensar que eu te quero privar de muitos
prazeres (voluptates) ao afastar de ti os bens fortuitos, ao entender que devemos subtrair-nos
ao doce canto das sereias que a esperana? Pelo contrrio, o meu desejo que nunca te falte
alegria (SNECA, 2004, Carta 23, p.84).
11
FOUCAULT, 2011, p.71.
102
Michel Foucault e Pierre Hadot: sobre a concepo de si e a amizade
12
HADOT, 1993, p.324 -325.
13
Foucault era, sem dvida, ao mesmo tempo em que filsofo, um historiador dos fatos so-
ciais e das ideias, mas ele no tinha praticado a filologia (HADOT, 2001, p.216).
14
A tica do domnio de si pensada por Foucault atravs do modelo da posse de si mesmo, o
qual diz respeito a uma teoria do antigo estoicismo que retomada pelos estoicos imperiais,
entre eles Sneca, Epicteto e Hierocles. Alm disso, a distino empreendida por Foucault
entre uma forma violenta de prazer e uma forma serena de prazer no parece negligenciar
a diferenciao estoica entre pthos e eupthos, pois, de acordo com a filosofia estoica, a
ataraxia ou euthuma no se remete a um estado no qual o sbio deixa de ter impulsos ou sen-
timentos. De fato, sbios no possuem sentimentos violentos, contudo, deles se diz que tm
euptheia (bons sentimentos, etimologicamente) (BRENNAN, 2006, p.299). Deste ponto de
vista, ao que parece a crtica filolgica que Hadot atribui a Foucault possuiria uma dimenso
histrico-metodolgica mais profunda, concernente ao estatuto tico do si mesmo e funo
filosfico-poltica da totalidade.
103
Cassiana Lopes Stephan
104
Michel Foucault e Pierre Hadot: sobre a concepo de si e a amizade
105
Cassiana Lopes Stephan
106
Michel Foucault e Pierre Hadot: sobre a concepo de si e a amizade
107
Cassiana Lopes Stephan
Bibliografia
108
Michel Foucault e Pierre Hadot: sobre a concepo de si e a amizade
109
Parresiasta versus Polemista: Verdade, Sujeito
e Poltica no pensamento de Foucault
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 110-119, 2015.
Parresiasta versus Polemista: Verdade, Sujeito
e Poltica no pensamento de Foucaulta amizade
111
Regiane Lorenzetti Collares
112
Parresiasta versus Polemista: Verdade, Sujeito
e Poltica no pensamento de Foucaulta amizade
113
Regiane Lorenzetti Collares
114
Parresiasta versus Polemista: Verdade, Sujeito
e Poltica no pensamento de Foucaulta amizade
115
Regiane Lorenzetti Collares
116
Parresiasta versus Polemista: Verdade, Sujeito
e Poltica no pensamento de Foucaulta amizade
aquele que questiona nada mais faz do que usar um direito que
lhe dado: no ter certeza, perceber uma contradio, ter ne-
cessidade de uma informao suplementar, defender diferentes
postulados, apontar um erro de raciocnio. Quanto quele que
responde, ele tampouco dispe de um direito a mais em relao
prpria discusso; ele est ligado, pela lgica do prprio dis-
curso, ao que disse previamente e, pela aceitao do dilogo, ao
questionamento do outro (FOUCAULT, 2012, p. 219)
117
Regiane Lorenzetti Collares
118
Parresiasta versus Polemista: Verdade, Sujeito
e Poltica no pensamento de Foucaulta amizade
119
Regiane Lorenzetti Collares
120
Parresiasta versus Polemista: Verdade, Sujeito
e Poltica no pensamento de Foucaulta amizade
Referncias
121
Plato de Nietzsche, Plato de Foucault:
por um mesmo presente, duas interpretaes
do passado
Felipe Figueiredo de Campos Ribeiro
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 122-139, 2015.
Plato de Nietzsche, Plato de Foucault: por um mesmo
presente, duas interpretaes do passado
123
Felipe Figueiredo de Campos Ribeiro
124
Plato de Nietzsche, Plato de Foucault: por um mesmo
presente, duas interpretaes do passado
125
Felipe Figueiredo de Campos Ribeiro
126
Plato de Nietzsche, Plato de Foucault: por um mesmo
presente, duas interpretaes do passado
127
Felipe Figueiredo de Campos Ribeiro
128
Plato de Nietzsche, Plato de Foucault: por um mesmo
presente, duas interpretaes do passado
129
Felipe Figueiredo de Campos Ribeiro
130
Plato de Nietzsche, Plato de Foucault: por um mesmo
presente, duas interpretaes do passado
8
No texto original, Foucault utiliza a palavra Intempestives ao invs de extemporneas, tal
como convencionalmente costumamos utilizar em portugus.
131
Felipe Figueiredo de Campos Ribeiro
132
Plato de Nietzsche, Plato de Foucault: por um mesmo
presente, duas interpretaes do passado
133
Felipe Figueiredo de Campos Ribeiro
134
Plato de Nietzsche, Plato de Foucault: por um mesmo
presente, duas interpretaes do passado
135
Felipe Figueiredo de Campos Ribeiro
11
ARTIRES (2004); CHAVES (2013).
136
Plato de Nietzsche, Plato de Foucault: por um mesmo
presente, duas interpretaes do passado
Bibliografia
12
No apenas a histria esta perspectiva tem pleno potencial de se expandir aos mais di-
versos temas - mas a mesma nosso objeto de investigao.
137
Felipe Figueiredo de Campos Ribeiro
138
O estatuto da liberdade no individualismo
holista de Philip Pettit
Jairo Maral
PUCPR
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 139-159, 2015.
Jairo Maral
140
O estatuto da liberdade no individualismo holista de Philip Pettit
141
Jairo Maral
142
O estatuto da liberdade no individualismo holista de Philip Pettit
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Jairo Maral
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O estatuto da liberdade no individualismo holista de Philip Pettit
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Jairo Maral
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Jairo Maral
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O estatuto da liberdade no individualismo holista de Philip Pettit
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O estatuto da liberdade no individualismo holista de Philip Pettit
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Jairo Maral
152
O estatuto da liberdade no individualismo holista de Philip Pettit
5
Os desejos de primeira ordem so desejos observveis tambm em animais no-humanos,
j os desejos de segunda ordem so mais elaborados, demandam planejamento e, sobretudo
a responsabilidade dos selves com as aes, as escolhas e consequncias.
153
Jairo Maral
154
O estatuto da liberdade no individualismo holista de Philip Pettit
155
Jairo Maral
Referncia
156
O estatuto da liberdade no individualismo holista de Philip Pettit
157
Jairo Maral
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SKINNER, Q. Liberdade antes do liberalismo. Traduo de Raul Fiker. So Paulo:
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158
O estatuto da liberdade no individualismo holista de Philip Pettit
159
Problemas e convivncia na sociedade
em tempos lquidos
1
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Za-
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2
ARENDT, Hannah. A condio humana. Trad. Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense Uni-
versitria, 2005, p. 148. Doravante, A Condio Humana ser CH.
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 160-167, 2015.
Problemas e convivncia na sociedade em tempos lquidos
161
Amlia Cristina Silva Machado Prieto
162
Problemas e convivncia na sociedade em tempos lquidos
Entrevista Bauman
12
Entrevista Bauman
13
163
Amlia Cristina Silva Machado Prieto
14
ARENDT, Hannah. A Vida do Esprito. Traduo de Csar Augusto R. de Almeida, Antnio
Abranches e Helena Franco Martins. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 97.
15
ML, p. 45.
164
Problemas e convivncia na sociedade em tempos lquidos
CH, p. 15.
16
165
Amlia Cristina Silva Machado Prieto
Referncias
17
HOGEMANN, E. R. A relevncia do afeto e da alteridade na garantia dos direitos humanos.
Prisma Jurdico, So Paulo, v. 12, n. 2, p.517-548, jul./dez. 2013, p. 534-535.
166
Problemas e convivncia na sociedade em tempos lquidos
167
Uma anlise do conceito de Virtude na tica de
Alasdair MacIntyre
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 168-176, 2015.
Uma anlise do conceito de Virtude na tica de Alasdair MacIntyre.
1
Cf. MACINTYRE, 2001. p. 295
169
Danillo Moretti Godinho Linhares
da temtica das virtudes, qual seja: Ora, de acordo com nosso autor,
foi devido a um afastamento precipitado do esquema tico-poltico
de Aristteles que ns nos perdemos ao longo do que se chamou de
modernidade em vrias tentativas falhas de justificar os imperativos
morais e acabando finalmente por ceder a uma viso emotivista2, ainda
que muitas vezes no declarada, das aes e das normas morais.
Assim, MacIntyre pretende mostrar que por meio de um es-
quema tico pautado numa concepo clara de ser humano e de co-
munidade, o qual Aristteles principal articulador, compatvel ain-
da com uma teleologia do auto-conhecimento e do desenvolvimento
adequado das faculdades especficas do homem, (virtudes), possvel
desembaraar-se dessa inrcia e do subjetivismo tico que permeiam a
cultura liberal. Nas palavras do autor: A tradio aristotlica pode ser
restaurada de um modo que restabelea a inteligibilidade e a racionali-
dade de nossas atitudes e compromissos morais e sociais. (MacIntyre
2001. p.435).
Feitas estas consideraes iniciais e dada esta justificativa, po-
demos nos dedicar tica das virtudes em si, neste sentido, minha
primeira pergunta foi o que so virtudes? MacIntyre apresenta sua de-
finio de virtude de forma acumulativa, ou seja, prope definies
parciais que se complementam e se relacionam com outros conceitos
importantes para o autor, devido a brevidade desta comunicao faz-
-se necessria uma abordagem sinttica deste movimento que expos-
to em trs etapas.
Assim, a primeira definio de virtude pressupe uma compre-
enso do que nosso autor chama de prtica e tambm de uma com-
preenso do que significam bens internos. De modo simplificado, as
prticas so aquelas atividades coerentes e cooperativas da vida hu-
mana por meio das quais os indivduos podem desenvolver de forma
sistemtica as caractersticas e habilidades especificamente humanas
na busca de uma excelncia. neste sentido e que podemos compre-
ender a prtica da arquitetura, do futebol, da agricultura, da pesquisa
filosfica, do xadrez, e etc. (MacIntyre 2001. p.316)
2
MacIntyre define o emotivismo como: A doutrina segundo a qual todos os juzos valorati-
vos e, mais especificamente, todos os juzos morais no passam de expresses de preferncia,
expresses de atitudes ou sentimento, na medida em que so de carter moral ou valor-
ativo. (MACINTYRE, 2007, pp.11-12).
170
Uma anlise do conceito de Virtude na tica de Alasdair MacIntyre.
171
Danillo Moretti Godinho Linhares
172
Uma anlise do conceito de Virtude na tica de Alasdair MacIntyre.
173
Danillo Moretti Godinho Linhares
174
Uma anlise do conceito de Virtude na tica de Alasdair MacIntyre.
6
MacIntyre faz meno a virtudes no elencadas nestes grupos, um exemplo digno de men-
o a virtude da prhonesis, virtude intelectual amplamente enfatizada tanto por Aristteles
como por Toms de Aquino cuja posse possibilita o bom desempenho nos julgamentos em
geral, MacIntyre chega a afirmar que as virtudes morais no podem ser exercitadas sem
que a phronesis seja exercitada tambm. Cf. MACINTYRE, 1988, p. 116.
175
Danillo Moretti Godinho Linhares
Referncias
176
A defesa do libertarianismo de Robert Nozick
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 177-186, 2015.
Andr Assi Barreto
1
Nozick refere-se a eles como anarquistas individualistas.
178
A defesa do libertarianismo de Robert Nozick
179
Andr Assi Barreto
180
A defesa do libertarianismo de Robert Nozick
181
Andr Assi Barreto
5 Locke famosamente havia justificado a propriedade privada como sendo derivada da pro-
priedade dos indivduos sobre si mesmos (auto-propriedade). Para Locke, sendo auto-pro-
prietrios, os indivduos tambm tm propriedade sobre o seu trabalho. Desse modo, um in-
divduo ganharia um direito de propriedade sobre um objeto sem dono se ele misturasse
o seu trabalho com o referido objeto.
6
Para Locke, uma apropriao s justificvel quando deixa o bastante do bem em questo
para os demais homens apropriarem. Nozick considera que essa ressalva muito restritiva
e oferece uma alternativa de ressalva: uma apropriao s seria justificada sob a condio de
no deixar ningum pior do que estaria se o recurso permanecesse sem dono.
182
A defesa do libertarianismo de Robert Nozick
183
Andr Assi Barreto
num ponto de partida justo e tomamos passos justos. Por que razo,
ento, o resultado seria injusto?
Consideremos as duas formas anteriormente citadas de preservar
uma distribuio padronizada. Iniciemos pela primeira forma de pre-
servar um padro, i.e., a proibio das transferncias voluntrias que
o minam. Como a maioria absoluta dos usos dos recursos frustram o
padro, no h muito o que possa ser feito com eles. Como diz Nozick:
184
A defesa do libertarianismo de Robert Nozick
185
Andr Assi Barreto
Referncias
186
Produo biopoltica e sociedade de controle
em Imprio*
* Uma verso preliminar deste trabalho foi apresentada no Seminrio Nacional de Teoria
Marxista, ocorrido em Uberlndia, MG, em maio de 2014, com o ttulo Hardt, Negri e o
novo paradigma do trabalho.
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 187-203, 2015.
Thiago Silva Augusto da Fonseca
188
Produo biopoltica e sociedade de controle em Imprio
189
Thiago Silva Augusto da Fonseca
190
Produo biopoltica e sociedade de controle em Imprio
2
Essa a nova figura do trabalhador que eles chamam de multido.
191
Thiago Silva Augusto da Fonseca
uma obra que Negri publica pouco tempo depois chamada Cinco lies
sobre Imprio. L ele afirma: Fala-se em biopoder quando o Estado ex-
pressa comando sobre a vida por meio de suas tecnologias e de seus
dispositivos de poder. Contrariamente, fala-se em biopoltica quando
a anlise crtica do comando feita do ponto de vista das experin-
cias de subjetivao e de liberdade, isto , de baixo. (...) Denomina-se
biopoder identificando-o, no caso, as grandes estruturas e funes do
poder; fala-se em contexto biopoltico ou de biopoltica quando, pelo
contrrio, se alude a espaos nos quais se desenvolvem relaes, lutas
e produes de poder. (...) a biopoltica uma extenso da luta de clas-
se (NEGRI, 2003: 107-108).
Por falar em luta de classes, Hardt e Negri insistem que o novo
paradigma do trabalho e da produo so frutos da luta de classes, e
no resultado do desenvolvimento objetivo do capitalismo ou ainda
de um capricho seu. Ao fazer tal afirmao, Hardt e Negri esto lanan-
do mo de um conceito que Negri aplica desde pelo menos a dcada de
1970, que o da hiptese operasta. Operasta porque desenvolvida
no contexto do operasmo italiano, o movimento dos operrios da Itlia
desde a dcada de 1960 e que, na dcada seguinte, se converteu em
autonomismo. Podemos ver uma formulao dessa hiptese j em 1964
com Mario Tronti, que dizia, no texto Lnin na Inglaterra, que era pre-
ciso pensar no somente as leis de desenvolvimento do capital, mas as
leis da classe operria, e com isso operar um tipo de revoluo coper-
nicana na perspectiva da luta de classes, adotando o ponto de vista
subjetivo dos trabalhadores. Essa chave de leitura atravessa Imprio;
por exemplo, quando Hardt e Negri falam que
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Produo biopoltica e sociedade de controle em Imprio
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Thiago Silva Augusto da Fonseca
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Thiago Silva Augusto da Fonseca
Podemos, por fim, fazer uma rpida passagem para outro tema
que pode ilustrar um pouco esse paradigma novo do trabalho. Pode-
mos encontrar em outra pesquisa, de Srgio Barros, do Instituto de
Psicologia da USP, que aborda o contexto do trabalho imaterial a par-
tir dos discursos de gesto empresarial ou seja, textos voltados para
administradores de empresa, consultores ou profissionais de RH que
promovem, como tcnica de gesto, a Qualidade de Vida no Trabalho.
Num sentido corriqueiro da expresso Qualidade de Vida no
Trabalho, podemos pensar em um conjunto de prticas que buscam
promover a sade e o bem-estar do trabalhador afinal, desde que o
homem homem e produz, trabalha, ele o faz em nome de alguma
qualidade de vida, e quanto mais confortavelmente puder trabalhar,
melhor para ele. No entanto, quando a expresso Qualidade de Vida
no Trabalho passa a ser a apropriada pelos discursos de gesto empre-
sarial, temos a uma novidade que recoloca a questo. Afinal todas as
palavras da expresso envolvem temas que viemos tratando at agora:
qualidade (no se trata mais de uma racionalidade quantitativa da
produo, mas qualitatia); vida (a vida posta a trabalhar, como ob-
4
Este no um tema do qual trataremos, mas, s para se ter uma compreenso, a guerra
aparece como mecanismo de poder global aps o 11 de setembro de 2001, em Multido. Pos-
teriormente, em Commonwealth, Hardt e Negri vo afirmar que a guerra no mais o modo
mais eficiente de controlar o trabalho global, e a primazia volta a ser a do mercado financeiro
(HARDT e NEGRI, 2009: 288).
200
Produo biopoltica e sociedade de controle em Imprio
201
Thiago Silva Augusto da Fonseca
sua vida e de seu trabalho. preciso saber viver, como diz a msica.
E isso, quando olhamos nas prticas concretas desse modelo de gesto,
revela o carter de controle dessas prticas.
H, por exemplo, workshops de respirao ayur-vdica (tipo de me-
dicina milenar hindu): quando os trabalhadores se encontram sob situ-
ao de estresse, eles podem desenvolver uma respirao especial para
se controlar. A empresa cuida da sade do funcionrio, da sua vida,
ou seja, da sua disponibilidade pra o trabalho. Outro exemplo: consul-
toria que, para desenvolver competncias profissionais nas empresas,
aplicam jogos os funcionrios, como gincanas, para promover suas
sades seja sade fsica, emocional, profissional, financeira, etc.
em que o objeto do trabalho no levado em conta (o jogo o mesmo
num escritrio de direito ou numa empresa do setor farmacutico, por
exemplo), mas as habilidades ldicas e sociais das pessoas. H casos,
por exemplo, em que a empresa fornece aos funcionrios academia de
ginstica e nutrio saudvel, mas o que inicialmente um direito, um
benefcio, torna-se um dever: aqueles que no so vistos na academia
so considerados antissociais, elementos negativos do ambiente de tra-
balho preciso ser visto tantas vezes por semana, em determinados
horrios, par fazer contados (networking) e at mesmo como forma de
mostrar servio e conseguir uma promoo; o lanche saudvel que,
naturalmente, descontado do salrio, entregue na mesa do traba-
lho, para que no se perca tempo indo ao restaurante (a no ser em
caso de um almoo de negcios, que tambm trabalho).
So apenas alguns exemplos, que so examinados detalhada-
mente na referida pesquisa feita no Instituto de Psicologia da USP,
que ilustram a concretizao dessa forma de controle sobre a sade
do trabalhador, sobre sua vida nesse sentido, exemplos de biopoder.
Temos, assim, nas palavras de Campos, de um gerenciamento do ser hu-
mano, um conjunto de princpios e prticas adotados pela organiza-
o como forma de utilizar cada vez mais a mente do indivduo e no
somente a fora braal (Campos, apud BARROS, 2010: 63).
Podemos imaginar que, por serem exemplos no interior das em-
presas, trata-se somente de formas sofisticadas de disciplina; pensan-
do com Hardt e Negri, seria mais apropriado dizer que os casos ali
estudados mostram, antes, uma passagem da racionalidade da disci-
202
Produo biopoltica e sociedade de controle em Imprio
Referncias
203
O sujeito sutil
I
Em tempos de mundo administrado1, de imprio do gozo desme-
dido, razovel pensar, do ponto de vista de uma filosofia ainda pos-
svel, o estatuto do sujeito nas sociedades de consumo, sua presena ou
no e a importncia disso frente a utopia de algo diferente e porque no
melhor. Na perspectiva da psicanlise, e de sua clnica contempornea,
a questo do sujeito interessa no ponto em que ele fala a partir do seu
sintoma e na sua lida com ele, como poderia um dia talvez se tornar,
filosoficamente falando, mais sujeito na relao com o prprio sintoma.
Esperamos com este ensaio, perceber algumas convergncias, e
pontos divergentes, entre a filosofia de Theodor W. Adorno e a Psi-
canlise de orientao lacaniana, no que se refere condio dos su-
jeitos no mundo contemporneo. Por se tratar de uma aproximao
inicial e considerando os limites do contexto de produo deste tra-
balho, pretendemos continuar, revisar e aprofundar as questes aqui
tratadas, posteriormente2.
1
Termo cunhado por Adorno para descrever o estado de coisas em que, cada vez menos se
encontram espao para a liberdade, possibilidades reais de escolha, alteridade, enfim, toda
ordem de experincias que caracterize a presena de um sujeito potencialmente capaz de
questionar a totalidade naquilo que ela se apresenta como opressora e violenta.
2
importante lembrar que uma aproximao com esta j foi realizada em alguns trabalhos
pelo professor Vladimir Safatle da USP, com o qual iremos dialogar neste momento em
outros textos futuros.
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 204-219, 2015.
O sujeito sutil
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Thiago Ferreira de Borges
206
O sujeito sutil
207
Thiago Ferreira de Borges
208
O sujeito sutil
II
5
Discurso, alis, j identificado por Adorno e Horkheimer nos Estados Unidos dos anos de
1940, nos primrdios daquilo que os filsofos iro chamar, Indstria Cultural.
209
Thiago Ferreira de Borges
210
O sujeito sutil
211
Thiago Ferreira de Borges
212
O sujeito sutil
6
Uma das conferncias de abertura do XIII Encontro da Associao Nacional de Ps-Gradua-
o em Filosofia - ANPOF. Canela, Rio Grande do Sul, outubro, 2008.
7
Outro exemplo do cientificismo laboratorial como ideologia podemos encontrar na
tendncia acadmica que tem feito com que o campo das chamadas cincias humanas, pro-
gressivamente reorganize seus modelos de publicao no moldes das cincias laboratoriais
sem que se tenha, (ao menos que seja de nosso conhecimento atual, mas possvel que
j venha acontecendo algum) um debate epistemolgico sobre a questo. Sabemos quanto
a isso, que a inveja das cincias humanas em relao s naturais, que data pelo menos
desde Comte sempre foi um recalcado, que naturalmente aparecer cada vez mais forte:
uma preocupao cada vez maior com os ndices dos peridicos bem como a transformao
de dissertaes e teses no em livros, mas sim e papers, um exemplo. Especificamente
sobre a Sociologia sugerimos o livro: Introduo Sociologia de Theodor Adorno. Uma
coletnea de aulas que foi uma de suas ltimas produes e que dentre outras coisas traz
uma discusso sobre a natureza do objeto da Sociologia, algo que pode contribuir num pos-
svel debate sobre o tema.
213
Thiago Ferreira de Borges
214
O sujeito sutil
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Thiago Ferreira de Borges
Algumas consideraes
216
O sujeito sutil
do sintoma bem como nas formas de lidar com ele. J para o filsofo, o
uso do termo parece oscilar entre a posio de que nem todo indivduo
sujeito, passando por uma caracterizao geral de um momento dife-
rente daquele do objeto e at mesmo em um uso mais solto marcan-
do o lugar do indivduo; reflexes que no deixaram de partir dos usos
clssicos do termo. Se por um lado, h, na ideia adorniana de sujeito, a
referncia ao eu e ao pensamento no-reificado que (embora estilis-
ticamente e epistemologicamente ele no enrijea em uma definio),
em parte acabando por afastar da perspectiva de orientao lacaniana,
por outro lado a preocupao com o que o filsofo chama de o mais n-
fimo e particular como objetos para uma filosofia possvel sugere que
talvez seja mesmo no territrio da singularidade que se possa falar de
sujeitos. Ainda sobre alguma proximidade, embora o inconsciente es-
teja sempre ai, as pontuaes de Safatle relacionando, na psicanlise, a
noo de sujeito sua destituio e h um possvel fim de anlise nessa
condio, podem sugerir que apesar do inconsciente, mas necessa-
riamente com ele preciso trabalhar em prol do sujeito.
Por fim, a pergunta sobre o sujeito parece ter um carter forte-
mente histrico e isso no diminui em nada sua importncia epistemo-
lgica, tica e prtica.
A consolidao do que Adorno chamava j em meados do sculo
passado de mundo administrado, e mais recentemente o momento
das subjetividades que a orientao lacanaiana denominou a partir
de Miller de poca do Outro que no existe fazem de alguma maneira
referncia, no que concerne a formao do sujeito, (e aquilo que talvez
pudesse esperar dele em termos de potencial humanstico para trans-
formao social), transformaes em relao uma poca ainda no
muito distante, a saber os tempos de Freud. Do ponto de vista filosfico,
foi uma poca que na dialtica de seu potencial humanstico com as ba-
ses para a decadncia do pensamento, prolongou at os dias de hoje, as
questes relativas aos velhos e novos problemas do progresso. No caso
da psicanlise, a possibilidade cada vez mais concreta de uma mudana
na prtica do analista: o que antes figurava como exceo (uma clnica
das psicoses) pode passar a ser o mais frequente e comum.
217
Thiago Ferreira de Borges
Referncias
218
O sujeito sutil
219
La inmigracin como problema
para la democracia liberal
1. Introduccin
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 220-231, 2015.
La inmigracin como problema para la democracia liberal
221
Mara Soledad Sanhueza Poblete
222
La inmigracin como problema para la democracia liberal
223
Mara Soledad Sanhueza Poblete
224
La inmigracin como problema para la democracia liberal
Al parecer hay una tensin fatal entre los principios del univer-
salismo moral y poltico, y las concepciones particularistas y excluyen-
tes del cierre democrtico. Esta tensin la vemos manifestada en dos
casos que explicaremos a continuacin: a) la tensin entre los derechos
225
Mara Soledad Sanhueza Poblete
226
La inmigracin como problema para la democracia liberal
de sus ciudadanos; sin embargo, los refugiados, las minoras y las per-
sonas desplazadas son categoras especiales de seres humanos crea-
das a travs de las acciones de los Estados nacionales. De esta forma,
como dice Benhabib (2005), en un orden internacional estadocntrico,
la condicin legal del individuo depende de la proteccin de la autori-
dad ms alta que controle el territorio en el que uno reside y emite los
papeles a los que uno tiene derecho (p. 49). Los derechos universales e
inalienables, en la prctica, no funcionan como tales. En una frontera
pesan ms los papeles que mi dignidad humana.
227
Mara Soledad Sanhueza Poblete
228
La inmigracin como problema para la democracia liberal
4. Conclusin
229
Mara Soledad Sanhueza Poblete
230
La inmigracin como problema para la democracia liberal
Bibliografa:
231
A objetividade do conceito de bem-estar:
buscando alternativas ao modelo
autonomista na biotica contempornea
Introduo
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 232-242, 2015.
A objetividade do conceito de bem-estar: buscando alternativas
ao modelo autonomista na biotica contempornea
233
Daiane Martins Rocha
das decises dos pacientes no devam ser acatadas pelos mdicos, por
representarem um mal ao paciente ao invs de contribuir para os seus
melhores interesses ou para o seu bem-estar.
Uma ilustrao dessa perspectiva o exemplo do viajante Lonnie
utilizado por Peter Railton em seu artigo Moral Realism, que comea
a sentir tonturas e a passar mal e no sabe o porqu disso, ento toma
um copo de leite e comea a se sentir melhor. Porm, ele percebe que,
aps alguns minutos, toda a sensao de tontura e fraqueza recomea,
o que mais tarde ser percebido como desidratao e que ele deveria
beber gua, suco natural etc., e no leite, que um lquido de difcil
digesto (RAILTON, 2002). A partir desse exemplo, Railton procura
pronlematizar o fato de que nossos interesses subjetivos so apenas
parte do que ir compor uma noo no-moral de bem, e introduz a
noo de interesse subjetivo objetivado. Essa noo faz-se necessria, pois
nossos desejos nem sempre refletem o que seja o nosso bem.
Um Lonnie plus, ou seja, um Lonnie plenamente consciente
de suas necessidades fsicas, teria o interesse objetivado, ou seja, ele
perceberia que sua sensao de mal estar era possivelmente devido
desidratao e procuraria beber gua, suco, ch, enfim, algum lquido
que satisfizesse sua sede e que ao mesmo tempo suprisse as necessida-
des de seu corpo. Railton resume esse interesse subjetivo objetivado na
forma X um bem no moral para A se e somente se X satisfaria um
interesse objetivo de A (RAILTON, 2002, p. 12). Desse modo, parece
plausvel defender que o bem no moral de algum seja algo que a pes-
soa desejaria para si mesma, caso soubesse o que est fazendo.
Ao mesmo tempo, de acordo com a defesa de Railton, seria ra-
zovel sustentar que os nossos valores so constitudos, ao menos em
parte, por nossas experincias, como o caso de Lonnie. Tais experin-
cias podem nos mostrar os elementos que compem o nosso bem no
sentido no-moral, mas que entram como parte do processo de for-
mao do interesse objetivado. Desse modo, o interesse objetivado seria
aquilo que considerado como bom para qualquer pessoa, ou seja,
ainda que parta de interesses subjetivos, atravs da experincia e uso
da razo, podem-se identificar certos procedimentos como sendo bons
ou no, no apenas para o agente enquanto indivduo, mas para as
pessoas de um modo geral.
234
A objetividade do conceito de bem-estar: buscando alternativas
ao modelo autonomista na biotica contempornea
1
ROCHA, Daiane Martins. Cuidados Paliativos e Bem-Estar no Fim da Vida: Entre a Auto-
nomia e a Beneficncia. Curitiba: Editora Prismas, 2014.
235
Daiane Martins Rocha
236
A objetividade do conceito de bem-estar: buscando alternativas
ao modelo autonomista na biotica contempornea
237
Daiane Martins Rocha
238
A objetividade do conceito de bem-estar: buscando alternativas
ao modelo autonomista na biotica contempornea
239
Daiane Martins Rocha
240
A objetividade do conceito de bem-estar: buscando alternativas
ao modelo autonomista na biotica contempornea
Consideraes finais
241
Daiane Martins Rocha
Referncias
AZEVEDO, Marco A .O. de. Decises clnicas eticamente orientadas. In: Revis-
ta AMRIGS, Porto Alegre, 49 (1): 44-51, jan.-mar. 2005, pp 44-51.
DARWALL, Stephen. Welfare and Rational Care. New Jersey: Princeton Univer-
sity Press, 2002.
ENGELHARDT, H. Tristram. The Foundations of Bioethics, 2 ed.,New York:
Oxford University Press, 1996.
RAILTON, Peter. Moral Realism. In: STRATTON-LAKE, Philip (ed). Ethical
Intuitionism: Reevaluations. Oxford: Clarendon Press, 2002.
RAILTON, Peter. Realismo Moral. In: DARWALL, Stephen. Metatica: algumas
tendncias. Traduo de janyne Sattler. Florianpolis: Editora da UFSC, 2013.
242
A transformao do conceito de liberdade: do
mundo burgus ao capitalismo avanado
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 243-250, 2015.
Eduardo Frazo Silva
244
A transformao do conceito de liberdade: do mundo
burgus ao capitalismo avanado.
245
Eduardo Frazo Silva
246
A transformao do conceito de liberdade: do mundo
burgus ao capitalismo avanado.
247
Eduardo Frazo Silva
248
A transformao do conceito de liberdade: do mundo
burgus ao capitalismo avanado.
249
Eduardo Frazo Silva
Referncias
250
Que tipo de direitos possui os animais? Uma
discusso partindo dos conceitos positivistas
de Hart e as problematizaes de Francione
1
Para Hart o Direito possui um contedo mnimo do direito natural, e h cinco trusmos sobre
a natureza humana que geram alguns contedos, e tais so inevitveis, pois, para suprir
carncias humanas que o sistema jurdico existe. esta funo natural o qual nos referimos
na frase no corpo do texto da introduo.
2
HART, H. L. A. Are There Any Natural Rights? The Philosophical Review. V. 64, N. 2, 1955, p. 175.
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 251-267, 2015.
Maria Alice da Silva
3 HART, H. L. A. Are There Any Natural Rights? The Philosophical Review. V. 64, N. 2, 1955, p. 176.
4
HART, H. L. A. Are There Any Natural Rights? The Philosophical Review. V. 64, N. 2, 1955, p. 177.
252
Que tipo de direitos possui os animais? Uma discusso partindo dos
conceitos positivistas de Hart e as problematizaes de Francione.
como uma relao. Neste texto Hart defende que crianas, seres hu-
manos incapazes de escolha por alguma deficincia mental e animais5
possuem direitos do tipo geral, mas no deveres, assim, no partici-
pam de maneira igual da relaes de contratos. No entanto, como seu
conceito de direitos abrange aqueles de tipo especial, estes concernem
apenas a seres adultos com capacidade de escolha.6 Entretanto, mesmo
sem obter deveres, os incapazes de escolha participam de uma relao
que gera direitos como distingue os quatro tipos de direitos especiais:
Promessa: Quando o reclamante tem alguma justificativa espe-
cial para interferir na liberdade do outro, uma liberdade que outras
pessoas no tm. Exemplo: Y emprestou dinheiro a X, por isso Y tem o
direito de ter seu dinheiro de volta; X precisa pagar pelos seus servios.
Y tem o direito de interferir na liberdade de X e por mais que ele no
queira X tem o dever de pagar o que deve a Y, pois h entre eles uma
relao especial de direitos.
Consentimento ou autorizao: Este direito criado quando vo-
luntariamente X concede a Y o direito de interferir em seus assuntos.
Notemos que este diferente da promessa. O primeiro confere direitos
ao mesmo tempo em que gera obrigao do outro, restringido sua ca-
pacidade de agir. O segundo oferece o direito de realizar a ao.
Restries mtuas: so regras destinadas ao grande pblico que
restringem igualmente a capacidade de agir de todos em beneficio
tambm de todos. O contrato social pensado nesta relao e implica
de todos cooperao.
Relaes especiais: restringe-se s partes envolvidas, sendo que
esta obrigao s passa a existir quando a relao surge. Exemplo: pais
e filhos. O pai tem uma obrigao, a de cuidar do filho, simplesmente
por ter tal vnculo com ele.
De acordo com Hart, para que X tenha efetivamente um direito
no s do tipo geral, mas tambm do tipo especial, X precisa que outro
tenha uma obrigao para com ele. Assim, as crianas e os animais se
beneficiam deste dever e dos nossos deveres de bem trat-los, possuem
uma relao especial, como a quarto tipo de direitos segundo anlise
5
Neste texto, por ser uma anlise moral, Hart no exclui animais, pois, no h a diferena
entre direitos penais e civis. Na anlise jurdica Hart enfatiza que os animais no fazem parte
do direito civil, assim, so propriedade e s possuem direitos negativos.
6
HART, H. L. A. Are There Any Natural Rights? The Philosophical Review. V. 64, N. 2, 1955, p. 179.
253
Maria Alice da Silva
254
Que tipo de direitos possui os animais? Uma discusso partindo dos
conceitos positivistas de Hart e as problematizaes de Francione.
8
Sobre os animais, Bentham disse que ainda nao h sistema jurdico algum que entenda que
os animais sejam beneficiados, mas, um dia entendero, pois, o que importa a capacidade
de sofrer. Pode ser visto em BENTHAN, 1996, p. 282.
255
Maria Alice da Silva
256
Que tipo de direitos possui os animais? Uma discusso partindo dos
conceitos positivistas de Hart e as problematizaes de Francione.
of an obligation the benefit theory of rights; and when I come to criticize it I shall try to make
precise the sense not only of benefit but of a person intended to benefit and to clarify the dis-
tinction which Bentham makes between assignable and unassignable individuals.
257
Maria Alice da Silva
258
Que tipo de direitos possui os animais? Uma discusso partindo dos
conceitos positivistas de Hart e as problematizaes de Francione.
259
Maria Alice da Silva
260
Que tipo de direitos possui os animais? Uma discusso partindo dos
conceitos positivistas de Hart e as problematizaes de Francione.
261
Maria Alice da Silva
262
Que tipo de direitos possui os animais? Uma discusso partindo dos
conceitos positivistas de Hart e as problematizaes de Francione.
15
FRANCIONE, 2013, p. 297.
263
Maria Alice da Silva
264
Que tipo de direitos possui os animais? Uma discusso partindo dos
conceitos positivistas de Hart e as problematizaes de Francione.
16
FRANCIONE, 2013, p. 29.
265
Maria Alice da Silva
266
Que tipo de direitos possui os animais? Uma discusso partindo dos
conceitos positivistas de Hart e as problematizaes de Francione.
Referncias
267
Trabalhar contemplar a beleza do mundo?
Simone Weil e a ressignificao do trabalho
na atualidade
Dbora Mariz
Universidade Federal de Minas Gerais
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 268-277, 2015.
Trabalhar contemplar a beleza do mundo? Simone Weil
e a ressignificao do trabalho na atualidade.
269
Dbora Mariz
270
Trabalhar contemplar a beleza do mundo? Simone Weil
e a ressignificao do trabalho na atualidade.
271
Dbora Mariz
272
Trabalhar contemplar a beleza do mundo? Simone Weil
e a ressignificao do trabalho na atualidade.
273
Dbora Mariz
1
Ver Fedro, 250d-251b.
274
Trabalhar contemplar a beleza do mundo? Simone Weil
e a ressignificao do trabalho na atualidade.
2
Para Simone Weil, Deus o Bem e a ordem do mundo o Belo (OC IV, 2, 123).
3
Como afirma Robert Chenavier, no prefcio dos crits de New York et de Londres, no pensa-
mento de Simone Weil, la rfrence au surnaturel qui doit imprgner ce monde ne signifie par
consquent dacucune faon une fuite hors du social (OC V, 1, 48). E, continua sua reflexo,
reconhecer o bem no ntimo de todo homem e na ordem do mundo, no implica necessaria-
mente la reconaissance de Dieu conu dans sa radicale Altrit, mas sim o direcionamento
da vida a algo permanente, visto que est fora do mundo, pois seule une attention oriente
hors du monde fait percevoir la signification relle des besoins terrestres de lme et du corps.
Seule cette orientation permet dentendre le cri de la malheureuse victime de linjustice (op.
cit, 50-51). Nesse sentido, Chenavier nomeia a pretenso weiliana uma poltica espiritual
decorrente de um mtodo de leitura do real, no qual se encontram tanto uma dimenso inte-
rior, subjetiva, referida s necessidades da alma e do corpo de cada ser humano; quanto uma
dimenso coletiva, referida s necessidades de um povo (cf. ibid., 70 e 73).
275
Dbora Mariz
Referncias
276
Trabalhar contemplar a beleza do mundo? Simone Weil
e a ressignificao do trabalho na atualidade.
277
O Eu e o outro: um estudo sobre tradio e
subjetividade no discurso poltico
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 278-295, 2015.
O Eu e o outro: um estudo sobre tradio e subjetividade no discurso poltico
279
Larissa Cristine Daniel Gondim
280
O Eu e o outro: um estudo sobre tradio e subjetividade no discurso poltico
281
Larissa Cristine Daniel Gondim
7
No original: outside certain kinds of society, our distinctively human capacities could not
develop.
8 Segundo Taylor, isso geraria a discusso sobre a atribuio de direitos aos animais.
282
O Eu e o outro: um estudo sobre tradio e subjetividade no discurso poltico
283
Larissa Cristine Daniel Gondim
284
O Eu e o outro: um estudo sobre tradio e subjetividade no discurso poltico
12
No original: the affirmation of certain rights involver us in affirming the worth of certain
capacities and thus in accepting certain Standards by which a life may be judged full.
285
Larissa Cristine Daniel Gondim
286
O Eu e o outro: um estudo sobre tradio e subjetividade no discurso poltico
287
Larissa Cristine Daniel Gondim
13
No original: the free individual or autonomous moral agent can only achieve and maintain
his identity in a certain type of culture. () But these and others of the same significance do
not come into existence spontaneously each successive instant. They are carried on in insti-
tutions and associations which require stability and continuity and frequently also support
from society as a whole.
288
O Eu e o outro: um estudo sobre tradio e subjetividade no discurso poltico
14
No original: freedom and individual diversity can only flourish in a society where there is
a general recognition of their worth.
289
Larissa Cristine Daniel Gondim
290
O Eu e o outro: um estudo sobre tradio e subjetividade no discurso poltico
291
Larissa Cristine Daniel Gondim
292
O Eu e o outro: um estudo sobre tradio e subjetividade no discurso poltico
15
No original: Thus the thesis Just sketched about the social conditions of freedom is based on
the notion first, that developed freedom requires a certain understanding of the self, one in
which the aspirations to autonomy and self-direction become conceivable; and second, that
this self-understanding is not something we can sustain on our own, but that our identity is
always partially defined in conversation with other or through the common understanding
which underlies the practices of our society.
293
Larissa Cristine Daniel Gondim
5. Consideraes finais
294
O Eu e o outro: um estudo sobre tradio e subjetividade no discurso poltico
RAWLS, John. Justia como equidade: uma reformulao. Trad. Cludia Berli-
ner. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
SANDEL, Michael. O liberalismo e os limites da justia. Traduo de Carlos E.
Pacheco do Amaral. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2005.
TAYLOR, Charles. Argumentos Filosficos. Trad. Adail Ubirajara Sobral. So
Paulo: Loyola, 2000.
__________. Philosophical Papers 2. Philosophy and the Human Sciences. Lon-
don: Cambridge University Press, 1999.
295
Dinmicas polticas contemporneas
Pblico, privado e social
Samir Haddad
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
Introduo
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 296-312, 2015.
Dinmicas polticas contemporneas
Pblico, privado e social
297
Samir Haddad
298
Dinmicas polticas contemporneas
Pblico, privado e social
299
Samir Haddad
300
Dinmicas polticas contemporneas
Pblico, privado e social
grande famlia cujas necessidades devem ser supridas por uma admi-
nistrao nacional. A cincia correspondente j no a cincia do pol-
tico, mas a economia poltica.
O que entendemos por sociedade, nas palavras da autora, : o
conjunto de famlias economicamente organizadas de modo a consti-
turem o fac-smile de uma nica famlia sobre-humana, e sua forma
poltica de organizao denominada nao5.
O que na Grcia era restrito ao mundo privado, na era moderna,
ocupa o lugar central, pois a necessidade se transforma em assunto p-
blico e poltico. A poltica converte-se em administrao da necessidade,
e o processo vital da vida e sua reproduo ocupam o espao pblico.
O advento da sociedade e a admisso do domstico e das ativi-
dades do lar no domnio pblico tem a tendncia de crescer e devorar
as antigas esferas do privado e do pblico. Enquanto a esfera pblica
absorve as atividades antes reduzidas ao privado e, com isso, se trans-
forma, a esfera privada sofre o mesmo efeito. As atividades privadas,
agora postas em pblico, no deixam de ser ainda privadas, mas cons-
tituem o campo especfico do que a modernidade chamou de social,
enquanto a esfera privada se transforma em intimidade.
Na antiguidade, quem vivesse uma vida privada, como ocorria
com o escravo ou com o brbaro, no era inteiramente humano. Con-
tudo, ao contrrio dos gregos, ns no entendemos uma vida vivida na
privatividade como idiota, no sentido grego de idion (prprio), nem
tomamos a vida privada como os romanos, como um refgio tempor-
rio da vida pblica. Entendemos o privado como esfera da intimidade,
e o moderno valor atribudo a ela resultado do individualismo ca-
racterstico da sociedade burguesa moderna.
Assim, compreendemos a esfera da intimidade como distinta do
social. E, de fato, a privatividade se constituiu em oposio ao social, e
no ao poltico; se caracteriza pela exclusividade, nela escolhemos com
quem desejamos compartilhar a vida. Liberdade, na Grcia, era liber-
dade pblica; na modernidade, liberdade se transforma em liberdade
privada, ainda que os termos sejam contraditrios.
Arendt nomeia Rousseau como o o primeiro grande explora-
dor da intimidade tida como uma reserva ou espao de proteo
contra a sociedade e sua tirania, os modos e usos estratificados e rgi-
5
Ibid. p. 34.
301
Samir Haddad
302
Dinmicas polticas contemporneas
Pblico, privado e social
9
Foucault, Michael. Segurana, territrio e populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 56.
10
Segurana, sade e educao. Esse ainda o trip onde se assentam as campanhas polticas
contemporneas. Esses so os trs grandes temas, assim relatou outro dia um assessor
de marketing de um candidato s eleies de 2014. Ao se referir a seu candidato, disse que
este abriu mo dos trs grandes temas e preferiu abordar, segundo ele, o segundo escalo:
transporte ou circulao, turismo e sustentabilidade.
303
Samir Haddad
304
Dinmicas polticas contemporneas
Pblico, privado e social
15
Arendt, Hannah. Reflexes sobre Little Rock. In: Responsabilidade e Julgamento. So Paulo:
CIA das Letras, 2004, p. 160-281.
A segregao a discriminao imposta pela lei, e a dessegregao no pode fazer mais
do que abolir as leis que impem a discriminao; no pode abolir a discriminao e forar
a igualdade sobre a sociedade, mas pode e, na verdade, deve impor a igualdade dentro do
corpo poltico. Pois a igualdade no s tem a sua origem no corpo poltico; a sua validade
claramente restrita esfera poltica (p. 272).
O que a igualdade para o corpo poltico seu princpio intrnseco , a discriminao
para a sociedade. A sociedade essa esfera curiosa, um tanto hbrida, entre o poltico e o
privado em que, desde o incio da era moderna, a maioria dos homens tem passado a maior
parte da vida. Pois cada vez que abandonamos as quatro paredes protetoras de nosso lar e
cruzamos o limiar do mundo pblico, entramos primeiro no na esfera poltica da igualda-
de, mas na esfera social. Somos impelidos a entrar nessa esfera pela necessidade de ganhar
a vida, atrados pelo desejo (p.272).
305
Samir Haddad
Tentativa de resposta
306
Dinmicas polticas contemporneas
Pblico, privado e social
307
Samir Haddad
17
HONIG, Bonnie. Arendts accounts of action and authority. In: Political Theory and the Dis-
placement of Politics. Cornell University Press, 1993.
308
Dinmicas polticas contemporneas
Pblico, privado e social
309
Samir Haddad
310
Dinmicas polticas contemporneas
Pblico, privado e social
Continuao do debate
Bibliografia
21
Arendt. Crises da repblica. p. 183.
311
Samir Haddad
312
Os movimentos sociais e as lutas transversais
e/ou antiautoritrias: uma tentativa
de diagnosticar o presente
Introduo
Carvalho, M.; Martnez, H. L. tica e Poltica Contempornea. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF,
p. 313-321, 2015.
Marcos Antnio Carneiro da Silva
314
Os movimentos sociais e as lutas transversais e/ou
antiautoritrias: uma tentativa de diagnosticar o presente
315
Marcos Antnio Carneiro da Silva
316
Os movimentos sociais e as lutas transversais e/ou
antiautoritrias: uma tentativa de diagnosticar o presente
317
Marcos Antnio Carneiro da Silva
vez mais importante, nos dias de hoje, a despeito dos outros embates
no desaparecerem (idem). Foucault lana uma estratgia de ao mais
emprica, mais diretamente relacionada aos embates recentes que im-
plica uma relao mais estreita entre teoria e prtica, que so denomi-
nadas de Lutas de Resistncias, Anrquicas ou Transversais, tais lutas
consistem em:
318
Os movimentos sociais e as lutas transversais e/ou
antiautoritrias: uma tentativa de diagnosticar o presente
319
Marcos Antnio Carneiro da Silva
320
Os movimentos sociais e as lutas transversais e/ou
antiautoritrias: uma tentativa de diagnosticar o presente
Bibliografia
321