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POLTICA E COTIDIANO:
estudos antropolgicos sobre gnero,

famlia e sexualidade
Organizadoras
Miriam Pillar Grossi
Elisete Schwade
Florianpolis, SC - 2006
Copyright 2006
ABA - Associao Brasileira de Antropologia
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de

partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito.
Reviso e superviso editorial

Fernanda Cardozo
Imagem da capa
Quadro de Vera Cintia Alvarez
Tupi or not Tupi, thats the question (daprs Lvi-Strauss e Oswald de Andrade)
Projeto grfico e impresso

Nova Letra Grfica e Editora
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Mller
301
P769p Poltica e cotidiano : estudos antropolgicos sobre o
gnero, famlia e sexualidade / organizadoras: Miriam
Pillar Grossi e Elisete Schwabe. Blumenau : Nova
Letra, 2006.
336p.
ISBN 85-7682-148-6
l. Antropologia social 2. Famlia 3. Sexualidade 4. Homossexualidade

I. Grossi, Miriam Pillar II. Schwabe, Elisete I. Ttulo: Estudos antropol
gicos sobre o gnero, Famlia e sexualidade.
Apoio:
Secretaria Especial de Polticas para Mulheres - Governo Federal
Fundao Ford
Impresso no Brasil
SUMRIO
UM CAMPO CONSOLIDADO: ANTROPOLOGIA DO GNERO

NO BRASIL
Miriam Pillar Grossi e Elisete Schwade .............................................................. 5
GT 14 - ANTROPOLOGIA, GNERO E SUBJETIVIDADE

Elisete Schwade e Mara Coelho de Souza Lago .............................................. 13
INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS

CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E
SENSIBILIDADES NA PESQUISA ETNOGRFICA
Alinne de Lima Bonetti ...................................................................................... 17
MUITO TRABALHO, POUCO PODER: PARTICIPAO

FEMININA MITIGADA NOS ASSENTAMENTOS RURAIS DO
ESTADO DE SERGIPE
Mnica Cristina Silva Santana ......................................................................... 47
GT 24 - FAMLIA E CURSO DA VIDA

Guita Grin Debert e Myriam Moraes Lins de Barros ...................................... 71
FAMLIA E TRANSMISSO TRANS-GERACIONAL

Cesar Augusto Ferreira de Carvalho ................................................................. 79
CUIDADORES FAMILIARES DE IDOSOS DEMENTADOS: UM

ESTUDO CRTICO DE PRTICAS QUOTIDIANAS E POLTICAS
SOCIAIS DE JUDICIALIZAO E REPRIVATIZAO
Silvia Maria Azevedo dos Santos e Theophilos Rifiotis ................................. 95
GT 28 - HOMOSSEXUALIDADES, CULTURA E IDENTIDADE

Anna Paula Uziel e Fabiano Souza Gontijo ................................................. 115
QUANDO O GNERO SE DESLOCA DA SEXUALIDADE:

HOMOSSEXUALIDADE ENTRE TRANSEXUAIS
Berenice Bento .................................................................................................. 119
HOMOEROTISMO E DISCURSOS PBLICOS SOBRE A

CONJUGALIDADE
Rosa Maria Rodrigues de Oliveira ................................................................ 143
3
GT 40 - POLTICAS DO CORPO, DO GNERO E DAS
IDENTIDADES
Carlos Guilherme Octaviano do Valle e Carmen Susana Tornquist .......... 181
O GNERO NA CARNE: SEXUALIDADE, CORPORALIDADE E

PESSOA UMA ETNOGRAFIA ENTRE TRAVESTIS PAULISTAS
Larissa Pelcio ................................................................................................. 189
O SENHOR ME USA TANTO: EXPERINCIA RELIGIOSA E A

CONSTRUO DO CORPO FEMININO NO
PENTECOSTALISMO
Miriam C. M. Rabelo e Sueli Ribeiro Mota ................................................... 217
PARTO PARA CASA OU PARTO PARA HOSPITAL? O QUE

PARTURIENTES E PARTEIRAS CONSIDERAM SOBRE O
LUGAR DE PARIR EM MELGAO, PAR
Soraya Fleischer ................................................................................................ 243
GT 51 - SEXUALIDADE, RAA E GERAO: PERSPECTIVAS

CONTEMPORNEAS EM DEBATE
Flvia de Mattos Motta e Laura Moutinho .................................................... 277
DESLIGANDO O GRAVADOR: RAA, PRESTGIO E

RELAO CENTRO/PERIFERIA NAS CONSTRUES DE
HIERARQUIAS ENTRE DRAG QUEENS
Anna Paula Vencato ....................................................................................... 281
CENRIOS MARCADOS PELA COR: A INCLUSO DO

NEGRO NA PUBLICIDADE BRASILEIRA
Iara Beleli ........................................................................................................... 297
BREVE APRESENTAO DAS ORGANIZADORAS DO LIVRO,

D@S COORDENADOR@S DOS GTS E D@S AUTOR@S DOS
ARTIGOS .............................................................................................. 325
UM CAMPO CONSOLIDADO:
ANTROPOLOGIA DO GNERO NO
BRASIL
Este livro fruto da profcua parceria estabelecida pela
Associao Brasileira de Antropologia com a Fundao Ford e
com a Secretaria Especial de Polticas para Mulheres (SPM) do
Governo Federal na gesto 2004/2006.
Os estudos sobre gnero, sexualidade e famlia que
compem este livro foram eleitos como os mais representativos
das discusses realizadas em cinco grupos de trabalho sobre
estes temas, realizados durante a 25 Reunio Brasileira de
Antropologia, ocorrida de 11 a 14 de junho de 2006 em Goinia.
A significativa presena dos estudos de gnero nesta reunio,
tanto nos grupos de trabalho mais direcionados questo quanto
em grupos de trabalho organizados em torno de outros temas,
foi uma demonstrao da slida formao terica e de produo
acadmica de ps-graduao nesta rea no Brasil. Os estudos
de gnero percorreram tambm de forma interessante outros
espaos acadmicos da 25 RBA, como algumas sesses de
comunicaes coordenadas, a mostra de Painis de Iniciao
Cientfica, as exposies fotogrficas e as mostras de vdeo
etnogrfico. O tema tambm foi objeto especfico de premiao
na abertura da 25 RBA, atravs do Prmio Margarida Alves,
realizado por intermdio da parceria do Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio (MDA) e da SPM com a ABA e com
vrias associaes acadmicas, e em alguns trabalhos do Prmio
ABA/Ford de Direitos Humanos1 .
Ao assumirmos a liderana da ABA, quando de nossa
eleio em junho de 2004 em Recife, muitos haviam sido os
comentrios sobre a significativa presena de mulheres em
nossa diretoria. Alm desta massiva presena feminina em nossa
1
Trabalhos publicados em livro organizado por Miriam Grossi, Maria Luiza Heilborn e Lia
Zanotta Machado Antropologia e Direitos Humanos 4. Florianpolis: Editora Nova Letra,
2006.
5
MIRIAM PILLAR GROSSI E ELISETE SCHWADE
gesto, vri@s de ns, nesta diretoria, temos trajetrias de

pesquisa nas quais os temas de gnero, sexualidade, famlia e
parentesco tm sido presena marcante. Desde o incio de nossa
gesto, desejamos dar um lugar de destaque a este tema,
convidando Guita Debert para a assessoria especial de gnero
e sexualidade. Foi sob sua coordenao que se realizou, logo
aps a 25 RBA, o workshop Teorias Avanadas de Gnero, entre
15 e 17 de junho de 2006, na cidade de Gois. Nesse workshop,
pudemos sistematizar parte das discusses realizadas nos
diferentes grupos de gnero, famlia e sexualidade e aprofundar
a discusso terica sobre o tema a partir do dilogo inspirado
com Sherry Ortner e com Verena Stolcke2 , referncias histricas
no campo de estudos feministas que compartilharam conosco
suas inquietaes tericas do momento. O workshop reuniu
tambm dois colegas portugueses Joo de Pina Cabral e
Cristiana Bastos, do Instituto de Cincias Sociais da
Universidade de Lisboa uma colega Argentina Mnica
Tarducci e um time de pesquisador@s de referncia nestes
temas no Brasil: Claudia Fonseca, Peter Fry, Guita Debert, Lia
Zanotta Machado, Adriana Piscitelli, Maria Filomena Gregori e
Miriam Grossi, que atuaram como debatedor@s. Entre os
resultados do workshop, foi criada a rede de Antroplog@s
Feministas, articulao de jovens doutorandas que se
consolidou no Encontro Internacional Fazendo Gnero VII, em
agosto de 2006, em Florianpolis. Neste livro, temos vrios
textos que atestam as inquietaes e a seriedade intelectual desta
nova gerao, profundamente engajada na produo terica de
ponta no campo da antropologia feminista.
Os temas vinculados a questes de gnero, mulheres,
famlia e sexualidade aqui tratados remontam aos j hoje
clssicos estudos escritos por pioneiras como Ruth Cardoso e
Eunice Durham na USP; Mariza Corra, Peter Fry, Verena
Stolcke, Suely Kofes e Guita Debert na Unicamp; Claudia
Fonseca e Maria Noemi Brito na UFRGS; Lia Zanotta Machado,
2
Artigos publicados em livro organizado por Cornelia Eckert, Miriam Grossi e Peter Fry
com as principais conferncias da 25 Reunio Brasileira de Antropologia.
UM CAMPO CONSOLIDADO: ANTROPOLOGIA DO GNERO NO BRASIL
Rita Segatto e Mireya Suarez na UnB citando-se apenas os

quatro principais centros de pesquisa neste tema nos anos 1980.
A partir dos anos 1990, este quadro se modificou com uma
imensa ampliao deste campo de pesquisa para instituies
como o Instituto de Medicina Social da UERJ, onde Maria Luiza
Heilborn e Sergio Carrara tm coordenado as atividades do
Centro Latino-Americano de Direitos Humanos (CLAM), e em
outras instituies aqui presentes, como o IFCS/UFRJ, UFSC,
UFBA, UFRN, etc. Pensamos que o campo de estudos sobre
sexualidades no se configurou no Brasil como um campo de
conhecimento separado dos estudos de gnero, como em outras
tradies disciplinares. E os trabalhos aqui presentes parecem
bem refletir esta interseo terica e temtica, mostrando os
frutos das opes tericas destas geraes pioneiras que hoje
constituem o campo, atravs de prticas cotidianas nos
programas de ps-graduao em Antropologia e em reas afins.
Para organizar este livro, solicitamos s coordenador@s
dos Grupos de Trabalho sobre temas ligados aos estudos de
gnero que fizessem um relato dos trabalhos apresentados e
das principais discusses realizadas no grupo, assim como a
indicao de trabalhos apresentados durante a reunio que
pudessem ser significativos das pesquisas sobre os temas ali
discutidos. Os textos de Mara Lago e Elisete Schwade, Guita
Debert e Myriam Moraes Lins de Barros, Anna Paula Uziel e
Fabiano Gontijo, Carlos Guilherme do Vale, Carmen Suzana
Tornquist, Flvia de Mattos Motta e Laura Moutinho nos ajudam
a compreender a constituio do campo de estudos de gnero
no Brasil, suas influncias, escolas e temas privilegiados, assim
como o contexto e o contedo dos debates ocorridos durante a
25 RBA.
Organizamos o livro seguindo esta ordem: apresentao
das coordenador@s dos GTs, seguida de textos ali apresentados.
A ordem de publicao segue, portanto, a ordem numrica dos
Grupos de Trabalho da 25 RBA, sendo que os artigos circulam
entre os vrios recortes temticos propostos.
Em grandes linhas, constatamos que os artigos aqui
publicados tratam de alguns grandes temas do campo de
estudos de gnero no Brasil: organizaes polticas de mulheres
7
e de ativistas homossexuais, identidades transgneros, sade

reprodutiva, famlia e gerao, questes raciais e religio todos
perpassados pela anlise de gnero.
No que diz respeito a identidades transgneros,
observamos que estas representam um tema que tem
constitudo um campo frtil de estudos, ampliando,
sobremaneira, a reflexo sobre a relao entre sexualidade e
gnero. Neste sentido, o texto de Berenice Bento traz o debate
sobre a sexualidade a partir do enfoque de gnero, questionado
o sistema binrio que espelha o sexo e que situa os corpos
naturalmente. Histrias de homens transexuais gays e de
mulheres transexuais lsbicas radicalizam a necessidade de se
desvincular sexualidade de corpo e de identidade de gnero,
abrindo espao para novas leituras das sexualidades como
prticas. J Larissa Pelcio relata o processo de transformao
que envolve a construo da pessoa travesti por meio da
interveno no corpo, da feitura de um corpo que tenha o
feminino na carne, desde que travesti tem que ter alguma coisa de
mulher. Em uma reflexo instigante, traz elementos etnogrficos
que ilustram a fabricao do corpo, na pele, nos nervos, como
especificidade da travesti que a distingue de outros femininos.
No mesmo sentido, Anna Paula Vencato, apontando possveis
cruzamentos entre sexualidade, gnero e tambm raa, traz
esses elementos enquanto propiciadores da indicao de
relaes hierrquicas entre drag queens um aprendizado
efetivado a partir de uma situao de trabalho de campo
singular, caracterizada pela acusao de roubo que se repetia
em diferentes narrativas. Iara Beleli, tambm articula gnero com
questes raciais, fazendo interessante anlise sobre as
representaes de negr@s na publicidade.
Alm de estar presente nos artigos acima, o tema do corpo
e da corporalidade est presente tambm em uma srie de
artigos, como o de Miriam Rabelo e Sueli Mota, que traz uma
abordagem singular da relao entre gnero e religiosidade,
focalizando a construo do corpo feminino no universo
religioso pentecostal. Segundo as autoras, o corpo feminino que
recebe o Esprito Santo supera certas resistncias e se abre para
experincias inovadoras, tanto as que tm lugar no culto quanto
aquelas que extravasam para o cotidiano (o testemunho)

experincias que, em todas as situaes, envolvem uma
incidncia (moldagem) sobre o corpo. Ainda na temtica do
corpo e em sua interface com os direitos reprodutivos, Soraya
Fleischer expe, em seu artigo, sua trajetria de pesquisa com
parteiras populares de Melgao, no Par. Acompanhamos, na
leitura de seu texto, a autora em trs casos de partos realizados
por uma parteira que a acolheu em sua casa durante a pesquisa
de campo, por meio dos quais aprendeu sobre os significados
do parto e sobre as escolhas entre realizar o parto em casa ou
no hospital.
Ao refletir sobre o campo das organizaes polticas
homossexuais, Rosa Oliveira situa o debate que envolve a
construo de propostas de parceria civil no contexto dos
discursos sobre a conjugalidade homoertica e sobre a
normatizao jurdica das unies. Contextualiza o debate
enfatizando a diversidade de propsitos, refletidos por traados
histricos das reivindicaes construdas pelo movimento
homossexual. Exemplifica a complexidade da questo
descrevendo situaes de agravo relacionadas ao
reconhecimento da unio civil na justia do Rio Grande do Sul.
Em outro contexto reivindicatrio, agora envolvendo mulheres
residentes em assentamento rurais em Sergipe, Mnica Santana
discute a participao feminina (mitigada) tendo como
referncia as regras e normas definidas pelo MST na organizao
do cotidiano dos assentamentos rurais. Aponta as
possibilidades de participao das mulheres (elas esto em
tudo, da organizao domstica produo) e simultaneamente
os limites, desde que esta presena exaustiva implica
dificuldades na construo de uma participao efetiva,
configurando uma situao de muito trabalho e de pouco poder.
Aprendizados no trabalho de campo esto presentes em
vrios dos trabalhos. E este o tema que caracteriza a reflexo
de Alinne Bonetti: o medo como elemento que se mostrou
recorrente na efetivao da pesquisa de campo envolvendo
mulheres de camadas urbanas de baixa renda em Recife/PE. O
sentimento de medo incitou a reflexo sobre as relaes de
poder, particularmente da sensibilidade presente na pesquisa,
9
durante a qual tais relaes se configuram inerentes, embora

sutis. O enfrentamento de um cotidiano reiteradamente situado
como violento e a vivncia de uma situao de assalto a
conduziram a um aprendizado do olhar lanado pela
pesquisadora sobre o outro, refletido no mesmo. O medo
permitiu apreender sobre relaes de poder, sobre posies
sociais e, sobretudo, a fez localizar a importncia da coragem
em tal contexto de adversidades.
Por fim, um tema clssico, o da articulao entre gnero e
famlia e gerao, est presente nos trabalhos de Csar Carvalho
e de Slvia Santos em parceria com Theophilos Rifiotis. O
primeiro artigo fala dos dilogos e das relaes me/filha no
curso da agregao de valores simblicos aos bens de herana
familiar. O segundo traz uma reflexo sobre os cuidadores
familiares, apontando a complexidade dos processos de cuidado
de idosas enfermas que tm, em seus maridos, os cuidadores.
Sublinham poder e prestgio, dentro do grupo familiar,
atribudos queles que sabem cuidar.
Os trabalhos aqui publicados do conta da diversidade e
da originalidade de estudos que esto sendo feitos atualmente,
na sua grande maioria por jovens mestrandas e doutorandas
da rea, e refletem os caminhos e os desafios que os estudos de
gnero esto trilhando neste momento no Brasil.
Este livro contou com a ajuda inestimvel de Fernanda
Cardozo, antroploga e revisora, que zelou, com uma dedicao
mpar, por sua edio, e de Carmem Vera Vieira Ramos, que
nos apoiou na secretaria e na execuo financeira dos projetos
da Fundao Ford e da SPM. O quadro da capa Tupi or not
Tupi, thats the question ( daprs Lvi-Strauss e Oswald de Andrade)
de autoria de Vera Cntia Alvarez, pintora e diplomata, hoje
em posto na embaixada brasileira no Japo. Sua imagem nos
parece ser uma interessante metfora aos estudos de gnero
que fazemos no Brasil: mostra uma fachada de vitrine de uma
das marcas de alta costura francesas, instaladas na Avenue
Georges V, em Paris, onde h uma pichao antropofgica (tupi
ou not tupi) e uma modelo branca sob o olhar crtico de ndi@s
brasileir@s. Agradecemos s trs a generosa colaborao para a
edio deste livro coletivo.
Somos gratas tambm Secretaria Especial de Polticas

para as Mulheres e Fundao Ford, que nos apoiaram tanto
na realizao das atividades de gnero na 25 RBA quanto na
edio deste livro. Como representantes destas instituies
sensveis aos temas e aos projetos propostos por nossa gesto
frente ABA, agradecemos, em particular, ministra Nilca
Freire, que prestigiou, com sua presena, inmeras atividades
da ABA, entre elas nossa posse em agosto de 2004 e a 25 Reunio
Brasileira de Antropologia; agradecemos, ainda, a Ondina
Fachel Leal, colega antroploga especialista no campo dos
estudos sobre masculinidade e sade, que, com seus conselhos
e idias, nos apoiou em nossa solicitao junto Fundao Ford;
e, muito particularmente, somos gratas a Denise Dourado Dora
e a Sonia Malheiros Miguel, amigas e parceiras intelectuais do
campo dos estudos e das prticas feministas, que hoje tm
desempenhado papel fundamental na articulao dos campos
acadmicos e militantes na Fundao Ford e na Secretaria
Especial de Polticas para as mulheres. Sem o apoio pessoal e
institucional de ambas, este livro certamente no teria sido
publicado.
Miriam Pillar Grossi e Elisete Schwade
11
GT 14
ANTROPOLOGIA, GNERO E
SUBJETIVIDADE
Elisete Schwade1
Mara Coelho de Souza Lago2
O GT Antropologia, Gnero e Subjetividade teve como

objetivo realizar um recorte especfico, a partir da categoria
analtica gnero, da reflexo sobre os envolvimentos subjetivos
da/o antroploga/o na experincia do trabalho de campo. Entre
as nuanas singulares da interlocuo na prtica antropolgica
envolvendo a subjetividade, destaca-se a articulao com o
gnero. Ainda que permeada por questes de ordem prtica e
por relaes de poder temas recorrentes em tal discusso , a
relao pesquisador/pesquisado pontuada por dimenses
especficas quando se levam em conta os temas da subjetividade
e do gnero. Etnografias clssicas da Antropologia, bem como
trabalhos recentes envolvendo as sociedades complexas,
influenciaram o campo dos estudos de gnero para alm da
disciplina, tendo em vista o aspecto comum de um olhar sobre
as prticas cotidianas e as relaes pessoais. Tal direcionamento
da reflexo antropolgica, enfatizando a necessidade de discutir
o encontro intersubjetivo, tem oportunizado intercmbios com
outras reas de conhecimento, o que este GT se props a ampliar.
As apresentaes dos trabalhos foram realizadas em trs
sesses.
A primeira, intitulada Feminilidades e feminismo, contou com
quatro apresentaes: 1) Muito trabalho, pouco poder: participao
feminina mitigada nos assentamentos de trabalhadores rurais de Sergipe
Mnica Cristina Silva Santana (UFS); 2) A Saga de uma Macaba:
corpo e trabalho feminino na Companhia de leos do Nordeste CIONE
1
Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
2
Universidade Federal de Santa Catarina.
13
ELISETE SCHWADE E MARA COELHO DE SOUZA LAGO
Ngyla Maria Galdino Drumond (UFC); 3) O destino do tempo

e a fortuna da vida: uma etnografia do tempo de lazer feminino
Ivaldete de Arajo Delmiro Gomes (UVA); 4) Cachorras,
potrancas, roleiras, preparadas? Construo do feminino nos bailes funks
e forrs da periferia de Fortaleza Maria Auxiliadora Vasconcelos
de Souza (UFC). Esta sesso foi coordenada por Elisete Schwade
e teve como debatedora Mrcia Longhi. Entre as questes
suscitadas pelos trabalhos apresentados, sublinhadas pela
debatedora e ampliadas com a participao dos presentes,
destacou-se a referncia s atividades femininas, polarizadas
entre o trabalho e o lazer contexto que permeado por
permanncias e por transformaes, como bem enfatizou Mrcia
Longhi. Considerando a possibilidade de refletir sobre estas
situaes a partir da categoria gnero focalizando-se a
subjetividade, emergiram, nas apresentaes, evidncias de
fortes envolvimentos das pesquisadoras no contexto da
pesquisa, em relatos emocionados um tipo de sensibilidade,
de troca evidenciada nas falas que estranham concepes de
lazer ou que relatam a extrema subjugao no trabalho. Como
pergunta que nos fazemos, como organizadoras do GT, ficou a
indagao sobre as possibilidades de considerarmos as
especificidades das condies femininas apresentadas,
incorporando uma perspectiva de gnero que, ao mesmo tempo,
permita apreender estas singularidades por meio do dilogo e
da troca intersubjetiva e considere o universo relacional em que
tais condies so construdas por exemplo, fazendo referncia
s construes de masculinidade no interior do trabalho fabril,
no lazer, entre outros.
A segunda sesso do GT, Identidades, subjetividades e
sexualidade, foi coordenada por Mara Lago e teve como
debatedora Maria Regina Azevedo Lisboa. Nesta, foram
apresentados os seis trabalhos previstos: 1) Para alm de um Eu:
subjetividades e identidades de gnero nas salas de bate-papo lsbicas e
afins do portal UOL de Internet Jean Segata (UFSC); 2)
Travestilidade, mobilidade e tecnologias corporais: um estudo sobre
Brasil e Espanha, atravs de representaes de identidade de travestis
brasileiros Maria Ceclia Patrcio (UFPE); 3) Voc j ouviu falar
na dor da beleza?: experincias de corpo e afetividades na identidade
14
GT 14 - ANTROPOLOGIA, GNERO E SUBJETIVIDADE
transgnero Adrianna Figueiredo Soares da Silva (UFPE); 4)

Homens jovens: caminhos e encruzilhadas Mrcia Longhi (UFPE);
5) Violncia e masculinidade: conhecimento e experincia de pesquisa,
na construo de novas perspectivas de insero e ao social entre jovens
do subrbio ferrovirio de Salvador/BA Cristiane Santos Souza
(UFES); 6) Corpolatria masculina e feminina: consideraes sobre a
demanda atual de homens e mulheres pelo embelezamento fsico Gilda
de Castro Rodrigues (BH). Nesta sesso, tiveram destaque as
questes do corpo, da masculinidade e da sexualidade, temas
de interesse atual e contemplados sob a perspectiva de gnero.
Tambm teve destaque, especialmente nos trabalhos que
fizeram referncias masculinidade, a questo da insero dos
pesquisadores em contextos masculinos juvenis. Neste caso,
percebemos a possibilidade de refletir sobre a construo
subjetiva nos moldes de uma relao de pesquisadoras
mulheres com os jovens, questo que fica como uma indagao
e nos remete 3 Sesso do GT.
Finalmente, na ltima sesso, Trabalho de campo e
subjetividade, teve destaque o encontro intersubjetivo na
pesquisa. A sesso foi coordenada por Mara Lago e teve como
debatedora Elisete Schwade. Os trabalhos apresentados foram:
1) Relatos do indgena Maya Mazzoldi Dias (UFSC); 2)
Indivduo e Sociedade: tenses modernas Constantina Ana
Guerreiro Lacerda (UCG); 3) Gnero, masculinidades e produo
do conhecimento Alexandre Franca Barreto (UFPE); 4) Intrusas
bem-vindas: um olhar sobre cruzamentos entre gnero, relaes de poder
e subjetividade na pesquisa etnogrfica Alinne Bonetti (UNICAMP);
5) Os (des)encontros de uma antroploga entre mulheres Maria
Regina Azevedo Lisboa (UFSC); 6)Cada um com seu sofrimento:
subjetividades e sofrimento no trabalho etnogrfico Flvia de Mattos
Motta (UFSC). Nesta sesso, destacaram-se as referncias s
relaes subjetivas no trabalho de campo, em especial ao
contexto em que tais relaes se desenvolvem, sinalizando
afinidades que so construdas entremeadas pelo poder. Mas
ficou evidente tambm que estas relaes subjetivas resultam
em aprendizados, um olhar sobre o outro e sobre o mesmo
a partir da construo dialgica na pesquisa. Assim, Alexandre
Barreto e Alinne Bonetti indicam os caminhos por meio dos
15
ELISETE SCHWADE E MARA COELHO DE SOUZA LAGO
quais, ao mesmo tempo em que se aprendia sobre a violncia,

foram-se evidenciando as imagens que os pesquisados
constroem sobre o pesquisador, por meio de recursos diversos
(a sua postura corporal, o medo que demonstra), indicando
precaues a serem tomadas em contextos considerados
violentos e a preocupao com o outro agora dos sujeitos
pesquisados em relao aos pesquisadores. Regina Lisboa
aprendeu sobre a converso, esperada como uma atitude sua e
revelada como perspectiva recorrente no grupo de mulheres
entre as quais realiza a sua pesquisa. E Flvia Motta nos relata
o sofrimento, parte de descobertas de campo que nem sempre
resultam em achados de euforia, j que os contextos de troca
intersubjetiva so revestidos de sensibilidades mtuas e de
diferentes posies e situaes dos sujeitos no mundo social,
nas relaes afetivas, familiares, de trabalho.
Fica difcil fazer uma apreciao conjunta de tantas
reflexes instigantes, dada a diversidade temtica e o
cruzamento dos enfoques de gnero e de subjetividade,
proposto pelo GT, com temticas como o trabalho de campo,
juventude, corpo, trabalho, lazer, sexualidade, entre outros.
Entendemos que, tal como prope o enfoque de gnero,
mltiplos so os cruzamentos possveis. A subjetividade, como
construo, processo, permeada pela diversidade de contextos
e por relaes de poder , emerge como parte do processo.
Para alm de recurso de aceitao do pesquisador, o encontro
intersubjetivo proporciona o reconhecimento mtuo, por meio
de diferentes nuanas e manifestaes medo, sofrimento,
indignao, proteo, cuidado. No enfoque de gnero, esta
construo subjetiva, levada a efeito na pesquisa, elucida
representaes sobre o masculino e o feminino, por meio de
relaes construdas entre mulheres e homens, entre mulheres
e entre homens.
16
INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR
SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE
GNERO, RELAES DE PODER E
SENSIBILIDADES NA PESQUISA
ETNOGRFICA1
Alinne de Lima Bonetti2
Resumo
Um dos principais focos de reflexo da antropologia
feminista est nas relaes de poder que permeiam o trabalho
de campo. Parte-se da concepo de que, na relao de pesquisa,
h uma distribuio desigual dos recursos de poder entre
pesquisador/pesquisados, sendo estes ltimos percebidos
como o plo de menor poder, em funo de distintas
combinaes entre idade, gnero, raa, classe, nacionalidade,
entre outros, que posicionam desigualmente os dois sujeitos
dessa relao. Neste texto, associo essa preocupao a uma
outra, acerca da incorporao das sensibilidades como dados
fundamentais do trabalho de campo. Comumente tratadas como
participantes clandestinas da pesquisa etnogrfica, o que as
sensibilidades e seus impactos subjetivos tm a nos dizer sobre
as relaes de poder e de gnero em campo? Neste texto,
perseguirei tal questo ao analisar a presena sistemtica do
sentimento do medo, do ponto de vista da pesquisadora, na
pesquisa etnogrfica realizada em Recife (PE), entre mulheres
das camadas urbanas de baixa renda.
1
Agradeo a leitura cuidadosa e as preciosas sugestes de ngelo Adami, Fernanda
Cardozo, Karla Galvo, Pedro Nascimento e Soraya Fleischer e tambm as instigantes
questes e comentrios feitos ao texto por Elisete Schwade, Mara Lago, Snia Maluf e
Marion Quadros no mbito do GT Antropologia, Gnero e Subjetividade, na 25 Reunio
Brasileira de Antropologia, realizada em Goinia, em junho de 2006.
2
Antroploga, doutoranda em Cincias Sociais/Unicamp, bolsista CNPq.
17
ALINNE DE LIMA BONETTI
1. Das sensibilidades e das relaes de poder em campo

(...) quando comeou a afastar-se em passos rpidos
descobriu de repente que o medo estava dentro do seu
estmago, movendo-se como um feto esverdeado. O
estmago, porra. Em operrio e negro no percam tempo
dando porrada na cabea, o ponto sensvel o estmago.
O medo no o fazia suar nem tremer as pernas nem baixar
a presso. O medo dava-lhe nuseas, o medo escalava o
esfago, verde, apodrecido, cheirando mal, as pequenas
mos de ao e os olhos cegos, o medo o faria vomitar (...)
[Tabajara Ruas, O Amor de Pedro por Joo, 1998: 125].
Tratadas como intrusas clandestinas e indesejveis da

pesquisa etnogrfica (DAMATTA, 1978), as sensibilidades no
eram consideradas um dado importante a ser levado em conta
na produo do conhecimento sobre o Outro3 . Nem sempre
gozaram de um estatuto positivo, embora sejam dimenses
sempre presentes no processo da pesquisa etnogrfica e
paream estar intimamente associadas noo de deslocamento
central na produo de conhecimento antropolgico. A partir
da sistematizao de Malinowski (1978), o mtodo etnogrfico
fundamentou-se na necessidade de um deslocamento fsico para
o encontro do Outro extico. Esse deslocamento era seguido
de imerses culturais em mundos nos quais as fronteiras,
embora simblicas, eram mais facilmente identificveis. Este
imperativo do deslocamento fsico-geogrfico do ofcio
antropolgico tem implicaes; sobretudo, produz impactos
especficos no etngrafo:
(...) suas condies de vida e de trabalho o isolam
fisicamente do seu grupo por longos perodos; pela
brutalidade das mudanas a que se expe, ele adquire uma
espcie de desarraigamento crnico: nunca mais se sentir
em casa, em lugar nenhum, permanecer psicologicamente
mutilado (Lvi-Strauss, 1995 [1955]: 53).
3
Uso a categoria sensibilidade tal qual Geertz (2001) a utiliza ao refletir sobre as dimenses
ticas do trabalho de campo. Ele parte da premissa de que o pensamento um ato moral e,
portanto, reflete o tipo de situao humana em que foi produzido; chama a ateno para a
especificidade da pesquisa em Cincias Sociais em geral, que implica um contato direto e,
por vezes, continuado entre pessoas, o que leva a afetar as sensibilidades das que produzem
o conhecimento. Sendo assim, o autor alerta para a necessidade de uma anlise da pesquisa
social cientfica como modalidade de experincia moral (GEERTZ, 2001: 31), na qual as
sensibilidades so levadas radicalmente em conta.
18
INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E
Lvi-Strauss chama a ateno para os impactos subjetivos

desse processo; a fora da imagem do no mais se sentir em
casa aponta para o fato de que o imperativo do deslocamento
fsico do mtodo etnogrfico resulta tambm num deslocamento
de outra ordem. H aqui, inevitavelmente, um descentramento
de si que acarreta emoes e sensibilidades no etngrafo, as
quais nem sempre so expostas e tratadas como dados
constitutivos da etnografia.
Tal descentramento no prerrogativa do deslocamento
geogrfico; est tambm presente em outros tipos de
deslocamentos, como na observao do familiar (VELHO, 1978).
Como afirma Velho, mesmo vivendo na mesma sociedade e,
portanto, partindo de uma familiaridade com o mapa que
hierarquiza e organiza as categorias sociais, pode haver
descontinuidades entre os mundos do pesquisador e dos
pesquisados. O necessrio processo de distanciamento
empreendido pe em questo aquela familiaridade primeira,
colocando o antroplogo numa condio de estrangeiro, por
fora do ofcio. Essa condio, por sua vez, impe desafios e
impactos subjetivos que se imiscuem ao prprio processo de
pesquisa. Velho (1978) nos fala, portanto, de dois tipos distintos
de distncia: a distncia social e a distncia psicolgica (Idem:
37). Tais distncias, por sua vez, implicam mais efeitos de
descentramento.
Associada a essa premissa do deslocamento est tambm
uma discusso acerca das relaes de poder inerentes situao
de pesquisa etnogrfica, de especial interesse da Antropologia
de vertente feminista (MOORE, 1988). Crticas apontam que a
busca pela alteridade alhures tem implicaes na forma da
produo de conhecimento sobre esse Outro, que pode ser
entendida como um instrumento poderoso de exotizao e de
construo desse Outro (othering) (COMAROFF & COMAROFF,
1992). O ponto central parece estar na ateno ao posicionamento
do pesquisador em campo e nas relaes de poder envolvidas
seja na definio da relao de pesquisa, na troca desigual que
se estabelece entre pesquisador/pesquisado e na potencial
explorao do pesquisado (WOLF [1996] apud PANAGAKOS,
2004). Tais preocupaes partem da concepo de que, na
19
relao de pesquisa, h uma distribuio diferencial dos

recursos de poder entre pesquisador/pesquisados, que se
origina da combinao entre distintos eixos produtores de
diferenas tais como idade, gnero, raa, classe, nacionalidade
que se interseccionam. Reflete-se, portanto, sobre como estas
combinaes produzem mais diferenas, que, por sua vez,
produzem desigualdades, e de que forma tais mecanismos
devem aparecer na representao produzida sobre o outro na
escrita.
A pertinncia da preocupao com o estabelecimento de
relaes desiguais de poder em campo inquestionvel. No
entanto, h de se refletir sobre as possibilidades de variaes
desses eixos de poder frente s diferentes influncias e
negociaes contextuais do encontro etnogrfico. Nesse sentido,
Ruth Cardoso lembra-nos de que
(...) a relao intersubjetiva no o encontro de indivduos
autnomos e auto-suficientes. uma comunicao
simblica que supe e repe processos bsicos
responsveis pela criao de significados e de grupos.
neste encontro entre pessoas que se estranham e que fazem
um movimento de aproximao que se pode desvendar
sentidos ocultos e explicitar relaes desconhecidas
(CARDOSO, 1986: 103).
Cabe salientar que essas relaes so permeadas pelo

poder. Atentar para as negociaes que constituem o fluxo da
experincia cotidiana, atravs do enfoque da interao entre
contexto, situao e sentido (ATKINSON, 1982), contribuir para
a compreenso de como o poder circula, produz e produzido
nessas relaes 4 . Levando-se em conta essa perspectiva,
asseverar que a distribuio de recursos de poder na relao
de pesquisa desigual e recai negativamente sobre o
pesquisado negar a caracterstica dessa forma de se conceber
o poder e cercear as suas possibilidades.
4
Foucault (1996 [1979]: 183) assevera que o poder deve ser analisado como algo que
circula, ou melhor, como algo que s funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali,
nunca est nas mos de alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou um bem. O
poder funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos no s circulam mas
esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer a sua ao; nunca so o alvo inerte
ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso.
20
Partindo dessa perspectiva sobre relaes de poder nas

relaes de pesquisa e preocupada em pensar sobre como as
relaes de poder e de gnero se interseccionam, nesse texto
procuro demonstrar de que forma as sensibilidades, essas
intrusas clandestinas das pesquisas etnogrficas, se revelam
vigorosas desestabilizadoras das relaes de poder em campo.
A proposta a de trazer elementos para refletir sobre como as
sensibilidades (em especial a do medo na experincia
etnogrfica que embasa essa anlise) se imiscuem na relao
de alteridade no encontro etnogrfico, re-equacionando as
relaes de poder e de gnero e contribuindo para o
desvendamento dos cdigos e das convenes dos universos
investigados5 . Colocando-se as sensibilidades como elementos
fundamentais do processo de pesquisa, elas passam de intrusas
clandestinas a convidadas bem-vindas da anlise etnogrfica.
Realizei a minha pesquisa de campo ao longo de nove
meses na cidade de Recife. Fui para l atrs da efervescncia
associativa feminista local, a fim de compreender os nexos
existentes entre ativismo poltico com influncias feministas de
mulheres das camadas urbanas de baixa renda, gnero e famlia.
Ao longo desses meses, acompanhei sistematicamente as
mobilizaes e atividades do Frum de Mulheres de
Pernambuco (FMPE) e o cotidiano das participantes de dois
pequenos grupos de mulheres, oriundos de duas regies
distintas: uma da periferia de Recife (O Grupo de Mulheres da
Vila) e outro da regio metropolitana (Associao Pr-Mulher)6 .
5
Entendo gnero como uma categoria de diferenciao (STRATHERN, 1990: ix) que tem
como referncia a imagtica sexual. Tal categoria de diferenciao cria outras categorizaes,
cujas relaes entre si revelam possibilidades inventivas sobre relaes de gnero e sobre
relaes sociais. Alm disso, perpassa e marca as mais diversas aes sociais. Esta concepo
de gnero, portanto no se restringe relao corpo biolgico/sexo/gnero antes, abarca
e dota de sentido a organizao da vida social. Portanto, gnero , aqui, tomado como um
princpio pervasivo da organizao social (STRATHERN, 1987: 278) e, em todos os
grupos humanos, deve ser entendido em termos polticos e sociais com referncia no a
limitaes biolgicas, mas sim s formas locais e especficas de relaes sociais e,
particularmente, de desigualdade social (ROSALDO, 1995: 22).
6
Todos os nomes das pessoas com quem convivi e das instituies foram trocados. Todas
as palavras, expresses e fragmentos textuais grafados em itlico so dos informantes.
21
2. Entrando em campo: a incauta branquela do sul perdida nos

trpicos
J se passavam 20 dias da minha chegada a Recife quando
conheci Lauro, filho de Olvia Lima, presidente da Associao
Pr-Mulher. Irreverente e contestador, esse jovem mulato de
19 anos desafiava-me com suas crticas burguesia branca e
intelectual e profissionalizao e ao sexismo dos movimentos
sociais. Eu me sentia desconfortvel por estar sendo avaliada e
enquadrada. Via-me, atravs dos seus olhos, uma burguesa-
branca-alienada. Lauro queria me mostrar a verdadeira Recife,
aquela do povo. Levou-me para um passeio pelo centro da
cidade. Comentei sobre os inmeros alertas que recebera acerca
dos perigos do centro da cidade. Ele, rindo-se ironicamente,
disse-me no ser bem assim. No centro, o cenrio pareceu-me,
nesse primeiro contato, desolador e atordoante. Havia gente
para todo lado; muitos moradores de rua, com famlias inteiras
dormindo nas ruas, e crianas maltrapilhas pedindo esmolas.
Muitos vendedores ambulantes, alguns parados nas esquinas.
A cor das peles era predominantemente escura; eram diferentes
tons de marrom e de negro. Olhava para tudo com ar de espanto,
e meu olhar era retribudo. Perguntei a Lauro se estava
parecendo turista. Referia-me a um certo ar meio tolo, meio de
espanto, que s os turistas se conseguem colocar. Ele, sem
delongas, respondeu-me: oxe, tem sim! Deve ser porque no sul vocs
no tm muito sol, e da ficam... me desculpa, (lanou-me um olhar
avaliador, em seguida fez uma cara de nojo e complementou a
sua frase) muito branquelas... e passou a rir. Olhei para a sua
expresso de nojo e fiquei atnita, sem saber como reagir. Segundos
depois, entendi a brincadeira, e rimos juntos. Pela primeira vez, a
minha cor era evocada explicitamente justo ela, que sempre me
parecera passar despercebida. Lauro me ensinava que, naquele
contexto, a minha cor pesava e aparecia; mas tambm que ela no
estava s: antes se associava com a minha pertena de classe, cujos
sinais eu evocava sem o saber (Dirio de Campo, 25.10.04).
Acostumada com as distintas paisagens que compem as
grandes cidades brasileiras, e partindo das experincias
etnogrficas anteriores junto a populaes das camadas urbanas
22
de baixa renda, o cenrio de favelas e das vilas populares no

me era estranho7 . Cheguei a Recife levando, na minha bagagem,
um conjunto de referncias que supunha servirem-me como
guias para a nova pesquisa que se iniciava. Um mapa,
anteriormente construdo, que, segundo Velho (1978: 40), (...)
nos familiariza com os cenrios e situaes sociais de nosso
cotidiano, dando nome, lugar e posio aos indivduos. No
entanto, paulatinamente percebia que aquela suposta primeira
familiaridade guardava pouca semelhana com o universo que
se me apresentava. O estranhamento com o novo, a falta de
referncias, os desafios em aprender a lidar com os cdigos
ainda no explicitados iam despertando novas sensaes.
Sobretudo, incomodava-me o fato de no passar
despercebida. As velhas estratgias de que sempre lanava mo
em outros contextos se revelavam ali pouco eficazes 8 . Os
cuidados com a roupa, com os acessrios, com o modo de falar,
de me apresentar e de interagir com as pessoas, que sempre
contribuam para me tornar mais discreta, em Recife pouco
faziam efeito. Por mais que eu tentasse me mimetizar, a minha
figura destoava e era fatalmente percebida. A minha cor
associada s minhas roupas (talvez inadequadas para o clima
local) e ao meu acento regional denunciavam a minha condio
de estrangeira, muito embora no uma gringa9 . Assdua usuria
dos transportes pblicos coletivos da cidade, minhas rotas me
levavam para lugares no propriamente tursticos, o que
contribua para a minha imagem de estranha-estrangeira.
Guias atursticos informais, alguns annimos, outros j meus
conhecidos, os curiosos funcionrios das empresas de transporte
mostravam-me, pela janela do nibus, as interdies urbanas,
enquanto me revelavam dados sobre as convenes que dotam
de sentido os mapas sociais locais.
7
Entre 1994 e 1999, realizei pesquisas de campo sistemticas em diferentes bairros de baixa
renda da periferia de Porto Alegre/RS. No perodo de 2000 a 2003, atuei como assessora
tcnica do projeto de uma ONG porto-alegrense voltada para a populao feminina de
baixa renda nos seus locais de moradia; e, no perodo de abril a julho de 2004, realizei uma
pesquisa-piloto com mulheres moradoras da periferia de Campinas/SP.
8
Em geral, procurava usar roupas mais largas, compridas e em tons claros, mais
monocromticos, de modo a esconder o corpo e tornar-me mais discreta.
9
Categoria nativa para todo tipo de turista e/ou estrangeiro que aporta por ali, muito
freqente no cenrio de Recife e regio metropolitana.
23
Nessas situaes, eu era o sujeito marcado socialmente, a

diferente. As possibilidades de identificao com base na cor
eram-me muito menores; brancas como eu eram excees nas
situaes em que regularmente eu me encontrava, em que a
regra era ser no branco. Conforme aprendera com Lauro, a
minha cor e a minha origem de classe pesavam, e a minha
presena despertava curiosidade: o que ia fazer naquela vila?
De onde vinha? Por quanto tempo permaneceria? Viera sozinha?
No sentia saudades de casa e da famlia? Como eu podia ser
to nova (aos olhos dos meus interlocutores) e to aventureira?
O inqurito a que era disfaradamente submetida pelos
meus interlocutores indicava-me dados importantes sobre
aquele universo e sobre como eu me colocava nele. Mostravam-
me que, alm da minha cor e da minha origem de classe, o meu
sexo tambm importava. Neste enfrentamento, passei
paulatinamente a perceber a queda do mito do antroplogo
assexuado, conforme descrito pela antroploga Miriam Grossi
(1992), e o quanto eu estava empenhada nele sem o saber.
Tal mito remete a uma postura adotada pelas
pesquisadoras em campo, e identificada pela antroploga, as
quais procuram escamotear os atributos de gnero sob a capa
de um terceiro gnero, nem homem, nem mulher, mas um ser
neutro e assexuado (GROSSI, 1992: 13). Esse recurso parece
ser posto em ao como uma forma de proteo aos potenciais
riscos advindos do imaginrio acerca de mulheres viajando
sozinhas, longe das suas redes de parentesco e do seu
cotidiano10 . As perguntas que me eram feitas remetem a esse
imaginrio e me mostraram o quanto eu me iludia com uma
suposta capa de proteo, que se revelava incua, como
explicitou o tio de Isabela, que eu acabara de conhecer11 . Ao
ouvir nossa conversa sobre a minha pesquisa, num almoo de
domingo em famlia, o senhor, do alto dos seus cinqenta anos,
10
Segundo Grossi, esse mito relaciona-se com os impactos subjetivos do trabalho de campo
que atingem diferencialmente pesquisadoras e pesquisadores, sendo que os segundos pouco
explicitaram seus questionamentos subjetivos s identidades de gnero (GROSSI, 1992:
13).
11
Isabela, de 19 anos, negra, uma jovem ativista do Programa Juventude, Cultura e
Cidadania da Associao Pr-Mulher.
24
comentou: oxe, mas tu s to nova e corajosa! Estou impressionado

como tu andas sozinha por esses lugares perigosos! Eu mesmo, num dia
desses, peguei um nibus, dormi e quando acordei estava dentro de uma
vila no Ibura. Era de madrugada... Vixe, nunca senti tanto medo na
vida, mas nada me aconteceu, graas a deus (Dirio de Campo,
08.05.05)12 .
Definitivamente eu era percebida como uma mulher,
jovem, branca, letrada, que estava a se embrenhar sozinha por
lugares perigosos. Esse conjunto contingente de categorias que
me significavam aos olhos dos meus interlocutores, indicada
pela curiosidade que despertava, parece impor uma
desorganizao ao mapa social local, pautado por marcadores
de classe e de cor fortemente delimitados, alm de informarem
sobre convenes de gnero vigentes13 . Tal organizao tcita
criava territrios invisveis para olhos no iniciados e fronteiras
simblicas que eu, incautamente, insistia em transpor.
Introduzia, assim, uma desordem na forma como esse mundo
estava organizado que recaa sobre mim como uma potencial
vulnerabilidade.
Mal chegara cidade e j aprendera que quentura ali era
um sinnimo de violncia e que esquisito era um eufemismo
para perigoso. Dos meus mais diversos interlocutores, eu ouvia
menes s favelas quentes da cidade e quentura das almas sebosas
que habitavam por ali. Alertavam-me para os lugares e os
horrios esquisitos que deveria evitar. Aos poucos, fui-me
familiarizando com todo um lxico novo e identificando temas
recorrentes. Nas freqentes viagens de idas e vindas para as
mais distintas franjas de Recife e no contato com os mais
diferentes sujeitos, fui, aos poucos, sendo introduzida a uma
nova pedagogia de como estar na cidade. Aprendi,
concomitantemente, trs importantes questes sobre o novo
universo em que adentrava: 1) que o medo, a violncia e a
12
Ibura um grande bairro perifrico situado ao sul de Recife, a 9,3 km do marco zero da
cidade. localmente reconhecido como um bairro muito violento.
13
A noo de convenes de gnero diz respeito aos modos como cada sociedade significa,
valoriza e organiza os atributos relativos ao gnero. Tem inspirao na reflexo de Gayle
Rubin (1986 [1975]) acerca do conceito sistema sexo-gnero, que foi desenvolvido para
descrever adequadamente a organizao social da sexualidade e a reproduo das
convenes de sexo e gnero (RUBIN, 1986: 105).
25
segurana eram importantes temas locais; 2) a reconhecer a

minha potencial vulnerabilidade e 3) a cultivar a sensibilidade
do medo.
As narrativas sobre assaltos, mortes, tiroteios e toda sorte
de violncias eram temas freqentes das conversas das pessoas,
nos mais diferentes contextos. A corriqueirice desses eventos
chocava-me; no pude deixar de estranhar a incorporao desse
repertrio no cotidiano das pessoas. Todo mundo tinha uma
histria para contar, cujas performances variavam entre jocosas
e dramticas: o roubo dos instrumentos de um msico quando
desembarcava no local para fazer o show; o assalto ao nibus
que deixou cobradora e motorista s de roupas ntimas; um
suposto policial fardado que roubou a mochila de uma
estudante que voltava da faculdade; o tiroteio contra o nibus
quando passava por uma passarela da periferia da cidade; os
estupros de mulheres dentro de nibus; o ataque dos
motoqueiros mascarados aos carros parados nos sinais; o
assaltante de nibus que caiu morto aos ps de uma informante
aps trocar tiros com um policial paisana; enfim, uma
variedade de casos, situaes e contextos cujo elemento comum
era a ameaa armada.
Com o passar do tempo, fui percebendo que, embora
falassem de riscos concretos, as narrativas pareciam tambm
cumprir importantes papis nessa nova pedagogia urbana em
que estava iniciando-me. As reiteradas menes violncia
urbana e uma certa associao aos riscos que uma mulher
sozinha como eu corria pareciam revelar um alerta para que eu
no me aventurasse por territrios desconhecidos, para que
respeitasse os limites locais e para me colocar num lugar de
estranha-estrangeira, como parece ter ocorrido quando da
minha visita ao Conselho de Moradores do Morro da Velha:
Avistei ao longe um pequeno prdio rosa direita, que
destoava da esttica monocromtica das casinhas volta. Desci
e parei na entrada do conselho e no avistava Vanir, o nico
rosto que me era conhecido por ali14 . Era dia de festa, e havia
14
Vanir uma mulher na faixa dos 35 anos, mulata, ativista do Grupo de Mulheres do
Conselho de Moradores do Morro da Velha; a conheci nas reunies do FMPE.
26
gente por todos os lados. Perguntei por Vanir para uma moa
que parecia estar cuidando do lugar. Ela saiu imediatamente a
procur-la. Avistamo-la no meio das crianas na praa em frente
ao Conselho. Vanir parecia meio atordoada e cheia de coisas a
fazer. Recebeu-me de maneira cordial, mas parecia
desconfortvel com a minha presena. Passou a explicar sobre
o evento que ocorria: a gente fez um Cosme e Damio para as crianas
hoje, dentro do projeto Cuidando das Crianas15 . Ela contou sobre as
visitas que estavam a receber no evento, os representantes da
ONG que sustenta um dos projetos desenvolvido pelo conselho de
moradores. Pelo que entendi, trata-se de uma ONG formada por
um conjunto de igrejas protestantes, e os visitantes eram
pastores. Disse-me que estavam acostumados a receber visitas,
que todo dia tinha visitante para conhecer o projeto. Aps me
familiarizar com o local, me apresentar s pessoas, assistir s
apresentaes culturais dos grupos de msica e de dana do
Conselho de Moradores, sa para tentar conhecer os arredores.
J tinha escurecido; e, na pracinha onde estavam antes os
brinquedos e crianas, agora havia um jogo de futebol de
homens adultos. O fluxo pela praa era grande. Mulheres
vestidas de jogging caminhavam em torno do local para fazerem
exerccios fsicos. Encontrei dois jovens que fazem parte do
projeto do Conselho, para quem tinha sido apresentada, e fiquei
puxando papo. Comentei que era a primeira vez que ia at ali e
que tinha gostado imensamente do clima do bairro: pessoas
reunidas na praa, o espao aberto... Um dos jovens
interrompeu-me e, com olhos de quem desafia, disse-me: ,
bom morar aqui, mas tem violncia tambm. Tem muitos cabras aqui
que estupram as mulheres. Esse lado ruim. Antes que eu pudesse
responder alguma coisa, logo chegou Vanir, que parecia muito
preocupada com o meu retorno para casa. Disse-lhe que no se
preocupasse, que o cobrador me tinha ensinado como tomar o
nibus de volta. Rejeitou a minha idia, dizendo achar melhor
acompanhar-me at o ponto. No a contrariei. Logo depois, ela
15
A festa em homenagem aos santos Cosme e Damio, protetores das crianas, acontece
tradicionalmente em setembro nas religies catlica e afro-brasileiras, com farta distribuio
de doces e brinquedos. Fazer um Cosme e Damio, na forma como foi empregado por Vanir,
significa realizar uma festa para as crianas com distribuio de doces e brinquedos.
27
retornou com um sorriso, dizendo: Alinne, eu articulei uma carona

para ti com o Pierre! O recm-chegado cooperante belga, enviado
pela ONG financiadora, deixar-me-ia em casa com segurana,
para o alvio de Vanir (Dirio de Campo, 04.11.04).
Os olhos de quem desafia do menino me lembravam que
os nativos tambm decidem o que devemos ouvir e observar
(SCHWADE, 1992: 46) e, acrescentaria, por onde devemos ir.
A imprudncia da antroploga estranha-estrangeira que chegou
sozinha, ficou mais tempo do que o suposto para visitantes
forasteiros e ainda queria aventurar-se pelo Morro foi quase
uma afronta ao universo do outro, que surtiu o efeito do discurso
amedrontador. No entanto, identifico, nesse discurso
amedrontador, algumas nuances que entendo cruciais para a
compreenso do universo que pesquisei. Por um lado, parece
demonstrar o que se supe ser o discurso esperado pelos gringos
financiadores. O discurso da violncia iminente do local parece
corresponder necessidade de manter a imagem de um Brasil
carente, miservel e violento, o que justificaria os continuados
investimentos da cooperao internacional16 .
Por outro lado, o discurso amedrontador revela, ao mesmo
tempo, um carter protetor e cuidadoso com a antroploga
estranha-incauta-estrangeira e torna evidente uma desigualdade
de recursos entre pesquisadora e pesquisados. O lugar no me
parecia nem de longe amedrontador; no entanto, como bem
lembra Elisete Schwade (1992: 46), para viver no espao do
outro preciso aceitar as suas regras. Como desconhecia as
regras locais, nessa relao eu me tornava o plo vulnervel,
com menos recursos de poder. A identificao da varivel da
vulnerabilidade, contingente e contextual, contribui para refletir
16
Sem querer banalizar os graves problemas scio-econmicos e os ndices de violncia
alarmantes locais, refiro-me, aqui, a uma configurao discursiva em que instituies,
prticas e discursos contribuem na construo da imagem do Nordeste como pobre e
violento. O grande investimento de organizaes nacionais e da cooperao internacional
contribui para essa imagem. Segundo Teixeira (2003), a regio Nordeste a segunda regio
brasileira a concentrar o maior nmero de ONGs filiadas ABONG. Se classificarmos por
Estado da federao, Pernambuco fica em terceiro lugar, perdendo apenas para So Paulo
e Rio de Janeiro. Agradeo provocativa sugesto da Prof. Dr. Guita Debert de estranhar
a minha prpria descrio do Nordeste e de Recife como brutalmente desigual e em questionar
como o Nordeste se constitui discursivamente como tal. Pretendo seguir as suas sugestes
mais aprofundadamente alhures.
28
sobre a dinamicidade das relaes de poder em campo,

revelando que tais relaes flutuam e se modificam.
Aprendi que a vulnerabilidade (que tinha cor, sexo, classe
e talvez idade), em determinados contextos e situaes em que
me colocava na situao de pesquisa, foi um elemento
importante na negociao dos recursos de poder no processo
do trabalho de campo. Fui, assim, paulatina e cotidianamente,
apreendendo a cidade e aprendendo a cultivar o sentimento
do medo. Como lembra Schwade (1992: 45), as relaes de
poder so sutis. [Instauram] um conflito no campo da
subjetividade do pesquisador antroplogo e pesquisador
pessoa. Dessa forma, esse aprendizado me fazia tomar uma
srie de cuidados para no correr riscos desnecessrios.
Observava horrios, itinerrios e as estratgias nativas de andar
sempre acompanhada (o que, para mim, era difcil na maior
parte das vezes). E, sobretudo, estabeleci um pacto comigo
mesma de que, se algo acontecesse, eu retornaria para casa, de
forma a apaziguar o medo que passara a me acompanhar17 . Mas
esse algo era relativo demais, como acabou se revelando.
3. Medo como uma questo de cor, classe e gnero?

A crescente conscincia das convenes que organizam o
mapa social local me fazia temer e me vulnerabilizava; ao
mesmo tempo, mantinha uma postura de auto-vigilncia: ser
que no estava a sucumbir ao discurso do medo? A um discurso
que, em certa medida, me muito familiar, posto ser pervasivo
ao universo das classes mdias brasileiras, quer estejam onde
estivessem? E nesse momento que o conflito subjetivo que
divide o pesquisador-pessoa do pesquisador-antroplogo
mencionado acima passa a fazer mais sentido. As evidncias
empricas eram recorrentes, a observao de situaes
transformava o meu olhar, bagunava os meus parmetros,
aflorava as minhas sensibilidades: o medo se misturava
perplexidade. Nunca presenciara tantos assaltos e situaes de
17
Pensava em situaes hipotticas que envolvessem riscos de morte mais concretos, como
assaltos mo armada, como nos relatos que ouvia.
29
violncia to prximas a mim como em Recife, as quais me

imputavam um dilema entre o meu medo e os meus princpios
ticos:
Manh de uma quinta-feira, esperava o nibus que iria
me levar at a casa de Olvia Lima, presidente da Associao
Pr-Mulher, situada numa cidade da regio metropolitana de
Recife. Do ponto lotado, vi o movimento de um grupo de
meninos do outro lado da rua, que estavam sentados no meio
da pracinha em frente. Eram meninos negros, vestidos com
largas bermudas e camisetas, que ficavam esvoaantes nos seus
corpos magros. Um deles atravessou a rua e se misturou com
as pessoas que esperavam nibus. Postou-se bem atrs de mim.
Eu fiquei tensa, olhava de rabo de olho para ele, mas no queria
demonstrar medo. Logo em seguida, chegou outra moa no
ponto, que ficou ao meu lado. Notando a presena do menino,
logo passou a demonstrar desconforto e desconfiana. Olhava
para trs e na sua direo com muita freqncia. Nesse meio
tempo, passaram trs policiais militares, de moto, com farda
cinza que mais parecia uma armadura, capacete, colete que
parecia prova de balas e ostensivamente armados. Passaram
devagar, olharam bem para o ponto, pararam mais frente e
desceram da moto. Um deles aproximou-se da parada, com a
mo na arma que estava na sua cintura. Apontou para o menino
e fez um sinal com a mesma mo para que se levantasse de
onde ele tinha sentado assim que vira o trio passar. Era evidente
a sua postura de demonstrao de poder. O menino assim o
fez. Como eu estava ao lado do menino, a minha reao foi a de
me afastar, lentamente, para o outro extremo do ponto, como
todos o fizeram. Estava quase sem ar, os meus lbios secaram,
no sabia o que fazer. A postura hostil do policial me fazia
tremer. Resignado, o menino virou-se de costas e colocou as
mos na cabea. O policial revistou-o todinho, perscrutou as
suas roupas atrs de imagino alguma arma. No
encontrando nada, foi procurar na lixeira que estava ao lado do
ponto. Tambm no encontrou nada. Assim, deu um tapinha,
que eu descreveria como amistoso, o que me parecia absurdo
numa cena daquelas, no ombro do guri, e disse-lhe algo, saindo
logo em seguida. O guri virou-se para a praa, possivelmente
30
comunicando-se com os seus amigos que deviam estar

assistindo a tudo, abriu os braos e deu de ombros, rindo-se
para eles, numa atitude de como quem dizia: fazer o qu? Logo
foi juntar-se com o grupo. As pessoas que estavam na parada
no disseram nada, assim como eu. Assistimos a tudo silentes.
Quando o guri se afastou, ouvi comentrios do tipo: ser que era
s o nibus mesmo que ele queria pegar? Vestido daquele jeito... Enfim,
duvidavam da posio do guri e se sentiam protegidos pelo
policial. Eu me sentia sem parmetros. Senti muito medo e um
misto de culpa: medo por no saber o que estava acontecendo
ali, porque poderia a qualquer momento irromper um tiroteio,
por me sentir vulnervel e desprotegida, por no saber se temia
o menino ou o policial; culpa por ter sentido medo do menino,
por no saber decodificar se era assaltante ou no, por ter
compactuado com aquela truculncia da polcia, por no me
ter manifestado em funo de no saber se sentia medo do guri
ou dos policiais. Em seguida, o meu nibus passou, e a viagem
transcorreu bem, apesar do meu tremor. Quarenta minutos mais
tarde, cheguei casa de Olvia e contei para Cia, uma ativista
do grupo jovem da Associao Pr-Mulher, a cena que
presenciara. Miguel, marido de Olvia, interessou-se pelo
assunto e me perguntou mais sobre o ocorrido. Contei-lhe com
mais detalhes. Disse-me, em seguida, com uma ironia fina, que
Lauro, o seu enteado e filho mais velho de Olvia, era quem
mais gostava desses policiais, posto que sempre o atacavam
para revist-lo, ainda mais em funo da sua aparncia: se tem
cabelo comprido e se usa brinco, eles vo longo parando e revistando.
Fiquei mais atnita ao imaginar Lauro, que conhecia e de quem
gostava muito, no lugar do menino. Cia perguntou-me se
depois o policial tinha enxotado o guri, prtica comum entre os
policiais (Dirio de Campo, 17.03.05).
Geertz (1989), no seu clssico Notas sobre a briga de galos
balinesa, descreve como passou a ser aceito no universo de
pesquisa, aps, instintivamente, ter agido como os nativos.
Segundo afirma, a situao (...) colocou-me em contato direto
com uma combinao de exploso emocional, situao de guerra
e drama filosfico de grande significao para a sociedade cuja
natureza interna eu desejava entender (Idem: 283). Sua atitude
31
deu-lhe acesso a elementos cruciais do universo de investigao.

maneira de Geertz, na situao acima descrita, tambm agi
como os nativos e pude aprender mais sobre aquele universo,
entretanto me senti atravessada por um dilema tico.
Como alguns nativos, senti medo, afastei-me e me calei
frente ao que me parecia um ritual pblico de humilhao e de
demonstrao de fora. Testemunhei o processo de uma
pedagogia da desigualdade da qual discordo, que combato e
contra a qual, naquele momento, no consegui manifestar-me.
O dilema se agudizou quando imaginei o rosto conhecido do
meu informante Lauro no lugar daquele adolescente annimo.
A pesquisadora, a cidad e a pessoa entraram em choque.
Confrontava-me com uma ambivalncia entre o medo e a
dvida; estava entre dois cdigos que me embaralharam os
sentidos e a razo. O que fazer com o meu medo e com a injustia
daquele ato?
Essa diviso mostrava-me, simultaneamente, mais dados
sobre o mapa social local e sobre mim mesma. Por um lado,
aprendia sobre as sutis cises intra-classes, sobre as hierarquias
sociais vigentes e sobre como so tratados os encontros entre
desiguais. Por outro lado, percebia o quanto estava implicada
nessas cises. Como recorda Grossi (1992: 15-16), todo mundo
j disse mas nunca demais lembrar que s se encontra o outro,
encontrando a si mesmo; via-me cara a cara com os meus
prprios preconceitos, transformados ali em medo.
No embate com o outro no encontro etnogrfico, colocamo-
nos em xeque. Zaluar (1985), ao abordar diretamente o medo
que sentiu ao iniciar seu trabalho de campo na favela carioca
Cidade de Deus, identifica, nesse sentimento, uma ambigidade
em relao ao rompimento do que chama de barreira que
separa classe trabalhadora pobre das outras classes sociais que
gozam de inmeros privilgios (ZALUAR, 1985: 11). Pondera
que o seu temor advinha da conscincia crescente dessa barreira
invisvel e da imprevisibilidade do encontro em situaes que
fugiriam do seu repertrio cotidiano.
A antroploga percebeu em si, com espanto, os tantos
obstculos microscpicos a entravar o contato social mais ntimo
entre ns [pesquisadora e pesquisados] (ZALUAR, 1985: 11).
32
Da mesma maneira, confrontei-me com o dilema advindo da

tenso entre a antroploga-pesquisadora e a antroploga-pessoa
(SCHWADE, 1992). O duplo processo de deslocamento por mim
empreendido geogrfico e na hierarquia social provocou
um descentramento vivido com angstia. No encontro
etnogrfico, experimentamos a possibilidade de conviver com
o outro e, em conseqncia, de pensarmos a ns mesmos
(GROSSI, 1992). No enfrentamento dessa sensibilidade, ao retirar
dela o seu proveito antropolgico, pude compreender um
elemento fundamental que iluminou aspectos do campo poltico
e os sentidos associados prtica poltica das mulheres com
quem pesquisei18 .
4. Do medo e da coragem
Ao longo da minha pesquisa, estive exposta s mesmas
rotinas de deslocamento pela cidade que muitas das minhas
principais informantes tinham, embora de forma inversa. Elas
se deslocavam do seu bairro para os bairros centrais, onde
participavam de algumas atividades da sua agenda poltica e
onde tambm trabalhavam; inclusive, uma delas, Teresa, era
diarista numa casa prxima minha19 . Eu, inversamente, ia do
bairro em que me hospedara, mais ou menos central, para os
bairros em que viviam, em funo da pesquisa. Os trajetos eram
semelhantes, embora modificassem os dias e horrios. No dia
em que fui visitar Teresa em seu trabalho, perto da minha casa,
ela estava muito ansiosa para se ir, antes que anoitecesse. Temia
pegar o nibus muito tarde, porque, no dia anterior, o seu
nibus, a linha Zumbi dos Palmares, fora assaltado por trs
cabras armados. Contou-me que era em torno de dezoito horas,
j escuro, e que ficaram somente na parte dianteira do nibus:
eles pegaram um saco de dinheiro da cobradora e depois desceram; foi
18
Creio que a riqueza da pesquisa etnogrfica est nos caminhos inesperados que seguimos
advindos, em grande medida, de uma radical relao dialgica com nossos interlocutores.
Sendo assim, assumo deliberadamente o uso da preposio com, em detrimento do
padro gramatical, com objetivo de demarcar o carter fortemente intersubjetivo e reflexivo
da pesquisa etnogrfica.
19
Teresa uma mulher branca, nos seus 55 anos, semi-alfabetizada e trabalha como
diarista. Foi candidata a sucessora de Amelinha para a presidncia do Conselho de
Moradores da Vila nas eleies de 2005, no logrando sucesso; conheci-a atravs de Amelinha.
33
um horror, pegaram dinheiro, bolsa e celular das pessoas que estavam

sentadas na frente; todo mundo chorava. Sorte minha que sentei no
fundo porque o nibus estava cheio (Dirio de Campo, 15.06.05).
Estvamos, todas, expostas aos mesmos riscos, mas
compartilhvamos da mesma vulnerabilidade e do mesmo
medo? Mesmo nessas situaes de suposta horizontalidade,
haveria como re-equacionar as relaes de poder? As lies que
aprendera sobre a alteridade e a contingente vulnerabilidade
que representava, levava-me a crer que, se talvez
compartilhvamos a mesma vulnerabilidade, havia algo distinto
na sensibilidade do medo. Eu no conseguia me acostumar a
conviver com o medo; no sabia muito bem como lidar com ele.
At que foi chegado o dia do meu batismo de fogo.
Era uma tera-feira de outono tropical, acabara de chegar
na Vila e fui informada por Amelinha que ela teria de sair para
uma reunio no diretrio do PT e para a festa de inaugurao
do tele-centro de uma importante ONG local, no centro da
cidade20 . Acabei-me engajando na programao e juntei-me ao
grupo formado por Amelinha, a sua filha Raquel e Maria das
Graas21 . No esperamos muito no ponto at passar o nibus
meio vazio. Raquel tem a carteira de Passe Livre porque tem
um algum tipo de necessidade especial, e Amelinha tem direito
tambm por ser sua acompanhante; Maria das Graas, por ser
idosa, tambm tem direito ao passe livre, apesar de odiar
quando se menciona algo a respeito da sua idade. Em funo
disso, as trs ficaram na frente do nibus. Passei a roleta e me
sentei no primeiro banco perto do cobrador, ao lado de uma
moa. O nibus seguiu o seu rumo.
20
Tele-centros so espaos criados na atual vaga por incluso digital e dizem respeito
disponibilizao de micro-computadores ligados internet para a populao que no tem
acesso a esse meio de comunicao.
21
Amelinha se entende ser morena, tem 65 anos, aposentada da Federao dos Trabalhadores
de Pernambuco, onde trabalhava como secretria. Foi presidente do Conselho de Moradores
da Vila por duas gestes consecutivas; conheci-a nas reunies do FMPE. Amelinha tem
quatro filhos, dentre os quais Raquel, a nica mulher. Ela a mais parecida fisicamente com
a sua me, tem 32 anos, solteira e estuda numa escola para portadores de necessidades
especiais. Maria das Graas est sempre acompanhando Amelinha nas mais diversas
atividades polticas. Negra, semi-alfabetizada e de idade indefinida (especula-se que tenha
entre 75 e 80 anos), trabalhadora domstica aposentada, milita no Sindicato das
Trabalhadoras Domsticas, dentre outras entidades, e fazia parte da diretoria do Conselho
de Moradores da Vila junto com Amelinha. Conheci-a nas reunies do FMPE.
34
Logo na segunda parada, percebi que dois homens

discutiam, e um subiu no nibus. Era um rapaz negro, de seus
vinte anos. Usava camiseta azul, uma bermuda cinza, chinelos
e um bon. Ele entrou de forma intempestiva no nibus. Parecia
meio transtornado, agitado demais. Olhei bem para ele e percebi
o seu olhar transido, os olhos esbugalhados e sangneos. Ele
lanou um olhar avaliador para os passageiros, parou na roleta
e levou a mo na cintura, levantando a sua camisa. Fiquei
olhando para ver o que viria na mo que buscava o lado
esquerdo da cintura; pensei: ou a carteira ou uma arma.
Foi tudo, curiosamente, muito rpido e demorado demais.
Ele estava muito nervoso e, quando finalmente a mo subiu,
revelou uma arma preta que apontou para o cobrador pedindo
todo o dinheiro que tinha, aos berros. Uma estranha calma e
lerdeza me tomaram, ao mesmo tempo em que a minha
respirao parecia ter parado. Ele pegou o dinheiro do cobrador,
voltou-se e foi para cima de Raquel, que se acuou num canto,
escondendo a bolsa. Olhei para Amelinha, que me olhava
apavorada e olhava para Raquel. Ele gritava e pedia as coisas,
mas estava to transtornado que no conseguia pegar nada alm
do dinheiro do cobrador. Depois foi at o motorista e colocou o
revlver na sua cabea, mandando que parasse. Achei que fosse
descer pela frente. Meu corao pinoteava, e o ar no vinha;
estava gelada e tremia inteira. Olhava para os lados e no sabia
o que fazer. Olhei para a moa ao lado e fiz tudo o que ela fazia,
to perdida quanto eu. Vi que ela jogara a sua bolsa no cho,
fiz o mesmo. Ele passou a roleta e veio em nossa direo; ela
pegou a bolsa rapidamente. Fiz o mesmo. Ele apontou a arma
para o meu rosto e transitava a mira, nervosamente, de mim
para a moa ao meu lado. E o ar, que no vinha... e a moa que
falava que ele tinha visto que tnhamos escondido a bolsa (a
minha cabea rodava: tnhamos? Ai, e esse ar que no vem...) e
ia nos matar, que dssemos tudo para ele, e ele gritando: passa
tudo! E com a arma apontando para todos os lados, e tudo isso
girando na minha cabea como uma vertigem: no parecia ser
verdade aquilo; e ele pegando a bolsa da menina e percorrendo
os bancos ao longo do corredor, ameaando todo mundo,
retornando, jogando a bolsa no colo dela e mandando que
35
abrisse e jogasse tudo para fora e aquela arma na minha cara e

o medo de olhar diretamente para ele e o ar que no vinha e
aquela estranha calma e o meu tremor que no conseguia abrir
a bolsa e retirar a minha moedeira... Baixei a cabea e olhei para
a moa ao meu lado, enquanto o cara percorria os bancos
gritando e pedindo celular e dinheiro. A moa, chorando, dizia-
me: d tudo para ele, tudo que tu tiveres, ele vai nos matar, ele vai nos
matar; ele quer dinheiro, d dinheiro para ele. Peguei todo o dinheiro
que tinha com as mos trmulas que mal seguravam a nica
nota de dez reais e algumas poucas moedas. Fiquei com a mo
estendida no ar com o dinheiro, e ele no voltou. A cara de
pavor da moa ao meu lado no me saa da cabea, e o seu
mantra ele vai nos matar ressoava nos meus ouvidos. Virei-
me; ele chegou ao fundo do nibus e gritou para o motorista
abrir a porta e desceu.
A menina do meu lado entrou num choro convulsivo. Eu,
trmula, sem conseguir respirar e suando frio, abracei-a e tentei
acalm-la. Amelinha, desesperada do outro lado da roleta,
perguntava-me como eu estava. Logo comearam as reaes
das pessoas no nibus. Uma senhora contou que, quando vira
a arma, se sentou em cima do seu celular. Um rapaz que estava
voltando do trabalho, disse que tinha dado as moedas e alguns
reais que tinha na sua pasta. O mais prejudicado foi um senhor
que estava sentado atrs de mim, de quem o cara pegara a
carteira e o celular. Ele dizia que no tinha muito dinheiro, no
mximo cinco reais, o seu hipercard e os seus documentos. Mas
entregara tudo assim mesmo, porque quanto mais rapidamente
o ladro conseguisse o que quisesse mais rapidamente nos
livraramos dele. O cobrador dizia que era a sua primeira corrida
do dia e que o caixa estava quase sem dinheiro. Amelinha queria
saber se ele tinha levado alguma coisa minha e da moa que
ainda estava em prantos. Disse-lhe que no, mas que ela estava
muito assustada, por isso chorava. A moa, que foi acalmando-
se paulatinamente, explicou que s chorava assim porque
estava com uma virose e porque nunca tinha sido assaltada,
por isso estava to nervosa. Disse-lhe que tudo bem, que podia
chorar o quanto quisesse. Ela repetia, meio obsessivamente: ele
ia nos matar, era uma arma velha, e o tambor estava solto; e, quando ele
36
apontava para todos os lados, achei que ele ia disparar...

A chuva caa fina, para tornar a situao mais confusa. Do
nada, apareceu um cara que se escondera atrs do ltimo banco,
no fundo do nibus, e perguntava se os estragos tinham sido
grandes. J em p, ele sinalizava para o nibus de trs sobre o
assalto. Passamos por dois policiais que estavam se protegendo
da chuva num toldo de uma loja na grande avenida. A imagem
dos policiais parece ter despertado algum sentimento de fria
coletiva; e uma sede de vingana tomou as pessoas, que se
jogaram nas janelas e passaram a gritar a plenos pulmes para
eles irem atrs da alma sebosa, do marginal. A impresso que dava,
no gesto coletivo, era de que a impotncia frente ameaa
armada se transformara em sede de vingana. Os policiais
acharam que o assaltante ainda estava no nibus e o cercaram,
mas o motorista indicou onde ele tinha descido, e, dando meia
volta nas suas motos, foram atrs dele.
A indignao era geral. Cada um dava uma caracterstica
do rapaz; diziam que ele era cego de um olho, outros como
Amelinha repetiam: s podia ser do Jordo, l s tem marginal!
Uns diziam que gente como ele tem de morrer, tem mais jeito no.
Adianta prender, no. Tem mesmo que matar logo. O senhor atrs
de mim contava que j tinha voltado para casa, mas, como se
esquecera de buscar os exames do filho doente, tivera de sair
novamente de casa. Dizia-nos que parecia ter sido uma luz de
Deus que o fizera tirar o boleto dos exames da carteira e colocado
no bolso e, em gesto contnuo, tirava o papel amarfanhado do
bolso e me mostrava. A senhora que escondera o celular
discursava sobre o absurdo da situao: no se tem mais segurana
nenhuma! A gente s pode contar agora com a ajuda de Deus! E o
cobrador quem mais sofre, porque o roubo sai do bolso dele depois. O
rapaz que estava ao meu lado, na outra fileira de bancos,
consolava o senhor que perdera o celular e a carteira: coisas
materiais vm e vo; Deus nos ajuda a ter de novo. Temos de agradecer
por ningum ter se machucado! Uma outra, desavisada, no
entendia os comentrios sobre o acontecimento porque, segundo
ela, estava lendo concentradamente e no vira nada.
O motorista estacionou na delegacia mais prxima e,
estressado, dizia: quem foi prejudicado e queira dar queixa, que desa.
37
Os outros que peguem outro nibus! Fui descendo e rumando para

a delegacia. No perdera nada material, mas achava que deveria
continuar com o grupo, testemunhar, enfim. Foi quando
Amelinha me puxou pelo brao e, com olhar de interrogao,
me interpelou: mas tu perdeste alguma coisa, foi? Meio atordoada
e assustada, fiz que no com a cabea. E ela continuou: oxe, bora
para reunio, ento, menina! Seno a gente vai se atrasar! Isso vai
demorar! levando-me pelo brao e me fazendo entrar no outro
nibus que parara mais frente.
O assunto rendeu at o centro. Uma das passageiras
reclamava que no agentava mais essa situao, j que
estavam assaltando muito nessa linha. Contou-nos que
presenciara o roubo da mesa do cobrador. Concluiu a sua
histria, salientando que, por essas situaes, era a favor da
pena de morte: Se o Brasil fosse um pas srio, como os Estados Unidos,
teria pena de morte, e isso no aconteceria. Vai ver se nos Estados Unidos
as pessoas vivem assim, com medo de at entrar num nibus, saindo
para trabalhar com medo, sem saber o que vai acontecer com elas?
Amelinha dizia que era contra a violncia, mas que dava vontade
de dar uma pisa bem grande num sujeito desses, de pegar e bater com
um pau bem forte na cabea. Passou a contar de situaes de assalto
em nibus que envolveram seu marido e seus filhos.
O foco da sua narrativa eram as estratgias para se livrar
do assaltante: um colocou o dinheiro que tinha no cho e pisara
em cima, outro afugentara o pivete com um croque na cabea.
Comentou, ainda, entre risos, que Maria das Graas estava
resmungando e xingando o assaltante, dizendo que tinha de dar
com um porrete na cabea daquele vagabundo. Outras diziam que
tinha de mat-lo, porque gente desse tipo no tinha jeito, e tagarelava
que a lei do desarmamento uma porcaria, porque s quem entrega as
armas so os cidados de bem; bandido no entrega arma nenhuma. E
da o cidado de bem fica sem poder se proteger22 . Outra contou que
at um aposentado andava assaltando os nibus, mas que tinha
sido preso.
22
A lei do desarmamento a que se refere Amelinha o Referendo sobre o Desarmamento,
que se realizou em outubro de 2005. O referendo visava consulta popular para a ratificao
ou no do Estatuto do Desarmamento, que regulava a proibio de venda de armas de fogo
no Brasil. Aps meses de intensa campanha na mdia, o referendo foi realizado, e os
brasileiros decidiram pela no proibio do comrcio de armas.
38
Eu estava emudecida e continuava lvida. Amelinha

perguntava se eu estava bem. Dizia-me estar preocupada com
as minhas coisas; que, quando olhou o assaltante apontando a
arma no meu rosto, se apavorou e comeou a rezar, mas no
conseguia lembrar-se de nenhuma orao. Rindo-se, disse-me:
agora tu ests recobrando um pouco de cor, porque, quando eu te vi, tu
estavas plida, que eu achei que tu ias desmaiar! Eu ouvia as conversas
e no sabia o que dizer. Tudo me parecia to absurdo e surreal!
Nunca vira uma arma to de perto. A sensao que me tomava
agora era a de no entendimento. No entendia o fato de termos
corrido risco de morte por pouco mais que nada; quase
perdramos a vida por pouco mais que nada. No entendia a
habilidade das pessoas em esconder as suas coisas para evitar
o roubo, a reao virulenta seguida da conversa entre jocosa e
descontrada de Amelinha. No entendia como a vida seguia o
seu rumo, como estvamos indo para uma reunio e depois
para uma festa. Sobretudo, no entendia o que se passava
comigo: a ambivalncia de medo e de compaixo que sentia
do/pelo rapaz. No sentia raiva dele e tampouco sentia raiva
das pessoas que falavam em pena de morte. A situao me
parecia surreal, e sentia-me anestesiada.
Perguntei Amelinha como lidava com isso, porque a
reao delas trs, assim como das outras pessoas no nibus,
me surpreendera. Era como se tivesse acontecido algo rotineiro,
que no afetava mais a ponto de parar o fluxo da vida cotidiana.
Ela argumentou, salientando que a violncia no era algo normal
e que no se poderia achar normal aquilo. Disse-me que nunca
acontecera com ela algo como o que passramos, uma ameaa
com revlver: somente uma vez, quando eu estava num ponto de nibus,
com os meninos. Raquel e Roberto ainda pequenos e veio um cabra e deu
um murro no seu peito, me derrubou e levou a minha bolsa. Foi um
susto que s, minha filha. Mas desse jeito, no, nunca aconteceu. Eu
no sei como eu vou acordar amanh; pode ser que eu acorde e no
consiga tirar isso da cabea... Mas o melhor que se pode fazer tentar
esquecer, porque a gente vai fazer o qu? Eu no vou deixar de sair, de
participar das coisas por causa disso. A gente precisa pegar nibus,
ento tem que tentar esquecer e entregar nas mos de Deus...
Raquel, Maria das Graas e Amelinha continuaram a falar
39
e a repassar o ocorrido. Raquel comentava que o cara tinha ido

para cima dela, pegar a sua bolsa, mas escondera do outro lado.
Asseverou que no iria dar a sua bolsa porque carregava o seu
carto de Passe Livre. Maria das Graas contou-nos que, quando
viu a arma, colocou a bolsa dela embaixo do banco, bem
escondida. Amelinha no se cansava de repetir que o bandido
tinha colocado o revlver no meu rosto e repetia a narrativa
para cada nova pessoa que encontrava, at nos despedirmos,
s 21h30.
Mais tarde, j na festa, o assunto retornou, e Maria das
Graas deu mais um detalhe do ocorrido: quando ele estava de
costas para mim, com a arma apontada para baixo, eu quase que pego a
arma dele. Estava bem fcil; se eu fosse um homem forte, pegava. Sorri
do jeito de Maria das Graas, do contraste entre o seu jeito
franzino e a fora do seu discurso, e salientei que era muito
corajosa. Ela se empolgou e continuou: o qu? Comigo no tem
essa, no! Eu j corri um cabra vara do Sport num carnaval!23 No
entendi o que queria dizer, e ela me contou a histria em
detalhes: num carnaval, eu e minhas colegas, no sabe, tambm
domsticas, que trabalhavam nas casas prximas que eu trabalhava,
samos para brincar o carnaval. A um cabra veio nos incomodar e eu
no tive dvidas: peguei a bandeira do Sport que tinha nas mos e grudei
na cabea dele, que saiu correndo. A vara quebrou, mas tudo bem, era
baratinha, e depois eu comprei outra! Logo nos despedimos e nos
separamos; elas reiniciariam o trajeto inverso de volta para casa.
Fiquei angustiada em saber que elas estavam correndo o
mesmo risco novamente. E, ao chegar a casa, desandei no choro
que sufocara o resto do dia. Um choro de alvio por ter chegado
em segurana, um choro de temor por saber que elas estavam
ainda em risco, risco que no me parecia ter prazo de trmino,
e por no saber se conseguiria voltar l. Uma idia fixa me
tomava: eu tinha escolha, e elas no. Eu poderia escolher no
mais pegar o nibus, no mais ir vila, no mais ficar em Recife;
e elas no. Mas essa sada, agora, me parecia sem sentido. De
que adiantaria encerrar a pesquisa e ir embora? Um estranho
sentimento de compromisso e de obrigao me faz ficar. Mais
23
Sport Club do Recife um dos maiores times de futebol local.
40
tarde, liguei para Amelinha, para saber como tinham chegado.

Disse-me ter chegado bem e que eu procurasse esquecer o que
acontecera: a vida continua, o pior o cobrador e o motorista, que esto
sujeitos quilo todos os dias. Eu vou tentar dormir tambm e espero
esquecer tambm. Dei-lhe razo, a vida continuava, a delas e a
minha. Despedi-me com um nico pensamento: de onde tiraria
coragem para pegar aquele nibus novamente (Dirio de
Campo, 17.05.05)?
Aps esse episdio, permaneci em campo, cumprindo o
cronograma que havia estabelecido. Neste batismo de fogo,
como me refiro ao episdio jocosamente agora que est
distante temporal e geograficamente , h algumas questes a
destacar. Todas ns estvamos vulneravelmente expostas ao
risco nesta situao e todas estvamos com medo. Lidamos de
maneiras distintas com a sensibilidade que aflorava; e, nesse
processo, a sensibilidade entrou como um importante
desestabilizador das relaes entre ns, tornando-nos desiguais
para alm de diferentes; eu era o plo com menos recursos para
lidar com aquela situao. O inusitado da situao para mim
me deixara sem ao. Elas, mais acostumadas com situaes
semelhantes, vivenciadas de outras maneiras e tambm por
pessoas das suas redes, eram mais diligentes e, talvez, menos
temerosas
A alteridade foi, mais uma vez, colocada prova e
explicitada. A preocupao de Amelinha era comigo, por
exemplo; essa preocupao evoca uma disparidade na nossa
relao, na medida em que ela se sentia responsvel por
assegurar meu bem-estar e minha segurana no seu universo.
Os cuidados com que me cercaram, a ateno que Amelinha
me dispensou, revelam o quanto a minha vulnerabilidade
contingente era percebida ali como fragilidade. Mas parecia
haver algo a mais a compreender dessa explicitao da diferena
entre ns, representada pelas nossas distintas formas de lidar
com o medo. O riso, provocado pela lembrana da minha cor
caracterstica, exacerbada pela lividez causada pelo susto do
assalto, parecia querer dizer alguma coisa a mais. O assunto
que rendeu em torno do evento evocava um pragmatismo, um
desprendimento e uma certa bravura em lidar com essas
41
situaes, que contrastavam, seno com a minha covardia, pelo

menos a com minha fragilidade.
Aos meus olhos, a minha hiperbolizao dramtica do
ocorrido, traduzida na lividez, no ar atnito e na minha
incompreenso, contrastava com o pragmatismo das minhas
interlocutoras frente ao episdio. A minha transitoriedade e a
perenidade delas nessa condio me atravessavam e revelavam
cruamente a ironia antropolgica (GEERTZ, 2001) e a iluso
de se viver como o nativo (SCHWADE, 1992), bem como os
impactos subjetivos dessa conscincia24 . O enquadramento
necessrio anlise antropolgica, de que nos fala Claudia
Fonseca (1999), que contextualiza pesquisadores e pesquisados
e revela os termos da sua interao, dispensado sensibilidade
do medo permitiu-me abrir os olhos, afinar a escuta e as
sensibilidades para as convenes locais, ao mesmo tempo em
que me colocava em perspectiva naquele contexto.
Alguns dias mais tarde, em meio a uma conversa com
Amelinha sobre as histrias das perseguies polticas que
sofria na vila, em funo da disputa eleitoral pela presidncia
do Conselho de Moradores Local, ela me dizia: olhe, minha filha,
para enfrentar esse pessoal, a gente tem de ter sangue no olho! Fiz uma
cara de interrogao, e ela pacientemente me deu mais uma
lio: aqui a gente diz assim, ter sangue no olho, que quer dizer ser
forte, ter coragem para enfrentar esse povo, essas almas sebosas (Dirio
de Campo, 11.06.05).
Como bem lembrou Grossi (1992) acima, no forte impacto
que a experincia compartilhada do assalto me proporcionou,
eu encontrava a mim mesma na mesma medida que as
encontrava. Assim, essa convergncia de sensibilidades
supostamente compartilhadas e tratadas de maneiras distintas
apresentava-me uma nova chave interpretativa. Ao final do
24
Ao usar a idia de ironia antropolgica, Geertz (2001) refere-se ao estabelecimento da
relao entre pesquisador/pesquisado marcado por uma desigualdade material e chama a
ateno para como essa disparidade afeta o vnculo estabelecido e as interpretaes distintas
sobre ele. Tal idia parece-me til no caso analisado porque ajuda a esclarecer o meu forte
impacto subjetivo enquanto pesquisadora, seguido do radical no entendimento que me
tomou na situao em anlise, que redundaram no sufocamento do choro e nas interpretaes
que dele derivaram. Chamo ateno, em especial, para a minha interpretao acerca das
possibilidades e impossibilidades de escolhas (da pesquisadora e das pesquisadas) de
permanecer ou no em risco.
42
episdio, eu aprendera mais uma lio sobre aquele universo

em que estava convivendo e um dado fundamental que ilumina
alguns dos cruzamentos entre gnero e poltica para as mulheres
com quem pesquisava: aprendi, de forma pungente, que a
contraface do medo a coragem.
***
O medo descrito por Tabajara Ruas no excerto que abre

esse texto atribudo ao personagem Joo Guin, um velho
militante de esquerda, negro, pouco letrado, em meio a uma
ao poltica no contexto da atmosfera sombria do perodo
ditatorial no Brasil. A contundncia descritiva da imagem do
medo serviu-me como referencial para descrever e dar sentido
sensibilidade que surgiu, que se transformou e que passou a
me acompanhar, enquanto pesquisadora e no-nativa, ao longo
do trabalho de campo. Em alerta ou adormecido, sentia a sua
presena constante em mim. Tomei, assim, de emprstimo a
imagem do medo de Joo Guin.
O refgio literatura para o encontro de algo que
comunicasse esse sentimento no casual. Tema pouco
debatido, so raras as referncias antropolgicas sobre o medo
do etngrafo em campo, com especial destaque para a
Introduo metodolgica e afetiva de Alba Zaluar (1985). Seja na
forma de angstia originada pelo enfrentamento do
desconhecido, pela saudade de casa ou mesmo na forma de
riscos concretos que enfrentamos no trabalho de campo, o medo
no encontra muito espao para a sua manifestao. Embora
parea ser algo sempre presente nas experincias de encontro
com o Outro.
O objetivo desse texto foi o de compreender
antropologicamente a sonora presena dessa sensibilidade, que
marcou indelevelmente a minha pesquisa etnogrfica, como um
dado que revela significados que constituem o universo
investigado, sobretudo quando o enfoque da pesquisa trata de
relaes de poder e de gnero nas suas mais diversas
manifestaes. Encarando o meu medo em campo e o lugar que
eu ocupava nas diferentes situaes daquele contexto, na
43
interao com os mais diversos interlocutores pude encontrar

algumas facetas dessas relaes. Iluminei algumas nuances da
distribuio desigual dos recursos de poder entre pesquisador/
pesquisados e passei a compreender um atributo fundamental
que dota de sentido a militncia poltica das mulheres com quem
pesquisei. No escrutnio dessas sutilezas, deparei-me com as
diferentes posies de poder ocupadas pelos pesquisados e
pesquisadores de acordo com os contextos, situaes e sentidos
em questo.
Assim, toda vez que o feto esverdeado do medo, la Joo
Guin, se manifestava nas minhas entranhas em meio s minhas
incurses pela cidade, lembrava-me da coragem necessria
militncia poltica e ao enfrentamento do cotidiano ensinada
pelas minhas interlocutoras. Compreendia, assim, que, embora
compartilhssemos pesquisadora e pesquisadas das mesmas
sensibilidades, elas eram significadas de maneiras distintas. E
foi nesse ir e vir que as sensibilidades, de intrusas clandestinas,
passaram a ser convidadas bem-vindas.
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46
MUITO TRABALHO, POUCO PODER:
PARTICIPAO FEMININA MITIGADA
NOS ASSENTAMENTOS RURAIS DO
ESTADO DE SERGIPE1
Mnica Cristina Silva Santana2
Introduo
A proposta bsica deste estudo est em discutir os limites
e as possibilidades das diversas formas de participao das
mulheres trabalhadoras rurais e, implicitamente, dos homens
na vida cotidiana dos assentamentos no Estado de Sergipe.
Neste artigo, analiso como os indivduos envolvidos na
formao dos assentamentos rurais se percebem e percebem o
prprio grupo, e como isso est pautado por um processo que
une seu passado ao seu presente. Como um longo rito de
passagem, a mudana no campo traz consigo novos cdigos,
novas necessidades, novas experincias. Por vezes, explcita
na redefinio das relaes de trabalho e nas formas de
participao; e, outras vezes, sutil, difusa, imperceptvel,
tomando todos os espaos e as vivncias do grupo.
Essa questo fundamental dentro das pesquisas que
tratam da vida social rural brasileira e implica a apreenso da
multiplicidade de relaes, situaes e esferas materiais, sociais
e simblicas que coexistem e que, por vezes, se sobrepem
umas s outras na composio do espao agrrio. A opo pela
investigao dos que vivem nos assentamentos do Estado de
Sergipe selecionados trs para pesquisa e para anlise: Ivan
1
Texto adaptado do 5 captulo da Tese de Doutorado Muito Trabalho, Pouco Poder:
participao feminina mitigada nos assentamentos rurais do Estado de Sergipe, junto ao
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
2
Bolsista recm-doutor da CAPES, junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da Universidade Federal de Sergipe.
47
MNICA CRISTINA SILVA SANTANA
Ribeiro, Vitria da Unio e Nossa Senhora da Glria uma

tentativa de contribuir para a anlise da composio de uma
realidade plural e multifacetada que o campo brasileiro. Para
isso, ver, ouvir, acompanhar o dia-a-dia e dar voz s mulheres
e aos homens que habitam os assentamentos , segundo penso,
uma estratgia metodolgica fundamental para compreender
uma realidade to fragmentada.
Em funo dessa constatao, dou continuidade ao estudo
do cotidiano das mulheres nessa realidade rural to comum
nos Estados brasileiros, todavia to complexa e multifacetada.
Reflito, ento, com a cano de Chico Buarque de Holanda
Cotidiano se todo dia ela(s) faz(em) tudo sempre igual3 .
Como um mosaico que se forma soma de cada pea
diferente que a ele se acresce, penso que o estudo das relaes
de trabalho e de poder nos assentamentos pode ser construdo
pela apropriao da pluralidade que as compe 4 . Porm,
demonstro que os assentamentos analisados se assemelham a
um caleidoscpio, no sentido de que cada olhar, cada leitura,
cada investidura pode conter sempre uma viso particular de
uma realidade, apenas aparentemente respondida, mas que,
como toda e qualquer realidade social, contm a propriedade
de poder ser lida de forma diferente por cada curioso,
espectador ou estudioso que queira conhecer.
A dinmica das relaes de poder nos assentamentos

Discuto as relaes de poder entre homens e mulheres
existentes nos assentamentos sergipanos e as diversas gradaes
que esse poder apresenta, algumas em particularidades visveis,
e outras em atividades mltiplas e menos aparentes. Minha
estratgia de pesquisa envolveu a observao do cotidiano sob
dois mbitos de ao dos assentados, o que chamei de ao no
mbito privado e ao no mbito pblico. No primeiro aspecto,
observei tudo aquilo que est relacionado ao espao da casa,
como dieta, educao dos filhos, trabalho domstico, memria
3
Cf. Chico ao vivo (1999).
4
Essa imagem foi retirada de Becker (1994).
48
PARTICIPAO FEMININA MITIGADA NOS ASSENTAMENTOS RURAIS DO ESTADO DE SERGIPE
da famlia, sade da famlia, vesturio, etc. No segundo aspecto,

observei as decises sobre o plantio, a participao nos espaos
de discusso, a busca de crdito bancrio, a titulao, a relao
com os tcnicos do governo, a comercializao, o uso dos
recursos familiares, etc.
Observaremos, que, pela diviso acima efetuada, pode-
se destacar que existem esferas e nveis diferenciados de poder.
Em alguns momentos, afirmam-se as vontades femininas e, em
outros momentos, as vontades masculinas. Contudo, h uma
imbricao do espao privado e do espao pblico que no
conjuntural, mas estrutural, e a pesquisa demonstrou que as
relaes de gnero so fundamentais para a compreenso desses
espaos.
Entre os aspectos relativos ao poder, deve-se destacar a
tendncia deste a se ocultar, inclusive negando-se como poder
e apresentando-se como exigncia natural e razo social, como
ressalta Foucault (1984: 85), para quem o poder tolerado s
com a condio de mascarar uma parte importante de si
mesmo.
importante destacar, como bem afirma Saffioti, sobre as
relaes de poder e os papis sociais atribudos aos diferentes sexos:
A sociedade no est dividida entre homens dominadores,
de um lado, e mulheres subordinadas, de outro. H
homens que dominam outros homens, mulheres que
dominam outras mulheres e mulheres que dominam
homens. [...] De modo geral, contudo, a supremacia
masculina perpassa todas as classes sociais [...] (1987: 16).
Na definio de poder, destaco a anlise de Boudon e

Bourricaud (1993), quando eles bem argumentam, no conhecido
Dicionrio Crtico de Sociologia, que
O poder uma relao social geral, mas evidente que
uma relao a uma situao e no em termos absolutos
que recursos e estratgias podem ser apreciados.
evidente, tambm, que se pode falar de poder em qualquer
contexto social, tanto nas sociedades mais volumosas
quanto nos pequenos grupos [...] (1993: 435-436).
A dimenso de poder que a categoria gnero encerra, como

campo privilegiado da articulao de poder, constitui um campo
49
primrio no interior do qual, ou por meio do qual, o poder

articulado. Torna-se implicado na construo e na concepo
do prprio poder, influenciado pela forma diferente de perceber
e de estar no mundo, pertencendo ao gnero masculino ou ao
feminino. Nesse sentido, considero como melhor definio para
a discusso do poder no cotidiano dos assentamentos
pesquisados a proposta por Weber (1999: 33), destacando:
Entende-se por poder a oportunidade existente dentro de
uma relao social que permite a algum impor sua prpria
vontade, mesmo contra a resistncia e, independentemente,
da base na qual esta oportunidade se fundamenta.
Na perspectiva weberiana, o poder uma relao

assimtrica entre pelo menos dois atores e a probabilidade de
um ator, situado dentro de uma relao social, estar em uma
posio que lhe permita realizar sua prpria vontade, apesar
de encontrar resistncia. Em geral, pouco referida a noo de
poder como capacidade configurada e determinada estipulada
scio-politicamente, condicionada culturalmente , assim como
no se atm viso de poder no sentido de uma situao ou
relao estratgica, a partir da qual se assume, ento, uma
posio de poder.
Weber (idem: ibidem) define, ainda, que, [...] em geral,
entende-se por poder a chance de um homem ou de um grupo
de homens realizarem sua prpria vontade ou de uma ao
comunal, inclusive contra a resistncia de outros que esto
participando da ao. E entende que, na realidade, h nessa
relao um ato, uma vontade e uma capacidade que
determinada por motivos altamente robustos de medo e
esperana [...] e, alm de tudo isso, por interesses os mais
variados [...].
As concepes de poder, vistas at aqui, embutidas no
conceito de gnero, chamam a ateno para a complexidade das
relaes estabelecidas entre homens e mulheres que
representam muito mais do que apenas uma relao entre
dominante e dominado. possvel o olhar sobre as diversas
conexes que o gnero estabelece com outras categorias
analticas.
Na anlise das relaes entre homens e mulheres, pude
50
encontrar diversas relaes de dominao e de poder que

exemplificam essa discusso a partir de uma tipologia
hierarquizante e que pode ser representada por uma pirmide
que atribui a quem est no topo o principal papel na participao
dos processos decisrios nos assentamentos. Em cada degrau,
so utilizadas categorias de anlise que atribuem maior ou
menor grau de limites e de possibilidades de participao aos
assentados, seguindo como referencial gnero, trabalho e
socializao na militncia5 no MST. No topo da pirmide, esto
os homens que mais participam dos trabalhos produtivos e que
so militantes ou ex-militantes do Movimento, seguidos das
mulheres que participam dos trabalhos produtivos e que so
militantes ou ex-militantes; logo abaixo, esto os homens que
participam dos setores produtivos e que no passaram pela
socializao no Movimento; e, por ltimo, esto as mulheres
que no participam dos setores produtivos e que no foram
socializadas no Movimento.
Observei que, nos espaos domsticos, a atuao das
mulheres aparece como fator regulador, ou seja, a partir deles
que as assentadas organizam o mundo que as cerca,
principalmente as casadas e as que tm filhos. A prpria idia
de trabalhar fora revela que h o trabalho de dentro,
domstico o trabalho intermitente, descontnuo e gasto nas
tarefas domsticas e na socializao dos filhos.
Portanto, as tarefas domsticas se restringem no somente
aos afazeres materiais, diretamente ligados sobrevivncia, mas
tambm manuteno e reproduo ideolgica da famlia. O
fator organizador do trabalho fora de casa o domstico; o
inadivel para as assentadas equacion-lo de modo a
permitir-lhes ajudar nos trabalhos produtivos dos lotes. Nesse
sentido, o trabalho domstico ainda coisa de mulher e no
coisa de homem ou coisa do casal.
O trabalho da mulher est em toda parte: na comida que
preparada para s depois ser consumida; na limpeza da casa,
das roupas; na organizao e na gerncia do lar; na formao
dos filhos. Est, tambm, na criao de animais domsticos, na
5
Militante, segundo Bueno (1986: 730): que milita; que funciona; que est em exerccio.
51
horta ou no roado familiar, na costura feita em casa para a famlia

ou na ajuda ao marido. S que, em geral, esses trabalhos no
so contabilizados e passam despercebidos e so esquecidos.
Ser esquecimento mesmo?
A memria feminina tem suas especificidades no universo
cotidiano; as mulheres aparecem sempre em forma transversal
aos aspectos gerais, registrados pela memria de qualquer ser
humano (homem ou mulher), especialmente queles aspectos
considerados cruciais nas trajetrias das famlias rurais. Pude
observar como a categoria trabalho em verbo ou substantivo,
e que nem sempre seu est reiteradamente registrada nos
depoimentos, principalmente das assentadas, mesmo quando
o destaque dado para mencionar a ajuda cotidiana famlia.
Ao desempenharem papis polticos, h uma reduo
considervel do tempo disponvel para qualquer trabalho da
esfera privada. As atividades pblicas consomem fatias
significativas de tempo e implicam a desistncia ou o adiamento
de alguns projetos de interesse individual. Por isso, os afazeres
domsticos e o trabalho na agricultura (roado individual e
trabalhos coletivos), tempo e energia so grandezas fsicas
determinantes (e limitantes) dos afazeres cotidianos das
assentadas.
Uma reclamao constante nas falas das mulheres a falta
de tempo; todo o servio domstico por elas executado, e no
h mudanas na participao masculina nesses servios, alm
de que os homens no as apiam na sada para os espaos
pblicos. H, entre a maioria, as queixas quanto s sadas do
universo da casa para as reunies e os eventos coletivos nos
assentamentos que, segundo algumas falas masculinas, s
servem pra fazer converseiro, e coisa boa no sai.
Esta a realidade do cotidiano da maioria das assentadas:
a dedicao diria esfera reprodutiva e a menor participao
nos espaos produtivos dos assentamentos, o que minimiza a
visibilidade de sua participao e a diviso do poder. Pode-se
observar o processo de naturalizao atravs da discriminao
exclusivamente de cunho sociocultural que acarreta uma
desvalorizao dos saberes e, por conseqncia, dos poderes
das assentadas. A igualdade de oportunidades pressupe a
52
partilha de responsabilidades pelos assentados em todas as

atividades a inclusos o espao domstico e sua real
importncia para a continuidade das relaes sociais e
produtivas dos assentamentos.
A discusso de poder nos assentamentos

Passado o perodo de resistncia do acampamento ou,
para alguns, os bons tempos , o sem-terra transforma-se
em assentado, e todos os valores e referncias anteriores ao
momento da ocupao voltam a ter importncia decisiva na
configurao das relaes de produo no interior do
assentamento. Do mesmo modo, o exerccio do poder poltico
outrora distribudo democraticamente a todos os ativistas da
causa comum da terra passa a ser centralizado pelas
coordenaes do movimento em uma acomodao das
instncias de deciso em torno de um grupo de lideranas.
Para Begamasco e Ferrante (1994: 188), assentado uma
categoria nova que passa por um processo de afirmao de
novos valores e de novas simbologias, inaugurando uma
dinmica social rica em situaes, impasses e enfrentamentos:
antes, ocupao e resistncia; hoje, organizao. Esse o nome
do novo jogo poltico.
A diversidade de trajetrias de vida das famlias
assentadas e suas diferentes relaes com a terra compem um
mosaico heterogneo, apesar da proximidade geogrfica de
seus municpios de origem (uma das exigncias feitas no
processo de seleo no INCRA) e da aparente unidade dos
grupos quando irmanados nas lutas pelas ocupaes das reas.
Surgem, a partir dos muitos projetos individuais e dos
diferentes graus de engajamento com o MST, os primeiros
pontos de tenso nas reunies sobre o futuro dos assentamentos.
Mesmo tendo vindo de reas to prximas, os assentados esto
longe de ter uma unidade de pensamento, em conseqncia
dos diferentes caminhos vividos por cada um, em suas
respectivas trajetrias pessoais alguns vieram com famlia,
outros ainda solteiros, e alguns (algumas) vivos(as) , seja nas
diferentes experincias de trabalho ex-arrendatrios,
53
trabalhadores rurais e urbanos ou, ainda, nas formas

diferenciadas de envolvimento com questes polticas. Em sua
grande maioria, para estes, essa havia sido a primeira
experincia como sem-terra. O ponto comum a todos era a
conquista de terra.
Incorporo anlise dos limites e das possibilidades das
mulheres nas associaes mais um elemento importante para a
compreenso do cotidiano das relaes de trabalho e de poder:
a articulao entre os papis produtivos, reprodutivos e poltico
que as mulheres exercem, por um lado, e a caracterizao nos
assentamentos da diversidade dos acontecimentos que marcam
a sociabilidade no cotidiano dos(as) trabalhadores(as).
Com efeito, a vida no assentamento orientada no s
pela lgica produtiva da agricultura, no sendo apenas marcada
pelas estratgias de sobrevivncia, mas tambm dinamizada
nas diversas formas de sociabilidade que evidenciam o elo
estreito entre prticas alternativas, incentivadas e canalizadas
pelas instituies de apoio, e participao nas entidades
associativas e polticas que incentivam e canalizam as aspiraes
coletivas de atuao. No se pode deixar de ressaltar que o
comeo de cada assentamento foi fortalecido por trajetrias
individuais ou coletivas de ocupao da terra que alimentaram
experincias de mobilizao entre os assentados. Esses espaos
de sociabilidade tm podido evidenciar as diferentes situaes
de convivncia/disputa/colaborao entre homens e mulheres.
Nos trs assentamentos pesquisados no Estado de Sergipe
Ivan Ribeiro, Vitria da Unio e Nossa Senhora da Glria ,
h formas associativas de organizao dos assentados: as
associaes existem desde a implantao dos assentamentos e
foram incentivadas pelo MST e pelo INCRA estadual, sendo
que, no assentamento Vitria da Unio, houve um
desmembramento da inicial e, atualmente, existem duas
associaes. Estas possibilitaram a oferta de alguns servios
como adquirir tratores, sementes, equipamentos e a compra/
distribuio de insumos e garantem a manuteno das
mquinas, alm de direcionarem a elaborao de novos projetos
e financiamentos. Hoje, a maioria dessas associaes funciona
precariamente, e muitos tratores e demais equipamentos
54
adquiridos para o manuseio da terra esto quebrados, no

havendo recursos para o conserto, alm de existirem outros
problemas para gerirem o patrimnio.
A formao de associaes serve de meio facilitador de
acesso ao crdito, comercializao, aos incrementos de
produo e, ainda, visa dar continuidade organizao vivida
no acampamento. Esse mais um passo em direo total
assimilao da identidade de assentado, apesar das
especificidades de cada famlia e das reconhecidas dificuldades
de adaptao aos novos espaos. Segundo Silva e Martins apud
Ferrante (1994: 139):
Assim como a fabricao do operrio um processo
extremamente longo, permeado de lutas, conflitos que se
produzem e reproduzem no bojo de um sistema de
produo, a fabricao do assentado, produtor agrcola,
um processo, um aprendizado que, pode-se dizer, est
ainda em curso cujos desdobramentos apresentam-se
como um campo aberto de possibilidades.
Importante ressaltar a ambigidade do posicionamento

dos membros do MST que continuam ativos na luta e que
no deixam de se auto-intitular sem-terra, mesmo na
condio efetiva de assentados rurais. Na verdade,
continuam a agir como militantes, principalmente tendo
como funes bsicas atribuies polticas dentro e fora
dos assentamentos , se excluindo das atividades
produtivas. So tidos como lideranas; mas, para alguns
assentados, apenas exercem o papel de dirigentes ou
patres.
Perceberemos que as relaes de gnero so encaradas

pelo Movimento como uma questo secundria. Aqui, teremos
de considerar uma certa dissociao entre teoria e prtica, tendo
em vista que as Normas do Movimento prevem a importncia
das questes de gnero, enquanto que, na prtica, h uma
desvalorizao do papel da mulher, o que leva a crer que o
referido movimento ainda no entendeu que, ao contrrio de
outros grupos polticos, constitudo de famlias, e no por
indivduos, e que essas fazem parte dele por uma situao
peculiar as relaes de parentesco e sua influncia nas decises
55
do grupo.
Os assentados, em geral, restringem sua experincia de
participao poltica ao perodo das reunies preparatrias e
ao perodo relativo s ocupaes, anteriores entrada nos
projetos de assentamento. Ainda assim, so movidos pelo sonho
de um pedao de terra, e no de continuidade em aes
polticas. Muito afirmam que sequer imaginavam o que iam
passar no acampamento e como ia ser a vida nos assentamentos.
Deduz-se que a intensa vivncia comunitria,
experimentada no perodo de resistncia, no migra para o
cotidiano dos assentamentos, tendo em vista que os assentados
reconhecem a mudana de papel e passam, segundo penso, a
priorizar sua nova condio, que requer dedicao ao trabalho
na agricultura.
primeira vista, s as relaes com o universo pblico
esto sendo consideradas pelos militantes do MST, mas, de fato,
existem tambm conflitos internos do Movimento e das
associaes que so minimizados ou que passam
despercebidos. Homens e mulheres so vistos pelas
lideranas de maneira estanque, como indivduos, sem dvida,
diferentes em comportamentos, mas cuja diferenciao
imputada a uma falta de conscincia poltica, e no a situaes
diferenciadas. No percebem que, atravs das relaes de
gnero, a convivncia comunitria e associativa experimentada
no perodo do acampamento no suplanta a urgncia particular
e especfica de superao das necessidades dirias de
sobrevivncia no seio das famlias assentadas.
A quase totalidade dos assentados tem como principais
motivaes para exercer sua condio de associados a
preocupao com a sustentao econmica dos assentamentos
e a garantia da manuteno de suas famlias. Quase sempre
so indiferentes ao carter poltico-ideolgico, conferido pelas
lideranas natureza poltica daquelas organizaes.
Os principais estmulos para a adeso dos trabalhadores
rurais idia da formao de associaes nos projetos de
assentamento vieram exatamente dos benefcios que seriam
obtidos atravs dos financiamentos de projetos para a aquisio
de mquinas, sementes e implementos agrcolas, das garantias
56
de assistncia tcnica e da assessoria de rgos e de empresas

de desenvolvimento agrcola, das vantagens de compra de
insumos e de vendas de produtos em escalas maiores. Tais
fatores eram ressaltados e propagados pelos prprios militantes
do MST, que, no entanto, nunca omitiram a conotao poltica
desse empreendimento.
Pude observar, ao longo da pesquisa, que as famlias
assentadas so convocadas para participar de reunies,
recebendo antecipadamente a pauta das discusses. Mesmo
assim, durante as reunies, nos trs assentamentos, constatei a
pequena participao dos assentados nos processos decisrios
que norteiam a ao administrativa e o posicionamento poltico
das associaes. Os assuntos, em geral, so abordados pelo
presidente escolhido por indicao direta da maioria dos
assentados , e os temas do dia so anunciados e os informes
gerais, passados.
A predominncia das questes ligadas gesto interna
dos assentamentos notria. O encaminhamento de propostas
de projetos junto a rgos, como INCRA ou EMDAGRO, e a
solicitao de emprstimos a bancos dividem as atenes com
o conserto do trator, com a falta de outras mquinas para
melhorar o trabalho nos lotes, com as intrigas entre as famlias
e com os problemas cotidianos nos assentamentos. Alguns
assuntos, anteriormente discutidos nas reunies dos setores
produtivos, podem ser retomados para nova apreciao,
inclusive com a retirada de decises j estabelecidas
anteriormente. A melhoria dos processos de produo e as
estratgias de comercializao e de diviso dos valores
apurados tambm ocupam um bom tempo dessas reunies.
A motivao de carter individual da quase totalidade dos
assentados com relao aos seus planos de viabilizao da terra
dificulta a pronta assimilao e a identificao com os projetos
cooperativos propostos pelos lderes do movimento. A
mobilizao inicial pela criao das associaes, incentivadas
pelas vantagens prometidas por esse formato de organizao,
d lugar, em pouco tempo, apatia da grande maioria dos
filiados/assentados. Isso ocorre principalmente devido s
dificuldades de encaminhamento das propostas, rejeio de
57
metas ou a objetivos no alinhados com o ideal coletivo de

produo e devido falta de planejamento das lideranas na
formulao de planos de ao integrados que contemplem as
diferentes vocaes e expectativas das famlias assentadas.
A to desejada participao coletiva bastante incentivada
pelo MST esbarra na concreta concentrao de poder de deciso
dos pequenos ncleos de associados (ver NEVES, 1997 e
VALADO, 1999). Esses parecem deter o saber necessrio a ser
aplicado em favor dos destinos dos assentamentos. As
informaes e o conhecimento so do domnio de poucos que
podero, por isso, atuar efetivamente nas futuras decises e
iniciativas dos projetos.
Essa centralizao poltica culmina com a deciso de
muitos assentados em se manter margem do modo de
funcionamento das associaes. Cria-se um tipo de dependncia
tcita em relao s iniciativas das lideranas e dos cabeas
do movimento. Os assentados comumente alegam cansao e
indisposio para freqentarem as reunies e, assim, exercerem
seu direito de intervir e de influir nos assentamentos. Depois
de longas jornadas de trabalho no transcorrer da semana, essa
opo pelo descanso tambm no chega a ser a expresso
simplista de uma acomodao. De todo modo, necessria, para
a vitalidade poltica desses grupos sociais, a circulao do
poder, sob pena de se ter, no futuro, apenas ajuntamento de
famlias, partilhando o mesmo solo, sem nenhum trao que as
identifique com a proposta original de convivncia democrtica,
estabelecida no incio da mobilizao desses grupos.
No entanto, a atuao poltica das mulheres nos processos
decisrios, ainda que minoritria e espordica, valorizada.
Aquelas poucas que participam das reunies e das assemblias
promovidas pelas associaes tm suas opinies discutidas e,
quando procedentes, acatadas. Em geral, a participao poltica
das assentadas pouco exigida, pois o esposo o principal
canal de informao sobre assuntos da associao e do
Movimento os quais chegam filtrados at elas, mais uma vez
limitando sua participao.
Pude observar como a marcante experincia de
participao vivida por algumas assentadas no movimento e,
58
para outras, durante o acampamento influi na deciso das

mesmas de no mais se restringirem s tarefas ligadas ao mbito
domstico e ao silncio da no-participao nas decises e nos
encaminhamentos que definem os rumos dos assentamentos.
Pena que os destaques so para um pequeno nmero de
mulheres.
As demais assentadas que freqentam as reunies das
associaes tm sua participao bem recebida e respeitada nas
falas e decises. No por mera coincidncia, as que mais
participam so aquelas mulheres que trabalham no grupo da
pocilga. Isso se explica no apenas pela ampla predominncia
de assuntos ligados aos setores produtivos, mas pela
qualificao atribuda s assentadas que, ao desempenharem
tarefas em uma rea de domnio masculino, so incorporadas
ao grupo como fora de trabalho produtivo e reconhecidas como
mulheres com mais conscincia da importncia da participao
organizacional.
Ao serem questionados sobre a importncia da
participao da mulher no movimento, os assentados
respondem que concordam e demonstram reconhecer o papel
por elas desempenhado. Porm, a grande maioria afirma que
no deixaria suas companheiras ou filhas participarem,
tamanhos os riscos e as dificuldades extremas por que passam
durante a resistncia nos acampamentos quando das constantes
viagens das lideranas do movimento.
Se considerarmos o discurso expresso nas Normas Gerais
do MST (1991:20), no captulo referente Articulao das
Mulheres observaremos a prescrio do estmulo
participao das mulheres em todos os nveis de atuao, em
todas as instncias do poder e de representatividade. Devemos,
no entanto, atentar para a descontinuidade entre discurso e
prtica. Os limites desse estmulo podem ser facilmente
observados nos assentamentos em questo. Neles, o pequeno
nmero de mulheres participativas pode ser classificado em
dois tipos: a) aquelas assentadas que j participaram
diretamente do MST, fizeram parte da fundao e do
desenvolvimento do movimento no Estado e coordenaram
atividades ligadas organizao poltico-econmica dos
59
acampamentos; b) o outro grupo formado por mulheres com

efetiva participao na produo agrcola dos assentamentos e
que empregam seu tempo e sua mo-de-obra nas atividades
estrategicamente vitais para a subsistncia deles, o que
possibilita que elas adquiram espaos de visibilidade social e
poltica nas instncias decisrias.
A visibilidade das mulheres enquanto sujeitos nos
movimentos sociais e o processo de construo de sua
identidade poltica sero analisados por Pinto (1992: 131):
A adeso pode ser pensada como um rito de passagem do
mundo privado para o mundo pblico. O rito envolve, no
caso, uma rede de rupturas e a constituio de uma
identidade pblica. A adeso coloca o sujeito frente a novas
relaes de poder e, conseqentemente, de tenso no
interior da famlia, do local de trabalho, nas relaes de
afeto e vizinhana. Aquele que adere se diferencia,
rompendo, por exemplo, com relaes de poder,
estabelecidas no interior da famlia, caso bastante comum
quando se trata de uma mulher que passa a participar de
um movimento.
importante destacar que a participao nas aes

polticas dos assentamentos tem sido destacada como um fator
de legitimidade para o desenvolvimento do grupo, sendo
visvel que essa participao maior entre os homens e entre
algumas poucas mulheres que no esquecem os momentos
vividos e apreendidos durante o acampamento, sempre
lembrando e ressaltando, nas reunies, a necessidade da
participao de todos.
O espao pblico e o privado: o papel das mulheres e dos

homens
Existem organizaes de mulheres nos assentamentos Ivan
Ribeiro e Vitria da Unio, e pude observar vrios elementos
de aproximao e de diferenciao. Um primeiro ponto a ser
percebido que os dois grupos surgem de forma diferenciada,
com estruturas e objetivos distintos. Pode-se perceber como,
em ambos os casos, so grupos pequenos, em que no h
envolvimento total das assentadas e, no caso do Ivan Ribeiro,
60
a iniciativa partiu de um agente externo, uma funcionria do

INCRA. J no Vitria da Unio, foi iniciativa de algumas
mulheres, que j participaram ativamente do MST e que
sentiram a resistncia/recusa tanto dos homens como dos
rgos em apoiar um novo empreendimento tocado somente
por mulheres.
Se a insero dos homens nas instncias polticas e
organizacionais dos assentamentos pequena, esse nmero
ainda menor quando se refere s mulheres. Como afirma
Pizzorno (1985), a participao poltica de um indivduo maior
quanto mais alta for sua posio social; segundo o autor, a
posio social pode ser medida de diversas maneiras, a saber:
por sua posio profissional; seu grau de instruo; seu nvel
de consumo; ou por algum ndice composto por essas outras
variveis. Alm desses ndices tradicionais, possvel adotar
outros, tais como o tempo de residncia em determinado local,
sua posio hierrquica e at mesmo seu conhecimento geral
sobre o grupo de que faz parte. Nos assentamentos, a
socializao no Movimento e a continuidade dessa militncia
nas aes cotidianas so demonstraes de poder, e somente
poucas mulheres fazem parte dessa relao de participao
poltica cotidiana.
Toda a contribuio dada pelas mulheres no perodo de
ocupao e de resistncia no mais to efetiva, nem sua
mobilizao como fora social incentivada. O que se observa
que, aps a condio de assentados, h uma acomodao
dos atores sociais envolvidos em torno das prticas e dos papis
destinados a homens e a mulheres.
Diante das dificuldades encontradas para a participao
nas atividades produtivas desenvolvidas nos assentamentos,
essas mulheres buscaram apoio e sadas para a participao
em novas atividades que gerassem renda e fossem
exclusivamente geridas pelas assentadas. Diante das
dificuldades encontradas seja a falta de incentivo profissional
ou as barreiras com o sistema bancrio , foram pensadas
alternativas de gerao de renda para essas mulheres. Elas, ao
entrarem no mercado de trabalho remunerado, assumem a dupla
jornada buscando, entretanto, redefinir estratgias e conciliar
61
suas obrigaes domsticas com atividades que gerem algum

tipo de renda para a famlia.
Com base na Pesquisa Nacional de Amostragem
Domiciliar (PNAD) do IBGE de 1995, Zyberstain, Pagotto e
Pastore (1995) apontam que, alm de atrasadas, as relaes de
trabalho das mulheres so pouco formalizadas e que, para a
metade das mulheres brasileiras, o sistema de trabalho formal,
com os encargos sociais oferecidos como garantia, no so
prioridades ao trabalho dessas mulheres.
Segundo os autores citados, os dados disponveis indicam
que, via de regra, a mulher tende a ocupar os empregos que
no exigem maiores qualificaes. Metade das mulheres que
vivem na cidade e no campo trabalha em atividades agrcolas
(25%) ou na prestao de servios (25%), basicamente como
empregadas domsticas, respectivamente.
A outra metade se distribui por empregos supostamente
melhores socialmente e economicamente, como bancos, servios,
que representam 25% do total s o comrcio concentra 10%
, e 12% no setor secundrio. Portanto, para as mulheres
brasileiras, mesmo no PNAD de 1995, os empregos so os de
menores status, isto , trabalhadora agrcola, empregada
domstica, operria no qualificada, balconista, etc. As
professoras, enfermeiras e funcionrias pblicas, embora sejam
consideradas profisses femininas, constituem apenas 1% da
fora de trabalho no Brasil.
Com base em dados do IBGE/1999, Oliveira (2001) destaca
que as mulheres constituem uma parcela expressiva da fora
de trabalho no pas, atingindo o nmero de 31 milhes de
trabalhadoras, o que, em termos percentuais, corresponde a 41%
da Populao Economicamente Ativa (PEA). O autor ressalta
ainda que, de acordo com dados da ONU, as mulheres executam
2/3 do trabalho realizado em todo o mundo, recebem 1/3 dos
salrios mundiais e que, mesmo assim, 70% dos miserveis do
mundo so mulheres.
importante enfatizar que a taxa de desemprego das
mulheres superior dos homens e que maior tambm o
nmero de mulheres em trabalhos vulnerveis e
desqualificados. maior tambm a dificuldade de incorporao
62
ao mercado de trabalho das mulheres com um nvel educacional

mais baixo, se comparada dos homens na mesma situao.
Os organismos internacionais comprovam que, na quase
totalidade do planeta, as mulheres trabalham mais que os
homens e que grande parte do seu trabalho permanece ignorado
por estarem excludas da Classificao do Produto Nacional
Bruto (CPNB). Essa afirmao est relacionada s mulheres que
trabalham no mbito domstico e no geram renda. O Sistema
Contbil Nacional leva em considerao apenas o trabalho
economicamente produtivo e remunerado. Mediante tal
afirmao, constatamos que os trabalhos domsticos, que, na
sua grande maioria, so desempenhadas por mulheres, so
ignorados pela sociedade, causando uma desvalorizao e
subalternizao dessa categoria (AMMANN, 1992).
O Atlas das Fmeas Dans le Monde (ditions Autrenent,
Frana, 1988) revela que entre 80 e 90% das famlias pobres no
mundo, em 1990, tinham mulheres como chefes. No Brasil, o
ndice delas na chefia da famlia cresceu em todas as faixas de
renda: de 14% em 1980 para 21% em 1995, e chegou a 25% em
1997 segundo a PNAD, na verso de 1999 e tambm no censo
2000. Depois de intenso debate, a expresso chefe de famlia
foi substituda por pessoa de referncia na casa. O
machismo, porm, falou mais forte para surpresa, at mesmo,
do Presidente do IBGE, o economista Srgio Besserman: (...)
ao responder ao questionrio, mesmo as mulheres com maior
participao no sustento da casa, e at as que eram as nicas
provedoras da famlia, cujos companheiros estavam
desempregados, indicaram o homem como pessoa de referncia
da casa (Revista Veja, v. 12, 2000: 54).
Com base na pesquisa do Censo 2000 (IBGE 2000), Mielli
(2002: 42) descreve a mulher moderna com o perfil ativo, com
presena significativa no mercado de trabalho, chefe de famlia,
tendo menor nmero de filhos e sendo responsvel pelo sustento
do lar. A pesquisa mostra que as mulheres so maioria na
populao brasileira, representando 86,2 milhes em 169,8
milhes de habitantes. O percentual de mulheres chefes de
famlia no Brasil aproxima-se de 13%; e 25% delas comandam
os lares brasileiros, mas ainda tm salrios menores do que os
63
homens.
As famlias chefiadas por mulheres so predominantes
entre os setores mais pobres da populao brasileira, e isso se
d porque essas mulheres, alm das baixas remuneraes
recebidas, podem ser a nica fonte de renda regular da famlia.
O que influencia a gerao de renda dessas famlias no est
relacionado composio interna (me e filhos), mas s
condies de trabalho dessas chefes de famlia. O ndice de
analfabetismo dessas mulheres de 20%, somando-se a esse
percentual 37,7% como semi-analfabetas aquelas que apenas
sabem escrever seu nome e mal conseguem ler. bom enfatizar
que, no Nordeste, se concentra o maior nmero de analfabetos
do pas (Revista Presena de Mulher, 2002).
Mesmo as estatsticas, confirmando o crescimento e o
avano em percentagem das mulheres em todos os setores
sociais, a discriminao encontrada por essa categoria ainda
um fator agravante para a igualdade entre os gneros. Refletindo
acerca dos mitos construdos em torno do trabalho feminino,
Galeazzi (2001: 90) destaca que esses so reforados da seguinte
forma: o trabalho feminino secundrio e s se recorre a ele
como complemento do oramento familiar em poca de crise.
A partir de dados do INDEC (Instituto Nacional de Estatstica
y Census) e de outros organismos oficiais, v-se que, desde os
anos 80, entre um tero e uma quarta parte dos lares brasileiros
tm como chefe do lar uma mulher e que, naqueles em que
ambos os membros do casal tm trabalho remunerado, a mulher
aporta 30% da renda familiar. Ainda, segundo Galeazzi (idem: 63):
A conseqncia perversa desse movimento est na
ampliao dos nveis de pobreza entre a populao
investigada, uma vez que as famlias chefiadas por
mulheres apresentam nveis de renda, significativamente,
inferiores aos das chefiadas por homens. [...] Esses nveis
inferiores de renda esto diretamente relacionados s
desigualdades que caracterizam a vivncia das mulheres
em todos os foros sociais e que ainda persistem.
Isso visto claramente nos assentamentos pesquisados

onde o rendimento das mulheres, em geral, inferior em relao
ao dos homens e no se tm apoio e crdito a projetos
64
desenvolvidos por mulheres assentadas. Quando o trabalho das

mulheres se torna a nica fonte de sustento da famlia, essas
discriminaes assumem sua devida proporo e passam a
afetar a vida de todo o grupo familiar.
comum, nos depoimentos das assentadas, a constatao
de que as mulheres esto sempre trabalhando, seja em casa,
seja nos lotes. No cotidiano das atividades agrcolas, a maioria
das famlias incorpora ambos os sexos: esposa e marido
repartem as tarefas, realizando todas as atividades e, muitas
vezes, aceitando a colaborao dos filhos. Nesse conjunto,
destaca-se a aplicao de defensivos como tarefa exclusivamente
masculina nos trs assentamentos pesquisados. Na pecuria, a
ordenha e as demais atividades no curral, incluindo o apartar
do bezerro da vaca, assim como a aplicao de remdios e de
vacinas, so atividades masculinas; somente a limpeza do curral,
que corresponde ao servio cotidiano de limpeza da casa,
atividade executada pelas assentadas. As assentadas sergipanas
que no convivem hoje com um homem contam com o auxlio
dos filhos e de algum parente, tanto na pecuria quanto na
agricultura. No entanto, a pecuria continua sendo vista como
atividade pesada, sendo que s os homens tm jeito para
seu manejo.
Ao serem questionadas sobre a distribuio do dispndio
de tempo entre as atividades da produo agrcola, a pecuria
e o trabalho domstico, todas as assentadas afirmaram que
devem administrar seu tempo de acordo com as necessrias e
importantes tarefas domsticas, atividades estas exclusivamente
realizadas sob sua responsabilidade e, em alguns casos, pelas
filhas. A maioria afirmou, ainda, que concilia o tempo
despendido com a produo quanto ao trabalho domstico e
que realizar as duas coisas muito cansativo. Apenas uma
mulher, Ins, afirmou s cuidar da casa, o que confirma a
importncia da mulher nas atividades reconhecidas como
produtivas e a constatao de que preferem as atividades na
produo s atividades domsticas.
Importante destacar a reflexo das assentadas sobre a
vocao econmica de seu lote, levando em considerao como
as mulheres se percebem, como avaliam a situao atual do
65
lote, assim como qual o balano e as perspectivas. Desse

conjunto, pode-se, assim, aprofundar como as assentadas no
se integram prtica de planejar e de elaborar estratgias de
desenvolvimento da agricultura familiar. Para a pergunta:
como voc se autodenomina?, a maioria respondeu ser dona-
de-casa e agricultora. As respostas apontaram para o fato de
quase todas se autodenominarem ativas, sem, no entanto, se
reconhecerem como agentes de produo. A maioria completava
a resposta, indicando que, primeiro, vem o servio domstico
e, em segundo, a ajuda aos maridos nos lotes familiares.
clara a diviso sexual do trabalho, assim como se
mostram evidentes os mecanismos a partir dos quais essa
diviso se perpetua e engendrada nas relaes familiares,
principalmente em um contexto importante da produo que
a tomada de decises, instncia sobre a qual a prevalncia
masculina ntida, ao passo que continua a caber
tradicionalmente ao mbito feminino, no contexto em anlise,
os aspectos referentes reproduo das atividades sociais.
Nesse contexto, importante visualizar como os homens
delimitam e definem a vocao do lote agrcola e elaboram
futuros compromissos, e quem se faz porta-voz desses projetos
sendo, tambm, quem tem acesso ou contato com as agncias
de fomento e de apoio agricultura.
De um modo geral, quando perguntadas sobre quem
tomava as decises quanto produo e ao planejamento futuro,
a primeira resposta dada pelas assentadas era a de que ele
decidia o que ns tnhamos conversado juntos. No que diz
respeito a quem toma as decises sobre a produo
agropecuria, nas famlias constitudas por um casal fixo, a
maioria das assentadas respondeu que ambos decidem na
conversa sobre a produo, mas a ltima palavra dele. Na
maioria dos ncleos familiares entrevistados, de fato, o homem
que est gerindo o lote e sempre tem maior conhecimento sobre
a produo.
Sobre os emprstimos contrados junto a instituies
financiadoras, as mulheres tm menor ou nenhum espao de
deciso nos assentamentos pesquisados, j que a maioria delas
sublinha o que os maridos/companheiros decidem. Mesmo as
66
assentadas que afirmaram decidir junto a eles reconheceram

que o marido toma a deciso final. Esse caso freqente no
momento da negociao dos emprstimos junto s agncias
bancrias e nas instituies governamentais que colaboram com
o desenvolvimento dos projetos de assentamento.
Tambm importante destacar um outro momento
delicado no itinerrio da tomada de deciso: quando so
verbalizadas discordncias de opinies. Com efeito, ao
perguntar: no caso de discordncia, quem decide?, quase
todas afirmam que a palavra final a do homem, com exceo
das irms assentadas no Vitria da Unio. Essas duas mulheres
vivenciaram a histria da construo do MST em Sergipe,
participando do processo de forma mais ativa. Isso sugere que
uma socializao poltica mais consistente, por parte das
assentadas, permite uma democratizao do poder dentro da
estrutura familiar. Lembremos, no entanto, que, quando samos
do espao do assentamento, no se constata nenhuma grande
liderana feminina na estrutura nacional do Movimento.
O que pudemos observar foi que o trabalho consiste de
uma categoria que sempre existiu, sempre fez parte e continua
fazendo parte da vida das assentadas. A vinda para os
assentamentos no provoca mudanas, pois elas continuam nos
afazeres domsticos e nas atividades produtivas, mesmo no
se reconhecendo como trabalhadoras e no tendo o
reconhecimento no grupo. As famlias se reestruturam para um
novo enfrentamento o de permanecer na terra e dela retirar os
frutos para sua reproduo. As mulheres assumem a luta em
torno de melhores condies de vida e de trabalho, o qual ainda
no adquiriu legitimidade e visibilidade para a maioria delas.
A situao da mulher assentada muito especfica. Ela
faz parte de uma unidade familiar em que a produo e a
reproduo do patrimnio e das pessoas constituem um
processo nico. Os membros do grupo domstico participam
dos diferentes momentos que compem o processo produtivo,
conforme o sexo e a idade, e em funo do ciclo anual das
culturas, bem como do ciclo de desenvolvimento das famlias.
Estudar a transformao dos sem-terra em assentados, a
partir da experincia pessoal e subjetiva das mulheres que
67
participaram dos movimentos, fazer um recorte pouco

tradicional e sujeito a crticas. Scott (1991: 6) alerta: inscrever
as mulheres na histria implica, necessariamente, a redefinio
e o alargamento das noes tradicionais daquilo que ,
historicamente, importante, para incluir tanto a experincia
pessoal e subjetiva quanto as atividades pblicas e polticas.
Mas, sem o estudo das relaes cotidianas e de seus
principais agentes as mulheres , no se pode entender os
processos de reproduo e de transformao scio-culturais e
poltico-econmicos pelos quais est passando a categoria social
que se autodenomina assentado.
Ao focalizar as mulheres assentadas e seu cotidiano, deve-
se ressaltar que a diviso do trabalho e de poder no significa
encontrar, em todos os trs assentamentos analisados, as
mesmas fronteiras entre os sexos. Ao contrrio, cada caso
expressa um possvel encaminhamento que explique quais
situaes sociais e culturais apiam tais divises. O processo
de formao dos assentamentos, as diferentes trajetrias
ocupacionais de mulheres e de homens, encaminhadas
anteriormente, a constituio dos assentamentos e a atual
relao estabelecida pela economia do assentamento podem ser
vistas como citaes que encaminham um arranjo entre
participao feminina e masculina na reproduo social das
famlias rurais sergipanas.
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w.w.w.indec.org.br Instituto Nacional de Estatstica y Census.
70
GT 24
FAMLIA E CURSO DA VIDA
Guita Grin Debert1
Myriam Moraes Lins de Barros2
O objetivo do GT Famlia e Curso da Vida foi oferecer um

espao para o debate de pesquisas e de reflexes sobre os novos
sentidos conferidos vida familiar por polticas pblicas, por
formas de consumo e por indivduos de idades e de segmentos
sociais diferentes. As relaes na famlia, observadas a partir
da perspectiva das geraes, trazem a possibilidade de examinar
as modificaes nas relaes intergeracionais, dadas, entre
outros fatores, pelo aumento de idosos como responsveis pelos
domiclios, pela coabitao de mais de duas geraes e pelos
novos arranjos familiares. Os conflitos e as maneiras pelas quais
a violncia domstica tratada em diferentes instncias do
judicirio, as formas de apoio e de solidariedade, a construo
de identidades, os processos de autonomia de indivduos frente
famlia e as diferentes formas de percepo de si e de uso das
tecnologias do corpo e do rejuvenescimento so alguns dos
aspectos centrais que se pretendeu explorar na reflexo sobre a
famlia e sobre o carter das hierarquias de gnero e de gerao
em sua relao com as desigualdades de classe e com outras
clivagens sociais.
Colocada nesses termos, nossa proposta estimulou
resposta de vrios pesquisadores. De incio, pensvamos fazer
apenas trs sesses de discusso, mas a organizao do evento
sugeriu que amplissemos as discusses do GT para seis
sesses, de modo a contemplar a participao de outros
pesquisadores que apresentaram propostas interessantes e
inovadoras para o debate do tema sugerido. Passamos a
apresentar o resumo das pesquisas e das reflexes apresentadas
1
Universidade Estadual de Campinas.
2
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
71
GUITA GRIN DEBERT E MYRIAM MORAES LINS DE BARROS
em cada sesso.
A primeira sesso concentrou os trabalhos voltados para
o tema Vida familiar, etnicidade e religio. A sesso, coordenada
por Myriam Moraes Lins de Barros (UFRJ), foi aberta com a
exposio do trabalho de Luiz Fernando Dias Duarte (UFRJ),
intitulado O sacrrio original: pessoa, famlia e religiosidade. Nele,
a experincia da vida familiar nas sociedades modernas foi
caracterizada por uma crucialidade e intensidade prximas de
uma religiosidade. Atravs de informao constante da literatura
sociolgica e de pesquisa original com diversos segmentos
sociais na regio do Grande Rio de Janeiro, os deslocamentos
da intensidade e do estilo dessa religiosidade ao longo do ciclo
de vida foram explorados. Na seqncia, Maria Cristina
Caminha de Castilhos Frana (UNILASALLE) apresentou o
trabalho Festas de famlia, no qual analisou rituais familiares
contemporneos como um acontecimento ambguo, envolvendo
a busca dos indivduos pela ancestralidade em meio ao mundo
moderno, em que a valorizao da individualizao parece
tornar as pessoas menos vinculadas a formas locais e fixas de
solidariedade. Os trabalhos que seguiram estiveram voltados
para o tema da etnicidade. Maria Filomena Gregori (Unicamp),
em seu trabalho intitulado Famlia, Etnias e Etnicidade, fez um
balano terico dos desafios nos estudos sobre famlias e
etnicidade, realando a importncia da realizao de estudos
comparativos sobre diferentes grupos tnicos e o carter das
relaes familiares. Ethel V. Kosminsky (UNESP) e Clia Sakurai
(Unicamp), em Tradio e mudana: arranjos familiares de famlias
imigrantes japonesas e judias e seus descendentes na cidade de So
Paulo, apresentaram resultados da pesquisa comparativa dos
diversos arranjos familiares de famlias imigrantes japonesas e
judias e seus descendentes na cidade de So Paulo, focalizando
as semelhanas e diferenas em relao aos valores professados
e o peso das diversas redes de sociabilidade nas prticas das
diferentes geraes. Heliane Prudente Nunes (UCG), com o
trabalho A famlia rabe no processo de imigrao: mudanas e
resistncias culturais, ampliou a discusso para os grupos de
origem rabe, mostrando como a famlia permanece sendo o
lao essencial na identidade e na organizao social do grupo.
72
Essa primeira sesso foi finalizada com a apresentao de Cesar

Augusto Ferreira de Carvalho (UNESP), Famlia e transmisso
trans-geracional, que operou uma anlise dos mecanismos de
transmisso da herana em famlias urbanas de classe mdia
alta, marcando a especificidade de diferentes momentos entre
o dar e o receber que delimitam o processo de transmisso entre
as geraes de pequenos bens que se destacam por seu valor
simblico, delimitando posies em uma hierarquia de
preferncias e distanciamentos.
O conjunto de discusses realizadas nessa sesso reiterou
a importncia de estudos comparativos de diferentes grupos
tnicos e das famlias de diferentes camadas sociais.
A segunda sesso, coordenada por Guita Grin Debert
(Unicamp), teve como tema geral Polticas pblicas e Sistema de
Justia. As apresentaes de Heloisa Buarque de Almeida
(Unicamp) Aqui no tem cesta bsica: o tratamento jurdico da
violncia domstica no Jecrifam, So Paulo e de Marcella Beraldo
de Oliveira (Unicamp) A invisibilidade da violncia domstica no
modelo informal da justia penal apresentaram resultados da
pesquisa realizadas nos Juizados Especiais Criminais, centradas
no modo como a violncia de gnero e, sobretudo, a violncia
entre casais tratada nesses juizados.
A questo da justia e das polticas pblicas voltadas para
os idosos foi abordada por Slvia Maria Azevedo Santos (UFSC)
e Theophilos Rifiotis (UFSC), em Cuidadores familiares de idosos
dementados: um estudo crtico de prticas quotidianas e polticas sociais
de judicializao e reprivatizao. Os autores apresentaram
resultados da pesquisa sobre a dinmica das relaes intra-
familiares e sobre as polticas pblicas relativas a famlias
cuidadoras de idosos com doenas crnico-degenerativas e
discutiram a Poltica Nacional de Sade do Idoso,
particularmente no que diz respeito aos significados das
medidas baseadas na parceria entre cuidadores
profissionais e cuidadores leigos, cuja nfase reside na
judicilizao das relaes sociais e na reprivatizao do
cuidado.
A idia da politizao da justia, no sentido de promoo
de uma agenda mais igualitria e de judicializao das relaes
73
sociais pela esfera da justia e tambm pelas polticas pblicas,

foi o tema central que marcou os questionamentos e debates
nessa sesso.
A terceira sesso, Gnero e Geraes, coordenada por
Myriam Moraes Lins de Barros (UFRJ), contou com trabalhos
voltados, sobretudo, para o tema da juventude e da velhice.
Partindo da considerao de que as idades da vida, assim como
gnero, so relacionais, o pressuposto que organizou a sesso
era o de justapor trabalhos sobre a experincia de diferentes
grupos etrios de modo a enriquecer o debate sobre geraes
no contexto contemporneo. Os ttulos dos trabalhos discutidos
j indicam os temas levantados: Mnica Lourdes Franch
Gutirrez (UFRJ), De tempos em tempos: pluralidade de significados
da juventude em Recife; Russell Parry Scott (UFPE), Trocando a
casa e a rua: idosos e a inverso da construo de gnero em camadas
populares urbanas; Alda Britto da Motta (UFBA), Cem anos e um
segredo; Adriana de Oliveira Alcntara (Unicamp), Velhos
institucionalizados e famlia: entre abafos e desabafos; Benedito
Rodrigues Dos Santos (UCG), Jovens ingovernveis: runaways,
crianas de rua e a violncia nas sociedades ps-industriais.
As discusses mostraram a importncia da reviso das
convenes a respeito da experincia e do carter de cada um
destes grupos, bem como da idia de que, na sociedade
contempornea, as divises etrias perderiam significado.
Na sesso Conflito entre geraes, coordenada por Guita
Grin Debert (Unicamp), a questo da violncia de gnero e de
geraes em sua relao com do sistema de justia voltou para
o centro do debate. Amanda Marques de Oliveira (Unicamp),
no trabalho Nas delegacias: um estudo sobre famlia, violncia e
geraes, apresentou um estudo comparativo do tratamento
dado s queixas de mulheres idosas nas delegacias da mulher
com o tratamento que os homens mais velhos recebem nos
distritos policiais numa cidade do interior paulista. Daniela
Moreno Feriani (Unicamp), em A construo da honra e da sade
mental em crimes na famlia, fez um estudo comparativo do modo
como os crimes de homicdio e de tentativa de homicdio entre
casais e entre geraes na famlia so tratados no tribunal do
jri. Eduardo Dullo (UFRJ), em Modelos em relao, ou como o
74
individualismo no acaba com a hierarquia, analisou a atuao de

polticas pblicas na modificao de algumas representaes,
como a de adolescncia entre a camada baixa, particularmente
nos contextos em que as geraes habitam o mesmo domiclio.
Mrcia Queiroz de Carvalho Gomes (UFBA), em E quando os
laos familiares se esgaram? Relaes intergeracionais e polticas
pblicas, retomou essa mesma problemtica, tendo como foco
as polticas pblicas voltadas para a velhice. Christina Gladys
Mingareli Nogueira (UFPE), em Famlia, homens e desemprego:
debatendo masculinidades e relaes intergeracionais em famlia de bairros
populares de Joo Pessoa, apresentou pesquisa realizada com o
objetivo de compreender a autoridade e a hierarquia em novos
arranjos familiares em que os pais desempregados perdem a
condio de provedores do lar. Ainda nessa sesso, Claudinei
Uhlmann (UFPR), em A tradio negociada entre geraes: uma
etnografia da comunidade judaica de Curitiba, trouxe um projeto
de pesquisa voltada para famlia e etnicidade entre judeus no
Paran. Os debates ao longo dessa sesso apontaram para a
armadilha envolvida na representao da famlia nos estudos
sobre etnicidade com um ncleo de solidariedade em oposio
dimenso conflitiva das relaes familiares quando o foco
no sistema de justia e nas polticas pblicas.
Transies foi o tema escolhido para a quinta sesso,
coordenada por Myriam Moraes Lins de Barros (UFRJ). Wania
Amlia Belchior Mesquita (UENF) e Manuela Vieira Blanc
(UENF), em Ampliando horizontes: a (re)construo de valores a partir
da vivncia em moradias coletivas, discorreram sobre a transio
para a vida adulta, tendo como base pesquisa em repblicas
universitrias. O trabalho realou as rupturas e continuidades
no momento da sada do ncleo familiar e da entrada na
Universidade. Flvia do Bonsucesso Teixeira (Unicamp), em
Minha filha nasceu um menino: (re)configuraes familiares e a
realidade trans, investigou as marcas de gnero presentes na
busca pela cirurgia para redesignao sexual e discutiu os
(re)arranjos, as negociaes e os conflitos que envolvem os
diferentes atores que buscam romper com a dualidade do sexo
considerando principalmente as relaes estabelecidas com a
famlia. Ivana de Cassia Baptista dos Santos (UNEC) e Jorge Luiz
75
de Ges Pereira (UNEC), em As prticas e representaes sociais

acerca da velhice e do cuidar entre cuidadores de idosos dependentes
residentes na zona rural do Municpio de Santa Rita de Minas, MG,
apresentaram um trabalho sobre idosos no meio rural voltado
para o cuidadores de idosos dependentes e para os suportes
por eles encontrados na famlia e na comunidade. Mnica Soares
Siqueira (UFSC), em Sou senhora!: um estudo antropolgico sobre
travestis na velhice, apresentou resultados de entrevistas sobre
a velhice com travestis de mais idade. Elaine Mller (UFPE),
em Transies da juventude adultez: notas sobre algumas trajetrias,
discutiu a transio para a vida adulta atravs da anlise de
diferentes trajetrias de vida, levando em conta as clivagens de
gnero, de idade e de classe social. Joice Melo Vieira (Unicamp),
em Transio para a vida adulta, famlia e curso da vida, mostrou
como o processo de entrada na vida adulta reconfigura relaes
familiares e redefine os contedos de idias como emancipao,
autonomia e independncia.
A sexta sesso, Famlia, valores e estratgias de vida, foi
coordenada por Guita Grin Debert (Unicamp). Srgio Ricardo
Rodrigues Castilho (UFES), em Entre a informalidade e a migrao:
famlias intergeracionais e solidariedade entre pobres no nordeste
urbano, apresentou reflexes, inspiradas num survey feito em
Macei, sobre as estratgias de sobrevivncia de famlias
premidas pelo espectro da migrao para o Sul e o mandonismo
local, realando as formas de solidariedade construdas entre
as geraes das unidades domsticas e entre os diversos grupos
domsticos. Francisca Luciana de Aquino (UFPE), em Que sejam
eternos enquanto durem: reflexes sobre o recasamento, descreveu
os resultados de pesquisa sobre o processo de organizao das
relaes familiares em unidades constitudas a partir do
recasamento, com nfase nos novos significados que padrasto
e madrasta passam a articular. Luciane Germano Simes Coelho
(UFV), Neide Maria de Almeida Pinto (UFV) e Ana Louise de
Carvalho Fiza (UFV), em A emigrao sob o olhar de quem fica:
uma anlise das experincias de famlias do municpio de Ipaba, MG,
abordaram a migrao internacional de brasileiros,
particularmente os reflexos da migrao nas famlias envolvidas
nesse processo. Silvana Antunes Neves de Arajo (NEWTON
76
PAIVA), em Velhice problema e velhice bem sucedida e as prticas

de sociabilidade e corporalidade na modernidade: sobre as construes
de identidades e a nova ideologia da velhice em diferentes segmentos
sociais, teve como foco as conexes entre as prticas de
sociabilidade e corporalidade em trs contextos distintos: um
asilo, uma associao de aposentados e um clube de
convivncia, realando os velhos e novos arranjos sociais
envolvidos nessa etapa da vida. Wanda Lage (UFPE), em Idosas
em busca de integrao social e liberdade, analisou a experincia de
um grupo de mulheres idosas dando nfase nas transformaes
operadas pelos seus participantes nas imagens da velhice, na
produo de novos valores e no reflexo desta participao no
interior das relaes familiares.
Esse rico conjunto de trabalhos propiciou discusses
acaloradas sobre os temas em questo discusses essas que
tiveram de ser rigidamente controladas de modo a possibilitar
a distribuio eqitativa do tempo disponvel para
apresentaes e debates. O interesse despertado nos debates e
o nmero proporcionalmente grande de inscritos no evento
mostraram que esse um tema que exige espaos mais amplos
e freqentes de discusso. Apesar da variedade de temas e de
posies que foram confrontadas, possvel dizer que h um
consenso amplo em relao a algumas das questes, dentre as
quais merecem destaque:
1) a necessidade de olhar com mais ateno para as novas
formas que a famlia assume, posto que o modelo da
famlia nuclear no d conta da diversidade de
configuraes da famlia no contexto contemporneo;
2) as polticas pblicas e a justia trabalham com um
modelo de famlia nuclear que no corresponde
diversidade de situaes que as pesquisas revelam;
3) as discusses sobre violncia domstica ganhariam
profundidade se, alm dos conflitos entre casais,
contemplassem, por um lado, os conflitos entre geraes
na famlia e, por outro, os conflitos de gnero;
4) a famlia um espao de conflitos envolvidos nas
hierarquias de gnero e de gerao e fundamental
77
desnaturalizar as categorias atravs das quais operamos

nessa rea de estudos de modo a compreender as formas
especficas que a solidariedade e/ou a dominao
assumem em cada contexto. Em outras palavras, o tom
das discusses que permeou boa parte dos debates
sobre os diferentes trabalhos apresentados foi a
reivindicao de que gnero, geraes e outras clivagens
sociais fossem contempladas pelas pesquisas de modo
a evitar a tendncia a se naturalizarem categorias como,
por exemplo, crianas, jovens, idosos, mulher, homens.
Nesse sentido, apesar de o tema central ser famlia e o
curso da vida, preciso realar no apenas que gnero foi uma
das dimenses centrais nos debates, mas tambm que essas
discusses estiveram afinadas com aspectos centrais do modo
pelo qual, nos estudos de gnero, tem sido feita a crtica
universalizao e naturalizao de categorias como
dominao masculina, heterossexualidade, mulher e de outras
classificaes e formas de identificao dos seres humanos, de
suas relaes, de seus interesses e desejos.
78
FAMLIA E TRANSMISSO
TRANS-GERACIONAL*
Cesar Augusto Ferreira de Carvalho1
Parto da idia de que os bens materiais administrados no

espao domstico, especialmente aqueles que so mantidos,
retidos e acumulados por seu valor material e simblico,
prestam-se particularmente bem a expressar a forma como os
integrantes do grupo familiar, presos por laos de sangue
(parentesco) ou por vnculos contratuais (afinidade), se
relacionam, permitindo perceber seus sentimentos e interesses,
conflitos e alianas, relaes entretidas entre estes atores sociais,
com eles mesmos e com aqueles que os cercam.
Atravs de seus bens, os integrantes das famlias
investigadas2 se vinculam a seus ascendentes e descendentes,
compondo intricada tecedura de vnculos afetivos, econmicos
e de poder. Por meio daquilo que possuem, que um dia tiveram
ou que iro ter e transmitir aos que os sucedem nessa cadeia
inter-geracional, penso ser possvel refletir a respeito dos
comportamentos assumidos. O patrimnio de bens, acumulado
ou dilapidado ao longo do tempo, permite acionar esferas da
existncia intra-familiar que muito dificilmente seriam
alcanadas sem a remisso a este domnio especfico de longo
tempo. Aquilo que meus interlocutores tm ou tiveram (e
principalmente como o fazem) sinaliza as mltiplas
possibilidades de comportamento e de identidade que eles
assumem, conscientemente ou no, nas relaes construdas e
atualizadas cotidianamente na esfera do mundo privado e, a
* Este texto constitui parte de minha tese de doutorado, concluda em 2005, sob a orientao
da Prof. Dr. Clarice Peixoto, no mbito do programa de ps-graduao em Cincias
Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, intitulada Coisas de Famlia: anlise
antropolgica de processos de transmisso familiar.
1
Doutor em Cincias Sociais PPCIS/UERJ.
2
Para a pesquisa que d suporte minha tese de doutorado, foram investigadas seis
famlias de classe mdia e alta, tendo sido entrevistados, ao todo, dezesseis informantes.
Em cada famlia, entrevistei pelo menos dois integrantes em condies geracionais distintas.
Na presente comunicao, so analisados os depoimentos dos membros de uma nica famlia.
79
CESAR AUGUSTO FERREIRA DE CARVALHO
partir deste, no cenrio pblico, no qual se inserem.

Estou especialmente interessado em entender a forma
como as coisas transmitidas de uma gerao a outra refletem as
interaes que se encontram por trs daquilo que herdado;
do modo como se herda; quando e em que situaes especfi-
cas isto se d. Quero pensar a scio-gnese da herana a partir
dos depoimentos feitos por homens de carne e osso, com suas
representaes e prticas concretas, nos termos sugeridos por
Marcel Mauss (1974) ao afirmar o princpio de vinculao de
pessoas e coisas nas trocas realizadas, isto , a partir do princ-
pio de reciprocidade, no movimento de dar, receber e retribuir.
O mecanismo da troca dentro da esfera familiar e de uma gera-
o a outra coloca em evidncia o modo pelo qual meus infor-
mantes e seus parentes se relacionam atravs das coisas que
passam (ou eventualmente iro passar e ficar) por suas mos:
um relacionamento horizontal, j que diz respeito, por exemplo,
relao dentro da fratria (antes mesmo do momento da partilha
de bens), e tambm um relacionamento vertical, visto que a trans-
misso se d em seqncia temporal, articulando pelo menos duas
geraes (freqentemente trs), e fazendo com que uma dimen-
so relacional de maior envergadura esteja presente. A trans-
misso do patrimnio familiar impe uma diacronia que se acha
presente pelo menos entre aquele que d e aquele que recebe,
situados em tempos distintos, separando os atos de dar, receber e
retribuir que compem o processo de transmisso.
Em meu trabalho, estou, a todo momento, lidando com
discursos a respeito da morte ou de sua possibilidade. Contudo,
venho cada vez mais me dando conta de que, atravs dos
mortos, se fala, na verdade, das relaes entre os vivos e daquilo
que estes fazem a partir da incorporao do que lhes foi
passado, direta ou indiretamente. Parece estar em jogo, como
aponta Kas (2001), o que Goethe sugere quando afirma em
Fausto: aquilo que voc herdou de seus pais, adquire-o, a fim
de o possuir. A afirmao sugestiva, pois alude oposio
entre o que doado, atribudo (dado por algum, achando-se
manifesta a idia de transmisso passiva), e aquilo que
adquirido (algo que supe esforo prprio e, portanto, o
domnio de ao ativa; uma conquista).
80
O que se recebe s de fato seu no momento em que

incorporado, trazido para o domnio de quem o recebeu.
Bourdieu (1989) usa a expresso: o morto apodera-se do vivo
numa aluso frmula jurdica, consagrada em direito civil,
quanto ao benefcio do herdeiro legtimo ao tomar posse da
herana deixada pelo testador.
O exemplo do nome particularmente do nome de famlia
talvez possa ser ilustrativo. Herda-se um nome, uma posio.
Mas de nada esta vale se ameaada por procedimento no
compatvel com uma atitude condizente em relao ao que se
espera de seu portador. A clientela dos pacientes que foram do
pai mdico ou do av advogado se dissiparia no instante exato
em que o filho ou o neto, herdeiros, se mostrassem
incompetentes ou no merecedores da confiana
antecipadamente depositada sobre eles.
A herana diz respeito transmisso, e esta envolve
distintas dimenses e circuitos no necessariamente
coincidentes. A transmisso de bens a mais evidente, mas diz
respeito a bens considerados de mltiplas formas. Os imveis,
terrenos, aes ou dvidas recebidos e submetidos, nas
sociedades complexas, lgica do sistema jurdico no se
confundem, a princpio, com jias, obras de arte, ttulos, receitas
de culinria domstica, uso de frmulas mgicas, dons artsticos
e esportivos, atributos pessoais, habilidades, traos de
personalidade enfim, elementos que no so igualmente
distribudos, mesmo que alguns detenham valor material
significativo (como o caso de jias e obras de arte), podendo
ser dispostos segundo racionalidades outras como a do desejo
ou a dos interesses subjetivos3 .
3
Para uma leitura comparativa sobre transmisses afetivas e materiais, envolvendo a
relao entre avs e netos no Brasil e na Frana, remeto o leitor ao artigo de Peixoto (2000).
A autora, luz de transformaes recentes na estrutura de organizao e de funcionamento
da famlia, discute a individualizao dos afetos, apontando para as proximidades e
distncias existentes nas relaes entre as geraes. Assinala a autora: Transmisses
materiais, transmisses afetivas e apoios diversos formam o circuito das solidariedades e
das transmisses entre as geraes e constituem elementos de base da reproduo familiar.
Os avs so o apoio com que netos podem contar, ainda que no compartilhem concepes
de vida semelhantes (PEIXOTO, 2000: 110). Para o aprofundamento analtico das relaes
entre avs e netos em contexto de mudana entre camadas mdias urbanas no Brasil, o
trabalho de Lins de Barros (1987) constitui importante referncia.
81
Herdar: qual o sentido e quais os domnios que esto imbri-

cados nesse complexo processo? Na busca de respostas a esta ques-
to fundamental, a que se acrescentam outras tantas, Gotman (1988)
investiga as prticas concretas de transmisso, colocando em evi-
dncia os enunciados ideolgicos dos protagonistas envolvidos,
na tentativa de compreender as razes do desejo de legar algo s
geraes que se sucedem O que poderia parecer bvio e esperado
nesse processo sucessoral ganha contornos maiores, na medida
em que nem tudo pode ser transmitido e, em sendo, no o ser
necessariamente de modo eqitativo, j que vrias dimenses da
subjetividade, individual e do grupo, esto em jogo.
Gotman ressalta que, na Frana contempornea, perto de
70% da populao , de fato ou em termos potenciais,
constituda por herdeiros. Como se trata de uma riqueza
providencial e no meritria algo que corresponde esfera
do atribudo e no do conquistado , constitui-se um
espao tabu, a respeito do qual pouco se fala, sendo
escamoteado e mesmo negado vigorosamente. H grande
silncio em torno do assunto, e a autora se prope a abrir a
caixa preta da herana (GOTMAN, 1988: 2).
Coloca-se, portanto, a questo da herana como elemento
que denuncia a famlia, pois traz tona seus mecanismos mais
viscerais, j que dizem respeito sua produo e reproduo,
imediata e ao longo do tempo. Gotman chama ateno, ainda,
para a idia de que a herana ameaa a idealizao afetiva que
se pretende desvinculada dos fatores materiais, opondo amor
e dinheiro. Da, em parte, a razo da evitao e negao do tema.
Se por um lado, a herana se apresenta como sistema de
obrigaes, para o qual converge a pressuposio de
interdependncia entre seus integrantes, por outro ela expressa
um conjunto de fatos normativos, em relao aos quais no
opera apenas a simples aplicao do direito de um cdigo
escrito , mas que implica a realizao de verdadeiras estratgias
familiares fundantes, com a interiorizao de convenes morais
que se estendem para alm dos limites da esfera privada.
Operam enraizamentos profundos no modo como os membros
da famlia, na condio de indivduos, organizam sua
cosmoviso e atuam no mundo. Aponta a autora:
82
As prticas de transmisso constituem tambm um jogo

social particular medida que elas se efetuam em benefcio
do grupo de parentesco e sob sua lei. A herana a sano
de adeso familiar. a segunda razo de conflitos dentro
da famlia, sendo quase seu sinnimo. A luta pela herana
, (...), no somente a luta por uma parte da herana, mas
tambm por um lugar na famlia (...), luta por qualificao
familiar (idem: 7).
Para alm da mera esfera formal e material da herana,

coloca-se o valor sentimental de mveis, documentos, peas de
decorao e utilitrios, objetos pessoais e muitos outros a
transmitir, cujo valor no pode ser negligenciado, sendo mesmo
o cerne da investigao que a autora leva a cabo. Ela questiona
como os membros da famlia se juntam e jogam uns com os
outros, perguntando: quem herda de quem?. Suas respostas
sugerem um estatuto s coisas que no apenas aquele de
mercadorias, mas tambm como cristalizaes simblicas dos
vnculos ao grupo, sendo a sua propriedade fator de atribuio
e de apropriao.
A herana constitui um evento totalizante, localizada no
tempo, dramatizada em razo de sua proximidade com a
morte. Um episdio a partir do qual a histria familiar se
desenrola, um evento onde as relaes afetivas e simblicas
esto no seu mais alto nvel de tenso e de idealizao.
Um momento-chave tambm para seus projetos de
transmisso que se formulam agora mais explicitamente.
Mesmo que em crise, a herana tem um valor heurstico
maior. Ela cristaliza as relaes de transmisso entre
testamentrios e doadores de dois e mais, freqentemente
trs geraes. As contas so definitivamente saldadas com
os parentes, ao passo que outras se abrem com os colaterais
e os filhos, doravante sob a linhagem de partida. A herana
um fim, mas tambm um comeo (idem: 9).
Processo de transmisso intra-familiar

Malinowski (1984) deve, em parte, sua consagrao
descrio do sistema trobriands de trocas cerimoniais,
desvendando as mincias de mecanismo social altamente
intrigante de fazer circular colares e braceletes que existem para
83
levar nativos de diferentes tribos a se relacionarem uns com os

outros. Tais objetos existem para ser trocados, no para serem
possudos. As consideraes do autor estimulam-nos a pensar
as inmeras particularidades envolvidas no processo de
transmisso intra-familiar: a diferena, por exemplo, entre o que
igualmente dividido entre os membros da fratria e o que, em
seu interior, depende da condio de gnero ou da posio de
nascimento ou, ainda, o que se recebe ao longo do convvio
com os pais e, de outra ordem, o que s transmitido aos filhos
aps a morte dos mesmos. Bens em contraste com patrimnio
no material. Aquilo que se recebe e que pode ser dissipado,
consumido livremente, ou, ao contrrio, o que no poderia
deixar de ser mantido no interior da esfera de circulao e
entesouramento do grupo familiar, sob pena da perda de
prestgio ou, at mesmo, desonra aos integrantes da famlia.
A questo da herana igualitria, que parece bvia na
sociedade moderna e ocidental, relativizada em vrios autores.
Bourdieu (1962) chama ateno para este fato em seu texto sobre
o celibato como fator estratgico de manuteno da condio
camponesa por excelncia, na Frana, assim como Vernier (1991),
que, ao tratar da lgica social dos sentimentos em Karpathos,
uma ilha grega, avana ainda mais. O autor se reporta
transmisso regida por um sistema de determinaes rgidas
que chega a fixar, pela ordem do nascimento, as semelhanas
fsicas, incluindo ainda o nome recebido, os traos de
personalidade e, no caso do que mais importava em termos
locais, o acesso terra. Conseqentemente, coloca-se a
possibilidade de o herdeiro continuar o destino que lhe era
determinado, casando-se e gerando filhos que, por sua vez,
tambm se encarregariam de reproduzir a trajetria da famlia.
O autor identifica ainda critrios de incluso e de excluso: aos
herdeiros, tudo; aos deserdados, a opo de se assalariar e
de imigrar. O que est em pauta o destino, socialmente
processado e imposto, do qual dificilmente tais atores podem
desvencilhar-se.
importante alertar para a enorme diferena entre
sociedades tradicionais, marcadas por forte hierarquia entre seus
integrantes, e sociedades modernas, marcadas pelo exerccio
84
de uma prtica, pretensamente, igualitria. A forma como o

patrimnio familiar concebido e gestado em cada uma dessas
sociedades varia de forma significativa. A comparao vale
como meio a partir do qual se pode compreender melhor a
dinmica de cada uma, assim como suas linhas de continuidade
e de descontinuidade.
Gotman (1988) dedica boa parte de seu trabalho anlise
da diviso patrimonial, colocando em confronto critrios
igualitrios e no igualitrios. Quanto aos ltimos, discutem-
se os procedimentos que garantiriam a manuteno da liberdade
testamental, na qual os pais conservam o poder de proceder
diviso diferenciada do patrimnio. A autora elabora um
captulo voltado a esse debate, tomando como cenrio
privilegiado de observao o perodo que se seguiu revoluo
francesa, o que lhe permite acompanhar os desdobramentos das
disputas jurdicas e ideolgicas entre pensadores conservadores
e favorveis a mudanas que se opunham manuteno dos
privilgios institudos sob a gide do Antigo Regime. So
descritos os combates ideolgicos e de oratria em torno das
noes de direito de sucesso, vontade do morto, legitimidade
da propriedade e da herana.
A mesma tnica de abordagem se acha consignada no
artigo de Mortain (2002), que tambm reflete a respeito da forma
como circulam objetos e se estabelecem vnculos entre parentes,
distinguindo prticas formais e informais de transmisso entre
as geraes. Aqui, alm da referncia herana ps-morte, so
tambm contemplados os mecanismos que se acham
conjuminados na circulao de presentes e de servios entre
parentes, sejam eles consangneos ou afins. Coloca-se a questo
de similitudes e diferenas que se prendem aos termos, a partir
dos quais tais trocas se do e, com elas, os vnculos que se
forjam entre doadores e receptores. Ressalta-se a natureza dos
objetos trocados ou transmitidos, relacionando-se tal natureza
ao circuito percorrido por estes objetos e pelos atores a
situados. (Trata-se de um estojo de maquiagem ou de medalhas
de guerra, por exemplo?). a partir de tais associaes que
melhor se pode buscar a compreenso da teia de significao
constituda, tomando os fatores de diferenciao como pistas
85
relevantes. Em que registro se est operando ao pensar a

transmisso desses objetos? O autor menciona o financeiro, o
funcional e um registro relativo memria. O que me parece
fundamental na abordagem o avano quanto sensibilidade
detalhada e minuciosa a relacionar o princpio de vinculao
de coisas a pessoas de forma extremamente precisa e, ao mesmo
tempo, difusa. Os pequenos detalhes fazem muita diferena,
pois envolvem a condio de gnero 4 , etria, geracional5 ,
insero na grade genealgica, com atributos subjetivos que
indicam afinidades das mais variadas ordens, sem contar os
momentos especficos em que as trocas se do, com recusas,
aceitaes, esperas e tantos outros procedimentos que fazem
lembrar as mincias das regras trobriandesas ou as de corte.
Afirma Mortain (2002: 18):
Os objetos no podem geralmente ser divididos: dar uma
coisa a um interdiz de o fazer em relao a qualquer outro.
exceo de raros objetos reprodutveis (fotos), a
transmisso de um objeto de famlia se faz necessariamente
em detrimento de um no recebedor. Seu atributo , em
princpio seno na prtica, inteiramente s custas do
doador. [...] o destinatrio no pode solicitar um objeto a
no ser de maneira bastante excepcional e no deve,
sobretudo, ser suposto de se interessar por seu valor
mercantil: isto poder colocar em perigo seu valor memorial
e afetivo e perverter o sentido da ddiva.
A respeito das supostas divises igualitrias, Mortain se

reporta estratgia de diviso que considera os interesses
particulares de cada um dos envolvidos, segundo os acordos
possveis ou ainda uma diviso baseada na constituio de
lotes, sorteados. Acaba por destacar:
O princpio, largamente admitido, portanto, da igualdade
entre os filhos diante das ddivas, segue de perto a vontade
fixada de preservar a coeso do grupo familiar, porque
toda a suspeita de tratamento injusto motivo possvel de
4
Este um aspecto apontado por Peixoto (2000) ao se referir ao circuito masculino de
transferncia de objetos (por exemplo, a passagem de av a neto de medalhas ou de objetos
pessoais como um relgio) ou feminino (da av neta, com a doao/transmisso, por
exemplo, de bijuterias ou do livro de receitas).
5
A respeito da noo de gerao, remeto o leitor ao artigo de Muxel (1993) e de Azma
(1993).
86
conflito. Na prtica (...) a diversidade de critrios aplicados

aos objetos e a existncia de precedncias implcitas fazem com
que esta igualdade no tenha soluo simples 6 (idem: 19).
Se quase consenso, entre pesquisadores que trabalham

a questo da memria como tema de investigao, que os bens
familiares a serem transmitidos se acham investidos de
significao, pondera-se, entretanto, que no se trata de um
processo destitudo de enorme tenso e de conflitos. Tem-se,
por conseginte, a ocorrncia de uma vasta pluralidade de
formas, a partir das quais esse territrio da memria familiar
pode ser ocupado, percebido, produzido e reproduzido.
Zonabend (1993) enfatiza ser a famlia, em nossa sociedade, um
lugar de memria, reportando-se idia de que, atravs dos
mecanismos de transmisso patrimonial, o grupo familiar realiza
o que ela denomina de iluso de controlar o tempo. O tempo que
mede as genealogias, ao longo das quais se retomam os mesmos nomes
de batismo, um tempo circular onde passado, presente e futuro esto
conjugados. Um tempo perene onde as geraes, de pais para pais, se
perpetuam (ZONABEND, 1993: 55).
A autora analisa essa inscrio familiar no espao e no
tempo com a adoo de comportamentos quase ritualizados
de ancoragem, de modo que os objetos funcionam como suporte
de memria. Conclui enfatizando que cada famlia detm seu
repertrio de lembranas, constitudo pelos mais variados
objetos. Ela se refere especificamente aos mveis de famlia e
s fotografias, administrados internamente em razo dos
destinos que cada um desses objetos toma, dada a ordenao
que as famlias procuram promover. Seja l como for operado
internamente esse mecanismo de distribuio/recepo dos
objetos de famlia, possuindo distintos poderes, interesses ou
cargas de cobrana, o que me parece assinalvel nas observaes
da autora o aspecto de converso do domnio material para o
simblico e vice-versa, chamando ateno para os bens de
famlia como cristalizao da memria familiar.
Esta proposio levanta algumas questes: por que a
existncia de tais objetos familiares? Qual o significado dessas
6
Livre traduo do original em francs.
87
lembranas coisificadas? Como elas se constituem e como so

transmitidas?
Herana e posio geracional

No caso de entrevistadas como Elga (dona de casa, 78 anos)
e Brigite (sociloga e terapeuta, 44 anos), suas atitudes, assim
como os significados que elas atribuem aos bens familiares
mencionados, tm a ver com as posies geracionais que cada
uma delas detm. Acrescente-se o fato de que as vivncias
concretas e subjetivas experimentadas por ambas no curso de
suas diferentes trajetrias biogrficas para alm do fato de
serem me e filha fazem com que os posicionamentos
assumidos no sejam coincidentes; muito ao contrrio.
Brigite expressa, a respeito da guarda desses bens, uma
relativa recusa em acumular aquilo que para ela excessivo e
destitudo de valor. Neste sentido, questiona e at mesmo
reprova a atitude da me em sua tendncia a acumular um
patrimnio de pequenos objetos que ela, Brigite, considera que
j deveriam ter sido descartados h muito tempo. Indica, mesmo
que em tom de brincadeira, que a transmisso desses bens
estaria ameaada se dependesse de sua prpria vontade.
Nossa! Sabe aquele pratinho quebrado que foi da irm (de Elga)
quando teve o primeiro filho? Est l! Rachado, mas est l. Eu
no tenho isso e nem quero. No tenho pratinho rachado de
ningum. [...] Inclusive eu digo para mame: Voc trata de dar
essas porcarias que voc tem porque, quando voc morrer, s vai
dar trabalho. Ela ri bea com isso. Porque eu falo num tom de
ironia. Eu vou chegar aqui e jogar essa merda toda fora. Esse
pratinho rachado, no vai ter valor nenhum, mame. Ento, se
desapega enquanto voc est viva. Porque a hora que voc morrer,
essa merda vai toda para o lixo. Ela fica desesperada(Brigite).
As razes para o apego de Elga a seus pertences no

apenas familiares, mas tambm pessoais, segundo a filha
relacionam-se sua prpria histria de vida, que est marcada
por situaes de privaes materiais (e emocionais)
considerveis, ou seja, a existncia de vazios, de lacunas e de
faltas que tais objetos, de certa maneira, preenchem. Brigite
chama ateno da me para o fato de que tais experincias se
88
prendem a um passado que apenas como vestgio continua a

se perpetuar em sua histria. O que Brigite de algum modo faz
dizer que o apego que a me manifesta s coisas uma
vinculao ao passado que precisaria ser deixada para trs7 .
A minha me, eu digo para ela que ela tem uma sndrome de
pobreza. Porque, o que acontece? Esse apego todo coisa velha;
at roupa dela que no cabe mais, ela guarda. Eu digo: Me,
voc no precisa mais; voc j foi dura. Hoje voc no mais.
Desfaz-se, faz circular (Brigite).
Ela recupera um dilogo imaginrio com a me, no qual

reitera sua avaliao de que grande parte dos bens guardados
destituda de importncia, tendo como resposta de Elga a
remisso a eventos familiares que lhe foram significativos. Nesse
momento, Brigite recapitula o ato de sua me lhe dar um bem
de famlia (um aparelho de jantar de porcelana) que agrega valor
material e simblico. Brigite se recrimina, em parte, por no ter
correspondido expectativa da me quanto forma de
agradecimento frente ddiva da qual foi beneficiada.
Eu dizia: Mame, joga essa porcaria fora!. Ela falava: Foi
seu tio que trouxe quando ele pilotou o primeiro avio..., sabe
essas coisas? E depois disso tudo, como eu sempre me senti muito
rejeitada pela minha me... Depois..., teve uma coisa muito
interessante que ela me deu um jogo de porcelana dela, porcelana
inglesa, que ela ganhou justamente desse tio. Eu imagino a
importncia dessa porcelana. Porque eu no me lembro dela
usar.[...] Eu sei que tem um valor muito grande. S que eu sou at
pobre nesse sentido para dar valor a isso [...]. Ela deve at ter
ficado um pouco decepcionada com a minha cara. Eu na hora
no valorizei o tanto que ela esperava. Depois, eu parei para
pensar e me toquei: caramba, ela me deu a por-ce-la-na! Ela
guardava aquilo (Brigite).
Duas atitudes polarizadas parecem, pelo contraste que

revelam, bastante relevantes, em que pese o fato de
representarem apenas situaes extremas de um feixe maior
de possibilidades, que se acha anuanado e nem sempre
7
Na resenha comentada do filme Hiroshima, mon amour, procurei, com mais vagar, desenvolver
a questo da articulao entre as noes de lembrana, esquecimento e trauma, social e
individual. Remeto o leitor interessado no aprofundamento do tema a esse texto: Carvalho
(2002).
89
coerente. Uma primeira atitude, aquela aparentemente expressa

por Brigite, poderia acenar para a idia da recusa conservao
do patrimnio de famlia, desvalorizando-o. Todavia, h a
preocupao, por parte da prpria Brigite, em guardar itens
especficos do acervo de sua famlia de origem, que lhe tocam
pessoalmente, em funo de propriedades simblicas que
alguns objetos condensam, sendo indicativo o seu empenho em
conseguir do pai uma escultura que, para minha interlocutora,
tem grande valor, a respeito da qual falarei a seguir. A reviso
de sua reao frente oferta da porcelana que a me lhe fez ou
mesmo o interesse em ter algumas fotografias de infncia, sem
contar a disposio em participar de pesquisa como esta, revela
seu empenho na guarda e na transmisso das histrias
familiares. O que a narrativa da informante sugere que o
esforo investido por ela em receber, por exemplo, a ddiva do
pai e a extrema ateno em relao aos detalhes dessas histrias
de sua famlia relativizam a atitude (expressa num primeiro
momento) de no se preocupar com as porcarias guardadas
pela me e at mesmo de incentiv-la a livrar-se delas. Deste
modo, pode-se entender o trecho abaixo:
Eu repensei da minha primeira fala que talvez no esteja muito
claro: para que guardar essa bagulhada?. Mas no qualquer
bagulhada. Eu sou apaixonada por isso que a gente fez agora
[conversar a respeito de questes familiares]. Eu acho que
talvez uma grande coisa que eu estou me deparando, agora... eu
estou vendo o quanto importante... Que no qualquer herana,
mas como que a gente ao entrar em contato com isso... Na verdade,
como que voc pra para pensar. Essa herana espiritual de
meu pai... (Brigite).
Em sentido inverso, Elga expressa a preocupao com a

conservao de suas lembranas, sendo paradigmtica sua
ateno para com as fotografias. Ademais, seu relato de vida
revela que as consideraes da filha, em certa medida, pecam
pelo exagero, ao ter-se conhecimento de que, no decorrer dos
ltimos anos, em funo das mudanas de casa, Elga foi
obrigada a desfazer-se de parte de seus guardados. A prpria
iniciativa de dar filha o valorizado aparelho de porcelana
indica que seu apego no absoluto.
90
Longe de serem excludentes, as representaes e prticas

de me e filha acham-se inseridas num contexto familiar nico,
em que pese o fato de tais experincias serem vividas a partir
de perspectivas distintas. As narrativas se entrecruzam, mesmo
que os lugares a partir dos quais uma e outra se encontram
sejam diferentes e evidenciem tomadas de posio tambm
distintas, mesmo que prximas em alguns aspectos, j que se
trata de uma mesma base de experincias familiares. A
apropriao, todavia, singular e conduz a atitudes
significativamente particulares. A me parece situada a riqueza
dos depoimentos obtidos. No esqueamos que a interlocuo
no se d apenas em relao ao pesquisador. Elas falam entre
si e tambm com elas prprias e com as diferentes pessoas que
elas foram ao longo de seus percursos existenciais. Elas fazem
suas auto-representaes, comparam-se mutuamente:
aproximam-se e distanciam-se. Simultaneamente, outros atores
alguns inclusive mortos so chamados a participar e o fazem
por meio das referncias aos casos ocorridos em diferentes
momentos de uma histria familiar submersa, anuanada e at
mesmo atenuada pelos esquecimentos: alguns reais, outros
necessrios para que os fantasmas possam descansar em paz
e que os objetos de famlia transmitidos ao longo de vrias
geraes possam continuar a existir, deslocando-se (ou sendo
deslocados) tambm em paz, apesar dos conflitos inevitveis
que sempre se do.
Heranas simblicas
Em que pesem as crticas formuladas por Brigite atitude
permissiva dos pais frente a parentes mais distantes e,
conseqentemente, ao descontrole das finanas familiares em
sua infncia e adolescncia causa relativa das privaes a que
ela e seus irmos foram submetidos , isto no a impede de
ressaltar positivamente a participao do pai em crculos ligados
atividade esprita e maonaria. A filha valoriza a
preocupao dele quanto aquisio de conhecimento e de
vivncia cotidiana espiritualizada, da qual ela se coloca como
discpula e herdeira. contundente seu depoimento a respeito
91
do tema, por conta da doao de objeto familiar (a escultura de

uma guia) que, tendo significado especfico na maonaria,
representa aspecto simblico altamente valorizado por ela:
Foi o conhecimento espiritual que sempre me atraiu em papai.
[...] Essa guia tinha um significado enorme para ele. [...] Quando
ele bateu o olho, entendeu o significado da guia furando o
prprio papo. Era de uma determinada regio da Frana [...].
a poca da revoluo francesa. A histria da maonaria se cruza.
Isso despertou em mim uma fantasia. A foi a nica coisa que eu
pedi a meu pai, descaradamente, que ele me desse essa guia. Na
verdade, eu sabia que ele guardou para meu irmo mais velho
que se chama Oruan, o arquiteto do templo de Salomo. Ele [o
pai] percebe isso, seno no teria me dado essa guia. Ele me
deu, deixando bem claro o seguinte: no era para voc; era para
o seu irmo. Como ele no seguiu nada espiritual e voc foi a
nica, toma!. Logo a mais nova, caula rebelde, ganhar a guia.
Talvez... Eu corri atrs. Eu pedi; no esperei, no. Antes que
algum pegasse essa guia; fizesse qualquer negcio dela.... X
muito vido por coisas materiais. Se soubesse o valor que isso
teria... Eu a vida toda sempre corri por fora (Brigite).
O relato acima permite colocar em evidncia aquilo que

Mortain (2002) registra em seu artigo a respeito da transmisso
do patrimnio familiar de acordo com identificaes e
convenincias existentes, inclusive em termos da prtica no
igualitria que se constitui como antecipao (doao) anterior
herana ps-morte, compreendendo um circuito de dons que
ocorre ao longo do tempo, vinculando parentes entre si atravs
dos objetos transmitidos. Cabe perceber que o grande
patrimnio constitui uma herana igualitria que , a princpio,
formal e juridicamente dividida. Contrastivamente, o pequeno
patrimnio no igualitrio. Ele compreende uma circulao
que se d ao longo da vida e no aps a morte dos ascendentes.
Trata-se de objetos materiais que condensam valores afetivos.
Os preferidos, os eleitos, so contemplados. por meio deste
pequeno patrimnio que se estabelece a diferena entre os
membros de uma mesma famlia8 .
O que Mortain no assinala (pelo menos no de modo
8
A designao grande e pequeno patrimnio est sendo empregada por mim como
recurso analtico. No se trata nem de termos nativos nem de conceitos empregados pelos
autores aqui referidos.
92
explcito) e que a situao descrita por Brigite deixa clara a

realizao da ddiva a partir de uma demanda por parte do
recebedor. H tambm, no depoimento, a indicao relativa ao
jogo transmissional como uma tenso permanente entre os
participantes. Alm da identificao da informante com o objeto
(o que justifica e legitima o seu pedido), h tambm o seu medo
de que esta transmisso fosse feita para um outro beneficirio,
algum que no valorizasse o bem por seu valor simblico, mas
apenas segundo a entrevistada por seu valor material. Um
ltimo aspecto a esse respeito se refere a algo que me parece
no completamente desenvolvido nas anlises produzidas e que
toca na questo das mltiplas possibilidades de construo e
desconstruo dos termos pelos quais a herana gestada antes
mesmo de ela ocorrer, em razo da morte dos doadores. O
herdeiro preparado para receber determinado bem,
representando expectativa da qual est investido, acaba
destitudo desta posio, sendo um substituto encontrado para
ocupar seu lugar. Brigite revela com clareza que no lhe caberia,
a princpio, o recebimento da pea que ela reivindica, j que
esta estava destinada ao irmo mais velho que, por ordem de
nascimento e pelo prprio nome (investido de significado
simblico), seria seu beneficirio natural.
Aqui, so fundamentais, pelo contraste que elas assinalam,
as consideraes de Vernier (1991) sobre a rigidez e
determinao do processo de transmisso numa sociedade
tradicional (inclusive de atitudes comportamentais e de traos
genticos, para alm da transmisso do nome e de sua
significao comprometida com o destino que ela impe a seu
portador). Os desdobramentos observados permitem pensar as
sobredeterminaes que ocorrem, fazendo com que inmeros
fatores estejam conjuminados para que o processo de
transmisso seja levado adiante em sua complexidade, inclusive
possibilitando revises, alteraes de ltima hora e um conjunto
de situaes e de procedimentos que destacam a relativa
maleabilidade e fluidez do processo. Em outras palavras: apesar
da estrutura de condicionamentos para o processo
transmissional (incluindo a a herana propriamente dita), esta
estrutura no se acha totalmente definida e apresenta-se, pois,
93
como um jogo sempre em aberto, permitindo redefinies

importantes, manipuladas segundo uma lgica circunstancial
que corresponde s posies ocupadas pelos indivduos nesse
jogo, simultaneamente fixo e negociado.
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94
CUIDADORES FAMILIARES DE IDOSOS
DEMENTADOS: UM ESTUDO CRTICO
DE PRTICAS QUOTIDIANAS
E POLTICAS SOCIAIS DE
JUDICIALIZAO E REPRIVATIZAO
Silvia Maria Azevedo dos Santos1

Theophilos Rifiotis2
Introduo
O presente trabalho uma continuidade da pesquisa que
estamos desenvolvendo sobre a dinmica das relaes intra-
familiares e as polticas pblicas relativas a famlias cuidadoras
de idosos com doenas crnico-degenerativas, especialmente
as sndromes demenciais. Concretamente, trata-se de uma
anlise realizada a partir de entrevistas e de observao de
campo junto aos familiares cuidadores de idosos em So Paulo
e em Campinas a respeito das estratgias e das prticas
quotidianas desenvolvidas no processo do cuidado daqueles
idosos. So analisadas neste texto a re-configurao das relaes
inter-geracionais e familiares e a busca por modelos valorativos
de velhice, de envelhecimento, de doena e de morte. Destaca-
se a inverso dos papis de cuidado, de expectativas e de
valores das relaes interpessoais e inter-geracionais,
concomitantes perda de autonomia e crescente dependncia,
alm da necessidade de ressignificar o familiar e a sua condio
de doente portador de uma sndrome demencial. Finalmente,
discutimos a Poltica Nacional de Sade do Idoso e seus
desdobramentos na assistncia aos portadores da doena de
1
Docente do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Enfermagem da
2
Docente do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
95
SILVIA MARIA AZEVEDO DOS SANTOS E THEOPHILOS RIFIOTIS
Alzheimer e no suporte a seus familiares como um conjunto de

medidas baseadas na parceria entre cuidadores
profissionais e cuidadores leigos cuja nfase reside na
judicilizao das relaes sociais e na reprivatizao do
cuidado.
A questo especfica que pretendemos abordar no

presente texto deve ser contextualizada no quadro dos
importantes avanos cientficos e tecnolgicos. Especialmente
na rea da medicina, conseguiu-se debelar as infeces,
erradicar muitas das doenas infecto-contagiosas, fazer
diagnsticos cada vez mais precisos e, precocemente, descobrir
a cura ou tratamentos para controlar muitas doenas, recuperar
e reabilitar problemas antes tidos como insolveis, ampliar a
expectativa de vida e atingir ndices de longevidade nunca antes
imaginados. No Brasil, tais fatores contriburam enormemente
para uma rpida transio demogrfica que se traduz no
aumento absoluto da populao adulta e idosa na pirmide
populacional. Outro aspecto que merece destaque o fato de o
envelhecimento em nosso pas, assim como na maioria dos
pases latino-americanos, ser um fenmeno predominantemente
urbano, conseqncia do movimento migratrio interno que se
iniciou na dcada de sessenta e cuja projeo indica que, at
metade deste sculo, 82% dos idosos brasileiros estaro vivendo
nas cidades (VERAS, 2002).
Do ponto de vista da sade, pode-se afirmar que, de
maneira geral, uma parte significativa da populao chega
velhice gozando de boa sade. Porm, ainda assim, uma parte
importante da populao desenvolve doenas cuja prevalncia
aumenta na medida em que a pessoa envelhece, como, por
exemplo, as doenas neurodegenerativas, aumentando a
fragilizao e a dependncia. importante lembrar que, num
sentido amplo, a situao de dependncia tende a crescer com
a idade, levando as estimativas de que 40% da populao com
mais de sessenta e cinco anos requerem auxlio para atividades
como compras, cuidar das finanas, preparar refeies, limpar
96
CUIDADORES FAMILIARES DE IDOSOS DEMENTADOS: UM ESTUDO CRTICO DE PRTICAS QUOTIDIANAS
E POLTICAS SOCIAIS DE JUDICIALIZAO E REPRIVATIZAO
a casa, e que 10% necessitam de auxlio para tarefas to bsicas

quanto tomar banho, vestir-se, ir ao banheiro, alimentar-se, etc.
(RAMOS et al., 1993). Assim, o crescimento populacional
expressivo entre as pessoas com oitenta anos ou mais aumenta
a possibilidade de termos um maior nmero de idosos com
mais fragilidade ou dependncia.
Nessa perspectiva, o apoio ao idoso longevo e/ou
fragilizado e sua famlia se constitui num dos aspectos
fundamentais na ateno sade desse segmento da populao.
Foi com o objetivo de contribuir para uma melhor compreenso
das estratgias e das prticas quotidianas desenvolvidas pelas
famlias no processo de cuidar de idosos fragilizados e com
alta dependncia que um dos autores foi a campo pesquis-las
junto a famlias cuidadoras de idosos dementados (SANTOS,
2003). Utilizaram-se nesta pesquisa a abordagem interpretativa
de Geertz (1989, 1997) e os referenciais da antropologia da sade
e da enfermagem, tendo-se a etnografia e a anlise do discurso
como referenciais metodolgicos. O estudo foi realizado com
doze famlias, das quais seis eram de origem nipo-brasileira e seis
de origem brasileira, todas residentes no Estado de So Paulo.
A coleta dos dados foi feita nos domiclios, mediante
agendamento e consentimento prvio. Para essa etapa do
estudo, foram utilizadas as tcnicas de observao direta dos
cuidadores e entrevistas semi-estruturadas com eles e com os
demais membros das suas famlias, procurando caracterizar-se
as prticas e as representaes mobilizadas em torno do cuidado
aos idosos dementados. Atravs de um contato direto e
prolongado com essas famlias, buscou-se investigar como se
institua o papel de cuidador familiar e quais os significados
dessa experincia para os cuidadores, como ocorria a dinmica
das relaes intrafamiliares e inter-geracionais, quais as tenses
e os conflitos vivenciados pelos cuidadores, como a famlia fazia
a construo da demncia como doena e a ressignificao do
familiar como doente. Tambm houve interesse em saber qual
o suporte que as famlias cuidadoras recebiam dos servios de
sade e em que medida se efetivava o compromisso de ateno
ao idoso assumido pelo Estado atravs das polticas pblicas e
de sade.
97
Neste paper, buscamos explorar e discutir sobre as

estratgias desenvolvidas, as tenses e conflitos que tm lugar
nas relaes interpessoais e inter-geracionais no mbito familiar
e domstico, concomitantemente perda de autonomia e
crescente dependncia de um idoso dementado, e qual o suporte
com que essas famlias contam, alm de refletir sobre a evoluo
dos cuidados no mbito pblico e privado/familiar para
entender como est ocorrendo o processo de judicializao das
relaes sociais e de reprivatizao do cuidado em nossa
sociedade3 .
A Famlia como Cuidadora: reconfiguraes e conflitualidade

Para compreendermos a dinmica dos cuidadores
familiares, devemos considerar que, alm das transformaes
demogrficas ocorridas nos ltimos cinqenta anos, outras
mudanas tambm aconteceram na sociedade, especialmente
na sociedade brasileira. Entre elas, queremos destacar as
reconfiguraes estruturais e conjunturais ocorridas na famlia.
Talvez as mudanas em curso no sejam to evidentes porque
h uma aproximao e interferncia, por vezes at mesmo
constante, na famlia conjugal dos filhos, que parece aproximar
tais relaes familiares de um modelo de famlia extensa, apesar
de viverem juntas (BARROS, 1987: 137). Outro aspecto
importante do ponto de vista conjuntural a ocorrncia de
diferentes arranjos familiares. Com o nmero crescente de
divrcios, uma mesma pessoa poder ter vrios casamentos e,
com isso, criar laos com diferentes ncleos familiares por
perodos de curta durao e outros arranjos com outros tipos
de configurao e de papis. Tambm causou impacto, na
3
Concretamente, no presente texto, procuramos dar continuidade s reflexes desenvolvidas
anteriormente pelos seus autores (XXIII Reunio Brasileira de Antropologia, em 2002, e na
V Reunio de Antropologia do Mercosul, 2003). Na primeira, discutimos amplamente
como ocorria a construo da demncia como doena e a ressignificao do familiar como
doente e o impacto do processo demencial na vida do idoso e de sua famlia. Na V Reunio
de Antropologia do Mercosul, procuramos abordar os aspectos que envolvem o processo
em que o idoso passa a uma situao de minoridade no contexto familiar, em funo da
evoluo da demncia, e necessita de cuidados diuturnamente. Nessa reunio, procuramos
iniciar a discusso acerca dos cuidadores familiares tendo como pano de fundo o que
dizem as polticas pblicas e de sade do idoso sobre o papel da famlia.
98
estrutura e na conjuntura familiar, a intensiva entrada da mulher

no mercado de trabalho, deixando o espao domstico. Ela foi
busca de sua realizao pessoal e profissional, alm de
contribuir significativamente para a melhoria da renda familiar
ou exercendo o papel de chefe da famlia.
Tudo isso faz com que a famlia tenha dificuldades em
assumir o papel de cuidadora informal de seus idosos com alta
dependncia. As formas como as famlias se organizam para
prestar esse cuidado bastante diversa de um ncleo familial
para outro, e suas decises quase sempre so norteadas por
suas prticas scio-culturais. Mesmo assim, o cuidado
quotidiano por um perodo prolongado, como o caso de
idosos fragilizados ou de alta dependncia, favorece o
surgimento de tenses, de dilemas e de conflitos nas relaes
intra-familiares. No entanto, ainda se restringe ao mbito
domstico o cuidado aos idosos fragilizados ou dependentes,
cabendo exclusivamente famlia, e especialmente s mulheres,
a responsabilidade pelo mesmo.
Na pesquisa junto a famlias cuidadoras de idosos
dementados, encontramos a famlia assumindo as
responsabilidades pelos cuidados com o idoso e os fazendo no
contexto domstico dado esse comum s pesquisas brasileiras
e internacionais nessa rea. Um dos aspectos mais significativos
para a construo da rede de suporte familiar foi a concepo
de famlia que os sujeitos possuam, que no era a mesma para
todos os informantes desta pesquisa. Enquanto alguns
consideravam como sendo sua famlia apenas os elementos que
estavam ligados por vnculos consangneos, havia aqueles que
consideravam apenas os elementos da famlia nuclear
(BRANDO, 1994). Outros consideravam todos os elementos
da famlia extensa, mesmo quando no residiam na mesma casa,
e alguns incluam, em sua famlia, pessoas com quem
mantinham estreitos laos afetivos. Percebemos, desde logo, que
as mudanas estruturais e conjunturais ocorridas no contexto
familiar no so as nicas determinantes na sua concepo, mas
que talvez o mais importante sejam os diferentes significados
atribudos famlia por diferentes sujeitos e em diferentes
perspectivas culturais.
99
Neste mesmo sentido, foi possvel perceber que a rede de

suporte familiar entre essas famlias era to varivel quanto as
suas concepes acerca de quem as compunha. Observamos
que mltiplos arranjos e rearranjos foram feitos no interior das
famlias, na tentativa de encontrarem a pessoa do grupo familial
que dispusesse de mais tempo e/ou que fosse mais habilitada
para assumir os cuidados com o idoso. De maneira geral, os
cuidados eram dispensados basicamente pelos cnjuges,
filhos(as), noras e netos. Observamos, ainda, que, em virtude
da necessidade de cuidados, parte dos idosos passou a residir
na casa dos filhos casados ou teve seus filhos mudando-se com
suas famlias para sua casa. Todo esse processo de escolha do
cuidador ou dos cuidadores familiares ou de reconfigurao
de moradia nunca ocorreu livre de conflitos, o que pode ser
observado nas seguintes emisses:
Minha vida mudou muito depois que eles vieram morar aqui.
No temos uma folga e, nos finais de semana, sempre temos de
passar l, e eles esto sempre se queixando de solido. Eu no me
nego a cuidar deles, mas no gostaria de morar junto, a menos
que um dia isso fosse indispensvel. A outra nora j deixou claro
que ela no cuidar deles nem tampouco os levar para a casa
dela caso um dia isso venha a ser preciso (Liz 34 anos nora
Fb4 1).
Eu tenho um irmo mais velho que ajuda com dinheiro, mas de
fato no ele quem cuida... ele acha que parte de seus problemas
vem das dificuldades de relacionamento com meu pai e a ele se
afastou! (Sempre-Viva 55 anos filha Fnb5 3).
Eu penso que voc tem que ver como vai ficar melhor para a
famlia e a casa onde voc est morando... eu acho que a gente tem
que cuidar do seu ambiente familiar, no deixar estragar, porque,
se estragar, voc tambm no vai ficar bem para cuidar bem da
pessoa. A gente podia estar cuidando muito melhor da minha
sogra se ela estivesse num lugar dela, e a gente pegasse ela todo
final de semana para ficar aqui em casa. Voc no estaria saturada,
no estaria cansada, um monte de coisa! (Papoula 44 anos
nora Fb 6).
4
Fb famlia brasileira.
5
Fnb famlia nipo-brasileira.
100
Como pudemos observar nessas e nas demais falas dos

sujeitos pesquisados, a escolha do cuidador faz-se a partir de
vrias questes circunstanciais ou histricas que marcam a
trajetria familiar, como, por exemplo, as caractersticas da
personalidade do cuidador e do idoso e das relaes entre eles;
disputa de poder no seio da famlia; expectativas relativas
idade, ao gnero e ao estado civil do cuidador; significado dos
vnculos afetivos e de parentesco na famlia e a maneira como
se deu a construo das relaes familiares. A famlia concentra
ampla gama de significados subjetivos por meio dos quais os
membros analisam e interpretam suas aes. Assim, a histria
familiar pregressa um fator que influencia fortemente o
estabelecimento das alianas entre os membros da famlia diante
de novos desafios, como o caso de cuidar de um parente
dementado. Alm disso, h o significado transmitido e
compartilhado por cada famlia acerca do dever de cuidar de
seus idosos e do sistema de concepes herdadas em relao
ao cuidar, que tambm influenciado por suas prticas scio-
culturais.
Por outro lado, inegvel que a pessoa que toma a si a
responsabilidade de assumir os cuidados de seu familiar
sempre almeja contar com a ajuda e com a solidariedade dos
demais familiares. Se essa ajuda no se concretiza dentro de
suas expectativas, ela passa a sentir-se em desvantagem em
relao aos demais familiares, percebe o cuidado como oneroso
e sente-se tolhida em suas necessidades, ainda que esse
cuidador possa reconhecer como gratificantes e mesmo
prazerosas as atividades de cuidado e que tenha satisfao por
estar retribuindo os cuidados outrora recebidos e
correspondendo s expectativas de seu papel familiar e social.
Sabemos que a funo do chamado cuidador principal
acarreta responsabilidades, desgaste fsico e emocional,
alterao em planos pessoais e que interfere at mesmo na vida
familiar e profissional. Neste estudo, algumas vezes foi possvel
observar cobranas feitas pelo cuidador principal aos demais
membros da famlia, por se sentir prejudicado. Porm, nem
sempre o cuidador era habilidoso para pedir ajuda: na maioria
das vezes, ele esperava que ela fosse oferecida de forma
101
espontnea, o que nem sempre acontecia sem falar da

competio que se estabelecia entre os diversos membros da
famlia e o cuidador principal, quando este se julgava como
sendo o nico que sabia cuidar adequadamente do idoso
dementado; cobrava ajuda dos outros, mas fazia questo de
mostrar que ningum cuidava melhor do que ele.
Apesar de ultrapassar os limites do presente trabalho,
preciso fazer, aqui, meno a um dado importante revelado na
pesquisa e que estaremos analisando num prximo trabalho: a
forte presena de homens atuando como cuidadores de suas
esposas6 . Trata-se de uma questo complexa da dimenso do
gnero no envelhecimento, que precisa ser destacada com
enfoque na masculinidade e nos contextos de grande fragilidade
e dependncia. Destacamos, desde logo, que as sndromes
demenciais so neurodegenerativas e mais prevalentes entre
mulheres, o que se torna particularmente significativo com o
aumento da longevidade na nossa sociedade. Os homens
idosos estudados fazem parte de uma coorte na qual predomina
o trabalho como base identitria, foram socializados como
provedores autnomos e como aqueles a quem se deve
retribuio e cuidado quando se encontram idosos, doentes ou
dependentes e sabe-se que no foram preparados para serem
cuidadores. O lugar de cuidador, mesmo sendo atribudo s
mulheres (cuidadoras do marido, dos filhos, dos netos, dos pais
e dos doentes), era desempenhado por homens idosos, que
assumiam os cuidados das esposas no apenas pela
proximidade fsica, mas como resultante da cumplicidade
desenvolvida ao longo do convvio mtuo, dos vnculos afetivos
e da compreenso de que esse era seu dever para com a sua
esposa. Muitas vezes, eles o faziam, tambm, pela necessidade
de ajudarem um ao outro a enfrentarem os problemas de sade,
de carncia material e financeira que no lhes permitia contratar
apoio profissional, tampouco queriam solicitar a ajuda de filhos
ou de amigos, o que os levava a desenvolverem estratgias
especficas de ateno e de cuidado.
6
Referimo-nos ao trabalho em andamento a ser apresentado no prximo Congresso
Internacional Fazendo Gnero a ser realizado em Florianpolis em agosto de 2006, numa
atividade coordenada por Guita Grin Debert e Flvia Motta.
102
Nesse cenrio, importante lembrar que as demncias so,

no incio, insidiosas, mas com progresso lenta e gradativa, o
que implica uma crescente intensidade e complexidade dos
cuidados. Supervisionar o desempenho das atividades bsicas
e instrumentais da vida diria e auxiliar em tal tarefa so aes
de cuidado que os maridos conseguiam fazer com certa
desenvoltura. Somente quando o quadro era agravado e a
dependncia da portadora era mais importante ou total que
eles necessitaram de ajuda, que, na maioria das vezes, foi
oferecida pelos filhos(as), noras, netos, ou contratada
(empregadas domsticas ou cuidadores especializados), o que
recoloca a dimenso antropolgica clssica do grupo domstico
como definido por Meyer Fortes (s/d). De qualquer modo,
destacamos que os maridos permaneceram sempre prximos a
participantes do cuidado naquilo que eles sabiam ou
conseguiam fazer, ainda que fosse apenas fazer companhia para
suas esposas quando estas se encontravam internadas.
Um outro aspecto que queremos aqui destacar a
diferenciao entre os prprios cuidadores de uma mesma
famlia. Constatamos, no trabalho de campo e nas falas dos
sujeitos da pesquisa, que a posio de pessoa que melhor sabe
cuidar traz certa projeo e poder dentro do grupo familiar, o
que favorece as situaes de conflitualidade nas relaes
interpessoais com os demais membros da famlia. No
raramente, observava-se disputa entre os membros da famlia
sobre esse poder que o cuidador exercia, ainda que, atravs
das observaes realizadas na pesquisa de campo, o que parece
evidenciar-se que, em uma mesma famlia, vamos encontrar
as mais diversas configuraes de cuidadores, que ocuparo
maior ou menor destaque de acordo com a demanda de
cuidados requeridos pelo portador e/ou condies do cuidador
em execut-los. Poderamos chamar esta estrutura de rede de
cuidadores, e a dinmica de posies assumidas pelos
diversos cuidadores chamamos de bal de cuidadores
(SANTOS, 2003) um cenrio que, longe de ser totalmente
equilibrado e harmonioso, est, como temos procurado mostrar
at aqui, marcado tambm por controvrsias e pela falta de
sincronia.
103
H ainda um aspecto observado na pesquisa e que atua

como gerador de situaes de tenso: o convvio inter-geracional
num mesmo ambiente, especialmente quando o idoso portador
de uma doena como, por exemplo, uma sndrome demencial.
Na pesquisa, foi possvel perceber que esse convvio era ainda
mais difcil quando os netos eram adolescentes, pois nessa fase
eles parecem ter mais dificuldade de estabelecer interao
interpessoal com os mais velhos e menor tolerncia com os
idosos, especialmente se estes se encontram dementados.
Todavia, foi possvel verificar que, mesmo as interaes
intrafamiliares sendo densas de situaes conflituosas, muitas
delas mediadas pelas diferenas culturais, essas permitiram
uma relao dialtica entre proximidade e distanciamento,
convvio familiar e isolamento. Segundo Rifiotis (1997, 1999), o
conflito deve ser entendido como uma relao social e pode ter
uma capacidade produtiva reorganizando as experincias
interpessoais e dando-lhes novos significados. Nas palavras de
Simmel (1992: 20), o conflito uma resoluo das tenses entre
contrrios quer dizer que, ao contrrio de criar uma ruptura,
ele possibilita a criao de novas formas de relacionamento e
de percepo das relaes sociais. Tal perspectiva, j apontada
por Myriam Lins de Barros no livro Autoridade e Afeto: Avs,
filhos e netos na famlia brasileira (1987), foi muito importante para
a pesquisa, pois nos permitiu dar visibilidade aos dilemas, s
tenses e aos conflitos experienciados pelas famlias ante a
necessidade de se reorganizarem para exercer as funes de
cuidadores de seu parente dementado situaes que
trouxeram, geralmente, como conseqncia, a melhoria na
qualidade das interaes familiares. Assim, podemos dizer que
relaes conflituosas podem funcionar como foras unificadoras
que favorecem a manuteno do grupo familial ou a sua
reconfigurao como uma unidade viva e concreta.
A Judicializao das Relaes Sociais e a Reprivatizao do

Cuidado
O quadro das estratgias, dos dilemas e dos conflitos
desenvolvidos pelas famlias de cuidadores estudadas no
104
estaria completo se no fizssemos referncia ao contexto legal

e de polticas pblicas que convergem para a
desinstitucionalizao do cuidado da populao idosa.
Referimo-nos, aqui, a leis, estatutos, portarias e, de um modo
mais amplo, Poltica Nacional de Sade do Idoso, que orientam
e regulamentam os procedimentos de ateno populao
idosa no Brasil. Iniciemos caracterizando o quadro
epidemiolgico da questo para situ-lo no percurso dos
dispositivos legais criados nos ltimos anos no nosso pas.
Lembramos, inicialmente, que a transio demogrfica
trouxe uma importante transio epidemiolgica, a qual
ocasionou alteraes relevantes no quadro de morbimortalidade
da populao. As doenas infecto-contagiosas, que, em 1950,
representavam 40% das mortes registradas no pas, hoje so
responsveis por 10% destas. Assim, em aproximadamente
cinqenta anos, o Brasil passou de um perfil de
morbimortalidade comum populao jovem para um perfil
cuja principal caracterstica a alta prevalncia de doenas
crnicas, que tpico de faixas etrias mais idosas (GORDILHO
et al, 2000). Dentre tais doenas, interessa destacar, para o nosso
trabalho, os altos custos dos tratamentos de doenas crnico-
degenerativas e o crescimento do nmero de casos em
decorrncia do envelhecimento populacional. Nesse rol de
doenas, encontram-se as sndromes demenciais, que, nos
ltimos trinta anos, se transformaram em problema de sade
pblica em funo do elevado nmero de portadores. O
aumento dos gastos, pblicos e privados, para o diagnstico,
tratamento e acompanhamento desses pacientes tm feito com
que os custos financeiros do envelhecimento requeiram que se
repense acerca das polticas pblicas de sade7 .
Frente a este quadro, o que se vem observando, desde a
ltima dcada, uma espcie de contra-movimento, que poderia
ser chamado, seguindo a perspectiva desenhada por Debert
(2002), num sentido amplo, de reprivatizao do cuidado,
especialmente junto clientela idosa. Tal movimento significa
7
Alm das questes econmicas, a perda da lucidez simbolicamente um limite de
demarcao para a entrada definitiva na velhice, segundo a percepo de muitos idosos,
conforme relata Debert (1999).
105
um retorno do cuidado para o contexto domiciliar, tendo como

seus executores os membros da famlia, tambm chamados de
cuidadores familiares. Tudo se passa como se houvesse uma
redescoberta da dimenso afetiva, uma revalorizao das
relaes domsticas e uma aceitao dos limites de interveno
biotecnolgica e profissional, especialmente nos casos de
doenas crnico-degenerativas. sabido que, nestes casos, o
cuidado profissional ou institucional de pouca eficcia, o que
tem levado orientao de valorizar o cuidado por pessoas
com as quais os portadores mantm fortes vnculos afetivos,
alianas e uma histria em comum a compartilhar. Falamos,
aqui, do cuidado implementado pelo grupo familial.
Assim, a dimenso identificada por Guita Debert como
processos de reprivatizao, ou seja, (...) que transformam a
velhice numa responsabilidade individual e, nesses termos,
ela poderia ento desaparecer do nosso leque de preocupaes
sociais (DEBERT, 2002: 14), no nosso caso parece-nos estar
configurada na responsabilizao da famlia para o cuidado dos
idosos dementados. De fato, a responsabilidade da famlia de
oferecer ateno e cuidado aos idosos j foi enunciada na ltima
reforma da Constituio Federal Brasileira, em 1988, quando,
no seu Artigo 299, nos diz que os pais tm o dever de assistir, criar
e educar os filhos menores, e os filhos maiores tm o dever de ajudar e
amparar os pais na velhice, carncia ou enfermidade, e tambm no
Pargrafo I, quando determina que: os programas de amparo ao
idoso sero executados preferencialmente em seus lares, o que pode
configurar-se como uma matriz para a desinstitucionalizao
do cuidado e seu retorno para a esfera domstica.
A disposio constitucional desdobra-se e multiplica-se,
estando cada vez mais presente na grande maioria das polticas
pblicas, especialmente aquelas relacionadas rea da sade
e do envelhecimento. A Poltica Nacional do Idoso, descrita na
Lei 8.842/94, foi a primeira vez em que efetivamente foram
contemplados os direitos dos idosos de uma maneira mais
ampla. Em uma de suas diretrizes, ela prope priorizar o
atendimento aos idosos por intermdio de suas prprias
famlias, em detrimento do atendimento asilar. Verifica-se, a,
a oficializao do que poderia ser um processo de reprivatizao
106
do cuidado e de retorno famlia da responsabilidade de cuidar

de seus idosos.
No que se refere mais especificamente aos cuidados com
os idosos, o mesmo acontece na Poltica Nacional de Sade do
Idoso, regulamentada atravs da Portaria n 1.395/99, em que
uma de suas diretrizes preconiza o apoio ao desenvolvimento
dos cuidadores informais, que deveria ser implementado
atravs de uma parceria com os profissionais da rea da sade.
Na prtica, o que se verificou foi uma tentativa de capacitao
em massa de pessoas que se encontravam fora do mercado de
trabalho em funo de sua pouca escolaridade e baixa
qualificao profissional. Vimos, assim, mais uma vez, serem
deixadas de lado as necessidades de treinamento, superviso,
orientao, suporte emocional, social e/ou financeiro dos
cuidadores familiares.
Concretamente, no que tange s doenas
neurodegenerativas, um outro desdobramento da Poltica
Nacional de Sade do Idoso foi a criao do Programa de
Assistncia aos Portadores da Doena de Alzheimer, atravs
da Portaria 703/GM, que entrou em vigor a partir do dia 16 de
abril de 2002. Conforme determinao do Ministrio da Sade,
esse programa foi institudo no mbito do Sistema nico de
Sade SUS , o que possibilitou que sua rea de abrangncia
se estendesse por todo o territrio nacional. Segundo a Portaria
703/GM, os Centros de Referncia em Assistncia Sade do
Idoso criados atravs da Portaria n 702/GM/2002 passam
a ser os responsveis pelo diagnstico, tratamento (com
distribuio gratuita de medicamentos), acompanhamento dos
pacientes, orientao a familiares e a cuidadores e pelo que mais
for necessrio. Vale lembrar que os Centros de Referncia em
Assistncia Sade do Idoso no se consolidaram at o
momento e que a dispensao gratuita de medicamentos ocorre
de forma incipiente e irregular na grande maioria das regies
do pas.
Mais recentemente, a criao do Estatuto do Idoso, Lei n
10.741/2003, em suas disposies preliminares, declara no seu
Artigo 3:
107
obrigao da famlia, da comunidade, da sociedade e do

Poder Pblico assegurar ao idoso, com absoluta prioridade,
a efetivao do direito vida, sade, alimentao,
educao, cultura, ao esporte, ao lazer, ao trabalho,
cidadania, liberdade, dignidade, ao respeito e
convivncia familiar e comunitria.
Pargrafo nico. A garantia de prioridade compreende:
(...)
V priorizao do atendimento por sua prpria famlia, em
detrimento do atendimento asilar, exceto dos que no possuam
ou caream de condies de manuteno da prpria
sobrevivncia.
Entendemos que tal conjunto de dispositivos de

interveno social regulados juridicamente e que visam a
disciplinar, a regulamentar obrigaes e deveres e a modificar
relaes sociais, inclusive aquelas de carter quotidiano, como
os descritos acima, devem ser entendidos como processos de
judicializao. Conforme definimos em outros trabalhos
(RIFIOTIS, 2004; 2005), a judicializao das relaes sociais
um complexo processo que envolve
(...) um conjunto de prticas e valores, pressupostos em
instituies como a Delegacia da Mulher, e que consiste
fundamentalmente em interpretar a violncia conjugal a
partir de uma leitura criminalizante e estigmatizada
contida na polaridade vtima-agressor, ou na figura
jurdica do ru. A leitura criminalizadora apresenta uma
srie de obstculos para compreender conflitos
interpessoais e neles intervir. Ela teoricamente
questionvel, no corresponde s expectativas das pessoas
atendidas nas delegacias da mulher e nem ao servio
efetivamente realizado pelas policiais naquela instituio
(RIFIOTIS, 2004: 89).
Por outro lado, a judicializao traduz um duplo

movimento: de um lado, a ampliao do acesso ao sistema
judicirio; e, de outro, a desvalorizao de outras formas de
resoluo de conflito. Paradoxalmente, esse movimento deve
ser considerado num quadro de crise do judicirio e dos limites
extremos em que o prprio judicirio se encontra em termos de
demandas crescentes e de uma incapacidade de resposta
108
(RIFIOTIS, 2005). As questes em torno dessa temtica so muito

complexas e de grande relevncia para a gerontologia,
sobretudo no que se refere violncia contra os idosos8 .
A discusso sobre a judicializao muito recente e
controversa (RIFIOTIS, 2004; 2005). Para alm da punio dos
atos criminais, precisamos pensar nos limites da priso como
medida social e, sobretudo, na necessidade de polticas sociais
mais amplas que atuem na origem dos conflitos e na oferta de
servios que universalizem o acesso a outros mecanismos de
resoluo de conflito ou seu agenciamento, bem como na
responsabilidade social dos servios pblicos. Assim, num
contexto de Estado mnimo e de mudanas na configurao
familiar e geracional, devemos pensar em alternativas, j que
se trata de valores e de comportamentos quotidianos que no
podem ser regidos exclusivamente pela ordem jurdica.
Assim, quando analisamos o que dizem os textos a nossa
Constituio Federal e as demais polticas pblicas e de sade,
parece-nos que existe uma vitimizao do idoso e que a
famlia colocada na posio de ru, especialmente se ela
no se responsabilizar pelos cuidados do mesmo. A
judicializao das relaes sociais algo que ainda requer maior
aprofundamento, reflexo e discusso, no somente por
representar um o complexo processo envolvendo um conjunto
de prticas e de valores, pressupostos que, no caso dos sujeitos
da pesquisa, equivaleria a interpretar como maus tratos ou
negligncia com o idoso numa leitura criminalizante e
estigmatizada. Essa leitura criminalizadora apresenta uma srie
de obstculos para se compreenderem conflitos interpessoais e
para neles se intervir. Na realidade, a judicializao processo
que no se limita a maus tratos ou negligncia com o idoso,
8
As questes em torno dessa temtica so muito complexas e de grande relevncia para a
gerontologia, sobretudo no que se refere violncia contra os idosos. Pensando na
Delegacia do Idoso, lembramos de uma anlise dos atendimentos dessas instituies em
So Paulo e em Campinas, que foi coordenada por G. G. Debert e que refora a nossa
avaliao. De fato, aquela pesquisa mostrou que o maior nmero de queixas era relativo a
agressores da prpria famlia ou prximos e que os idosos expressavam sua demanda
como um pedido para que o delegado desse um susto no agressor. Trata-se do trabalho
intitulado As Delegacias de Polcia de Proteo ao Idoso em So Paulo e Campinas, apresentado
na XX Reunio Brasileira de Antropologia (Salvador, 1995) por Fernanda de Castro Juvncio
e Vanessa Alves Baptista (1995).
109
mas desvaloriza outras formas de resoluo de conflito e

impede a compreenso do que significa ser um cuidador
familiar de um idoso fragilizado ou de alta dependncia,
transferindo, para os familiares sem qualquer suporte
adequado e continuado , a responsabilidade sobre os cuidados
dos familiares dementados.
Deste modo, ao falarmos de reprivatizao do cuidado,
estamos pensando na perspectiva de Debert (2002), porm
destacamos que, no Brasil, o carter pblico do cuidado nunca
chegou efetivamente a ser a regra geral. Na verdade, o que
queremos expressar que, at bem pouco tempo atrs, os
cuidados com a sade eram ministrados no espao domstico
e pelos familiares. Alis, nesse espao que as pessoas nasciam,
eram cuidadas em situao de doena e transcendiam sob os
cuidados e a companhia da famlia isso porque o hospital era
considerado um espao para os excludos socialmente, quer
porque possuam doenas tidas como incurveis e altamente
contagiosas, quer porque essas pessoas eram consideradas uma
ameaa sociedade, situao em que se enquadravam os
portadores de alguma doena mental ou ainda deficientes fsicos
e mentais. Assim, a estrutura asilar/hospitalar no s visava
trat-los como tambm contribua mantendo-os fechados e
isolados do contato e do convvio social (VERAS, 2002).
Quando falamos de reprivatizao do cuidado, estamos,
na verdade, reportando-nos rpida transio pela qual
passamos, isto , dos cuidados realizados na esfera domstica
e pelos familiares para a medicalizao da sade e a
institucionalizao das pessoas para fazerem-se diagnsticos,
tratamentos, para nascer ou mesmo para morrer. Assim, por
muitas dcadas, observamos uma sistemtica transferncia do
cuidado do campo familiar e do reduto da esfera domstica
para o campo profissional e para as instituies. Neste
movimento, a famlia passou a ocupar uma funo de
coadjuvante no exerccio das atividades do cuidado. Isso
ocorreu tambm devido ao grande desenvolvimento cientfico
e tecnolgico da medicina, ao advento de drogas cada vez mais
eficazes e super valorizao da doena, que rende muitos
lucros s empresas privadas.
110
Em resumo, no trabalho de campo junto a famlias

cuidadoras de idosos dementados, foi possvel observar o
quanto o processo de cuidar algo muito complexo. Este estudo
mostrou o grau de dificuldade que enfrentam os cuidadores,
desde a sua insatisfao com o diagnstico, o cansao com as
situaes imprevisveis criadas pelo comportamento do parente
dementado, o sentimento de impotncia e de inutilidade diante
de uma doena degenerativa e progressiva, alm da constante
tenso, dos dilemas e dos conflitos que ocorrem nas interaes
familiares, especialmente quando o papel de cuidador principal
exercido por outro elemento da famlia que no um dos
cnjuges. O assumir da funo de cuidador principal acarreta
responsabilidades, desgaste fsico e emocional, alterao em
planos pessoais e interfere at mesmo na vida familiar e
profissional. Destacam-se tambm o sentimento de perda que
se renova a cada dia, com o agravamento dos sintomas , a
frustrao perante a ausncia de chance de cura, a irritabilidade,
a estranheza com relao ao parente/paciente, entre outros
aspectos.
Consideraes Finais
Quando refletimos sobre o processo de envelhecimento,
em um primeiro momento costumamos exaltar os avanos
cientficos, tecnolgicos e sociais que nos permitiram aumentar
significativamente a expectativa de vida e a longevidade. No
entanto, necessrio se faz que pensemos no impacto desse
movimento na vida quotidiana. Lebro e Duarte (2003), ao
apresentarem os resultados do estudo multicntrico sobre
Sade, Bem-Estar e Envelhecimento (SABE), na parte realizada
no municpio da So Paulo, discutem o envelhecimento
prematuro que vimos acontecer na populao brasileira e nos
demais pases da Amrica Latina, onde o contexto scio-
econmico favorece as desigualdades sociais e onde o dficit
na rea da sade tende a aumentar entre os segmentos da
populao que mais sofrem com essa situao: os velhos e as
crianas. Os impactos j se fazem presentes nos dias atuais tanto
na vida dos idosos como na de seus familiares, quando estes
111
tm de assumir o papel de cuidadores, especialmente porque,

alm de tudo isso, h de se lembrar que, diante das
transformaes na estrutura familiar ocorrida nos ltimos
tempos, o nmero de pessoas disponveis para prestar essa
assistncia tambm se encontra reduzido. Assim, as demandas
no so apenas do idoso, mas tambm de seus cuidadores
familiares, e precisamos consider-las quando planejamos
nossas intervenes.
Em nossa anlise dos dados recolhidos na pesquisa junto
a famlias cuidadoras de idosos dementados, no s
entendemos como se institui o papel de cuidador como tambm
vimos claramente o que significa ser um cuidador familiar em
todas as suas especificidades. Assim, parece-nos que as
intricadas relaes interpessoais, as constantes tenses, dilemas
e conflitos vivenciados, os sentimentos pessoais expressos nos
discursos, as avaliaes cognitivas dos ritos e do exerccio do
papel de cuidador expressam aspectos que no podem ser
tratados pela judicializao das relaes sociais.
Em outras palavras, necessrio que se busquem
alternativas para se transformar o modelo assistencial que hoje
existe em nosso pas, de tal forma que se possa oferecer um
suporte mais adequado aos cuidadores familiares de idosos ao
invs de simplesmente se judicializarem suas relaes, talvez
atravs da oferta de outras maneiras intermedirias de cuidar,
tais como hospital-dia, centro-dia, centro de convivncia, entre
outras, alm de se oferecerem treinamentos e orientaes
especficas para que possam realizar o cuidado no mbito
domiciliar e um suporte profissional que os acompanhe nessa
jornada. S assim os cuidadores familiares poderiam ter
condies de conciliar as atividades de cuidado com momentos
de lazer, descanso, desenvolvimento de atividades profissionais
e autocuidado.
112
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114
GT 28
HOMOSSEXUALIDADES, CULTURA E
IDENTIDADE
Anna Paula Uziel1

Fabiano Souza Gontijo2
Este grupo de trabalho incidiu sobre as pesquisas que vm

sendo realizadas nos mais diversos Estados brasileiros acerca
dos temas das homossexualidades, das identidades de gnero,
da orientao sexual e das culturas sexuais, em muitos aspectos
quer sob o ponto de vista da anlise terica, quer partindo da
experincia de pesquisa. Tratou-se do nico GT da 25 RBA
dedicado exclusivamente temtica das homossexualidades,
ainda que outros GTs tambm tenham integrado, em algumas
de suas sesses, algum trabalho sobre uma mesma temtica
tambm abordada em nosso GT. Cultura e identidade, aliadas
a homossexualidades (no plural), foi a estratgia adotada para
permitir a incluso de focos diversificados de pesquisa. Dessa
forma, imaginvamos poder congregar temas especficos, sem
ter de classific-los de antemo.
De que modo as diferentes tradies polticas e culturais
determinam percursos individuais e coletivos diversos, em
cada situao local particular estudada? Quais as questes mais
abordadas? Onde residem as resistncias sociais? Quais as faces
do preconceito, da discriminao, do sexismo e da homofobia?
Estas eram questes norteadoras para a organizao do GT.
Os trabalhos recebidos e selecionados foram agrupados
em trs sesses particularmente homogneas e coerentes, o que
talvez indique que, de Norte a Sul, as preocupaes de pesquisa
sejam estruturalmente muito parecidas. A primeira sesso, que
teve como debatedora Anna Uziel (UERJ), tratou das questes
1
Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
2
Universidade Federal do Piau.
115
ANNA PAULA UZIEL E FABIANO SOUZA GONTIJO
relativas s trans-sexualidades, com os trabalhos de Jaques

Gomes de Jesus (UnB), Lus Felipe Rios (UFPE, em conjunto
com tala Nascimento e Cristiano Soares), Fernanda Delvalhas
Piccolo (USS, em conjunto com Cynthia Teixeira de Souza e
Maria Elisabeth Anhel Ferraz), Berenice Bento (UnB), Vtor
Pinheiro Grunvald (UFRJ) e Igor Torres (UERJ). Os temas das
homoconjugalidades e das homoparentalidades foram
discutidos na segunda sesso, com os trabalhos de Rosa Maria
Rodrigues de Oliveira (UFSC), Claudiene Santos (UCB), Moiss
Alessandro Lopes (UnB), Eduardo Saraiva (UNISC/UFSC) e
Felipe Fernandes (FURG/RS), debatidos por Luiz Mello (UFG).
A ltima sesso abordou o cotidiano, as subjetividades e as
prticas e produes culturais homossexuais, com os trabalhos
de Marcelo Henrique Gonalves de Miranda (UFPE), Laura
Moutinho (UERJ), Isadora Lins Frana (Unicamp), Fernando
Luiz Cardoso (UDESC) e Karla Bessa (UFU), debatidos por
Fabiano Gontijo (UFPI).
A primeira sesso reuniu um nmero significativo de
trabalhos sobre travestis, transexuais e cross-dressers. Dentre os
objetos abordados, AIDS, identidades, discriminao,
prostituio e violncia estiveram presentes. No entanto, no
se observou, na apresentao e na discusso dos trabalhos, a
clssica nfase na vitimizao, o que talvez indique um campo
j mais explorado e sofisticado de reflexo. A complexidade
do cruzamento entre gnero e sexualidade apareceu de forma
significativa na discusso sobre transexuais, o que auxilia na
desconstruo da idia de que o desejo pela cirurgia significa
um caminho necessrio para adequao do sexo e da
heterossexualidade. A preferncia por homens ou por mulheres
no est relacionada ao sexo que se possui ou que se exibe.
Ainda nesta sesso, foi apresentada uma discusso sobre as
percepes de psiclogos a respeito da homossexualidade,
tendo como eixo comum com os outros textos a tenso entre a
heteronormatividade e o contato com a diversidade que ser
profissional de sade oferece, gerando uma exigncia de
reflexo sobre os conceitos pr-fixados no campo da
sexualidade. A formao de psiclogos bastante prescritiva
em relao a tipos de desejos e de comportamentos, reforando
116
HOMOSSEXUALIDADES, CULTURA E IDENTIDADE
a prtica discriminatria ou homofbica, mesmo que proibida

por instrumentos legais. A discusso sobre homofobia sempre
um campo de dvidas, na medida em que, muitas vezes, difcil
medir se uma manifestao teve ou no este carter. O grau
de abertura do movimento social para a pluralidade existente
neste universo questo que cerca o campo das
homossexualidades, incluindo o universo trans foi outra
discusso que teve espao neste encontro, demonstrando o
quanto o debate da RBA foi atual e fiel s preocupaes de
ativistas e de acadmicos.
Foi grande e significativo o nmero de trabalhos sobre
parentalidades e conjugalidades. uma temtica que tem
crescido e despertado o interesse de muitos pesquisadores no
Brasil, o que contribui para a formao de uma rede que se est
consolidando e que teve, na 25 RBA, mais uma possibilidade
de constatao e de ampliao. As anlises a partir do Direito e
do cotidiano das relaes foram a principais inspiraes. O
cruzamento com a questo racial e com a questo religiosa foi
contemplado (com nfase nas religies afro-brasileiras e
evanglicas), sendo que raa e religio se tm tornando cada
vez mais centrais em inmeros trabalhos que discutem as
homossexualidades. A pertinncia da terminologia famlias
homossexuais, o estranhamento em relao idia de
casamento entre pessoas do mesmo sexo que conviviam e
coabitavam na dcada de 60 do sculo passado e a tenso entre
projeto e acaso marcando a deciso de se reconhecer como par
foram alguns dos eixos da discusso.
No terceiro bloco, foram destacadas questes mais
diversificadas, como o mercado homossexual, a
homossexualidade na arte e na comunicao, o esporte e as
territorialidades. A metodologia qualitativa, com utilizao de
entrevistas, mostrou-se predominante em quase todos os
trabalhos. A nica pesquisa com carter mais quantitativo
utilizava tambm definies a respeito da sexualidade que
destoavam do grupo dos trabalhos apresentados, por se servir,
por exemplo, da idia de homossexuais, bissexuais e
heterossexuais exclusivos, o que levou a crticas bastante severas
por parte do pblico presente, principalmente no tocante
117
ANNA PAULA UZIEL E FABIANO SOUZA GONTIJO
metodologia empregada, aos conceitos forjados e s concluses

apresentadas. A participao de homens na escola de ensino
fundamental inspira um debate importante sobre gnero e
sexualidade, visto que o professor uma figura muito
importante para a formao dos conceitos das crianas a respeito
das relaes que se estabelecem em torno delas e que ganham
contorno de normalidade e de anormalidade. A discusso da
temtica desperta para a necessidade de se implantar e/ou de
se intensificar o debate sobre gnero e sexualidade nesses
espaos, tanto de formao de professores, quanto de aplicao
de seus conhecimentos.
O GT constituiu-se como importante espao de reflexo e
de intercmbio para trabalhos sobre homossexualidade,
oferecendo uma boa amostra do que tem sido discutido no pas.
O encontro da ABA com o intervalo de dois anos pode
consolidar-se como um frum privilegiado de discusso e de
acompanhamento das principais pesquisas sobre
homossexualidade no pas. Alm de permitir ter um panorama
dos estudos sobre homossexualidade, possvel tambm pr
em anlise as metodologias de pesquisa empregadas. Em
relao a perspectivas tericas, foi possvel perceber que Judith
Butler tem sido a grande referncia. Em relao metodologia,
as entrevistas, alm da etnografia, tambm so hegemnicas no
campo. O debate tico esteve colocado na maior parte do tempo,
medida que os sujeitos da pesquisa e os resultados da mesma
esto submetidos s conseqncias da exposio e da
visibilidade que a publicizao dessa problemtica gera. A
continuidade de GTs como este fundamental para o
aprofundamento das discusses tericas e metodolgicas.
118
QUANDO O GNERO SE DESLOCA DA
SEXUALIDADE: HOMOSSEXUALIDADE
ENTRE TRANSEXUAIS
Berenice Bento1
Introduo
Ao longo de muitos anos, o saber mdico difundiu a
impossibilidade da existncia da homossexualidade entre as
pessoas que vivem a experincia transexual. Segundo esta
concepo, o desejo dos/as transexuais em realizar intervenes
cirrgicas deveria ser interpretado como uma reivindicao
explcita da heterossexualidade. Segundo este cnone, as
cirurgias de transgenitalizao devolveriam a coerncia entre a
identidade de gnero e a sexualidade. As transexuais femininas
lutariam para construir uma neo-vagina objetivando receber o
pnis, e os transexuais masculinos retirariam os seios e os
ovrios para garantir a unidade entre o corpo-sexuado e a
prtica sexual.
Narrativas de transexuais que vivem experincias
homossexuais nos permitem fazer incurses tericas sobre os
limites de se tentar compreender a sexualidade pela lente do
gnero e/ou vice-versa. Quando transexuais afirmam vivo em
um corpo equivocado, nada esto revelando-nos em termos de
suas prticas e escolhas sexuais. Este artigo ter como objetivo
refletir sobre a necessidade de se pensarem a sexualidade e o
gnero enquanto categorias independentes. Esta reflexo estar
referenciada empiricamente em narrativas de transexuais
masculinos gays e de transexuais femininas lsbicas.
1
Pesquisadora Associada do Departamento de Sociologia/PRODOC/UnB. E-mail:
berenice_bento@yahoo.com.br.
119
BERENICE BENTO
1. Aproximaes histricas com a transexualidade

O nmero de publicaes sobre casos e teorias que tentam
explicar a origem da transexualidade cresceu
consideravelmente a partir de meados do sculo XX. A sua
incluso no Cdigo Internacional de Doenas, em 1980,
representa um momento delimitador de um processo que vinha
consolidando-se desde da dcada de 1950. Essa incluso foi
comemorada por parte dos cientistas que estavam envolvidos
na produo de provas que justificassem o reconhecimento da
transexualidade como uma doena e interpretado como um
avano da cincia, que, finalmente, estava desvendando as
origens de uma doena presente em todos os tempos e
culturas.
Em 1910, o sexlogo Magnus Hirschfeld utilizou o termo
transexualpsquico para se referir a travestis fetichistas (apud
Castel, 2001). Este termo voltou a ser utilizado em 1949, quando
Cauldwell publica um estudo de caso de um transexual que
queria masculinizar-se. Neste trabalho, so esboadas algumas
caractersticas que viriam a ser consideradas exclusivas dos/as
transexuais. At ento, no havia uma ntida separao entre
transexuais, travestis e homossexuais.
Na dcada de 1950, comeam a surgir publicaes que
registram e defendem a especificidade do fenmeno
transexual. Essas reflexes podem ser consideradas o incio
da construo do dispositivo da transexualidade.
A articulao entre os discursos tericos e as prticas
reguladoras dos corpos, ao longo das dcadas de 1960 e 1970,
ganhou visibilidade com o surgimento de associaes
internacionais que se organizam para produzir um
conhecimento especfico para a transexualidade e para discutir
os mecanismos de construo do diagnstico diferenciado de
gays, lsbicas e travestis. Nota-se que a prtica e a teoria
caminham juntas. Ao mesmo tempo em que se produz um saber
especfico, propem-se os modelos apropriados para o
tratamento.
Em 1953, o endocrinologista alemo radicado nos Estados
Unidos Harry Benjamin retoma o termo utilizado por
120
QUANDO O GNERO SE DESLOCA DA SEXUALIDADE: HOMOSSEXUALIDADE ENTRE TRANSEXUAIS
Cauldwell, apontando a cirurgia como a nica alternativa

teraputica possvel para os/as transexuais, posio que se
contrapunha aos profissionais da sade mental, sempre
reticentes a intervenes corporais como alternativas
teraputicas, consideradas, por muitos psicanalistas, mutilaes.
No artigo Transvestism and Transsexualism, Benjamin (1953) ataca
violentamente todo tratamento psicoteraputico e, sobretudo,
psicanaltico da transexualidade e da travestilidade.
Em 1955, John Money, professor de psicopediatria do
Hospital Universitrio John Hopkins, de Nova York, esboou
suas primeiras teses sobre o conceito de gnero apoiado na
Teoria dos Papis Sociais, do socilogo Talcott Parsons,
aplicada diferena dos sexos. A concluso a que chegara Money
em 1955 no poderia ser, aparentemente, mais revolucionria:
o gnero e a identidade sexual seriam modificveis at a idade
de 18 meses2 .
As teses de Money, no entanto, no eram da determinao
do social sobre o natural, mas de como o social, mediante o uso
da cincia e das instituies, poderia fazer com que a diferena
dos sexos, que Money considerava natural, fosse assegurada.
As formulaes sobre a pertinncia de intervenes nos
corpos ambguos dos intersexos e dos transexuais tero como
matriz comum a tese da heterossexualidade natural dos corpos.
Embora as teorias de Money tivessem como foco emprico
principalmente as cirurgias de definio de um sexo em bebs
hermafroditas, suas teses tero um peso fundamental na
2
Durante dcadas, o modelo de interveno cirrgica em bebs hermafroditas, respaldo
nas teorias de Money, conseguiu um considervel apoio da comunidade cientfica
internacional. Os recursos teraputicos que Money usava para produzir, em crianas
cirurgiadas, comportamentos adequados a seu sexo, principalmente referentes ao controle
de suas sexualidades, passaram a ser denunciados por militantes de associaes de
intersexos, que lutavam contra a prtica comum nos hospitais americanos de realizar
cirurgias em crianas que nasciam com genitlias ambguas. Colapinto (2001) recupera a
histria dos gmeos Brenda e Brian, um dos muitos casos sob a orientao do Dr. Money.
Brenda, quando tinha oito meses, teve o seu pnis cortado numa circunciso mal feita e foi
submetida a uma cirurgia para a construo de uma vagina pelo Dr. Money. Ao longo dos
anos, as sesses de psicoterapia entre o irmo e a irm utilizavam-se de vrias tcnicas para
produzir o comportamento sexual adequado para uma menina. Para que Brenda
desenvolvesse a heterossexualidade, Money obrigava Brenda a ficar de gatinhas no sof e
Brian [seu irmo] colocar o pnis no meio das ndegas dela. Variaes dessa terapia incluam Brenda
deitada com as pernas abertas e Brian deitado sobre ela (2001:109). Quando comearam a ser
desenvolvidas essas simulaes de cpula, Brenda e Brian tinham seis anos.
121
BERENICE BENTO
formulao do dispositivo da transexualidade, principalmente

nas teses da HBIGDA (Associao Internacional Harry Benjamin
de Disforia de Gnero).
Duas grandes vertentes de produo de conhecimento iro
encontrar-se na temtica da transexualidade: o desenvolvimento
de teorias sobre o funcionamento endocrinolgico do corpo e
as teorias que destacaram o papel da educao na formao da
identidade de gnero. Estas duas concepes produziram
explicaes distintas para a gnese da transexualidade e,
conseqentemente, caminhos prprios para o seu tratamento.
No entanto, a disputa de saberes no constitui um impedimento
para que uma viso biologista e outra, aparentemente,
construtivista trabalhassem juntas na oficializao dos
protocolos e nos centros de transgenitalizao. Money, por
exemplo, que sempre destacou a importncia da educao para
a formao da identidade de gnero, defendia a hiptese ainda
por ser investigada [de que a origem da transexualidade est em
uma] anomalia cerebral que altera a imagem sexual do corpo de forma a
torn-la incongruente com o sexo dos genitais de nascimento
(MONEY, apud RAMSEY, 1996: 19).
Embora essas posies proponham explicaes sobre a
origem do transtorno ou da doena, aparentando uma
suposta disputa de saberes, sugiro que h um eixo unificador
entre ambas que dado por um dos princpios de
funcionamento das normas de gnero, qual seja, a defesa da
heterossexualidade.
Em 1969, realizou-se em Londres o primeiro congresso
da Harry Benjamin Association, que, em 1977, mudaria seu
nome para Harry Benjamin International Gender Dysphoria
Association (HBIGDA) 3 . A transexualidade passou a ser
considerada uma disforia de gnero, termo cunhado por John
Money em 1973.
3
O primeiro congresso da Associao Harry Benjamin aconteceu em 1969. Seu principal
lder foi o prprio Harry Benjamin. Parte das subvenes para as pesquisas provinha da
Erickson Educational Foundation. Em 1977, no seu quinto congresso, a associao passou
a chamar-se Harry Benjamin International Gender Dysphoria Association (HBIGDA). A
HBIGDA realiza seus congressos bienalmente. Para o acompanhamento dos documentos e
da histria da HBIGDA, consultar: http://www.hbigda.org, http://www.symposion.com/
ijt/benjamin e http://www.gendercare.com
122
A HBIGDA legitimou-se como a responsvel pela

normatizao do tratamento para as pessoas transexuais em
todo o mundo. O livro El fenmeno transexual, de Harry Benjamin,
publicado em 1966, forneceu as bases para se diagnosticar o
verdadeiro transexual. Neste livro, so estabelecidos os
parmetros para avaliar se as pessoas que chegam s clnicas
ou aos hospitais solicitando a cirurgia so transexuais de
verdade.
2. O transexual stolleriano e o benjaminiano

Alguns tericos proporo teses para explicar a origem da
transexualidade, ao mesmo tempo em que apontaro os
tratamentos adequados. Sistematizei essas teses em dois
troncos fundamentais: o primeiro operacionalizar sua leitura
a partir de um referente psicanaltico e o segundo, apoiar-se-
na estrutura biolgica. Essas duas posies inventaram dois
tipos de transexuais. Chamarei o primeiro de transexual
stolleriano e o segundo, de transexual benjaminiano, em
referncia ao psicanalista Robert Stoller e ao endocrinologista
Harry Benjamin.
So raros os momentos em que se pode ver as posies de
psicanalistas e de endocrinologistas em disputas declaradas.
De forma geral, elas trabalham juntas: cada uma cede um pouco.
O endocrinologista espera o dia em que a cincia descobrir as
origens biolgicas da transexualidade, o que provocaria um
reposicionamento do papel e do poder dos terapeutas, pois,
atualmente, so eles os responsveis em dar a palavra final sobre
a cirurgia. Os terapeutas esperam que a escuta e o tempo durante
o qual o/a candidato/a se submete obrigatoriamente
terapia o removam da convico da necessidade da cirurgia.
2.1 O transexual stolleriano

O livro de Stoller, A experincia transexual, uma das
referncias obrigatrias para os profissionais que se aproximam
da transexualidade. Escrito em 1975, ele aponta como um dos
principais indicadores da possibilidade da existncia de uma
123
BERENICE BENTO
sexualidade anormal (homossexual, bissexual, travesti e

transexual) o fato de a criana gostar de brincadeiras e de se
vestir com roupas do outro gnero.
Para Stoller, a explicao para a gnese da transexualidade
estaria na relao da criana com sua me. Segundo ele, a me
do transexual uma mulher que, devido inveja que tem dos
homens e o seu desejo inconsciente de ser homem, fica to feliz
com o nascimento do filho que transfere seu desejo para ele.
Isso acarreta uma ligao extrema entre filho e me, o que no
deixa o conflito de dipo se estabelecer devido inexistncia
da figura paterna como rival. A entrada no conflito de dipo e
sua resoluo, segundo o autor, so momentos decisivos para
a constituio da identidade de gnero da criana e de sua
identidade sexual.
A explicao para a ligao da menina com o pai estaria
no desejo original de possuir o pnis, negado pela me. No
entanto, a situao feminina, ou a feminilidade, s se impe se
o desejo do pnis for substitudo pelo desejo de um beb.
Mediante um forte dispndio de energia psquica, o beb assume
o lugar do pnis consoante uma primitiva equivalncia simblica
(Freud, 1976: 158). Ou seja, a maternidade e a
heterossexualidade so os destinos para formao do que Freud
chama de feminilidade normal (1976: 163)4 .
[...] Uma me pode transferir para seu filho aquela ambio
que teve de suprimir em si mesma, e dele esperar a
satisfao de tudo aquilo que nela restou dos complexos
de masculinidade. Um casamento no se torna seguro
enquanto a esposa no conseguir tornar seu marido
tambm seu filho, e agir com relao a ele como me
(FREUD, 1976: 164).
Aqui encontramos a me stolleriana. Ela a mulher que

no consegue resolver o complexo de castrao com os cuidados
excessivos que dispensa ao filho. Sua inveja do pnis no tem
4
Ainda sobre o complexo de castrao e sua resoluo, Freud afirmar: (...) no seno com
o surgimento do desejo de ter um pnis que a boneca-beb se torna um beb obtido de seu pai e, de
acordo com isso, o objetivo do mais intenso desejo feminino. Sua felicidade grande se depois disso, esse
desejo de ter um beb se concretiza na realidade; e muito especialmente assim se d, se o beb um
menininho que traz consigo o pnis to profundamente desejado (1976: 158).
124
limite. Seu filho o seu falo, o que gera uma relao de simbiose
extrema entre ele e ela, excluindo a figura paterna. Com essa
excluso, o complexo de dipo no se instaura.
A experincia transexual inverte esta lgica. A inveja do
pnis se transforma, metaforicamente, na inveja da vagina; o
pnis, significante universal, perde seu poder e transformado
em uma coisa que no me deixa viver, um pedao de carne entre as
pernas ou, para os transexuais masculinos, a recusa em
ajustar-se a uma definio de feminilidade normal.
Quebrando-se o princpio do pnis como smbolo de status
e/ou referente original, desmontam-se os encaixes propostos
por Stoller na sua leitura psicanaltica para a gnese de uma
experincia que pe em xeque a vinculao direta entre gnero,
sexualidade e subjetividade. Nessa perspectiva, as
performances de gnero que as/os transexuais atualizam em
suas aes sero interpretadas e normatizadas como distrbios,
aberraes, doenas. A patologizao individualiza os conflitos,
uma vez que o olhar e a escuta do especialista estaro voltados
para a dade me-filho. Desta forma, salvam-se a teoria da
castrao e os cnones que fundamentam a leitura binria dos
corpos, fundamentada na matriz heterossexual.
Stoller um radical defensor do dimorfismo. Para ele, as
performances de gnero, a sexualidade, a subjetividade so
nveis constitutivos da identidade do sujeito que se apresentam
colados uns aos outros. O masculino e o feminino s se
encontram por intermdio da complementaridade da
heterossexualidade. Quando h qualquer nvel de
descolamento, o terapeuta intervm no sentido de restabelecer
a ordem e a coerncia. esse mapa que fornecer as bases
fundamentais para a construo do seu diagnstico.
2.2 O transexual benjaminiano e o imprio dos hormnios

Benjamin selecionou alguns indicadores que considerou
constantes nas histrias dos/as transexuais e com os quais
estabeleceu os parmetros definidores do verdadeiro
transexual. No demorou muito para que esses critrios fossem
considerados referncias para se avaliarem os discursos dos
125
BERENICE BENTO
demandantes cirurgia. Esses indicadores foram fixados em

termos de caractersticas que cristalizam a identidade transexual
a partir de um conjunto limitado de atributos. Estava em curso
o um processo de construo da universalizao do transexual.
Segundo Benjamin (2001), o/a verdadeiro/a transexual
fundamentalmente assexuado/a e sonha em ter um corpo de
homem/mulher que ser obtido pela interveno cirrgica. Essa
cirurgia lhe permitiria desfrutar do status social do gnero com
o qual se identifica, ao mesmo tempo em que permitiria exercer
a sexualidade apropriada, com o rgo apropriado. Nesse
sentido, a heterossexualidade definida como a norma a partir
da qual se julga o que so um homem e uma mulher de verdade.
Para Benjamin,
El sexo germinal sirve nicamente a efectos de procreacin.
Los testculos normales producen esperma, y donde hay
esperma, hay masculinidad. Los ovarios normales
producen vulos y all donde se encuentran , hay
feminilidad. El hombre masculino y la mujer femenina
son calidades principalmente heredadas, pero desde un
sentido ms amplio tambin son productos del sexo
endocrino (2001: 10) [grifos nossos].
As divergncias entre a concepo psicanaltica (transexual

stolleriano) e a biologista (transexual benjaminiano) no
impedem que trabalhem juntos nos grupos de Identidade de
Gnero. At o momento, so os profissionais da sade mental
que do a ltima palavra para a realizao da cirurgia. O ponto
de convergncia entre Benjamin e Stoller est na ideologia de
gnero. Quando uma pessoa diz sou um/a homem/mulher,
e o especialista pergunta o que um/a homem/mulher?,
desencadear-se- uma relao discursiva baseada nas verdades
estabelecidas para a definio de mulher/homem.
A universalizao cumpriu o papel de estabelecer como
verdadeira uma nica possibilidade de resoluo para os
conflitos entre corpo, subjetividade e sexualidade, ao mesmo
tempo em que o diferenciou de outros transtornos, segundo
conceito cunhado por Benjamin, como a homossexualidade e a
travestilidade. A transexualidade ganhou um estatuto prprio
e um diagnstico diferenciado.
126
Segundo ele, o transexual verdadeiro aquele que

1 vive una inversin psicosexual total; 2 Puede vivir y
trabajar como una mujer; pero vestirse las ropas no le da
suficiente alivio. 3 Malestar intenso de gnero; 4 Desea
intensamente relaciones con hombres normales y mujeres
normales; 4 Solicita urgentemente la ciruga. 5 Odia
sus rganos masculinos (BENJAMIN, 2001: 45).
Histrias de vida de transexuais que tm uma vida sexual

ativa, que vivem com seus/as companheiros/as antes da
cirurgia, pessoas que fazem a cirurgia no para manterem
relaes heterossexuais, pois se consideram lsbicas e gays,
desconstroem a tese do transexual universal. Outras pessoas
trans no acreditam que a cirurgia lhes possibilitar acesso
masculinidade ou feminilidade, pois defendem que suas
identidades de gnero no sero garantidas pela existncia de
um pnis ou de uma vagina. Nesses casos, a principal
reivindicao o direito legal identidade de gnero,
independente da cirurgia.
3. Os estudos queer e o questionamento das identidades

essenciais
Nos ltimos anos, a proposta terica de que o corpo-
sexuado, o gnero e a sexualidade so produtos histricos,
coisificados como naturais, assume uma radicalidade de
desnaturalizao com os estudos queer, o que ter
desdobramentos na concepo do que seja identidade de gnero
e como organizar as identidades coletivas. Para esses estudos,
a luta organizada dos gays, das lsbicas, dos/as transexuais,
dos/as travestis, das mulheres negras, prescinde de uma
identidade coletiva calcada na fico de que todos sejam
portadores de elementos identitrios essenciais que os visibilize
e os homogeneze. A poltica queer baseada na instabilidade
das identidades. No entanto, a posio queer, ao longo da dcada
de 1990, gerou polmicas e resistncias nas comunidades gays
e lsbicas norte-americanas. Vejamos alguns exemplos dessas
polmicas.
127
BERENICE BENTO
Gamson (2002) relata que, em 1993, se iniciou um forte

debate na sesso de cartas do Semanrio San Francisco Bay Times
sobre a utilizao do nome queer. O autor faz um levantamento
das acirradas discusses que se travaram ao longo dos anos de
1991, 1992 e 1993, mostrando principalmente a resistncia da
comunidade gay e lsbica em aceitar os bissexuais e os
transexuais em suas fileiras dois grupos que foram
incorporados s polticas queer. Uma das cartas, de uma mulher
lsbica que se posicionava contra a incluso de transexuais nos
coletivos, afirma:
Las transexuales no solo quieren ser lesbianas sino que,
con toda la arrogncia y presuncin que caracteriza a los
hombres, insisten en ir donde no son bienvenidas y en
intentar destruir las reuniones de lesbianas (apud
GAMSON, 2002: 156)5 .
A resposta:
Acaso habremos de llevar nuestra partida de nacimiento
y dos testigos a todos los actos de mujeres en el futuro? (...)
Si os sents amenazadas por la simple existencia de un
tipo de persona y deseis excluirla para as sentiros mejor,
no sois ms que unas fanticas en el sentido ms estricto
del trmino (apud GAMSON, 2002: 156).
Em outra sesso, publicada a carta de um homem gay:

Queer no es una palabra con la que me identifico porque
no define quin soy ni representa lo que pienso [...] Soy un
hombre que se siente sexualmente atrado por las personas
del mismo gnero sexual. No me siento atrado por ambos
gneros. No soy una mujer atrapada en el cuerpo de un
hombre, ni un hombre atrapado en el cuerpo de una mujer.
No me gusta ni tengo necessidad de vestirme con ropa del
sexo opuesto. Y no soy un heterosexual queer, una
persona heterosexual que se siente atrapada en las
convenciones de la expressin sexual normativa [...] No
quiero que se me incluya en el paraguas queer que todo lo
5
Vale ressaltar que essa posio coincide com a de algumas feministas que denunciam as
transexuais femininas que desejam participar dos grupos feministas como uma tentativa
de os homens minarem a comunidade das mulheres. Um dos livros mais citados por
aqueles que defendem essa posio o de Raymond (1979), The transsexual empire. Alguns
anos depois, em 1997, Stone, conhecida terica transexual norte-americana, escrever The
Empire Strikes Back: A posttransexual Manifesto, contrapondo-se s teses de Raymond.
128
engloba [...] porque llevamos vidas diferentes, nos

enfrentamos a problemas diferentes y no compartimos
necesariamente las mismas aspiraciones (apud GAMSON,
2002: 155).
O tom cido das cartas revela o clima que se instaura

quando se discutem as identidades coletivas e se introduz algum
elemento que possa desestabiliz-las. Os interesses que esto
em jogo na defesa das identidades coletivas so complexos e
vo desde o apego manuteno de espaos de fala, que
visibilizam sujeitos silenciados pelas normas de gnero,
manuteno de benefcios materiais obtidos atravs da
reproduo das categorias rgidas e transparentes que fundam
essas identidades. Para muitos, as polticas queer so
identificadas como um assalto, uma invaso identidade lsbica
e gay, medida que se prope pensar essas identidades no seu
carter performativo e contingente, contrapondo-se e
denunciando qualquer tentativa de gravar as identidades
sexuais e de gnero como se fossem pedras, fixas.
A pergunta que se pode fazer para aqueles/as que usam
a essncia, entendida como alguma coisa que todas as/os
mulheres/homens (e s elas/eles) tm e que possibilita criar
laos identitrios : como entender os processos de organizao
das subjetividades, das performances de gnero e das
sexualidades dos/as transexuais e suas reivindicaes de serem
reconhecidos/as como membros do gnero escolhido, se no
compartilham nenhuma essncia com os homens e as mulheres
biolgicas?
A crescente organizao de grupos em torno da orientao
sexual, na dcada de 1980, coincide com a preocupao
acadmica sobre as sexualidades que, nesse momento,
problematizava, dentre outras questes, o papel da psicanlise
e da psicologia na construo do verdadeiro sexo. A histria
dos interesses morais da burguesia, o tema da populao e,
portanto, da reproduo, a formao de uma fora de trabalho
para a emergente indstria, so alguns dos pontos de anlise
de uma releitura da histria das sexualidades que passam a ser
vinculadas a contextos sociais e polticos especficos.
O livro A histria da sexualidade (1985), de Foucault, foi um
129
BERENICE BENTO
marco nesse processo. Suas reflexes sobre as genealogias do

poder e as arqueologias do saber so articuladas nessa obra
para fundamentar sua tese de que a sexualidade, o reduto que
se acredita o mais individual, seria o resultado de uma
articulao histrica de dispositivos poder-saber, que pe,
expe o sexo em discurso, produzindo efeitos sobre os corpos
e as subjetividades dos sujeitos.
Pode-se afirmar, correndo-se o risco de se ser
demasiadamente panormico, que h dois movimentos tericos
nos anos 80: a crtica universalidade da categoria mulher e,
segundo, os estudos sobre a sexualidade, principalmente os
de Foucault (1985), Weeks (1993) e Gayle Rubin (1989). essa
ltima terica que ir propor algumas questes que apontaro
para a necessidade de os estudos sobre sexualidade deslocarem-
se teoricamente dos estudos de gnero.
Para Rubin (1989), deve-se analisar sexualidade e gnero
como categorias independentes e no como ela mesma havia
feito em The traffic in woman (1975), estudo sobre os sistemas de
sexo-gnero que se tornou uma das grandes referncias nos
estudos das mulheres dos anos 70. Segundo ela, nesta obra no
existia uma distino entre desejo sexual e gnero: ambos eram
tratados como modalidades do mesmo processo social
subjacente; e acreditamos que, nesses marcos tericos, a
sexualidade ou a opresso sexual era observada como um
epifenmeno da opresso de gnero.
Quando Navarro-Swain (2000) prope a seguinte questo
se as mulheres comearam a surgir na histria a partir do feminismo,
onde se escondem as lsbicas, em que nichos de obscuridade e silncio se
pode encontr-las? (2000: 13) , recoloca a preocupao de Rubin
em termos da invisibilidade que a luta contra a opresso de
gnero gerou nas mulheres lsbicas. O desafio, portanto, era
construir teorias que habilitassem aqueles que divergem da
norma heterossexual, apontando os processos para a construo
de suas identidades sexuais a partir de referncias que, por um
lado, se contrapusessem a uma explicao referenciada nos
corpos-sexuados e, por outro, produzissem um campo de
contra-discursos ao saber gerado nos espaos confessionais das
clnicas dos psiclogos, dos psicanalistas, dos psiquiatras e dos
130
programas de transgenitalizao.
Ao contrrio das opinies que expressou naquela obra,
Rubin afirma ser absolutamente esencial analizar separadamente
gnero y sexualidade si se desean reflejar con mayor fidelidad sus
existencias sociales distintas (RUBIN, 1989: 184). Era necessrio,
ento, analisar deslocadamente a sexualidade do gnero, o
gnero do corpo-sexuado, o corpo-sexuado da subjetividade, e
a sexualidade do corpo-sexuado deslocamentos que
historicamente foram analisados pelas cincias psi como
indicadores de identidades de gnero transtornadas.
A crtica que a autora faz a setores do movimento feminista
estadunidense, identificados com a poltica moralizante do
Estado do governo Reagan6 , a conduz a se perguntar se a teoria
da opresso dos gneros, desenvolvida historicamente pelo
feminismo, a qualificaria, automaticamente, enquanto uma
teoria da opresso sexual. De certa forma, essa preocupao
ser o eixo que orientar o livro Gender and trouble, de Judith
Butler (1999). Entre outros aspectos, Butler polemizar com as
tericas feministas que vinculam o gnero a uma estrutura
binria que leva, no seu interior, a pressuposio da
heterossexualidade.
Os objetivos de Butler, ao escrever esta obra, eram expor
e problematizar o heterossexismo generalizado na teoria
feminista e, ao mesmo tempo, apresentar seu desejo em imaginar
um mundo no qual as pessoas que vivem a certa distncia das
normas de gnero se reconhecessem como merecedoras de
ascenderem condio humana.
As questes que iro marcar os estudos queer dizem
respeito problematizao da vinculao entre gnero,
sexualidade e subjetividade, perpassadas por uma leitura do
corpo como um significante em permanente processo de
construo e com significados mltiplos. Parece que a idia do
mltiplo, da desnaturalizao, da legitimidade das
sexualidades divergentes, das histrias das tecnologias para a
6
Para uma anlise do avano da nova moral nos Estados Unidos e na Inglaterra nos anos
80, em um contexto histrico marcado pela epidemia da Aids, doena identificada como o
cncer gay, ver o captulo El nuevo moralismo, em Weeks (1993).
131
BERENICE BENTO
produo dos sexos verdadeiros, adquire o status terico que,

embora vinculado aos estudos das relaes de gnero, cobra
um estatuto prprio: so os estudos queer.
Esses estudos se organizaram a partir de alguns
pressupostos: a sexualidade como um dispositivo; o carter
performativo das identidades de gnero; o alcance subversivo
das performances e das sexualidades fora das normas de gnero;
o corpo como um bio-poder, fabricado por tecnologias precisas.
Em torno desse programa mnimo, prope-se queering o campo
de estudos sobre sexualidade, gnero e corpo.
3.1 Citaes contextualizadas e descontextualizadas

O sistema binrio dos gneros produz e reproduz a idia
de que o gnero reflete, espelha o sexo e que todas as outras
esferas constitutivas dos sujeitos esto amarradas a essa
determinao inicial: a natureza constri as sexualidades e
posiciona os corpos de acordo com as supostas disposies
naturais. No entanto, como aponta Butler (1999), quando a
condio de gnero se formula como algo radicalmente
independente do sexo, o gnero mesmo se torna vago e, talvez,
neste momento, se tem de pensar que o sexo sempre foi gnero
e que no existe uma histria anterior prpria prtica cotidiana
das reiteraes. Reiterar significa que atravs das prticas, de
uma interpretao em ato das normas de gnero, que o gnero
existe. O gnero adquire vida atravs das roupas que compem
o corpo, dos gestos, dos olhares, ou seja, de uma estilstica
definida como apropriada. So estes sinais exteriores, postos
em ao, que estabilizam e do visibilidade ao corpo, que
basicamente instvel, flexvel e plstico. Essas infindveis
repeties funcionam como citaes, e cada ato uma citao
daquelas verdades estabelecidas para os gneros, tendo como
fundamento para sua existncia a crena de que so
determinados pela natureza.
Butler apia-se na tese da citacionalidade de Derrida (1991)
para afirmar que a repetio que possibilita a eficcia dos atos
performativos que sustentam e reforam as identidades
hegemnicas, mas tambm so as repeties
132
descontextualizadas do contexto natural dos sexos,

principalmente as que a autora considera enquanto
performatividades queer (BUTLER, 1999; 1998; 2002), que
possibilitam a emergncia de prticas que interrompam a
reproduo das normas de gnero.
A sociedade tenta materializar nos corpos as verdades para
os gneros atravs das reiteraes nas instituies sociais (a
famlia, a igreja, a escola, as cincias). A necessidade permanente
do sistema em afirmar e reafirmar, por exemplo, que mulheres
e homens so diferentes por sua natureza indica que o sucesso
e a concretizao desses ideais no ocorrem como se deseja, o
que nos leva a pensar que o sistema no um todo coerente e
que, conforme apontou Butler (1999), so as possibilidades de
rematerializao, abertas pelas reiteraes, que podem
potencialmente gerar instabilidades, fazendo com que o poder
da lei regulatria se volte contra ela mesma, gerando
rearticulaes que apontem os limites da eficcia dessa mesma
lei regulatria.
As reiteraes do sistema em afirmar a determinao da
natureza sobre os gneros revelam que o gnero no uma
identidade estvel; uma identidade debilmente constituda
no tempo; uma identidade instituda por uma repetio
estilizada de atos. Para Butler, o gnero no uma essncia
interna. Essa suposta essncia interna seria produzida
mediante um conjunto de atos postulados por meio da
estilizao dos corpos. Dessa forma, o que se supe como uma
caracterstica natural dos corpos algo que se antecipa e que se
produz mediante certos gestos corporais naturalizados.
Ao formular gnero como uma repetio estilizada de
atos, Butler abriu espao para a incluso de experincias de
gnero que esto alm de um referente biolgico. Os atos
generificados so, ento, interpretados como citaes de uma
suposta origem. Agir de acordo com uma/um mulher/homem
pr em funcionamento um conjunto de verdades que se
acredita estariam fundamentadas na natureza. No entanto,
quando se age e se deseja reproduzir a/o mulher/homem de
verdade, desejando que cada ato seja reconhecido como aquele
que nos posiciona legitimamente na ordem de gnero, nem
133
BERENICE BENTO
sempre o resultado corresponde quilo definido e aceito

socialmente como atos prprios a um/a homem/mulher. Se as
aes no conseguem corresponder s expectativas estruturadas
a partir de suposies, abre-se uma possibilidade para se
desestabilizarem as normas de gnero, que geralmente utilizam
da violncia fsica ou/e simblica para manter essas prticas
s margens do considerado humanamente normal.
H muitas maneiras para realizar essas citaes, ou seja,
de atualizar, nas prticas, as reiteraes que legitimam um
enunciado. H citaes descontextualizas de um insulto
homofbico, que esto fora das normas e jogam com elas
seguindo uma orientao poltica. o que Butler chamar de
performatividade queer, que tem como objetivo criar fissuras,
contra-discursos, a exemplo dos drag kings.
Nos estudos queer, a dicotomia natureza (corpo) versus
cultura (gnero) no tem sentido, pois no existe um corpo
anterior cultura ao contrrio, ele fabricado por tecnologias
precisas. O corpo-sexuado (o corpo-homem e o corpo-mulher)
que d inteligibilidade aos gneros encontra, na experincia
transexual, os seus prprios limites discursivos, uma vez que
aqui ser o gnero que significar o corpo, revertendo, assim,
um dos pilares de sustentao das normas de gnero. Ao realizar
tal inverso, depara-se com uma outra revelao: a de que o
corpo tem sido desde sempre gnero e que, portanto, no existe
uma essncia interior e anterior aos gneros. Quando se
problematiza a relao dicotmica e determinista entre corpo e
gnero, outros nveis constitutivos da identidade tambm se
liberam para comporem arranjos mltiplos fora do referente
binrio dos corpos, e todo poder da fora regulatria da lei ou
da norma de gnero pode, potencialmente, ser posto em xeque.
Os/as travestis, as drag queens, os gays, as lsbicas, os drag
kings, os/as transexuais tm sido objeto de estudo e de
interveno de um saber que se orienta pela medicalizao das
condutas. No momento em que se quebra a determinao
natural das condutas, tambm se pe em xeque o olhar que
analisa os deslocamentos enquanto sintomas de identidades
pervertidas, transtornadas e psicticas. A radicalizao da
desnaturalizao das identidades, iniciada pelos estudos e pelas
134
polticas feministas, apontar que a identidade de gnero, as

sexualidades, as subjetividades s apresentam uma
correspondncia com o corpo quando a heteronormatividade
que orienta o olhar.
4. Histrias de pessoas trans homossexuais

Segundo a norma de gnero, a sexualidade normal a
heterossexual, praticada por um homem e uma mulher
biologicamente sos. Construir uma identidade que articule
de forma diferenciada essas esferas constitutivas do sujeito
pr-se em posio de conflito com as normas hegemnicas de
gnero.
A suposio implcita que segue orientando a classificao
oficial de uma pessoa como transexual uma mente aprisionada
em um corpo, uma mente heterossexual. Ou seja, inconcebvel,
a partir desse ponto de vista, que um corpo-sexuado homem se
reconstrua como corpo-sexuado mulher e que eleja como objeto
de desejo uma mulher, pois uma mulher de verdade j nasce
feita, heterossexual; s assim poder desempenhar seu
principal papel: a maternidade.
Tal concepo est fundamentada no dimorfismo radical,
segundo o qual os papis de gnero, a sexualidade, a
subjetividade e as performatividades dos gneros se apresentam
coladas umas s outras, e, quando existe qualquer nvel de
deslocamento, o terapeuta tem de atuar no sentido de
restabelecer a ordem. esse mapa que forjar as bases
fundamentais da transexualidade oficial.
A normalidade est identificada com a heterossexualidade.
Para muitos psiclogos responsveis em elaborar o relatrio
com o diagnstico, impensvel que pessoas faam a cirurgia
de transgenitalizao e se considerem lsbicas ou gays.
Quando uma pessoa que j vive o deslocamento entre o
corpo e o gnero (sou uma mulher em um corpo equivocado)
escolhe como objeto de desejo uma pessoa que tem o mesmo
gnero que o seu, produz-se um outro deslocamento. A
sexualidade e a identidade de gnero divergem das normas de
gnero. Embora seja muito comum encontrar pessoas que
135
BERENICE BENTO
constroem sua sexualidade e sua identidade de gnero dessa

forma, no h, na literatura mdica consultada, referncias a
esses casos.
Quando se diz sou um/a homem/mulher em um corpo
equivocado, no se deve interpretar tal posio como se
estivesse afirmando que ser mulher/homem igual a ser
heterossexual. As histrias de mulheres transexuais lsbicas e
de homens transexuais gays indicam a necessidade de se
interpretar a identidade de gnero, a sexualidade, a
subjetividade e o corpo como modalidades relativamente
independentes.
Se as pessoas odeiam seu rgo genital,
fundamentalmente porque no lhes permite ter relaes sexuais
dizem os defensores do transexual benjaminiano , e, assim,
as cirurgias lhes permitiriam ascender a elas. A motivao
principal para demand-las seria a vontade de exercer a
sexualidade normal, como uma pessoa normal, com o rgo
apropriado. No entanto, para muitas/os no o desejo de manter
relaes heterossexuais que as/os leva a fazer a cirurgia. Muitas
transexuais femininas se definem lsbicas, e transexuais
masculinos como gays.
Annabel foi casada durante vinte anos. Teve uma filha e
adotou um menino. Na relao com sua ex-esposa, desenvolvia
as tarefas mais vinculadas socialmente ao feminino.
Sexualmente, nunca conseguiu desempenhar o papel do homem
viril, com iniciativa. Os conflitos foram silenciados ao longo de
muitos anos. Chegou um momento em que no pde mais
conviver com as dvidas e as angstias. Inicialmente, quando
procurou a ajuda de especialistas, ainda estava com sua ex-
esposa. A situao do seu casamento ficou insustentvel
quando comeou a usar roupas femininas e a participar de um
coletivo de transexuais. Para Annabel, o amor que sentia por
sua ex-esposa, no entanto, no diminuiu. Todas as suas fantasias
e seus desejos erticos ligam-se ao mundo feminino. A discusso
da cirurgia e a terapia hormonal no esto vinculadas a um
desejo em manter relaes heterossexuais. Sua primeira relao
estvel depois da separao foi com uma mulher.
136
Juana Ramos desenvolve uma reflexo sobre a construo

de sua identidade de gnero, da representao do corpo e a
interseco desses nveis para a construo de sua sexualidade
que nos pe diante da multiplicidade de articulaes possveis
no processo de construo de sua identidade.
Em mi caso el constatar atraccin sexual hacia las mujeres
(transexuales y no transexuales, no hago distincin),
supuso un conflicto personal que requiri un verdade
trabajo de asumirme como lesbiana de forma
independiente al de asumirme como mujer. Esta
disociacin, aunque pueda parecer fcil no lo es, os
aseguro que no lo es. Con el transcurso de los aos el
lesbianismo entre mujeres transexuales fue adquiriendo
cada vez mayor visibilidad. Esse hecho trajo como
consecuencia un mayor posicionamento de los grupos y
de los individuos tanto a favor como en contra. Atrs
quedaba la situacin de uno o dos casos aislados.
Comenzaba la creacin de na nueva categora: mujeres
transexuales lesbianas. Encuentros de lesbianas que
restringan el acceso a mujeres transexuales, grupos
lesbianas que expresaban una especial invitacin a mujeres
lesbianas transexuales, lesbianas no transexuales que
comenzaban a meditar sobre la posibilidad de tener o no
tener relaciones con lesbianas transexuales, etc. (RAMOS,
2002: 20).
Essas narrativas posicionam-nos diante de uma complexa

rede de significados que abre espaos para novas interpretaes
das sexualidades, deslocando-as, ao mesmo tempo, da
identidade de gnero e de um referencial natural. Fazer a
cirurgia e definir-se enquanto lsbica embaralhar as categorias
binrias que elaboram o olhar sobre os corpos, pondo em dvida
a relao de causalidade entre cirurgia, sexualidade e o
verdadeiro transexual.
Moiss se define como um homem transexual gay. Suas
reflexes tambm apontam para o embaralhamento de fronteiras
e para o deslocamento da sexualidade da identidade de gnero.
En muchos caso, al plantear una relacin afectiva y/o
sexual a hombres les provocamos dudas y
contradicicciones sobre su opcin sexual, cuestionndose
tl vez su homosexualidad o su heterosexualidad (sucede
137
BERENICE BENTO
exactamente lo mismo en relaciones con mujeres). Existe

competividad con ese otro homem en la pareja?, y el
fantasma de una posible heterosexualidad por parte del
otro?, y qu pasa en una relacin homosexual entre dos
transexuales masculinos?
Ah! Y la falocracia. El culto a la polla [pnis]. Cmo se
mueve uno en un crculo donde se supone que todos los
hombres tienen polla menos t? o cuando no se sabe lo
que tienes? (MARTNEZ, 2002: 30).
Para muitos especialistas, no entanto, a existncia de

transexuais lsbicas e gays contradiz toda e qualquer
possibilidade de compreenso. Ento, no entendo para que fazer
cirurgia. Se ele era um homem e gostava de mulheres, ou se ela gostava
de homens, para que fazer cirurgia? Qual o sentido de ter uma vagina se
o que se deseja manter relaes com outra mulher? foram as
perguntas que uma psicloga fez quando conheceu essas
configuraes das sexualidades entre as/os transexuais.
Para muitos profissionais, no possvel compreender a
homossexualidade entre os/as transexuais. Porm, quando uma
pessoa diz eu tenho um corpo equivocado, sou um homem/mulher
aprisionado/a em um corpo de mulher/homem, isto no significa que
ser mulher seja igual a ser heterossexual. Ou seja, h uma
determinao da identidade de gnero pela sexualidade, e essa,
por sua vez, s pode ser compreendida quando referenciada
na estrutura dimrfica dos corpos. Quando a sociedade define
que o/a homem/mulher de verdade heterossexual, deduz-
se imediatamente que um/a homem/mulher transexual
tambm dever s-lo, e so construdos dispositivos em torno
dessa verdade.
As definies do que seja um/a homem/mulher de
verdade se refletem nas definies do que seja um/a transexual
de verdade. nesse sentido que essa experincia pe em
funcionamento os valores que estruturam os gneros na
sociedade. So essas concepes que orientam os mdicos e os
profissionais da sade quando se aproximam das/os
transexuais. Se a sociedade afirma que o normal a
heterossexualidade, quando se afirma sou mulher/homem,
como se estivesse evocando-se a heterossexualidade como
138
um dado natural, que determina a coerncia e a existncia dos

corpos sexuados. As cirurgias seriam, ento, para possibilit-
los/as exercerem a heterossexualidade, e para garantir a
heteronormatividade que os saberes, aparentemente
divergentes, que constituem o dispositivo da transexualidade
encontram o ponto central de unidade que possibilita sua
eficcia na leitura e na interpretao dos desejos dos
demandantes s cirurgias.
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142
HOMOEROTISMO E DISCURSOS
PBLICOS SOBRE A CONJUGALIDADE
Rosa Maria Rodrigues de Oliveira1
Introduo
Este artigo apresenta uma reflexo terica acerca da
proliferao dos discursos do judicirio em torno do homoerotismo2
e da conjugalidade, cruzando-os com alguns discursos de
lideranas do movimento homossexual, tema de pesquisa3
realizada junto ao Ncleo de Identidades de Gnero e
Subjetividades do Laboratrio de Antropologia Social da
Quanto aos discursos prescritivos, til recuperar o que
aponta Foucault no que diz respeito ao exerccio de poder que
a moderna scientia sexualis implicou sobre os corpos e sobre a
sexualidade, muito mais pela proliferao dos discursos sobre o
sexo do que pela sua represso. Tal prolixidade discursiva
revela, no obstante, um desnivelamento entre uma biologia da
reproduo desenvolvida continuamente segundo uma normatividade
cientfica geral, e uma medicina do sexo obediente a regras de origens
inteiramente diversas. O autor explica que, entre uma e outra,
havia muito pouco ou nenhum relacionamento o que as
1
Advogada; Mestre em Teoria, Sociologia e Filosofia do Direito pela UFSC. Aluna do Curso
de Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas da UFSC. E-mail:
rosa_mro@cfh.ufsc.br.
2
O emprego das categorias homossexualidade, homossexualismo ou homoerotismo controverso
e ser tratado oportunamente neste trabalho. Outra polmica o uso das expresses
movimento homossexual ou movimento GLBTT, tambm comentadas a seguir.
3
Esta pesquisa compe meu projeto de doutorado e foi apresentada originalmente para
discusso junto Rede de Pesquisadores sobre Parceria Civil, Conjugalidade e
Homoparentalidade no Brasil, que rene atualmente vinte estudantes de graduao e de
ps-graduao, orientandos dos trs professores coordenadores do projeto CNPq que deu
origem mesma, oriundos respectivamente da Universidade Federal de Santa Catarina/
NIGS (Prof. Dr. Miriam P. Grossi), Universidade Federal de Gois (Prof. Dr. Luiz Mello),
e da Universidade do Estado do Rio de Janeiro/IMS (Prof. Dr. Anna Paula Uziel).
143
ROSA MARIA RODRIGUES DE OLIVEIRA
unificava era uma espcie de cauo global sob cujo disfarce os

obstculos morais, as opes econmicas ou polticas, os medos
tradicionais podiam reescrever-se num vocabulrio de consonncia
poltica. Era assim que se procurava no mais dizer a verdade
sobre o sexo, mas impedir que ela se produzisse nele.
Verdadeiro paradoxo, em que uma viso (a fisiologia da
reproduo) responderia a essa imensa vontade de saber
caracterstica da cincia ocidental, enquanto outra (a medicina
da sexualidade) equivaleria a uma vontade obstinada de no-
saber. Desta forma, sob o enfoque foucaultiano, a instituio
do judicirio, as estruturas dos poderes executivo e legislativo,
bem como o movimento, tambm esto sujeitos e produzem
injunes discursivas, ou seja, produzem corpos e verdades
sobre os mesmos4 .
Busco refletir criticamente acerca do reconhecimento
jurdico das unies entre pessoas do mesmo sexo como
entidades familiares, observando a a proliferao de discursos
sobre as (homos)sexualidades, no contexto das articulaes pela
aprovao do PL em torno da parceria civil registrada entre pessoas
do mesmo sexo5 .
Minha finalidade principal melhor compreender a
polissemia que cerca a definio jurdica de famlia nas decises,
seja nos pareceres e em peas judiciais em estudo, ou nos
discursos captados pelo dilogo travado nas entrevistas e nas
observaes do movimento acerca da tramitao do PL de
parceria civil registrada, a fim de identificar os mecanismos
normativos de formulao, aplicao e obedincia lei
encarnada nesses discursos, relacionando-os distribuio de
poder e de direitos e interveno da esfera estatal na vida
individual.
Procuro, mais do que propugnar a necessidade de incluir
a unio entre homossexuais sob a tutela protetiva do Estado,
admitindo-a, por exemplo, a fim de proteger direitos
4
FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade I A vontade de Saber. Trad. Maria Thereza
da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1999. 13 ed. (pp.
54-55).
5
PL 1.151-A, de 1995, que pode ser conferido em www.camara.gov.br, link tramitao de
proposies.
144
HOMOEROTISMO E DISCURSOS PBLICOS SOBRE A CONJUGALIDADE
patrimoniais ou equiparao aos mecanismos de conjugalidade

e de filiao heterossexuais, enfatizar a presena de um conjunto
de implicaes discursivas subjacentes na interveno do poder
judicirio quanto interdio (ou os silncios) produzida pela
lei (ou por sua ausncia) sobre a possibilidade (ou no) de
pessoas do mesmo sexo constiturem famlia.
Metodologia
Parti, neste estudo, de uma busca exploratria
documental6 , alm da pesquisa bibliogrfica, e de uma srie
de observaes7 e de entrevistas realizadas a partir do ms de
julho de 2005. A metodologia adotada observao participante
acompanha algumas advertncias, em particular de Gilberto
Velho, para o estudo de sociedades complexas que me parecem
fundamentais, particularmente falando do lugar que ocupo
como advogada, com formao em sociologia do direito,
consciente dos riscos para uma no-antroploga que busca um
olhar interdisciplinar sobre os discursos que lidam com a
conjugalidade homossexual como um fenmeno de uma
sociedade complexa:
O estudo de sociedades complexas traz problemas bastante
perturbadores para uma tradio antropolgica criada a
partir de uma experincia com sociedades de pequena
escala e de cultura relativamente homognea. O primeiro
e grave risco metodolgico , ao isolar, por motivos de
estratgia de pesquisa, segmentos ou grupos da sociedade,
passar a encar-los como unidades realmente
independentes e autocontidas. Sem dvida, efetuar cortes
dentro de um vasto e complexo universo articulado, pelo
menos em certas reas e domnios, um movimento
intelectual marcadamente diferente de analisar unidades
6
Coleta de dados de jurisprudncia (130 acrdos judiciais) nos sites dos Tribunais de
Justia dos 27 estados da Unio, de onde destaquei uma amostra para anlise de 03
acrdos a partir dos quais constatei questes relevantes para delimitao do campo de
pesquisa em minha tese.
7
Por exemplo, observao de julgamento no Tribunal Regional Federal 4 Regio Porto
Alegre 27/07/05 AC 2000.71.00.009347-0 , que decidiu acerca de concesso de
penso por morte para o cnjuge sobrevivente de casais de pessoas do mesmo sexo, contra
o INSS. Foram tambm realizadas 04 (quatro) entrevistas com lideranas do movimento
homossexual no ms de novembro/2005.
145
mais bvias como tribos isoladas. (...) Por outro lado, a

prpria unidade e/ou homogeneidade de sociedades
tribais ou no-complexas s pode ser aceita com fortes
restries, fazendo todas as ressalvas quanto ao nvel ou
dimenso da vida scio-cultural a que estamos nos
referindo e com que outro tipo de sociedade comparamos
quando falamos de menor complexidade. (...) gostaria que
ficasse claro, quando me referir (...) sociedade complexa
que tenho em mente, a noo de uma sociedade na qual a
diviso social do trabalho e a distribuio de riquezas
delineiam categorias sociais distinguveis com continuidade
histrica, seja classes sociais, estratos, castas. Por outro lado,
a noo de complexidade traz tambm a idia de uma
heterogeneidade cultural que deve ser entendida como a
coexistncia, harmoniosa ou no, de uma pluralidade de
tradies cujas bases podem ser ocupacionais, tnicas,
religiosas, etc.8 .
Outra preocupao metodolgica que me acompanha a

noo de objetividade necessria ao desenvolvimento de um
trabalho cientfico, que me mobiliza especialmente com relao
aos cruzamentos com minha subjetividade, uma vez que
disponho de um material fortemente imbricado com minha
trajetria pessoal e poltica, no movimento social e em minha
vida profissional e privada. Uma vez mais, encontro em Gilberto
Velho orientao para meu procedimento como pesquisadora
neste delicado terreno, no qual o antroplogo lida com
indivduos que narram suas experincias e que
[...] contam suas histrias de vida para um pesquisador
prximo, s vezes, conhecido. As preocupaes, os temas
cruciais so, em geral, comuns a entrevistados e
entrevistador. A conversa no sobre crenas e costumes
exticos socializao do pesquisador. Pelo contrrio, boa
parte dela faz referncia a experincias histricas, no
sentido mais amplo, e cotidianas tambm do meu mundo,
e s minhas aflies e perplexidades 9 .
8
Cf. VELHO, Gilberto. Projeto, emoo e orientao. In: Individualismo e Cultura notas
para uma Antropologia da Sociedade Contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. 2
ed. (pp. 15-16).
9
Cf. VELHO, Gilberto. Subjetividade e Sociedade: uma experincia de gerao. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1986 (pp. 16-17).
146
Gilberto Velho salienta finalmente que, embora este no

seja o objetivo principal do seu trabalho, ao eleger sua prpria
sociedade como objeto de pesquisa, preciso assumir, desde o
incio, que fatalmente a minha subjetividade deveria ser,
permanentemente, no s levada em considerao, mas incorporada ao
processo de conhecimento desencadeado (...)10 .
1. Movimento homossexual no Brasil traos histricos
O surgimento do movimento homossexual no Brasil

associado fundao do Grupo Somos, em So Paulo, em
1978. E entendido (...) como o conjunto das associaes e
entidades, mais ou menos institucionalizadas, constitudas
com o objetivo de defender e garantir direitos relacionados
livre orientao sexual e/ou reunir, com finalidades no
exclusivamente, mas necessariamente, polticas,
indivduos que se reconheam a partir de quaisquer
identidades sexuais tomadas como sujeito desse
movimento 11 .
Joo Silvrio Trevisan, ativista da primeira formao do

Somos/SP, reflete sobre o processo de fundao daquele grupo
em meio aos acontecimentos que se seguiram ditadura militar
e o estranhamento que sentira em seu retorno do exlio, onde
havia no s entrado em contato com militantes gueis (sic) americanos,
feministas socialistas, e revolucionrios brasileiros tambm exilados,
como tambm havia adquirido certos hbitos, como a
pontualidade em reunies e uma sociabilidade maior no
trnsito, que no encontrava mais em sua convivncia de volta
ao Brasil:
Pode-se dizer que a ecloso do Movimento de Liberao
Homossexual no Brasil faz parte de uma (v) tentativa de
se abrir para o mundo, buscando dialogar com seu tempo.
Com o abrandamento, a partir de 1975, do mais recente
ciclo ditatorial brasileiro, comeou a esboar-se entre ns
um novo movimento de cosmopolitizao. (...)
Paradoxalmente, a compulsria modernizao deste
10
Ibid.
11
Cf. FACCHINI, Regina. Sopa de Letrinhas? Movimento homossexual e produo de
identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005 (pp. 20).
147
perodo da vida brasileira ocorreu, no terreno cultural, por

fora dos prprios militares, que, ao provocar o exlio de
inmeros intelectuais, colocaram-nos em contato brutal
com o mundo. (...) Fora do Brasil, eu vivera inmeras novas
experincias, retendo delas o que me parecera mais
significativo, mais agradvel. E foi assim que me senti
redobradamente solitrio, de regresso ao lar (...). Foi essa
sensao de inadequabilidade que me levou a tentar
agrupar alguns estudantes universitrios homossexuais,
para formar um ncleo de discusso sobre
homossexualidade, ainda em 1976, na cidade de So
Paulo. (...) A grande pergunta que se faziam ia ser comum,
da por diante, nos grupos homossexuais da primeira fase
do Movimento Homossexual: seria politicamente vlido
que nos reunssemos para discutir sexualidade, coisa
considerada secundria no grave contexto poltico
brasileiro? Sem uma resposta clara, qualquer movimento
empacava nessa questo12 .
Passados quase vinte anos, a articulao do movimento

homossexual no Brasil encontra-se consolidada, e passa hoje
por outras questes, como o advento da epidemia de HIV/
AIDS, que, se num primeiro momento agiu violentamente no
sentido de um recrudescimento do movimento homossexual,
inclusive fazendo muitas vtimas entre suas principais
lideranas, posteriormente ir contribuir para uma nova
articulao de grupos e de ativistas em torno do movimento de
Aids, que, como veremos, de forma paradoxal incrementar o
movimento homossexual nos anos 90.
1.1 As diversas categorias em uso: homossexualidade, homoerotismo,

heterossexualidade compulsria, movimento homossexual, movimento
GLBTT
Edward MacRae argumentava, em estudo publicado em
1990, que as
[...] categorias homossexual e homossexualidade
foram inicialmente desenvolvidas por mdicos e sexlogos
no sc. XIX, dentro de um contexto de campanhas pela
12
Cf. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia
atualidade. Ed. Rev. e ampliada. Rio de Janeiro: Record, 2000 (pp. 336-7).
148
no penalizao de prticas homossexuais no recm-

criado Imprio Alemo. (...) Mais recentemente os cientistas
sociais tm procurado entender esse fenmeno como uma
construo social13 .
Segundo o autor, tanto as atitudes perante a

homossexualidade como os significados sociais e subjetivos
com que ela investida so passveis de variaes. Assim, no
possvel apreender o significado social desse comportamento,
seja como resposta social, seja como identidade individual, a
no ser no interior de um contexto histrico especfico.
Partindo desse pressuposto, parece-nos ainda
fundamental a formulao de E. MacRae segundo a qual no
faz sentido pensar em uma essncia comum a todos que so rotulados
como homossexuais e que possa servir para diferenci-los daqueles
socialmente considerados como heterossexuais. Para o autor,
importante reafirmar a posio da antropologia, pela qual os
dados da natureza no podem ser apreendidos seno atravs de
categorias culturalmente construdas e que so extremamente variveis
no tempo e no espao14 .
Na mesma linha de raciocnio caminhou Michel Foucault,
que identificava o perodo histrico a partir do sculo XVIII
como aquele em que foram desenvolvidos os dispositivos
especficos de saber e poder sobre o sexo. Para o autor, tais estratgias
estariam vinculadas produo da sexualidade, concebida como
[...] um dispositivo histrico: [...] grande rede da superfcie
em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos
prazeres, a incitao aos discursos, a formao dos
conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes
estratgias de saber e de poder15 .
Cristina Cmara, em seu estudo sobre o Grupo Tringulo

Rosa , do Rio de Janeiro, reflete sobre os diferentes usos das
16
13
Cf. MACRAE. Edward. A construo da Igualdade Identidade Sexual e poltica no Brasil
da Abertura. Campinas: Ed. da UNICAMP, 1990 (pp. 47).
14
Cf. MACRAE, Edward. Op. Cit, 1990 (pp. 48-49).
15
Cf. FOUCAULT, Michel, Op.Cit., 1999 (pp. 101).
16
Cf. CMARA, Cristina. Cidadania e Orientao Sexual: a trajetria do grupo Tringulo
Rosa. Rio de Janeiro: Academia Avanada, 2002 (pp. 55).
149
categorias relativas homossexualidade pelo movimento e seus

sentidos polticos:
As diferenas entre as categorias so fundamentais, pois
carregam entre si significados que so atribudos de
maneiras diferentes pelos grupos e pelas culturas. As
observaes de Fry (1982) sobre outra categoria, a do
entendido, so aqui pertinentes. O entendido no foi
criado pelo movimento gay, como demonstra o autor.
Surgiu como um novo sistema de classificao, no final da
dcada de 1960, em contraposio ao termo mdico legal:
homossexual. No final da dcada de 1970, buscando uma
identidade homossexual, o movimento passa a utilizar o
termo bicha, apesar de ele no corresponder s posies
de muitos que participavam do movimento, mais prximos
da referncia do entendido. O movimento gay buscava
fugir s conotaes pejorativas17 .
J Regina Facchini, em estudo de caso j mencionado,

explica que
O conjunto de associaes, organizaes e grupos do
movimento social que observei em campo costuma ser
referido e se auto-referir como movimento homossexual
brasileiro, ou MHB. Nos documentos produzidos por
membros ou grupos/organizaes do movimento desde
seu surgimento, a sigla MHB tem sido utilizada para auto-
referncia, principalmente quando se trata de traar
abordagens generalizantes e histricas. Em momentos
especficos, como em 1993, esse movimento aparecia
descrito como MGL (movimento de gays e lsbicas). A
partir de 1995, aparece primeiramente como um
movimento GLT (gays, lsbicas e travestis) e,
posteriormente, a partir de 1999 e por iniciativa do grupo
a partir do qual realizei minhas observaes, passa a
figurar como um movimento GLBT de gays, lsbicas,
bissexuais e transgneros. Como, at o momento da
finalizao deste trabalho, no havia sido adotada uma
nica sigla para representar o movimento como um todo,
optei por usar a sigla MHB para me referir ao conjunto do
movimento18 .
17
A referncia ao autor nesta citao pode ser encontrada em FRY, Peter. Da hierarquia
igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil. In: Para ingls ver. Rio de Janeiro:
Zahar, 1982.
18
Cf. FACCHINI, Regina. Op. Cit: 2005 (pp. 20).
150
Concordo com Regina Facchini e adoto a expresso

movimento homossexual, igualmente, para me referir ao conjunto
do movimento. Minha convico reforada ainda pela
observao que fiz do ltimo Encontro Brasileiro de Gays,
Lsbicas e Transgneros, em que uma das discusses centrais
sobre a diversidade de identidades no interior do movimento
homossexual passou justamente pelo uso da categoria
transgnero, que no encerra, no entender das lideranas e de
ativistas, a totalidade de significaes em torno das
subjetividades da/o travesti e da/o transexual.
Acompanho ainda Jurandir Freire Costa, quando o mesmo
prope a utilizao da expresso homoerotismo como prefervel,
no s pelo fato de termos como homossexualismo estarem presos
conotao preconceituosa do senso comum, demonstrando
sua submisso ideologia psiquitrica que lhe deu origem, mas
tambm pelo reconhecimento do papel que o vocabulrio
desempenha como apoio ou crtica das crenas discriminatrias,
pois a linguagem
[...] permite sua enunciao e [...] a torna razovel aos olhos
dos crentes. No caso a crtica visa ao emprego dos termos
homossexual e homossexualismo. Em minha opinio
essa terminologia determina a priori as perguntas que
fazemos e as respostas que podemos encontrar quando
analisamos as prticas homoerticas 19 .
Penso, entretanto, que o uso da categoria homoerotismo

como de resto nenhuma categoria no deve arvorar-se de
pretenso de verdade universal, como alis acentua Freire
Costa, que demonstra a preocupao com os usos da linguagem
que, como psicanalista, possui. Por este motivo, utilizei a
palavra homossexual neste trabalho para caracterizar os
19
Cf. FREIRE COSTA, Jurandir. A Inocncia e o Vcio Estudos sobre o Homoerotismo. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1992, p. 21. O ativista e antroplogo Luiz Mott, do GGB da
Bahia, opositor do emprego deste termo, tem inclusive utilizado o termo homossexual
egosdistnico para caracterizar os bissexuais em suas intervenes na lista gaylawyers,
caracterizando-os como homoerticos, ao passo que o termo homossexual ficaria adstrito ao
que Mott denomina homossexuais egosintnicos. Interessante observar a adaptao de um
vocabulrio nosolgico para a desqualificao de uma identidade bissexual como elegvel
para representao poltica que da poderia advir. Observe-se que apenas no ltimo XII
EBGLT foi defendida publicamente a articulao de uma organizao nacional de bissexuais
(sic).
151
indivduos adeptos de prticas sexuais com outros de mesmo

sexo fisiolgico 20 , j que entendo que seu uso no
descaracteriza o sentido que pretendo dar ao emprego do termo
homoerotismo, onde o mesmo for convocado, em particular quanto
ao que se refere s prticas comumente denominadas
bissexuais.
Considero igualmente importante destacar a leitura que
Judith Butler faz acerca da denominada matriz heterossexual.
Guacira Lopes Louro explica o uso do termo queer,
contextualizando-o no espao de uma discusso contempornea
sobre subjetividades, identidades e prticas discursivas:
Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo,
excntrico, raro, extraordinrio. Mas a expresso tambm
se constitui na forma pejorativa com que so designados
homens e mulheres homossexuais. Um insulto que tem,
para usar o argumento de Judith Butler, a fora de uma
invocao sempre repetida, um insulto que ecoa e reitera
os gritos de muitos grupos homfobos, ao longo do tempo,
e que, por isso, adquire fora, conferindo um lugar
discriminado e abjeto queles a quem dirigido. Este termo,
com toda sua carga de estranheza e de deboche, assumido
por uma vertente dos movimentos homossexuais
precisamente para caracterizar sua perspectiva de
oposio e de contestao. Para esse grupo, queer significa
colocar-se contra a normalizao, venha ela de onde vier.
Seu alvo mais imediato de oposio , certamente, a
heteronormatividade compulsria da sociedade; mas no
escapariam de sua crtica a normalizao e a estabilidade
propostas pela poltica de identidade do movimento
homossexual dominante. Queer representa claramente a
diferena que no quer ser assimilada ou tolerada e,
portanto, sua forma de ao muito mais transgressiva e
perturbadora. (...) Algumas vezes queer utilizado como
um termo sntese para se referir, de forma conjunta, a gays
e lsbicas. Esse uso , no entanto, pouco sugestivo das
implicaes polticas envolvidas na eleio do termo, feita
por parte do movimento homossexual, exatamente para
marcar (e distinguir) sua posio no-assimilacionista e
no-normativa. Deve ser registrado, ainda, que a
preferncia por queer tambm representa, pelo menos na
20
Cf. MAcRAE, Edward. Op. Cit, 1990 (pp. 49).
152
tica de alguns, uma rejeio ao carter mdico que estaria

implcito na expresso homossexual. (...) Efetivamente,
a teoria queer pode ser vinculada s vertentes do
pensamento ocidental contemporneo que, ao longo do
sculo XX, problematizaram noes clssicas de sujeito,
de identidade, de agncia, de identificao21 .
Dois conceitos traados pela teoria queer mostram-se

importantes para referenciar a anlise de J. Butler a
heterossexualidade compulsria e a performatividade de
gnero. Esses conceitos so enfatizados pela autora no que ela
denomina genealogia crtica das categorias de gnero, levando
a outra srie de perguntas:
A heterossexualidade compulsria e o falocentrismo so
compreendidos como regimes de poder/discurso com
maneiras freqentemente divergentes de responder s
questes centrais do discurso do gnero: como a linguagem
constri as categorias de sexo? O feminino resiste
representao no mbito da linguagem? A linguagem
compreendida como falocntrica (a pergunta de Lucy
Irigaray)? Seria o feminino o nico sexo representado
numa linguagem que funde o feminino e o sexual (a
afirmao de Monique Wittig)? Onde e como convergem
heterossexualidade compulsria e falocentrismo? Onde
esto os pontos de ruptura entre eles? (...)22 .
Butler utiliza, assim, como estratgia pra descaracterizar

e dar novo significado s categorias corporais, a descrio e a
proposta de uma srie de prticas parodsticas baseadas numa
teoria performativa de atos de gnero que rompem as categorias
de corpo, sexo, gnero e sexualidade, ocasionando sua re-
significao subversiva e sua proliferao alm da estrutura
binria23 .
Butler prossegue, criticando a teoria feminista, a qual
essencialmente
[...] tem presumido que existe uma identidade definida,
compreendida pela categoria de mulheres, que no s
21
Cf. LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer - uma poltica ps-identitria para a educao.
In: Revista de Estudos Feministas. vol. 9, n. 2. Florianpolis: 2001.
22
Cf. BUTLER, Op. Cit., 2003 (pp. 10-11).
23
Idem (pp. 11).
153
deflagra os interesses e objetivos feministas no interior de

seu prprio discurso, mas constitui o sujeito mesmo em
nome de quem a representao poltica almejada.
Ela reflete sobre a importncia, em contrapartida, desse

uso da categoria mulheres, no sentido em que tornou coerente
um discurso para sua visibilidade poltica. Ela pontua esta
importncia como bvia, por um lado. De outro ponto de vista,
ela resgata o questionamento mais recente, a partir do interior
do discurso feminista, da relao entre teoria feminista e poltica:
O prprio sujeito das mulheres no mais compreendido
em termos estveis ou permanentes. (...) Os domnios da
representao poltica e lingstica estabeleceram a
priori o critrio segundo o qual os prprios sujeitos so
formados, com o resultado de a representao se estender
ao que pode ser reconhecido como sujeito. Em outras
palavras, as qualificaes do ser sujeito tm que ser
atendidas para que a representao possa ser expandida24 .
A autora utiliza aqui o conceito de capacidade produtiva

em Foucault, embora advertindo que no o aplica de maneira
simplificadora noo de gnero. De fato, ao longo do texto,
ela ir questionar o que considera contradies centrais na teoria
foucaultiana, reveladas pela considerao da diferena sexual
em seus prprios termos25 .
O uso crtico que Butler faz de Foucault em sua anlise
parece importante para a construo de sua teoria da
performatividade, se considerarmos que acentua a produo
do sujeito como obra dos sistemas jurdicos. Ela afirmar, sobre
isso, que a construo poltica do sujeito procede vinculada a
certos objetivos de legitimao e de excluso, e essas operaes
polticas so efetivamente ocultas e naturalizadas por uma
anlise poltica que toma as estruturas jurdicas como seu
fundamento26 .
possvel, ainda, aproximar a preocupao de Butler com
o que diz Jeanine Phillipi, para quem
24
BUTLER, Judith. Op. Cit. (pp. 17-18).
25
Idem, nota 01 cap. 01. (pp. 215).
26
Idem (pp. 19).
154
O direito () sutilmente integra e marginaliza seus sujeitos.

A classificao das pessoas em categorias distintas de
exerccio das prerrogativas legais traduz, enfim, o
paradoxo do princpio formal da igualdade jurdica; pois,
na mesma medida em que o ordenamento jurdico
reconhece a todos os seres humanos uma personalidade
genrica que os iguala frente lei, especifica, da mesma
forma, a capacidade de ao que distingue os sujeitos a
partir de determinados predicados legais, o que, por sua
vez, acaba abrindo espao para que o legislador crie
discriminaes em relao a determinados grupos de
indivduos que, em virtude de interesses polticos,
econmicos ou preconceitos morais, o direito insiste em
no proteger .27
Esses conceitos e interpretaes me parecem de grande

utilidade na anlise do momento atual, em particular ao abordar
temas relacionados conjugalidade homossexual e aos
discursos que circulam em seu entorno, como procuro
demonstrar no decorrer deste trabalho e em minhas concluses.
1.2 A formao de identidades coletivas e a construo do movimento

homossexual
O apagar das luzes da ditadura militar coincidia com um

otimismo cultural e bastante generalizado, e os rapazes e
moas que fizeram acontecer o movimento homossexual
sonhavam com uma sociedade mais justa e igualitria, e,
sobretudo, uma sociedade em que sua homossexualidade,
liberta de todos os tabus, poderia ser celebrada sem
restrio. Agora, os tempos so radicalmente outros:
vivemos uma conjuntura poltica e econmica que frustra
a todos, e a libertao da homossexualidade est sediada
por um vrus misterioso e mortfero28 .
A observao de Peter Fry, datada em 1989 sobre a obra

de Edward MacRae, demonstra a validade em observar a
evoluo do movimento homossexual no Brasil, para
27
PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. Gneros excntricos: uma abordagem a partir da categoria
de sujeito do direito. In: PEDRO, Joana Maria; GROSSI, Miriam Pillar (org.) Masculino,
Feminino, Plural gnero na interdisciplinaridade. Florianpolis: Mulheres, 1998 (pp.156).
28
FRY, Peter. Prefcio. In: MACRAE. Edward. Op. Cit., 1990 (pp. 11-12).
155
compreendermos, alm do progressivo envolvimento do Estado

com o tema do enfrentamento do estigma e da discriminao
relacionados epidemia de AIDS, seus liames como o tema da
estigmatizao produzida em torno do homoerotismo como
processos sociais vinculados e que respondem por parcela
significativa das polticas pblicas (aqui consideradas tambm
como discursos pblicos) com relao ao tema na
contemporaneidade.
H, portanto, uma teia complexa de significados e discursos
de poder que opera sobre o estigma, a estigmatizao e a
discriminao relacionada ao HIV/AIDS e que o vincula ao
homoerotismo. desnecessrio lembrar que a epidemia se
desenvolveu num perodo histrico de rpidas mudanas
sociais e econmicas, no mbito da chamada globalizao. Do
final dos anos 70 at hoje, houve uma reestruturao radical da
economia mundial, caracterizada, sobretudo, por processos
acelerados de excluso social (feminizao, empobrecimento e
bipolarizao ricos/pobres). As novas formas de excluso a
associadas reforam as desigualdades e excluses preexistentes,
como o racismo, a homofobia, a misoginia, a discriminao
tnica e os conflitos religiosos. Essa interao intensa oferece
um modelo geral para uma anlise da influncia mtua entre
as formas mltiplas de estigma que tipificaram a pandemia de
HIV/AIDS, segundo Parker e Aggleton29 .
de se destacar, neste contexto, a importncia crescente
da construo de identidades como central para a experincia
contempornea. Muitos trabalhos recentes sobre esse conceito
demonstram seu carter construdo e de mutao constante. Isto
torna possvel comear a teorizar essa questo confrontando-a
com as experincias de opresso e estigmatizao, bem como
quanto s resistncias a ela, incluindo a mobilizao mais ampla
dos movimentos sociais e, em particular, do movimento
homossexual. Essa idia foi articulada por Manuel Castells, que
distingue entre identidades legitimadoras apresentadas pelas
instituies dominantes para racionalizar sua dominao ,
29
PARKER, Richard e AGGLETON, Peter. Estigma, discriminao e AIDS ABIA RJ,
2001.
156
identidades de resistncia geradas pelos atores em posies

desvalorizadas e/ou estigmatizadas , e identidades de projeto
formadas quando os atores sociais, com base nos materiais
culturais a que tem acesso, constroem uma nova identidade que
redefine a sua posio na sociedade e, por assim faz-lo, buscam
a transformao da estrutura social como um todo30 .
Regina Facchini refora e amplia estas noes, em seu
estudo sobre o movimento homossexual e a produo de
identidades coletivas nos anos 90:
Castells (1996 e 1997) afirma que vivemos num capitalismo
informacional, no qual os conflitos sociais tendem a se
expressar muito mais em termos de identidades coletivas
especficas os diversos eus que se contrapem a um
poder, em termos econmicos e de controle da informao,
cada vez mais difuso a rede. Para Castells, essa forma
de expresso dos conflitos estaria se sobrepondo
expresso por meio das disputas entre capital-trabalho,
inclusive em termos de possibilidades de transformao
social31 .
2. O PL 1.151/95 e discursos de lideranas do movimento sobre

conjugalidade.
As lutas pelo reconhecimento social e jurdico da dimenso

familiar das unies homossexuais esto constitutivamente
associadas afirmao/negao do mito da
complementaridade dos sexos e dos gneros, uma vez que
a competncia moral e social para desempenhar as funes
atribudas instituio familiar, especialmente no que diz
respeito parentalidade, tem sido restrita ao casal homem-
mulher. O no-reconhecimento social e jurdico das
relaes amorosas estveis entre gays e entre lsbicas como
famlia a principal interdio que atinge os
homossexuais no contexto da realidade brasileira,
especialmente no tocante socializao de crianas. Essa
interdio est alicerada na defesa irrestrita da
conjugalidade e da parentalidade como possibilidades
limitadas ao universo da norma heterocntrica. (...)
30
Cf. referncia a Castells em PARKER, Richard e AGGLETON, Peter, Op. Cit. 2001.
31
Cf. FACCHINI, Regina. Op. Cit., 2005 (pp. 173).
157
Inclusive, talvez no seja exagerado dizer que, em face das

resistncias dos parlamentares para apreciar o Projeto de
Lei n 1.151/95, que j est na Cmara dos Deputados h
dez anos, o Poder Judicirio a instncia que, na ausncia
da lei, normatizar o amparo legal s relaes entre pessoas
do mesmo sexo, da mesma forma como procedeu em
relao s unies concubinrias32 .
A tramitao do PL 1.151/95, originalmente apresentado

pela ento Deputada Federal Marta Suplicy, levou discusso
trs conceitos relativos conjugalidade homossexual: o primeiro
refere-se primeira apresentao, que normatiza o conceito de
unio civil entre pessoas do mesmo sexo e que, desde o ano de
2001, se encontra pronto para a pauta, o que significa, em tese,
que poderia ser novamente includo na pauta a qualquer
momento, uma vez que, retirado da mesma por acordo de
lideranas, teve seu contedo alterado por um substitutivo
apresentado pelo ento Deputado Federal Roberto Jefferson,
relator da matria poca, que, por sua vez, dispe sobre um
segundo conceito, o de parceria civil registrada. Concomitante a
este substitutivo, tramita, ainda, na Cmara o PL 5.252, de 2001,
tambm de autoria do ex-Deputado Federal Roberto Jefferson.
O mesmo assegura a duas pessoas [quaisquer,
independentemente de vnculo conjugal] o estabelecimento do pacto
de solidariedade, visando proteo dos direitos propriedade, sucesso
e aos demais regulados naquela lei. A justificativa deste PL d
uma idia do clima poltico-ideolgico instalado na Cmara de
Deputados em torno do tema33 , afirmando textualmente:
A despeito de a discusso na ocasio ter se concentrado
nos aspectos relativos homossexualidade das pessoas,
transbordaram inmeras questes sociais que dependem
urgentemente do amparo legal das relaes entre as
pessoas. Relaes estas onde a sexualidade, em muitos
dos casos, jamais teve importncia. (...) A proposta busca
retirar totalmente da discusso a questo da sexualidade
abolindo a expresso pessoas do mesmo sexo que dava a
32
Cf. MELLO, Luiz. Novas famlias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo.
Rio de Janeiro: Garamond, 2005 (pp. 17 e 22).
33
Para o inteiro teor dos mencionados projetos, cf. http://www.camara.gov.br, link
tramitao de proposies.
158
proposta anterior o enfoque da proteo das relaes

homossexuais e que se constituiu o maior obstculo para
sua aprovao, sem entretanto impedir que estas pessoas
busquem a proteo no texto atual34 .
A diferena bsica entre as trs proposies est na

considerao da famlia como aquela formada pelo casal
heterossexual e a prole, uma vez que o substitutivo veda
expressamente disposies quanto guarda, tutela e
adoo35 . Interessante ainda notar que, poca, o ento Relator,
Deputado Roberto Jefferson, teria mediado a negociao da
bancada petista com a bancada evanglica e catlica maiores
opositoras do projeto ao propor a retirada de pauta do projeto
original para apresentao de seu substitutivo, o que modificou
significativamente o teor do projeto original, no s pela
alterao no conceito central, que, de unio civil, passou a
significar a idia de parceria registrada, como tambm nas
interdies includas no 2 do art 3:
Art. 3 O contrato de parceria registrada ser lavrado em
Ofcio de Notas, sendo livremente pactuado e versando
sobre disposies patrimoniais, deveres impedimentos e
obrigaes mtuas (...).
2 so vedadas quaisquer disposies sobre adoo, tutela
ou guarda de crianas ou adolescentes em conjunto,
mesmo que sejam filhos de um dos parceiros (grifo nosso).
Um aspecto curioso desta proposta seu carter

internamente antinmico com o que diz o art. 1, que reproduz
o mesmo artigo do PL da unio civil, apenas substituindo as
expresses unio civil por parceria registrada:
Art. 1 assegurado a duas pessoas do mesmo sexo o
reconhecimento de sua parceria registrada, visando
proteo dos direitos propriedade, sucesso e aos
demais regulados nesta lei (grifo nosso).
34
Cf. Jornal Eletrnico Sntese PROJETO MUDA CONCEITO DE PARCERIA CIVIL
http://64.4.10.250).
35
Cf. a anlise do Prof. Dr. Luiz Mello, na obra j mencionada na nota de rodap 29.
159
A proposio guarda uma contradio interna em relao

s mencionadas vedaes em torno da parentalidade por casais
do mesmo sexo, pois, se os direitos sucessrios so garantidos
no art. 1, institutos como a filiao, que derivariam dos mesmos,
no poderiam ver seu acesso e eles negados.
A idia de conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo e
a petio por direitos iguais perante o Estado galvaniza a
ateno do movimento homossexual h pelo menos dez anos,
que opera freqentemente veiculando a idia de parceria civil
registrada ou ainda unio civil, pouco falando no mencionado
pacto de solidariedade, tratando publicamente o tema de forma
indistinta. Penso que isso denota uma particular construo de
discursos em torno da noo de conjugalidade homossexual,
independentemente do contedo daquelas propostas de lei, o
que parece ser feito em nome de um discurso universalizante
das lideranas do movimento homossexual, com toda fora que
a expresso tem, pois, sob o aspecto da garantia de direitos
humanos, o princpio da universalidade um imperativo. Com
isso, as contradies internas abrigadas nessas propostas
legislativas no so tratadas nas discusses pblicas em torno
do tema propostas pelas lideranas.
Parece-me um exemplo significativo desta reflexo a fala
de Luiz Mott36 , ativista do Grupo Gay da Bahia, por ocasio de
sua palestra na XIX Conferncia Nacional da OAB, que fez
algumas observaes de modo a aproximar a conjugalidade
entre pessoas do mesmo sexo s unies estveis heterossexuais,
a partir de uma crtica inicial aos fundamentalismos religiosos,
que invisibilizariam inclusive um recrudescimento da violncia
por homofobia. Quanto ao tema da conjugalidade, so
destacveis neste contexto as seguintes afirmaes de L. Mott
(sic) que usou a terminologia casamento gay que nenhuma
lei pode discriminar os homossexuais, que pases como Holanda,
Blgica, Espanha e Canad aprovaram o casamento gay, que o ndice
de divrcios entre gays mnimo, que pedofilia no pode ser
confundida com pederastia, que Jesus curou o amante de um
36
O nome do ativista mencionado por se tratar de fala observada em pblico, e que se
encontra registrada nos anais do Congresso em questo.
160
centurio, que legalizar o casamento pode ser uma estratgia de

preveno AIDS, que mais de 30 direitos so negados aos
homossexuais, que os homossexuais so a ltima tribo romntica do
mundo, pois querem casar-se; e, mostrando uma foto de seu ex-
companheiro, menciona que com ele manteve uma relao respeitosa
por 18 anos.
3. Anlise de Acrdos em um Tribunal de Justia37

A anlise dos discursos do Poder Judicirio crucial para
um exame comparativo entre os discursos do movimento e a
postura do Estado em relao ao tema da conjugalidade entre
pessoas do mesmo sexo, pois expe no s as contradies
internas entre os poderes e suas sinergias ou descompassos com
o movimento homossexual, como tambm aquelas travadas no
interior do prprio poder judicirio. O interessante a anotar,
em primeira vista, que, no trato de questes judiciais
semelhantes entre si, h, entre Tribunais e mesmo entre
desembargadores de uma mesma Cmara, a tomada de deciso
a partir de um mesmo fundamento legal, variando geralmente
na interpretao da CF. Isto aponta, no mnimo, para a
interseco das decises judiciais com determinados discursos
legitimadores38 , estejam eles referenciados onde estiverem.
A busca na internet foi efetuada nos respectivos links de
acesso jurisprudncia, pelas palavras chave homossexual,
homoafetiva, unio homossexual, unio homoafetiva,
sociedade de fato, dissoluo de vnculo, unio
homossexual, no perodo de 1980 at 2006. preciso esclarecer
que, at o momento de finalizao deste trabalho, ainda
aguardava retorno de alguns Tribunais de Justia cujos links de
busca de jurisprudncia estavam em manuteno, no podendo,
37
Estudo iniciado em setembro/2002, e aprofundado em 2005 para pesquisa de tese em
andamento. Cf. OLIVEIRA, Rosa Maria R. de. Para Uma Crtica da Razo Androcntrica:
Gnero, Homoerotismo e Excluso da Cincia Jurdica. Dissertao de Mestrado. UFSC/
CCJ/CPGD: 2002. Orientadora: Prof. Dr. Jeanine N. Philippi. Adotamos na anlise a
metodologia utilizada em PIMENTEL, Slvia; DIGIORGI, Beatriz e PIOVESAN, Flvia. A
Figura/Personagem Mulher em Processos de Famlia. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris, 1993.
38
Cf. referncia ao conceito de identidades legitimadoras, em CASTELLS, M. (nota 26, p. 13
deste texto).
161
portanto, ser acessados. So eles Alagoas, Cear, Piau, Sergipe,

e Tocantins. O Estado do Amazonas no possui link para tal
consulta. Nos Estados do Amap, Esprito Santo, Gois,
Maranho, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Par, Paraba,
Paran e Rondnia, no h acrdos disponveis para consulta
at 14/09/05.
A pesquisa identificou, at junho de 2006, um quantitativo
de 11 (onze) Estados onde foram localizados 144 acrdos
relativos ao tema das unies entre pessoas do mesmo sexo,
assim distribudos, pela ordem decrescente:
1. So Paulo 59 acrdos, 29 visveis pela internet;
2. Rio de Janeiro 27 acrdos;
3. Rio Grande do Sul 32 acrdos;
4. Minas Gerais 13 acrdos;
5. Santa Catarina 03 acrdos;
6. Distrito Federal e Territrios 02 acrdos;
7. Rio Grande do Norte 02 acrdos;
8. Roraima 02 acrdos;
9. Acre 02 acrdos;
10. Bahia 01 acrdo;
11. Pernambuco 01 acrdo;
o Rio Grande do Sul o Estado que concentra o maior
ndice de decises de 2 grau39 favorveis ao reconhecimento das
unies entre pessoas do mesmo sexo, no apenas no aspecto
econmico, patrimonial (reconhecendo, por exemplo, a
existncia de sociedades de fato entre pessoas do mesmo sexo),
mas tambm para sua inscrio como entidades familiares. Para
39
A Organizao Judiciria Brasileira adota o princpio do duplo grau de jurisdio, isto ,
a existncia de duas instncias, inferior e superior. A primeira instncia se constitui no juzo
onde se inicia a demanda, e perdura desde a citao inicial vlida at a sentena, sendo,
portanto, o decurso da lide no juzo que originariamente conhece e julga a causa. Neste
sentido, dizemos juiz de primeira instncia, deciso de primeira instncia, que correspondem
ao chamado juzo a quo. A segunda instncia aquela em que o tribunal toma conhecimento
da causa j em grau de recurso, e corresponde ao juzo ad quem, em prosseguimento
instncia a quo. Enquanto a palavra juiz designa, sempre, a pessoa fsica do magistrado ou
o rgo judicirio de primeiro grau, a expresso tribunal designa o rgo colegiado de
jurisdio superior. O Superior Tribunal de Justia e o Supremo Tribunal Federal compem
parte da instncia superior e examinam, por sua vez, as decises de segundo grau conforme
a Constituio Federal dispe.
162
os limites deste artigo, optamos por destacar uma amostra da

atuao do poder judicirio no Estado do Rio Grande do Sul,
atravs da apresentao e de comentrios acerca de trs acrdos
uma vez que despontam como um diferencial importante na
quebra de paradigmas no cenrio jurdico atual, mostrando
fundamentos legais bsicos que so recorrentes em quase todos
os demais.
O Poder Judicirio tem sido provocado a produzir
jurisprudncia a partir da atuao dos advogados, alguns deles
ligados ao movimento homossexual, ao passo que o discurso
de lideranas do movimento em determinados espaos
corporativos por exemplo, a XIX Conferncia Nacional da OAB
, parece interferir cada vez mais nas posturas pblicas de
renomados advogados da rea de famlia do pas, como Paulo
Lins e Silva (RJ) e Rodrigo da Cunha Pereira (MG). Estes, cujos
discursos no Painel Famlia, Afeto e Sociedade da Conferncia
propugnaram a interpretao do princpio da igualdade
combinado com a hermenutica do art. 226 da CF, que considera
unio estvel apenas aquela entre homem e mulher, adotaram
a tese de pleitear a interpretao extensiva do dispositivo
constitucional a fim de abrigar sob sua tutela casais de pessoas
do mesmo sexo. Um outro resultado prtico que aponta no
mesmo sentido o fato de que a plenria, com cerca de 400
pessoas, no adotou a tese segundo a qual de lege ferenda a
unio estvel entre pessoas do mesmo sexo, defendida por um
dos palestrantes, que dizia no haver lei que definisse a unio
de pessoas do mesmo sexo como unidade familiar.
a) Agravo de Instrumento n 599075496 8 Cmara Cvel

TJRS
Ementa: RELAES HOMOSSEXUAIS. COMPETNCIA
PARA JULGAMENTO DE SEPARAO DE SOCIEDADE
DE FATO DE CASAIS FORMADOS POR PESSOAS DO
MESMO SEXO. Em se tratando de situaes que envolvem
relaes de afeto, mostra-se competente para o julgamento
da causa uma das varas de famlia, semelhana das
separaes ocorridas entre casais heterossexuais. Agravo
Provido. Data do julgamento: 17/06/1999.
163
a.1) Descrio da situao:

Trata-se de Recurso de Agravo de Instrumento em
processo judicial em que o magistrado da 5 Vara de Famlia e
Sucesses da Comarca de Porto Alegre se declarou
incompetente, encaminhando os autos para redistribuio a uma
das Varas Cveis. O motivo prende-se ao fato de o litgio em
tela envolver discusso acerca de questes patrimoniais
referentes unio estvel (sociedade de fato) de duas mulheres
situao que, no entender do magistrado, no constitua
relao familiar, restando, assim, excluda da regncia dos
incisos III e IV do art. 73 do COJE, e art. 9 da Lei 9.278, de 10.05.96.
Foi requerido efeito suspensivo ao comprimento da deciso
atacada.
a.2) Extrao de aspectos significativos do discurso:
Voto do Relator Des. Breno Moreira Mussi (acompanhado

pelos demais):
A definio da competncia, no caso concreto, parte de

trs pontos. O primeiro diz respeito especializao das
Varas. O sistema do judicirio gacho optou por uma das
vertentes possveis, em matria de prestao jurisdicional,
na medida em que especializou determinados Juzes para
certos tipos de demandas [...].
A nossa Constituio est na esteira das legislaes
modernas, democrticas, em que aparece uma proibio
absoluta de discriminar em razo do sexo. [...] Mas ns
sabemos que no assim. A discriminao existe em vrios
setores da nossa sociedade [...].
No me impressiona o argumento de que se trata de simples
questo patrimonial. Isto porque as demandas nas quais
se discute patrimnio, numa unio heterossexual
casamento com ou sem papel vo para a Vara de Famlia.
Os autos trazem rigorosamente a mesma questo. Ento,
isola-se perfeitamente, no presente caso, a definio do
sexo das pessoas envolvidas, que passa a ser o fator
determinante. A matria no recebe o andamento que
merece, pelo seu contedo, pela discriminao. Aberta ou
veladamente, a identidade de sexo transforma o afetivo
164
numa relao civil ou comercial comum, como se fosse

aluguel, compra e venda, participao societria, ou algo
da mesma natureza.
funo do direito acompanhar a evoluo dos tempos e,
na ausncia de leis que venham dirimir as questes
homossexuais apresentadas, sejam elas entre homens ou
entre mulheres, formara, atravs da jurisprudncia, uma
regulamentao da matria, de acordo com as normas
gerais do ordenamento jurdico. Com certeza, no caso em
discusso, no estamos frente a um negcio jurdico, a ser
solvido pelas varas cveis generalistas. [...] Isto posto, dou
provimento.
a.3) Comentrios:
Uma das grandes discusses travadas em virtude dos
primeiros casos julgados no Rio Grande do Sul quanto ao tema
da homossexualidade versou sobre a competncia especializada
para o julgamento dos feitos propostos com esta demanda.
Varas cveis ou de famlia? Maria Berenice Dias,
desembargadora do TJRS, destaca essa dificuldade como
histrica, analisando a jurisprudncia nacional40 e salientando
a deciso em anlise como pioneira, na medida em que
possibilitou abertura para a considerao das unies
homossexuais como famlia41 .
Para a autora, ainda, a controvrsia gerada pela averso
do legislador nacional em lidar com questes encharcadas de
preconceito, como o caso das unies homossexuais. Numa
analogia com a condio de concubinato anterior
equiparao ao casamento pela Constituio da Repblica de
1988, a autora entende que as relaes homoafetivas (como
40
A autora refere-se a julgado do TJRJ, Apelao Cvel 7355/98 14 Cmara Cvel.
Relator Des. Ademir Paulo Pimentel. Data do julgamento 29/09/1998, quando aquele
Tribunal proclamou a impossibilidade jurdica do pedido em ao para reconhecimento do
direito meao, envolvendo casal homossexual, remetendo ao campo obrigacional a
demanda. Tambm o TJSP, na Apelao Cvel 139316- da 4 Cmara Cvel, Relator: Des.Ney
Almada, determinou em 11/10/1990 que ao decorrente de relao homossexual fosse
distribuda a juzo cvel, considerando-a sociedade patrimonial de fato, restringindo-se a
eventuais direitos esfera obrigacional. Cf. DIAS, Maria Berenice. Unio Homossexual: o
preconceito & a justia. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2001. 2 ed.
41
Ibid: 147.
165
prefere designar as alianas entre pessoas do mesmo sexo)

estariam, com isso, sendo obrigadas ao mesmo trajeto, uma vez
admitidas a princpio como mera sociedade de fato. Em suas
palavras,
Idntica a resistncia da Justia com relao s relaes
homossexuais. Enorme a dificuldade em identific-las
como uma entidade familiar, como se as caractersticas
anatmicas dos parceiros impedissem a vida em comum
com os mesmos propsitos das relaes heterossexuais.
Escassa jurisprudncia se inclina em reconhecer a
existncia de uma sociedade de fato, estribando-se no art.
1.363 do Cdigo civil: Celebram contrato de sociedade as
pessoas, que mutuamente se obrigam a combinar esforos
ou recursos, para lograr fins comuns. Visualiza-se
exclusivamente um vnculo negocial, como se o fim comum
do contrato de sociedade no fosse uma relao afetiva
com as caractersticas de uma famlia. Porm, fazer
analogia com a sociedade de fato, e no com a unio estvel,
leva sua insero no Direito Obrigacional, com
conseqente alijamento do manto protetivo do Direito de
Famlia42 .
As conseqncias jurdicas da desconsiderao do estatuto

de famlia unio entre pessoas do mesmo sexo, ausente a
regulao expressa, ficam a critrio do rgo julgador, que pode
efetuar a analogia na medida de seus valores tico-morais
cuja implicao na deciso judicial manifesta, pela anlise dos
casos aqui pautados. Rui Portanova, tambm desembargador
do TJRS, assim reflete sobre este tema:
O fato social, a regra jurdica e a valorao tica da conduta
so alguns dos fatores [...] que se implicam e se supe
mutuamente com vistas soluo dos litgios. O direito
no unidimensional. Fato, valor e norma so exemplos
de elementos do fenmeno jurdico que devem ser trazidos
sempre para dentro de cada caso concretizado em juzo.
[...] Por igual, uma sentena, para ser rigorosamente
jurdica no se pode limitar a analisar os fatos e a lei, mas,
alm destes dados, indispensavelmente deve perquirir
sobre questes axiolgicas [...].
42
DIAS, op. cit., p. 93.
166
Mesmo que se limite a investigao jurdica (material ou

instrumental) s trs dimenses propostas por [Miguel]
Reale, o prtico do direito deve ter presente a necessidade
de aplicao de todas as normas pertinentes, a axiologia
de todos os valores em jogo e a apreciao de todos os
fatos que compem o conflito43 .
b) Apelao Cvel n 598362655 8 Cmara Cvel
Ementa: HOMOSSEXUAIS. UNIO ESTVEL.

POSSIBILIDADE JURDICA DO PEDIDO. possvel o
processamento e o reconhecimento de unio estvel entre
homossexuais, ante princpios fundamentais insculpidos
na Constituio Federal que vedam qualquer
discriminao, inclusive quanto ao sexo, sendo descabida
a discriminao quanto unio homossexual. [...] Sentena
desconstituda para que seja instrudo o feito. Apelao
provida. Data do julgamento: 01/03/2000
b.1) Descrio do caso:

Trata-se de apelao em que XXX, homossexual, apela
contra a sucesso de seu companheiro YYY , morto na constncia
do relacionamento amoroso de ambos, que durou cerca de 15
(quinze) anos. A sentena prolatada nos autos da ao declaratria
com pedido de reconhecimento de fato cumulada com petio de herana
contra a sucesso de YYY denegara o pedido, que foi efetuado
alternativamente, nos seguintes termos: a) reconhecimento da
existncia da unio afetiva homossexual entre o autor e o
falecido, nos moldes da unio estvel, que perdurou por quase
15 anos; b) a extenso dos efeitos legais das vigentes Lei dos
Companheiros, especialmente os direitos hereditrios da Lei
8.971/9444 . O fundamento da sentena denegatria foi o art. 269,
inciso I, do Cdigo de Processo Civil45 . O Ministrio Pblico,
43
PORTANOVA, Rui. Instrumental Alternativo. Pequena contribuio. In: Revista da
Faculdade de Direito da UFRGS. Porto Alegre, v. 9, n. 1, nov. 1993 (pp.185-200).
44
Regula o direito dos companheiros a alimentos e sucesso.
45
Art. 269. Extingue-se o processo com julgamento do mrito: I quando o juiz acolher ou
rejeitar o pedido do autor (...). Cdigo de Processo Civil, Lei 5.869, de 11 de janeiro de
1973.
167
em primeiro e em segundo graus, manifestou-se pelo

improvimento do pedido.
b.2) Extrao de aspectos significativos do discurso:
Voto do Relator Des. Jos S. Trindade (acompanhado

pelos demais):
[...] trata de decidir-se da possibilidade ou no do

reconhecimento de uma unio estvel entre homossexuais,
j que a pretenso do apelante se funda na aplicao
analgica da Lei 8.971/94 [...].
certo que a Constituio Federal, consagrando princpios
democrticos de direito, probe qualquer espcie de
discriminao, principalmente quanto a sexo, sendo
incabvel, pois, discriminao quanto unio
homossexual. Com efeito, a Carta Magna traz como
princpio fundamental da Repblica Federativa do Brasil
a construo de uma sociedade livre, justa e solidria (art.
3, I) e a promoo do bem de todos, sem preconceitos de
origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de
discriminao (art. 3, IV) [...].
Como direito e garantia fundamental, dispe a
Constituio Federal que todos so iguais perante a lei,
sem distino de qualquer natureza (art. 5, caput).
Conforme ensinamento mais bsico do Direito
Constitucional, tais regras, por retratarem princpios,
direitos e garantias fundamentais, se sobrepem a
quaisquer outras, inclusive quela insculpida no art. 226,
3, CF/88, que prev o reconhecimento da unio estvel
entre o homem e a mulher.
b.3) Comentrios:
A discusso neste feito versou de forma ainda mais direta
quanto ao reconhecimento da unio entre pessoas do mesmo
sexo. Resgatou-se a mesma fundamentao utilizada pelos
desembargadores no agravo de instrumento examinado no item
anterior, qual seja, os pressupostos constitucionais que
conformam o pas como um Estado democrtico de direito, a
168
proibio de discriminao em virtude questes ligadas

liberdade sexual, e a igualdade perante a lei, consagrada pelo
art. 5 da CF. V-se que os princpios que inauguram a Carta
Constitucional so valorados acima da restrio constitucional
posta no art. 226, 3, considerada ofensiva queles.
Tal dispositivo constitucional, que expressamente
direciona apenas aos casais heteroeroticamente orientados o
reconhecimento da estabilidade de uma eventual unio para
que surta seus jurdicos efeitos, foi regulamentado pelo novo
cdigo civil no art. 1.723, onde se l: reconhecida como
entidade familiar a unio estvel entre homem e mulher,
configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e
estabelecida com o objetivo de constituio de famlia.
Demonstra-se, com isso, o descompasso no interior do
ordenamento jurdico brasileiro, pela franca manifestao
conservadora do poder legislativo em relao aos avanos que
o poder judicirio vem concretizando, embora seja um alento o
fato de que ao menos a proibio das relaes homossexuais
no constitua contedo de nenhuma lei, nem paute a discusso
sobre o tema no Congresso Nacional, ao menos at o presente
momento. Sem embargo, Rodrigo da Cunha Pereira anota o
seguinte, em relao ao assunto:
O Direito um dos mais importantes instrumentos da
incluso e excluso das pessoas no lao social. o Estado,
atravs de seu ordenamento jurdico, quem prescreve as
normas de apropriao ou expropriao categoria de
cidados. A histria j mos demonstrou que esses critrios
de incluso e excluso trazem consigo um trao ideolgico
que no pode mais ser desconsiderado pelo Direito, sob
pena de se continuar repetindo injustias e reproduzindo
muito sofrimento. [...] Assim, que durante sculos, atravs
da chamada moral sexual civilizada, o Estado proibiu ou
permitiu determinadas prticas de relaes sexuais. Aquilo
que se permitiu o que sempre foi considerado normal,
dentro de determinadas normas morais que acabaram se
transformando em jurdicas. [...] Portanto, o Estado, como
legitimador ou ilegitimador das relaes sociais, determina
o normal ou o anormal, inclusive as questes de natureza
sexual, como a heterossexualidade, homossexualidade,
prostituio, etc. [...] A legislao brasileira ainda no toma
169
conhecimento do homossexualismo, no lhe d

aprovaes nem punies. Mas, como na maioria dos
Estados ocidentais, o casamento admissvel somente entre
heterossexuais46 .
c) Agravo de Instrumento 70000535542 8 Cmara Cvel

Ementa: O relacionamento homossexual no est
amparado pela Lei 8.971, de 21 de dezembro de 1994, e Lei
9.278, de 10 de maio de 1996, o que impede a concesso de
alimentos para uma das partes, pois o envolvimento
amoroso de duas mulheres no se constitui em unio
estvel, e semelhante controvrsia traduz uma sociedade
de fato. Voto Vencido. Data do Julgamento: 13/04/2000
c.1) Descrio da situao:

Este caso foi destacado por conter disposio diversa ao
julgado anterior quanto a tema semelhante. Trata-se de Agravo
de instrumento contra deciso que indeferiu alimentos
provisrios companheira da demandada nos autos de ao
de dissoluo de unio civil com partilha de bens. A agravante
alegava que convivia em unio estvel com a agravada por 08
(oito) anos, construindo juntas o patrimnio comum, e que
necessitava de alimentos por no possuir emprego ou qualquer
meio de prover sua subsistncia poca da separao. O juzo
monocrtico entendeu que a unio em questo no constitua
unio estvel mas sociedade de fato, pela natureza homossexual
do relacionamento. O Relator reproduziu os termos da sentena
a quo, ratificando-a. Houve um voto contrrio. O agravo foi
improvido.
c.2) Extrao de aspectos significativos do discurso:
Voto do Relator Des. Antonio Carlos Stangler Pereira
No h previso legal para a concesso de alimentos em

unies homossexuais, no protegidos pela Lei 8.971, de
46
PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Direito de Famlia: A Sexualidade vista pelos Tribunais.
Belo Horizonte: Del Rey, 2000 (pp. 137-138).
170
29 de dezembro de 1994, que somente regula o direito dos

companheiros a alimentos e sucesso, quando a unio
envolve pessoas do sexo oposto, homem e mulher, tanto
que a Lei 9.278, de 10 de maio de 1996, que regula o
pargrafo 3, do art. 226, da Constituio Federal, em seu
art. 8, deixa bem claro que a qualquer tempo podero os
conviventes, de comum acordo, requerer a converso da
unio estvel em casamento [...].
Significa, pois, que um par homossexual no pode se casar,
porque no ordenamento jurdico brasileiro, ainda, no est
regulado o casamento de homossexuais [...].
Logo, no h unio estvel entre um casal homossexual,
mas sim sociedade de fato, o que impede, desde logo, a
fixao de alimentos, uma vez que semelhantes unies,
no seguem a trilha da legislao pertinente (Lei 8.971/94
e Lei 9.278/96) [...].
Voto do 2 membro da Cmara Des. Srgio Fernando de

Vasconcellos Chaves:
Toda e qualquer noo de famlia passa, necessariamente,

pela idia de uma prole, e a partir dessa noo que foi
sendo estruturado esse grupamento social em todos os
povos e em todas as pocas da histria da humanidade
[...].
Tenho reservas com a apologia do novo e penso que o
entusiasmo pela possibilidade de mudar estruturas pode
conduzir a uma incontrolvel situao de insegurana
jurdica. perigoso romper com os liames que
secularmente definiram a prpria ordem jurdica no mundo
civilizado [...].
No reconheo como unio estvel a relao entretida por
duas pessoas do mesmo sexo, mesmo que vivam juntas,
mantenham intimidade sexual e nutram, uma pela outra,
afeto intenso. Penso que dependem de um melhor
amadurecimento, no plano social, estas estruturas novas
e entendo prematuro, inadequado ou, talvez, imprprio
consider-las como ncleo familiar, embora essas outras
estruturas sociais meream receber uma regulamentao
legal [...].
171
Voto vencido Des. Jos S. Trindade:
Esta 8 Cmara Cvel, no ano que passou, 1999, entendeu,

unanimidade, serem as varas de famlia competentes
para o julgamento da dissoluo da sociedade de fato,
formada por pessoa do mesmo sexo. J no ano de 2000,
tambm unanimidade, esta 8 Cmara decidiu ser
possvel o reconhecimento de unio estvel entre
homossexuais [...].
Est por demais pacificado que esta Constituio Federal,
consagrando princpios democrticos de direito, probe
qualquer espcie de discriminao, principalmente quanto
a sexo, bastando referir o que est contido em seu artigo 3,
incisos I e IV, e no art. 5, caput. bsico em direito
constitucional que tais regramentos, por retratarem
princpios, direitos e garantias fundamentais, se
sobrepem a quaisquer outros, inclusive quele esculpido
no artigo 226, 3, da prpria Constituio Federal de
1988, que prev o reconhecimento de unio estvel entre
homem e mulher [...].
c.3) Comentrios:
Do exame dos discursos, em especial o segundo voto,
desponta a noo de famlia ligada estreitamente unio com
fins reprodutivos, que, no dizer de Rodrigo da Cunha Pereira,
no condiz com o momento de mudanas paradigmticas que
a cincia jurdica atravessa. Para o autor,
[...] sexo, casamento e reproduo, premissas e elementos
bsicos em que sempre esteve apoiado o Direito de Famlia,
desatrelaram-se. Tornou-se possvel uma coisa sem a
outra. No mais necessrio sexo para reproduo e
tornam-se cada vez mais comuns relacionamentos sexuais
sem a oficialidade do casamento47 .
Se no h previso normativa para as relaes jurdicas

que comeam a se sobressair em demandas judiciais, no h
que se dizer que estas no existem. O texto legal no mais
suficiente para dar conta da complexidade das relaes que
reclamam proteo do Direito de Famlia na
47
Cf. PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Op. Cit. 2000 (pp. 62-63).
172
contemporaneidade, segundo as reflexes de Rodrigo da Cunha

Pereira. preciso levar em conta que os atos da vida humana, os
atos jurdicos, so praticados por um sujeito, que desejante e traz
consigo uma singularidade e uma histria pessoal.
Maria Berenice Dias traa um paralelo entre Direito de
Famlia e Constitucional, ao refletir sobre as novas entidades
familiares. O primeiro influenciado pelo segundo, sendo alvo
de uma profunda transformao. Para a autora, o conceito de
famlia foi ampliado para alm da relao matrimonializada,
passando a abrigar no apenas a unio estvel entre homem e
mulher mas tambm o vnculo de um pai ou de uma me com
seus filhos. A caracterizao de uma entidade familiar, assim,
deixa de ser exigida obrigatoriamente nas bases de um casal
heterossexual, com capacidade reprodutiva, pois dessas
caractersticas no dispe a famlia monoparental [...]. Ademais,
[...] se a prole ou a capacidade procriativa no so
essenciais para que o relacionamento de duas pessoas
merea proteo legal, no se justifica deixar ao desabrigo
do conceito de famlia a convivncia entre pessoas do
mesmo sexo. O centro de gravidade das relaes de famlia
situa-se modernamente na mtua assistncia afetiva
(affectio maritalis) [...]48 .
Consideraes Finais: Casamento homossexual desejando o

desejo do Estado?
Ser legitimado pelo Estado aceitar os termos de

legitimao oferecidos e descobrir que o senso pblico e
reconhecvel da pessoalidade fundamentalmente
dependente do lxico dessa legitimao. (...) O debate sobre
casamento gay se d nessa lgica, pois reduz-se quase
imediatamente questo sobre se o casamento deve ser
legitimamente ampliado a homossexuais, e isso significa
que o campo sexual circunscrito de tal modo que a
sexualidade pensada em termos de aquisio de
legitimidade49 .
48
Cf. DIAS, op. cit. (pp. 66-67).
49
Cf. BUTLER, Judith. O parentesco sempre tido como heterossexual?. In: Cadernos
Pagu, n. 21, 2003b. Universidade Estadual de Campinas (pp. 226-7 e 233).
173
A demanda por igualdade de direitos entre homossexuais

e heterossexuais reflete, entre outras questes, a tenso entre e dentro
dos mundos jurdico e poltico, proporcionada, ainda, pela
mobilizao social em torno da garantia de direitos sexuais como
direitos humanos, em grande medida materializada pelo acmulo
de aes judiciais da originadas. Porm, penso que h riscos ainda
no assumidos pelo movimento homossexual que giram em torno
do que poderia ser considerado um outro lado da moeda, no
que se refere a uma tentativa de inscrio de determinadas
modalidades de prticas homoerticas (sociais e sexuais) na
normatividade tradicional, a partir de critrios totalizantes.
Vimos que a mobilizao em torno da idia de
conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo mesma galvaniza
os discursos do movimento homossexual h pelo menos dez
anos, freqentemente veiculando a idia de parceria civil
registrada ou ainda de unio civil registrada, no mencionado
o pacto de solidariedade, tratando publicamente o tema de forma
indistinta, sem criticar o contedo das propostas de lei em
tramitao, em tese estrategicamente consideradas um avano
mnimo em relao petio por direitos iguais. interessante
observar, aqui, a crtica feminista ao conceito de igualdade como
um conceito universal. Joan W. Scott aborda a controvrsia entre
os termos igualdade e diferena no contexto da discusso quanto
excluso das mulheres no interior de uma estrutura de
argumentao paradoxal50 que caracterizaria historicamente a
elaborao terica feminista:
() as feministas desafiaram a prtica de excluir mulheres
da cidadania, argumentando que no havia ligao nem
lgica nem emprica entre o sexo do corpo e a aptido pelo
engajamento poltico, e que as diferenas de sexo no
sinalizavam maior ou menor capacidade social, intelectual
50
Para Joan Scott, o feminismo ps-sufrgio foi construdo dentro de um paradoxo: a
declarada igualdade entre homens e mulheres sob o signo da cidadania (ou do indivduo
abstrato), em contraste com a excludente masculinidade do sujeito individual. Considerando
essa incoerncia entre o sentido poltico e o psicolgico de indivduo que se pode entender
no apenas os conflitos que tm caracterizado a histria mais recente do feminismo, como
tambm a dificuldade com que Simone de Beauvoir se defrontou para sugerir um programa
definitivo para a conquista da igualdade aqui referida. Cf. SCOTT, Joan. A cidado paradoxal:
as feministas francesas e os direitos do homem. Florianpolis: Mulheres, 2002 (pp. 282-3)
[Trad. lvio Antnio Funck; Apres. Miriam Pillar Grossi].
174
ou poltica. Seus argumentos, que eram rigorosos e

convincentes (), tambm eram paradoxais, isto , a fim
de protestar contra as vrias formas de segregao que
lhes eram impostas, as mulheres tinham de agir em seu
prprio nome, invocando, dessa forma, a mesma diferena
que procuravam negar51 .
A autora prossegue, considerando a polmica que

envolveu a busca por uma definio abalizada de gnero
como dilema sem sada com o qual as feministas tiveram de
se deparar materializado na forma de debates sobre igualdade
ou diferena: sero mulheres iguais a homens, fato do qual decorreria a
nica base para se poder reivindicar direitos? Ou sero seres diferentes
e por causa ou apesar das diferenas, com direito a igual tratamento?.
J. Scott ressalta que a aceitao da dicotomia acarreta a
desvantajosa qualidade de conferir identidades fixas e anlogas a
homens e mulheres, reforando, de forma sub-reptcia,
[...] a premissa de que pode haver uma definio oficial e
autoritria de diferena sexual. Em conseqncia disso,
aceito como pacfico que diferena sexual um fenmeno
natural reconhecvel, mas imutvel , quando na
verdade no passa de um daqueles fenmenos
indeterminados (tais como raa e etnia), cujo significado
est sempre em discusso 52 .
Tal dicotomizao, segundo J. Scott, criou uma importante

dificuldade terica para a anlise feminista, na medida em que
a indefinio do que se possa considerar diferena sexual
implicou a contradio nas reivindicaes feministas por
direitos. As feministas francesas viram-se, ao longo da histria,
obrigadas a enfrentar a discusso entre igualdade ou diferena,
a que no haviam dado causa, buscando anular os termos
usados para discrimin-las. Assumiram, no entanto,
[...] a identidade grupal que lhes atribuam, embora
recusassem a aceitar as caractersticas negativas que
vinham a reboque disto, a exemplo, noutras circunstncias
histricas, dos negros, dos judeus ou dos maometanos.
Essa afirmao de identidade por meio do grupo acentuou-
51
Ibid. (pp. 18) Grifamos.
52
SCOTT, op. cit., 2002 (pp. 18).
175
lhes, sobremaneira, a relevncia na rea poltica, isto ,

como grupo, era impossvel declarar as propostas
feministas politicamente irrelevantes.
Estes obstculos, no obstante, ao invs de

impossibilitarem o avano do feminismo, observa a autora,
contriburam para seu fortalecimento poltico, uma vez que a
posio feminista era paradoxal:
Aceitao e recusa simultneas punham a nu as
contradies e omisses nas definies de gnero que eram
aceitas em nome da natureza e impostas por lei. As
reivindicaes feministas revelaram os limites do princpio
de liberdade, igualdade e fraternidade e levantaram
dvidas em relao a sua aplicabilidade universal.
Criticavam no s o uso que faziam das idias de diferena
sexual, mas tambm a forma autoritria de pretender
fundament-la na natureza. Se pudermos entender as lutas
das feministas francesas em termos de uma indeciso,
talvez possamos entender melhor e, portanto, abordar de
forma mais ntida os conflitos, os dilemas e os paradoxos
de nossos tempos53 .
Pela aproximao com a teoria feminista, penso que

possvel compreender a argumentao do movimento
homossexual em torno de direitos iguais. Por serem os
homossexuais iguais em termos de espcie e diferentes dos
heterossexuais em suas prticas sociais, sexuais e modos de
vida, parecem tornar-se necessrias demandas especficas de
direitos, para o atendimento de um estatuto mnimo de igual
considerao de interesses se quisermos acompanhar Peter
Singer em tica Prtica , entre as quais desponta como pea
fundamental o reconhecimento das unies entre pessoas do
mesmo sexo como entidades familiares.
Peter Singer prope, em sntese, que a idia de viver
conforme padres ticos corresponda defesa do modo de vida
de cada um, dando-lhe uma razo de ser, justificando-o.
Todavia, uma justificativa inteiramente baseada em interesses
pessoais no aceitvel. Para serem eticamente defensveis,
preciso demonstrar que os atos com base no interesse pessoal
53
Ibid., p. 18-9. escusado relembrar que na Frana, bero da moderna concepo de
igualdade universal, apenas em 1944 as mulheres obtiveram o direito de voto.
176
so compatveis com princpios ticos de bases mais amplas,

pois a noo de tica traz consigo a idia de alguma coisa maior
que o individual. 54 A tica, neste sentido, possui carter
universal. Todas as caracterizaes do tico, por mais variveis
que sejam, diz Singer, admitem que
[...] a justificao de um princpio tico no pode se dar em
termos de qualquer grupo parcial ou local. A tica se
fundamenta num ponto de vista universal, o que no
significa que um juzo tico particular deva ser
universalmente aplicvel. [...] Significa, isto sim, que, ao
admitirmos juzos ticos, extrapolamos as nossas
preferncias e averses55 .
Peter Singer afirma que no pretende demonstrar que o

utilitarismo pode ser inferido do aspecto universal da tica, pois
existem outros ideais ticos como os direitos individuais, o
carter sagrado da vida, a justia que so universais no devido
sentido e, pelo menos em algumas verses, incompatveis com o
utilitarismo. O autor adota a postura utilitria como posio
mnima, [...] base inicial a qual chegamos ao universalizar a tomada de
decises como base no interesse prprio. Sua polmica argumentao
quer revelar, com isso, a questo do papel que a razo e o
argumento desempenham na tica, para que os leitores possam
chegar suas prprias concluses.56
Assim, vale questionar: o que leva o sujeito homossexual
a desejar o desejo do Estado atravs da demanda por equiparao
entre as unies hetero e homoeroticamente orientadas? Segue-
se da um paradoxal desejo de normalizao, para alm da
equiparao em termos de expectativas de direito, em funo
do princpio da igualdade? Quem elegvel a este desejo,
apenas os pares que obedecem ao lxico heteronormativo da
unio estvel? E, nesse caso, casais homossexuais que rompem
com esta lgica seriam obstados de acesso mesma expectativa
de igualdade de direitos? uma instigante reflexo que J. Butler
54
PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Direito de Famlia: A Sexualidade vista pelos Tribunais.
Belo Horizonte: Del Rey, 2000 (pp. 137-138).
55
Cf. SINGER, Peter. tica Prtica. So Paulo: Martins Fontes, 1998. 2.ed. (pp 19-20)
[Traduo. Jefferson Luiz Camargo].
56
Ibid (pp. 22-23).
177
nos convida a fazer, quanto ao tema do casamento gay, quando

adverte para o perigoso reducionismo que consiste em assumir-
se sem mais mediaes, posies favorveis ou desfavorveis:
(...) no caso de casamento gay ou de alianas legais de
filiao, vemos como diversas prticas sexuais e
relacionamentos, que ultrapassam a esfera da santificante
lei, tornam-se ilegveis, ou pior, insustentveis, e como
novas hierarquias emergem no discurso pblico. Essas
hierarquias no somente impem a distino entre vidas
homossexuais legtimas e ilegtimas, mas elas produzem
distines tticas entre formas de ilegitimidade. O par
estvel, que se casaria se fosse possvel, considerado
como presentemente ilegtimo, mas ilegvel para uma
legitimidade futura, enquanto que os agentes sexuais que
funcionam fora da esfera do vnculo do casamento e sua
forma alternativa reconhecida, mesmo se ilegtima,
constituem agora possibilidades sexuais que nunca sero
elegveis a se traduzir em legitimidade (...). De fato, os
argumentos contra o casamento gay so sempre, implcita
ou explicitamente, argumentos sobre o que o Estado deve
fazer, o que deve prover, mas tambm sobre que tipos de
relaes ntimas so elegveis legitimao pelo Estado.
O que esse desejo de impedir o Estado de dar
reconhecimento a parceiros no-heterossexuais, e o que
esse desejo de forar o Estado a dar tal reconhecimento?
Para ambos os lados do debate, o problema no s a
questo de quais relaes de desejo dever ser legitimadas
pelo Estado, mas de quem pode desejar o Estado, quem
pode desejar o desejo do Estado57 .
Tratando-se da situao no Brasil, interessante observar

de que modo algumas lideranas do movimento homossexual,
que reconhecem a crescente visibilidade e organicidade daquele,
por exemplo, com o crescimento do nmero de paradas gay
realizadas em todo pas a cada ano, com o aporte de recursos
pblicos e privados que financiam o trabalho das ONG, e ao
mesmo tempo em que algumas organizaes se vm propondo
hoje a divulgar a importncia da estratgia de advocacy de modo
cada vez mais bem articulada, inclusive no que tange busca
de recursos para sustentabilidade desse trabalho, parecem
iniciar uma (auto)crtica em torno de certos percalos inerentes
57
Cf. BUTLER, Judith. Op. Cit., 2003 (pp. 233).
178
ao sistema em que se pretende ingressar, embora ainda de forma

menos sistemtica.
Perante a demanda histrica por liberdade de expresso
no campo da sexualidade, longe de imposturas do ento
denominado sistema patriarcal herana terica do feminismo
, a pergunta de Butler sobre como fica o desejo do indivduo
perante o Estado ainda um dilema a ser enfrentado pelo
movimento homossexual no nosso pas.
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GT 40
POLTICAS DO CORPO, DO GNERO E
DAS IDENTIDADES
Carlos Guilherme Octaviano do Valle1

Carmen Susana Tornquist2
O interesse da antropologia pelo corpo no exatamente

novo, estando presente em etnografias e em reflexes de autores
de diferentes perspectivas tericas, desde os evolucionismos
do sculo XIX, passando pelos trabalhos pioneiros de Hertz,
Malinowski e Mauss. Nestes contextos, o entendimento do
corpo, do sexo e dos fenmenos envolvendo sade e doena
repousava em premissas naturalizantes, que se explicavam por
meio de uma suposta anterioridade e determinao da biologia.
Se o corpo e o sexo eram vistos como matizados pela ordem da
cultura, eles estavam, ainda assim, intrinsecamente pautados
por registros biolgicos universais.
Em obras mais recentes, notadamente as de Mary Douglas
(1973; 1984) e de Pierre Bourdieu (1977; 1990) marcadas,
inclusive, pela contribuio de alguns dos pioneiros,
particularmente Marcel Mauss , a reflexo sobre a centralidade
do corpo nas reflexes tericas da antropologia potencializou-
se. Afinados com uma tendncia mais ampla, em vrios campos
de conhecimento, esses estudos antropolgicos indicam a
centralidade do corpo enquanto processo simblico,
reveladores de aspectos fundamentais das perspectivas
cosmolgicas de diferentes sociedades. Notadamente, nos anos
setenta, diversas coletneas sobre o corpo como constituindo
um campo de reflexo comearam a serem publicadas
(BLACKING, 1977; POLHEMUS, 1978), e revises tericas
passaram a ser concebidas desde ento, tanto na sociologia
1
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
2
Universidade do Estado de Santa Catarina
CARLOS GUILHERME OCTAVIANO DO VALLE E CARMEN SUSANA TORNQUIST
(TURNER, 1984; FEATHERSTONE et alli, 1991) como na

antropologia (LOCK, 1993; CSORDAS, 1994; 1999).
Outros autores, identificados com a perspectiva
geertziana, sobretudo, tm chamado a ateno para o papel
ativo das pessoas na construo e no entendimento dos fatos e
das aes na vida social e, neste sentido, sobre o prprio corpo.
Ser aqui que encontraremos igualmente uma reflexo
considervel sobre os processos de construo identitria, alm
de uma discusso sobre as noes da pessoa. De fato,
correspondendo a este interesse pelas identidades e pelas
variadas concepes culturais da pessoa, percebe-se a
importncia crucial do corpo para estudos mais recentes da
construo social e cultural da sade e da doena (SCHEPER-
HUGHES & LOCK, 1987; DUARTE, 1998). Da mesma forma,
pode-se entender as problemticas de gnero e das sexualidades
contemporneas (BORDO, 1993; BUTLER, 1990, 1993), nas quais
as relaes entre o que chamamos domnio biolgico e/ou
orgnico e as construes simblicas tm-se revelado bastante
complexas. Assim, muitos dos dualismos consagrados
teoricamente vm sendo colocados em xeque (por exemplo,
natureza/cultura; corpo/esprito), tal como se encontra em
Strathern (1988), desconstruindo vises essencialistas sobre os
processos corporais.
O propsito central do GT 40, Polticas do Corpo, do Gnero
e das Identidades, organizado na 25 Reunio Brasileira de
Antropologia (Goinia/GO), foi o de possibilitar um espao
que reunisse pesquisas e investigaes antropolgicas que
tratassem das formas e das modalidades de construo dos
corpos e das identidades na contemporaneidade, fosse a partir
dos eixos do gnero, da sexualidade, da pessoa e/ou dos
processos da sade e da doena; fosse em caminho inverso:
pesquisas antropolgicas que, tendo estes eixos de investigao,
tivessem encontrado, em seus trabalhos de campo, dados
etnogrficos bons para pensar a temtica do corpo e das
identidades. Ainda que tais eixos abarquem uma grande
amplitude de experincias, o propsito do GT foi o de promover
a discusso e articular pesquisas que enfocassem a construo
cultural e social dos corpos no que diz respeito aos processos
182
GT 40 - POLTICAS DO CORPO, DO GNERO E DAS IDENTIDADES
de formao das identidades. Os trabalhos foram organizados,

portanto, por meio dos eixos de investigao supracitados. Alm
disso, tivemos a preocupao de tentar fazer convergirem
abordagens que, se no esto necessariamente polarizadas,
acabam por definir campos especficos de reflexo
antropolgica. Nesse caso, desejvamos viabilizar uma arena
de discusso sobre os corpos como construdos por processos
simblicos, mas essa discusso deveria ser complementada por
uma abordagem das disputas e das estratgias,
significativamente polticas, de construo dos corpos, no que
poderia ser entendido como uma poltica da intimidade. Esta
perspectiva postula que os corpos so tambm locus de
negociaes, de disputas e de confrontos, o que estaria
implicado tanto nas relaes de gnero, como no plano das
sexualidades e tambm nas formas de gesto dos corpos
doentes e/ou saudveis (FOUCAULT, 1977; 1987). Pode-se
notar tambm uma proximidade com as preocupaes de
Anthony Giddens (1993). Isso implicaria entender os corpos e
as corporalidades por meio de processos relacionais, ao mesmo
tempo simblicos e polticos, o que suscitaria pensar nas
possibilidades de interface e nas contradies entre pblico/
privado. Nesse sentido, o GT 40 buscou promover o
estabelecimento de nexos e de convergncias, sem evitar as
tenses existentes entre trabalhos que priorizam os processos
simblicos e aqueles que tematizam a dimenso essencialmente
poltica de construo das corporalidades e das identidades na
contemporaneidade.
O interesse pela proposta do GT foi bastante significativo,
o que se refletiu na grande quantidade de resumos (mais de
trinta e cinco), enviados preliminarmente aos coordenadores.
A tarefa de seleo foi igualmente rdua, considerando-se a alta
qualidade e a pertinncia temtica das propostas, que incluam
desde trabalhos de alunos de graduao at aqueles de docentes
com ps-doutoramento, em estgios diferenciados de
desenvolvimento. Tendo em vista as regras gerais da RBA, no
pudemos incluir trabalhos de graduandos, que foram
encaminhados para as sesses coordenadas, e tivemos de
selecionar vinte e cinco trabalhos ao todo. Constatou-se a ampla
183
diversidade estadual e institucional dos proponentes e dos

expositores, abarcando todas as regies brasileiras (AL, BA, DF,
GO, MA, PA, PB, PR, RJ, RN, RS, SC, SP). Tivemos, assim, quatro
sesses de trabalhos, intituladas: 1) Corpos naturalizados, corpos
modelados; 2) Fronteiras das Identidades: recriando intimidades; 3)
Intersees do corpo, do gnero e da religio; 4) Produo de corpos
e de identidades/experincias de poder e resistncia.
Os ttulos das sesses, que foram idealizados a partir da
proximidade temtica dos resumos enviados, mostram como a
proposta do GT 40 foi, de fato, alcanada. Surpreendeu, porm,
o nmero de trabalhos que consideravam a discusso terica e
etnogrfica dos corpos no caso da filiao religiosa. O
comparecimento dos expositores foi quase absoluto, apenas trs
deles tendo justificado a ausncia. Do mesmo modo,
percebemos um interesse evidente por parte do pblico da RBA,
j que a presena por sesso ultrapassava em mdia 30-40
pessoas. Cabe sublinhar que os debates contaram com
intervenes entusiasmadas, relacionadas no apenas a
questionamentos pontuais, mas a questes mais amplas, a partir
das provocaes e/ou dos comentrios da coordenao, que
assumiu a tarefa de debater os diferentes trabalhos procurando
estabelecer pontos em comum e discordantes entre eles, bem
como levantar questionamentos mais amplos a partir da temtica
proposta em cada sesso. Isso evidencia a necessidade de
espaos de discusso sobre a temtica do corpo associada s
questes de gnero e das identidades, do simbolismo e da
poltica. Vale salientar que a proposta do GT articulava-se, sem
sabermos com antecipao, com a discusso apresentada pela
Professora Verena Stolcke em sua Conferncia El enigma de las
intersecciones: clase, raza, sexo, sexualidad, na mesma RBA.
Quanto s referncias tericas utilizadas pelos integrantes
do grupo, observamos um conjunto de recorrncias, dentre as
quais Mauss, Douglas, Strathern, Foucault, Giddens e Butler.
Os trs trabalhos que selecionamos foram os que se
apresentaram em uma verso mais completa, estando em
estgios mais adiantados e amadurecidos nas suas anlises: O
Senhor me usa tanto: experincia religiosa e a construo do corpo
feminino no pentecostalismo, de Miriam C. M. Rabelo (UFBA) e
184
Sueli Ribeiro Mota (UNEB); Parto para casa ou parto para hospital?
O que parturientes e parteiras consideram sobre o lugar de parir em
Melgao, Par, de Soraya Fleischer (UFRGS); e O Gnero na
carne: sexualidade, corporalidade e Pessoa uma etnografia entre
travestis paulistas, de Larissa Pelcio (UFSCAR). Muito embora
se refiram a pesquisas em diferentes estgios, todas as trs
comunicaes apontam para critrios como etnografia
detalhada, controle meticuloso dos dados e rigor terico.
Detendo-se em cenas e em situaes variadas, Miriam
Rabelo e Sueli Mota desenvolvem uma interpretao das
prticas que incorrem na construo dos corpos de mulheres
pentecostais de Salvador (BA). Para as autoras, as prticas
religiosas envolvem, de modo muito ntido, modalidades de
disciplina corporal e de cuidado de si, o que as faz apoiar-se
extensamente na abordagem de Michel Foucault sobre as
expresses dinmicas do poder e a construo da subjetividade.
Nesse sentido, as esferas pblicas e privadas no podem ser
realmente separadas, medida que a experincia religiosa no
caso, o domnio do Esprito Santo se manifesta nos mais
diversos eventos cotidianos. De fato, o cotidiano destas mulheres
pentecostais literalmente atravessado, como dizem, por
empreendimentos hermenuticos que as ajudam a explicar uma
relao intensamente buscada entre elas e o poder de Deus.
O trabalho de Soraya Fleischer traz, fundamentalmente,
dados de pesquisa em andamento e, como tal, expe, de forma
exegtica, trs casos relacionados a prticas de parturio de
mulheres que vivem na ilha do Maraj (PA). Entre outros
aspectos importantes deste trabalho, sublinhamos o
detalhamento e o rigor com que cada caso (ou seja, cada
informante) analisado, constituindo, assim, um texto exemplar
da tradio da chamada boa etnografia, alm de trazer
importantes questes relacionadas temtica do corpo, do
parentesco e da sexualidade das classes populares no caso,
ribeirinhas e de demonstrar, detalhadamente, uma srie de
agenciamentos que as mulheres daquela regio utilizam no seu
cotidiano como forma de, efetivamente, serem sujeitos de seus
prprios partos e de seus processos corporais.
Larissa Pelcio tambm problematiza o plano do cuidado
185
de si, articulando-o ao debate terico sobre a idia de pessoa,

por meio da recuperao das formas gradativas e intensas de
modificao e de fabricao do corpo pelas travestis de So
Paulo. Seu trabalho destaca como as travestis investem em uma
feminilizao constante e acentuada. Essa modelao corporal
realizada, sobretudo, por meio de redes sociais de travestis,
tais como as bombadeiras, que injetam silicone lquido nos
corpos das colegas. Estamos, assim, tocando no tema de
expertise e de profissionalizao, que esteve presente em
diversos trabalhos do GT. Pelcio mostra tambm que as
travestis infringem valores e normas dominantes de carter
heterossexual. Mas esta contestao das normas e das prticas
de gnero mais dominantes no impede que elas acionem e
operem por valores heterodominantes e moralmente
hegemnicos, inclusive para pensar a natureza ou no das
diferenas sexuais (homem, mulher, etc.).
Os trabalhos apresentados aqui, bem como os demais
debatidos neste GT Polticas do Corpo, do Gnero e das
Identidades , foram extremamente instigantes, mostrando o
quanto a boa tradio antropolgica, composta por etnografias
densas e originais, continua trazendo elementos novos para
problematizar as noes contemporneas de gnero, de
identidade e de corporalidade como bem mostra o texto de
Larissa Pelcio , assim como as diferentes percepes de
processos corporais relacionados ao parto, ao bem-estar
espiritual e sexualidade como sugerem os textos de Miriam
Rabelo em parceria com Sueli Mota e de Soraya Fleischer. E
mais: o debate suscitado pelo conjunto dos trabalhos sugere
no apenas a continuidade das reflexes a partir das etnografias,
mas tambm a necessidade de aprofundar seus desdobramentos
e suas implicaes polticas mais amplas.
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188
O GNERO NA CARNE: SEXUALIDADE,
CORPORALIDADE E PESSOA UMA
ETNOGRAFIA ENTRE TRAVESTIS
PAULISTAS
Larissa Pelcio1
Resumo
Desde a comercializao dos hormnios femininos, na
forma de contraceptivos, que a construo da Pessoa travesti
ganhou um novo impulso. Na busca por um corpo perfeito,
isto , associado a padres socialmente sancionados como
femininos, comps-se todo um circuito esttico e de cuidados
de si que burla a medicina ocidental, por um lado, mas que, em
alguns momentos, a ela se associa. Do modelo traveco ao
ninfetinha, as travestis se submetem a inmeros processos de
interveno corporal que se iniciam com a ingesto de
hormnios, passando pela aplicao de silicone industrial em
seus corpos e pode seguir at a operaes de reduo da testa,
extirpao do pomo-de-ado e a renovadas sesses com
bombadeiras, pessoas que fazem o corpo, isto , injetam silicone
nas travestis. Orientadas pela heteronormatividade
compulsria, as travestis transformam seus corpos a fim de
adequ-los a seus desejos, prticas e orientao sexual,
reconhecidos por elas como homossexuais. Nessa construo,
subvertem o gnero e, paradoxalmente, tambm enfatizam o
carter de assujeitamento por trs do culto contemporneo a
padres de normalidade, de sade e de beleza.
Palavras-chave: Travestis, corporalidade, sexualidade, gnero
e heteronormatividade.
1
Doutoranda do Programa de ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal
de So Carlos.
189
LARISSA PELCIO
Porque o meu objetivo sempre foi ser aparentemente mulher,

fisicamente mulher, ter peito, ter bundo, ter perno. Ento,
tudo isso elas viam e ah, no eu vou fazer isso. No, no faz
isso que isso faz mal. No, eu vou, no quero saber se faz mal,
meu objetivo esse, pronto e acabou. Ento, se voc tem um
objetivo, voc chega l. E as pessoas, quando vem voc seguindo
em frente nesse objetivo, tambm vo atrs. Ento, veio uma leva
de travesti atrs. Tanto que hoje eu tenho, assim, um conceito na
regio junto s demais, mas por esse motivo. Ento foi onde... foi
fatores que eu fui vendo, analisando. Ento, no sei, minhas
amigas tambm foram me vendo, a minha clientela, os elogios na
rua foram aumentando, ento elas: ah, no, tambm vou ser
travesti, vou me assumir. S que assim: nem todas; muitos caem
na travestilidade sem saber se aquela a realidade que ela querem,
sem conhecer, sem noo se aquilo que ela quer pro resto da vida
(Bianca di Capri, em entrevista concedida pesquisadora,
em 06/01/2006, em sua residncia em So Paulo).
Bianca nasceu homem, mas, como relata, queria parecer

mulher. Portanto, construir para si um corpo que a remetesse
ao feminino tornou-se seu objetivo. E, por mais que lhe
dissessem que usar silicone lquido para arredondar suas formas
ou ingerir hormnios femininos sem prescrio mdica era
perigoso, fazia mal, para ela eram recomendaes vs. Acima
dessas advertncias e do possvel risco a elas relacionado, estava
seu desejo de se ver e de ser vista como uma mulher. Ser travesti
no uma aventura, algo efmero, uma fantasia que se tira ao
chegar a casa, mas uma transformao longa e profunda: a
construo da Pessoa2 .
A par das muitas discusses acerca da noo de Pessoa,
ela uma boa ferramenta para se pensar a relao indivduo-
sociedade, cultura-natureza, estrutura-agncia, livrando-se de
armadilhas conceituais que conferem demasiado peso a um dos
termos dessas dades. Ao ser pensada como uma categoria
antropolgica e, portanto, terica, a noo de Pessoa possibilita
2
Conceito usado aqui no sentido maussiano/dumontiano do termo, o que significa
considerar que a pessoa se constitui a partir de um sistema moral e de valores prprios de
cada sociedade e/ou grupo a que pertence. Desta forma, as culturas investem diretamente
sobre os corpos, como bem ilustrado no estudo de Viveiros de Castro (1979), articulando os
planos fsico, psquico e social, que, assim imbricados, permitem que se considerem os
planos simblico e emprico como esferas articuladas, capazes de orientar todo um conjunto
de prticas estruturadoras de experincia humana.
190
O GNERO NA CARNE: SEXUALIDADE, CORPORALIDADE E PESSOA
UMA ETNOGRAFIA ENTRE TRAVESTIS PAULISTAS
perceber o processo de conformao de valores sociais em cada

um dos membros do grupo, a partir de um conjunto de prticas,
ritos, sanes e instituies capazes de conformar esse sujeito
(ALLEN 1985).
No seu texto A Construo Ritual da Pessoa: a possesso no
Candombl, Mrcio Goldman (1995) tece crticas s anlises que
passam ao largo da noo de Pessoa conforme concebida pelos
adeptos daquela religio. Referindo-se aos mecanismos tericos
capazes de explicar de maneira mais satisfatria o transe no
Candombl, o autor afirma
[...] ser preciso encarar a possesso e a noo de pessoa
como um sistema mais dinmico que no s classifica como
tambm visa produzir tipos especficos de pessoas, no
certamente no sentido de gerar personalidades ou tipos
psicolgicos, mas no de uma atualizao concreta de
certas concepes simblicas do ser humano e de seu lugar
no universo (GOLDMAN, 1995: 35).
desta forma que considerarei, aqui, o processo de

transformao que envolve a construo da Pessoa travesti como
uma atualizao concreta de certas concepes simblicas do
ser humano e de seu lugar no universo. H, nessa trajetria,
patamares hierrquicos que devem ser alcanados, galgando-
se, assim, um outro status dentro da rede social em que a Pessoa
est inserida. A estagnao das travestis em um dos patamares
intermedirios dessa atualizao implica desprestgio,
manifesto em locues desqualificadoras como viado de peito,
bichinha sem-vergonha, homem de saia, entre outros, nos quais
uma incongruncia de gnero se manifesta, implicando falhas
morais. Um viado de peito no uma travesti, porque no teria
de fato cabea de mulher, comportando-se como um homem
afeminado, assim como uma bichinha sem-vergonha ou um
homem de saia faz uso de roupas femininas para atrair clientes
e ganhar dinheiro sem ter a coragem de investir de fato na
sua transformao. Para as travestis, a transformao
propriamente dita comea com prticas corporais
feminilizantes: depilar-se, deixar os cabelos crescerem,
vestirem-se com roupas de mulher, investimento num gestual
tido como delicado. Paralelo a essas intervenes epidrmicas,
191
LARISSA PELCIO
muitas travestis passam tambm a ingerir hormnios femininos,

elemento bastante valorizado nesse processo.
O primeiro passo rumo construo da Pessoa travesti
vem, na maioria das vezes, com a sada de casa. Esta se d quase
sempre na adolescncia, antes que se completem dezoito anos3 .
na rua que elas encontram as primeiras referncias daquilo
que se quer ser. A rua torna-se, assim, espao de incertezas,
mas tambm de iniciao, de uma liberdade idealizada que
permite que o aspirante transformao descubra, no corpo de
uma outra travesti, caminhos para atingir suas metas.
Mas o que ser travesti? As travestis so pessoas que se
entendem como homens que gostam de se relacionar sexual e
afetivamente com outros homens. Para tanto, procuram inserir
em seus corpos smbolos do que socialmente tido como
prprio do feminino. Porm, no desejam extirpar sua genitlia,
com a qual, geralmente, convivem sem grandes conflitos.
Travesti tem que ter alguma coisa de mulher, seno no travesti. Tem
que pr silicone, seio... ensina Mnica, travesti experiente4 . Ou,
como explica Moema a Hlio Silva, travesti no quem se veste
de mulher, quem toma hormnio e silicone (SILVA, 1989:
117). As travestis, alm dessas intervenes no corpo e da
apreenso de uma srie de tcnicas corporais que as distancia
dos padres masculinos, buscam comportar-se segundo
prescries de comportamentos socialmente sancionados como
femininos. Portanto, no se pode tornar travesti sem que se entre
em uma rede de relaes j estabelecida. ali que elas
aprendem a se maquiar e a se depilar com eficincia; a andar e
a gesticular como mulher; a mudar a voz e o nome; a tomar
hormnios; onde e com quem colocar silicone. S assim se pode
iniciar a construo da Pessoa travesti.
Quando Bianca di Capri afirma que o seu objetivo sempre
foi ser aparentemente mulher, fisicamente mulher, ter peito, ter bundo,
ter perno, soma-se a muitas outras travestis que, mesmo
sabendo que bombar isto , injetar silicone industrial no corpo
perigoso, no abrem mo dessa tcnica de transformao.
3
Existem casos, tambm comuns, em que, ainda na infncia, a travesti foge ou expulsa de casa.
4
Em entrevista concedida pesquisadora, em 21/01/2006, na Casa de Apoio Brende Lee.
192
Essa realidade se verifica entre as redes de travestis que fazem

parte dessa pesquisa (travestis da capital e do interior de So
Paulo). O desejo de ter um corpo sobrepe-se aos riscos
implicados nessa construo, como observou tambm Csar
Sabino (2004) em sua pesquisa entre fisiculturistas cariocas. Ele
adverte que, antes que julguemos esses procedimentos em
busca de um corpo especfico como ignorncia ou
irracionalidade, devemos
[...] focalizar o aspecto social que confere significado a tal
uso. Este, freqentemente, est imerso em sistemas
simblicos com lgica prpria. Em se tratando do sistema
simblico inerente aos grupos sociais das academias, a
dor e o sacrifcio aparecem como um preo a ser
inevitavelmente pago pela conquista de uma vitria
presumvel na construo de uma identidade inerente
aceitao em um grupo restrito (SABINO, 2004:169).
A dor experimentada nas sesses de aplicao de silicone

lquido, as nuseas provocadas pela ingesto de hormnios em
grande quantidade, assim como as dirias intervenes
corporais, fazem parte do cuidar-se, valor moral caro s
travestis. S assim elas se tornaro belssimas.
Entre as travestis, ser belssima uma classificao esttico-
moral que aponta para um conjunto de cuidados que estas
dedicam ao corpo e, assim, construo da Pessoa. este se
cuidar que atesta a determinao da travesti em se transformar
e, assim, adequar seu corpo de homem5 aos seus desejos e
prticas sexuais, construindo para si o que Butler (2002) chama
de gneros inteligveis6 .
5
Partindo de vrias histrias de vida a mim relatadas, bem como da literatura sobre o tema
(SILVA, 1993; OLIVEIRA, 1994; SILVA & FLORENTINO, 1996; OLIVEIRA, 1997;
DENIZART, 1997; KULICK, 1998; JAYME, 2001), as travestis se reconhecem como homens,
por isso muitas delas se referem sua orientao sexual como sendo homossexual.
6
Gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de
coerncia e continuidades entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (BUTLER, 2003: 38).
Essa inteligibilidade dada pela norma heterossexual a mesma que as torna seres abjetos,
isto , aqueles que so alocados pelo discurso hegemnico nas zonas invisveis e inabitveis
onde, segundo Judith Butler (2002: 18), esto os seres que no so apropriadamente
genereficados, os que, vivendo fora do imperativo heterossexual, servem para balizar as
fronteiras da normalidade, sendo fruto, portanto, desse discurso normatizador que institui
a heterossexualidade como natural (BUTLER, 2002 e 2003).
193
LARISSA PELCIO
Exatamente o fato de no serem mas de desejarem parecer

mulheres o que torna as travestis alvo de olhares, de interesse,
de fascnio e de repdio. Elas desestabilizam o binarismo de
sexo/gnero, ainda que paradoxalmente o reforcem em seu
discurso. Esforam-se na construo de toda uma engenharia
ertica, como prope Hugo Denizart (1997), capaz de dar
visibilidade a atributos associados ao feminino um feminino
glamourizado que convive, muitas vezes, com atributos tpicos
da masculinidade (autonomia, independncia, fora fsica,
valorizao da honra, exacerbao da sexualidade). Talvez seja
a percepo desses elementos de incongruncia, fascnio e
empenho transformador que as faa repetir o bordo travesti
luxo, glamour. Essa idia parece vir tambm da oposio entre
natural/artificial, sendo o primeiro elemento valorizado em
relao a alguns atributos fsicos como ter cabelos naturais
e depreciado em relao a outros como deixar os plos do
corpo crescerem, sem intervir nesse processo , para ficarmos
com dois exemplos ligados a cabelos/plos, elementos
importantes nessa construo. O artificial tende a ser mais
valorizado, pois ele marca o pertencimento ao grupo, bem como
aponta para os investimentos no processo de construo da
Pessoa travesti. Maraia e Alessandra7 procuram explicar a
atrao que exercem sobre muitos homens a partir desse par de
oposies:
[Alessandra] A gente um homem, entendeu? Um homem
transformado.
[Maraia] A gente tem uma aparncia mais extica, uma mulher
extica.
[Alessandra] A gente chama mais a ateno. Mais produzida,
se preocupa mais com a aparncia... com maquiagem, com cabelo,
com a roupa. A mulher no.
[Maraia] Elas so naturais, entende? A gente artificial e ao
mesmo tempo extica. A gente diferente.
[Alessandra] Chama ateno!
7
Em entrevista concedida pesquisadora em 22/05/2004, na casa em que viviam, na
cidade de So Carlos, SP.
194
A naturalidade das mulheres biolgicas, segundo

muitas travestis, as faz mais despreocupadas com a aparncia,
e isso vale tambm quando se trata de prostitutas mulheres,
com as quais as travestis geralmente dividem os territrios do
comrcio sexual. As travestis que integraram essa pesquisa
costumam atribuir a falta de cuidados das mulheres ao fato de
estas terem buceta/tero, compondo um sistema que faz da
genitlia e do aparelho reprodutor os definidores do gnero.
Essas so, portanto, mulheres de verdade, o que, segundo a
percepo do grupo, as legitimaria frente aos homens, pois o
homem de verdade gosta de buceta. O que este homem
procura nas travestis uma mulher extica, um homem
transformado.
Ter uma mulher com pnis para se deitar luxo,
porque sai do trivial: mulher com buceta. Como relata Mnica,
que gostava de humilhar clientes por ter se sentido sempre
explorada por eles: Vai atrs de mulher, mulher mais fcil. Te d
filho. Com um prato de comida, voc compra mulher. Travesti luxo.
pra quem tem dinheiro8 . O exotismo estaria justamente em
reunirem em seus corpos elementos que no deveriam estar
juntos: peito e pnis, largas ancas e ps grandes, coxas lisas e
pomo-de-ado. Em Purity and Danger [Pureza e Perigo],
Mary Douglas sugere que os prprios contornos do corpo
so estabelecidos por meio de marcaes que buscam
estabelecer cdigos especficos de coerncia cultural (BUTLER,
2003a: 188). Nas culturas em geral, h
[...] foras poluidoras inerentes prpria estrutura das
idias e que punem a ruptura simblica daquilo que deveria
estar junto ou a juno daquilo que deve estar separado.
Decorre da que essa poluio um tipo de perigo que s
tende a ocorrer onde as fronteiras da estrutura, csmicas
ou sociais, so claramente definidas (DOUGLAS apud
BUTLER, 2003a: 189).
Butler (2003a) prope uma releitura ps-estruturalista9 de
8
Na j citada entrevista.
9
Butler considera a proposta de Douglas limitada por sua perspectiva estruturalista, na
qual natureza e cultura se colocam dentro de um binarismo que no oferece possibilidades
de se pensar em configuraes culturais alternativas para esses corpos.
195
LARISSA PELCIO
Douglas, sugerindo que as fronteiras do corpo seriam os limites

do socialmente hegemnico. Seguindo essa proposta de anlise,
a artificialidade valorizada pelas travestis seria justamente o
que as lana nas zonas de perigo, posto que tido como
antinatural pelo sistema hegemnico que marca e delimita os
corpos em cada sociedade. Paradoxalmente, a essa
artificialidade inscrita no corpo e nele aparente deve
corresponder um sexo que se naturaliza a partir da genitlia,
marcando tambm um gnero construdo, mas tomado como
natural. A naturalizao dos desejos estreitamente ligados ao
gnero e a um sexo biolgico parece impedir as travestis de
verem suas prticas como oposio a regras sociais. Tendem,
assim, a manterem-se atadas matriz heteronormatizadora,
reproduzindo um discurso homofbico, por mais contraditrio
que, a princpio, isso parea.
Butler (2002), ao comentar o documentrio Paris em
Chamas10 , afirma que o travestismo se apropria, tambm, de
normas racistas e misginas 11 . Nesta pelcula, h uma
protagonista real que adota o nome de Vnus Xtravaganza. Ela
se faz passar por uma mulher de pele clara, mas, por alguns
motivos no mencionados por Butler, no chega a ser
completamente convincente como mulher, tampouco como
10
Filme realizado em 1991, por Jennie Livingston, sobre bailes travestis ocorridos no Harlem,
Nova Iorque.
11
O que pude constatar em campo. Selecionei, entre diversos episdios, um que ilustra essa
afirmao. Alguns rapazes mexem com as travestis que esto na esquina. So insistentes,
querem que elas se aproximem e mostrem partes do corpo. Esto em um carro de modelo
dos anos de 1980, visivelmente desgastado pelo uso. Diante da resistncia das travestis em
ceder aos seus chamados, passam a dirigir a elas frases ofensivas, chamando-as de Joo,
viado, entre outras, ao que Jennifer, uma das travestis do grupo, comenta: S podia, n?
Olha a cor!, referindo-se ao fato de os rapazes serem quase todos negros. Em relao
misoginia, cabe uma reflexo mais alongada, uma vez que muitas falas nesse sentido so
manifestaes que algumas de minhas depoentes j declaram ser de defesa, pela
concorrncia no restrito mercado afetivo/conjugal, ou por se sentirem inferiorizadas como
pardias ainda que jamais tenham usado esse termo. Porm, o que o campo aponta que
h tambm um componente de recusa daquilo que feminino fora delas, da a referncia
misoginia. As travestis operam tambm uma interessante inverso em relao ao feminino
e ao masculino, cujos termos estruturadores so o nelas/incorporado e o o fora delas/
exteriores: o feminino buscado e incorporado positivo quanto mais feminina, mais
bonita e prestigiada ser a travesti. O feminino fora delas, o que no se insere em seus
corpos, sempre negativo, mal visto. As mulheres, as amaps, na gria do grupo, so as
mais podres ( o que significa amap). Os homens que assumem trejeitos femininos so
as gays, quando assumidamente homossexuais, ou as mariconas, quando se trata de
clientes ambas categorias desprestigiosas, por isso aparecem gramaticalmente no feminino.
196
branca. esse passar-se por branca que me chama especial

ateno, pois o que as travestis desta pesquisa parecem buscar
o que Butler detectou em Vnus Xtravaganza:
[una] cierta transubstanciacin de gnero para poder
hallar un hombre imaginario que indicar un privilegio
de clase y de raza que promete un refugio permanente
contra el racismo, la homofobia y la pobreza (). El gnero
es el vehculo de la transformacin fantasmtica de ese
nexo de raza y clase, el sitio de su articulacin (Idem. Ibid.:
190-191).
Quando Liza Lawer, Samantha Sheldon e Fernanda

Galisteo escolhem12 seus nomes e sobrenomes, no o fazem de
maneira casustica, mas a partir de um referencial em que raa,
classe, gnero se encontram e se combinam. Mulheres
glamourosas, sexualizadas, ricas, brancas e loiras orientam essa
escolha sintetizada nos nomes. Como a personagem real de Paris
em Chamas, Samantha Sheldon busca passar-se por branca.
Identifica-se como loira, de olhos verdes, mesmo que sua tez
seja morena, seus cabelos muito ondulados estejam tingidos e
que seus traos remetam a uma origem negra. Deseja passar
por mulher tambm, com seus seios muito volumosos, suas
ancas largas e ndegas de uma protuberncia que toca a
artificialidade. Ou seja, o efeito natural escapa, e, assim, a
autenticidade que faria a personagem crvel13 . Como muitas
travestis, Samantha conta que viveu na Europa, mais
precisamente em Milo, Itlia a Meca das travestis. A passagem
pela Europa significa uma ascenso social no meio travesti, no
s porque possibilita ganhos financeiros, mas porque estes
podem reverter-se em bens simblicos: uma prtese cirrgica
para os seios, plstica no nariz, roupas de grifes importadas,
12
Algumas travestis so batizadas por amigas ou mes, isto , travestis mais velhas
que as iniciam na vida de travesti. Quanto ao sobrenome, na maior parte das vezes elas
mesmas os escolhem.
13
Butler escreve que las reglas que legitiman la autenticidad () constituyen el mecanismo
mediante el cual se elevan insidiosamente como parmetros de autenticidad ciertas fantasas
sancionadas, ciertos imaginarios sancionados (BUTLER, 2002: 191). A naturalidade,
portanto, seria um efeito da incorporao das normas racial, de classe e de gnero, numa
representao perfeita desses ideais, a ponto de que o artifcio da imitao das normas no
consiga ser lido como tal, surtindo seu efeito, a autenticidade, uma vez que o que est sendo
representado a partir de um modelo no se distingue mais do prprio modelo.
197
LARISSA PELCIO
perfumes caros. Capitalizadas por esses bens, sentem-se capazes

de desafiar os limites das margens, procurando assegurar um
outro lugar para si mesmas a partir da sua beleza, da
independncia financeira que alimenta o processo de
transformao e que possibilita que o mesmo esteja cada vez
mais ajustado s normas e, portanto, da autenticidade. Esta,
por sua vez, possibilitar que um homem de verdade, destes
que vivem fora da noite e da margem, as tome como suas
mulheres.
Em outra passagem de Paris em Chamas, Butler traduz o
que o travestismo pode significar para muitos rapazes
afeminados nascidos nas classes populares que trazem esse
pertencimento marcado na cor da pele e nos traos fsicos. A
rainha do baile travesti mostrado no filme Vnus, uma
mulher constituda pelos olhares hegemnicos, isto , brancos
e homofbicos. Para ser mulher e branca, ela se vale do excesso,
sobrepujando a feminilidade das prprias mulheres,
confundindo e seduzindo o auditrio, mas justamente essa
representao hiperblica que a arrasta para a abjeo que deseja
superar. Assim,
[...] el exceso fantasmtico de esta produccin constituye
el sitio de las mujeres [como tambm de otros seres
objetos] no slo como mercancas comercializables
dentro de una economa ertica de intercambio, sino
adems como mercancas que tambin son, por as decirlo,
consumidoras privilegiadas que tiene acceso a la riqueza,
ele privilegio socia y la proteccin (Idem. Ibd.: 193).
Movidas por essa busca de transubstanciarem-se que

migram para a Europa, onde, acreditam, tero chances de juntar
dinheiro para produzir esse excesso fantasmtico que as
aproximaria da autenticidade, quando ele justamente que
denuncia o no-autntico14 .
fato que algumas travestis fazem um patrimnio com
os ganhos obtidos na Europa. Se assim no fosse, o fluxo de
travestis brasileiras para o Velho Continente no se manteria.
14
H uma mudana nesse padro do excesso. A nova gerao tem procurado referncias
mais atuais de beleza feminina, como discuto a seguir.
198
O sonho de partir alimentado, sobretudo, pelas que voltam,

pois so estas as que podem contar as histrias e aventuras
vividas por l; dar close 15 passeando pelos pontos de
prostituio em seus carros novos, trajando Dolce & Gabana e
deixando que todas saibam sobre seus imveis adquiridos.
Comprovam, assim, um duplo sucesso: o de ter competncia
para ganhar dinheiro e de ser suficientemente bela para
consegui-lo a partir de seus atributos fsicos.
Para algumas travestis, a Europa significar um ponto de
viragem, promovendo-as no mercado sexual brasileiro, no
s pela sua passagem por l, mas por possibilitar
transformaes radicais no corpo. Outras podem voltar
empobrecidas e marcadas pelo fracasso financeiro, apontando
para o insucesso como travesti, o que extremamente doloroso.
A Europa tambm pode abrir a possibilidade de sada da
prostituio, ainda que as mantenha no comrcio sexual, por
exemplo, como financiadoras, isto , aquelas que emprestam
dinheiro para a passagem e providenciam desde de
documentao at a moradia e local de trabalho para aquelas
que pretendem partir.
As experincias se diferem, guardando em comum o fato
de alimentar o sonho de ascenso social, que, para muitas, est
associado possibilidade de serem tratadas com menos
preconceito, o que pode ser conseguido, acreditam, pela
transformao acurada e cara, feita dentro do sistema oficial de
sade, conferindo-lhes a possibilidade de se passar por
mulher. So poucas as que conseguem essa transformao to
sofisticada. Normalmente, as que a alcanam so as tops e/
ou europias. As primeiras so travestis que fazem filmes de
sexo explcito e ensaios fotogrficos de igual teor. So tidas
pelas demais como belssimas. Muitas delas tm acesso
freqente Internet, espao em que mantm blogs e fotoblogs16 .
O uso contumaz das plataformas disponibilizadas pela Internet
15
Significa exibir-se, esnobar, fazer-se passar por superior.
16
Os blogs e fotoblogs so plataformas de sociabilidade virtual que agem como murais de
notcias. Diferenciam-se das webpages por permitirem que os visitantes da pgina digitem
comentrios sobre temas ali discutidos e, sobretudo nos fotoblogs, sobre as fotos e/ou
pessoas e/ou eventos que as mesmas retratam.
199
LARISSA PELCIO
as faz mais conhecidas e prestigiadas, o que permite que cobrem

at R$ 150,00 por uma hora ou uma hora e meia de programa
completo (sexo com penetrao).
Gladys Adriane, travesti top, acredita que uma verdadeira
top deve falar pelo menos dois idiomas. Ela fala ingls e
espanhol, alm do portugus, e espera voltar desta sua
temporada na Itlia versada no italiano tambm. As tops tm de
falar outros idiomas, mas no devem falar o bajub ou pajub
(usam-se ambos os termos), gria prpria das travestis que tem
sua origem no iorub-nag. Lembro-me de Juliana Nogueira,
uma top, comentando que, na casa onde morava, havia uma
caixinha para depositar a multa de R$ 1,00 por se falar bajub.
Outro requisito citado por Gladys, bem como por Victria
Ribeiro, tambm reconhecida como top, diz respeito aos
cuidados estticos, o que inclui o uso de produtos de marcas
caras: das pontas das unhas dos ps at o ltimo fio de cabelo, deve ser
intacto e o mais perfeito possveis... pele, ento..., declara Gladys em
conversa via MSN17 . Praticamente 70% dos meus ganhos em minha
imagem... agora no, eu tracei outras metas; e, quando voc vai ficando
com a imagem que desejou, passa a gastar um pouco menos... explica
Gladys.
Ser uma top ou europia pode significar, por vezes, a mesma
coisa. Mas nem toda europia top, assim como nem toda top
europia, pois, para ser europia, como o ttulo indica, tem de se
ter vivido uma temporada atuando como prostituta l fora.
Desde os anos de 1980, as travestis descobriram a prostituio
na Europa e passaram a atuar por l.
Quando Paris era o sonho de ascenso das travestis,
imperava tambm o estilo traveco: ancas fartas, muito seio,
boca carnuda, coxas volumosas. O exagero a marca desse
corpo Paris, e justamente o excesso que remete imagem
masculina. Como me explica Fabyanna Toledo, que, no exato
momento, vive sua primeira temporada na Europa: um traveco
nunca passar por mulher.
Como todo o conjunto de padres estticos das travestis,
este tambm est ligado a valores morais prprios do grupo.
17
Messenger (MSN), sistema on-line de comunicao em tempo real.
200
Por exemplo, pode-se ser gayzinho, mas s tolerado que se

tenha um visual andrgino e indefinido na fase inicial da
transformao. Depois disso, a pessoa passa a ser vista como
desleixada ou mesmo covarde, por no ter coragem de ir a fundo
na transformao.
O traveco est ligado ao exagero, ao masculino e,
portanto, ao insucesso ou ao ultrapassado. O estilo valorizado
atualmente a ninfetinha, mais natural curvas mais enxutas,
seios menos exagerados, roupas mais ao gosto das adolescentes
que aparecem em programas televisivos , fazendo a linha
Patricinha18 . Como as adolescentes e jovens heterossexuais,
as travestis tambm se deixam seduzir pelos apelos da moda,
por padres estticos rigidamente estabelecidos pela mdia;
assim, muitas delas reproduzem esses valores estticos em
busca de legitimidade.
Como se v, a interveno na carne tambm uma
alterao moral. Por isso, Jennifer, travesti de vinte e dois anos,
tem certeza de que mudar seu jeito de ser quando colocar a
sua prtese de seios. Mudar como?, quero saber. No sei, mas eu
vou ficar diferente, closeira19 , num sei. Diferente de como eu sou agora.
Nos nervos, na carne e na pele

Mesmo sem suas sonhadas prteses, que ela deve colocar
junto a um cirurgio plstico famoso entre as travestis paulistas,
Jennifer sente-se alterada quando aumenta a ingesto de
hormnios femininos isso porque os hormnios femininos que
ingere a deixam nervosa. Essa perturbao se manifesta pela
irritabilidade, pela propenso maior a estourar, a no ter
controle sobre seus sentimentos e reaes. Como a literatura
antropolgica sobre o nervoso indica (DUARTE, 1988;
CARDOSO, 1999; LEVIGARD, 2001), este percebido como
uma categoria culturalmente interpretvel (LEVIGARD, 2001:
16), integrando aspectos fsicos, morais, sociais e mesmo
espirituais.
18
Fazer a linha significa agir como se fosse.
19
O termo deriva da expresso dar close.
201
LARISSA PELCIO
Assim, para as travestis, ser ou estar nervosa tem relao

com uma situao fsico-moral especfica que as associa a
elementos socialmente sancionados como femininos. por meio
da ingesto sistemtica de remdios contraceptivos ou para
reposio hormonal de mulheres na menopausa que as travestis
iniciam seu processo de transformao. Como relata Gabrielle,
travesti ouvida por Benedetti:
Eu acho que o hormnio na vida de uma travesti a
feminilidade toda, tudo t ligado ao hormnio. Inclusive,
tm amigas minhas que, quando vo farmcia comprar
hormnios, elas costumam colocar assim, : Eu vou
comprar beleza; porque o hormnio realmente a beleza
na vida de uma travesti. Ele ajuda na pele, que fica mais
macia (...), inibiu o crescimento de plos, desenvolveu a
glndula mamria, entendeu, arredondou formas, e at a
expresso do olhar de quem tomou hormnio diferente (...).
A gente fica mais feminina pra falar, pra sentar, e tudo isso
efeito do hormnio no teu organismo (BENEDETTI, 2000: 66).
O hormnio como o alimento do corpo, explica Juliana

Nogueira, travesti de vinte e poucos anos, j bastante
transformada pelas plsticas, bem como pelo uso de hormnios.
Analisando os dois depoimentos, v-se que o hormnio
se confunde com qualidades atribudas simblica e
fisiologicamente ao sangue. Ele d vida, mas no qualquer vida,
e sim a de travesti, como tambm prope Benedetti (2000). Entra
no sangue e, desse modo, circula pelo corpo, conferindo
travesti os atributos desejados da feminilidade, assim como os
indesejados tambm. Hormnios engordam, declaram muitas.
Abrem o apetite e reduzem o desejo sexual.
Vernica, bombadeira, surpreende-se quando digo a ela
que j ouvi falar que o hormnio suja o sangue. Ao contrrio,
afirma, ele limpa. Pelo menos pra mim, que tomo hormnio, limpa.
Me ajuda, limpar o rosto, as espinhas comeam a sair. Acho que pra todas20 .
O hormnio, circulando pelo sangue, limpa a travesti daquilo que
masculino: plos, pele grossa, traos angulosos. Atribui a elas tambm
qualidades morais vistas como prprias da mulher:
20
Em entrevista concedida pesquisadora, em 03/09/2005, na casa de Vernica, em So
Carlos, SP.
202
sensibilidade, delicadeza e at mesmo dedicao ao lar.

Bruna Fontenelle, travesti de vinte e quatro anos, quem
fala sobre os efeitos do Gestadinona combinado com Perlutam.
Seu cheiro muda, sua relao com a casa tambm. Fica muito
exigente com a organizao domstica, no suporta ver nada
fora do lugar. Pega gosto por lavar louas e roupas, de tal forma
que suas roupas brancas ficam numa alvura sem igual. Adora
passar tambm, funo na qual se esmera, pois no suporta,
quando est sob efeito desse hormnio, nenhum amarrotadinho,
tanto que dedica longos minutos na arrumao da cama, pois
precisa ver os lenis bem esticados, at que nenhuma
dobrinha aparea. Essa obsesso a deixa nervosa, avalia ela.
O desinteresse por sexo a leva a no ter orgasmo e, portanto,
ejaculao, o que agrava o estado de nervos.
J Victria Ribeiro declara o contrrio: para ela, a ereo
se torna difcil se no est tomando hormnios, pois, sem seus
trejeitos femininos, afirma no conseguir sentir-se bem isso
inclui ter prazer com seu corpo, que incide na sua sexualidade.
Eu sou viciada em hormnios, confessa. Quando est bem
hormonizada, fica com cabea de mulher, o que significa no
querer saber de coisas masculinas como competitividade,
agressividade e promiscuidade, o que a leva a procurar menos sexo,
fazendo s o que a sua profisso exige.
Muitas travestis j me relataram a relao entre ter um
pnis e a necessidade de ejacular com freqncia. Mais do que
isso, elas precisam gozar para no ficarem nervosas. O
fluido masculino no pode ficar retido no corpo: no seria
natural. Porm, se gozam muito, deixam o hormnio feminino
sair. o que me diz Sasha, ao me mostrar algumas fotos do seu
ltimo ensaio fotogrfico:
[Sasha] Mulher, olha como os meus peitos tavam grandes!
[Pesquisadora] E por que no to mais, voc parou de
tomar hormnios?
[Sasha] No, mulher, tenho gozado demais, a j viu, n? Vai
tudo embora21 .
21
Dirio de campo, 05/03/2005.
203
LARISSA PELCIO
Outras dizem que isso bobagem, crendices; o que

no se pode fazer mesmo tomar bebida alcolica, s cerveja,
um pouco. As divergncias de opinio sobre os usos e efeitos
dos hormnios femininos encontram uma convergncia na idia
de nervoso. A travesti hormonizada fica nervosa, sem gosto
para o sexo, que, como se viu, aumenta o nervoso, pois no se
goza. Essa percepo est relacionada idia de obstruo,
conforme discutida no j clssico Da Vida Nervosa nas Classes
Trabalhadoras Urbanas, de Luiz Fernando Dias Duarte (1986).
A obstruo um dos ndulos que compem a
construo interpessoal pelo nervoso e aponta para uma
interrupo num fluxo de substncias que deveria dar-se de
forma regular. Seguindo a lgica dos movimentos das
substncias proposta por Duarte de subir/descer e entrar/sair,
no caso especfico do smen, este ficaria retido pela
impossibilidade de gozar, presente nas travestis muito
hormonizadas. Essa obstruo geraria o nervoso ao mesmo
tempo em que faria com que os elementos feminilizantes do
hormnio circulassem para fora, saindo do corpo por meio do
esperma. Duarte aponta para a homologia subjacente entre
sangue e esperma, a mesma que aparece nas representaes do
candombl, religio qual muitas travestis esto filiadas.
Segundo Wiik (1998), no candombl o sangue a fonte
mais forte do ax, que , por sua vez, a fora vital, a energia
divina. Entre as travestis, o termo ax tem vrias acepes, todas
positivas e associadas com elementos mgicos e sagrados. Pode
indicar ter uma luz prpria, ter sorte, ter uma estrela s sua,
como explica Elaine, remetendo a uma fora que, mesmo sendo
prpria e vindo de dentro, foi, de alguma forma, concedida,
por isso dom. Da seu carter mgico/sagrado.
Retornando ao sangue e a seus significados no candombl,
tm-se categorias de sangue segundo atribuies de cores:
sangue vermelho, branco e preto. O esperma estaria na categoria
do sangue branco, enquanto a menstruao seria vermelha,
sugerindo uma homologia j proposta por Duarte (1986) entre
homem e mulher.
Quando h ejaculao, reafirma-se o masculino pela
produo do sangue branco/masculino/frio. A sua eliminao
204
tambm est no plano da afirmao, pois a ejaculao elimina

hormnios femininos, possibilitando que o sangue vermelho/
feminino/quente volte a engrossar. O sangue grosso associa-se
fora; e esta, por sua vez, ao masculino. Quando hormonizadas,
as travestis passam a ter no sangue o feminino.
Os hormnios so quase sempre ingeridos em coquetis:
Gestadinona com Perlutam ou Uno Ciclo. Por vezes, so
tomados de forma alternada, de maneira que, durante algumas
semanas, se toma um tipo para depois substitu-lo. Assim,
segundo Vernica, possvel observar-se melhor qual de fato
faz efeito no seu organismo. A preferncia geral pelos
injetveis, pois o que se fala muito entre elas que os hormnios
em forma de comprimido do enjo e engordam mais. O enjo
causado, muitas vezes, pelo consumo em grande quantidade
no mesmo dia: de trs a quatro comprimidos, ou mesmo uma
cartela completa. As bichas22 no querem esperar, acha que assim,
que vai tomar, tomar e puf: numa mgica, aparece o corpo, comenta
Karen Zanetti. Esse tipo de observao bastante comum entre
o grupo, acompanhada da certeza de que este excesso faz mal,
pois mexe com o fgado e at com a cabea; tem bicha que fica louca,
nervosa demais, de to hormonizada, observa Rbia, travesti mais
velha, que j parou de tomar hormnios.
Em sua etnografia no Vale do Jequitinhonha, Marina
Cardoso observou o papel do fgado como o principal regulador
de processos fisiolgicos ligados circulao e digesto. Esse
carter depurador e eliminador dos alimentos e das substncias
absorvidas coloca este rgo em relao direta com a qualidade
do sangue (CARDOSO, 1999: 142). Na organizao anatmica
prpria das classes populares, a cabea tem uma relao com
elementos frios, como discute Marcos Queiroz (1978). O excesso
de hormnio, quando ataca o fgado, compromete o papel
regulador do mesmo. Assim, esse excesso circula no sangue
afinando-o e, para algumas travestis, sujando-o. O sangue fino
associa-se fraqueza, e essa, por sua vez, ao feminino, que se
relaciona com o nervoso, como prope Duarte:
22
comum que as travestis se tratem por bicha, viado e mona, termos que revelam a
percepo do grupo quanto sua condio de pessoas homo-orientadas em relao aos
parceiros sexuais.
205
LARISSA PELCIO
[...] mais nervosa, nesse sentido, por ter uma sensibilidade

que se antepe logicamente fora, embora pressuponha a
idia de uma resistncia (...). Mais nervosa, ainda, por ser
justamente mais moral, mas prxima ou consentnea
com a reproduo moral da casa (DUARTE, 1986: 180).
Se o hormnio a feminilidade, a beleza e o nervoso

que confirmam os resultados da feminilizao , o silicone a
dor da beleza. O corpo feito, todo quebrado na plstica, o sonho
da maioria. Mas nem sempre as intervenes podem ser
conseguidas em clnicas de cirurgia plstica filiadas ao sistema
da medicina oficial. Ento, procura-se o caminho tradicional,
aquele que vem sendo usado h pelo menos trinta anos pelas
travestis: a bombadeira. Paulette, travesti com mais de
cinqenta anos quem conta:
[Pesquisadora] E a, quando apareceu o silicone, como
que foi? Teve uma procura muito grande?
[Paulette] Ah, teve! Ah, teve, porque a as bichas ficaram

enlouquecidas. Porque ningum mais queria tomar hormnio.
A todo mundo queria bombar peito, bombar bunda. E tambm
foi a poca das prteses. Todo mundo queria pr prtese23 .
Desde ento, so as bombadeiras que injetam silicone

lquido no corpo das travestis. As bombadeiras so, na sua
imensa maioria, travestis tambm. Cabe a elas fazer o corpo
atravs de inoculao desse lquido denso e viscoso, usado
como leo para lubrificar mquinas, no corpo das suas clientes.
O processo dolorido, demorado e arriscado.
Todas as travestis parecem saber que se bombar perigoso.
Mas a maioria no abre mo dessa tcnica de transformao do
corpo. Em pesquisa realizada pela Unidas, associao formada
por travestis de Aracaju (SE), constatou-se que, mesmo 68% das
22 travestis entrevistadas sabendo dos riscos do silicone
industrial e 92% conhecendo pessoas que tiveram problemas
com o uso do produto, 80% delas fariam aplicaes do
produto24 . Essa realidade se verifica tambm entre os grupos
23
Entrevista concedida pesquisadora, em 04/04/05, nas dependncias do AE Jabaquara.
24
Informaes divulgadas no livreto Silicone Reduo de Danos, publicado pela
Associao de Travestis Unidas na Luta pela Cidadania.
206
de travestis que fazem parte dessa pesquisa (travestis da capital

e do interior de So Paulo).
Bombar-se entrar definitivamente no mundo das travestis
e com ele compactuar. Por isso, algumas travestis tops asseguram
que no tm nem nunca tero esse lixo no corpo. Criam, desta
forma, uma clara distino entre elas e as outras: pobres,
feias, viados de peito. Poucas so as travestis que no se
valeram do silicone industrial para moldar suas formas. O
resultado instantneo seduz, pois, ao contrrio dos hormnios
que levam no mnimo cinco semanas para comearem a agir e
de forma discreta , ao finalizar a sesso com a bombadeira a
travesti tem seu corpo.
Certa vez, na casa de Cludia na poca cafetina e
bombadeira , encontrei Sandra, uma das inquilinas, andando
nos calcanhares. Naquela semana mesmo, Sandra havia
bombado os quadris. As demais travestis da casa
recomendavam, em tom maternal, que ela fosse deitar-se.
Quando se submetem a esse tipo de interveno corporal,
preciso ficar de bruos e quietas, para evitar que o silicone
escorra. Sandra havia-se levantando porque um dos furos
estava vazando, e ela no sabia o que fazer. Recomendaram-se
esparadrapo e repouso.
Dentro das prticas de cuidados das travestis, categorias
prprias do universo popular esto presentes. a esse conjunto
de saberes que recorrem nesses momentos. Algumas terapias
prprias da medicina ocidental so incorporadas a estes
cuidados, como o uso de anestsicos, ingesto de
antiinflamatrios e de antibiticos, mas, na maioria das vezes,
estes so ministrados pela bombadeira ou por uma travesti mais
experiente. Pode-se dizer que elas guardam uma certa
autonomia teraputica em relao s recomendaes vindas
da medicina ocidental.
A tcnica de bombar aprendida, geralmente com outra
travesti, pela observao. Vernica Rios, por exemplo, comeou
como auxiliar da bombadeira com quem morava em So Vicente.
Ela conta que ficou fascinada pela tcnica e se ofereceu para ser
ajudante, pessoa que auxilia durante o processo. ajudante,
cabe auxiliar nas amarraes, preparar o local, encher o copo
207
LARISSA PELCIO
com silicone, para depois mergulhar as seringas, puxando o

lquido para o embolo, enquanto a bombadeira faz as aplicaes.
Foi assim que Vernica passou, ela mesma, a bombar.
Geralmente, o dia de bombar um como outro qualquer
na rotina da casa, o que pode levar a bombadeira a suspender a
sesso programada por conta de questes referentes
administrao de seu negcio. Para evitar cancelamentos,
Vernica, quem pude acompanhar em ao, prefere fazer esse
trabalho no final da tarde, quando as bichas j esto de sada
para a rua. A excitao de quem vai bombar visvel, mesmo
quando no a sua primeira vez. H grande apreenso,
principalmente porque se fala muito, entre elas, da dor que se
passa durante o processo. Teme-se tambm pelos resultados,
mas no se fala muito nos possveis problemas estticos e de
sade que o silicone pode causar. Uma sesso de aplicao de
silicone no obedece racionalidade de uma consulta mdica,
ainda que haja um agendamento prvio, preparao do local e
cuidados com o manuseio do material. A previsibilidade no
faz parte da dinmica de vida das travestis que se prostituem.
Assim, manter-se sem uso de lcool ou de qualquer outra droga
e fazer exames prvios podem ser procedimentos inviveis para
quem trabalha na noite e que no impediro que tanto a travesti
que se deita25 quanto a bombadeira realizem o processo.
Ao contrrio do que acontece quando h uma internao
hospitalar, ao se bombar a travesti no experimenta uma ruptura
com seu cotidiano, nem um desfazer de suas certezas e
identidades para se transformar em paciente (SANTANNA,
2001: 31) e, assim, num corpo em pedaos, sob o qual incidem
prticas e manipulaes descontnuas e fragmentadas26 . Um
25
Termo nativo para designar o momento de injetar silicone.
26
Denise SantAnna defende que o paciente hospitalar tem sua subjetividade transformada
e reduzida identificao de elementos corporais sangue, genes, vulos, espermas, rgos,
ossos, etc. passveis de mensurao e de avaliao cientfica (Idem. Ibid.: 32). Submetido
rotina hospitalar, o paciente tem pouco ou nenhum controle sobre os procedimentos mdicos
e sobre a sua rotina dentro da instituio hospitalar. SantAnna usa o conta-gotas como
metfora para ilustrar o controle que a instituio tem sobre os pacientes. As visitas so
ministradas em dosagens controladas; as informaes sobre o estado do paciente idem,
assim como o soro. O que implica viver sob a angstia da espera. Espera-se o prximo
remdio, o prximo diagnstico, a prxima visita, a prxima refeio, o prximo banho, o
prximo dia e a prxima noite (Idem. Ibid.: 31) quadro que, segundo meus registros
apontam, muito distinto daquele vivido pelas travestis no momento de se bombarem.
208
trecho de meu dirio de campo ilustra a relao estabelecida

entre a bombadeira e a travesti que se bomba.
Vernica, em seu quarto, aplicava silicone em Fernanda
Caro. O processo me pareceu mais complicado do que o
de Gisele, pois Fernanda j tinha silicone. O som est muito
alto, como de hbito na casa. No quarto, alm da
bombadeira, da auxiliar e da paciente, estamos eu,
Jennifer e o namorado de Vernica, que est deitado num
canto jogando no celular.
Fernanda fuma na cama e agenta firme a dor. Peo permisso

para fotografar, ao que ela consente. Pergunto se est doendo.
T, muito!, mas continuou firme, sem gritos, s caretas e
tragadas (Dirio de Campo, 16/12/2005).
O ambiente familiar em que Fernanda se encontrava

ajudava-lhe a sustentar a dor das seguidas inoculaes feitas
sem anestesia. A conversa, o cigarro, o entrar e sair das colegas
que vinham dar palpites ou fazer comentrios, a mo firme de
Vernica, compunham o quadro que lhe permitia agentar as
longas horas da sesso.
So as bombadeiras que sabem quando o corpo da travesti
est bom para ser bombado. Cludia explica que preciso que
se crie carne para poder aplicar o silicone. Primeiro os
hormnios tm de agir, fazendo seios crescerem, o quadril se
avolumar para, ento, bombar. Evidentemente, as tcnicas
variam. H as bombadeiras que preferem massagear a regio
na medida que em fazem as aplicaes, algumas que usam
anestesia, principalmente xilocana injetvel, e as que, como
Vernica, no gostam desse procedimento, pois, segundo ela,
deixa manchas na pele. Jocasta, tambm bombadeira, diz que o
mais difcil fazer com que a paciente siga as recomendaes
de repouso: o corpo fica pronto na hora, e a muitas j querem sair
pra mostrar, naquele deslumbre, conta. Vernica faz o mesmo tipo
de observao: sem que a bicha siga as recomendaes feitas
pela bombadeira, o sucesso do trabalho fica comprometido.
Alm do repouso, as bombadeiras pedem que no se use salto
por pelo menos um ms, no caso de bombar quadril e bunda, e
que se durma sentada, quando se trata dos seios e do rosto.
Alm disso, essencial observar-se a dieta alimentar. Nada de
209
LARISSA PELCIO
alimentos quentes ou reimosos27 . Miriam d outros detalhes

sobre os cuidados em relao dieta:
A pessoa que coloca silicone, ela no pode comer carne de porco.
Carne de porco, ovo; dependendo do peixe, no pode comer. Uma
coisa muito difcil assim de colocar silicone, por que d muito
furunco. Geralmente a pessoa que come, d muito furunco
na pessoa, n?28 .
Cardoso, ao discutir as representaes sobre prticas

teraputicas populares, chama a ateno para as doenas que
so explicadas por desequilbrios biofisiolgicos na relao do
corpo com elementos classificados como quentes ou frios,
sobretudo os alimentos (CARDOSO, 1999: 139). Ao analisar
essas representaes, prope que
Ao se considerar a classificao de elementos frescos e
quentes aplicada alimentao e manuteno da sade,
o que estava sendo visado era a manuteno da
qualidade do sangue: alimentos gordurosos, picantes,
de difcil digesto tornavam o sangue grosso, reimoso,
o que podia ocasionar desde ferida na perna a um derrame
cerebral (...) Tendo um papel de extrema importncia no
funcionamento do corpo, o sangue requeria um controle
adequado da alimentao, que passava a ter a um s tempo
uma funo nutritiva e teraputica a exemplo das ervas e
chs (Idem. Ibid.: 142).
Jennifer diz que silicone suja o sangue. quente, por isso

faz sair impurezas na pele. O silicone forte por isso essa
associao com o quente , engrossa o sangue. Seu contato, no
corpo, com outros elementos quentes se torna incompatvel,
podendo gerar at mesmo morte, segundo acreditam as
travestis.
27
A reima, como qualidade de alguns alimentos, remonta medicina humoral, associada
aos princpios da medicina hipocrtica, do equilbrio dos humores. Segundo Rodrigues
(2001), este um conceito muito mais complexo que a classificao em quentes ou frios,
fortes ou fracos, pois, enquanto essas qualidades so parte da natureza do alimento, o ser
reimoso no o . A condio de reimoso, atribuda a um alimento, no permanente e no
a mesma em qualquer circunstncia, como so as demais qualidades. Ela nasce da relao
do alimento com o organismo que o ingere e s por essa relao que ganha sentido
(RODRIGUES, 2001: 140).
28
Depoimento colhido em reunio de superviso tcnica, em 19/04/2005, nas dependncias
do SAE Butant.
210
O desejo de se ver cada vez mais feminina, isto , bela,

sobrepe-se aos receios em relao ao uso do silicone, como j
discutido. Ser/estar bela associa-se ao cuidar-se, categoria
largamente usada e que remete no s a cuidados estticos, mas
tambm queles relativos manuteno de um corpo
considerado bonito, porque, mesmo feminino, forte corpo
forte, cabea forte, ou ter cabea. A cabea forte tambm auxilia
neste cuidar-se, pois uma travesti sem cabea faz uso abusivo
de drogas, faz programas sem preservativo e se deixa envolver
por homens que vo explor-la. A percepo do corpo como
uma fisicalidade estreitamente ligada a princpios morais
aproxima as travestis de uma viso holstica sobre este mesmo
corpo, que tambm est associado a elementos externos como
o clima, os alimentos, foras da natureza e mgicas. Acionam, a
partir dessas concepes, explicaes para o funcionamento do
corpo tpicas das teraputicas populares.
Cuidar-se inclui, ainda, uma srie de prticas
empreendidas diariamente (ou vrias vezes por semana) pelas
travestis. Estas vo dos cuidados com plos e cabelo a lavagens
intestinais. Iniciemos com os primeiros: fazer o chuchu (tirar a
barba), procedimento que pode ser feito com tratamentos
estticos em clnicas especializadas (laser, eletrlise) ou, mais
comumente com lminas. Esta uma prtica mal vista, pois
remete a uma performance corporal masculina, alm de denotar
preguia e falta de determinao. Os cuidados envolvem, ainda,
pinar plos do rosto, desenhar sobrancelhas, alourar plos do
corpo; escovar, hidratar, tingir, alisar, tranar, aplicar fios
sintticos nos cabelos; colocar, manter e valorizar a peruca ou
aplique (esse primeiro acessrio desvalorizado entre as
travestis, pois o cabelo natural atesta o tempo que j se est em
transformao, apontando tambm para um maior sucesso nesse
processo).
Inclui-se, no rol de cuidados e de tcnicas de valorizao
do corpo, o bronzeamento (natural ou em mquinas), para que
a marca do biquni aspecto esttico extremamente valorizado
entre elas fique bastante evidente. A pele bronzeada remete
imagem sexualizada da mulher brasileira, bem como as associa
a mulheres glamourosas e de uma outra classe social.
211
LARISSA PELCIO
Alm da maquiagem, que deve valorizar os olhos e

esconder as possveis asperezas da pele, importante saber
escolher roupas, evidenciando suas formas femininas ou as
ajudando a dar o truque, isto , otimizando seus atributos e
disfarando os defeitos.
No convvio com outras travestis que a novinha
aprende a valorizar ndegas, quadris e seios, assim como a se
mover dentro dessas roupas sejam saias justas, tops minsculos
ou calas leggins muito agarradas ao corpo. aqui que entra a
primeira tcnica apreendida pelas travestis, muitas vezes
sozinhas, nas descobertas da sexualidade e de seus corpos:
aqendar a neca29 , o que significa esconder o pnis. A neca
cuidadosamente colocada entre as pernas, pressionando o saco
escrotal e, dependendo do dote30 de cada uma, preso entre
as ndegas; faz-se, assim, a buceta, como elas gostam de
brincar. Com a experincia e a prtica, as que se prostituem
aprendem a fazer isso na rua, ao sair de um programa.
Importante tambm, principalmente para quem faz
programas, fazer a lavagem anal, o que evita que se passe
cheque, isto , que se suje com fezes o pnis do parceiro. Essa
tcnica pode variar de um asseio mais profundo, envolvendo a
introduo da mangueirinha do chuveiro no nus, ou mesmo
uma lavagem feita com produtos como Fleetenema, encontrado
em farmcias. Essas informaes so passadas na convivncia
umas com as outras e, atualmente, nos diversos sites e blogs de
travestis na Internet. Drikka, travesti que mantm um blog
prprio, ensina tambm aos clientes como proceder:
Antes de voc fazer sexo anal, v ao banheiro e defeque ou
tente ao mximo. Aps isso, pegue a mangueirinha do
chuveiro e encha de gua e solte no vaso sanitrio vrias
vezes, at voc sentir que no tem mais nada pra sair. Tenha
o cuidado de tirar toda a gua, porque, se ficar gua
internamente, tambm ser chato! (http://
bonecadrikka.blig.ig.com.br/2003_10.html).
Colocar o primeiro salto, a primeira peruca, aquela saia,

um desafio cercado de excitao. Mas no se compara deciso
29
A palavra aqendar polissmica, sendo usada em vrios contextos.
30
Tamanho do pnis da travesti.
212
de comear a ingerir hormnios, o que, s vezes, fazem com

voracidade, ou ao momento em que se deitam para a primeira
aplicao de silicone industrial, materializando, nas camadas
de silicone, a Pessoa travesti.
Os sujeitos se constituem, assim, a partir da interiorizao
de determinados procedimentos socialmente disponveis e que
devem ser assimilados, introjetados, incorporados. A discusso
da noo de Pessoa passa pela discusso do assujeitamento e
da corporalidade, o que nos leva noo foucaultiana de
subjetivao.
Para Foucault a concepo moderna da pessoa/indivduo
foi artificialmente construda como universalidade,
naturalmente associada com a linguagem (discurso) da
moralidade e da lei, com noes de direito, racionalidade,
responsabilidade, sanitarismo e sexualidade. Na sua
genealogia da episteme, medicalizao, loucura, punio
e sexualidade, Foucault desconstri o sujeito moderno por
meio de uma investigao das instituies e normas que o
conformaram (LUKES, 1985: 294; Traduo livre da autora).
Dessa forma, as culturas investem diretamente sobre os

corpos, como bem ilustrado no estudo de Viveiros de Castro
(1979)31 , articulando os planos fsico, psquico e social, que,
assim imbricados, permitem que se considerem os planos
simblico e emprico como esferas articuladas, capazes de
orientar todo um conjunto de prticas estruturadoras da
experincia humana.
Ser Jennifer, Samantha ou Vernica tendo sido criadas
como Erasmo, Anderson ou Clber no , absolutamente, no
caso das travestis, construir para si uma personagem, isto ,
representar um papel como figura dramtica, ficcional32 , mas
31
Em seu A Fabricao do Corpo na Sociedade Xinguana, Viveiros de Castro prope que,
entre os Yawalapiti (povo do alto-Xingu), o corpo fabricado e metamorfoseado (esses dois
processos so distintos, mas intimamente relacionados) como condio fundamental para
a construo da Pessoa Yawalapiti. Sendo assim, o social no se deposita sobre o corpo
Yawalapiti como sobre um suporte inerte: ele cria este corpo (VIVEIRO DE CASTRO,
1979: 41). Naquela sociedade, fabricar o corpo significa que no possvel uma distino
ontolgica tal como o fazemos entre processos fisiolgicos e processos sociolgicos, ao
nvel do indivduo (Idem. Ibidem: 40). Na anlise de Viveiros de Castro, a partir da
cosmologia xinguana, os seres humanos so produo cultural, e seu corpo corpo humano
a partir de uma fabricao cultural (Idem. Ibidem: 41), no se desassociando, assim,
natureza e cultura.
213
LARISSA PELCIO
agir dentro de uma performatividade que, reforo, no tem

relao com atos teatrais que sugerem representaes de papis,
seno com discursos que enunciam prticas e comportamentos,
construindo sujeitos a partir dessas falas, que so discursos
articulados em contextos de poder.
A meta das travestis a perfeio, categoria associada
com outro valor caro ao grupo e que coroa a Pessoa: passar por
mulher. A perfeio dificilmente atingida, conseguindo-se
apenas dela se aproximar. Percebe-se que esta transformao
sem fim enreda a Pessoa travesti em uma frrea disciplina
corporal e subjetiva, qual as travestis se submetem em busca
de alcanar seu objetivo de feminilizao absoluta. No seria
exagero afirmar que tal objetivo inatingvel marca
definitivamente suas vidas e as assujeita aos valores que, a olhos
menos atentos, parecem aderir autonomamente e por gosto.
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32
Como aparece na proposta de Goffman, sobretudo em seu As representaes do eu na Vida
Cotidiana (1999), o conceito de papel social tem origem no funcionalismo norte-americano e,
apesar de ser um avano por pluralizar o sujeito (especialmente como homem/mulher),
baseia-se em uma complementaridade que ignora as tenses e conflitos entre os ditos
papis. No interacionismo simblico, especialmente em Goffman (vide Estigma) h um
avano no uso do conceito, pois papis so criados em relao a outros por meio de relaes
de poder. De qualquer forma, apenas a partir da dcada de 1980 as cincias sociais passam
a lidar de forma mais elaborada com a questo das identidades, sobretudo nos estudos de
gnero, e o conceito de papel definitivamente colocado em xeque e progressivamente cai
em desuso. Sobre a questo, veja-se o panorama apresentado em A Emergncia das
Questes Feministas nas Cincias Sociais. In: SCAVONE, Lucila. Dar a vida e cuidar da vida
- Feminismo e Cincias Sociais. So Paulo: Editora Unesp, 2005 (pp.21-42). Agradeo ao
professor Richard Miskolci essas referncias e discusses acerca desses conceitos.
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216
O SENHOR ME USA TANTO:
EXPERINCIA RELIGIOSA E A
CONSTRUO DO CORPO FEMININO NO
PENTECOSTALISMO
Miriam C. M. Rabelo1
Sueli Ribeiro Mota2
Introduo
Iniciamos este trabalho com a descrio de trs cenas
registradas em dirio de campo, todas referentes a cultos
realizados em um templo da Igreja Pentecostal Deus Amor,
localizado em um dos bairros populares mais populosos de
Salvador o Nordeste de Amaralina. A IPDA pertence
segunda onda ou fase de expanso do pentecostalismo no
Brasil, quando foram fundadas as primeiras representantes
nacionais deste movimento. Foi criada nos anos 60 e tem maior
penetrao entre os setores mais pobres da populao urbana
brasileira. O grupo onde foram feitas as observaes abaixo no
exceo a essa regra.
Cena 1:
O salo da Igreja vai aos poucos enchendo; sbado noite. O
prdio templo da Igreja Pentecostal Deus Amor ainda est
em construo, como muitas das casas ao redor rebocando,
batendo laje, ampliando. Fica no final de uma rua estreita qual
se chega a partir de uma das mais movimentadas avenidas do
bairro, repleta de lojas, movimento de gente, bares, tabuleiros
vendendo frutas e verduras. Uma vez que se sai desta avenida,
tem-se uma viso clara da pobreza do entorno: ruelas de barro,
esgoto a cu aberto, casas espremidas. As pessoas vo chegando
igreja, trazendo bblia na mo e vestidas com roupas sbrias:
1
Professora Doutora do Departamento de Sociologia, Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais, Universidade Federal da Bahia (UFBA).
2
Professora da Universidade do Estado da Bahia (UNEB) e doutoranda do Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais, Universidade Federal da Bahia.
217
MIRIAM C. M. RABELO E SUELI RIBEIRO MOTA
os homens de cala social e camisa de manga comprida; as

mulheres de saia ou vestido abaixo do joelho, cabelos presos em
coque. No salo, gente sentada ou ajoelhada. A maioria de
mulheres, e muitas esto acompanhadas de crianas. Em p e
fardados, esto as obreiras e, em nmero menor, os obreiros. Uma
obreira se aproxima do microfone e d incio a uma orao
enquanto o pastor no assume a liderana. Outras circulam pelo
salo, passando os olhos pelo povo sentado. Futucam quem
cochila; chamam a ateno de quem conversa ou est largado no
banco, corrigindo-lhes a postura; olham srias para as crianas
inquietas ou chamam-nas para ficar consigo e deixar suas mes
se concentrarem nas palavras de Deus. Quando a orao atinge
maior intensidade, possvel v-las movendo-se rapidamente
em direo a algum participante mais emocionado, pousando a
mo sobre seus ombros e orando fervorosas aos seus ouvidos.
Cena 2:
No plpito, microfone mo, o pastor inicia uma longa orao
que enaltece o poder de Deus; misturam-se splicas e louvores.
s suas palavras, somam-se aquelas dos presentes, cada qual
com sua orao. No h um texto comum, mas muitos textos que,
vez ou outra, convergem nas palavras de louvor. As oraes
iniciam-se em um tom mais baixo, que vai crescendo e tomando
conta do ambiente. A princpio clara, a fala do pastor vai, aos
poucos, confundindo-se com a dos outros, at que se distingue
apenas um ritmo acelerado que, ento, atinge seu pice, quando
se destacam palavras como Glria a Deus, Obrigado, Jesus.
Estas logo voltam a evanescer sob o fundo de muitas vozes. O
efeito dessa sobreposio de vozes e de oraes , em primeiro
lugar, criar um espao totalmente preenchido pelo poder divino
uma onda de poder que se alastra e no deixa nada nem ningum
intocado. Mas tambm de apresentar esse poder como se
multiplicando e singularizando-se em cada um, fazendo de cada
corpo uma morada. Quando a profuso de vozes se confunde e se
entrelaa em um ritmo acelerado, chegamos ao auge da orao.
As palavras correm soltas, livres do sentido mundano. Choros,
gritos, pulos, pessoas tremendo dos ps cabea. Alguns fiis
so tomados de tremores como em um acesso de riso. Outros
rodam sobre o eixo do corpo, dando a impresso de que acabaro
caindo. Por vezes, pendem de um lado para o outro,
choramingando ou soltando uivos finos, prolongados. Esto
recebendo o Esprito Santo. Para alguns, provavelmente, esta a
primeira vez em que so assim tocados o batismo do fogo.
Para os demais, trata-se da renovao do batismo, desejada a
cada novo culto.
218
EXPERINCIA RELIGIOSA E A CONSTRUO DO CORPO FEMININO NO PENTECOSTALISMO
Cena 3:
anunciado o momento da revelao. Todos devem concentrar-
se para permitir que Deus fale atravs do ministro. A revelao
um dom, e aquele que seu portador se faz emissrio da vontade
de Deus de conceder uma graa a algum dos presentes. A graa
recai sobre um aspecto da vida do fiel que subitamente
descortinado ou revelado durante o culto. Pode ser um problema
que est afligindo a pessoa, como tambm pode ser uma falta que
foi cometida, e so muitas as possibilidades de falta ou de desvio
moral na IPDA. Ao receber uma revelao, o pastor usualmente
comea dizendo Tem algum aqui que... e descreve um certo
comportamento, estado ou desenrolar futuro de eventos; em
seguida, pede que a pessoa a quem a revelao destinada se
apresente para receber a graa (que, no caso de aes faltosas, o
perdo divino). Nesta noite, duas das revelaes tratavam de
desvios tpicos do comportamento feminino. A primeira
revelava uma mulher que costumava bisbilhotar o bolso do marido
em busca de dinheiro para compras: embora fosse reconhecido o
motivo justo do ato, tratava-se, ainda assim, de uma falha moral. A
segunda referia-se a uma irm que cortara o cabelo prtica que
no permitida s mulheres da igreja. Nos dois casos, houve uma
certa relutncia por parte das agraciadas em se revelar ao pblico,
e o pastor teve de insistir no fato de que o ocultamento equivalia a
uma recusa do perdo que Deus estava a oferecer. A mulher que
furtava do marido veio frente, ajoelhou-se ao som dos louvores da
platia, para ser abenoada; ningum apareceu para assumir que
cortara os cabelos. Outra revelao anunciava que a casa com que
uma irm tanto sonhara, em breve, seria sua.
Essas trs cenas descrevem aspectos diferentes da prtica
pentecostal e da relao das mulheres com esta prtica. A
primeira trata de eventos que antecedem ao culto propriamente
dito ou que marcam seu incio; rene prticas de importncia
aparentemente secundria, cuja funo parece ser apenas a de
preparar o terreno para as experincias que iro desenrolar-se
mais adiante. Algumas destas esto descritas nas cenas dois e
trs e dizem respeito ao direta do Esprito Santo sobre os
fiis definidora do ethos pentecostal. Mas, se quando
consideramos seu significado do ponto de vista religioso a cena
um contrasta com as duas outras, sob outra perspectiva aparece
solidria cena trs ambas tratando de instncias de
disciplinamento ao interior da igreja. De fato, embora o batismo
de fogo e, mais particularmente, o dom da glossolalia
219
constituam, junto com a revelao, experincias do poder

transformador do Esprito Santo, apontam para facetas bem
distintas deste poder: no primeiro caso, um poder que solta
o corpo, rompendo com os controles cotidianos que operam
sobre ele. A espontaneidade e a relativa liberdade so marcas
desse poder. Na revelao, por outro lado, trata-se de um poder
que vigia e disciplina, que fora confisso e que constri tanto
o corpo quanto a alma segundo a ordem divina. Como dissemos
antes, sob esta tica, cenas um e trs tratam de instncias de
exerccio do controle: uma sob a ao de funcionrios da igreja;
outra sob a ao do Esprito Santo.
Dependendo do peso que estejamos dispostos a conferir
a estas cenas na construo da experincia religiosa feminina,
podemos concluir ora que o pentecostalismo abre espao para
uma vivncia corporal que libera as mulheres de
constrangimentos cotidianos, ora que exerce uma poderosa
disciplina sobre o corpo, regulando os comportamentos dentro
e fora da igreja. Neste artigo, pretendemos explorar melhor essas
cenas para compreender a construo do corpo feminino no
contexto religioso pentecostal. Nosso objetivo, entretanto, no
decidir por uma ou outras das alternativas analticas
esboadas acima. Pretendemos, ao invs disso, buscar as
conexes entre essas cenas e as modalidades de experincia que
as circunscrevem, para explicitar melhor o que precisamente
est em jogo (ou em curso) quando falamos de construo do
corpo (e da subjetividade) na religio. Para darmos conta deste
objetivo, recorreremos no s a observaes de campo como
tambm aos depoimentos de mulheres de igrejas pentecostais
de primeira e de segunda gerao3 , todas habitantes de bairros
populares de Salvador4 .
3
Freston (1994) divide a histria do pentecostalismo no Brasil em trs ondas de expanso.
A primeira diz respeito ao pentecostalismo clssico implantado no Brasil atravs de trabalho
missionrio estrangeiro. representada pela Assemblia de Deus e pela Congregao Crist
do Brasil. A segunda onda data dos anos 50 e 60 e corresponde a um perodo de formao
de igrejas brasileiras. Nestas, a cura divina e o combate religiosidade afro-brasileira
assumem papel importante, assim como o uso da mdia como instrumento de evangelizao.
Nos anos 70 e 80, surgem rupturas mais notveis no mbito do pentecostalismo, com a
formao das igrejas de terceira onda, conhecidas como neopentecostais. Referindo-se s
denominaes da segunda onda, Corten (1996: 70) observa que no h ruptura no primeiro
plano do estilo emocional entre estas igrejas e a Assemblia de Deus (representante da
primeira onda): ambas conferem centralidade experincia, fortemente emocional, de
recebimento do Esprito Santo.
220
O cuidado de si
As cenas um e trs sugerem que a construo do corpo no
pentecostalismo se d atravs de um conjunto de prticas
disciplinadoras que promovem posturas, regulam gestos e
movimentos, instituem e punem comportamentos; e, ao faz-
lo, conduzem formao e expresso de uma certa
subjetividade. Estas so questes bastante caras a Foucault
(1987; 1988), particularmente em sua fase genealgica, quando
o tema do corpo ganha especial relevncia e aparece fortemente
associado discusso do poder.
A genealogia visa, no contexto da obra de Foucault,
desenvolver as bases para uma analtica das prticas sociais.
A se revela uma nfase nica ao corpo como o lugar em que
as minuciosas e localizadas prticas sociais esto ligadas com
as organizaes de poder (RABINOW & DREYFUS, 1995: XXII).
Para Foucault, a formao do sujeito resulta precisamente do
exerccio de dispositivos de poder sobre o corpo: interessa ao
projeto da genealogia identificar as tcnicas de moldagem do
corpo as formas como este pode ser reconstitudo e
manipulado pela sociedade (DREYFUS & RABINOW, 1995:
124). Assim, quando se volta para a questo da religio,
particularmente na discusso do cristianismo, Foucault trata de
seus efeitos disciplinadores, dos modos especficos de poder
exercidos pela Igreja e dos sujeitos ou subjetividades
constitudos por este exerccio. Neste exerccio analtico,
esclarece os nexos entre o poder confessional exercido
originariamente pelos representantes da Igreja e a constituio
da subjetividade moderna.
Aqui vale nos determos um pouco concepo de poder
desenvolvida por Foucault. Em um texto publicado
originalmente como apndice no livro de Dreyfus e Rabinow
(1995), o autor coloca-se a tarefa de explicitar melhor o conceito
que, embora funcionando como fio condutor da genealogia,
recebe pouca formalizao e desenvolvimento ao longo da sua
4
A pesquisa foi realizada no mbito dos projetos Corpo e Tratamento no Candombl,
Espiritismo e Pentecostalismo, coordenada por Miriam Rabelo com apoio do CNPq, e
Construo do Self de Mulheres do Pentecostalismo de 1 e 2 Gerao.
221
obra. No que parece ser um alinhamento perspectiva

weberiana, Foucault observa que o poder no uma entidade
em si mesma, mas sempre e fundamentalmente relao, modo
de ao de uns sobre outros. Entretanto, a relao de poder no
primeiramente uma relao entre indivduos, um agindo
direta e imediatamente sobre o outro; , antes, ao sobre ao,
ao que busca conduzir as aes do outro, circunscrever seu
campo de possibilidades. Supe o outro como sujeito ativo e,
portanto, um nexo de reaes e de respostas no seu prprio
exerccio. O poder
[...] um conjunto de aes sobre aes possveis; ele opera
sobre o campo de possibilidade onde se inscreve o
comportamento dos sujeitos ativos; ele incita, induz,
desvia, facilita, ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna
mais ou menos provvel; no limite ele coage absolutamente,
mas sempre uma maneira de agir sobre um ou vrios
sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou so suscetveis de
agir (1995: 243).
Presente aqui est uma idia-chave: o exerccio do poder

como subordinao inseparvel da circunscrio de um campo
de ao ou de possibilidades de ao. Segundo Mahmood
(seguindo Butler), este , para Foucault, o paradoxo da
subjetivao: os processos e condies mesmas que asseguram
a subordinao do sujeito so tambm os meios pelos quais ele
se torna uma identidade auto-consciente e um agente
(MAHMOOD, 2004: 17). Se definirmos agncia como capacidade
para ao (tal qual o prope Mahmood), podemos entender que
a articulao da agncia em um determinado campo social est
diretamente vinculada s tcnicas de controle e de moldagem
do corpo caractersticas deste campo tcnicas que possibilitam
que um conjunto de sensibilidades, movimentos e posturas se
organizem nos espaos sociais e se cristalizem como hbitos e
disposies mais duradouros. A produo de corpos dceis que
advm do exerccio do poder nestes espaos parte integrante
e necessria do processo pelo qual habilidades e
conhecimentos so desenvolvidos. Docilidade, argumenta
Mahmood (2001: 210), implica a maleabilidade que requerida
de algum para ser instrudo em uma tcnica ou conhecimento
222
particular; no mera sujeio passiva (aquilo que tendemos

a pensar como a anttese da agncia), mas dimenso formativa
da agncia.
Podemos extrair daqui duas concluses importantes para
o nosso estudo. Em primeiro lugar, preciso reconsiderar as
oposies entre controle e espontaneidade, sujeio e liberdade,
subordinao e agncia, a partir das quais classificamos as trs
cenas descritas no comeo do texto. A subordinao do corpo
disciplina imposta pelas obreiras e vigilncia da comunidade
religiosa, sua impossibilidade de encobrimento ao olhar de Deus
que tudo v e que, a qualquer momento, pode vir a expor-lhe
as faltas (mesmo que seja para perdo-las) no so apenas
instncias de sujeio, mas tambm situaes formativas, em
que se gestam certas modalidades de agncia. Conforme
procuramos mostrar, isso significa tambm, por outro lado, que
a espontaneidade e o aparente descontrole que caracterizam a
experincia de recebimento do Esprito Santo tampouco podem
ser tomados como meras vivncias de um corpo
temporariamente liberto de constrangimentos: supem, ao
contrrio, o desenvolvimento de uma certa sensibilidade ou de
modos especficos de engajamento com outros e no espao e,
portanto, um aprendizado que envolve mecanismos de controle
e de subordinao.
Em segundo lugar, vale observar que docilidade e
sujeio podem ser o resultado de certas formas de cuidado de
si e no simplesmente da imposio forada de estratgias de
controle e de subordinao , de prticas e de investimentos
pelos quais os indivduos buscam ativamente incorporar ideais
ou modelos gerais de conduta como aqueles propostos pela
religio. Foucault caracteriza essa noo de cuidado de si to
importante na histria do cristianismo e cujas origens ele
encontra na filosofia antiga, grega e romana a partir de duas
idias bsicas. Cuidado de si designa uma atitude geral, um
certo modo de encarar as coisas, de estar no mundo, de praticar
aes, de ter relaes com o outro (FOUCAULT, 2004: 14) que
envolve uma converso do olhar, uma forma de ateno a si.
Mas designa tambm o modo pelo qual tal atitude ou modo de
223
ateno forjado, ou seja, as aes pelas quais nos assumimos,

nos modificamos, nos purificamos, nos transformamos e nos
transfiguramos (ibid: 14-15). Neste sentido, tambm um
conjunto de exerccios ou de tcnicas pelos quais certas formas
de subjetividade so incitadas e desenvolvidas. Foucault,
claro, est envolvido em um empreendimento histrico,
interessado em traar os desenvolvimentos e transformaes
de uma noo formativa das prticas modernas de subjetivao.
Aqui nos interessa menos analisar a especificidade deste
percurso histrico do que explorar a idia de que mediante
um trabalho prtico sobre si via o cultivo no s de
pensamentos e de formas de introspeco, mas tambm de
comportamentos, de estilos de vesturio, de posturas, de gestos
(no trato de si e dos outros) que os indivduos podem tornar-
se sujeitos e agentes.
As mulheres pentecostais empreendem um trabalho
cotidiano sobre si, sobre os outros e sobre seu entorno. Analisar
este trabalho requer enfocar as formas como o corpo moldado
nos espaos religiosos, submetido a certas rotinas, tornado
malevel e, assim, transformado segundo determinados
investimentos e esforos. Implica atentar para as relaes de
poder que circunscrevem estes investimentos e para seus efeitos
especficos. nessa direo que vamos prosseguir agora.
Preparando o corpo para o Esprito Santo

As igrejas pentecostais de primeira e de segunda gerao
pregam um comportamento moralmente exemplar. Os crentes
devem exibir sinais claros de seu rompimento, ou melhor,
libertao das referncias mundanas: no fumam, no bebem,
no freqentam lugares de reputao moral duvidosa e vestem-
se de maneira sbria. A IPDA uma das mais rgidas entre essas
igrejas: seus membros no podem assistir televiso; e s
mulheres vetado cortar cabelo e usar maquiagem. No se trata,
entretanto, de relegar o corpo a um segundo plano, at porque
a aparncia precisa refletir o estado de pureza interior. Entre as
mulheres, h uma preocupao clara com a beleza, visvel no
224
arrumar dos cabelos e na escolha das roupas (principalmente

aquelas usadas para cultos importantes e em dias de festa na
igreja) na combinao dos tons, uso (comedido, claro) de
detalhes como botes e babados, recurso a composies que
alegrem sem se sobressair em excesso. Mas preocupar-se com
o corpo e ocupar-se dele tambm meio importante pelo qual
buscam libertar-se do mundo e aproximar-se de Deus.
A libertao do mundo deve ser buscada por homens e
por mulheres igualmente. Estas ltimas, entretanto, constituem
a grande maioria dos freqentadores das igrejas pentecostais.
importante notar tambm que, embora requeira de todos um
trabalho sobre si, a transformao a que almejam os crentes ou
cristos, como se autodenominam os fiis e que se define pela
injuno moral de deixar-se usar pelo Esprito Santo , envolve
o cultivo de sensibilidades e de habilidades que esto
intimamente vinculadas ao ethos feminino.
A fiel pentecostal busca fazer-se instrumento de Deus
ser usada por Deus expresso corrente nos seus
depoimentos e testemunhos. Este estado de aparente
passividade lhe confere o acesso aos dons e, portanto, a um
conjunto reconhecido de habilidades como cura, interpretao,
revelao, etc. Como j notamos acima, tambm exige, para ser
efetivamente alcanado, um investimento ativo. Pode-se dizer
que a prtica da orao o meio por excelncia pelo qual a fiel
busca transformar-se, mas essa afirmativa precisa ser mais bem
qualificada. Isso porque, muito mais que um meio para a
realizao de um fim pontual, o exerccio da orao deve definir
tanto a rotina religiosa da mulher crist quanto a disposio
geral que ela precisa adotar frente ao mundo; tanto meio quanto
fim. Como diz irm In:
, quando a gente tem pobremas, ns temos que cramar ao
sangue de Jesus. A vida do crente s cramar. A vida do crente,
ns no fazemos nada se a gente no ora, no crama, pedir direo,
n, pedir direo a Deus. , tudo que a gente vai fazer na igreja,
a gente tem que pedir direo; tudo que a gente vai fazer l fora,
a gente tem que pedir permisso a Deus, direo, entendeu? Se a
gente vai dormir, a gente tem que ser acobertada pelo sangue de
Jesus. A gente, se a gente vai pro nosso trabalho, ns temos que
225
colocar Deus na nossa frente... porque o local do trabalho, a pessoa

[expe] o corao mau, quer transmitir maldade pra outro,
entendeu? Ento, a vida da gente tem que ser o controle de Deus,
entendeu?
Orar uma habilidade que precisa ser aprendida. Em jogo

neste aprendizado est o exerccio de uma atitude de
humildade e de abertura ao sagrado, o cultivo de uma
disposio no duplo sentido de (dis)posio espacial e,
portanto, corporal, por um lado, e de disposio emotiva ou
estado de humor, por outro. Vale ressaltar que estes sentidos
so solidrios: disposio corporal e disposio emotiva s
existem enquanto unidade, uma implicando a outra ou mesmo
conduzindo outra.
Enquanto tcnica corporal, orar requer o posicionamento
correto do corpo. Envolve a prtica habitual e repetida de um
conjunto de gestos e de posturas. Voc conhece um cristo
pelos calos nos joelhos e nos cotovelos, costuma-se dizer em
referncia posio de orao na igreja. De costas para o plpito,
as fiis ajoelham-se no cho, apoiando os cotovelos no banco,
com seus braos dobrados, apontando para acima. Enquanto
disposio ou tonalidade afetiva descrita como profunda
alegria de estar nas mos de Deus , requer um esforo para
afastar o pensamento das inquietaes cotidianas ou
preocupaes do mundo. Este um empreendimento nada
fcil para boa parte das fiis, consumidas que so pelo drama
dirio de cuidar de casa e de filhos em um contexto que, muitas
vezes, de pobreza extrema:
s vezes eu vou pra igreja e t cansada, e o corpo doendo
e uma dor de cabea e uma moleza, uma moleza; mas,
quando eu chego l, dobra o meu joelho no cho, nem
fora pra orar eu no tenho, no tenho fora pra orar, no
tem palavra pra eu orar, eu fico dando s glria a Deus, at
quando Deus me ajuda a sai cansao, sai moleza, sai
tudo, sai frieza, sai tudo, a eu comeo a orar, meu corpo
comea a sentir a presena do Senhor, meu corpo comea
a ficar leve, e eu vou pra casa sem sentir nada.
226
P: Como que a senhora comea a sentir a presena do

Senhor?
R: Ah, a gente comea a orar, comea a pedir a Deus, a clamar o

nome de Deus, a a gente comea a sentir o corpo leve, comea a
sentir diferente, sai tudo os pensamentos malignos, aquele peso
que a gente tem no corao, aquele peso que t na mente da gente
ali sai, ali Deus que j est operando e a presena do senhor
sempre assim, a gente comea a chorar. (Raimunda).
s vezes, a orar... ...como que diz? H os problemas da

vida, n? De casa, aborrecimento de filho, alguma coisa;
s vezes a gente chega na igreja, a gente no fica em casa
pra no dar ousadia ao inimigo, a gente vai pra igreja e,
quando chega l, a gente nem se liga muitas vezes em orar,
desliga, comea a pensar em outras coisas, n? Pensar em
outras coisas, a no; mas, se se ligar em orar, a Deus
verdadeiramente se faz presente na minha vida. Deus
sempre me renova.
P: Pode renovar mais de uma vez no culto?
R: , depende, depende; s vezes a gente se acostuma de orar

primeiro, n? Ajoelho, ajoelho, e ali, se eu me entrego totalmente
pra Deus, esquecer de tudo e me entregar mesmo a ele, comear a
orar e buscar, n? O Esprito Santo, Deus te renova, entendeu?
Se tiver algo pra entregar pra algum, Deus... Deus tambm me
d e eu passo pra pessoa, entendeu? (Lcia).
Posicionar-se para a orao cultivar no apenas a

capacidade de pr distncia as preocupaes cotidianas, mas
tambm a habilidade de afastar, ao menos temporariamente,
uma das fontes mais eficazes de controle: a vergonha. Quando
se dobra o joelho para orar, preciso libertar-se de tudo que
do mundo, inclusive ou principalmente da vergonha de se
ver merc do poder divino rindo, chorando, gritando,
pulando. Conforme mostram os depoimentos abaixo, esse
estado de humor no facilmente conquistado a vergonha
interferindo freqentemente como freio ao recebimento do
Esprito Santo. Em jogo, a, est uma dinmica de olhar ver os
outros agindo de maneira descontrolada, s vezes descrita como
infantil e ser olhada imaginar-se no lugar do outro, sendo
227
tambm olhada (recriminada e ridicularizada) pela falta de

compostura.
O afrouxamento de controles como a vergonha (de ser
tomada pelo poder do Esprito Santo) sinal de libertao do
mundo. Exige, entretanto, sujeio igreja, ou melhor, aos
representantes terrenos da ordem divina. Durante os cultos,
pastores e obreiras monitoram cuidadosamente os sinais de
envolvimento dos novos participantes, procurando conduzi-los
a abdicar do controle de si para que o Esprito Santo possa usar
livremente seus corpos. possvel que pousem a mo sobre o
ombro de alguma novata que d sinais de forte emoo ao orar,
interpondo frases como Glria a Deus em meio s suas
palavras, ou que a chamem para participar de um crculo de
orao formado frente, como forma de criar proximidade e de
quebrar resistncias:
Eu no sei como foi, s sei que estava orando, a eu senti
outra coisa diferente, o corpo ficou leve, sente o corao
leve, o corao limpo, a gente sente o corao cheio de
alegria, a gente no pensa no ruim, no pensa em nada, s
pensa no bom, n? S pensa em Deus. (...) A gente sente o
corpo leve, sente, a gente t vendo Deus na vida, a gente
no est vendo porque a gente no v, mas a gente sente o
corpo leve, a gente sente outra pessoa que no a gente,
que no a gente que est ali, sente como se estivesse l em
cima nos ares, voando, mas bom demais. (...) Eu tinha
vergonha... Ah eu sei l! Que eu via, o povo ficava pulando,
chorando, a eu ficava com vergonha. Eu dizia: Oxe, eu
que no quero, eu ainda fazia era rir daquelas mulher l,
ficava me acabando era na risada. Na hora que dizia assim:
dobra o joelho pra orar, eu agachava e dobrava o joelho,
ficava olhando por baixo pra ver o que estava se passando,
a eu ficava ali pensando. Eu dizia que no queria, no;
que eu via todo mundo l pulando, se abraando,
chorando, todo mundo cheio de abrao. Eu dizia: eu, eu
que no quero ficar assim que os outros vai rir de mim.
Mas, a partir daquele dia, pronto.
P: E aconteceu sem a senhora esperar, foi?
R: Foi, porque eu no esperava que ia ser naquele dia nem
naquela hora, n.
P: E a senhora danou no esprito tambm?
R: Eu j nesse dia no. Eu fiquei l no cho tremendo, com
228
vergonha tambm, prendendo ali com vergonha, mas agora no,

graas a Deus (Marta).
A eu no entendia muito no, eu sei que eu comecei no culto de
orao, no culto de orao, a, depois... comeou assim, s aqueles
risos, sabe? Eu comeava a rir e, ao mesmo tempo, chorava; eu
ria depois eu chorava, a eu no entendia por qu. A o pastor
falou... me falou que tava com vergonha, a ele falou assim: no,
no fique com vergonha no que isso coisa de Deus mesmo. A
ficou, depois passou, s na viglia, a quando eu, quando eu senti
assim a presena de Deus na minha vida, foi to grande que eu
me levantei do cho, a quando eu comecei me sentir fora do cho,
sabe? Fizemo um crculo, , pelas mos, a, fizeram a orao to
forte quando eu tava orando; eu me sentia assim que eu tava
subindo, a de repente eu, eu ca, entendeu? A eu fiquei com
vergonha de novo, no entendia por qu. A ele falou assim:
no, no fique com vergonha porque coisa de Deus tambm, ,
, , voc ia ser arrebatada e alguma coisa impediu que voc no
fosse, por isso caiu (Nalva).
A obreira Neuza compara o recebimento do Esprito Santo

com a relao sexual: em ambas, as experincias gozo e
plenitude dependem de uma atitude de entrega. Conforme
mostra, no seu caso, a entrega ao sagrado dependeu fortemente
de uma disposio corporal: foi preciso deitar e aprender a
relaxar.
A ao do Esprito Santo, a atuao do Esprito Santo ... Como
falam a, cair no Esprito, mas no bem cair no Esprito, porque
a gente no cai assim de repente. que Deus quer mostrar assim
pra gente uma coisa assim, agradvel, e como existe o limiar da
dor, por exemplo, na dor a dor, mas nas emoes o limiar que
cada um tem que suportar, que o corpo suporta, e muitos
conseguem ficar em p, e outros no, outros terminam caindo, se
deitam. Tem igreja que, quando tem assim um trabalho da
manifestao do Esprito Santo, o administrador, ele tem assim
um grupo que segura as pessoas pra no cair assim de qualquer
jeito. Ento, quando a pessoa t com as pernas tremendo, sentem
que vai cair, a eles botam as pessoas numa posio bem
confortvel, e as pessoas ficam l tendo experincias com Deus.
Alguns so at para a cura, no caso de algumas doenas ficam
deitados pra cura. No meu caso, no. Eu nunca tinha tido uma
experincia desta, e foi numa noite que chegou uma ministra,
que essa ministra era de fora. A ela tava l ministrado, a todos
os membros estavam deitando, caindo e ela queria que eu deitasse,
229
e eu fiquei dura, sem querer deitar, porque eu pensei que fosse

uma coisa assim, desconfortvel, mas a terminou eu deitando;
a, quando eu deitei, foi uma coisa to gostosa, sabe? Jesus Cristo
queria me mostrar algo, e eu estava relutando (risos), porque
pensei que fosse uma ruim pra deitar, mas foi uma coisa to
gostosa, que a eu quis deitar novamente. Eu deitei assim, embaixo
dos instrumentos, da bateria, e senti, assim, como se estivesse no
cu, como se estivesse assim num lugar, s a gente, num paraso,
num lugar perfeito... e ouvindo assim aquele corinho longe como
se fosse assim um corinho angelical. Mas... com Deus a gente no
perde o sentido. Ficamos conscientes de tudo que estamos fazendo.
Agora sentimos todas as emoes da alma e do Esprito. uma
experincia com Deus tremenda que s o Esprito Santo pode
proporcionar. Nessa relutncia toda, depois que eu deitei, a na
segunda noite eu j estava mais suave, j estava entendendo
mais as coisas, porque Deus me falou que, assim como eu tinha
relaes com meu marido, assim de... assim de ficar, totalmente,
n, de me entregar a ele, assim que Deus queria que o povo Dele
fizesse pra se entregar, sem ficar preocupada com alguma coisa.
Porque, no ato sexual, o casal s vai sentir alguma coisa se estiver
realmente pensando naquilo, se desligar de todos os problemas,
de todos os conflitos, de todo mundo e ficar ali sozinho. Assim
tambm que Jesus Cristo falou que, da mesma maneira que a
gente se entrega para o marido pra conseguir o prazer, tem
tambm que ficar com Ele. Se entregar, confiar totalmente Nele.
No ficar preocupada, seno a coisa no acontece. A parte
religiosa s acontece, a parte espiritual, quando estamos
desligados de todos os problemas e nos ligamos s com Jesus
Cristo, s com Deus, s com o Esprito Santo, a a coisa acontece
as maravilhas! (Neuza).
Ao comparar o batismo do fogo e sua renovao com a

relao sexual, Neuza sugere que a entrega ao Esprito Santo
tambm uma experincia ertica, de imenso prazer5 . Esta idia
est presente nos relatos de muitas outras mulheres
pentecostais, s vezes formulada de maneira bem mais explcita.
Descrevendo o batismo, ressaltam o calor incontrolvel que
toma conta do corpo (ao faz-lo, uma das mulheres aponta para
a barriga como centro irradiador do calor), o excesso de alegria
5
Ao dizer isso, no estamos propondo que ser preenchida pelo Esprito Santo equivale,
para as mulheres, a ter relaes sexuais. No estamos afirmando, prosseguindo nesta linha
de raciocnio, que o prazer sexual seja substitudo na vida das fiis pelo prazer de receber o
Esprito Santo. Estamos sugerindo que, para aquelas que a vivenciam, esta uma experincia
tambm prazerosa (e no apenas no sentido retrico de uma analogia).
230
e de gozo 6 . Mas os relatos mostram tambm que excesso e

espontaneidade aproximam-se perigosamente de descontrole
completo. Em outra ocasio (RABELO, 2005), notamos que esta
proximidade ou dificuldade de marcar fronteiras claras entre a
espontaneidade como sinal do Esprito Santo e o descontrole
como perda dos freios morais no s percebida por fiis e
lideranas, como manejada situacionalmente a cada culto (os
depoimentos acima deixam isso bastante claro). Se as lideranas
orientam as fiis a livrarem-se da vergonha e a entregaram-se
alegria e ao prazer de serem preenchidas pelo poder do Esprito
Santo, tambm procuram evitar excessos, lembrando sempre
que esta no e no pode ser uma experincia de perda de
conscincia (tal como a possesso no candombl). Aqui reside
uma potencial fonte de tenso no rito pentecostal.
Aquela vibrao. Os batismos, os batismos... Tem um que eu
fiquei: oh, meu Deus. Eu fiquei mesmo s vendo... Eu j tinha
batizado. Mas eu senti tanto, beleza, meu pai, senti uma
maravilha mesmo. Senti emoo, alegria e vigor, s vezes eu
sinto um pouco mais, que eu sinto o corpo queimando, sentindo
fogo mesmo, sentindo a graa mesmo do divino Esprito Santo,
n? (...) Eu no sei, mas eu acho que quando a pessoa sente
aquela coisa assim com aquela coisa, senti aquela quentura. Eu
penso... que s vezes a pessoa mesmo no pode ter, n, uma
quentura daquelas. No corpo, , a gente sente assim no corpo,
sente assim, t queimando, t sentindo. s vezes eu sinto, ai, meu
Deus, eu sinto uma quentura demais, mas como mesmo diz a, a,
o hino, a gente, dentro da igreja, tem o poder de Deus pegando
fogo, na hora que t mesmo quente. (...) teve um dia l mesmo que
no foi mole, fica pulando e rodando como uma... (Pausa) [Mas]
controlado. Porque eles (os pastores) cansam de dizer: pra tudo a
gente tem que ter controle, como eles mesmo; se eles for ficar
assim eles t pregando l e tudo , se ele for pregar e ficar
assim, como que faz? Eles pula, salta e tudo, mas, na hora
quando diz amm, Jesus; amm, Jesus, pronto (Creuza).
P: Humhum. Freqentando a a igreja do Nordeste, eu, eu

soube e ouvi tambm algumas pessoas danando no
Esprito, de tanta alegria, n? Voc tambm j teve esse
tipo de experincia?
6
Embora os homens tambm falem do fogo ao descrever o batismo do Esprito, no vo
muito alm de uma referncia estereotipada narrativa bblica de pentecostes.
231
L: J. J. Muitos, n, muitos fala, murmura, crtica, n? Mas ao

Senhor, sempre quando ele renovado, ele fala um mistrio de
Deus, ns no podemos compreender, um mistrio de Deus.(...)
C sente uma glria! E voc sente assim, que o Senhor, ele lhe
toma, entendeu? J que voc no quer danar, porque muitas
vezes at os prprios irmos se escandaliza... os prprio irmo
da igreja. Mas voc sente uma glria, sente o Senhor lhe tomando,
entendeu? uma coisa que voc no consegue se controlar, o
senhor, Ele lhe toma (Lcia).
Sinto como um poder muito grande, uma fora muito grande; eu

sinto uma coisa gostosa aqui (aponta para a barriga), uma
coisa que no daqui, uma coisa espiritual, eu no sei nem como
explicar o que sinto, uma coisa espiritual; e as coisas espirituais,
s Deus mesmo que pode explicar, parecida com um gosto
muito gostoso dentro do meu corao, uma coisa que d vontade
de voc gritar, d vontade de voc sorrir, d vontade de voc...
Voc sente uma paz dentro do seu corao, voc sente ali Deus
bem pertinho de voc, naquela hora voc sente nada mais... sente
que Deus tudo na sua vida pelo menos assim que eu nem
sinto, eu nem sinto assim que eu me sinto assim fina, mas eu
sinto o poder de Deus na minha vida (irm Dina).
E, e, a manifestao do Esprito Santo a lngua estranha, um

pouco diferente. Voc sente assim, um gozo dentro de voc, sabe,
uma alegria, uma alegria to grande. E realmente voc no fica
fora do seu consciente, n? Mas voc sente um... um dominar,
sobre o seu corpo e a sua boca, entendeu? como se voc quisesse
controlar, falar na sua prpria lngua, mas h um... um poder
sobre a sua lngua, o seu corpo, que incontrolvel, entendeu?
uma coisa assim, muito boa! Voc sente uma alegria, mesmo.
Quando eu recebi o batismo com o Esprito Santo, eu no queria
mais nem voltar, parecia que eu tava assim, no ar, eu no queria
mais nem descer (Irm In).
***
At agora tratamos do trabalho pelo qual as mulheres
pentecostais procuram transformar-se, treinando a vontade para
servir a Deus, o corpo para ser habitao do Esprito Santo.
possvel afirmar que o cultivo de uma relao sensvel, no
mediada e, em de certo modo, espontnea com o Esprito Santo
contribui para disciplinar o corpo feminino, na medida em que
232
o transforma em matria dcil para ser usada e modelada pelo

poder divino. Neste sentido, vincula-se aos mecanismos de
vigilncia e de punio, que asseguram a uniformizao dos
comportamentos e garantem a sujeio da mulher autoridade
(predominantemente masculina) da igreja. Mas o conjunto de
prticas e de rotinas a que as mulheres se submetem para se
tornarem dignas de preenchimento pelo Esprito Santo
tambm o meio pelo qual se tornam agentes (exemplo do
paradoxo da subjetivao). Destas prticas e rotinas, resulta
o acesso a um campo novo de experincia. Gostaramos de
chamar a ateno, aqui, para as caractersticas e conseqncias
particulares da forma de agncia que articulada a partir da
relao com o Esprito Santo. Para tal, vamos focar a anlise em
dois aspectos que consideramos fundamentais na constituio
da agncia, qualquer que seja sua forma especfica: a orientao
geral ou disposio difusa sobre a qual est assentada a
capacidade de agir (incluindo um senso interligado do corpo e
de si mesma) e o campo de possibilidades em que esta
capacidade de agir se constitui, a maneira como se forma em
relao com os outros e com os lugares. No caso que nos
interessa aqui, podemos dizer que a agncia que se articula na
prtica pentecostal repousa em uma experincia do corpo como
repositrio e foco de irradiao do poder divino e, ligada a esta
experincia, em um senso de si que se define pelo dilogo
constante com Deus. Disso resulta tanto uma ateno minuciosa
ao contexto em busca dos sinais deixados pelo interlocutor
divino, quanto uma disposio para povoar o contexto os
lugares e os outros com o poder que flui do corpo. Vamos
tratar de ambos os aspectos na prxima seo.
Prtica Religiosa e Vida Cotidiana

Algumas das mulheres com quem mantivemos contato
durante a pesquisa tinham uma freqncia elevada igreja: alm
dos cultos dominicais, participavam tambm dos crculos de
orao realizados durante a semana, pelas manhs. Estes eram
quase que exclusivamente femininos, liderados por obreiras e
freqentados por mulheres das redondezas, em sua maioria
233
mes que no trabalhavam fora e senhoras idosas. Aproveitavam

o perodo antes da preparao do almoo para ir igreja;
algumas levavam consigo crianas pequenas, filhos ou netos.
Nesses cultos, mostravam-se mais vontade para se expressar:
treinavam e consolidavam o estilo de oratria prprio dos
pentecostais, vindo frente para dar testemunho de graas
alcanadas ou, no caso das obreiras, para exercer liderana e
fazer prelaes; oravam com fervor, depositando seus pedidos
e esperanas nas mos de Deus, e cantavam por longos
perodos.
O contato com as mulheres nos levou a perceber que as
experincias vividas nos cultos no eram exclusivas ao espao
oficial da igreja de certo modo, nem poderiam, j que, dotado
da espontaneidade e revestido do mistrio do que no do
mundo, o Esprito Santo no escolhia hora ou lugar para se
manifestar. Alm disso, a vivncia do batismo e sua renovao
fora da igreja em momentos e lugares diversos atestavam o
grau de preparao e de pureza da mulher pentecostal, sendo,
portanto, bastante valorizadas. Embora algumas mulheres se
dissessem surpreendidas pela renovao fora do contexto dos
cultos, era possvel observar o empenho com que preenchiam
o cotidiano com a referncia religiosa. Cantavam hinos e
mantinham o rdio ligado em programas evanglicos enquanto
se engajavam em suas rotinas domsticas, deixando que oraes
e testemunhos povoassem a casa seu contedo s vezes
apropriado como objeto explcito de ateno, s vezes
simplesmente desenhando o pano de fundo dos afazeres
cotidianos. Nestas ocasies, era comum que fossem renovadas
ou at que recebessem o batismo do fogo. Na medida que se
dedicavam mais orao e aprendiam a se entregar, eram
tambm visitadas com mais freqncia. Em alguns relatos,
sobressaa uma ligao entre situaes de maior passividade e
relaxamento e a visita do Esprito Santo. Falava-se de visitas
durante o sono ou logo que se acordava pela manh, e uma
obreira mencionou ser renovada at no banho.
No meu trabalho, dormindo, no horrio de descanso (...), eu,
antes de, de, de deitar, eu lia um versculo da bblia e nessa poca
eu era, , era uma poca que estava passando, passando por muitas
234
coisas, e eu conversava com Deus, conversava, e a casa onde eu

trabalhava era de uma pessoa assim muito catlica, e ela no
gostava tambm de crente. Eu trabalhava e cuidava da me dela.
E eu tava no planto; a, quando foi na hora do meu descanso,
duas horas da manh, eu liguei o rdio nesse pastor que lhe falei,
Durvadinho Bento, e fiquei dormindo, deitada e ouvindo. A
peguei no sono. A, quando eu acordei, eram trs horas da manh,
falando em lngua, falando em lngua, eu mesmo no entendi, a
mulher disse que eu tava maluca e entrei no, no, no banheiro e
fiquei ali: Ah, meu Deus, o que isso, o que isso?. E a o
Senhor foi me tomando, me ensinando, pronto: a, dali praqui,
comecei a falar em lnguas. A fui correndo falar com o meu
pastor assustada, a ele que disse o que era (risos) (Edna).
Eu tive uma poca que eu fui tomada assim em dana, uma dana
diferente (...) no quintal da minha casa (risos), no quintal da
minha casa, inventando msicas evanglicas, porque eu no sabia
ainda as msicas, varrendo e cantando msica evanglica,
inventando, s chamava a Jesus e dizia a Jesus que ele era bom,
que ele era lindo, que eu amava ele, mas inventando msica,
inventando mesmo, no sabia cantar nada (risos). E a, pronto:
eu pensei que tava maluca, mas no foi maluca, foi Jesus que me
tomou. Muito bom (Edna).
Mas eu tenho que dizer: s vezes, eu t varrendo assim a casa
assim, n? E, s vezes, eu t cantando, a o Senhor me batiza, com
Esprito Santo. s vezes, eu t louvando, o Senhor me toma em
lnguas, entendeu? s vezes, t lavando prato, t dando Glria
a Jesus, t dando Glria a Deus, labatsria, anda nadachria,
rima, nadachu de cva, a Deus comea (Tomsia).
Outra prtica da igreja que extravasava para o cotidiano

era o testemunho. Este uma narrativa que segue uma estrutura
bastante padronizada: relata problemas e dificuldades que o
cristo, com f, entrega nas mos de Deus e conclui com a graa
alcanada. Alguns testemunhos falavam de bnos
impossveis ou de mudanas radicais na vida. Em geral,
entretanto, eram pequenas graas cotidianas que figuravam
recorrentemente nos testemunhos das mulheres: o dinheiro para
comprar o remdio que foi produzido inesperadamente pelo
pagamento de uma dvida ou auxlio de um parente; a m ao
de uma vizinha invejosa que foi descortinada em sonho ou
revelao; a sbita deciso de sair de casa mais tarde que
235
permitiu evitar a presena em uma troca de tiros na rua. Por

trs dessas histrias, estava tanto o aprendizado de um estilo
narrativo quanto um treino da ateno para o contexto a
narrativa fornecendo o modelo para a vida.
Aqui voltamos questo da forma de agncia que se
constitui da estreita relao entre a fiel pentecostal e o Esprito
Santo. A crist que cuida para que seu corpo possa sempre servir
de morada ao Esprito Santo se diz envolta em uma aura de
poder: embora se veja situada em um mundo de pecado,
convivendo, s vezes dentro de sua prpria casa, com
comportamentos e modos que ela rejeitou, descobre-se
protegida; de fato, empreende uma busca atenta e constante
por sinais que confirmem este estado de fora e de proteo. O
resultado desse empreendimento hermenutico , por um lado,
povoar o cotidiano de referncias mgicas reencantar e, por
outro, transformar o sujeito da busca a partir da experincia
concreta e rotineira do poder de Deus. O relato de irm Nalva
bem ilustrativo: ao clamar por Deus em uma briga com o marido
e ser bem sucedida em seu intento, descobriu a presena divina
tanto no encadeamento dos eventos quanto na sua prpria
coragem de enfrent-los.
A, depois, quando foi um dia, ele... eu tava penteando
o cabelo da minha menina mais nova, a ele (marido)
pegou um copo e ele falou: Eu vou dar esse copo na
sua cara, vou quebrar sua cara com esse copo. Tava,
a eu disse assim: Se voc puder! a eu j tava j
firme j em Cristo Se voc puder, voc joga e voc
quebra, mas daqui eu no vou sair porque c s vai
quebrar se Deus, se Deus quiser; se Deus no quiser,
voc no vai fazer isso. A ele suspendeu o copo para
quebrar, s que o copo, quando ele pensou em que-
brar, o copo caiu assim, caiu nos ps dele. A, pronto.
Da pra c, eu confiei, a minha confiana em Deus foi
grande, da pra c eu nem ligava mais pra o que ele
fazia, nem o que ele dizia eu no ligava (Nalva).
Esta hermenutica do cotidiano que multiplica os sinais

da presena e da vontade de Deus em eventos do dia-a-dia e
treina a ateno para distinguir e interpretar esses sinais se
prolonga no exerccio dos dons. Como j notamos antes, a
236
experincia do poder de Deus se desdobra em dons em um

conjunto de capacidades (viso, percepo, palavra, revelao,
discernimento, cura, etc) presenteadas por ele a seus filhos mais
dedicados, e em reconhecimento a esta dedicao (poderamos
dizer, desenvolvidas como resultado prtico das prticas pelas
quais os fiis se dedicam e obedecem s injunes divinas). O
cultivo dos dons parte de uma trajetria de aquisio de
habilidades legitimadas e valorizadas tanto no interior do grupo
religioso quanto fora dele. Por um lado, a descoberta do dom
reconhecimento de si como interlocutora hbil e sensvel de
Deus. Conforme vimos no exemplo acima, contribui para
modificar a disposio geral da mulher nas relaes domsticas,
com marido e filhos (na medida em que introduz, nessas
relaes, uma voz sagrada da qual so ouvintes e destinatrias
privilegiadas). Por outro lado, o exerccio dos dons tambm
lana a mulher em um novo e ampliado circuito de relaes:
no apenas aprofundando sua participao na igreja e em
atividades religiosas que ultrapassam os limites do bairro, como
tambm fazendo dela uma referncia na vizinhana, especialista
religiosa chamada com freqncia nas casas para orar por
doentes e expulsar demnios.
Quando procuramos traar o percurso de aquisio dos
dons entre as mulheres, podemos perceber que, em geral, os
primeiros dons a se manifestar correspondem a formas de
ateno e de sensibilidade ao contexto um senso de situao
(muitas vezes de riscos iminentes) e aos outros (por exemplo,
intuio de afetos como inveja ou angstia). possvel supor
que esses dons so extenso de uma sensibilidade difusa atravs
da qual as mulheres aprendem desde cedo a se orientar no seu
cotidiano. Entretanto, ao ser legitimada, na religio, como dom,
essa sensibilidade vem a ser explicitamente cultivada (e
possivelmente desenvolvida). Na igreja, abre-se um espao para
seu exerccio ( comum que dirigentes experientes chamem
obreiras mais novas para pregar ou revelar, marcando os passos
de seu aprendizado); e, em casa, o dilogo com Deus se
multiplica (atentando para variadas esferas de experincia
cotidiana, as mulheres apostam na presena dos sinais divinos,
transformando-os em matria explcita de conversa e de
237
deliberao). Dentre as experincias que se convertem em objeto

renovado de ateno (e de conversa), esto os sonhos.
A que Deus mostrou mesmo a pessoa, a isso a, uma, prof...,
profecia, que Deus mostra, Deus s usa a pessoa. Eu queria
assim, sabe? Eu que queria assim, n? Mas a comecei dizer
assim: ah! Meu Deus, o Senhor me d os dom que o Senhor
quiser (...). A Deus me deu que eu nem percebi, esse dom que
Ele me deu. Eu s percebi depois que eu sofri um monte de
perseguio que eu per..., percebi, porque eu era perseguida.
Justamente, sabe? E Deus me, me, me mostrava... uma pessoa
assim que tinha inveja de mim, entendeu? Porque tem isso
tambm, n? , voc gosta de trabalhar mais do que o outro, n?
A pessoa fica assim olhando, ainda mais essas pessoas que
preta pe..., o racismo pega logo, n? A eu, eu comecei notar,
assim... acho que fulano t com, at com, pelo olhar eu sinto,
acho que fulano t com inveja de mim, fulano t com alguma
coisa, toda hora t me dizendo alguma coisa e, e no me diz,
alguma coisa. A, a eu comecei perceber. Isso a um dom, c
perceber antes, o que o p..., o que a pessoa tem contra voc um
dom, o dom, o dom da percepo (Neuza).
Da ela chegou assim: olha, voc foi batizada pelo Esprito
Santo, agora voc obedea voz, porque at uma coisa errada que
voc fazer, voc vai ouvir o Esprito Santo dizer no seu ouvido
pra no fazer. Ele a diz a primeira, a segunda, e a terceira: no
faa porque no est certo. A, quando foi um dia, eu fui l para
o fim de linha de Santa Cruz e eu ouvi uma voz dizer no meu
ouvido: No v. E l vai eu. Dizia de novo: no v. E l vai
eu. A eu disse: oh, eu no vou mais, no; vou s at ali em cima
e volto. Quando cheguei l em cima no fim de linha, eu estava
tremendo, ouvindo aquela voz forte no meu ouvido, que eu tremia
mesmo. Eu disse: No , daqui agora eu vou voltar, no vou
mais, no. A eu peguei e voltei, alguma coisa pode acontecer
e voltei (Marta).
Apesar da importncia de que se revestem as experincias

corporais de recebimento do Esprito Santo, o domnio da
palavra bastante valorizado entre as mulheres, ideal nem
sempre fcil de se atingir. Algumas fiis falam de uma
dificuldade de entender o texto bblico e, portanto, de explanar
sobre seu significado a que atribuem deficincias na educao
formal. Entretanto, o problema que enfrentam diz respeito
tambm inibio de falar em pblico (habilidade
238
tradicionalmente mais associada ao mundo masculino). Muitas

mulheres recorrem ao canto quando so chamadas para dar
testemunho frente, entoando algum hino aps breves palavras
de Glria. Mas, com o tempo, o culto se converte, para elas, em
espao importante para o exerccio da palavra, na verdade para
o aprendizado gradual de um estilo de discurso: no apenas
de um texto, mas de um conjunto de posturas e de gestos, uma
forma de impostao da voz, domnio de ritmo e de timing. O
fato de que a palavra vista como dom presente de Deus
constitui estmulo poderoso para que as irms venam a
vergonha e se aventurem a pregar, revelar, interpretar. A
existncia de certas formas padronizadas de narrativa (o
testemunho e a revelao, por exemplo, j referidos no comeo
do texto) tambm facilita o aprendizado, assim como o cultivo
de uma atitude de entrega (livre da vergonha) como forma de
entrar em contato com o Esprito Santo (na medida em que torna
o corpo mais dcil ou malevel para aprender uma nova tcnica).
O domnio da habilidade de pregar capacita as mulheres para
o mundo pblico ao mesmo tempo em que legitima seu ingresso
nessa esfera. interessante notar que muitas obreiras, assim,
manifestam o sonho de poder dedicar suas vidas a Deus:
viajando e pregando a palavra Dele.
No entendo. Eu as vejo mas no entendo, porque eu vejo o povo
l na frente. L a bblia, quando acaba exprica tudo, n, que Deus
t falando, mas eu no entendo, eu fico admirada, fico dizendo:
meu Deus, todo mundo entende pra explicar e por que eu leio
mas no entendo o que ? Por que eu leio um pouquinho, que eu
no sei l direito, mas eu no entendo o que que Deus est
falando ali naquela palavra de chegar e dizer assim: Deus t
falando assim, assim, assim?. Isso a eu nem me preocupo que
eu no entendo mesmo. Eu t pedindo entendimento a Deus e
sabedoria porque eu no entendo, eu no vou dizer que eu entendo
porque eu no entendo mesmo. Mas eu vejo, Deus me mostra as
coisas assim de noite, com sonho mesmo, mas eu fico pensando
que meu mesmo, que brincadeira mesmo (Marta).
A partir daquele dia que Deus concedeu o dom da palavra em
minha vida, eu passei a ser uma pregadora da palavra do Senhor.
Esse a (o dom da palavra) foi o terceiro dom, o quarto dom o
dom da revelao. Eu tava em minha casa, eu ia sair para ir ao
ciclo de orao... Todos os dons que o Senhor concedeu em minha
239
vida foi no ciclo de orao, porque o ciclo de orao alimento

para os crentes. E a eu tava em minha casa e novamente eu ouvi
a voz de Deus, e o Senhor falava assim, eu tava varrendo minha
cozinha, ia dar 8h00 da manh, eu tava acabando de ajeitar a
casa para ir pro ciclo de orao e veio uma palavra comigo assim:
olhe, minha filha, na prxima vez que voc fizer a minha obra,
eu vou (inaudvel) pelo dom da revelao. E a, digo, eu no
tenho o dom da revelao, olhe o que que eu fico pensando,
porque ns nos achamos indignos de receber essas coisas de Deus,
n, porque somos falhos, somos homens porque os homens falham,
e ali Deus mostrou que no era meu puramente, mas era o Senhor.
E eu cheguei no ciclo de orao ali na Santa Cruz, e, quando eu
cheguei l, a pregadora no foi, e ali eu ajoelhei, dobrei o meu
joelho, falei com Deus e me sentei. A veio uma irm, colocou a
mo no meu ombro e disse: Olhe, Din, eu lido com Deus,
porque hoje Deus j lhe deu o dom de revelao, mas uma
confirmao. A olhei para ela e disse assim, (que) antes de
Deus mandar ela para falar comigo, Deus j tinha falado (irm
Dina).
Concluso
Neste trabalho, tratamos das prticas pelas quais o corpo
das mulheres moldado no pentecostalismo, do trabalho pelo
qual as fiis procuram transformar-se para se converterem em
instrumento de Deus ou melhor, para serem usadas pelo
Esprito Santo. Recorremos noo foucaultiana de cuidado
de si e trabalhamos, mais especificamente, a correlao entre
docilizao do corpo e desenvolvimento de habilidades na
religio. Nessa discusso, encontramos um caminho frtil para
tratar, de forma articulada e no excludente , as relaes
sociais envolvidas na religio e os hbitos e prticas corporais
atravs dos quais essas se exercem; o exerccio do poder como
constrangimento e como abertura de um campo de ao. No
caso especfico do pentecostalismo, poderamos dizer que a
disciplina imposta na igreja sobre as fiis e que elas se esforam
por assumir regulando os corpos e estabelecendo os contornos
possveis para a compreenso de passado, presente e futuro
cria tambm um certo campo de sensibilidade e de ao, em
que certas medidas podem ser rotineiramente acionadas na lida
cotidiana.
240
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RABINOW, Paul e DREYFUS, Richard. Michel Foucault, uma
trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
241
242
PARTO PARA CASA OU
PARTO PARA HOSPITAL?
O QUE PARTURIENTES E PARTEIRAS
CONSIDERAM SOBRE O LUGAR DE PARIR
EM MELGAO, PAR 1
Soraya Fleischer2
Melgao um municpio localizado na regio sul do

arquiplago do Maraj, no Par. Atualmente, conta com um
pouco mais de trs mil habitantes em sua sede urbana, isto ,
cerca de 15% de sua populao total (IBGE, 2000). Esta cidadela
est a 290 quilmetros de Belm, distncia que percorremos
num dos quatro barcos que fazem a linha semanalmente em
dezesseis horas de viagem. Nesta realidade fluvial, tudo
depende do rio: transporte, mercadorias, notcias, comunicao,
sustento, imaginrio.
Na sede urbana, como em vrias cidades que surgiram
paralelas aos rios, h uma diviso scio-geogrfica bastante
marcada: as pessoas da frente e as pessoas de trs3 . As quatro
primeiras ruas so mais valorizadas por serem prximas da orla
e, em geral, contam com moradores mais abastados, ruas
caladas, limpas e iluminadas, casas de alvenaria com gua
encanada, luz eltrica, banheiros e chuveiros. Nessa frente,
1
Artigo preparado para apresentao no Grupo de Trabalho 40 Polticas do corpo, do
gnero e das identidades, organizado por Carmen Susana Tornquist (UDESC) e Carlos
Guilherme Valle (UFRN) na 25 Reunio Brasileira de Antropologia, Goinia, GO, 11 a 14 de
junho de 2006. Agradeo os comentrios crticos e generosos dos participantes do Grupo de
Trabalho 40 e tambm de Claudia Fonseca, Alinne Bonetti, Pedro Nascimento e Karla
Galvo.
2
Doutoranda em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Contato: soraya_fleischer@yahoo.com.br.
3
Optei por deixar em itlico as palavras e expresses usadas pelos moradores de Melgao;
entre aspas as categorias analticas das quais lano mo; e, em negrito, as idias s quais
desejo conferir nfase. Aqui, caracterizo rapidamente essas duas metades que so muito
mais simblicas do que geogrficas.
243
SORAYA FLEISCHER
encontramos tambm os poucos representantes da autoridade

local, como a prefeitura, a cmara dos vereadores, os correios,
a Unidade de Sade (chamada localmente de Unidade), o posto
do Programa Sade da Famlia, a biblioteca e o mercado
pblico, a sede da companhia de energia eltrica e duas das
trs escolas existentes. As pessoas da frente, geralmente, so
professores, donos de mercantis, freiras e mdicos, enfermeiras,
juzes e tcnicos da prefeitura que vm trabalhar
temporariamente na cidade.
Na parte de trs, as ruas so de areia e no tm seus
canteiros capinados ou limpos; as casas so de madeira,
abastecidas com gua de poo e servidas da casinha no fundo
dos quintais. No h postes de luz ou servios de sade, s a
visita espordica de agentes comunitrios de sade. Uma
terceira e menos prestigiada escola primria est localizada
nessa parte da cidade. Aqui, a maioria da populao trabalha
como agricultora ou conseguiu um posto na prefeitura (a
principal fonte de empregos) como merendeira, servente,
motorista de caminho, varredor de rua. As vinte e duas
parteiras da cidade vivem na poro de trs e tendem a assistir
suas vizinhas e parentas que a tambm esto.
O perfil geral das parteiras de Melgao coincide com
estudos semelhantes realizados na Amaznia (PEREIRA, 1993;
BESSA, 1997; CHAMILCO, 2001; JUC e MOULIN, 2002; PINTO,
2004). De forma muito introdutria, estas parteiras nasceram
em localidades interioranas e migraram nos ltimos trinta anos
para Melgao em busca de melhores servios de sade e de
educao, mas tambm por motivos familiares (casamento,
viuvez, filhos, compadrio, etc.) e em busca de oportunidades
de renda (vagas na prefeitura, no comrcio, em casas de famlia e
nos terrenos agriculturveis ao redor da cidade). Em geral, so
mulheres com mais de cinqenta anos, casadas (ou vivas) e
matriarcas de muitos filhos e netos. Contaram que aprenderam
a pegar menino observando suas mes e avs, tambm parteiras.
Mas o batismo de fogo se deu geralmente com o que chamam
de parto no susto, quando tiveram de atender, mesmo sem
experincia prtica alguma, um parto inesperado de uma
parenta ou vizinha, enquanto a parteira oficial era buscada.
244
PARTO PARA CASA OU PARTO PARA HOSPITAL?
O QUE PARTURIENTES E PARTEIRAS CONSIDERAM SOBRE O LUGAR DE PARIR EM MELGAO, PAR
Assim, aprenderam na preciso, como me diziam. Esse ritual de

iniciao provavelmente se tenha dado h vrias dcadas,
quando elas ainda eram adolescentes ou recm-casadas. Muitas
aproveitaram para fazer os cursos de treinamento que tm sido
oferecidos na cidade e na regio desde 19984 . Em mdia, dizem
ter mais de trinta partos no currculo, e o atendimento tende a
priorizar parentes, vizinhas e irms da igreja.
Os dados que subsidiam essa pesquisa foram colhidos
em duas etapas: no ms de novembro, em 2004, e entre agosto e
dezembro, em 2005. Em ambas as ocasies, tive a oportunidade
de acompanhar de perto o trabalho de D. Dinor Bernardes da
Silva, uma senhora nascida em 1941 e conhecida localmente
como dona, irm ou tia Dina5 . Durante minha estada em sua casa,
atava minha rede no quarto com Andiara, uma dos trs netos
criados pela parteira. Ela, por sua vez, dormia na sala com Seu
Bola, seu marido agricultor, de onde poderia zelar pelo
puxadinho ao lado da casa, onde vivia D. Nlida, sua me
nonagenria, que tambm fora parteira. D. Dina dona de casa
e tambm ajuda o marido na roa de mandioca e na casa de farinha,
principal elemento da dieta e da economia melgacenses. Alm
de me, sogra, av, comadre, vizinha, madrinha, ela ainda
presidente da Associao de Parteiras Tradicionais da cidade,
administra uma mirade de chs, emplastros e banhos de ervas
medicinais, e est sempre presente nos cultos da Assemblia
de Deus, nos cursos oferecidos pela Secretaria Municipal de
Sade e nas reunies do grupo da terceira idade promovidas
pela Secretaria de Assistncia e Promoo Social.
Alm de receber pacientes a qualquer hora, D. Dina estava
igualmente disponvel para visitar as mulheres que a
chamavam. No incio ou no final do dia, quando o intenso calor
4
A partir dessa poca, foi estabelecido um convnio entre o Museu Goeldi, Ministrio da
Sade e a ONG Grupo Curumim para realizar treinamentos nos municpios da 8 Regio de
Proteo Social, onde Melgao est compreendida. Desde ento, vinte e nove treinamentos
e encontros foram realizados nesta RPS, que compreende tambm outros seis municpios
vizinhos. Mais de quinhentas parteiras da regio j receberam visitas, aulas, kits de material
e certificados (Fonte: Arquivos da ONG Curumim).
5
Os nomes originais foram substitudos por pseudnimos. Aproveito para agradecer a
generosidade e delicadeza com que D. Dinor, sua famlia extensa e suas pacientes sempre
me trataram. Nunca me esquecerei da disposio e da disponibilidade dessas pessoas em
responder s minhas incessantes perguntas sobre temas absolutamente banais para elas.
245
SORAYA FLEISCHER
dava trgua, eu sempre a acompanhava nessas voltas clnicas,

como eu denomino suas caminhadas para atender diferentes
casas, mulheres e problemas. Pelo visto, D. Dina parece ser uma
das duas parteiras mais requisitadas no momento. Ela atende a
uma mdia de quatro partos por ms e realiza, quase que
diariamente, atendimentos e puxaes (prtica que ser
detalhada abaixo). Durante as duas temporadas em que estive
em Melgao, D. Dinor atendeu mais de sessenta mulheres
grvidas e/ou com problemas ginecolgicos (e.g. infeces,
inflamaes, esterilidade, hemorragia, etc.) e de sade em geral
(e.g. gases, rasgaduras, dores, abatimento, quedas, etc.). E
acompanhou vinte e sete partos: dezessete dessas mulheres
pariram em casa, seis recorreram a algum hospital, e quatro
aconteceram depois que eu j tinha deixado o campo (e no
pude saber onde se deram). Estive presente em alguns desses
partos, mas notei que tinha mais chance de conversar e de
conviver com essas mulheres durante as visitas de pr-natal
prestadas pela parteira e nos dias de resguardo. Escolhi,
portanto, trs histrias com as quais tive mais proximidade para
aqui comentar sobre as alternativas de lugar para parir em
Melgao: Accia e Beatriz tiveram seus bebs em novembro de
2004 e Joana, em fins de 2005. Somente Beatriz pariu no hospital.
Embora eu tenha entrevistado e visitado as outras vinte e
uma parteiras de Melgao, a pesquisa e o presente artigo tm
como base, principalmente, os dados colhidos durante a
convivncia com D. Dina, minha principal anfitri e informante
no Par. Conhecer de perto o trabalho de parteiras significa
extrapolar as definies fisiolgicas do parto e da sade
reprodutiva. Sua atuao comea bem antes de a mulher
engravidar e termina bem depois de o beb ser expulso. A idia
de sade ampliada e complexificada. No Brasil, muito j se
detalhou sobre o trabalho das parteiras (sobretudo, durante o
parto, e.g. PEREIRA, 1993; BESSA, 1997; FREITAS, 1997;
CHAMILCO, 2001; PINTO, 2004), inclusive historicamente (e.g.
MOTT, 1998; BARROSO, 2001; CAIXETA, 2003; MENDONA,
2004); e, por isso, aqui pretendo lanar o foco sobre o local do
parto (c.f. VIANA, s/d; JORDAN, 1993; BERRY, 2006).
As mulheres de Melgao tinham algumas opes de onde
246
parir. A maioria das mulheres de trs certamente preferia ficar

em casa ou na casa da me, da sogra ou da irm (caso a sua
prpria casa no contasse com as condies tidas localmente
como importantes como privacidade, gua, comida, luz,
sossego das outras crianas, etc. para um parto transcorrer
bem). Mas nem sempre o parto acontecia em casa, e elas pediam
ou eram levadas por seus maridos, pais, sogros e/ou vizinhos
para a unidade de sade (um hospital de atendimento
primrio), um dos dois hospitais de ateno secundria em
cidades eqidistantes de Melgao (Breves6 e Portel estavam a
cerca de cem minutos de viagem em um barco pequeno) ou
iam para Belm, onde havia vrios hospitais de todos os nveis
de assistncia, de renome e de preo. s vezes, o parto acontecia
no translado, isto , no trapiche, dentro da embarcao, no txi.
Por uma variedade de motivos, que sero detalhados abaixo,
eram as parteiras que sugeriam que as mulheres deixassem o
conforto de suas casas e, em geral, acompanhavam suas
pacientes at o hospital7 acessado. As mulheres que, poca
da pesquisa, eram da frente tendiam a parir em Breves ou em
Belm e dificilmente apelavam s parteiras da cidade (mesmo
que j o tivessem feito no parto de seus primeiros filhos, por
exemplo, quando provavelmente vivessem atrs).
O parto domiciliar s passou a integrar a discusso sobre
sade reprodutiva no Brasil muito recentemente. E, nesse
mbito, percebo duas tendncias. Por um lado, a principal
demanda dos simpatizantes do movimento de humanizao do
parto, especialmente crticos crescente biomedicalizao do
corpo feminino, que parir em casa seja mantido como uma
opo vlida e segura s mulheres (principalmente de classe
mdia) que assim o desejarem8 . Por outro lado, profissionais e
gestores biomdicos tm tentado, mais e mais, fazer com que
6
Viana apurou o nmero de leitos obsttricos em Breves: dezesseis no hospital municipal
e cinco no hospital privado conveniado com o SUS (s/d: 5).
7
Quando me referir a hospital de forma geral, refiro-me unidade de sade em Melgao,
aos hospitais de Portel e de Breves e aos grandes e equipados hospitais da capital paraense.
8
Expoentes de ONGs pr-humanizao do parto, como, por exemplo, a Rede pela
Humanizao do Parto e Nascimento (Rehuna), Associao Nacional de Doulas (ANDO),
Associao Amigas do Parto, Grupo de Mes Amigas do Peito, Parto do Princpio
Mulheres em Rede pela Maternidade Ativa, tm debatido e publicado razes para a garantia
dessa opo.
247
SORAYA FLEISCHER
as mulheres de classes populares (especialmente, nas regies

tidas por isoladas, como o Norte e Nordeste) tenham seus
bebs nos hospitais, deixando a casa somente como uma falta
de opo. E, ainda por cima, seria quase uma obrigao procurar
atendimento especializado para mulheres e suas parteiras no
correrem o risco de serem responsabilizadas por mortes
neonatais, por exemplo (BESSA: 1997: 145; CHAMILCO, 2001:
112, SILVA, 2004: 110 e 146). Alguns militantes da humanizao,
embora valorizem uma imagem, a meu ver, mitificada das
parteiras, tendem a concordar que, nesses casos, o mais vlido e
seguro , de fato, o hospital. De forma muito geral, parece que,
aos corpos abastados, parir em casa seria um direito, enquanto os
corpos menos abastados teriam o dever de procurar um hospital.
O fio condutor desse artigo que, segundo meus dados
etnogrficos e as estatsticas oficiais, a casa permanece como a
principal local para um parto de sucesso entre as mulheres de
Melgao e de cidades pequenas semelhantes no interior do Par.
Assim, com base nos partos e nos relatos sobre os mesmos, em
entrevistas e na observao participante realizadas entre
mulheres e suas parteiras de Melgao, pretendo apresentar
alguns dos valores que se atribuem ao lugar de parir. Casa e
hospital so destinos cheios de sentidos que informam sobre a
atuao das parteiras nessa cidade, sobre a relao entre as
parturientes e suas famlias, sobre o servio oferecido pela
sade oficial. Gostaria de refletir sobre quem, quando e por
que se pare em casa ou no hospital e o papel que as parteiras
tm nesses lugares.
O texto ser dividido em trs partes. Primeiro,
apresentarei trs casos de partos atendidos por D. Dinor. Joana
trabalhava na Unidade; porm, desde os primeiros meses de
gravidez deixou claro que queria ter seu quarto filho em casa.
Tudo estava preparado para Beatriz parir em casa; no entanto,
ao final do trabalho de parto, D. Dina achou melhor lev-la para
um hospital, mesmo sob o desestmulo do mdico de Melgao.
Todos acreditavam que Accia deveria ter um parto hospitalar;
mas, por vrios motivos, aconteceu em casa. Depois, comentarei
esses casos; e, por fim, lanarei algumas questes finais com a
inteno de provocar futuros debates.
248
1. Trs casos: Joana, Beatriz e Accia

Caso 1
Joana tinha trs filhos. O primognito a visitava vrias
vezes ao dia, mas era criado pela av paterna, com quem
tambm morava Plnio, ex-marido de Joana e pai dos seus trs
primeiros filhos. O segundo filho era criado pelo av materno,
no interior do municpio. E a caula, de seis anos, Amanda,
morava com ela numa pequena casa de madeira com cama de
casal, sof, geladeira e fogo. Plnio, que trabalha como pedreiro
na prefeitura, pagava penso para os filhos. Os pais de Joana
eram separados, e sua me e duas irms trabalhavam em
Braslia como empregadas domsticas. Joana trabalhava como
servente na Unidade de Sade. Em 2004, ela comeou a namorar
Jlio (primo de Plnio) e, em 2005, engravidou. Quando
primeiro conheci Joana, ela me explicou por que tinham se
separado no seu sexto ms de gravidez: O Jlio passava o dia
todo no videogame. Quando fechavam a loja, ia jogar baralho e
voltava meia-noite. Mandei ele pastar. Depois que passamos
a conviver mais, sobretudo em seu puerprio, Joana me disse
tambm: Ele tinha muitos cimes dos meus plantes na
Unidade. E olha que nem eram noturnos. Ele achava que eu ia
l dentro pros quartos com os homens. A me de Joana tambm
era parteira: Quando a mame foi embora, disse assim pra mim:
olha, minha filha, no arruma mais filho porque eu no vou
estar aqui. Mas, se tu arrumar, primeiramente Deus e depois a
irm Dinor. Eu s confio nela. Assim que suspeitou da
gravidez, Joana chamou D. Dinor para pux-la e confirmar o
veredicto. Desde ento, a parteira, que vivia na mesma rua,
passou a acompanh-la durante toda a gestao. Apesar de
trabalhar na Unidade, Joana estava decidida a no ter seu filho
ali. Na noite do dia 17 de novembro de 2005, Joana voltou
cansada da Unidade. Deitou para tirar uma soneca antes da
novela. Sonhou que paria, e, para seu espanto, as contraes a
acordaram. Com dificuldade de caminhar, ela bateu na janela
da vizinha e pediu que seu marido chamasse D. Dinor, que
chegou minutos depois. O parto foi rpido. Quando cheguei,
a cabea tava pra fora, j, explicou-me Dinor. Joana teve um
249
SORAYA FLEISCHER
menino gordo e cabeludo que chamou de Jlio Jr. Lavar a roupa

e preparar as refeies nos trs dias consecutivos ao parto
tambm so tarefas da parteira. Na primeira manh, Joana nos
contou, entre sorrisos satisfeitos e tmidos, que Jlio aparecera
e garantira dar tudo de que ela, a casa e as crianas precisassem.
D. Dina lhe perguntou se o aceitaria de volta. S se for do meu
jeito agora. Ele tem que trabalhar, ajudar, trazer dinheiro pra
casa, comprar as coisas. S se for assim, disse-nos (Dirio de
campo, doravante DC, verso editada).
Caso 2
Beatriz, uma moa com traos indgenas, tinha apenas um
filho que nascera de cesariana no hospital de Portel. D. Dinor,
nove meses antes, fora contratada por Caneco, sogro da moa e
dono de uma pequena mercearia local, e acompanhara toda a
gestao de Beatriz. Era mais um parto que prometia ser
tranqilo, previsvel e domiciliar. Antes que o sol raiasse
naquela manh do dia 20 de novembro de 2004, Dinor foi
chamada at a casa da moa. Puxou a barriga de Bia e sentiu
que o beb estava na posio ceflica, ideal para nascer. Alm
disso, a moa tinha dores e fora para empurrar; a casa contava
com privacidade, apoio do marido e dos sogros, comida,
material (panos, luvas, etc.). Com o passar das horas, uma coisa
passou a preocupar a parteira. D. Dina sentia que Beatriz tinha
uma pente muito fechada. A parteira explicou aos afins: Ela j
foi operada da primeira vez. O doutor disse que ela s poderia
ter filho assim depois. Ela no tem dilatao. Tem puxo, tem
fora, mas no adianta nada. No tem passagem. A gente tem
que lev-la pro hospital. Primeiro, Beatriz foi levada at a
Unidade na garupa da bicicleta do marido. L, Dinor no
encontrou material e nem gente. O porteiro explicou que Dr.
Anselmo estava dormindo, ressaqueado da noite anterior.
Dinor pediu que fosse cham-lo. Conversava, acarinhava e
acalmava Beatriz, que urrava de dor. O mdico apareceu
algumas horas depois, fez o toque e disse que o parto progredia
normalmente. Segundo ele, no havia nenhuma razo para
preocupao. Dinor explicou que ela no dilatava como o
esperado e que, se ele no quisesse ajudar, que pelo menos
250
lhes desse um encaminhamento para o hospital de Portel. O

mdico se recusou a fazer isso, repetindo que seria uma medida
desnecessria porque, at o incio da tarde, o beb j estaria
entre eles. Dinor chamou o marido e o sogro de Beatriz e lhes
pediu que arrumassem um barco. Beatriz repetia que no queria
ir para o hospital, tinha medo de l morrer. Caneco, o sogro,
conseguiu o dinheiro9 para comprar o combustvel e deixamos
Melgao assim que a parturiente conseguiu caminhar at o
porto. No barco, D. Dinor ficou todo o tempo sobre a rede de
Beatriz, vigiando suas contraes e fazendo compressas de gua
fria em sua testa. Ela gritava de dor. O marido e a cunhada no
se aproximaram nenhuma vez, ficando na proa do barco para
aproveitar o intenso sol da manh. Foi uma viagem de noventa
minutos, mas pareceu muito mais, dado o sofrimento da moa.
Ela gemia de dor, gritava, pedia clemncia divina, se agarrava
D. Dinor, mudava de posio, chorava. Assim que atracamos
em Portel, os barqueiros, junto com o esposo, levaram Bia na
rede at o primeiro txi. No hospital, Dinor explicou ao mdico:
Ela tem dor e fora, mas estreita demais, doutor. Este tomou
o batimento fetal e j ordenou que a sala cirrgica fosse
aprontada, A senhora fez a coisa certa, esse beb est em
sofrimento. Se demorasse mais, ele morria na certa. E correram
com Beatriz salas adentro. Dinor ainda ouviu a moa repetir,
No, D. Dinor! No me deixe aqui sozinha, D. Dina. Eles vo
me matar aqui dentro. A senhora sabe disso. Por favor, no me
deixe. A enfermeira pediu que a parteira esperasse. Pouco
depois, o beb nasceu. O marido foi buscar a me da parturiente,
que morava em Portel, para ajudar nos cuidados puerperais
(DC, verso editada).
Caso 3
Accia uma moa com cerca de trinta anos. Ela tinha trs
filhos quando engravidou desse quarto. Segundo D. Benta, uma
parteira antiga da cidade, cada um filho de um pai diferente.
Accia cunhada de Ana, neta de D. Benta. Mas nem Benta,
Dinor ou as outras parteiras sabiam que Accia estava grvida
9
Eram necessrios R$ 42,50 para os vinte e cinco litros de leo diesel, a R$ 1,70 cada.
251
SORAYA FLEISCHER
naquele final de 2004. Apesar de trabalhar na prefeitura de

Melgao, Accia estava vivendo h alguns meses em Belm,
para cuidar da me adoentada. L tambm ela estava fazendo
seus exames de pr-natal. A mdica lhe disse, com base nos
resultados da ultra-sonografia, que sua gravidez era de risco e
que o parto seria hospitalar. Na noite de 27 de novembro, D.
Dinor foi chamada s pressas at uma casa de um nico e
pequeno cmodo. Ao contrrio de Joana, Accia era uma me
solteira que contava com menos infra-estrutura. Naquele vo,
havia uma mesa, dois bancos, uma estante com algumas roupas
e duas redes, onde suas crianas dormiam. Ao fundo, uma porta
dava para um jirau e uma latrina. A luz fora cortada por
inadimplncia. D. Pequenina, outra parteira, tinha sido chamada
e aguardava o desenrolar dos acontecimentos. D. Dinor puxou
a barriga da moa e lhe fez o toque vaginal. Percebeu que o feto
vinha de p. Accia reclamava que no tinha puxo e que, por
isso, no conseguia empurrar na hora das contraes. Com muita
dificuldade, os ps e o quadril do beb saram. D. Dinor
apertou seu ventre, mudou-a de posio, untou-lhe com leos
vegetais, fez oraes, levantou a bacia e as pernas da parturiente,
etc. Mas a criana ficou engatada nessa posio por mais de
uma hora. Accia reclamou de cimbras, apelou ao divino,
despediu-se de cada pessoa presente e comeou a distribuir os
outros trs filhos s mulheres presentes. Contou, a certa altura,
que tinha sonhado com sua morte. D. Benta tambm foi
chamada. Deambularam Accia e fizeram mais oraes e
massagens. Dr. Anselmo, mdico da Unidade, foi chamado e,
nos cinco minutos que permaneceu dentro da casinha, disse
que nenhum mdico formado conseguiria realizar aquele parto
em circunstancias to hostis: S uma cesrea resolve isso a.
Vou tentar encontrar um barco para levar ela pra Breves. No
voltou mais. Em seguida, Dinor e Benta administraram uma
dose de caf forte com manteiga. Foi o que deu um poderoso
puxo moa. D. Pequenina sacudiu de um lado e a D. Benta, de
outro. D. Dinor agarrou os bracinhos do menino e puxou seu
corpo para fora. Todas viram que a criana estava cinza, inerte
e boquiaberta morta. D. Dinor pelejou com a placenta,
repetindo ordens que j destinara Accia: Vamos, minha filha,
252
voc tem que empurrar um pouquinho s pro resto sair. Vamos,

me ajude. Coragem!. Ela puxava levemente a ponta do cordo,
enquanto massageava a barriga da moa. Accia deu um ltimo
empurro e a placenta saiu. D. Dinor cuidou de lavar e vestir
a criana pro velrio. D. Benta ajudou a limpar a moa e a
remov-la para descansar na rede mais prxima. Logo apareceu
um carib para ajudar a parturiente a se recompor. D. Pequenina
ficou pra lavar a roupa suja do parto. No dia seguinte, somente
D. Pequenina, Ana, eu e algumas crianas acompanhamos o
rpido e silencioso velrio do infante (DC, verso editada).
2. Comentrios iniciais
Somente o parto de Joana no contrariou as expectativas
iniciais. O parto de Accia no estava nem na agenda de
trabalho da D. Dina: ela foi chamada no susto. O parto de Beatriz
iria acontecer em Melgao: D. Dina viajou no susto. Em todos os
trs casos, as parteiras se desdobraram para conseguir reduzir
ao mximo os resultados negativos, e isto ficou claro com o
comentrio repetido por D. Pequenina nos dias seguintes do
atendimento do trio Accia: Sorte nossa foi no ter perdido a
mulher (DC, 28/11/2004).
Os comentrios desta segunda parte do artigo tm como
base detalhes que s me foram sendo desdobrados medida
que os debati com as mulheres envolvidas e com outras pessoas
da comunidade (outras parteiras, maridos, vizinhas,
funcionrios da Secretaria Municipal de Sade SMS, etc.).
Acredito que esses detalhes adensam os casos e revelam como
o fato de um parto acontecer em casa ou no hospital somente
o evento final de uma srie de informaes, opinies e valores
que vo sendo negociados por um conjunto de atores ao longo
de toda a gravidez. Essas negociaes acontecem sobre os sinais
que so observados e semantizados a partir do corpo grvido
e, principalmente, a partir do papel que estas mulheres ocupam
no grupo social. O Caso 3, por ter reunido o mais alto nvel de
perigo a morte , o que mais congrega e, ao mesmo tempo,
extravasa significados, como diria C. Lvi-Strauss (1967). Por
isso, grande parte do que segue abaixo partir de Accia (o
253
SORAYA FLEISCHER
mais difcil nos ltimos dez anos que eu sou parteira, segundo
D. Dina DC, 28/11/2004) e realar os outros dois casos.
O parto difcil e a morte neonatal do Caso 3 foram os
assuntos mais presentes em todas as rodas de conversa na cidade
naquele final do ms de novembro de 2004. Todos se
perguntavam: por que a Accia no pariu no hospital em Belm
se j sabia que era um parto de risco?. As parteiras, Ana (a
cunhada da moa), os vizinhos e at funcionrios da SMS me
explicaram que naturalmente a culpa caa sobre Accia, tida
como uma me imprudente. Algumas pessoas aventaram a
possibilidade de Accia ter perdido o beb de propsito e
apontavam os sinais de no o querer (seus outros trs filhos
so mal cuidados, ela desgostou da vida quando o pai da
criana no a assumiu, no fez a ltima consulta de pr-natal,
etc.). A princpio, concordei com essa interpretao e aventei a
hiptese de o episdio ter-se tratado de uma forma (um tanto
quanto arriscada tanto para a sade da mulher quanto para o
trabalho das parteiras) de evitar filhos. No seguir as prescries
mdicas, no chamar a parteiras, no empurrar no momento
certo seriam estratgias para terminar, indiretamente, num
infanticdio. Mas, com o passar dos dias, essa forte opinio foi
sendo matizada. De fato, valia a pena levar em conta uma gama
de informaes que cercaram esse Caso 3 e coloc-lo em
perspectiva a partir dos Casos 1 e 2.
Parece que Accia sabia que poderia ser culpada por esse
parto. E uma certa inconsistncia em seus discursos, durante e
aps o parto, mostram como ela tentava proteger-se. Vejamos
trs exemplos. Durante o tenso parto, Accia disse: eu fiz um
ultra-som em Belm, e a mdica disse que o parto era de risco e
que eu no podia deixar a capital. Mas ela no me explicou por
que era de risco. Mas, como o dia s era no incio de dezembro,
eu pensei que dava tempo de vir at aqui e voltar (DC, 28/11/
2004). Mas, quando lhe perguntei, no dia seguinte, por que tinha
voltado a Melgao, ela disse: eu vim receber os trs meses de
pagamento de penso. Ningum podia tirar pra mim, ningum
podia receber por mim esse dinheiro. O parto provvel era dia
5 de dezembro. A mdica disse que eu podia vir tranqila
(DC, 29/11/2004). Nessa visita, ela tambm nos contou: eu tive
254
uma queda do jirau naquela manh [do parto]. Me bati muito.

Ca sentada. No sei se o beb ficou roxo por conta disso (ibid).
Penso que localizar fatores externos como uma queda ajuda
a exculpar o indivduo. Quando D. Dinor pediu que a moa
empurrasse quando sentisse as dores, ela respondeu: eu sei
como , D. Dinor. Eu j tive trs outros filhos. Eu sei como a
dor. Os outros nasceram to rpido. Mas, nesse, a dor no vem.
No posso fazer nada. Desta vez, est muito diferente. Eu no
sei o que est acontecendo (DC, 28/11/2004). Entretanto,
depois contou: eu sabia que eu precisava de injeo. Foi o caso
do meu ltimo filho (DC, 29/11/2004). Se Accia tivesse
informado s parteiras, ter-lhes-ia dado a chance de procurar
ajuda com antecedncia. Accia depois nos contou que, no final
dessa quarta gravidez, j sabia que precisaria de uma injeo de
puxo e aproveitou para pedir o medicamento ao mdico que
apareceu em sua casa naquela noite. Mesmo com dor e
desespero, reconhecia ser ele o melhor personagem para
viabilizar essa alternativa: quando o mdico veio, eu pedi a
injeo, mas ele disse que no era o caso para isso. Depois, o
Ivo [auxiliar de enfermagem] disse que tinha injeo na Unidade,
mas que precisava da autorizao dele para poder retirar (ibid).
O que importa aqui que Accia tratou de descobrir com um
funcionrio da Unidade sobre o estoque de ocitocina; e acredito
que essa sua curiosidade revela como, ao contrrio das
acusaes de desdm pelo filho, ela acreditava que, com a
injeo, seu parto teria sido mais fcil, e seu filho teria sido
salvo. O parto mais cedo do que o esperado, a queda do jirau e
a falta de induo medicamentosa trs cenrios que
independiam de Accia foram por ela usados para explicar o
infortnio e desviar suspeitas de uma provvel desvinculao
com o parto e com o filho.
Parece que Accia acreditava que, mais uma vez, seria
capaz de parir com sucesso, mesmo que acontecesse em casa,
mesmo que fosse difcil como os anteriores. E aqui repousa um
diferencial importante quando analisamos as opes e
condies entre o parto domiciliar e o hospitalar. As mulheres,
geralmente multparas, julgam conhecer o repertrio finito de
eventos que seus corpos j enfrentaram. Mulheres e parteiras
255
SORAYA FLEISCHER
no ignoram a possibilidade de complicaes, mas acreditam

no que seus corpos conseguem fazer, acreditam que sero
capazes de, juntas, resolver os desdobramentos inesperados.
Eis uma primeira idia que surge dos casos acima: Joana e
Accia no pariram em casa como uma falta de opo, no
pariram em casa porque so irresponsveis. Essas mulheres,
suas famlias e suas parteiras acreditam que ter seus filhos em
casa seja uma realidade normal, possvel e desejada. Esse dado
contraria justamente o que ditado pela biomedicina, segundo
a qual o parto caracterizado como um evento patolgico, e o
parto domiciliar como uma prtica residual que breve e
necessariamente ser extinta em lugar de mais infra-estrutura
hospitalar e profissional (SILVA, 2004: 185).
2.1 Parto em casa: o valor da puxao

Contudo, Accia tampouco pode ser completamente
desresponsabilizada pela perda do filho. Pelo que pude notar,
parir em casa implica seguir o que denomino de uma etiqueta
obsttrica local. Ao contrrio de Joana e de Beatriz, Accia no
contou com o acompanhamento de uma parteira durante sua
gestao. Mesmo quando j se sabe que o parto ser hospitalar,
as parteiras de Melgao so chamadas para puxar as grvidas
da cidade. A puxao, uma massagem sobre o abdmen, costas
e membros da parturiente, tem vrios propsitos: detectar a
posio do feto, endireit-lo caso no esteja ceflico, aliviar dores
e incmodos ocasionados pela gestao, averiguar se a me e a
criana esto saudveis, prever quando o parto possivelmente
acontecer, entender as causas de uma dor ou enjo, prescrever
receitas caseiras adequadas, etc. 10 . Mas, nessas visitas, as
parteiras tambm tm a chance de conhecer o contexto familiar
daquela barrigada: se h marido, se ele tem emprego, se h uma
rede de parentes, afins e vizinhos que ajudaro no parto e no
puerprio, se as outras crianas esto bem alimentadas e
comparecendo escola, se o recm-nascido ser criado ou dado
10
Para uma discusso mais ampla sobre o papel da puxao entre as parteiras da regio
marajoara, ver Fleischer (2006).
256
quando nascer, se a mulher teve complicaes em suas

gestaes anteriores (como abortos, inflamaes, cirurgias etc.),
se h razes morais que podem complicar um parto (adultrio
do/s cnjuge/s, violncia fsica e sexual entre parentes, incesto,
assassinatos), etc.
Os cuidados da parteira, longe de se restringirem s
manobras tcnicas da hora do parto, se estendem, sob a
forma de preocupao com o bem estar geral da parturiente,
num tipo holstico de ateno a quaisquer sinais de
sofrimento fsico ou existencial da mulher. uma forma
de atendimento muito distinta daquela efetuada no
hospital, que se restringe aos aspectos obsttricos no
dispensando qualquer ateno s necessidades afetivas
ou mesmo fsicas quando no referidas ao aparelho
reprodutor (PEREIRA, 1993: 221).
E as parteiras se certificam de uma informao importante

durante essas visitas: se a mulher est comparecendo s
consultas de pr-natal no Posto de Sade local. Como Pereira
notou entre as parteiras da periferia de Manaus, aqui tambm
[...] o pr-natal funciona como uma forma de triagem para
a seleo das clientes mais sadias e de menor risco para si
e para a [parteira]. Aquelas identificadas como
problemticas so preferencialmente encaminhadas
maternidade. Se eventualmente a mulher que freqenta o
pr-natal vier a adoecer, a parteira pode se eximir da
responsabilidade, atribuindo-a ao mdico que examinou
a mulher e foi incapaz de detectar a doena (PEREIRA,
1993: 249).
D. Dinor fora contratada por Beatriz e por Joana. Isso quer

dizer que essas mulheres expressaram o desejo de contar com
D. Dina para diagnosticar a gravidez e acompanhar os
principais momentos de aperreio. E, por outro lado, a parteira
explicou o seu trabalho: freqentes visitas espontneas e/ou
sob chamado durante a gestao, assistncia ao parto, visitas
durante a primeira semana do puerprio para aliviar provveis
dores abdominais, preparar as refeies da famlia, acompanhar
a queda do coto umbilical da criana e lavar a roupa da casa.
Explicou tambm quanto esperava receber por tal trabalho11 .
257
SORAYA FLEISCHER
Esse contrato informal que sela o compromisso de ambas as

partes no foi efetivado entre Accia e as parteiras da cidade.
D. Dina tambm conhecia em detalhes as biografias de
suas pacientes. Sabia que Joana era uma me solteira, mas que
contava com muito apoio de seus colegas de trabalho. Sabia
tambm que era filha de uma parteira renomada da cidade e
que crescera vendo partos, puxaes e bebs. E Dinor notara
que a casa de Joana amanhecia com garrafas de bebida vazias
na soleira da porta. A partir disso, explicou-me que, embora
Joana repetisse a todos que deixara Jlio, era possvel que
estivessem voltando a se entender aos poucos e que,
provavelmente, no momento do parto o casal teria reatado. Era
melhor ter um homem dentro de casa para ajudar em momentos
crticos como o parto, mesmo que fosse levemente cachaceiro.
Sobre Beatriz, D. Dina sabia que era muito jovem e que sua
famlia morava em Portel; que se casara com um rapaz de
Melgao e que, por isso, vivia sob forte influncia dos sogros;
que, mesmo sendo me de segundo filho, ainda era muito verde
e precisava ser socializada para o parto, para a amamentao,
para a maternidade. E, durante as ltimas puxaes, notara que
Beatriz andava diferente: a Bia tava nervosa porque disseram
pra ela que eram duas crianas na barriga dela. Eu s toquei
uma criana; era grande porque a Beatriz jita [pequena]. Tem
parteira aqui que tem essa moda de deixar as moas nervosas.
11
As parteiras de Melgao, principalmente as mais requisitadas, como D. Dina, por exemplo,
por esse pacote cobram R$ 60,00 de mulheres de primeiro filho e R$ 50,00 de partos
subseqentes, alegando que o primeiro servio mais difcil porque preciso acostumar a
mulher, ensinar-lhe como parir e ser me. Parteiras menos famosas e diante de famlias mais
pobres e/ou do interior cobram preos mais amenos, como R$ 20,00 ou R$ 30,00. Tambm
vi partos serem pagos alternativamente com um carregamento de madeira, o servio de
abrir um poo ou roar um lote, quilos de carne ou mantimentos. Uma puxao segue o
mesmo padro: pode ser paga em espcie (com farinha, frutas, um favor no futuro, por
exemplo) ou em dinheiro, de R$ 1,00 a R$ 3,00 por atendimento. Ir at a casa da cliente,
dispor do leo a ser usado, passar mais tempo (e dar conselhos, checar outros sintomas,
massagear mais do que a barriga, examinar mais moradores da casa) inflacionam o preo,
tanto da puxao quanto dos partos. Puxar mulheres acostumadas (ao contrrio de mulher de
primeiro filho) tambm mais fcil, menos freqente e mais barato, afinal seu corpo j est
socializado para a gravidez, e o feto tende a logo se agasalhar no lugar certo. Ser parente,
receber a paciente na prpria casa ou reconhecer que a mulher tem pouca condio barateiam
o servio. Algumas mulheres prometem trazer o dinheiro depois, outras j levam a quantia
sabida. Mulheres que no pagaram partos anteriormente assistidos pela parteira tero de
quitar suas dvidas ou mudar de parteira ou recorrer ao hospital.
258
Eu posso acompanhar muita mulher e sentir que duas

crianas. Mas eu no digo pra elas. No quero deixar elas
nervosas (DC, 29/11/2004).
Contudo, Dina desconhecia a gravidez, a vinda de Accia
e os problemas que esta enfrentava. Assim que retornou a
Melgao, Accia no pediu a nenhuma das parteiras locais para
pux-la. E apenas uma puxao, no dia anterior ao parto, teria
facilitado seu trabalho naquela noite, pois, no mnimo, teria
colocado a criana na posio certa e deixado D. Dina em
alerta. Algumas conseqncias graves advieram da. O feto
atravessado no foi diagnosticado com a antecedncia necessria
para que fosse endireitado ou para que o translado at um hospital
vizinho fosse planejado. Sem a puxao, as parteiras tambm
no puderam conversar com Accia sobre sua gestao, seu
histrico reprodutivo e o das mulheres de sua famlia. Teriam
sabido que ela j tivera partos difceis (especialmente a
tendncia a no ter puxo) e talvez descobrissem casos de abortos
mal tratados, de violncia domstica, juventude com anemia e
fome, doenas graves elementos que as parteiras
consideravam para prever o potencial de dificuldade de um
parto. E imagino que Accia tenha evitado pedir para ser puxada
porque realmente acreditava que o parto s aconteceria quando
voltasse a Belm nos dias seguintes. Isso evitaria que se
comprometesse com o pagamento dos servios de uma parteira
da cidade. (Eu no soube se, altura do parto, ela j tinha
recebido o dinheiro que fora buscar. Caso no, o fato de no ter
R$ 3,00 para pagar uma puxao indica que essa mulher nem
tinha dinheiro, nem tinha a quem recorrer). No saber em que
posio se encontra o feto tambm impede que se reconhea o
momento a partir do qual a parturiente deve comear a fazer
fora. D. Pequenina, que primeiro foi chamada, no a puxou
assim que chegou casa da moa. Fez algumas perguntas sobre
o tempo da gravidez, o rompimento da bolsa e a intensidade
da dor e concluiu que Accia estava pronta para comear a
empurrar. Quando D. Dinor chegou, encontrou a moa
exaurida antes que seu colo uterino estivesse completamente
dilatado. Isso dificultou que continuasse a ter foras quando
mais precisava. interessante como a falta de uma nica puxao
259
SORAYA FLEISCHER
desencadeia uma sucesso inter-relacionada de fatores

difceis12 .
Alm da puxao, vale lembrar como o status das mulheres
tambm interfere em sua vida reprodutiva. Joana e Accia
estavam em posio social semelhante. Ambas no tinham
parentes com participao ativa em suas gestaes. Ambas
tinham trs filhos. Eram solteiras, tinham emprego e se
responsabilizavam como arrimo da casa. Mas nas diferenas
que encontramos as condies que permitiram que o parto
domiciliar de Joana transcorresse sem sobressaltos. Basicamente,
Joana estava inserida em redes sociais locais que acompanharam
toda a sua gravidez e que a apoiaram nos momentos intensos
do parto. Seus colegas da Unidade a brindaram com um bebi
ch generoso, em que ganhou todo o enxoval para Jlio Jr. Sua
sogra lhe mandou frangos caipiras para as jantas do resguardo.
Jlio se comprometeu com as despesas de seu filho. E dois de
seus filhos estavam sob a responsabilidade de sua sogra e pai,
respectivamente, restando-lhe apenas Amanda para zelar e por
quem ser zelada. Ao contrrio de Accia, Joana definitivamente
no estava sozinha em termos de sustento, afeto, decises, infra-
estrutura, etc. Esses personagens que gravitavam ativamente
em torno de Joana foram mapeados por D. Dina atravs de
visitas, de fofocas e de observaes que ela reuniu e que
respaldavam o atendimento dessa parteira.
2.2 Parto no hospital s quando no tiver mais jeito

Os profissionais biomdicos, em geral, acreditam que o
melhor para uma mulher parir no espao hospitalar (e.g.
CHACHAM, 2006; CHAZAN, 2006). Essa tendncia
12
E Silva mostrou que esse quadro talvez seja o mais comum. Em sua pesquisa com
parteiras em Rondnia (2004: 124), revelou que das 251 mulheres entrevistadas, 42%
procuraram estabelecer seu vnculo com uma parteira durante os meses de gestao, 37%
o fizeram s na hora do parto e os 21% restantes provavelmente (porque os dados da autora
no esto claros) tambm chamaram a parteira no susto (isto , 7.5% procuraram em caso de
doena, 5.5% porque no encontraram mdico na unidade de sade e 8% no tiveram
condies de ir para um hospital). Esses dados talvez revelem que a relao prvia com a
parteira no seja uma prtica absoluta e nos impele a pensar sobre o papel das parteiras.
Atender casos complicados, como Accia e Bia, talvez seja justamente o que se espera
delas.
260
medicalizao, tambm notada em Melgao, comea durante

as consultas de pr-natal, quando a gravidez construda com
base em exames, diagnsticos, grficos e tabelas, etc. E, diante
de qualquer desvio (obesidade, alta presso arterial, diabetes,
gestao gemelar, cesarianas prvias, por exemplo, eram os
quadros mais lembrados pelas enfermeiras e pelos mdicos da
cidade), o parto hospitalar indicado. As famlias tendiam a
seguir os conselhos dos profissionais de sade em duas
circunstncias: primeiro, quando essas famlias contavam com
recursos para, de fato, transportar e manter a parturiente em
outra cidade 13 ; e, segundo, quando parentes no estavam
presentes na hora do parto, de modo que afins (como Ana) ou
vizinhos tomavam a deciso sobre o local do parto e, para se
exculparem de eventuais problemas, preferiam logo recorrer
unidade de sade. E as parteiras, em geral, tendiam a acatar as
vontades das pacientes e de suas famlias.
No entanto, parir no hospital no uma deciso sem
conflito. H uma gama de idias pejorativas associadas ao
hospital, e esse quadro tambm contribui para a escolha pelo
espao domstico. Joana, pelo fato de trabalhar na Unidade, foi
quem mais me explicou os motivos por que as mulheres
preferem evitar esse lugar. Quando lhe perguntei, ainda no
oitavo ms de gravidez, por que pariria em casa, disse-me:
porque, em casa, a parteira fica o tempo todo com a gente.
No fico sozinha. Na Unidade, maltratam muito a gente. Deixam
a mulher sozinha, saem, vo almoar (DC, 07/10/2005).
Ficar sozinha, o contraponto de ficar todo tempo junto, uma
situao desvalorizada entre as mulheres de Melgao e
geralmente est relacionada com o parto hospitalar (como
tambm notaram outras pesquisas com parteiras nessa regio,
como BARROSO, 2001: 69; PEREIRA, 1993: 261). No hospital,
acompanhantes no so admitidos, e as parturientes, alm de
darem conta de suas dores e contraes, tm de se virar em vrias
13
Aos problemas de sade que precisavam de encaminhamento para o prximo nvel de
atendimento, a SMS geralmente oferecia R$ 20,00 para uma viagem at Breves ou Portel.
Mas esse valor era aqum dos gastos envolvidos numa viagem como essa: R$ 20,00
(passagem de ida e volta), de R$ 3,00 a R$ 5,00 (txi do hidrovirio at o hospital), R$ 4,00
(prato feito individual), etc.
261
SORAYA FLEISCHER
atividades (comer, ir ao banheiro, mudar de posio, caminhar,

ligar para casa, arrumar o lenol da cama, procurar um
bebedouro, etc.). Igualmente abominvel estar sozinha em casa
(como Accia, antes da chegada da cunhada, das parteiras e das
vizinhas) ou no caminho at o hospital (como teria acontecido
com Beatriz, caso D. Dina no a tivesse acompanhado em todo
o itinerrio teraputico at o Hospital de Portel)14 .
Outro motivo muito mencionado para evitar o hospital e
ficar em casa eram os auxiliares [de enfermagem]. Joana explicou
que as mulheres no gostam de ir pra Unidade porque tm
vergonha dos auxiliares, porque os auxiliares so muito
conhecidos, so todos daqui, tudo parente aqui da cidade (DC,
20/11/2005). A relao mais distante com os mdicos e
enfermeiros que vm de Belm ou de outros Estados parece
atenuar essa vergonha 15 . Joana tambm explicou que, se a
mulher chega na Unidade na hora de ter, auxiliar que vai pegar.
No o mdico, porque no d tempo de chamar (ibid). Eu
ouvia muito das parteiras da cidade a seguinte frase: quando
eu cheguei na casa da mulher, ela j tava tendo. No deu tempo
de levar na Unidade. No dar tempo no significa apenas que a
mulher corre o risco de parir no trajeto de bicicleta, a p ou de
carreto at a Unidade, mas que ela corre o risco de ser atendida
14
Muitas vezes, a presena do marido tampouco suficiente. Cria, outra paciente de D.
Dina, disse enquanto era puxada: meu marido t pro interior, tia Dina. Foi caar e pescar.
Sabe, ele t sem emprego, ento foi conseguir dinheiro pro filho (DC, 05/10/2005). O
marido tem de deixar a esposa sozinha, perto da hora de parir, para garantir a sobrevivncia.
Dinheiro pro filho custear a despesa da criana (algumas peas de roupa, fraldas, etc.), a
bia para Cria e o pagamento da parteira. Um bom marido (ideal sempre almejado), alm de
no beber o salrio do ms nem dar porrada na mulher e nos filhos, faz de tudo para levar a mulher
no hospital quando for preciso. Ento, s vezes, um bom marido um marido ausente. E um
dos empecilhos para se recorrer ao hospital justamente a falta do marido, j que ele ,
geralmente, a figura responsvel por providenciar o transporte no momento do apuro. O
marido e sogro de Beatriz foram fundamentais para conseguir o barco, o timoneiro e o
combustvel, quando D. Dinor lhes sugeriu a deciso pelo hospital. Mais do que uma
presena masculina, a presena de familiares com autoridade (e.g. me, pai, sogros, irm/
o mais velha/o) parece fazer alguma diferena nas negociaes que todos sabem serem
necessrias ao se precisar dos servios pblicos de sade e dos meios de transporte at os
mesmos.
15
Os laos de parentesco e de vizinhana com os funcionrios da Unidade e do Postinho
favorecem o acesso em filas, consultas e remdios (como no Caso 3, em que Accia tinha
trnsito suficiente com um auxiliar de enfermagem para saber que havia injeo de puxo no
almoxarifado da Unidade). Mas a evitao de gnero se interpe em situaes de proximidade
corporal, como em consultas ginecolgicas e partos, por exemplo.
262
por um auxiliar. Assim, contratempos que surgem de forma

inesperada e sbita no sero levados Unidade tanto porque
h essa evitao em relao aos auxiliares e aos atendentes de
enfermagem quanto porque tambm h uma descrena de que,
mesmo se realmente estiverem disponveis, sejam capazes de
ajudar em situaes complicadas16 . Mesmo assim, Joana me
lembrou: a doutora Gisele faz melhor [o parto]. Ela limpa
direitinho a mulher depois do parto e transfere ela j limpinha
para cama no outro quarto. A enfermeira Lcia que trata mal.
Ela termina o parto e deixa o auxiliar limpar a mulher e o beb
(DC, 07/10/2005). No adianta, portanto, que o parto seja
atendido pela mdica se o pudor s for resguardado at que o
beb e a placenta sejam expulsos17 . No s as mulheres, mas
seus maridos tampouco aprovavam a Unidade. Se elas sentem
vergonha, eles sentem cimes dos auxiliares masculinos. Joana me
disse: tem marido que no gosta que as mulheres vo pra l.
Eles preferem pagar a parteira, mas no deixam elas irem.
J que Unidade era sucessivamente evitada, parece
restarem outras duas opes de onde parir, e ambas no so
gratuitas isto , parir em casa e pagar a parteira ou parir em
uma cidade vizinha e custear a viagem at l. Vejamos as duas
possibilidades em mais detalhe. Primeiro, o pagamento formal
parteira (em espcie, servio ou mercadoria) uma prtica
controversa localmente18 . Embora se reconhea que as parteiras
meream receber pelo seu trabalho, nem sempre os partos so
pagos. Afiar um parto significa no poder contar com essa
16
Em 2005, a unidade de sade passou a contar com enfermeiros e mdicos 24 horas por
dia, em esquema de rodzio de profissionais de planto, e talvez esse servio tenha contribudo
para o ligeiro aumento de partos realizados nesse espao.
17
Foi muito aclamado pela SMS o Projeto de Profissionalizao dos Trabalhadores da rea
de Enfermagem (PROFAE), curso de curta durao oferecido pelo Ministrio da Sade aos
alunos secundaristas para se tornarem atendentes, auxiliares e tcnicos em enfermagem.
Por um lado, uma oportunidade de emprego e de profissionalizao s populaes do
interior do pas; mas, por outro, pode estar provocando efeitos contrrios esperada
hospitalizao, j que, justamente pela nova presena desses conhecidos atores, as
mulheres e seus maridos deixam de recorrer aos hospitais.
18
H vrios fatores que alimentam essa controvrsia, mas impossvel dar-lhes espao
nesse artigo sem que o rumo do mesmo seja comprometido. Para mais detalhes, ver o
terceiro captulo de minha tese de doutoramento, especialmente dedicada a essa questo
(FLEISCHER, s/d).
263
SORAYA FLEISCHER
parteira num parto seguinte, dado que a relao de confiana

entre ambas as partes se desestabiliza. Embora alguns estudos
sobre parteiras afirmem que a clientela das mesmas formada
por gestantes com poucas possibilidades econmicas (BESSA,
1997: 69), meus dados, assim como os de Viana (s/d: 6), colhidos
no municpio de Breves, mostram que as parteiras de Melgao
atendem mulheres pobres (sobretudo, as de trs da cidade), mas
isso no significa que estas no tenham dinheiro ou inteno
de pagar. Planejar um parto em casa significa separar o dinheiro
da parteira desde os primeiros meses de gestao. E, assim,
para a Unidade que se dirigem as mulheres mais pobrezinhas e
sem redes de apoio para custear e/ou indicar o trabalho da
parteira.
No segundo caso, isto , o hospital na cidade vizinha,
preciso conseguir um encaminhamento dos profissionais que
realizam o pr-natal em Melgao. Esse aval garante que a SMS
pague os R$ 20,00 de ajuda de custo para chegar at a cidade
vizinha19 . Mas preciso alguma justificativa para a parturiente
no ficar em Melgao. Gestantes e suas famlias podem, por
exemplo, superestimar as idias de risco enunciadas durante
as consultas no Posto de Sade local. A presena de parentes
(especialmente da me da gestante, como no caso de Beatriz)
em Breves ou em Portel tambm contribui para viajar at l.
Operar (ou seja, realizar uma cesariana seguida de laqueadura
tubria) me foi mencionado vrias vezes como razo para um
parto hospitalar.
Nos casos de partos difceis, o drama particularmente se
acirra quando a paciente e sua famlia no tm dinheiro para
19
Eu sempre ouvia que a Unidade pra encaminhar, no resolve nada. Quer dizer, a
cidade reconhece ser preciso acionar a Unidade com antecedncia para que os casos difceis
possam ser encaminhados para Breves ou para Portel, tempo do qual somente Beatriz (e no
mais Accia) dispunha. Mirtes, outra paciente de Dina, j tinha conseguido semanas
antes de completar as quarenta semanas gestacionais um encaminhamento para um parto
em Breves. Quando lhe perguntei quem lhe atenderia o parto, disse: primeiramente, deus.
Depois, Irm Dina. Se tiver qualquer problema, eu j posso ir pro hospital (DC, 08/09/
2005). Ela disse que se tratava de um encaminhamento preventivo. Dina me explicou depois,
a caminho de casa, que Mirtes havia tido muita hemorragia e queda de bexiga nos seus sete
partos anteriores. D. Dinor tinha sugerido a Mirtes que conseguisse esse encaminhamento, e,
assim, as parteiras se poupavam de complicaes e tambm contribuam, de certa forma,
para a hospitalizao das mulheres.
264
viajar, e nem a parteira, ciente dos riscos, aceita atender a

mulher20 . O resultado pode ser o que aconteceu com Accia,
que no tinha tempo, dinheiro nem redes de apoio para lev-la
at um hospital. Se no fossem as parteiras, vizinhas e cunhada,
possivelmente teria perdido a vida junto com o filho.
As parteiras, alm de concordarem com as crticas tecidas
por suas pacientes, aludem a outras razes para evitar a
Unidade. No caso de Accia, Dinor desconsiderou a opo
hospitalar, embora concordasse que a situao convergia para
tal cenrio. Levantou os seguintes aspectos: pode ser que no
tenha ningum l, a Unidade t trancada a essa hora, o Dr.
Anselmo est na festa da escola, l no tem luvas. Falta de
material, de acesso e de profissionais uma realidade que
freqentemente D. Dina j encontrara. (E as parteiras agem,
inclusive, como pivs de denncia ao ficarem sabendo de casos
abusivos que l dentro acontecem e os espalharem por onde
circulam). D. Dina me explicou por que Beatriz gritava tanto
que no queria ir para Portel nem queria ser deixada sozinha
dentro do hospital: a Beatriz quase morreu na primeira cesrea
dela. Disseram que ela tinha como ter normal aquele filho. Ela
sofreu muito e foi para a cesrea. Por isso, ela se traumatizou
de hospital. Ela no queria que eu fosse embora ontem de l.
Ela ficava dizendo que ia morrer ali. As ms experincias
hospitalares ressabiam as mulheres a recorrer novamente ao
parto institucional: casos como cesreas e/ou curetagens
uterinas sem anestesia, cortar por baixo (episiotomias), dedar ou
esburacar (toques vaginais excessivos e feitos por pessoas
diferentes), operar (cesarianas seguidas ilegalmente de
laqueadura e morte), etc. Situaes semelhantes tm sido
sucessivamente notadas por outros pesquisadores (e.g.
BARROSO, 2001: 69; BESSA: 1997: 143). Embora as parteiras
reconheam que essas histrias no acontecem somente em
Melgao, ainda assim recorrem aos hospitais porque, nas cidades
vizinhas, pelo menos, essas violncias acontecem com
20
As parteiras, em geral, no deixam de atender a chamados inesperados. Mas medem,
com antecedncia e precauo, as gestaes tidas como perigosas. H vrias justificativas
legtimas para no se atender a um parto e, ainda assim, no perder seu respaldo diante da
comunidade. Esse ponto, porm, no tem espao para se estendido aqui.
265
SORAYA FLEISCHER
profissionais que no fazem parte dos crculos familiares e de

vizinhana das pacientes, de modo que constrangimento, raiva
e reao sejam menores. Nesse complexo balano, opta-se pelo
menos pior. E, assim, o espao hospitalar seja a unidade de
sade em Melgao, sejam os hospitais vizinhos parece ser
uma falta de opo.
E, por fim, as parteiras preferem no levar suas pacientes
Unidade por receio de serem criticadas pelos profissionais
de sade. Um mdico ralhou quando D. Pequenina levou sua
sobrinha para parir ali porque, segundo ele, era uma grvida de
risco. A mdica titular poca da pesquisa culpou as parteiras
pelos partos difceis que apareciam na Unidade pelo fato de as
puxaes resultarem em bebs laados. Quer dizer, a equipe
reclama se as parturientes so trazidas em cima da hora ou cedo
demais, se chegam casos muito complicados, se as parturientes
no fizeram pr-natal, etc. O espao hospitalar facilita a relao
disciplinadora, amplamente comentada por Foucault (1980). O
fato de mdicos e de enfermeiros reinarem com parteiras e suas
pacientes s as intimida a aparecerem novamente, aumentando,
assim, o nmero de partos domiciliares, mesmo nos casos
complicados. Mas, como Pereira notou em Manaus, essas
relaes de poder podem tambm diminuir o ndice de partos
domiciliares:
Nas entrevistas de algumas informantes, foi possvel
perceber que o contato intensivo com os servios de sade
vem provocando um imobilismo; elas passam a temer
pelas conseqncias de suas intervenes, to dura e
freqentemente criticadas pelos agentes do sistema de
sade, que nos seus discursos enfatizam sempre o valor
das tcnicas cientficas contrapondo-as num patamar
superior aos procedimentos usados pelas parteiras. Muitas
delas passam ento a se mostrar temerosas em intervir,
principalmente nos casos de parto complicado, situaes
em que insistem com suas clientes para que se dirijam
maternidade (PEREIRA, 1993: 262-3).
bom lembrar que as parteiras no deixam de encaminhar

os partos pela ganncia do pagamento ou por pretender
monopolizar a responsabilidade de atender a partos difceis.
Levar para a Unidade , antes de tudo, compartilhar esses
266
perigos. Assim, elas tambm lembram aspectos positivos de

levar suas pacientes Unidade. D. Dina, por exemplo, disse-
me: eu gosto de levar minhas pacientes pra Unidade. Eu me
sinto mais protegida e aplicam a injeo. A evitao da
Unidade se atenua quando a parteira acompanha a parturiente
l dentro, como D. Dina me disse: quando a mulher vai com a
parteira, melhor atendida na Unidade, porque todo mundo j
conhece a gente. Talvez a tendncia de Melgao (e de toda a
regio amaznica) seja realmente o que os gestores pblicos
esperam: a hospitalizao. Com o tempo, talvez as parteiras
atendam cada vez menos partos domiciliares. Mas elas
certamente mantero a importante funo de reconhecer sinais
de perigo, sugerir/negociar (com o marido e com a famlia,
sobretudo) que a parturiente v para um hospital e acompanhar
essa mulher pelos corredores da instituio.
2.3 Alguns outros fatores que influenciam o lugar do parto

H, claro, vrios outros fatores que contribuem para que,
em Melgao, as mulheres permaneam em casa para ter seus
filhos. Neste artigo, pretendi enfatizar a importncia conferida
localmente puxao, a contribuio das parteiras na
semantizao desses espaos e a evitao em relao Unidade.
Mas gostaria de complementar com apenas mais dois outros
pontos que ajudam a contextualizar os fatores mencionados: a
situao econmica e o nmero de filhos das parturientes.
Numa das vezes em que conversava com Joana sobre o
local de seu parto, ela disse: o pessoal da Unidade disse para
ter l porque no precisar pagar nada pra parteira. Se eu no
enrolar no pagamento, eu vou ter em casa. Se eu conseguir pagar
todo meu credirio, chamo D. Dinor. Ficam claros dois pontos
aqui. Primeiro, parece haver uma campanha explcita dos
profissionais biomdicos em atrair os partos para o espao que
julgam ser mais adequado. E, assim, nada mais incoerente
nessa campanha se os prprios funcionrios da Unidade o
preterirem. Segundo, Joana, por ser solteira e ter um emprego,
tinha como organizar seu oramento e planejar o parto com D.
Dina. Mas, em geral, as mulheres de Melgao enfrentam alguma
267
SORAYA FLEISCHER
dificuldade de parir em casa porque no controlam totalmente

o oramento domstico (mesmo que contribuam com seus
salrios dos empregos na prefeitura, casas de famlia, comrcio
local) e tampouco conseguem convencer o marido a sempre
destinar parte do mesmo para o servio da parteira21 . O parto
domiciliar, portanto, est condicionado ao pacto de
reciprocidade conjugal entre o casal. Uma outra parteira
bastante procurada na cidade, D. Tetia, reforou esse ponto:
as mulheres sem marido pagam melhor que os homens. Elas
j tm na rede pra me dar. Acabo de fazer o parto, e elas j
puxam o dinheiro e me pagam. Guardam dentro da rede.
E, assim, Joana concluiu, em nossa conversa acima: pois
, Soraya, s as mais pobrezinhas que vo para Unidade.
Dentro da mesma lgica, no foi um despropsito Lvio, o
enfermeiro que mais implicava com Joana em sua deciso pelo
parto domiciliar, dizer: a J t mesmo muito pavulage22 por
no querer parir na Unidade. Lvio sugeria que Joana, apesar
de ser de trs, no ter marido e contar apenas com seu salrio de
servente para criar os filhos e manter a casa, esnobava o servio
pblico. A diferena, a meu ver, que Joana no se via como
uma pobrezinha e muito menos estava sozinha. Assim, parece que
so as mulheres sem dinheiro algum, sem redes sociais locais e
sem o amparo de uma parteira que apelam Unidade. E, pelo
fato de serem sozinhas, tampouco contam com vnculos locais
que cobrem um atendimento eficiente e cuidadoso na Unidade
e tendero, assim, a estar mais vulnerveis aos maus tratos.
Vale lembrar que as mulheres da frente, que contam com
mais recursos, tambm preterem a Unidade e vo parir,
preferencialmente, em Belm e Macap, como me lembrava D.
Dina: essas pessoas com mais dinheiro no chamam as
parteiras. Vo tudo para o hospital. E, nos hospitais pblicos
21
Um n que ainda no consigo desfazer o fato de os homens sentirem cimes dos
funcionrios da Unidade e, mesmo assim, no guardarem dinheiro para pagarem s
parteiras. Por enquanto, poderia sugerir uma sada: talvez os maridos prefiram que o parto
acontea em cidades vizinhas se for mais fcil dever dinheiro para outros homens (com o
barqueiro, o dono do posto de combustvel, o motorista de txi) do que s parteiras. S uma
maior anlise de meus dados poder comprovar essa idia.
22
Pavulage e pavulagem so regionalismos amaznicos da palavra pabulagem, isto ,
confiana excessiva em si mesmo; fatuidade, presuno (HOUAISS, 2001).
268
de Breves e de Portel, elas tendero a ser mais bem tratadas,

porque os profissionais de sade no tm interesse em se
indispor com quem elas mantm vnculos mais estreitos
(personagens como funcionrios pblicos, prefeito,
comerciantes, etc.). Alm disso, por conta das mesmas redes,
essas mulheres geralmente tm parentes, casa e transporte
nessas cidades vizinhas. D. Dinor resumia para mim o perfil
de quem acionava os hospitais vizinhos: no hospital, vo deixar
ela l sozinha para ela deixar de ser mole. As pessoas com
dinheiro so bem recebidas no hospital de Breves. Mas quem
no tem nada passa bem baixo. E Lucila Scavone encontrou
padro semelhante entre as mulheres rurais do Maranho: elas
reconheciam que, em comparao casa, havia mais recurso no
hospital, mas tambm sabiam que os recursos tendiam a ser
designados s mulheres de classes mais altas (1985: 49).
Notei tambm que mais primparas (em relao quelas
que j tinham filhos) procuravam a Unidade e, no
coincidentemente, elas tendiam a ser mulheres sozinhas e
pobrezinhas. Explico-me. Notei um certo padro reprodutivo
entre as mulheres de Melgao. Em geral, a primeira gravidez
de uma mulher acontece ainda na adolescncia, resultando de
namoricos informais, sendo que dificilmente o rapaz, jovem e
desempregado, assume o filho, a casa e o casamento. A moa
fica morando com sua famlia. Em geral, tambm a famlia a
sustenta a contragosto, tanto porque a moa perdeu sua honra
quanto porque foi perdida a possibilidade de contar com um
genro no sustento domstico. Quase nunca a moa tinha
barganha o suficiente (por ter contrariado sua famlia e por no
ter marido nem emprego) para ser atendida pela parteira de
sua predileo e terminava, desamparada e inexperiente, na
Unidade. ( bom lembrar que mulheres de primeiro filho geralmente
demoram mais para dilatar e expulsar o feto e que nem sempre
os profissionais tm o tempo e a disposio para acompanhar
de perto esse processo.). J a segunda gestao dessa moa
hipottica seria fruto de um namoro ou de um casamento mais
srio, inclusive com a criao de um ncleo domstico
independente de sua famlia e com a assuno de seu primeiro
filho pelo novo companheiro. Nesse contexto, essa mulher
269
SORAYA FLEISCHER
optaria por uma parteira porque teria algum recurso e

autonomia e, sobretudo, ms lembranas do sufoco que
enfrentara sozinha, com enfermeiros ou mais provavelmente
com auxiliares na Unidade. Alm disso, tendiam a procurar a
Unidade tambm moas que, embora no fossem primparas,
eram recm-chegadas por terem-se casado com rapazes de
Melgao e s contarem com o apoio de afins na cidade (como
foi o caso de Beatriz, por exemplo). Esse ciclo reprodutivo local,
que envolve mulheres jovens, parentes e afins, maridos e
padrastos, tambm ajuda a entender quando a casa e o hospital
se tornam alternativas para o parto.
3. Consideraes finais
H uma extensa discusso na literatura biomdica sobre
o papel das parteiras. Em todo o mundo, mdicos,
epidemiologistas e gestores de sade avaliam se o trabalho das
parteiras ajuda a diminuir a mortalidade materna e neonatal.
Partem de concepes de corpo e de adoecimento e de
indicadores e de comparaes biomdicas. Alguns desses
estudos so bastante pessimistas; outros sugerem aes
provisrias que podem atenuar os problemas (e.g.
VELIMIROVIC & VELIMIROVIC, 1981). Em geral, dizem que
h muitos lugares (especialmente no Terceiro Mundo) que no
contam com o servio obsttrico ideal e que, enquanto esta
hospitalizao no democratizada universalmente, ser
preciso contar com a mo-de-obra no especializada das
parteiras ditas leigas. preciso tambm capacit-las para
que possam, ao menor sinal de risco (biomdico, obviamente),
encaminhar as parturientes para o sistema de sade oficial mais
prximo.
H, claro, uma grande distncia entre os objetivos dos
cursos de capacitao, o aumento concreto de partos
hospitalares e a diminuio real dos nmeros de mortes
(BERRY, 2006). Gostaria de tecer trs comentrios sobre esse
quadro. Primeiro que, para as parteiras e mulheres de Melgao
(como em muitos outros lugares do mundo), o parto e a
reproduo no so a priori eventos patolgicos. Parir em casa
270
no tido como um risco, porque muitas geraes de uma

famlia tm seguido esse costume, e pouqussimas mortes (das
parturientes, sobretudo) marcam a memria coletiva da cidade.
Segundo, se uma mulher, porventura, sofre algum
distrbio inesperado durante sua gravidez e/ou parto, as causas
que explicam esse evento no se restringem aos aspectos
biolgicos de seu corpo fsico. E o debate sobre os sistemas
mdicos no biomdicos tm sido, desde os primrdios da
Antropologia da Sade, fundamentais para abalar o
essencialismo biolgico (e.g. HAHN, 1980; LANGDON, 1991).
Mesmo que as parteiras (geralmente, o principal personagem
responsvel por fazer sentido do parto e de seus
desdobramentos positivos ou no) considerem elementos
aprendidos nos cursos, uma mulher passa mal, perde seu
beb e/ou morre por vrios motivos relacionados, por exemplo,
com sua conjugalidade, famlia, vizinhana, etc. Um beb de
p ou uma consulta de pr-natal que no foi cumprida pode
ajudar a explicar o parto difcil de Accia, mas a ausncia da
me, do marido e das puxaes preventivas tambm. Por outro
lado, h problemas vividos por uma parturiente que no so
necessariamente relacionados ao seu parto, mas que vm tona
nesse momento. Beatriz tinha medo de cirurgias; Joana teceu
duras crticas ao atendimento da Unidade; Accia explicitou a
dificuldade de criar os filhos sem a ajuda da famlia, do marido
e de afins. O papel social de uma mulher influencia diretamente
sobre sua experincia reprodutiva, como por exemplo, os
lugares dos quais ela dispe para parir.
Terceiro, quando h problemas, nem sempre as parteiras
e sua clientela os percebem como os mdicos ou os cursos de
capacitao o fazem. Entre as enfermeiras e os mdicos do Posto
e da Unidade de Sade da cidade, obesidade, diabetes e anemia,
por exemplo, so os sinais observados para indicar que um
parto seja hospitalar. Quando eu perguntava s parteiras o que
se considerava perigoso ou arriscado em seu trabalho (para
ficarmos apenas com os aperreios fsicos e concretos), D. Dinor
e suas colegas notavam que, durante a gestao de uma
paciente, beb atravessado, mulher mofina e/ou no puxada,
hemorragia, passamentos (isto , desmaios), por exemplo, so
271
SORAYA FLEISCHER
motivos para recorrer ao hospital. Agravadas por uma mulher

sozinha e pobrezinha, essas variveis ajudam a compor um cenrio
complicado (e no somente uma gravidez ou um parto
complicado). Mas esses fatores no so suficientemente
perigosos para que uma mulher receba, dos profissionais
biomdicos, um encaminhamento da Unidade para parir em
Breves. E, inversamente, quando as enfermeiras apontam uma
gestao gemelar ou uma grvida multpara, por exemplo, como
justificativa de um parto hospitalar, as mulheres, suas famlias
e parteiras acham muito pouco para justificar passar pelas filas,
pelos auxiliares e pela solido da Unidade ou pela custosa
viagem at Breves ou at Portel. Alm disso, fica claro como as
parteiras contemplam uma pluralidade de idias referentes a
risco, no s fisiolgicas, no s referentes s suas prprias
prticas, no s condizentes com as expectativas das pessoas de
trs.
Depois de complexificar um pouco o cenrio dos partos
em Melgao, espero que possamos olhar para os dados do
SINASC com menos ingenuidade. A rigor, os partos em Melgao
esto passando paulatinamente para o cenrio hospitalar:
Nascimentos registrados em Melgao de 2003 a 2005 (%)

2003 2004 2005
Partos ocorridos em casa 84.4 81.3 71.6
Partos ocorridos na Unidade de Sade 15.3 18.2 28.3
Fonte: Sistema de Informaes de Nascidos Vivos (SINASC)

Mas esse fato no quer dizer que as parteiras estejam
perdendo clientela ou autoridade. Primeiro porque os dados
do SINASC no so inteiramente representativos, pois h muitas
crianas, especialmente do interior do municpio, que no so
levadas para o registro e, por isso, a Declarao de Nascido
Vivo (documento que alimenta o SINASC) gerada muito
retroativamente ou sequer gerada. Segundo, meus dados
revelam que as parteiras so, cada vez mais, personagens
importantes nas intensas negociaes que acontecem entre os
272
sinais e sentidos que elas tornam evidentes e os desejos e

interesses que esto envolvidos no parto de uma mulher.
Langdon (1991), com base em sua pesquisa com os sistemas
mdicos Siona, na Colmbia, diz que, mesmo que os curadores
estejam atendendo menos, isso no quer dizer que as concepes
de corpo e de doena tenham mudado ou se medicalizado e,
eu acrescentaria, tampouco quer dizer que os curadores tenham
perdido sua funo no processo teraputico. Alm de
continuarem a ser chamadas para assistir os partos domiciliares,
as parteiras de Melgao tm construdo o papel central de
articular as diferentes informaes que emanam do pluralismo
mdico local e tm, assim, ajudado a definir os termos do
repertrio de escolhas e itinerrios possveis entre a casa e o
hospital.
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276
GT 51
SEXUALIDADE, RAA E GERAO:
PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS EM
DEBATE
Flvia de Mattos Motta1

Laura Moutinho2
Proposta do Grupo de Trabalho3

O Brasil (bem como diversos pases da Amrica Latina, a
frica do Sul e os Estados Unidos, apenas para citar algumas
regies) vive um momento particularmente importante no
contexto mundial com relao aos limites da liberdade, da
responsabilidade e de seu complexo respaldo no quadro mais
amplo da poltica sexual e dos direitos humanos. Neste contexto,
o intercruzamento entre raa, sexualidade, gnero e os cuidados
com a sade precisam ser qualificados e analisados. No se trata,
neste sentido, de se operar com uma soma de prejuzos ou
apenas com um acmulo de sujeies combinadas.
Desta forma, partindo do aspecto plural, simblico e
relacional das feminilidades, masculinidades e sexualidades,
e investindo no dilogo entre estudos contemporneos sobre
sexualidade, gnero, raa e categorias etrias, propomos uma
agenda de discusso que articula alguns dos eixos mais
relevantes desse debate: 1) masculinidades, feminilidades e
representaes de gnero, de raa e de idade; 2) sexualidade e
especificidades culturais, tnicas, etrias, de classe e de raa; 3)
sexualidade, reproduo e afetividades; 4) conjugalidade,
1
Universidade Federal de Santa Catarina
2
Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos/Universidade Estadual
do Rio de Janeiro.
3
Publicada na pgina da 25 Reunio Brasileira de Antropologia.
277
FLVIA DE MATTOS MOTTA E LAURA MOUTINHO
maternidade, paternidade; 5) sexualidade e raa:

envelhecimento, geraes, grupos de idade; 6) direitos humanos
e cidadania; 7) sexualidades: violncias, excluses e
desigualdades; 8) clculos relativos preveno s DST/AIDS;
9) os desafios tericos e polticos atuais em torno de gnero,
raa, idade e sexualidade.
Programao do Grupo de Trabalho4

A sesso Violncia, sexualidade e reproduo, coordenada
por Laura Moutinho e com Flvia de Mattos Motta no papel de
debatedora, contou com os seguintes trabalhos: 1) Diagnstico
da ateno integral em situaes de violncia sexual no norte do Brasil,
de Andra Pereira Barreto (UERJ) e Edlaine campos Gomes
(IPASBRASIL); 2) Relaes de gnero e conflitos raciais: uma etnografia
dos atendimentos e dos registros na Delegacia da Mulher de Porto Alegre/
RS, de Miriam Steffen Vieira (UFRGS); 3) Vises sobre a violncia
sexual em Salvador, Bahia, segundo religio, gnero e gerao, de
Maria Gabriela Hita-Dussel (UFBA); 4) Sexualidade, contracepo
e planejamento familiar entre jovens de grupos sociais distintos em
Pernambuco, de Marion Teodosio de Quadros (UFPE); 5)
Fazendo a vida: conjugalidade, maternidade e paternidade em famlias
de mulheres emigrantes Cabo Verde, de Andra Lobo (UnB); 6)
O aborto em destaque: representaes dos profissionais de sade sobre
o aborto seletivo em um dos hospitais da rede pblica do municpio de
Florianpolis/SC, de Rozeli Maria Porto (UFSC).
A segunda sesso (Homo)sexualidade, raa e gerao, sob
coordenao de Laura Moutinho e tendo Peter Fry como
debatedor, reuniu seis trabalhos: 1) Erotismo e vulnerabilidade
em transaes intergeracionais, segundo homens homossexuais mais
velhos, de Jlio Simes (USP); 2) Entrecruzando diferenas:
corporalidade e identidade entre mulheres com prticas homoerticas
em So Paulo, de Regina Facchini (Unicamp); 3) Refgio dos
anjos: problematizando os gneros, de Ktia Brbara da Silva Santos
(UFPA); 4) Cores e sexos da adoo, de Anna Paula Uziel (UERJ);
5) Desligando o gravador: raa, prestgio, conflito e relao centro/
4
Publicada no Caderno Programao da 25 Reunio Brasileira de Antropologia.
278
GT 51 - SEXUALIDADE, RAA E GERAO: PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS EM DEBATE
periferia nas construes de hierarquias entre drag queens, de Anna

Paula Vencato (UFRJ); 6) Algumas consideraes sobre
representaes e prticas sexuais de jovens negros e no-negros da cidade
de So Paulo, de Sandra Mara Garcia, Ndia de Matos Barros e
Mara Simes Claudino dos Santos (CEBRAP).
A terceira sesso, coordenada por Flvia de Mattos Motta
e sob o debate de Fabiano Gontijo, intitulada
(Des)estigmatizao, turismo e sexualidade proporcionou a
apresentao dos trabalhos: 1) Discriminao, gnero e interveno
social entre jovens de grupos populares (RJ/Brasil), de Simone
Monteiro (FIOCRUZ); 2) Aqui nem todo mundo igual: raa,
gnero e homossexualidade numa favela carioca, de Silvia Aguio
(UERJ); 3) Sexualidade e cor: dinmicas da prostituio feminina em
So Lus, de Tatiana Raquel Reis Silva (UFBA); 4) A mistura
clssica: turismo sexual e o apelo da mestiagem, de Thaddeus
Blanchette (UFRJ); 5) Identidade, gerao e gnero na mdia: as atitudes
frente AIDS na MTV Brasil, de Joo Francisco de Lemos Britto
Lima (UERJ); 6) Louvor s diferenas, de Iara Beleli (Unicamp).
Avaliao do Grupo de Trabalho5

A qualidade dos papers apresentados no GT 51 foi
excelente. Os participantes demonstraram cuidado e rigor
acadmicos na elaborao e na apresentao dos trabalhos, e a
grande maioria enviou os papers para as coordenadoras com
antecedncia. A mdia de presena do pblico foi grande, com
destaque para a sesso 2, intitulada (Homo)sexualidade, raa e
gerao, durante a qual tivemos a sala lotada, com mais de
cinqenta participantes. A diversidade regional foi outro ponto
de destaque, pois possibilitou um iluminador vis comparativo
entre diferentes perspectivas tericas e metodolgicas que as
pesquisas realizadas em diversas cidades do pas estimularam.
O ponto central do debate foi, justamente, a interseco
entre alguns marcadores sociais da diferena e o tratamento que
o entrecruzamento de temas receber nas pesquisas em
andamento. Alguns dos palestrantes trabalham na articulao
5
Publicada no CD Room II da 25 Reunio Brasileira de Antropologia, na Avaliao dos
Grupos de Trabalho.
279
FLVIA DE MATTOS MOTTA E LAURA MOUTINHO
entre raa, gnero, gerao, sexualidade e pobreza por ser esta

uma demanda advinda do trabalho de campo. Em outras
situaes foi visvel a compreenso de que esta uma articulao
terica importante postura que influenciava a forma como o
trabalho de campo estava sendo desenvolvido. Trata-se
visivelmente de um campo de estudos em expanso; e, nas duas
tendncias identificadas, notou-se um esforo de aprendizagem:
seja pelo desafio de lidar no trabalho de campo com questes
de raa e de gerao, por exemplo; seja, por inquietaes de
cunho mais terico.
Foi possvel notar, entretanto, que as noes de gnero e
de sexualidade so as categorias que encompassam as demais
clivagens. Nesse sentido, foi explcito como o GT reuniu
pesquisadores de tradies disciplinares diferentes que
pertencem a campos de saberes distintos mas que vm tateando
no sentido de lidar com o que hoje se convencionou chamar de
interseccionalidade.
Portanto, chamou ateno o esforo de pesquisador@s de
diferentes reas temticas em lidar com problemticas de
pesquisa que entrecruzam diversas clivagens sociais. O desafio
que o conjunto dos papers evidenciou refere-se justamente
necessidade de se encontrarem recursos tericos e
metodolgicos que possibilitem a anlise de dimenses que,
na vida social e na esfera poltica, aparecem entrecruzadas mas
que, no campo disciplinar, constituem reas de estudos
separadas.
Neste livro, esto publicados os trabalhos de Anna Paula
Vencato e de Iara Beleli, apresentados no GT 51.
280
DESLIGANDO O GRAVADOR: RAA,
PRESTGIO E RELAO CENTRO/
PERIFERIA NAS CONSTRUES DE
HIERARQUIAS ENTRE DRAG QUEENS1
Anna Paula Vencato2
Resumo
Esta proposta de trabalho est fundamentada em
discusses oriundas de minha dissertao de mestrado e em
parte de uma situao especfica ocorrida durante minha
pesquisa de campo: uma acusao de roubo no camarim, a qual
me foi relatada vrias vezes e em situaes distintas. Pretendo
discutir como se constroem relaes hierrquicas entre as drags,
partindo da idia de que a construo de lugares sociais
diferenciados dada a partir de combinaes de categorias
como sexualidade e gnero, mas tambm raa, tempo de atuao
profissional, reconhecimento profissional, espaos onde atua,
entre outras.
Introduo: as narrativas sobre o roubo

Em uma das primeiras vezes em que fui a campo, conheci
uma drag que se montava raramente na cidade, pois se havia
mudado h pouco tempo de Riacho3 , um grande centro urbano
brasileiro, para Saudade, onde estvamos. Conversvamos em
frente a uma boate gay, e ela no havia sido contratada para a
1
Este trabalho est fundamentado na pesquisa de campo que resultou na minha dissertao
de mestrado (VENCATO, 2002).
2
Doutoranda em Antropologia pelo PPGSAIFCSUFRJ, sob orientao do Prof. Dr. Peter
Fry.
3
Os nomes das pessoas e das cidades aqui citados foram trocados por outros, fictcios.
281
ANNA PAULA VENCATO
festa, muito embora tivesse sido convidada a montar-se4 para a

ocasio, tendo sua entrada no camarim liberada para faz-lo.
Quando lhe perguntei se havia se montado ali, ela me
respondeu que a promoter da festa (outra drag local e talvez a
mais importante/conhecida), havia dito que ela poderia fazer
uso do camarim para se montar, mas no o fez porque as drags
de Pessegueiro, uma outra cidade do Estado 5 , que foram
contratadas para a festa e que se montaram no camarim,
roubam ou so foda, vo roubar minha maquiagem (Lana, no
declarou cor6 , 29 anos, 7 anos de atuao profissional). Essa
acusao grave e aparentemente exagerada deixou-me curiosa
na ocasio, mas no prestei muita ateno nela. Com o
andamento do trabalho de campo, esse tipo de narrativa7
comeou a ser repetida, assim como comeou a se delinear uma
acusao direta a uma drag em funo de uma situao
especfica que acontecera ou no de fato no passado.
Aps ouvir, algumas vezes, mais referncias a essa histria,
no pude mais deixar de prestar ateno nela nem de tentar
entend-la. Comecei a perceber que era uma narrativa que tinha
um espao importante no grupo que pesquisava e que, ao
mesmo tempo, delineava lugares sociais peculiares dentre as
4
Uma drag queen no se veste ou se maquia apenas: ela se monta. Montar-se o termo
nativo que define o ato ou processo de travestir-se, (trans)vestir-se ou produzir-se. No
so apenas as drags que podem montar-se. Penso que, h algum tempo, o termo aplicava-
se apenas a esses sujeitos. Uma hiptese em que tenho pensado a de que a disseminao
da moda clubber entre adolescentes e jovens que vivem em reas urbanas pode ter
possibilitado a ampliao do uso da palavra, estendendo seu uso a qualquer pessoa que
resolve vestir-se e maquiar-se de forma bastante elaborada e no-usual. Hoje, tanto drags
quanto clubbers utilizam este termo, mas tambm h vrios outros grupos como, por
exemplo, algumas mulheres heterossexuais ou no que o utilizam para definir alguma
produo quando se vestem ou se maquiam.
5
Esta cidade bastante conhecida como plo de entretenimento, de noitadas, com
grande nmero de bares e de boates.
6
Em nenhum momento da entrevista ou da minha pesquisa de campo, esta drag se
autoclassificou em termos de cor/raa; e, nesse contexto, optei por no usar nenhuma
classificao em relao a ela. Em relao s outras drags, as auto-atribuies apareceram
em conversas que tive com elas ao longo do trabalho de campo sobre diversos assuntos,
como maquiagem, pegar ou no sol, ou mesmo nas brincadeiras que faziam tanto acerca
das outras quanto acerca de si mesmas nos shows. O desaparecimento da raa/cor das
drags quando ocorre a acusao de roubo um dado peculiar, uma vez que essas categorias
so acionadas o tempo todo quando esto em performance ou, em alguns outros momentos,
quando falam sobre si.
7
Quando falo em narrativa neste texto, estou me referindo narrativa como uma forma de
estruturar a experincia (BRUNER, 1986a, 1986b; MALUF, 1999; TURNER, 1981).
282
DESLIGANDO O GRAVADOR: RAA, PRESTGIO E RELAO CENTRO/PERIFERIA NAS CONSTRUES DE
drags e significava, de forma muito particular, a trajetria

profissional da drag acusada de furtar, colocando-a num espao
desconfortvel de acumulao de esteretipos.
Ao mesmo tempo pblica e algo de que no se fala
abertamente, essa histria acabou sendo contada tambm
quando realizei entrevistas com algumas drags para minha
pesquisa. Estava entrevistando um rapaz que faz drag, quando
perguntei a ele sobre a existncia ou no de disputas
profissionais entre as drags. Na ocasio, contei a ele a situao
ocorrida na porta da boate, em que a drag me falou que no se
havia montado ali embora tivesse sido convidada porque havia
drags de outra cidade do Estado trabalhando na festa e que
elas roubam. Nisso, meu entrevistado responde:
Tem uma drag... Isso acontece, no camarim. Acontece. Roubar
coisas de camarim... nossa! De mim, graas a Deus nunca
roubaram nada. A nica... as drags... apaga aqui um pouquinho...
(Rodrigo, branco, 34 anos, 7 anos de atuao profissional).
Na seqncia, com o gravador desligado, relatou que havia

uma drag de uma cidade menor do Estado que havia roubado
uma das drags brasileiras mais famosas no camarim em uma
festa em que atuaram juntas em Pessegueiro.
Numa outra ocasio, entrevistei o rapaz que faz a drag (a
acusada a drag e no ele) que havia sido acusada de roubo; e,
sem que eu lhe perguntasse nada acerca da acusao de roubo,
no meio da entrevista, quando falvamos sobre se ele tinha a
experincia de promoter de festas, aps falar um pouco sobre
sua timidez quando precisa falar no palco, ele disparou um
discurso sobre a acusao de roubo que havia sofrido, que, de
certo modo, me propiciou a possibilidade de colocar em
perspectiva o que essas narrativas de fato estavam contando:
[fala sobre ser promoter e sobre ter que falar no palco,
dizendo que no gosta porque tmido] (...) Porque de cara
assim... eu morro de vergonha, eu sou muito tmido, pode no
parecer, mas eu sou bem tmido. E... e tem muito os meus ps no
cho, assim, eu no fao nada assim, alguma coisa que eu no
tenha certeza. Envolvimento pessoal, sentimental. Qualquer
coisa, n? E... no sou falso com ningum, tambm, t
entendendo? O que eu s vezes eu no aceito injustia. Ento
283
ANNA PAULA VENCATO
quer dizer... s vezes eu j fui acusado, algumas vezes assim,

de... Ah! sumiu alguma coisa! Ah! Ser que no foi a Deborah
que pegou? Que eu tava l no camarim, que eu era a nica que
tava l, quando todo mundo saiu. Ento, j houve algumas
acusaes assim ao meu respeito. Eu nunca tentei me vingar,
porque eu acho assim : ... tudo o que tu faz o que tu paga, t
entendendo? Se voc rouba algum, um dia vo te roubar. Se
voc perde alguma coisa muito preciosa... Porque um dia, voc,
algum tinha alguma coisa muito preciosa, no sei, se voc faz
mal pra algum, se voc quer alguma pessoa muito ruim. Ento,
acho que tudo volta [toca o telefone], no tem essa de no voltar
[toca o telefone, ele atende, pausa na gravao]. De... Ah! eu
tava contando do troo, das acusaes, assim. Ento assim :
at que prove ao contrrio, se viu que pegou: ah! Eu vi! Ah! Eu
tava com ele! Ah! Ele tava usando. Eu vi l na casa dele. A tudo
bem. Prove. Agora, ficar falando de boca em boca, u. Por
exemplo: uma vez teve um show de uma drag de fora8 aqui em
Pessegueiro, e ela tava conversando com o dono no camarim, ela
disse assim: Deborah, sobe l em cima, pega meus dois CDs
com o DJ. A eu fui l, subi, e peguei os CDs pra ela. Eu falei
assim: olha o CD t aqui! Ai! Pe ali pra mim, naquela bolsa
ali. Da eu coloquei na bolsa, sei l, coloquei atrs na bolsa, e os
CDs sumiram, n? E eu coloquei com ela junto ali. O CD sumiu.
Dois CDs dela, que ela fazia... que ela fez o show. A t. O CD
sumiu, no outro dia, ela foi embora pra Riacho, e ela se deu falta
pelo CD, n? A ela assim: mas eu pedi pra Deborah pegar o
CD. Ser que a Deborah me rou... Me pegou os dois CDs? Me
roubou os CDs?. Ah... mas eu no sabia dessa histria. Eu
fiquei sabendo no final da tarde no domingo. Isso foi num sbado.
Uma amiga minha, a Daniela9 , foi na minha casa no sbado, no
domingo, conversar comigo, e por coincidncia, por coincidncia,
a msica que a pessoa, que a drag fez, na boate, tava tocando na
minha casa. S que no era do CD dela. O CD dela tinha o nome
dela, autografado e tudo. Era dum... era dum CD que eu tinha,
tinhas vrias msicas de discoteca, e por coincidncia, quando
ela fez o show, no outro dia eu assim: vou ouvir a msica que a
pessoa fez, que eu tenho ela em casa. A [bocejo]. A eu peguei, e
essa minha amiga Daniela foi l em casa, e ouviu a msica, s a
msica, no ouviu o CD, as outras msicas do CD que tinha,
nem a outra que a drag tinha feito. S ouviu essa que foi a mesma.
Ela j no ligou l pra drag em Riacho, dizendo que ela... que o
CD tava comigo? [risos]. Pelo fato de ter ouvido a msica. Ela
no ouviu o CD, ela no pegou o CD, nada. Ela ouviu a msica.
8
Branca, 35 anos de idade e 10 anos de atuao profissional.
9
Uma mulher, e no outra drag, sobre a qual no tenho mais informaes.
284
A, de l pra c, at hoje a drag acredita nisso, ela acha que foi eu

mesmo que peguei o CD. E eu nunca tentei provar o contrrio,
porque eu acho que um dia esse CD ainda vai aparecer, ou a
verdade vai aparecer. Ela no conversa muito comigo. Ela j me
queimou em alguns lugares, assim... em algumas boates, j falou
mal de mim, assim. S que, eu acho assim : eu no posso me
vingar. Eu no posso querer o mal dela, porque ela t sendo
injusta. E eu acho que injustia se paga com injustia. Eu penso
assim. Um dia... ela viu que ela errou. J conversamos vrias
vezes. Ela disse assim: olha, isso a passado. A, uma outra
vez ela veio pra c. E, engraado, j veio vrias drags de Riacho
pra c, e toda vez que ela vem pra c, some uma coisa dela. A,
a ltima vez que ela veio, uma das ltimas vezes, sumiu um
perfume dela, que tinha um restinho de perfume, e sumiu o
perfume dentro do camarim. S que ela nunca chegou na minha
cara e me acusou. Ela conta pra outras pessoas, aqui em
Pessegueiro. Ai! Sumiu um perfume, eu acho que foi a Deborah
que pegou. Ento, agora, tudo que some dela, ela acha que foi
eu. S que tambm nunca ningum viu, nunca ningum sentiu o
cheiro meu. Eu vou pegar, eu vou pegar e vou jogar fora? Eu
vou dar pra outra pessoa? No tem como dar pra outra pessoa.
No verdade? Se eu der pra uma outra drag, pra uma outra
amiga, uma hora assim: ah! A Deborah que me deu, t
entendendo? O CD seria a mesma coisa. E at hoje eu no sei que
perfume que . E ela tambm nunca chegou na minha cara e
falou, ela acusa uma pessoa. Eu acho engraado que, sempre
quando ela vem pra c, some alguma coisa dela. Eu j acho que
isso j virou palhaada. Sempre s dela que some, entendeu? A,
s que eu fico na minha, eu acho assim: minha conscincia sempre
teve limpa, j trabalhei na mesma casa que ela, assim no mesmo
dia. Tudo assim. Eu cumprimento: oi! Tudo bem?. Mas
tambm no fico de frescura (Pedro, negro, 33 anos, 8 anos
de atuao profissional).
Para alm da acusao de roubo e da autodefesa narradas

pelas drags envolvidas, h aspectos nessa histria que
evidenciam diversas nuances de hierarquizao, as quais so
encontradas na sociedade e que tambm se tornam claras na
medida em que se olha mais cuidadosamente para aquilo que
est sendo dito por todas essas drags.
A narrativa se estrutura da seguinte forma: uma drag de
fora e famosa acusa uma drag local, com projeo local,
de roubo no camarim. Embora a drag que acusa seja branca e a
acusada seja negra, na narrativa sobre o roubo isso no aparece
285
ANNA PAULA VENCATO
citado como elemento constituidor da trama. A histria

repetida continuamente nos bastidores da noite gay local, mas
no atinge o discurso oficial, mantendo o status de fofoca ou
de conversa de p de ouvido, restrita a esse espao e, ao
mesmo tempo, constituindo-se como uma narrativa que s deve
ser compartilhada com pessoas de confiana e que no deve
circular entre aquelas pessoas que so apenas freqentadoras
de espaos de sociabilidade pelos quais a drag circula. Uma
histria dessas poderia causar grande impacto na imagem
pblica das pessoas envolvidas e ter conseqncias na
construo simblica da corporalidade e das performances das
drags quando esto em pblico. Ou seja, em certo sentido,
poderia quebrar com o fascnio que suas personagens
instauram, talvez por jog-las num universo de pessoas comuns,
perdendo, assim, parte da aura construda durante suas
performances.
Transvestismo, homossexualidade e gnero

Ruth Landes10 , ao discutir a insero de homossexuais
passivos nos cultos de possesso na Bahia, fala-nos que, atravs
de circunstncias incomuns, estes homens, antes tidos como
(...) delinqentes menores, caados nas ruas e sem direito a
pagamento (2002: 320) [e, nesse sentido, piores que as
prostitutas, que ao menos tm um status social que lhes permite
que cobrem pelos servios prestados], forjam (...) um novo e
respeitado status para si mesmos (idem: 319), pois, tendo
penetrado nos influentes candombls, tm agora voz como
sacerdotes, em todas as atividades vitais. So apoiados e mesmo
adorados por homens normais de quem eram, antes, objeto de
escrnio e de ridculo (idem: 327). No vou adentrar na
discusso sobre homossexualidade e possesso neste texto.
10
Conforme Mariza Corra, (...) mostrando a preeminncia das mulheres nos cultos nag
e dos homossexuais nos cultos caboclos, Landes exps uma fratura de gnero na anlise
dos cultos afro-brasileiros que merece ateno at hoje (2002: 15). A polmica ento
instaurada pelo trabalho de Landes vai ser recolocada mais tarde, de acordo com Laura
Moutinho (2004), por Peter Fry (no texto Homossexualidade masculina e cultos
afrobrasileiros, de 1982) e, mais tarde, por Patrcia Birman (no livro Fazendo estilo e
criando gnero, de 1995).
286
Contudo, o que me parece bom para pensar no trabalho de

Landes como a autora percebe que a posio de um indivduo
pode mudar dentro da estrutura social e que o pertencimento a
uma categoria impregnada de estigma (ou de vrios deles) no
engessa, por si s, a possibilidade de mudana desse status.
Da mesma forma, o fato de um grupo de pessoas
compartilhar alguma dessas atribuies de estigma no , por
si s, garantia de que outras categorias no sejam acionadas na
conformao de distines especficas entre os membros deste
grupo.
Num artigo acerca da construo da homossexualidade
no Brasil, Peter Fry (1982) aponta que, dentro de um mesmo
universo de sujeitos estigmatizados socialmente, h categorias
que diferenciam os diversos sujeitos pertencentes a este grupo
(neste artigo, a partir de suas prticas sexuais).
Nstor Perlongher (1987; 1993a; 1993b), ao falar sobre os
michs de So Paulo, afirma que a sociabilidade da margem
no se estabelece de forma simples e que as relaes entre esses
sujeitos marginais, para alm de enfatizarem uma espcie de
igualdade porque estigmatizados, se d, principalmente,
atravs de um sistema hierrquico construdo de forma bastante
complexa.
Tambm Gilberto Velho discute essas questes ao afirmar
que o fato de um indivduo ser judeu, catlico, cigano, ndio,
negro, umbandista, japons etc. coloca-o como parte de uma
categoria social que, dependendo do contexto, poder ser
valorizada ou ser objeto de discriminao ou estigmatizao
(1999: 44).
No caso das drag queens, independentemente das prticas
sexuais que mantenham, o fato de praticar cross-dressing11 j lhes
garante um certo grau de marginalidade. Esther Newton (1979),
que pesquisou drag queens nos Estados Unidos da dcada de
1970, afirma, em relao ao grupo que pesquisou, que esses
11
Cross-dressing seria a apropriao de roupas e de signos femininos por sujeitos de que
socialmente se esperava que usassem/se apropriassem de signos masculinos ou vice-versa.
Ramet (1996) afirma que o cross-dressing um fenmeno existente em todo o mundo e
encontrado em todas as pocas histricas, no dizendo respeito apenas procura pelo
feminino, muito embora encontre nela seu campo mais frtil.
287
ANNA PAULA VENCATO
sujeitos carregam uma carga muito grande de estigma porque,

independente de qualquer coisa, representam fortemente a
homossexualidade masculina e, com isso, acabam
comprometendo o ideal hegemnico de masculinidade.
Concordo com a autora. Contudo, h de se pensar numa
atualizao do argumento, colocando em perspectiva tambm
os homens gays que esto muito mais prximos de um ideal
hegemnico de masculinidade que distantes dele.
Pensadas pela tica do gnero12 , drag queens personificam
e teatralizam certos conceitos de masculinidade e de
feminilidade, os quais vo acionando durante suas
performances. Embora sejam homens que se montam com
acessrios que lembram certo tipo de feminilidade, no se pode
pensar das drags que so, necessariamente, femininas.
evidente que a masculinidade na drag no pode ser colada
apenas ao corpo biolgico, mas se constri com o tipo de
insero social, com as atitudes e gestos, com as falas, com as
provocaes ou seja, naquilo que se constitui sua ostensiva
presena, naquilo que comunica, naquilo que esperado que
faa, nos espaos pblicos de sociabilidade GLS. Enfim, o
masculino da drag no tem apenas relao com o corpo do
homem sobre o qual se constri o personagem, mas com uma
corporalidade drag, que se evidencia, sobretudo, pelo modo
performtico como atua em relao ao pblico. A feminilidade
da drag tambm construda, nesse contexto, rompendo com o
paradigma convencionado masculino em nossa sociedade em
relao aos usos que faz do espao pblico. Assim, se h
diferentes tipos de feminilidade, assim como de masculinidade,
a drag se apropria dessas diferenas para brincar 13 com
12
Neste ponto, pode-se acionar Joan Scott, quando afirma que o carter relacional da
construo da categoria gnero deve ser evidenciado, e no se refere apenas quilo que
historicamente feminino e tampouco enfatiza apenas a construo social da diferena entre
homens e mulheres. Falar em gnero, assim, implica significar relaes de poder (1995: 75).
13
Aqui o termo brincar, assim como em outros pontos do texto em que foi utilizado, no
deve ser entendido como o mais apropriado. Poderia ser substitudo por jogar, discursar
ou dramatizar. O que quero referir ao usar tal termo a uma espcie de teatro de
gnero (MOTTA, 2002), em que masculino e feminino so dramatizados ou como um
teatro do feminino. Essa questo do brincar merecer uma reflexo futura mais
aprofundada, englobando possivelmente discusses sobre o riso, o corpo grotesco ou os
ritos de inverso.
288
esteretipos comuns nossa sociedade em relao ao gnero,

englobando uma ambigidade em sua performance, expressada
por um corporalidade que revela performaticamente uma
relao dinmica, constante e eventualmente contrastante.
Nesse sentido, vale dizer ainda que
O modelo da masculinidade (...) internamente
hierarquizante, incluindo por isso o espectro da
feminilidade nas disputas pela masculinidade. Na
competio, feminiza-se os outros, na solidariedade
vangloria-se a sua masculinidade. A homossexualidade
eivada de sentidos estigmatizadores atravs de um deslize
semntico de vrias categorias homlogas: feminilidade,
passividade, submisso, penetrao das fronteiras do
corpo (VALE DE ALMEIDA, 1996: 177-178).
na tenso que se conforma entre o estar masculino ou o

estar feminino que a drag tem efetiva possibilidade de
existncia. tambm nesta tenso que se gera a ambigidade,
que pode ser convertida em estigma em alguns momentos ou
ser valorizada em outros. Alm do cross-dressing e da
homossexualidade duas caractersticas potencialmente
estigmatizadoras que as drags envolvidas na histria
compartilham , h outros elementos distintivos importantes
que lhes determina lugares sociais diferenciados. Parece-me que
alguns deles podem ser observados na acusao de roubo que
ouvi em meu trabalho de campo.
O que um roubo na ordem das coisas?

Quando se pensa sobre o que significa roubar dentro da
lgica social ocidental, sabe-se que, do ponto de vista moral,
ele condenado, assim como do criminal, embora isso no o
impea de acontecer. Como disse anteriormente, uma das drags
que me relatou a histria contou, tambm, que o roubo no
camarim prtica comum. Enquanto prtica, o roubo pode at
acontecer comumente. Contudo, h uma diferena entre roubar
e ser flagrado roubando, assim como entre ter roubado e ser
acusado de roubo.
Dentre as drags, como em qualquer grupo social, h regras
morais que so mais ou menos aceitas e cumpridas por todos
289
ANNA PAULA VENCATO
os seus membros. Em alguma medida, tanto as regras formais

quanto as no explicitadas so descumpridas por alguns
membros de um grupo. Como a relao entre elas mediada
tambm pela competitividade profissional, ser vista como mais
ou menos honesta pode ser uma arma ou um problema a
mais no momento de estabelecer concorrncia ou uma relao
de camaradagem com colegas de profisso, o que pode causar
transtornos, como algum evitar repartir o mesmo camarim com
algum que acusado/a de roubo, como aconteceu com as
drags que pesquisei, ou fazer com que se deixe de indicar
algum para um trabalho.
Embora, em alguma medida, algum conflito seja um
elemento que pode constituir a performance da drag seja pelo
escrnio que faz da lgica social implcita da diviso do mundo
em masculino e feminino, seja porque nela esteja imbricada a
idia de desestabilizao da ordem das coisas atravs da
ambigidade , difcil pensar, em alguns momentos, olhando
apenas para a performance artstica da drag, em outros
elementos que esto em jogo nela, como raa, preconceito e
diversos outros modos de sujeio. A prpria disputa por
espao profissional no evidenciada nas performances de
modo direto, embora esteja ali, latente, em cada piada ou
acusao que uma drag faz sobre a outra.
Partindo da acusao de roubo no camarim que me foi
relatada, possvel discutir como se constroem as relaes, por
vezes hierrquicas, entre as drag queens que pesquisei. A
construo de hierarquias entre elas no pode ser apenas
pensada como relacionada idia de contaminao de certo
padro de masculinidade, ao qual ofereceriam algum risco,
classificando-as como mais ou menos femininas quando esto
montadas ou desmontadas. O que a histria que me foi contada
parece apontar que a construo de hierarquias entre pessoas
que pertencem a um mesmo grupo passa tambm pelo
pertencimento a outras categorias, como raa, tempo de
atuao/reconhecimento profissional no mercado e o
pertencimento ou no a um lugar considerado centro de
produo artstica em relao a essa atividade profissional.
Nesse contexto, concordo com Srgio Costa quando, ao falar
290
sobre a construo sociolgica da raa no Brasil, o autor afirma

que:
A existncia da clivagem de gnero, das clivagens de classe
e de outras possveis clivagens como a de origem a ser
ainda adequadamente estudada mostram que, do ponto
de vista de sua reproduo estrutural, outros fatores
concorrem com a raa como determinantes estruturais das
desigualdades sociais no Brasil. Nesse sentido, a reunio
dos diferentes grupos populacionais nos plos branco/
no-branco recurso indispensvel para desnudar a
dimenso racial das desigualdades sociais no Brasil
revela-se insuficiente como matriz analtica explicativa das
mltiplas estruturas hierrquicas existentes no Pas (2002:
50).
As categorias, como argumentam Yvonne Maggie e

Claudia Barcellos Rezende ao falarem sobre a dimenso retrica
do uso da classificao racial no Brasil, (...) no so fixas; pelo
contrrio, so acionadas em determinados contextos e relaes
(2001: 15). Assim, os lugares sociais em que cada uma das drags
que pesquisei ocupa parecem ser conformados por interseces
de categorias, acionadas estrategicamente em um ou em outro
contexto.
Parece-me importante deixar claro que este trabalho no
est preocupado em discutir ou em revelar o que de fato
aconteceu, ou seja, se houve ou no um roubo no camarim. O
que interessa discusso que proponho como as narrativas
sobre a acusao e a acusao em si esto matizadas de
preconceitos e colocam o sujeito acusado num lugar social em
que vrias categorias estereotipadas parecem corroborar para
fazer de algum especfico um potencial culpado de roubo.
Entre estas categorias, esto fazer transvestismo (com
menos peso nesse caso, uma vez que quem acusa tambm o
faz), ser mais nova na profisso (no necessariamente mais nova
em idade), ser negra, no ser famosa e no estar atuando em
um lugar importante para a carreira drag ou seja, num
grande centro urbano brasileiro. Assim, no apenas a
homossexualidade e o cross-dressing que fazem essas drags.
H outros elementos que as compem e que as colocam em
lugares sociais especficos. Alguns desses elementos
291
ANNA PAULA VENCATO
comportam significados estigmatizadores, mas no sempre e

nem apenas. Esse jogo de acusao e de defesa revela uma lgica
social complexa em que h algum que acusa porque pode,
porque tem um lugar social que lhe permite fazer isso, e h
outro algum que acusado e que pode somente se defender
vez ou outra, mas cuja autodefesa no recebe muito crdito14 .
Esses elementos, que estruturam lugares diferenciados para as
drags, precisam ser pensados.
Uma distino que aparentemente no faz diferena e que
tem um peso efetivamente grande na construo de hierarquias
entre as drags o fato de serem de um grande centro urbano ou
do interior do pas. S este pertencimento ou no delimita uma
srie de possibilidades ou de restries para que uma drag possa
ascender na carreira ou para que o possa fazer com bastante
credibilidade. Mesmo a relao estabelecida entre as drags e o
pblico e as drags e quem as contrata diferenciada. como se
as drags locais fossem amadoras e no necessitassem de
contratos e de bons cachs, enquanto as de fora, profissionais,
demandassem outro tipo de relao e de respeitabilidade. De
qualquer modo, interessante observar que esta relao local/de
fora tambm pode ser negociada, sendo estabelecida pelas drags
locais quando so contratadas para atuar em festas dirigidas ao
pblico heterossexual nesse caso, elas argumentam ter sua
performance artstica muito mais valorizada e que esta valorizao
se reflete, inclusive, nos cachs que lhes so pagos.
Aqui, pode-se fazer uma reflexo semelhante no quesito
estar na mdia nacional (na dirigida ao pblico homossexual e,
principalmente, na grande mdia) ou estar relativamente
margem desse processo, relativamente porque difcil que uma
drag que tenha uma trajetria profissional consolidada, mesmo
que apenas em nvel local, consiga manter-se completamente
afastada da mdia. Mesmo a drag que entrevistei, que tinha mais
14
Um texto que trata dessas questes o captulo do livro de Gaspar (1988) acerca das
garotas de programa de Copacabana, intitulado O jogo de atributos: a construo da
identidade social da garota de programa. Nesse captulo, a autora nos revela, atravs do
discurso das garotas de programa sobre os clientes e dos clientes sobre as garotas de
programa, os conflitos existentes nessa relao e a lgica de poder explicitada
discursivamente por ambos os grupos.
292
horror idia de ter sua personagem associada a ele mesmo

em sua vida cotidiana, chegou a dar entrevista para um
importante canal de TV local.
H ainda a questo da raa, que permeia, mesmo que de
forma no dita, toda esta narrativa. Laura Moutinho (2004) nos
conta que se deparou, ao longo do trabalho de campo, com
dificuldades que foram importantes para a pesquisa e para a
reflexo acerca dos relacionamentos afetivo-sexuais
heterocrmicos. Conforme nos relata, ela logo se viu (...)
envolvida em um jogo de silncio e sombra ao conversar sobre
o tema em questo com os entrevistados (2004: 270), os quais
(...) se depararam de forma dramtica no com diferena de
cor/raa (isso eles j sabiam), mas como esta poderia evocar a
hierarquia e a desigualdade entre eles e o outro com base na
raa (idem: 271). A autora, ao relatar episdios de campo,
fala-nos da etiqueta racial brasileira, que construiu, na esfera
pblica e poltica, um significativo silncio sobre as relaes
entre as pessoas, embora, no caso da autora, o foco da anlise
seja o das relaes afetivo-sexuais heterocrmicas.
Parece-me que esta etiqueta racial permeia tambm este
silncio sobre a raa/cor da drag acusada de roubo nas narrativas
que me foram contadas. Ningum se refere drag acusada como
negra em nenhum momento da histria, nem ela mesma. Muito
embora no se possa falar em racismo aqui porque raa no
acionada por elas quando contam a histria, parece-me que a
naturalidade com que a acusao foi absorvida e narrada
como verdade engloba tambm o fato de a acusao ser feita
por uma drag branca e de a acusada ser negra.
Assim, se nas performances pblicas atravs do corpo,
da corporalidade, e das negociaes com os outros que as
performances drag, que tambm so performances de gnero
(BUTLER, 1999), acabam tendo possibilidades de acontecer,
pode-se argumentar que essas negociaes extrapolam o lugar
do corpo montado e perpassam toda a construo de um lugar
social para esses sujeitos, mediado por outras questes to
importantes quando o gnero, como a classe, a raa, origem
social, a prpria vida profissional, entre outros.
O que h de contraditrio entre discurso (sem dvida uma
293
ANNA PAULA VENCATO
performance) e aquilo que fazem enquanto performance

pblica, montadas, aparece principalmente nas narrativas sobre
a convivncia com as outras drags. Esta no uma convivncia
sem rusgas, sem mazelas; mas, assim como maquiam os rostos
para serem um outro algum, maquiam, por vezes, as
desavenas e diferenas com sujeitos que compartilham do
mesmo nicho profissional ou que esto diretamente vinculados
ao mercado do entretenimento GLS15 . Os laos estabelecidos
nesses contextos de trabalho so por demais frgeis para que
no se tenha todo o cuidado de mant-los afastados do risco de
rompimento. Tambm por esta razo essa acusao de roubo
me foi contada de forma to peculiar enquanto estive em campo,
aos poucos e, no momento formal de entrevista, com o gravador
desligado.
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15
GLS: sigla para Gays, Lsbicas e Simpatizantes. O termo GLS mais utilizado dentro de
uma lgica de mercado no universo homossexual, enquanto o Movimento Homossexual
acaba lanando mo de outras designaes mais especficas e com o intuito de contemplar
a vrias identidades distintas que compem o movimento e o meio homossexual (cf.
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294
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296
CENRIOS MARCADOS PELA COR:
A INCLUSO DO NEGRO NA
PUBLICIDADE BRASILEIRA*
Iara Beleli* *
Situando a questo
Vencendo o medo de muitos empresrios, e dos prprios
publicitrios, de queimar o produto, nos ltimos anos a
publicidade brasileira incorporou imagens de modelos
percebidas como de pele escura nas campanhas publicitrias.
A escassez e a tardia presena dessas imagens justificada, por
boa parte dos publicitrios, pelas restries dos clientes, exceto
quando a cor se subsume ao sucesso dos personagens.
A partir dessa visibilidade, a evocao da raa, com
nomeaes diversas mulatos, afro-descendentes, no-
brancos1 , comea a aparecer, o que me suscitou indagaes
sobre predominncia branca na propaganda.
Intencionalmente, ou no, ao anunciar um produto, a
propaganda formula enunciados que remetem a certos aspectos
da organizao social. Ainda que as leituras de uma campanha
publicitria no sejam feitas de uma mesma e nica maneira,
esses aspectos oferecem subsdios para pensar a presena do
negro nas relaes sociais no Brasil.
Este ensaio prope uma reflexo sobre essas incluses
(e ausncias), no sentido de apreender como operam e o que
*
Este ensaio parte de minha tese de doutorado (Beleli, 2005) e foi apresentado na 25
Reunio Brasileira de Antropologia GT Sexualidade, raa e gerao: perspectivas
contemporneas em debate, coordenado por Laura Moutinho e Flvia de Mattos Motta,
Goinia-2006.
**
Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, doutora em cincias
sociais pela Unicamp.
1
No gosto desta nominao, porque ela aponta um modelo branco e define o continuum
de cor como um no ser, no pertencer. Entretanto, sua utilizao aqui est mediada
pelo sentido que os publicitrios, em entrevistas gravadas ou publicadas em revistas dirigidas
ao meio, oferecem aos termos negro e afro-descendentes.
297
IARA BELELI
revelam as marcas raciais na publicidade. A questo central

se, e como, a abertura destes espaos acentua ou no as marcas
da diferena e se esse novo cenrio prope uma modificao
dos lugares de ao dos sujeitos, agora, marcados pela cor. A
nfase, aqui, no a discriminao, que, mesmo com todos os
complicadores suscitados pela lei, passvel de punio2 , mas
o estranhamento3 causado pela circulao de imagens no-
convencionais em lugares bem convencionais.
Antes de refletir sobre essa visibilidade, apresento
algumas tenses criadas no bojo das discusses sobre as
relaes raciais como forma de situar o recente aparecimento
de corpos escuros4 na publicidade. A influncia do pensamento
eugnico, desde o final do sculo XIX, cria um imaginrio do
Brasil como um pas mestio, mas a nfase na cor da pele no
evoca aspectos de origem, antes marca a necessidade do
branqueamento. Essa tese, discutida por vrios autores no final
do sculo XIX, remete associao raa/cor/famlia como
constitutiva da nao brasileira o aprimoramento da raa,
atravs da famlia, como meio de forjar uma nova nao5 . Nesse
projeto, os limites entre cor e degenerao eram estreitos;
segundo Dain Borges, a degenerao tambm contemplava
uma psiquiatria do carter, uma cincia da identidade e uma
psicologia social, gerando atributos que passavam pela feira,
preguia, inrcia (BORGES, 1993: 235-236).
Se essas anlises se centram em debates polticos-literrios-
mdicos, a operacionalizao da raa na organizao das
relaes sociais no Brasil explorada, entre outros, por Donald
Pierson e Oracy Nogueira. Na extensa e rica produo sobre
2
Lei n 7716 de 5 de janeiro de 1989 define os crimes resultantes de preconceitos de raa e
de cor. Sobre as armadilhas da Lei, ver o debate Combatendo a discriminao (GUIMARES E
HURTLEY, 2000).
3
Para Homi Bhabha, o estranho fornece-nos de fato uma problemtica no continusta
(...) essa lgica da inverso, que gira em torno de uma negao, a base das revelaes e
reinscries profundas no momento do estranhamento (BHABHA, 1998: 31).
4
Para evitar a profuso de aspas, na expresso corpos escuros, leia-se corpos percebidos
como escuros.
5
O trabalho de Ana Fonseca, infelizmente nunca publicado, esmia o debate poltico e
literrio que dominou a cena entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX sobre a
constituio da nao (FONSECA, 1992: 292).
298
CENRIOS MARCADOS PELA COR: A INCLUSO DO NEGRO NA PUBLICIDADE BRASILEIRA
relaes raciais no Brasil6 , escolhi esses autores porque as

questes por eles colocadas perpassam as discusses atuais e
sinalizam as teorias em construo. Destaco alguns pontos para
retom-los no final.
Uma das tenses latentes se refere utilizao de
determinadas posies consideradas prestigiosas como um
recurso que ameniza a rejeio s pessoas que apresentam
fentipos no aceitos socialmente. Pierson, a partir de pesquisa
realizada na Bahia do final dos anos 30, afirma:
Quando a cor preta deixa de identificar o indivduo como
membro da classe baixa, a oposio tende a diminuir.
Quase no existe oposio ao casamento com mestios
claros, mesmo na classe alta, especialmente se no
apresentam nos traos fisionmicos ou na cor, sinais muito
evidentes de origem negra (PIERSON, 1945: 213).
O autor aponta que o pertencimento a classes sociais mais

favorecidas minimiza os efeitos dos traos fisionmicos ou da
cor, no entanto os matizes encontram limites na gradao de
cores, indicando que a aceitao social se d a partir das
nuances mestios claros.
A extensa pesquisa de Oracy Nogueira (1985), realizada
nos anos 40 em uma cidade do interior do Estado de So Paulo
intersectando fontes documentais e observaes de campo,
formula a tese de que no Brasil, diferente dos Estados Unidos,
havia, de fato, um preconceito de marca e no de origem,
centrado na aparncia e no na essncia.
Ancorado nessa tese, Peter Fry chama a ateno para os
complicadores da aparncia, ampliando o debate sobre como
as cores fazem parte das distines sociais. Em uma
etnografia de um artigo publicado na revista Veja sobre um
polmico caso de discriminao racial, ocorrido no Rio de
Janeiro no incio dos anos 90, Fry mapeia, e situa, as
terminologias utilizadas para se referir raa; e, mesmo
agregando-as em blocos, enfatiza que, na prtica, os trs modos
de classificao coexistem na sociedade [brasileira] como um
6
Um excelente roteiro de leitura sobre as discusses raciais no Brasil, ainda no publicado,
est em FIGUIREDO (2000).
299
IARA BELELI
todo: 1) branco/negro (bipolar) mais utilizados pelas

classes mdias e intelectualizadas e movimentos negros; 2)
moreno claro/mulato/pardo/crioulo/ neguinho/ loiro
(mltiplo) linguagem predominante do senso comum e
camadas populares; e 3) negro/branco/mulato (remete
classificao do Censo Nacional branco/preto/pardo , que
se encontra, segundo o autor, entre os modos bipolar e mltiplo)
(FRY, 1995/1996: 132).
A aparncia, fio condutor desse debate, o elo de
conexo com a publicidade, e a questo que se coloca , de um
lado, se a utilizao de imagens de pretos, pardos, mulatos,
crioulos, morenos altera o padro esttico at ento promovido
pela propaganda e, de outro, se o elogio s diferenas
desorganiza o imaginrio das posies hierrquicas.
Uma das coisas que me chamou ateno na minha pesquisa
de doutorado (BELELI, 2005) foi a quase ausncia de imagens
que veiculavam corpos marcados pela cor. Das 848 peas
premiadas pelo Clube de Criao de So Paulo (CCSP) entre
1975 e 2003, apenas sete utilizam imagens de modelos que
apresentam peles escuras. Essa parca visibilidade no apresenta
variaes, em termos quantitativos, no decorrer dos anos7 , mas
todas as peas, exceto a que utiliza a imagem de Pel, associam
a cor escura a situaes de pobreza, delinqncia, ou marcam a
falta de bom senso. Mesmo quando tentam formulaes
positivas, o subtexto aponta para esse outro distinto.
Dada essa ausncia, anexei a esse corpus campanhas
destacadas pelos jornais e revistas dirigidos ao meio
publicitrio. Alm disso, mapeei anncios na revista Marie Claire
entre 1993 e 2003 e, menos sistematicamente, nas revistas Cludia
e Elle. Menos do que as campanhas em si, busquei mapear a
recorrncia dos conceitos que alocam em ou deslocam de
posies determinadas os corpos marcados pela cor.
A definio de no-branco dos publicitrios mediada
pela aparncia, que, segundo eles, cria um processo de
identificao maior entre o consumidor e a marca/logo,
7
Em pesquisa realizada nas revistas Placar, Playboy, Capricho, Nova e Veja, Patrcia Farias
[2003] aponta para o pequeno nmero de anncios com negros na dcada de 70, percepo
reiterada por DAdesky [2001] ao analisar a revista Veja entre 1994 e 1995.
300
materializando os sonhos de qualquer publicitrio uma

propaganda eficaz. Eficcia e identificao se encontram nos
significados culturalmente compartilhados apontados por
Goffman (1976: 26); a idia, aqui, pensar na leitura que os
publicitrios fazem desse compartilhamento de significados.
Um produto em si no nada... o que um sabo em p,
um sabonete, um creme? Nada! Ns damos os significados aos
produtos. Essa afirmao seguida de outra: ns s dizemos
ao consumidor aquilo que ele deseja ouvir8 , sugerindo que
eles (publicitrios) captam exatamente aquilo que o pblico-
alvo deseja, como se as pessoas que participam da formulao
de uma pea publicitria pesquisadores, criativos,
planejadores, agentes de mdia e os clientes estivessem livres
de uma concepo de mundo eurocntrica, mediando suas
formulaes finais.
Elogio s diferenas
Diferente do segmento mulher, negro entra no
mercado publicitrio paulatinamente. A novidade que ora se
coloca poderia ser interpretada explorando alguns argumentos.
Antes, enfatizo que a cor s aparece marcada quando se refere
s peles escuras (HOOKS, 1990). Se a utilizao de imagens de
corpos marcados pela cor se inicia com produtos especficos,
a princpio ancoradas em personagens que se destacam nas
variadas cenas culturais, o segundo momento lana mo de
imagens de negros e de mestios comuns, ainda
direcionando os produtos a um pblico de uma determinada
cor pele morena e negra. O terceiro momento, talvez o
mais importante para as reflexes aqui propostas, centra-se na
circulao indiferenciada, quando as imagens que apresentam
corpos escuros so vinculadas a quaisquer marcas/logos. O
mapeamento das diferentes formas de abordar os corpos
marcados pela cor na publicidade no significa que uma deu
8
Profissional de Planejamento de uma grande agncia publicitria; entrevista realizada em
setembro de 2002. Por solicitao do entrevistado, os dados da agncia e seu nome so
omitidos. No entanto, essas afirmaes so reiteradas nas entrevistas com Camila Holpert
(Ogilvy) e Guime (W/).
301
IARA BELELI
lugar outra: elas coexistem. Independente do modo de abordar

o tema, essa incluso tambm gerou uma diversidade de
papis, deslocando as personagens da antes recorrente
subalternidade para cenas que remetem a um imaginrio de
igualdade.
As primeiras propagandas centradas nas diferenas das
peles morenas e negras me surpreenderam pela novidade, e
a reao imediata foi positiva. Comprei a revista Raa Brasil em
busca de uma crtica, um comentrio. Novamente me
surpreendi. A retomada do mote black is beautiful9 inculcava
dvidas sobre a afirmao da diferena a partir de determinados
quesitos ancorados na biologia, seguindo a mesma lgica da
publicidade10 . Em uma palestra por mim proferida na PUC-
Campinas, em 2003, coloquei para o debate a questo sobre se
os produtos dirigidos a uma raa especfica no estimulavam
no pblico-alvo um sentimento de que so diferentes mesmo.
Uma aluna da platia que eu vi como mulata afirmou: a
pele deles diferente mesmo e necessita produtos especficos.
Ainda no me dou por vencida; as peles, independente das
tonalidades, podem necessitar produtos especficos, no entanto
no conheo nenhuma propaganda que explore a desvantagem
das peles muito claras que, em relao s mais escuras,
provocam um envelhecimento precoce.
Boa parte dos publicitrios aponta essa maior visibilidade
como resultado da emergente classe mdia negra, indicando
uma certa funcionalidade que, neste caso, estaria relacionada
ao incentivo da economia. No entanto, como aponta Sahlins
(1976: 227),
[...] se a ordem cultural constituda pelo significado e
este sistema significativo que define a funcionalidade (...)
decorre que nenhuma explicao funcional por si s
suficiente, j que o valor funcional sempre relativo a um
esquema cultural.
Se o estmulo ao consumo envolve bens culturais e
9
Sobre a maior participao dos negros na mdia, ver A um passo da igualdade. In: Raa
Brasil, fevereiro de 1998.
10
Os comentrios de Dias Filho ecoam esta reflexo (DIAS FILHO, 1996: 311-314).
302
mercadorias, ele tambm implica, como aponta Featherstone

(1995: 22), que a maioria das atividades culturais e das prticas
so mediadas pelo consumo de signos e imagens. A busca da
intimidade com o consumidor como um meio de criar
identificaes com as marcas/logos demanda contemplar
diferenciaes classe, gnero, raa, gerao. Assim, aquilo que
os publicitrios pensam ser os gostos de mulheres, homens,
no-brancos, brancos brasileiros so justapostos s imagens e
mensagens que veiculam um produto; como conseqncia,
sugerem modos de ser diferente e de (con)viver na diferena.
Queimar um produto significa utilizar imagens de
negros, porque, segundo os publicitrios, elas no geram
identificao no consumidor, dificultando a criao e/ou
consolidao de marcas/logos no mercado; a Figura 1 amplia
o significado da expresso. O anncio de comida para cachorros
Cesar parece apelar idia da diversidade. Oito imagens
de animais e de humanos homens, mulheres, gordos, magros,
carecas, cabeludos, baixos, altos, jovens, velhos , dispostas
lado a lado, exploram a semelhana dos cachorros com seus
provveis donos, ambos branquinhos, exceto por uma nica
imagem.
A diversidade, aqui, tem um limite e no ultrapassa o
branco, natural, universal. E, quando o faz, a partir do
referente que ocupa, como aponta Liv Sovik, um lugar de fala
confortvel (SOVIK, 2004: 368)11 . As imagens dos humanos so
diferenciadas atravs de marcas de gnero e de gerao,
utilizando estticas pouco comuns na publicidade.
11
Agradeo a Fernando Rosa Ribeiro por ter me apresentado essa coletnea e, particularmente,
pela maravilhosa conversa sobre a predominncia branca na publicidade brasileira.
303
IARA BELELI
Figura 1 comida para cachorro12

No conceito da campanha ele pode ter a sua cara, mas
no precisa ter a mesma comida , o que diferencia um animal
do outro a raa e no a cor. No entanto, a semelhana
explorada a partir das aparncias, evocando expresses
faciais, cor de pele, de cabelo ou mesmo a falta de cabelo,
associada a animais de pelo curto. Destaco a figura da jovem
de cabelos avermelhados, cuja pele segue o mesmo tom da cor
do cachorro, diferente da ltima imagem que no faz a mesma
associao.
A imagem de Pel, reconhecido, no Brasil e no exterior,
como um dos melhores jogadores de futebol do mundo em
todos os tempos, uma das poucas celebradas de forma positiva
nos Anurios de Criao, mas, como disse Guime, as pessoas
no querem ser negras, as pessoas querem ser o Pel... e com
essa identificao que trabalhamos 13 . A figura de Pel foi
12
AlmapBBDO, redao: Roberto Pereira; arte: Luiz Sanches/Valdir Bianchi, oito medalhas
de ouro/revista, 2000.
13
Na poca da entrevista (junho de 2004), Guime era um dos diretores de criao da W/.
304
utilizada pela publicidade muito antes de a categoria raa entrar

no rol da segmentao do mercado. Chamo a ateno para uma
pea publicada no Anurio 26 medalha de bronze para os meios
revista e outdoor que anuncia o Pele.net. o maior portal de
futebol de todos os tempos. Com o horizonte ao fundo, o rosto
de Pel aparece em primeiro plano, expondo seus traos de
negritude, exceto pela quase ausncia de cabelo, cujo destaque
uma coroa com as inscries WWW, brincando com seu ttulo
de Rei. evidente que a escolha desse personagem no se
associa ao fentipo, mas aos seus feitos que, no
necessariamente, passam pela classe social. Grande Otelo,
mesmo no auge de sua carreira, fazia questo de declarar sua
condio de pobre nem por isso deixou de protagonizar
algumas peas publicitrias.
As definies propostas pela pea que segue reafirmam o
(no) lugar das diferenas, utilizando imagens que, num
primeiro momento, parecem transpor imaginrios
convencionais, mas que, quando aliadas redao, reafirmam
o encapsulamento dos sujeitos a um modelo. A figura 2 se
enquadra nesta perspectiva, mas ressalto sua importncia em
meio a esse emaranhado de propagandas que nos chegam
diariamente de todas as mdias, de um lado porque ela foi eleita
pelo meio como uma das melhores no ano de 2001; de outro,
porque o pblico-alvo possui uma capacidade multiplicadora
se os clientes potenciais gostam de uma idia, ela ser
veiculada com suas marcas/logos, ampliando sua circulao.
Se a propaganda no somente intermediria entre o
produto e consumidor, mas assume um papel de mediadora
(MARTIN-BARBERO, 2003: 69), as justaposies vendem (no)
modelos sociais. O texto remete ao modelo de mulher
considerado ideal olhos verdes, boca carnuda, corpo
escultural, 1,80 de curvas. Fogosa e carinhosa , mesclando
atributos fsicos com comportamentos desejveis.
305
IARA BELELI
Figura 2 - LOIRA MANHOSA

Olhos verdes, boca carnuda, corpo escultural, 1,80 de curvas. Fogosa e carinhosa.
Quando o visual no ajuda, no h texto que salve14 .
No entanto, a imagem a torna negativa, na medida em que
mostra um corpo masculinizado, musculoso, parecendo
travesti; a ambivalncia segue na combinao de cabelos lisos
e traos marcantes que afirmam sua negritude nariz
achatado, boca grande (BIRMAN, 1990).
A imagem tudo a mensagem explcita desta pea,
mas no qualquer imagem. A nfase dos criadores est na
profissionalizao da prpria criao, uma valorizao deste
mercado apresentada a clientes potenciais. Para isso, utiliza um
texto que descreve um modelo ideal de mulher, mas a imagem
apresenta o que os publicitrios consideram seu oposto, quando
alertam para o perigo de estragar um bom texto, anexando-o a
uma imagem ruim.
E o que h de to ruim nesta imagem? Nesta pea, a
permanncia se esvai num corpo que apresenta raa e gnero
de forma ambgua. No no dito, h um alerta para os perigos
da contestao do modelo, e, ao evocar uma imagem
apresentada quase como um ser humano no razovel15 , a
campanha parece questionar sua prpria humanidade nas
14
Produzida para um pool de agncias com objetivo de estimular a conquista de novas
contas. AlmapBBDO, redao: Sopie Schnburg, arte: Andr Laurentino, medalha de Bronze/
revista e Outdoor, 2001.
15
Termo emprestado dos belssimos dilogos da cena do julgamento de um homem negro
por suas crenas e rituais. A razonable man (A justia de um homem), produo Africana/
Francesa de 1999, dirigido por Gavin Hood.
306
palavras de Butler, seres abjetos que no parecem

apropriadamente generizados (BUTLER, 2002:26). A tenso,
apontada por Astuti (1998), entre o que a natureza humana
processual e transformvel e o que categoricamente fixo e
imutvel eliminada, reificando imagens hegemnicas de
gnero, na medida em que utiliza, de forma negativa, algo que
no pode ser reconhecido no modelo, algo que no separa
nitidamente feminilidade de masculinidade. Ao mesmo tempo,
o fentipo hbrido acompanha as ambigidades presentes na
formulao dessa pea, mas no h uma associao explcita
entre o afastamento dos modelos normativos e a cor, evitando
possveis, provveis, reaes. O estranhamento est centrado
na aluso de prticas sexuais que no apresentam coerncia
entre gnero e sexualidade; deslocada da cor, a
anormalidade, aqui, situada em prticas sexuais no
reconhecidas no modelo, ressaltadas pela dubiedade de um
corpo no definido, no inteligvel, nos termos de Butler.
As certezas so exaltadas no modelo ideal de mulher, cuja
beleza definida nos olhos claros e, particularmente, na
sensualidade da boca carnuda. O ideal de homem, apesar de
no explicitado, pode ser inferido pela negativa, a exemplo da
pesquisa de Miguel Vale de Almeida (1995: 127), em Pardais:
ser homem no ser [sequer parecer] mulher.
Mesmo em se tratando de uma imagem apresentada como
ruim, sua utilizao chama a ateno do consumidor, e seria
interessante pensar o fascnio que a prpria indefinio exerce
na atual cena brasileira. Ao estar imersa no constante jogo de
semelhana/diferena, a publicidade, de um lado, necessita
colocar no mercado algo que seja aceito, mas que, ao mesmo
tempo, se diferencie daquilo que j est em circulao, sem,
claro, ferir suscetibilidades dos clientes; de outro, a indefinio
permite muitas leituras, o que possibilita ampliar o leque de
consumidores. Dessa forma, os limites entre convencional e no
convencional ficam estreitos, pois preciso ir alm do
convencional para ser diferente.
No entanto, algumas imagens movimentam o imaginrio
dos leitores, e, ainda que contestadas, a discusso gerada traz
cena o movimento da possibilidade de vivncias no
307
IARA BELELI
reconhecidas no modelo existente, seja para pensar que

feminilidades e masculinidades no so estanques e no se
alocam estaticamente em mulheres ou em homens,
respectivamente, seja para pensar na miscigenao deste pas,
deslocando a discusso da herana biolgica para como os
corpos e cores se movimentam na e movimentam a sociedade.
Dentre as imagens utilizadas neste ensaio, a pea que
segue talvez seja a forma mais evidente de mostrar o jogo
ambguo da publicidade no caso, com uma surpreendente
economia de palavras. O cenrio acastanhado se confunde com
a imagem do corpo escuro de um homem que segura um sapato
na mesma tonalidade. As cores so modificadas apenas para
destacar o nome da marca/logo e a palavra USE, colocada
prximo aos lbios. A forma de utilizao imperativa do verbo
dispensa sujeito e predicado, o que remete tanto ao uso do
sapato quanto ao uso desse corpo idia recorrente quando
se trata de corpos femininos, independente da cor.
Figura 3 sapatos Cristfoli16

Use poderia facilmente ser lido como me use,
chamando virilidade dos homens negros, herana dos
tempos coloniais em que escravos eram pensados como animais
reprodutores. Os msculos definidos, o dorso nu e os olhos
semi-cerrados sugerem fora e sensualidade, ampliando a
16
Revista ELLE, agosto de 1997 (pp. 85).
308
exotizao dos corpos escuros, desta vez centrada em um corpo

masculino. A cabea apropriadamente raspada denota que,
para sair do lugar de subalterno, preciso dissimular, seno
todas, algumas marcas raciais.
O que apropriado se evidencia na prxima pea, que
associa o nome do perfume unissex Insensatez, lanamento
de O Boticrio , aos significados da palavra falta de juzo,
loucura. Tanto insensato esconder um cabelo liso quanto
deixar aparecer e tranar um cabelo encarapinhado. A
imagem parece subverter a branquitude contumaz
apresentada na propaganda, no entanto os cabelos que destoam
do modelo hegemnico devem ser arrancados, uma forma
de ser includo naquilo que os publicitrios estimulam como
sensato, de certa forma evocando a eugenia.
Figura 4 - Insensatez17
A pesquisa de ngela Figueiredo (2002: 5), realizada em
Salvador, detectou uma insatisfao com os cabelos entre as
prprias negras; e a manipulao justificada, por uma de
suas entrevistadas, pela beleza e pelo o olhar diferente das
pessoas. Quando a publicidade prope raspar o cabelo
encarapinhado e associa esse ato sensatez, ela no s reafirma
um modelo como tambm refora que as pessoas olhem de
forma diferente, no geral um olhar de estranhamento queles
17
W/Brasil, redao: Tet Pacheco, direo de arte: Itagiba Lages, medalha de ouro/
revista, 1996. Essa pea tambm destacada entre os melhores cases da dcada de 90. Ver
S AMPAIO (2003: 203-204).
309
IARA BELELI
que contestam esse mesmo modelo. Como afirma Peter Fry

(2002: 307), como se os produtores e anunciantes projetassem
uma imagem do povo, na qual a diversidade entre os brasileiros
fosse mais um caso de esttica do que de moral.
O debate sobre a visibilidade dos no-brancos na mdia
se acirrou com o projeto que obriga as mdias a veicular sua
imagem em proporo compatvel com a sua presena na
populao, no inferior a 25%, particularmente nos anncios
publicitrios. O meio publicitrio reagiu de forma contundente:
No precisa muito esforo para ver que os neo-
denominados afro-descendentes esto presentes na
mdia de massa com, talvez, mais intensidade do que
prope a lei do nobre deputado gacho. Em atividades
onde o que vale o talento individual, como na msica,
nos esportes ou nas artes em geral matria-prima da
televiso temos um contingente expressivo de, como se
dizia antigamente, negros. Tambm no precisa muito
esforo para perceber que, se, por um lado, muitos dos
nossos dolos so negros, nossos pediatras, engenheiros,
advogados no o so. E justamente a que se coloca o
problema da propaganda. Porque falamos com um ser
chamado consumidor, que no tem, necessariamente
cor, raa ou religio. Tem poder de compra. Certa vez,
numa reunio de produo, eu insistia para incluir um
modelo negro no filme, e o cliente justificou: no o target
[pblico-alvo]. Evidentemente era uma desculpa tcnica
para sustentar o seu desconforto por incluir um elemento
complicador na leitura e apreenso da mensagem do seu
comercial. Que papel caberia publicidade ento?
Quebrar paradigmas sociais enquanto vende margarina,
revolucionar as relaes humanas ao mesmo tempo que
vende a ltima tecnologia do sabo em p? Parece-me
ingenuidade supor que uma presena mais ostensiva de
afro-brasileiros na publicidade possa neutralizar o
racismo possivelmente oculto debaixo de nossos tapetes.
A propaganda reflete a realidade presente na sociedade:
quanto mais negros virmos ocupando posies diferentes
das que tradicionalmente esperamos que ocupem, mais os
veremos ocupando estes mesmos espaos na propaganda.
Neste sentido, garantir acesso a uma educao de
qualidade me parece muito mais eficaz. Menos bombstico,
claro, mas muito mais produtivo. Outra dvida que me
persegue, ao colocar as coisas em termos de porcentagens
310
e estatsticas, : quanto por cento de benday necessrio

para que a pele de um ser humano possa fazer parte (ou
ser excluda) deste grupo de marginalizados? (...) tenho
ainda uma sugesto para ser includa no referido projeto
de lei: limitar a quantidade de loiras que os jogadores de
futebol afro-brasileiros ostentam nos meios de
comunicao. Ou garantir um mnimo de namoradas afro-
descendentes 18 .
A ironia, pouco contida, revela-se em vrias passagens.

Destaco a frase neo-denominados afro-descendentes,
utilizado pelo autor como uma inveno da modernidade em
contraposio aos antigos negros. De fato, o pensamento
bipolar facilita as identificaes tanto no movimento poltico,
quanto na proposta de aproximar o consumidor da marca/logo
; no entanto, nesta Amrica, no do Norte, as descontinuidades
afloram nas cores, nas caras, nos corpos.
Se o poder de compra define, como afirma Lucatto, esse
ser consumidor, que no tem necessariamente cor, raa ou
religio, as diferenas seriam transpostas pelo poder de
compra. A parca presena de corpos marcados pela cor
justificada por um sistema que impede a ascenso social das
pessoas com fentipos percebidos como destoantes do modelo
hegemnico, revelando um descompromisso com as
transformaes sociais. Como tantos outros, seno a maioria,
Lucatto v a publicidade como o grande espelho da sociedade,
um reflexo que descarta a priori o olhar do fotgrafo, que
documenta determinados ngulos/situaes.
Os outsiders da publicidade la Toscani so raros no Brasil,
mas alguns profissionais do meio afirmam a quebra de
paradigmas como uma das funes da boa propaganda. Ao
comentar o projeto de Lei que garante maior visibilidade de
afro-descendentes na publicidade, Jader Rossetto, utilizando o
mesmo mote da propaganda enquanto retrato da realidade,
declara:
A DM9 sempre trabalhou com muito mais do que 40% de
presena de negros e afro-descendentes na publicidade
18
LUCATTO, Marcelo [Diretor de Criao da McCann-Erickson]. O negro na propaganda.
Revista da Criao, n 76, 22 de julho de 2001. (grifos meus)
311
IARA BELELI
que faz para os seus clientes. Uma das funes de uma

boa agncia de propaganda quebrar paradigmas. Muito
antes de a imagem do negro passar a ser obrigatria por
qualquer lei, a DM9 j mostrava a realidade do pas, que
predominantemente de negros, nos seus filmes e anncios.
Gente linda no tem cor. Essa nova lei do deputado Paulo
Paim necessria e muito bem-vinda, para que mais
empresas de comunicao assumam uma nova postura
com relao discriminao racial. Talvez agora seja
possvel diminuir os estragos causados pelo efeito Michael
Jackson. Nosso pas tem uma beleza, uma originalidade
e uma cor s sua. E como a publicidade um retrato da
realidade, seria impossvel fazer boa propaganda sem
mostrar esse caldeiro de raas que o Brasil. Espero
sinceramente que negros, ndios e outras maiorias tratadas
como minorias pela mdia ganhem cada dia mais espao
na televiso, no jornal e na revista, no s como modelos
publicitrios, mas como formadores de opinio19 .
O texto remete incluso da diversidade, marcando a

singularidade do Brasil, mas a questo da beleza um dos tantos
complicadores que merecem ser esmiuados. Gente linda pode
no ter cor, mas h um limite para a incluso de fentipos
que destoam dos modelos dominantes. Em um aparente
contraponto, a campanha da Natura, realizada em 2001, utilizou
a imagem de uma mulher negra sem direcionar os produtos
para peles negras e morenas.
A Natura20 escolheu colocar a imagem de uma modelo
negra (Talma Freitas) para anunciar um dos produtos de sua
linha, uma forma de contestar que o modelo nico,
representativo branco. Chama a ateno a insatisfao da
mulher negra com o seu queixo protuberante, sem mencionar
os traos da negritude recorrentemente apontados como
passveis de correo cabelos, nariz, boca21 . Marlia Gabriela
19
ROSSETTO, Jader [Diretor de Criao DM9DDB]. O negro na propaganda. Op.cit. (grifos
meus)
20
Em recente pesquisa, realizada pela Interscience e Carta Capital, para avaliar o
comportamento social das empresas, a Natura aparece como a mais admirada socialmente.
Meio e mensagem, 05 de agosto de 2004. Maria Lygia Quartim de Moraes me chamou a
ateno para o fato de que no somente pela propaganda que a Natura desperta
admiradores, mas pelo conjunto do trabalho social que faz dentro e fora da empresa.
21
Agradeo Ana Fonseca por ter me chamado ateno para esse ponto.
312
gosta de seus olhos, mas preferia ter a boca da Talma; na outra

pgina, Talma gosta de sua boca, mas preferia ter o queixo da
consultora da Natura; numa terceira pgina, a consultora da
Natura gosta de seu queixo, mas preferia ter a boca da Marlia.
No entanto, a apologia da diversidade no foge construo
de padres tradicionais de beleza. Destaque que os cabelos de
Talma curtos e encarapinhados , mesmo aparecendo em
primeiro plano sem manipulao, no so alvo de escolha das
outras duas modelos; as preferncias tambm informam o
padro esttico. As anlises de Stam e Shohat (1995: 75) da
filmografia negra estadunidense ecoam esta reflexo; partilho
de suas idias sobre a necessidade de questionar continuamente
como so geradas e quem gera essas imagens, pois o sistema
pode simplesmente usar o artista [a modelo] para representar
cdigos dominantes.
Uma leitura de significados

Se, nos ltimos anos, o substantivo diversidade tem sido
incorporado pelos redatores dos textos que acompanham as
imagens publicitrias, agregando-se ao velho mote da beleza
da mulher brasileira, os apelos ao multicolorido das peles so
amenizados pela dissimulao de outros fentipos que marcam
a negritude, mantendo a hegemonia das belezas percebidas
como brancas. De outro lado, tambm no escapa s imagens/
textos a associao das cores escuras a um exotismo particular
do Brasil, como se fossem corpos estranhos sociedade,
quando, no prprio discurso de muitos publicitrios, no os
so.
A pea criada pela OpusMultipla (PR), que divulga a nova
linha de maquiagem de O Boticrio, um bom exemplo para
pensar a manipulao dos fentipos:
313
IARA BELELI
O Boticrio se inspirou nas tendncias mundiais da moda para criar a sua

nova linha de maquiagem. Feita para valorizar a beleza e a diversidade da
mulher brasileira.
Figura 5 Africana22
Maquiagem a tnica desta pea. No entanto, o termo
adquire aqui vrios sentidos. possvel imaginar os cabelos
encarapinhados escondidos sob o turbante e que se deixam
ver aps o alisamento. As inscries no rosto, ainda de turbante,
so elaboradas maquiagens que refletem belezas de culturas
no ocidentais. No caso, o termo mais apropriado para esta
campanha seria demaquilagem, que prope a retirada de marcas
culturais de alhures, substituindo-as por uma maquiagem
aceita como a mais bela e que indicaria uma tendncia. O
nariz ligeiramente afilado, mas os lbios permanecem grossos,
o que poderia sugerir uma certa incluso de fentipos, at agora,
pouco utilizados pela publicidade, no fosse a corrida de
mulheres brancas, nos ltimos anos, para o recheamento dos
lbios em busca da natural sensualidade atribuda a mulheres
marcadas pela cor exaltada nos quatro cantos do Brasil e
vendida como produto de exportao. (PISCITELLI, 2002: 195-232).
Se gente linda no tem cor e a esttica hbrida23 tem sido
cada vez mais utilizada nos anncios publicitrios, a definio
de beleza no escapa das aproximaes ao referente branco.
Na maioria das vezes, as cores escuras necessitam ser nomeadas.
Em uma mesma edio da revista Caras, encontrei duas frases
22
Diretor de criao: Renato Cavalher; criao: Simone Drago/Renato Cavalher; foto: Nana
Moraes. Essa propaganda circulou na Marie Claire em 2003 e foi destacada no site do CCSP.
Alm da africana, essa campanha tambm utilizou imagens que sugeriam outras etnias
egpcia, japonesa, indiana , mostrando maquiagens tpicas dessas culturas, mas a
idia de ocidentalizao permanece.
23
Idia tambm retomada por STROZENBERG (2003).
314
que apontam a distino: Vera Fischer uma mulher linda,

Isabel Fillardis uma negra linda. A substituio de mulher
por negra, quando se refere a corpos escuros, evidencia a
desarticulao das categorias. A prxima pea entra nesse
debate.
Apesar de a publicidade televisiva no ser parte do corpus
dessa tese, no caso da propaganda dos sabonetes Albany,
tambm em verso impressa, os recursos de movimento,
prprios da TV e do cinema, possibilitam outras reflexes, no
sentido de explorar como as marcas de gnero e de raa
ultrapassam os corpos. Os sabonetes coloridos apareciam no
horrio nobre da TV Globo 24 com sugestivos movimentos
corporais, aludindo ao encontro feminino/masculino. No
intervalo seguinte, outra pea publicitria chama a ateno para
a especificidade da pele negra.
Como funcionam, aqui, as propaladas identificaes que
os publicitrios parecem promover todo o tempo? No primeiro
caso, as marcas de gnero so acentuadas pelas cores rosa e
azul, reafirmando, no encontro de feminino e masculino, a
heterossexualidade. Destaca-se a substituio dos corpos por
objetos que, a princpio, poderiam ser pensados como
neutros, mas que se feminilizam ou se masculinizam atravs
das cores e das posies sexuais sugeridas25 de quatro, de
lado, papai-mame , sendo que a cor azul apresentada como
a conquistadora, e a cor rosa como a que se subsume conquista.
Neste jogo de seduo entre os sabonetes, o rosa se derrete
ante as investidas do azul; como sabonete, ao se derreter deixa
de existir, e nesta posio de inexistncia que a feminilidade
est colocada.
24
A pea publicitria ancorava os intervalos da novela Celebridade. No o caso aqui de
entrar na anlise do enredo, mas ressalto que, mesmo tirando o negro dos mocambos
para destac-lo nos sobrados, no caso, como fotgrafo de sucesso (Srgio Menezes), o
personagem aparece quase como um acessrio, um exemplo de negro bem-sucedido que
vive entre brancos. No mesmo perodo, pela primeira vez na histria da telenovela global,
tida como a mais importante no meio, uma atriz negra (Tas Arajo) faz o papel central
da trama, contracenando com um ator branco (Reynaldo Gianecchini). Seria uma forma
de incluso, no fosse a indicao de lugares de ao, atrelados s simbologias a que remete
o nome da novela da cor do pecado, associando cores escuras ao pecado. Sobre personagens
negras nas novelas, ver ARAJO (2000).
25
Sobre como gnero ultrapassa corpos sexuados, ver SCOTT (1988); STRATHERN (1988).
315
IARA BELELI
No segundo, o produto destacado pela cor amarronzada

(bege escuro). O sabonete marrom aparece sozinho em primeiro
plano. A ausncia de marcaes de gnero assim justificada:
UAU! [gnero e raa] um cruzamento complicado, porque
a raa acaba se tornando um outro gnero, muitas vezes
ela tratada como um outro gnero... porque a raa, ela ...
bom a gente vive num pas pouco preconceituoso, ou
muito, mas pouco publicado, ento o que acontece que...
a outra raa, vamos dizer assim, outras raas... tm o seu
prprio gueto, e ali que voc vai sem distino de gnero...
O depoimento de Guime indica que as peles escuras

oferecem uma distino forte o suficiente para criar uma
identificao no consumidor, no necessitando outras
marcaes. A homogeneidade da raa negra visvel na
utilizao do termo gueto, que indica um mundo parte,
limitado pela cor da pele, tampouco passa despercebida a
indicao do referente. Em um cenrio h tempos pautado pela
esttica branca, fazer produtos dirigidos a um gueto parece
mais fcil do que imiscuir corpos escuros em quaisquer cenrios,
no sentido de no desorganizar a alteridade estabelecida entre
um ns e os outros. Guime desresponsabiliza as agncias
dessa conformao:
[a publicidade] branca, branca at hoje na cabea das
marcas [clientes], no digo isso das agncias, porque a
gente gostaria muito de poder deixar a coisa mais de
verdade; quanto mais de verdade, melhor para a gente.
Mas as marcas [clientes], elas ah..., elas acham que o
aspiracional, isso mais lamentvel, mas elas acham que
o aspiracional da raa negra a raa branca...26
Se o cliente decide os signos que sero justapostos sua

marca/logo e quais imagens devem ou no circular, na medida
em que a publicidade um servio contratado por esse mesmo
cliente, o publicitrio no uma figura esttica, que fica merc
de quem financia a campanha e, como conseqncia, a agncia.
O jogo de responsabilizar quem define o que e como entra na
publicidade bastante complexo, primeiro porque o publicitrio
26
Entrevista com Guime, diretor de criao da W/, junho de 2004.
316
tem um saber sobre o mercado que o cliente, mesmo em uma

empresa com um forte departamento de marketing, pode no ter;
segundo, e este um fenmeno bastante novo, a associao das
marcas/logos a determinadas agncias um fator que alavanca
a empresa em termos de seguir sombra da projeo do
publicitrio. Como afirmou Gilberto Reis, mais difcil o cliente
dizer no para o Washington [Olivetto] do que para mim27 .
Alm disso, existe o esgotamento do mercado, que um
forte indicador para convencer os empresrios a aceitar imagens
pouco convencionais:
Tem um nicho aqui que , por exemplo, bandaid para a pele
negra, ento assim: sempre existiu o curativo e sempre
existiu a raa negra, agora... esgotou a possibilidade, j fez
o bandaid prova dgua, cor da pele... cor da pele, imagina
o preconceito que est embutido nisso, ento eles
acordaram para... isso, na verdade, porque esgotou uma
fonte, no porque eles resolveram socialmente igualizar
as injustias cometidas em 400 anos, no foi isso... ento,
uma possibilidade de mercado, alisamento de cabelo,
Sundown para peles mais... ento, esse fenmeno de
aceitao das raas... no aceitao, entendimento das
raas, ele feito ao contrrio, por necessidade de ampliar
o mercado...28
Se uma questo de mercado, e eu acho que , interes-

sante pensar como uma anlise dos procedimentos desse mes-
mo mercado, de um lado, possibilita desestabilizar pressupos-
tos de que a existncia das raas est ancorada na natureza e,
de outro, afirma que a elevao da auto-estima est associada
condio de consumidor, colocando em segundo plano a con-
dio de afro-brasileiros, como aponta Antnio Jonas Dias Fi-
27
Entrevista com Gilberto Reis (setembro de 2004), na poca, diretor executivo do Clube de
Criao de So Paulo.
28
Entrevista com Guime, diretor de criao da W/, junho de 2004. A sociloga Marilene
Pottes, quando comandava a diviso de pesquisas da Unilever na Amrica Latina, coordenou
um amplo e detalhado estudo sobre o consumidor negro: negro constitui um mercado
expressivo. So sete milhes de consumidores ativos, dos quais 45% com colegial completo
e 34% com superior completo. A renda familiar dessa fatia da populao negra de R$ 2,3
mil. A visibilidade dos negros na publicidade atrelada descoberta da classe mdia
negra pelos publicitrios parece vir ao encontro da pesquisa de Pottes e no por acaso que
a matria Nova estrela da propaganda o negro, baseada na mesma pesquisa, aparea
no Caderno de Economia de O Estado de S.Paulo, reforando a idia de ampliao de
mercados (FRANCO, 2003).
317
IARA BELELI
lho na sua anlise de editoriais de revistas que se enquadram

no que se denominou afromdia [www.desafio.ufba.br]. Ou seja,
aquilo que poderia ser pensado como identificao e agora me
refiro identificao racial e no com a marca/logo se resume
ao poder de compra. Vale lembrar que os produtos dirigidos a
pessoas marcadas pela cor, em sua grande maioria, se centram
no embelezamento. Voltamos aparncia! Como aponta Peter Fry
(2002: 10), como se a prpria aparncia se tornasse (ou se esti-
vesse tornando) o cone da identidade negra no Brasil.
Embaralhando definies
A campanha produzida pela Ogilvy para a Beka
Internacional permite uma reflexo sobre as definies dos
publicitrios de morenas, loiras e mulatas.
Figura 6 Loira/Morena/Mulata29
29
As definies de morena, loira e mulata so parte da pea publicitria. Redao: Adriana
Cury, Virgilio Neves e Lilian Lovisi; direo de arte: Luciana Cani e Luiz Vicente Batatinha
Simes, foto: Gustavo Lacerda; Nanci Bonani (art buyer). Beka Internacional um salo
beleza definido como de classe A de So Paulo, situado na badalada Oscar Freire. Essa
pea circulou na Marie Claire e Caras em setembro de 2004 e mereceu destaque no site do
CCSP seo Novo.
318
Os cabelos, um dos fortes componentes de marca racial,

so substitudos por plantas, e, ainda que as maleabilidades
sejam distintas, a escolha seria mais uma questo de estilo; no
conheo nenhum sistema valorativo que indique a samambaia
como superior hera, ainda que a hera possa ser associada a
cabelos encarapinhados, pouco valorizados no mercado da
publicidade. Se fizssemos uma homogeneizao dos tons de
pele, uma produo corriqueira para quem trabalha com
imagens em computador, no seria possvel, atravs dos
quesitos que compem o fentipo, fazer a distino que a
propaganda prope. Assim, sobra o continuum de cor, aqui
utilizado como o definidor da distino.
Ao explorar a constituio histrica da mulata, Corra
(1996: 50) conclui que esta categoria revela... a rejeio negra
preta. Passados quase dez anos, essa mesma mulata, agora
definida pelos publicitrios, sugere um continuum de cor, que
vai no sentido contrrio s propostas do movimento social, que
associa a denominao negra ao sangue. A recente incluso
de corpos escuros na propaganda, a princpio com produtos
especficos, sugeria que no-brancos necessitavam de
sabonetes, shampoos, cremes, desodorantes especiais para
suavizar os odores e as aparncias, apontadas e percebidas como
naturalmente destoantes, marcando a diferena. O segundo
momento, quando a propaganda passa a utilizar esses mesmos
corpos em anncios de quaisquer produtos, parece
complexificar noes estabelecidas, na medida entra em cena
uma esttica hbrida.
Menos do que promover uma mudana de padro, a
utilizao da figura da mulata serve para suavizar a cor escura,
e as nuances fazem toda a diferena quando se pensa, como
apontou Guime, que os clientes trabalham com a idia
aspiracional dos negros em relao ao lugar social dos
brancos, ecoando as formulaes de branqueamento do
final do sculo XIX.
Na necessidade de ampliar o leque de identificaes, a
incluso dessa mesma mulata afirma a mestiagem
brasileira, dissolvendo o modo de pensamento bipolar
negra/branca , diluindo as identidades a serem assumidas
319
IARA BELELI
por este pblico-alvo. No entanto, essa aparente desorganizao

do senso comum, que passa tambm pela diversidade de
nominaes, traz cena um hibridismo que se aproxima dos
modelos hegemnicos, reativando uma organizao que no
desloca a branquitude do lugar de referncia.
Questes e tenses
Pelos motivos que se queira nomear, o cenrio da
publicidade apresenta modificaes visuais. Impactar o
expectador/leitor com imagens, at pouco tempo, incomuns,
faz parte da lgica de driblar o convencional para ser diferente,
ancorada na tese da ampliao de mercado. No entanto,
retomando minha questo inicial, a abertura de espaos para
corpos marcados pela cor acentua as marcas da diferena. A
visibilidade dos corpos escuros aumenta conforme a cor vai
sendo nuanada. Nesse sentido, o aparente deslocamento de
noes que oferecem cor branca o status de referente nada
mais do que uma regulao qualitativa e quantitativa dessa
visibilidade. A utilizao de imagens de pretos, pardos,
mulatos, crioulos, morenos agrega alguns quesitos ao padro
esttico hegemnico h tempos promovido pela propaganda,
mas no o modifica. Paradoxalmente, o hibridismo, na sua
ambivalncia, desloca a discusso da herana biolgica para
como os corpos e cores se movimentam na (e movimentam a)
sociedade uma armadilha para o meio publicitrio, que
necessita de definies.
Mesmo com a articulao de categorias, a ascenso de
classe no significa que a cor desaparea como um fator de
distino social. O deslocamento dos personagens dos
mocambos para os sobrados, evocando um imaginrio de
igualdade, tambm requer uma regulao da aparncia, seno
na cor, em algo que se aproxime da branquitude, exceto
quando o processo de identificao consumidor-marca/logo
est centrado em personagens que se destacam nas variadas
cenas culturais, e no na cor.
Ao apresentar cores nuanadas, narizes afilados, cabelos
recorridos, encaracolados ou lisos, menos que descrever a
320
diversidade dos fentipos presentes na sociedade brasileira,

os publicitrios, insuflados pelos clientes, seguem a lgica
assimilacionista, apontada por Muniz Sodr (1999). Os
significados dessas formulaes para os sujeitos que se
percebem, ou no, como escuros ultrapassam os limites dessa
pesquisa, mas a publicidade est, a todo tempo, nos cantos mais
secretos de nossas vidas e no escapa a olhares, mesmo
desatentos.
Se nas discusses raciais aqui retomadas a aparncia
o definidor de quem ou no negro, oferecendo atualidade
ao trabalho de Oracy Nogueira, na publicidade essa mesma
aparncia define quem ou no lindo, e um dos fortes
atributos de beleza a cor. Laura Moutinho (2004: 7) pode
estar certa ao afirmar que a publicidade e a produo de bens
de consumo parecem ser (...) os principais smbolos de mudana
social, assim como se podem confirmar as aspiraes de Peter
Fry de que o mercado venha a contribuir para a diminuio da
discriminao racial no Brasil, mas isso vai depender dos rumos
que a publicidade ir tomar. At o momento, o hibridismo da
cor se aproxima mais do percebido como branco,
reforando o argumento de que a incluso do segmento
negro na publicidade brasileira serve para ampliar o mercado,
mas no altera os cdigos dominantes.
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324
BREVE APRESENTAO D@S
ORGANIZADORAS DO LIVRO, D@S
COORDENADOR@S DOS GTS E D@S
AUTOR@S DOS ARTIGOS1
Alinne de Lima Bonetti possui graduao em Cincias Sociais

pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1997) e
mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal
de Santa Catarina (2000). Atualmente, doutoranda em Cincias
Sociais na Universidade Estadual de Campinas. Tem
experincia na rea de Antropologia em Antropologia Urbana,
atuando principalmente nos seguintes temas: gnero, cidadania,
poltica, feminismo, movimentos sociais, camadas urbanas de
baixa renda. Endereo eletrnico: alinne@unicamp.br.
Anna Paula Vencato Doutoranda em Antropologia pelo

PPGSA/UFRJ, sob orientao do Prof. Dr. Peter Fry. mestre
em Antropologia Social pelo PPGAS/UFSC, onde, sob
orientao da Prof. Dr. Snia Weidner Maluf, defendeu a
dissertao Fervendo com as drags: corporalidades e
performances de drag queens em territrios gays da Ilha de
Santa Catarina em 2002. Licenciou-se em Pedagogia pela
FAED/UDESC. Foi professora dos Cursos de Pedagogia da
UNISUL e de Pedagogia a Distncia do CEAD/UDESC.
Endereo para correspondncia: apvencato@gmail.com.
1
Dados compilados da plataforma lattes/cnpq (www.cnpq.br).
325
Anna Paula Uziel possui graduao em Filosofia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (1988), graduao em
Psicologia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(1991), Especializao em Psicologia Jurdica pela Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (1994), mestrado em Psicologia
(Psicologia Clnica) pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro (1996) e doutorado em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual de Campinas (2002). Atualmente
professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
e Pesquisadora associada do Centro Latino Americano em
Sexualidade e Direitos Humanos. Tem experincia na rea de
Psicologia, com nfase em PSICOLOGIA JURDICA, atuando
principalmente nos seguintes temas: adoo, conjugalidade,
direitos, homossexualidade, parceria civil registrada e famlia.
Endereo eletrnico: uzielap@gmail.com
Berenice Bento mestre e doutora em sociologia pelo

Departamento de Sociologia. Fez pesquisa para seu doutorado
na Espanha (Universidade de Barcelona) com Bolsa Sanduche
do CNPq. Atualmente bolsista PRODOC/CAPES do
Departamento de Sociologia/UnB. Desenvolve a pesquisa
Quem tem direitos aos Direitos Humanos? Transexualidade e
sade pblica. Participa de eventos cientficos nacionais e
internacionais. Tem artigos em livros e em peridicos. autora
do livro A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na
experincia transexual. Escreveu, entre outros, Memria e
Gnero em Dom Casmurro; Ciladas da Igualdade; Cuerpo,
Performance y Gnero en la Experiencia Transexual;
Transexuais, corpos e prteses. Endereo eletrnico:
bbento@unb.br
326
Carlos Guilherme Octaviano do Valle possui graduao em
Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(1988), mestrado em Antropologia Social pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (1993) e doutorado em Antropologia
pela University College London (2000). Atualmente, Professor
Adjunto II da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em
Etnologia Indgena, atuando principalmente nos seguintes
temas: Sade/Doena, AIDS, Identidade, ONGs, Poltica e
Sexualidade. Endereo eletrnico: cgvalle@gmail.com
Carmen Susana Tornquist possui graduao em Licenciatura

Plena em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (1986), mestrado em Sociologia Poltica pela
Universidade Federal de Santa Catarina (1992) e doutorado em
Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa
Catarina (2004). Atualmente, professora titular da
Universidade do Estado de Santa Catarina, membro da Revista
de Estudos Feministas e dos Cadernos de Sade Pblica. Tem
experincia nas reas de Sociologia e Antropologia, com nfase
em Sociologia da Educao e nos seguintes temas: Relaes de
Gnero, Assistncia ao Parto, Feminismo. Endereo eletrnico:
carmentornquist@hotmail.com
Cesar Augusto Ferreira de Carvalho possui graduao em

Sociologia e Poltica pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro (1984), mestrado em Antropologia Social pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (1995) e doutorado em
Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(2005). Seus temas de pesquisa so: movimentos sociais,
barragens, impactos ambientais, famlia e fotografia, sendo estes
ltimos suas atuais preocupaes de trabalho. Endereo
eletrnico: cesarfc@urbi.com.br.
327
Elisete Schwade possui graduao em Cincias Sociais pela
Universidade Federal de Santa Catarina (1987), mestrado em
Catarina (1993) e doutorado em Cincia Social (Antropologia
Social) pela Universidade de So Paulo (2001). Atualmente,
Professora Adjunta da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte e Diretora Regional do Associao Brasileira de
Antropologia. Tem experincia na rea de Antropologia,
atuando principalmente nos seguintes temas: neo-esoterismo,
feminino, sociabilidade. Endereo eletrnico:
schwade@digizap.com.br
Fabiano de Souza Gontijo possui graduao em Sociologia

pela Universit dAix-Marseille I - Lettres et Sciences Humaines
(1995), mestrado em Cincias Sociais pela Ecole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales (1996) e doutorado em Antropologia
Social pela Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (2000).
Atualmente, Professor Adjunto da Universidade Federal do
Piau. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase
em Antropologia Urbana, atuando principalmente nos seguintes
temas: Gneros sexuais, Homossexualidades, Carnaval, AIDS,
Ritual e Rio de Janeiro. Endereo eletrnico:
fgontijo@hotmail.com
Flvia de Mattos Motta possui graduao em Histria/

Licenciatura pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(1983), graduao em Histria/Bacharelado pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (1985), mestrado em Antropologia
Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1990)
e doutorado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual
de Campinas (2002). Atualmente, bolsista PRODOC/CAPES
junto ao Programa de Ps-graduao em Antropologia Social
da Universidade Federal de Santa Catarina. Tem experincia
na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana,
atuando principalmente nos seguintes temas: Gnero, Famlia,
Onomstica, Mulher. Endereo eletrnico:
mottaflavia@bol.com.br
328
Guita Grin Debert Professora Titular do Departamento de
Antropologia da UNICAMP; possui graduao em Cincias
Sociais (1973), mestrado em Cincia Poltica (1977), doutorado
em Cincia Poltica (1986) pela Universidade de So Paulo e
estudos de ps-doutorado no Department of Anthropology da
University of California/Berkeley (1989-1990). Foi Vice-
Presidente da Associao Brasileira de Antropologia (2000-2002)
e membro do Comit Acadmico de Cincias Sociais
(Antropologia) do CNPq (2001 a 2003). Atualmente, membro
da Coordenao de Cincias Humanas e Sociais da Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP); do
Conselho Editorial da Revista Brasileira de Cincias Sociais da
ANPOCS e do Conselho Cientfico do PAGU Ncleo de
Estudos de Gnero da Unicamp. Tem experincia na rea de
Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana, atuando
principalmente nos seguintes temas: velhice, famlia, curso da
vida, antropologia e envelhecimento. Endereo eletrnico:
ggdebert@uol.com.br
Iara Beleli possui graduao em histria pela Universidade

Estadual de Campinas (1983), mestrado em Histria pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1999) e
doutorado em Cincias Sociais rea de gnero pela
Universidade Estadual de Campinas (2005). Atualmente,
pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu, da
Universidade Estadual de Campinas, e editora executiva dos
Cadernos Pagu. Tem experincia na rea de Histria, com nfase
em Histria Social e Cultural, trabalhando principalmente com
o entrecruzamento das categorias gnero, raa e sexualidade
na mdia. Endereo eletrnico: callas@uol.com.br.
329
Larissa Pelcio Doutoranda em Cincias Sociais pela
Universidade Federal de So Carlos, tem experincia nas reas
de Antropologia e Sociologia. Suas pesquisas abordaram temas
como novos movimentos sociais (ONGs/Aids), travestis,
gnero, corporalidade, sexualidade e profissionais do sexo. H
dois anos, participa do grupo de pesquisa Corpo, Identidade
Social e Esttica da Existncia, junto ao qual promoveu trs
eventos cientficos sobre sexualidade, gnero e corporalidades.
Coordenou o Simpsio Temtico Transgneros, corporalidade
e sexualidade discursos fora da ordem, durante o Seminrio
Internacional fazendo Gnero 7 (2006). Tem artigos publicados
na revista Cadernos Pagu, Revista de Estudos Feministas, Campos
revista de antropologia social, alm de diversas participaes como
palestrante em eventos cientficos. Endereo eletrnico:
larissapelucio@yahoo.com.br
Laura Moutinho possui graduao em Cincias Sociais pela

Universidade Federal do Rio de Janeiro (1991), especializao
em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(1992), mestrado em Sociologia e Antropologia pela
Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (2001). Atualmente Professora/Pesquisadora da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Tem experincia na
rea de Antropologia, com nfase em Antropologia das
Populaes Afro-Brasileiras, atuando principalmente nos
seguintes temas: Relaes raciais, conjugalidade e cor,
sexualidade, gnero, Anlise comparativa. Endereo eletrnico:
laura_moutinho@yahoo.com.br
330
Mara Coelho de Souza Lago professora titular da
Universidade Federal de Santa Catarina. Possui graduao em
Pedagogia pela Universidade do Estado de Santa Catarina
(1967), especializao em Planejamento de Recursos Humanos
em Santa Catarina pela Organizao dos Estados Americanos
(1976), especializao em Cincias Sociais Antropologia pela
Universidade Federal de Santa Catarina (1978), mestrado em
Catarina (1983) e doutorado em Educao pela Universidade
Estadual de Campinas (1991). Tem experincia na rea de
Psicologia, com nfase em Psicologia Social, atuando
principalmente nos seguintes temas: identidade, modos de vida,
escolaridade e trabalho. Endereo eletrnico: mlago@cfh.ufsc.br
Miriam Cristina Marcilio Rabelo possui doutorado em

Antropologia pela University of Liverpool (1990) e ps-
doutorado junto ao departamento de Antropologia da
University of Toronto (2003). Bolsista de Produtividade em
Pesquisa do CNPq, Professora Adjunta do Departamento de
Sociologia da Universidade Federal da Bahia e pesquisadora
do Ncleo de Estudos em Cincias Sociais e Sade (ECSAS-
UFBA). Atua no campo da antropologia da religio e da sade,
com nfase no estudo das relaes entre religio e vida cotidiana;
corpo, prticas de sade e experincia religiosa. Presentemente,
desenvolve investigao sobre experincia e corporeidade no
candombl, pentecostalismo e espiritismo. Endereo eletrnico:
mcmrabelo@uol.com.br
331
Miriam Pillar Grossi Professora Adjunta IV da Universidade
Federal de Santa Catarina. Possui graduao em Cincias Sociais
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1981),
mestrado em Anthropologie Sociale Et Culturelle - Universite
de Paris V - Ren Descartes (1983), doutorado em Anthropologie
Sociale Et Culturelle - Universite de Paris V (Rene Descartes)
(1988) e ps-doutorado no Laboratoire dAnthropologie Sociale
do Collge de France (1996/1998). Foi presidente da Associao
Brasileira de Antropologia (gesto 2004/2006), representante
da rea de Antropologia na CAPES (trinio 2001/2004) e
representante da rea de Cincias Humanas no Conselho Tcnico
e Cientifico da CAPES (2001/2004). Antroploga, atua
principalmente nos seguintes temas: gnero, violncia contra
mulheres, homossexualidades e parentesco, ensino de
antropologia, histria da antropologia francesa e da
antropologia brasileira. Endereo eletrnico:
miriamgrossi@gmail.com
Myriam Moraes Lins de Barros professora titular da

Universidade Federal do Rio de Janeiro.possui graduao em
Sociologia e Poltica pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro (1973), mestrado em Antropologia Social pela
Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (1986). Tem experincia na rea de Antropologia, com
nfase em Antropologia Urbana, atuando principalmente nos
seguintes temas: famlia, camadas mdias, memria. Endereo
eletrnico: hlins@openlink.com.br
332
Mnica Cristina Silva Santana possui graduao em
Bacharelado em Cincias Sociais pela Universidade Federal da
Paraba (1992), mestrado em Sociologia Rural pela Universidade
Federal da Paraba (1997), doutorado em Cincias Sociais pela
Universidade Federal da Bahia (2003), ensino-mdio-segundo-
grau pelo Colgio de Aplicao (1985) e ensino-mdio-segundo-
grau pelo Colgio Arquidiocesano Sagrado Corao de Jesus
(1986). Atualmente, Bolsista PRODOC/CAPES do Ncleo de
Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais do Mestrado em
Sociologia da Universidade Federal de Sergipe 3. Tem
experincia na rea de Servio Social. Endereo eletrnico:
monicacss@ufs.br
Rosa Maria Rodrigues de Oliveira possui graduao em

Cincias Jurdicas e Sociais pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (1992) e mestrado em Direito pela Universidade
Federal de Santa Catarina (2002). Tem experincia na rea de
Direito, com nfase em sociologia, filosofia e teoria do Direito,
atuando principalmente nos seguintes temas: Gnero,
Homoerotismo, conjugalidades homossexuais, Pluralismo
Jurdico, Novos movimentos sociais, Androcentrismo. Endereo
eletrnico: rosa_mro@yahoo.com.br
333
Silvia Maria Azevedo dos Santos enfermeira, Professora
Adjunta do Departamento e do Programa de Ps-Graduao
em Enfermagem da Universidade Federal de Santa Catarina
UFSC, onde ensina e pesquisa sobre o processo de cuidar de
adultos e de idosos. Mestre em Enfermagem pela UFSC e
Doutora em Educao pela UNICAMP, com rea de
concentrao em Gerontologia. Membro efetivo do
Grupo de Estudos Sobre Cuidados em Sade de Pessoas Idosas
GESPI/PEN/UFSC. Tem o ttulo de Especialista em
Gerontologia pela Sociedade Brasileira de Geriatria e
Gerontologia. Tem diversos artigos publicados, alm do livro
intitulado Idosos, Famlia e Cultura: um estudo sobre a
construo do papel de cuidador. Campinas: Editora Alnea,
2003. Endereo eletrnico: silvia@nfr.ufsc.br
Soraya Fleischer mestre em Antropologia pela Universidade

de Braslia e sua dissertao, Passando a Amrica a limpo: o
trabalho de housecleaners brasileiras em Boston,
Massachussetts, foi publicada em 2002 pela editora
Annablume. Atualmente, a partir de sua pesquisa sobre a
atuao de parteiras marajoaras, est terminando seu
Doutorado tambm em Antropologia na Universidade Federal
do Rio Grande do Sul. Endereo eletrnico:
soraya_fleischer@yahoo.com.br.
334
Sueli Ribeiro Mota Souza possui graduao em Cincias Sociais
pela Universidade Federal da Bahia (1997), graduao em
Bacharelado em Teologia pelo instituto de Educao Teolgica
da Bahia (1990), Especializao em Teologia do Velho
Testamento pelo Instituto de ps-graduao Metodista (1994) e
mestrado em Cincias Sociais pela Universidade Federal da
Bahia (2000). Atualmente da Universidade Federal da Bahia e
professora da Unidades de Ensino de Cincias da Sociedade.
Tem experincia na rea de Sociologia. Endereo eletrnico:
ssouza@terra.com.br.
Theophilos Rifiotis concluiu o doutorado em Sociologia pela

Universidade de So Paulo em 1994. Realizou ps-doutorado
na Universit de Montral de 1999 a 2000. Atualmente,
Professor do Departamento de Antropologia da Universidade
Federal de Santa Catarina, Consultor ad hoc do CNPq, CAPES,
FAPESP, Membro Association International Des
Criminologues de Langue Franaise, Membro de Conselho
Acadmico Assessor dos Cuadernos de Antropologia
Universidad de Buenos Aires, e Participante de Grupo de
Pesquisa Universit de Montral. Publicou 25 artigos em
peridicos especializados e 25 trabalhos em anais de eventos.
Possui 9 captulos de livros e 4 livros publicados. Participou
do desenvolvimento de 113 produtos tecnolgicos. Orientou 5
dissertaes de mestrado e 2 teses de doutorado, alm de ter
orientado 3 trabalhos de iniciao cientfica e 7 trabalhos de
concluso de curso na rea de Antropologia. Atualmente,
coordena 7 projetos de pesquisa. Em suas atividades
profissionais, interagiu com 42 colaboradores em co-autorias
de trabalhos cientficos. Endereo eletrnico: rifiotis@cfh.ufsc.br.
335

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Reviso e superviso editorial

Projeto grfico e impresso

l. Antropologia social 2. Famlia 3. Sexualidade 4. Homossexualidade

Secretaria Especial de Polticas para Mulheres - Governo Federal

UM CAMPO CONSOLIDADO: ANTROPOLOGIA DO GNERO

GT 14 - ANTROPOLOGIA, GNERO E SUBJETIVIDADE

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS

MUITO TRABALHO, POUCO PODER: PARTICIPAO

GT 24 - FAMLIA E CURSO DA VIDA

FAMLIA E TRANSMISSO TRANS-GERACIONAL

CUIDADORES FAMILIARES DE IDOSOS DEMENTADOS: UM

GT 28 - HOMOSSEXUALIDADES, CULTURA E IDENTIDADE

QUANDO O GNERO SE DESLOCA DA SEXUALIDADE:

HOMOEROTISMO E DISCURSOS PBLICOS SOBRE A

O GNERO NA CARNE: SEXUALIDADE, CORPORALIDADE E

O SENHOR ME USA TANTO: EXPERINCIA RELIGIOSA E A

PARTO PARA CASA OU PARTO PARA HOSPITAL? O QUE

GT 51 - SEXUALIDADE, RAA E GERAO: PERSPECTIVAS

DESLIGANDO O GRAVADOR: RAA, PRESTGIO E

CENRIOS MARCADOS PELA COR: A INCLUSO DO

BREVE APRESENTAO DAS ORGANIZADORAS DO LIVRO,

gesto, vri@s de ns, nesta diretoria, temos trajetrias de

Rita Segatto e Mireya Suarez na UnB citando-se apenas os

e de ativistas homossexuais, identidades transgneros, sade

aquelas que extravasam para o cotidiano (o testemunho)

durante a qual tais relaes se configuram inerentes, embora

Somos gratas tambm Secretaria Especial de Polticas

Miriam Pillar Grossi e Elisete Schwade

O GT Antropologia, Gnero e Subjetividade teve como

Ngyla Maria Galdino Drumond (UFC); 3) O destino do tempo

transgnero Adrianna Figueiredo Soares da Silva (UFPE); 4)

quais, ao mesmo tempo em que se aprendia sobre a violncia,

Alinne de Lima Bonetti2

1. Das sensibilidades e das relaes de poder em campo

Tratadas como intrusas clandestinas e indesejveis da

Lvi-Strauss chama a ateno para os impactos subjetivos

relao de pesquisa, h uma distribuio diferencial dos

Cabe salientar que essas relaes so permeadas pelo

Partindo dessa perspectiva sobre relaes de poder nas

2. Entrando em campo: a incauta branquela do sul perdida nos

de baixa renda, o cenrio de favelas e das vilas populares no

Nessas situaes, eu era o sujeito marcado socialmente, a

comentou: oxe, mas tu s to nova e corajosa! Estou impressionado

segurana eram importantes temas locais; 2) a reconhecer a

retornou com um sorriso, dizendo: Alinne, eu articulei uma carona

sobre a dinamicidade das relaes de poder em campo,

3. Medo como uma questo de cor, classe e gnero?

violncia to prximas a mim como em Recife, as quais me

comunicando-se com os seus amigos que deviam estar

deu-lhe acesso a elementos cruciais do universo de investigao.

Da mesma maneira, confrontei-me com o dilema advindo da

um horror, pegaram dinheiro, bolsa e celular das pessoas que estavam

Logo na segunda parada, percebi que dois homens

abrisse e jogasse tudo para fora e aquela arma na minha cara e

apontava para todos os lados, achei que ele ia disparar...

Os outros que peguem outro nibus! Fui descendo e rumando para

Eu estava emudecida e continuava lvida. Amelinha

e a repassar o ocorrido. Raquel comentava que o cara tinha ido

tarde, liguei para Amelinha, para saber como tinham chegado.

situaes, que contrastavam, seno com a minha covardia, pelo