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Tedio Heidegger PDF
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ISSN 1982-5935
Angela Guida 1
RESUMO: este artigo tem como objetivo fazer uma leitura potica do tempo pela via do
tdio. Nosso propsito encontrar ancoradouro nas leituras que pretendemos realizar de
alguns textos literrios do heternimo de fernando pessoa lvaro de campos e do vice-
heternimo bernardo soares semelhantes leituras sero feitas luz das reflexes
engendradas por martin heidegger em conceitos fundamentais da metafsica. Dessa
forma, este trabalho consistir em um dilogo entre a literatura e a filosofia.
O tdio s em geral possvel porque todas as coisas[...] possuem seu tempo. Caso todas
as coisas no tivessem seu tempo, ento no haveria tdio algum.
(HEIDEGGER, 2006, p. 127, grifo do autor)
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Doutorando em Potica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, professora de Literatura e Lngua
Portuguesa do Colgio dos Jesutas e do colgio Santa Catarina, Juiz de Fora-MG,
amguida@yahoo.com.br
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Mesmo aqueles que nutrem parco saber acerca da potica de Fernando Pessoa, j
observaram que elementos como: noite, infncia, cansao existencial, tempo, impossibilidade,
ausncia 2 , melancolia e tambm o tdio constituem presenas demasiado significativas na
escrita pessoana. No caso do tdio, qui seja uma presena mais acentuada em lvaro de
Campos e em Bernardo Soares. Alis, o prprio ajudante de guarda-livros quem
corrobora nossa observao: To dado como sou ao tdio, curioso que nunca, at hoje,
me lembrou de meditar em que consiste. (SOARES, 1999, p. 259, grifo nosso). Desse
modo, traremos como corpus o fragmento 263 To dado como sou ao tdio[...] do
Livro do desassossego de autoria do vice-heternimo Bernardo Soares 3 e, de lvaro de
Campos, apresentaremos Apostila poema no qual a temporalidade aparece como
temrio, alm de outros textos do poeta-engenheiro. Apresentaremos o tdio, embasados
nas reflexes engendradas por Heidegger em Conceitos fundamentais da metafsica:
mundo, finitude, solido 4 e, apesar de o vocbulo tdio no ser mencionado diretamente
com todos os seus fonemas e smbolos grficos nos poemas de Campos que ora traremos,
ainda assim, eles estabelecem estreita relao com o tdio. Desse modo, nossa escolha
encontra justificativa na trade tdio, tempo e passatempo.
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No ensaio A presena da ausncia em Fernando Pessoa, Cleonice Berardinelli destaca, na potica
pessoana, a abundncia de palavras que esto sob o campo semntico da ausncia, como as negaes
no, nunca, sem -, palavras restritivas somente, apenas -, ou indefinidas qualquer, algum ou ainda
negativas da materialidade irreal, insubsistente, sombra, sonho, transe. (BERARDINELLI, 2004, p.
40, grifos da autora)
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oportuna esta leitura aproximativa de Bernardo Soares e lvaro de Campos, apesar de este ser poeta e
aquele, prosador, uma vez que, em no raros momentos, suas escritas se tornam muito prximas. Alis, j
h estudos que apontam as similitudes temrias entre esses dois escreventes da literatura portuguesa.
Robert Brchon um deles: Bernardo Soares parece-se cada vez mais com Campos. (BRCHON,
1998, p. 477)
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Nesta obra, entre outras reflexes, Heidegger estabelece uma conexo entre tdio e tempo,
argumentando que no passatempo que o tdio vem ao nosso encontro sem disfarces. Ele cita o cigarro
como um exemplo de passatempo, assim, tempo e cigarro esto, de certa forma, ligados ao tdio. No foi
difcil encontrar esse passatempo entre os dedos do poeta engenheiro, mas em inatividade.
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Qui o tempo seja menos acentuado em Alberto Caeiro. Trabalhamos com esse advrbio de dvida
porque quando se trata de Caeiro impossvel no pensar na possibilidade de ele ser o verdadeiro poeta
fingidor, uma vez que quase tudo nele est sob a guarda do como se ou do quem me dera. No poema
I do conjunto de textos que compem o Pastor amoroso o tempo se faz presente at na exata proporo
de verbos usados no presente e no passado para retratar como era a vida do pastor antes de ele conhecer a
amada e aps t-la conhecido. Uma perfeita construo entre passado e presente. Sobre o tempo na
potica de Caeiro, Eduardo Loureno argumenta que Caeiro, o anjo do Tempo-sensao, uma
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tempo presente Ricardo Reis. Ao questionar a impermanncia de tudo que nos rodeia e
valorizar sobremaneira o instante presente, caracterstica que o aproxima da mstica oriental
bdica, Reis tambm toca na questo da temporalidade. No fortuito, por exemplo, o uso
da flor 6 como uma metfora da brevidade do tempo, ao lado de verbos como: murchar,
imarcescvel, regar, colher e outros do mesmo campo semntico: Quo breve tempo a mais
longa vida / E a juventude nela! [...] (REIS, 2007, p. 16).Indubitavelmente, o temrio da
temporalidade tambm circunda os versos do poeta latinista e semi-helenista, denominaes
essas, dadas por seu criador, Fernando Pessoa, em carta enviada a Adolfo Casais Monteiro,
na qual explica a gnese dos heternimos.
Ao confessar afeio pelo tdio, Bernardo Soares tambm traz para suas pginas
de prosa o tempo como questo e, dessa forma, as conexes entre tdio e tempo cada vez
mais se estreitam e justificam o fato de no ttulo desta escritura termos trabalhado com a
barra do e/ou tdio e/ou tempo. Soares lamenta: Sinto o tempo com uma dor
enorme. (SOARES, 1999, p. 203, grifo nosso). Poderamos alterar as palavras do prosador
dos fragmentos sem causar dano ao texto original ou mesmo profanar sua prosa: Sinto o
tdio com uma dor enorme. Leyla Perrone-Moiss
no o que se pode chamar de uma especialista em Fernando Pessoa e, no entanto,
estratgia de Fernando Pessoa para fugir do tempo: [...] Atravs dele, Fernando Pessoa finge escapar ao
tempo negando-se a separ-lo do puro gozo da sensao.[...] (LOURENO, 1999a, p. 72)
6
Em Caeiro a figura da flor tambm bastante acentuada, mas no como uma metfora da brevidade, e
sim, como elemento de contemplao.
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Freqentemente associado a questes que gravitam em torno do discurso identitrio, em entrevista
concedida revista Cult, Loureno reitera que no a identidade que marca seu trabalho, mas sim a
temporalidade. O tempo o nico tema que praticamente atravessa tudo o quanto escrevi e escreverei.
(LOURENO, 1999b, p.6)
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produziu um relevante estudo sobre o poeta lisbonense. Leyla observa que no caso de
Pessoa no a teoria ou os textos filosficos que ajudam a pensar Pessoa, mas Pessoa
quem possibilita uma compreenso dos mesmos. Semelhantes observaes so
significativas porque Leyla Perrone-Moiss tem um longo percurso pela teoria e crtica
literrias, sendo uma das maiores especialistas na produo terico-crtica de Roland
Barthes, ento, seria mais do que natural que ela fizesse a defesa da teoria como suporte
para a leitura de textos literrios.
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Em alguns momentos, Heidegger usa o termo singularizao como uma espcie de sinonmia de
solido. Assim, ora usaremos o vocbulo solido, ora, singularizao.
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Heidegger explica seu mtodo filosofante circular que, de incio, enfastia os leitores incautos,
argumentando que a circularidade obriga-nos a olhar para o centro, logo, para a essncia.
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Melhor, tanto o tdio como as trs questes citadas, conduzem a uma s reflexo: qual a
essncia do tempo? Queremos sim, como j acentuamos repetidamente, alcanar a
essncia do tempo atravs de uma interpretao da essncia do tdio. (HEIDEGGER,
2006, p. 158). O tempo, desde outrora, inquieta fsicos e filsofos, mas para Heidegger,
decerto, representou questo obsedante.
O que o tdio tem afinal a ver com a pergunta por mundo, por
finitude, e por singularizao? Que esta tonalidade afetiva
fundamental do tdio est em conexo com o tempo e com o
problema do tempo, fcil perceber. Ou ser que estas perguntas esto
por fim em conexo com a pergunta pelo tempo? No paira sobre ns uma
convico antiqssima de que, logo ao surgir o mundo, veio
tona junto com ele o tempo; de que os dois tm a mesma idade, de
que eles so igualmente originrios e aparentados? No paira sobre
ns a opinio, menos venervel e mais bvia de que o finito o
temporal? Assim, a finitude se confundiria tanto com o tempo
quanto o mundo. No conhecemos a antiga doutrina metafsica
segundo a qual o singular vem a ser o singular que atravs de sua
respectiva posio temporal, de modo que o problema da
singularizao tambm seria um problema temporal, exatamente
como as duas perguntas inicialmente mencionadas pelo mundo e
pela finitude? O tempo, por sua vez, encontra-se para ns em uma
relao com o tdio. Portanto, o tdio a tonalidade afetiva
fundamental de nosso filosofar, do filosofar no qual
desenvolvemos as trs perguntas pelo mundo, pela finitude e pela
singularizao. (HEIDEGGER, 2006, p. 97 e 98, grifos do autor)
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Heidegger categoriza o tdio em trs aspectos: o ser entediado por algo, o entediar-
se junto a algo e o ser entediante para algum. Das trs categorizaes preconizadas pelo
autor de Ser e tempo, vislumbramos na segunda uma maior conformidade com a potica
de Campos e de Soares; dessa maneira, por ora, desenvolveremos apenas a segunda forma
de tdio: o entediar-se junto a algo. Nesse caso, o tdio no surge a partir de algo
determinado nem de uma coisa entediante. Ele revestido de um no sei o qu, por
uma indeterminao aflitiva. Ns estamos entediados quase como se o tdio viesse de ns
mesmos. (HEIDEGGER, 2006, p. 111) Essa afirmao afina-se, sem grande esforo, com
muitos dos versos angustiantes e claustrofbicos de lvaro de Campos. Como exemplo,
vejamos Bicabornato de soda, no qual angstia e tdio confundem-se numa grande
indeterminao 11 [...] que que me falta[...]? e Puseram-me uma tampa, versos que
levam nosso ar.
[...]
Uma angstia,
Uma desconsolao da epiderme da alma,
Um deixar cair os braos ao sol-pr do esforo...
Renego.
Renego tudo.
Renego mais do que tudo.
Renego a gldio e fim todos os Deuses e a negao deles.
11
A segunda forma de tdio caracterizada por Heidegger, de fato, estabelece estreita relao com a
angstia, uma vez que tanto esta, como aquele, so marcados pela indeterminao. Sem dvida, a
angstia sempre angstia de..., mas no angstia diante disto ou daquilo. A angstia de... sempre
angstia por...., mas no por isto ou aquilo. O carter de indeterminao daquilo diante de e por que nos
angustiamos, contudo no uma simples falta de determinao, mas a essencial impossibilidade de
determinao. (HEIDEGGER, 1979, p. 39)
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ou
Puseram-me uma tampa
Todo o cu.
Puseram-me uma tampa.
[...]
Puseram-me uma tampa.
Como a um daqueles penicos antigos
L nos longes tradicionais da provncia
Uma tampa. ( CAMPOS, 2002, p. 447, grifos nosso)
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ou
[...]
O meu corao vazio,
O meu corao insatisfeito,
[...] (CAMPOS, 2002, p. 315, grifo nosso)
Bernardo Soares questiona por que razo, apesar de sua intimidade com o tdio,
nunca ter parado para refletir sobre tal questo. Talvez porque, semelhana de Santos
Agostinho, se parasse para refletir sobre o tdio, mesmo com sua dita intimidade, j no
saberia mais como conceitu-lo. Em sua conhecida obra Confisses Santo Agostinho
queixa-se de no mais saber o que o tempo a partir do instante que o indagam acerca do
tempo. O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum mo perguntar, seu sei: se o quiser
explicar a quem me fizer a pergunta, j no sei. (SANTO AGOSTINHO, 2004, 0. 322).
No fragmento 263 Soares experimenta variadas possibilidades de conceitualizao para o
que poderia ser o tdio, assim como faz Heidegger em seu texto filosfico. O pensador
questiona se o tdio poderia ser espera, impacincia, decepo e conclui que essa tonalidade
afetiva 12 , na verdade, aquilo que nos deixa vazios. O prosador Soares, em suas
definies, tambm se utiliza do vocbulo vazio no sentido de falta, privao e penria.
Vejamos o que diz Soares na extensa citao que se segue:
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Heidegger usa essa terminologia para denominar toda ordem de sentimentos.
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Soares observa que o tdio no advm da falta de uma ocupao, uma vez que
mesmo cumprindo seu dever social, essa tonalidade afetiva viceja. Pode manifestar-se
como uma nuvem externa 13 ou na forma de uma sensao de vcuo. Assim, para
Soares o tdio o vazio, a falta de crena em algo, a falta de iludir-se. A iluso vital para o
humano do homem. Poderamos, quem sabe, recriar a clebre mxima de Descartes:
Iludimo-nos, logo existimos. Mas em Soares, no nos parece seguro afirmar que o tdio
representado pelo eu no sei o qu, como em Campos, pois aps as vrias
deambulaes que, de incio, soam to pouco elucidativas, o autor do Livro do
desassossego parece estar certo de haver encontrado uma definio para o tdio: [...] O
tdio isso: a perda, pela alma, da sua capacidade de se iludir.[...]
13
Nuvem externa assemelha-se primeira categorizao do tdio preconizada por Heidegger o ser
entediado por algo. Essa coisa entediante vai desde objetos ao prprio homem, ela est do lado de fora,
logo, uma nuvem externa. O tdio est muito mais do lado de fora, se assenta sobre o entediante e se
introduz de fora furtivamente em ns. (HEIDEGGER, 2006, p. 100)
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Aproveitar o tempo!
Mas o que o tempo, para que eu o aproveite?
Aproveitar o tempo!
Nenhum dia sem linha...
[...]
Aproveitar o tempo!
Tirar da alma os bocados precisos nem mais nem menos
Para com eles juntar os cubos ajustados
Que fazem gravuras certas na histria
( E esto certas tambm do lado de baixo, que no se v)...
[...]
Imagens de jogos u de pacincias ou de passatempos
Imagens da vida, imagens das vidas, Imagem da Vida...
[...]
Verbalismo...
sem, verbalismo...
Aproveitar o tempo!
No ter um minuto que o exame de conscincia desconhea...
[...]
Aproveitar o tempo!
Meu corao est cansado como um mendigo verdadeiro.
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Aproveitar o tempo!...
Ah, deixem-me no aproveitar nada!
Nem tempo, nem ser, nem memrias de tempo ou de ser!
[...] (CAMPOS, 2002, p. 299, 300, grifos nosso)
afirma que o tempo uma iluso. O passado, o presente e o futuro so apenas iluses,
ainda que tenazes. (EINSTEN, apud DAVIES, 2002, p. 55)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CAMPOS, lvaro. Poesia / lvaro de Campos. Edio Teresa Rita Lopes. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002.
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EINSTEN apud DAVIES, Paul. Esse fluxo misterioso. Scientific American, So Paulo,
n. 5, p. 55, out. 2002.
______. Que metafsica. In: Os pensadores. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Abril
Cultural, 1979.
REIS, Ricardo. Poesia completa de Ricardo Reis. Org. Manuela Parreira da Silva. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007.
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