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REINALDO LOBO
So Paulo
2011
REINALDO LOBO
So Paulo
2011
RESUMO
1. Introduo pg. 9
2. Castoriadis e a Psicanlise pg. 16
3. Prxis e Poisis pg. 58
4. Sujeito, Imaginao, Razo pg. 90
5. O Sujeito Em Questo pg 134
6. Sujeito Indeterminado? Pg 160
NOTA BIBLIOGRFICA
As citaes e indicaes bibliogrficas da obra de Castoriadis seguem a seguinte
ordem ao longo do texto: as frases e/ou pginas de obras especficas de
Castoriadis vm com indicao entre parnteses do cdigo da obra e a pgina
citada. Por exemplo, um texto de Domaines de lhomme Les Carrefours du
Labirynthe 2, vem assim: ( DH - CL, v.II, pg. 35), ou LInstitution Imaginaire de la
Socit Instituio Imaginria da Sociedade vem da seguinte forma: (IIS, pg. 33).
Foi dada preferncia s edies originais francesas, ou, em algumas excees,
foram citadas apenas as edies encontradas. Quanto aos outros autores citados,
so referidos pelo nome, a obra citada, editora, data e a pgina. Todos os citados
so encontrados na bibliografia final, que inclui tambm referncias de consultas
que no foram objeto de citao explcita.
Lista dos cdigos de Abreviaes da obra de Castoriadis:
1. Introduo
A OUTRA VOZ
1
Ensaio: Poesia, mito, revoluo, in A Outra voz, Ed. Siciliano, trad. Wladir Dupont, S.Paulo, 1993, pg.73.
12
2
Entrevista sobre Castoriadis revista Rebelin, concedida 30 de janeiro de 2009.
13
3
Castoriadis comenta em Fait et Faire, de passagem: se esses autores estivessem certos e a liberdade fosse
destravar todo impedimento ao desejo, conseguiramos provavelmente uma sociedade de assassinos.
15
4
Magma, pg.72.
5
El Laberinto de la Soledad, FCE, Mxico, 1998, pg.211.
16
Captulo I
CASTORIADIS E A PSICANLISE
Para tentar realizar o seu projeto de pensar a criao humana, projeto que
no deveria fechar-se na construo de um sistema terico definido ou rgido,
Castoriadis utilizou a psicanlise como um dos seus principais instrumentos, uma
coluna central de sustentao. E, especificamente, a clnica psicanaltica,
sobretudo no perodo em que formulava com mincia a sua ontologia (1973-1997).
Durante toda a elaborao de sua obra, os crticos e comentadores deram
pouca ou nenhuma importncia vertente psicanaltica. O seu pensamento
poltico recebeu uma grande ateno e reconhecimento, sobretudo no perodo em
que se tornou celebridade, nos anos 70 e 80, reconhecido como um crtico
precoce do totalitarismo. A imprensa ocidental e mesmo os intelectuais do mundo
inteiro renderam-lhe, s vezes, uma homenagem justa e, em outras ocasies,
ambgua e oportunista: distorciam o seu pensamento em favor de um dos lados da
Guerra Fria. De qualquer modo, no escapou a muitos que Castoriadis foi um dos
maiores pensadores do sculo XX.
J se tornou um clich entre comentadores definir o conjunto de sua obra
como de um autor mltiplo e vagamente enciclopdico, para, em seguida,
reduz-lo a um dos seus aspectos. Assim temos em parte da Europa e nos
6
Figures du pensable,CL,v.VI,Ed. Le Seuil, pg.230.
17
7
Cf. Glossrio contido em Magma Cornelius Castoriadis: psicoanlisis, filosofia, poltica, de Yago
Franco, Editorial Biblos, B.Aires, 2003, pg. 179.
21
O Domnio da Psique
Ele costumava dizer que existem dois grandes grupos de pensadores: os que
abrem -- como foi o caso de Freud-- grandes novos campos na cultura e no
esprito humanos e aqueles que semeiam e cultivam essas reas. Castoriadis
preferia incluir-se, em relao ao campo freudiano, entre os que semearam
algumas contribuies importantes, mas sua maneira, sobretudo como filsofo.
Um pensamento psicanaltico de Castoriadis no existe, a rigor,
destacado do contexto de sua obra, no sentido de uma escolstica ou de um
conjunto de idias cujos contedos comporiam um sistema terico. No h nada
semelhante a uma teoria psicolgica psicanaltica, como a do prprio Freud, de
Klein ou de Lacan. Seu objetivo no era construir essa teoria.
O que h uma reflexo sobre a psicanlise existente, tanto no plano de
suas formulaes tericas quanto da prtica, em busca de sua especificidade,
identidade e fontes constitutivas. Mesmo esta reflexo no isolada, mas
acrescida de interrogaes filosficas e da criao de um esquema imaginativo
filosfico (no a construo de conceitos), que correm paralelamente: sobre a
alma, a imaginao radical, as significaes imaginrias sociais e o imaginrio
social-histrico.
Castoriadis toma a psicanlise modelo ou paradigma do processo de
autonomia, no s no indivduo particular, mas tambm como instrumento para
definir os processos de autonomizao que ocorrem com o coletivo annimo.
Na investigao do modelo paradigmtico, essa elaborao incide sobre o
estatuto da psicanlise e, ao faz-lo, revela primeiro uma certa sintaxe, uma forma
de articulao e, finalmente, sua natureza geral. Podemos dizer que cai
inicialmente mais sobre a estrutura sinttica do que sobre os contedos
semnticos do discurso psicanaltico. Alis, o interesse de Castoriadis pela
psicanlise no a respeito do seu discurso de um modo geral, nem
particularmente sobre a linguagem (ao contrrio do que pretenderia Habermas),
mas poderamos defini-lo como um interesse pela sua estrutura experiencial e
conceitual, seu desenvolvimento interno e externo.
O pensamento psicanaltico de Castoriadis , na sada, predominantemente
filosfico e mesmo poltico, tornando-se depois, inclusive, clnico. E, isto, num
25
sentido forte da expresso. No campo geral aberto por Freud, ele plantou e fez
crescer algumas idias bastante interessantes, para dizer o mnimo.
Podemos formular assim: o que comea como uma reflexo sobre,
digamos, as condies de possibilidade da psicanlise, vai-se transformando
tambm em contribuio e criao de elementos para uma ampliao e correo
do pensamento freudiano, naquele sentido estrito de teoria psicanaltica.
Alm de Castoriadis considerar-se um freudiano, o seu pensamento tambm
se mescla um tanto com o de Piera Aulagnier, numa interao decisiva. Por
exemplo, na teoria da psicose de Aulagnier, adotada quase que integralmente por
Castoriadis. difcil saber-se quem influenciou quem. Vrios conceitos de
Castoriadis, como imaginrio radical, projeto psicanaltico em lugar de teoria ou
cincia, etc., so utilizados por Piera, seja de forma implcita, seja no discurso
manifesto.
preciso acrescentar que a psicanlise ps-freudiana no foi ignorada por
Castoriadis, ainda que no explicite com freqncia suas influncias ou
preferncias. Deixou bastante clara sua recusa da orientao adaptacionisrta
que, aps Freud, tomou conta das instituies psicanalticas nos Estados Unidos e
mesmo na Europa (F.P. CL v. VI, pg. 233), com excees feitas a algumas
tentativas bem intencionadas, mas no muito felizes, de combinar crtica social e
psicanlise, como nos casos de W. Reich, E. Fromm e outros mais.
Criticou tambm as inmeras corruptelas e dialetos da linguagem
psicanaltica, as vrias formas para-psicanalticas de psicoterapia e, sobretudo,
condenou o reducionismo terico das leituras da arte e da cultura como se fosse
uma decifrao de sintomas, alm das interpretaes mecanicistas na prtica.
Apontou ainda o equvoco (igualmente reducionista) dos movimentos
feministas e dos grupos anticapitalistas de rejeitar de modo acrtico e global a
psicanlise. E mostrou que esse fenmeno estaria ligado incrvel
vulnerabilidade de nossa poca a todas as modas culturais possveis:
hermenutica, construtivismo, ps-modernismo, desconstrucionismo, estudos
culturais feministas, neurocincias, cognitivismo, etc.
26
8
Cf. Luis Cludio Figueiredo, As diversas faces do Cuidar, Ed. Escuta, So Paulo, 2009.
27
Castoriadis tambm notou, como Winnicott j havia feito, que existia uma
espcie de branco a ser preenchido na teoria freudiana da sublimao e
procurou definir esse espao como uma lacuna, um espao intermedirio entre
realidade e fantasia, e tambm entre o interno e o externo.
Esse espao o cultural por excelncia foi concebido de modo
semelhante quele que Winnicott havia descrito como o espao potencial. Seria
nesse espao que se localizaria o que Winnicott chamou de fenmenos
transicionais. Para Castoriadis, por esse caminho que se d o processo de
socializao do indivduo ou, se for prefervel, a sua fabricao como um
indivduo social: o imaginrio conta tanto quanto o social institudo nesse processo
de construo a que chamamos de indivduo. A transicionalidade nesse
processo corresponde s significaes imaginrias em grande parte, a cultura
introjetadas pelo infans e, ao mesmo tempo, criadas pela brincadeira, a
imaginao e a fantasia.
Alm disso, como no pensamento de Winnicott, Castoriadis recuperou a
idia freudiana (rechaada por Klein) de um encapsulamento primrio, anobjetal,
do sujeito humano (chama de autismo, na falta de termo melhor).
Castoriadis postula que esse estado inicial da psique humana constitui uma
mnada, expresso tomada de Leibniz para descrever o estado de
encapsulamento e de ponto de partida da autoconstituio do sujeito psquico. A
mnada o primeiro estrato da psique, seu ncleo.
A psique se autorrepresenta e neste registro no estabelece nenhuma
diferenciao entre ela e o mundo, entre representao e percepo. Mais do que
narcisismo, se trata de auto-erotismo. Como diz Yago Franco, no seu interessante
Magma, que uma introduo ao pensamento de Castoriadis: um paradigma
desse estrato a incluso totalitria que a mnada leva a cabo a partir de sua
onipotncia. H um crculo de indiferenciao, no qual se , e se est, em todas
as partes.
28
O NCLEO PSICANALTICO
9
Le processus de sublimation dans la societ, pgs. 105-130.
10
The Psyche: Imagination and History, pgs. 375-395.
11
Magma Cornelius Castoriadis: psicoanlisis, filosofia, poltica ,Editorial Biblos, B.Aires, 2003.
12
Freud, Pensador da Cultura , Editora Brasiliense, 1985.
13
Apud Urribarri, obra citada.
30
14
Franco, Yago- op.cit.
34
A RUPTURA E A IMAGINAO
ser til identificar, em particular, algumas das relaes que existem entre
imaginao e inconsciente.
Para comear com o bsico, pode-se dizer simplesmente que
imaginao radical no um outro nome para inconsciente. Como o prprio
Castoriadis diz: O inconsciente uma das realizaes da imaginao radical, a
mais importante para ns, os psicanalistas (F.P., VI, pg. 240). preciso notar
que, por uma, ele quer dizer uma entre outras, e no a nica. Para propsitos
de definio, pode ser declarado que a imaginao radical mantm uma relao
essencial com o inconsciente, mas um conceito no se reduz ao outro. O
inconsciente , diz ele, apenas uma das manifestaes da imaginao radical.
A capacidade para criar representaes, que caracterstica da
imaginao radical, postulada por Castoriadis como transversal em relao ao
aparelho psquico. Isto significa que esta capacidade passa atravs das barreiras
topolgicas e se expressa nas vrias instncias psquicas. No inconsciente, a
imaginao em ato pode ser entrevista na criao de fantasias. A imaginao
tem tambm um papel fundamental na conscincia, uma vez que esta no pura
recepo, capaz de pensamento e de elaborar, bem como de receber, novas
idias. No existiria aprendizado, reflexo, ou pensamento lcido, nem qualquer
poesia, se a imaginao no fosse parte do ego consciente.
A imaginao participa tambm de forma decisiva na percepo.
Castoriadis postula o carter imaginrio e social-histrico da percepo.
Imaginrio, porque a percepo s possvel com a ajuda da imaginao
perceptiva (uma dimenso fundamental da imaginao constitutiva). esta que,
dando um estmulo x registrado pelos sentidos, por exemplo, uma onda de luz --
que, em si mesma, desprovida de qualidades cromticas capaz de criar uma
cor, como um percepto, como um elemento psquico. Ao mesmo tempo, essa
imaginao perceptiva -- uma vez que corresponde imaginao constitutiva
capaz de combinar com o que , criando para a psique uma representao
perceptiva que, de forma parcial, mas efetiva, coincide ou corresponde ao ser
do mundo.
38
A Histria
A Sociabilidade e o Imaginrio
A Sublimao e a Socializao
Castoriadis, freudiano
Captulo II
Prxis-Poiesis
fato de a psicanlise no ser uma cincia positiva como as outras, dignas desse
nome, como o engano sobre o qual repousam todas as discusses, a pedra de
toque filosofal que equacionaria todos os problemas. Tudo giraria em torno da
questo da cientificidade.
interessante percorrer um trecho do caminho de Castoriadis para chegar a
identificar a psicanlise como prxis e, mais especificamente, como prxis-poesis.
Esse trajeto comea nos Epilegmenos a uma Teoria da Alma que se pde
apresentar como Cincia, um ensaio seminal cujo exame pode ser anlogo quilo
que representaria, para a obra de Freud, uma leitura do seu Projeto de uma
Psicologia para Neurlogos.
Os temas centrais do exame da Psique que se encontraro em A Instituio
Imaginria da Sociedade, publicada em 1975, j esto presentes nos
Epilegmenos..., publicado em 1968.
Uma leitura apressada, primeira vista, poderia nos conduzir a enganos
grosseiros:
1. tratar-se-ia de uma obra extempornea: chamar a psicanlise de uma
teoria da alma em pleno Ano da Graa de 1968?
2. como se poderiam oferecer acrscimos a essa teoria da alma,
misturando-a com a palavra cincia?
3. o ensaio parece uma crtica feroz psicanlise e sua falta de consistncia
cientfica: por que essa disciplina estranha apenas pde apresentar-se como
cincia? E como se fez passar pelo que ela no ?
Castoriadis leva a discusso sobre a natureza da psicanlise para as suas
fontes ontolgicas, prticas, antropolgicas e mesmo gregas, perguntando: O que
a alma -- e em que medida, em que condies, a psicanlise nos fora a pensar
de outra forma? (pg.10). Ao faz-lo, entra no confuso debate sobre o seu estatuto
de uma maneira inesperada, dirigindo um olhar no extemporneo, mas crtico,
semelhante quele que havia dirigido ao marxismo.
A pergunta subjacente no : a que paradigma cientfico ou filosfico
corresponde o chamado discurso psicanaltico? Mas a seguinte: avanamos na
72
resposta pergunta sobre a alma, que nos intriga h tantos sculos, em meio a
aporias antigas, aparentemente insolveis?
Ao faz-lo desta forma, Castoriadis desloca a discusso das regras
epistemolgicas e lingsticas para os fundamentos ontolgicos, no s dessa
cincia enquanto tal, mas do seu prprio objeto, a Psique. E responde, de sada,
que a psicanlise no deu respostas melhores do que as de Plato, Aristteles ou
Kant. Ao contrrio, agravou algumas dificuldades e no solveu aporias centrais,
como a da prpria alma como expresso da vida.
De qual vida falamos: a instintual -biolgica, a pulsional? Freud teria resolvido
a aporia platnico-aristotlica da definio da vida como um misto de corpo e
alma, ao criar a idia de pulso (Trieb), definida nos Trs Ensaios de Teoria
Sexual (pgs. 123-223), como um conceito situado na fronteira entre o somtico e
o psquico?
Freud no resolve essas questes e paradoxos, mas no h dvida de que,
ao falar, por exemplo, dos sintomas histricos como converso do anmico em
corporal, colocou a questo num outro patamar. Introduziu uma nova maneira de
tentar resolv-la. E o fez pela via prtica da medicina. No foi, no incio, nem
mesmo por meio de sua prxis prpria, a psicanaltica. Criou novos meios,
clnicos, no especficos dos theors, de tentar resolver questes que foram
tericas e/ou religiosas ao longo da histria.
Ao formular, j nos seus Estudos sobre a histeria (1895), a noo de
sintoma histrico como uma soluo de compromisso entre um desejo no-
realizado (reprimido) e uma realizao parcial (a dificuldade somtica investida de
libido), isto , como um fenmeno psicossomtico, Freud recolocou a questo da
alma (e do corpo) em termos inteiramente diferentes do que se fez at ento.
Este deslocamento da teoria para a prtica clnica uma das inovaes
radicais a que se refere Castoriadis para distinguir a psicanlise de outras
disciplinas. Essa ncora emprica, na prtica, e as descobertas em que os
psicanalistas tropeam, constituem material distinto da atividade cientfica
tradicional e, mais ainda, diverso da teoria ontolgica herdada. uma inovao
radical, porque no podemos refletir a alma seno nesse espao aonde Freud a
73
colquio da UNESCO, 1967, Paris, Gallimard, pg. 102), foram: Albert Einstein,
David Hilbert, J. Petzold, Flix Klein, George Helm.
Se Freud teve alguma dvida ou mal-estar quanto ao seu cientificismo, diz
Castoriadis, foi antes devido ao fato de que a psicanlise no seria totalmente
cientfica, no sentido das cincias positivas. Em decorrncia disso, manifestou
muitas vezes a esperana de que um dia cincias maiores, em potncia de
positividade e exatido (anatomia, fisiologia e patologia do sistema nervoso),
pudessem dar a explicao do psiquismo e a terapia dos seus distrbios.
O auto-engano de Freud foi extensivo aos seus epgonos, alguns dos quais
continuam a esperar uma fundao neuro-fsico-qumica da psicanlise.
Castoriadis comenta as conseqncias do equvoco cientificista: Tambm sobre
essas formulaes, os filhos de No lanaram um vu, menos piedoso talvez do
que autopreservador; deveriam clamar aos quatro ventos que sua cincia est em
trabalho de parto adiado h setenta e cinco anos? (pg. 40). Mostra a ambigidade
da questo para o prprio Freud, uma vez que, apesar de esperar a comprovao
cientfica de suas descobertas, ele continuou a exigir e a exercer uma
explicao psicolgica dos fenmenos psicolgicos.
Castoriadis lembra que em sua obra final, o clebre Esboo de Psicanlise,
de 1939, interrompido por sua morte, Freud, o maior psiclogo de todos os
tempos, escreveu (pg.67) que uma relao direta entre a vida psquica e o
sistema nervoso, se existisse, s forneceria quando muito uma localizao
precisa dos processos de conscincia, e no contribuiria em nada para a sua
compreenso. Em outras palavras, Freud rejeita afinal a explicao fisicalista
para a Psique. As perguntas que restam so: de onde a psicanlise receberia,
ento, o status de cincia? E a que cincia aqui se faz referncia?
A resposta no apenas terica, mas deve ser buscada em algo mais
efetivo. A cincia no idia, h sculos, no Ocidente. um empreendimento
descritvel como realidade instituda. , em primeiro lugar, a produo e a
reproduo dos fenmenos na experimentao e observao. inferncia
formalizvel dos enunciados (ainda que parcialmente), como correspondncia
75
verdade? Diz ele (pg. 42): s em e por esta no-verdade que a psicanlise
comprovada plenamente; esta converso, no do olhar, mas do ser, em funo
de uma relao que no o que ela cr ser, que permite ao mesmo tempo a
existncia de algum para ver e de alguma coisa a ver. Pois, se de um lado, o
objeto da psicanlise est em toda parte, por outro lado, ele no est como tal e
em ningum em nenhum lugar; ele s est como outra face do que aparentemente
se basta a si mesmo, que as fendas desta suficincia, a rigor, permitem suspeitar,
mas no ver. Por isso, Freud declarava abertamente que s podiam discutir sobre
anlise os que j tivessem tido essa experincia pessoal.
Castoriadis diz o que a psicanlise no . Ela no , por exemplo, verificvel
pelos modelos da cincia. No entanto, simultaneamente, vai dizendo em
linguagem descritiva, quase fenomenolgica, muito parecida com a forma de um
Merleau-Ponty, quais as condies de verificabilidade dessa prtica especfica.
No h dvida de que ela se funda numa proaresis, num tipo de deciso racional,
no s crena e ato de f, mas diferente da deciso racional cientfica,
geralmente terica e comprovvel.
Supe uma espcie de converso do ser do analisando, que negociada
s vezes por anos, e de direito perpetuamente, diz Castoriadis, uma vez que se
trata no de afirmar de maneira vazia que o sentido inconsciente a verdade
oculta de toda manifestao psquica, mas de romper a cada vez a falsa evidncia
do dado de conscincia em nome e em busca de uma verdade ausente e
enigmtica da qual, entretanto, certo ndice, ainda que negativo, ainda que oco,
deve mesmo estar presente nesta conscincia como ndice de uma verdade a ser
procurada, sem o que no se v nem o que nem por que ela procuraria.
Sugere ele: Para o cientista (de cincias exatas) as evidncias esto no
centro, as interrogaes nas fronteiras. Para o profissional da psicanlise o
inverso, ou mais exatamente: tudo se torna fronteira pelo prprio fato de que ele
veio para o centro(pg. 43).
A longa descrio e as citaes so necessrias para mostrar que, ao
contrrio do cientista, o trabalho do psicanalista consiste para Castoriadis em
interrogar e interrogar-se constantemente, estando, nisto, mais prximo do
77
sua prpria atividade, tarefa delegada geralmente filosofia--, mas como um tipo
especfico de atividade, capaz at de produzir teoria, de um tipo igualmente
especial.
Ela uma atividade de um sujeito como sujeito para com um sujeito como
sujeito (a sua coincidncia, como na auto-anlise de Freud, um sumbebkos
acidente; aqui fundador)( pg.50). No visa, portanto, o sujeito como objeto, como
o objeto da medicina, na medida em que esta se tecniciza.
H uma implicao dos dois sujeitos no projeto, implicao que essencial,
no acidental. Ocorre um efeito de retorno do processo sobre os prprios agentes,
e neste sentido um processo auto-reflexivo e autotransformador. Mesmo aquele
que aparentemente o domina e o conduz, o analista, est implicado e assujeitado
em relao ao processo analtico. alvo de anlise e tambm de auto-anlise
(hoje cada vez mais simultnea ao prprio desenrolar da sesso analtica,
independente da anlise pessoal do analista), ainda que no na mesma na forma
e direo daquela de Freud relativamente solitria, inaugural, limitada
aparentemente a um sujeito. Dizemos relativa e aparentemente porque hoje so
conhecidos as cartas e os escritos dirigidos por Freud ao seu amigo Fliess, que
fazem pensar em uma participao importante deste, como objeto transferencial,
na sua (auto) anlise.
O que implica os dois sujeitos num mesmo processo no um objetivo
terico, mas prtico. No o desejo de saber, de conhecer, mas uma meta de
transformao. Diz Castoriadis, falando do papel do analista e definindo sua
funo particular na anlise: O analista implicado na anlise de maneira bem
diferente que o erudito, o engenheiro ou o juiz nas suas atividades recprocas; no
s enquanto o seu saber se modifica, mas enquanto, como esse saber
virtualmente lhe diz tambm respeito, ele no pra nunca a autotransformao
comeada com sua prpria anlise. Isso concerne, claro, ao analista conforme o
discurso rigoroso, no ao analista por assim dizer (pg. 51).
A psicanlise , pois, uma atividade definida por um objetivo de
transformao (ou de autotransformao, pois o prprio sujeito que se modifica)
e no por um objetivo de saber.
83
Esse sentido inclui aquilo que designamos por possibilidade de relao com o
nosso prprio mundo, com tudo aquilo que deve afetar-nos, interessar-nos,
comover-nos. O destino do outro entra no nosso campo de interesse e de ao, e,
igualmente, a alteridade do outro.
Um requisito do trgico: o sujeito da ao trgica, enredado na relao com
os outros, enredado num conflito insolvel, deve ter elevado sua conscincia
tudo o que est vivenciando, paixes, afetos, idias morais, e sofrer tudo
conscientemente.
O objetivo da transformao psicanaltica no igualmente mera catarse,
mas um fazer entre dois sujeitos onde as emoes e paixes, uma vez auto-
refletidas em suas funes as mais diversas, conduzam ao surgimento de um
outro ser.
O prprio Freud definiu em sua obra O Ego e o ID, lembra Castoriadis,
esse objetivo de transformao da seguinte maneira: onde o Id era, Eu devo vir a
ser. Trata-se de transformao do ser e no de saber. Isto est indicado pelo fato
de Freud sugerir que no basta, no processo analtico, que o Eu saiba onde o Id
era, para a vir a ser. Mas Castoriadis comenta: a frmula de Freud permite
principalmente ver a relao sui generis da atividade analtica com o em direo a
qu da transformao. Indefinvel sem ser indeterminado, o ou eneka (o em vista
de qu) no se deixa aqui apreender sob a distino da finalidade imanente
atividade e do resultado exterior a esta (Aristteles, tica a Nicmaco, I, 1, 2
(1094a, 3).
Ainda citando explicitamente Aristteles: A anlise no tem por finalidade a
energeia (a atividade) analtica, nem tampouco um ergon (uma obra) exterior ao
agente. O ergon da anlise como o da pedagogia, ou da poltica uma
energeia inexistente anteriormente e esse ergon daqueles que a natureza est
na impossibilidade de realizar ( Aristteles, Fsica, II,8, 199a, 15-16). Em outras
palavras: o que ocorre na anlise, o seu ergon, no simples atualizao das
faculdades do indivduo ou atualizao de uma potncia que preexistiria em ato.
Ela constitui uma atualizao de uma potncia de segundo grau, de um poder
poder ser.
86
CAPTULO III
no somente pelos povos que as utilizam, mas tambm pelos cientistas que
as analisam e que chegam, por isso, a considerar que seus significantes se
significam por si mesmos uma vez que no remetem a nenhum real ou
nenhum racional que se possa designar. [Castoriadis um crtico do
estruturalismo, do pensamento da estrutura, da autonomia da linguagem e
da sincronia. E considera, portanto, que essa confuso entre smbolo e
significao imaginria o que leva os cientistas a atriburem aos
significantes como tais, no simbolismo tomado em si mesmo, um papel e
uma eficcia infinitamente superiores s que certamente possuem (IIS,
pg.173).]
Ele explicita a relao entre esses trs tipos de imaginrio, que, ao fim
e ao cabo, se fundam na imaginao radical, descrevendo: Na medida que
o imaginrio retorna finalmente faculdade originria de colocar e de se dar,
sob o modo da representao, uma coisa e uma relao que no so (que
no so dadas na percepo e no foram jamais), ns falaremos de
imaginrio ltimo ou radical como raiz comum do imaginrio efetivo e do
simblico. finalmente a capacidade elementar de evocar uma imagem (IIS,
177-178).
O imaginrio radical no imagem de.... No sequer puramente
imagem. A imaginao muitas vezes nem se refere a nada de visual, o que
leva a eliminar o modelo lacaniano citado acima, que o do especular ou
do visual. Diz Castoriadis: [...] a imaginao por excelncia aquela do
compositor musical (FF, pg. 95, Le Seuil, 1997).
No imaginrio social, o visual tambm est ausente, diz Castoriadis:
as relaes, as regras de conduta e os valores gerados por ele no so
visveis, nem mesmo audveis -- so significveis. Ou seja, mesmo
invisveis, elas so, contudo, produzidas pela imaginao. So imaginrias.
Fix-las num modelo imagtico, como no caso de certos smbolos
(uma bandeira significando a ptria, por exemplo), no significa hipostasiar
o significante e deslig-lo do processo imaginrio que o constituiu. Por isso
96
constituio no livre. Ela deve tambm apanhar sua matria naquilo que
j se encontra l (IIS,pg. 181). Em primeiro lugar, o que se encontra
presente diante da sociedade a natureza, que dada, e, em segundo, a
histria -- a precedente e aquela que se est fazendo.
Todo simbolismo -- diz Castoriadis -- se edifica sobre as runas dos
edifcios simblicos precedentes, e utiliza seus materiais mesmo que seja
apenas para preencher as fundaes de novos templos, como fizeram os
atenienses depois das guerras mdicas. Por suas conexes naturais e
histricas virtualmente ilimitadas, o significante ultrapassa sempre a ligao
rgida a um significado preciso e pode conduzir a lugares totalmente
inesperados. A constituio do simbolismo na vida social e histrica real no
tem nenhuma relao com as definies fechadas e transparentes dos
smbolos ao longo de uma obra matemtica( que ,alis, no pode jamais se
fechar sobre si mesma) [IIS, pg. 181].
O fato de um indivduo esbarrar em limites impostos pela linguagem
dada no significa, enfim, que essa linguagem esteja fechada em si mesma
ou que ela determine inteiramente a estrutura do sujeito. Esse
enclausuramento nas estruturas -- sejam elas lingsticas, matemticas ou
mesmo biolgicas --, era para Castoriadis no s um resduo do platonismo,
mas tambm uma espcie de recalcamento da imaginao.
98
A Emergncia da Imaginao
esta filosofia teolgica, logo reserva a criao a Deus a criao teve lugar
de uma vez por todas ou criao divina continuada --, ou racionalista ou
determinista, e deve, portanto deduzir tudo o que a partir dos princpios
primeiros (e a partir de que, ento, so deduzidos estes princpios primeiros?)
ou ento produzi-los a partir de causas (e a partir de que, ento, so
produzidas as primeiras causas?). Mas a criao pertence ao ser em geral
[...], e de modo denso e macio ao ser social-histrico, como atestam a
criao da sociedade enquanto tal, das diferentes sociedades, e a alterao
histrica incessante, lenta ou repentina, dessas sociedades (de FP, CL, v. VI,
pgs. 94-95).
A argumentao de Castoriadis em defesa de sua postulao contm
vrios elementos a serem destacados. Um elemento o carter poltico
defensivo que atribui filosofia herdada na ocultao da imaginao: a
criao imotivada ex nihilo de novas formas tem um carter libertrio, pode
fazer vir tona a conscincia da heteronomia implcita, o no dito da filosofia
tradicional. Seria difcil para os filsofos perceberem o fechamento do sentido
em seus sistemas, o que, alis, fez com que Freud rejeitasse a filosofia
clssica, dos grandes sistemas. Este falava do narcisismo dos filsofos, de
sua onipotncia em tudo explicar, perdendo o movimento constitutivo da
Psique efetiva. Para Castoriadis, os filsofos clssicos no podem perceber
que a histria da humanidade a histria do imaginrio humano e de suas
obras (pg.93 de Figuras do Pensvel, ensaio Imaginrio e Imaginao na
Encruzilhada) porque isto significaria sair do fechamento do sentido para
uma abertura (assustadora) em direo ao inesperado e, sobretudo,
indeterminao. Os filsofos, desde, pelo menos, Plato, estariam fixados na
concepo de que o Ser determinado.
O que foi denegado, digamos assim, a emergncia do novo, do
inesperado ou do indito e, para usar uma expresso de Redeker, o que se
evita a des-ocultao do outro da poltica. Os filsofos clssicos
estariam operando sobre o solo e a aceitao (no consciente) e
heteronmica da poltica realmente existente, da qual Maquiavel foi o
103
15
A ex-primeira ministra britnica Margareth Thatcher dizia: No existe isto a que chamam de sociedade;
quando olho para o meu pas, vejo indivduos e famlias.
109
separada: pelo qual, nesse sentido, ela penetrada de parte em parte, que
ela recebe objetivamente, mas que retoma de outro modo, e
arbitrariamente, em sua instituio. A indissolubilidade desta recepo
obrigatria e desta retomada arbitrria aqui designada pelo termo
ancoragem (tayage) da instituio sobre o primeiro estrato natural ( IIS,
pg. 253).
Como j vimos, a expresso ancoragem (que tambm podemos pensar
como uma espcie de afinidade contingente), designa um modo de
articulao entre duas entidades que no as reduza a serem uma causa da
outra, e nem uma reflexo da outra. Tampouco podem ser definidas por uma
relao de subordinao que elimine a especificidade de uma delas.
Renato Mezan, em Freud, Pensador da Cultura, lembra-nos que o
conceito de ancoragem ou outros utilizados em sentido semelhante (como
embrayage, de Foucault) por pensadores contemporneos de Castoriadis,
visavam escapar da pobreza implcita na teoria do reflexo herdada do
marxismo, preservando uma margem de flexibilidade e de indeterminao
abolida pela posio de relaes de causa e efeito ou de inerncia lgica
entre as realidades cujo relacionamento se quer pensar (pg. 571).
A instituio criao ontolgica absoluta, emergncia do imaginrio
radical na esfera da sociedade. Castoriadis a pensa como um ato fundante.
No causa, nem efeito racional de fatos ou fatores anteriores ou
seqenciais. Como ato que funda, por meio da instituio que o novo surge.
E advm de uma certa maneira especfica. A ancoragem opera para resolver
a ligao entre o que se pode chamar, em linguagem aristotlica, de forma e
de matria. Um exemplo dado por Castoriadis o da roda: ela instituda
como forma por meio da criao de um tipo, um eidos. Essa criao
impossvel de se reduzir a uma conseqncia da relao de causa e efeito ou
de formalizao lgica. Mas ela se ancora na existncia de formas naturais
arredondadas e de materiais como a madeira e a pedra. A interveno da
imaginao radical, a quebra da linearidade, introduz uma afinidade
110
A Razo Insuficiente
O Tempo e a Psique
Captulo IV
O SUJEITO EM QUESTO
16
Safatle, V. - Notas de seminrios sobre a Dialtica Negativa no publicadas(2006).
135
17
Cf. Gilles Deleuze: variaes antiedipianas, in Filsofos na Tormenta Canguilhem, Sartre, Foucault,
Althusser, Deleuze, pg. 204-207, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2007 (Paris,2005).
* Autonomie et Connaissance-Essai sur le vivant ,Ed. Du Seuil, Paris,1989, pg.7.
136
18
Expresso que lhe era cara, encontrada ao longo de toda a obra. Adiante voltaremos ao tema, a fim de
elucid-lo.
19
Cf. Poirier, Nicolas, Castoriadis, Limaginaire Radical, pg.17. Os comentaristas so quase unnimes sobre
essa posio singular de Castoriadis no quadro filosfico contemporneo.
20
Poirier, N. Critique de la notion de bio-pouvoir, in Cahiers critique de Philosophie, n.6, pg.105, Paris VIII,
Ed.Hermann, 2008.
137
totalitria e atingiu seu auge nos anos 80/90. Foi quando Castoriadis teve,
pela vertente anti-totalitria e anti-estatista, o seu momento de maior prestgio
e divulgao na mdia ocidental tomada pelo impulso liberal e neoliberal do
perodo. A mdia no compreendeu, ou preferiu no entender, que Castoriadis
permanecia revolucionrio e ainda mais radical do que os marxistas e
sobreviventes do comunismo.
Diferente de Adorno e de Horkheimer, bem como de todo freudo-
marxismo21, Castoriadis no procura uma sntese racionalista, nem uma
razo erotizada22 ou, ento, salvaguardar de suas vicissitudes a Razo
Totalizante. Tampouco procura integrar Freud e Marx, como fizeram Adorno,
Horkheimer, Marcuse, Fromm, da chamada Escola de Frankfurt, e vrios
outros, como Reich.
Ao contrrio, Castoriadis ope de vrios modos Freud a Marx, contra o
racionalismo objetivista deste ltimo e pela especificidade do significado do
empreendimento freudiano na esfera filosfica e poltica. Ele foi um dos
poucos autores a detectar essa especificidade e a incorporar, a utilizar em
sua prpria obra.
Algumas antologias e livros de texto23 costumam apresentar Castoriadis
como um freudo-marxista. Ora, ele se interessa pela psicanlise como
instrumento crtico fundamental justamente no momento em que abandona o
marxismo.
Diante dos impasses polticos e sociais da crtica marxista ao
capitalismo, que coincidem com a derrocada do chamado mundo sovitico,
ao qual no concedia legitimidade terica nem democrtica, Castoriadis parte
em busca de instrumentos crticos que saiam da rbita da dialtica
21
Ver Eros e Civilizao, de 1955, e O homem Unidimensional, de 1964, de Herbert Marcuse. Zahar
Editores, Rio de Janeiro.
22
Como nos dizia Grard Lebrun, no seu Passeios ao Lu, de 1983, Editora Brasiliense, So Paulo, SP.
23
Por exemplo, Blinton, Frederick (org.), Political Science of our time, Ed. Outline Press, Michigan,2003,
pgs. 120-124, onde se l: Ao lado de otros freudo-marixstas, neste caso um greco-francs, Cornelius
Castoriadis, muito fez para complementar o pensamento de Marx com um suplemento de psicanlise e de
hermenutica. Trs equvocos numa s frase: ele nunca foi freudo-marxista, no suplementou, mas criticou
Marx e nunca cessou de diferenciar-se de autores como Gadamer e outros hermeneutas.
138
24
Les Intellectuels contre la Gauche Lideologie anti-totalitaire en France (1968-1981) Michael Scott
Christofferson, Ed. Agone, Marseille, 2009.
25
CL- VI Figures du Pensable, ensaio: La psychanalyseSituation et Limites, pg.229.
139
26
Por isso tambm, as teses sobre o fim da filosofia dos psestruturalistas e da ideologia neoliberal implicam
em uma proposta de fim da liberdade e retorno a uma espcie de pensamento nico heteronmico, que vem do
exterior ao sujeito ou est acima dele (Deus, Ordem, Hierarquias, Lei imposta, Mercado, etc.).
27
Un renouveau philosophique, in Autonomie et autotrnasformation de la Socit La philosophie militante
de Cornelius Castoriadis, Librairie Droz, Genve-Paris, organizao de Giovanni Busino, 1989, pg. 71.
140
28
No seu texto Complexit, Magma, Histoire, in CL-V- Fait et Faire, pg. 212-213, exemplificando com a
emergncia da Polis grega e das cidades do sculo I (primeiro milnio), Castoriadis ilustra a criao de novas
142
Deve-se ler Castoriadis, diz ele, antes de tudo porque esse filsofo
mantm a possibilidade e a pensabilidade da alteridade poltica esse outro
poltico, outro da poltica tal como ns a conhecemos, cuja meditao a respeito
desapareceu entre a maior parte de nossos contemporneos. (pg.133).
Redeker funda sua interpretao na idia de que h um desejo de uma
outra poltica no mundo contemporneo e que Castoriadis seria uma resposta a
essa demanda. Tudo isso parcialmente verdade, mas no este o sentido do
empreendimento intelectual de Castoriadis, a nosso ver. Seria um desgnio
pobre e muito limitado, ainda que possa ser um efeito do pensamento
castoridiano ou uma dimenso de sua obra.
O fato de as significaes imaginrias terem uma encarnao social e
histrica, sendo geradoras de novas instituies, isso no quer dizer que se
reduzam esfera do poltico. Redeker afirma de forma conclusiva:
Eis o sentido da obra de Castoriadis: desocultar a politicidade. (pg.154)
Este um dos sentidos da obra, no o nico, em primeiro lugar. De fato,
Castoriadis ressalta a politicidade presente na prxis humana e na relao
social. Mas no fica nisso.
Generalizar a politicidade da existncia, que apenas uma das dimenses
de sua reflexo, conduz a uma espcie de arriscado reducionismo.
O sujeito humano poltico, o que Aristteles j havia revelado, mas a sua
verdadeira politicidade uma conquista penosa que passa por vencer a
alienao31 e a heteronomia.
A verdadeira poltica, para Castoriadis, deriva da abertura na e da
autonomia e constitui uma prxis-poisis, isto , a atividade lcida que tem por
objeto a autonomia humana e pela qual o nico meio de atingir esse fim essa
prpria autonomia.
31
Ver sobre alienao em Castoriadis a referncia polmica com Merleau-Ponty num manuscrito sem data
precisa publicado em Histoire et Cration- textes philosophiques indits (1947- 1967),de 2009, Ed. du Seuil, a
respeito do carter insupervel ou no da alienao.M.Ponty sugeriu em As aventuras da Dialtica que
haveria uma alienao estrutural, no um contedo histrico. Castoriadis sustentava, por volta dos anos 50,
que a prpria estrutura a que se referia M.Ponty era produto histrico.
144
32
Daniel Cohn Bendit contou numa palestra proferida juntamente com Castoriadis, Da Ecologia
Autonomia, realizada em 1980 e publicada em 81, que ele plagiava em seus escritos do 22 de Maro os
textos de Socialisme Ou Barbarie . Seu movimento foi explcita e conscientemente influenciado pela obra
de Castoriadis. Cf. David Ames Curtis, The Castoriadis Reader, Blackwell Publishers, Londres e Malden,
MA,USA, 1997.
33
crits, pg.858, Ed. Du Seuil, Paris, 1986.
145
34
Descartes e os fundamentos da psicanlise, pg.5, Ed. Revinter, Rio de Janeiro, 1996.
35
Jean Luc Marion, Sur la thologie blanche de Descartes, PUF, Paris, 1981. teologia branca no sentido
de que Deus entra no para ser compreendido ou buscado, mas como uma pea de raciocnio que pode
recobrir vrias e sobredeterminadas significaes. Por esta tica, Descartes no seria to religioso, mas um
argumentador eficaz protegido por um discurso religioso, inevitvel em sua poca.
36
Seminrio XI, pg. 44, Ed. du Seuil, Paris, 1986.
146
37
Cf. Descartes e os Fundamentos da Psicanlise, pg. 19.
147
38
Ltat du sujet aujourdhui, Ed. du Seuil, Paris, 1990.
39
No se pode esquecer a convivncia de muitos anos com Claude Lefort, discpulo de M.- Ponty, e o
interesse explcito de Castoriadis por esse pensamento. Ver O dizvel e o indizvel
148
40
Apud Arnaud Tomes, Cornelius Castoriadis -LImaginaire comme tel,Hermann
(Philosophies),Paris,2007,pg.120.
149
41
Traduo francesa: Wittgenstein et le Cercle de Vienne; org. Brian McGuinnes, traduzido pior Gerard
Granel, Ed.T.E.R.,1991, pg. 32.
150
nessa mltipla quimera a realidade psquica (MM, CL, III, pg. 238). Ora, mas
esta vista por Freud no como um sujeito, mas como uma pluralidade de
sujeitos. Multiplicidade das pessoas psquicas, conflitos intrapsquicos
opondo umas s outras instncias.
Castoriadis cita uma nota de Freud datada de 1897, para acentuar o que
deseja demonstrar: MULTIPLICIDADE DAS PERSONALIDADES PSQUICAS.
O fato da identificao nos permite talvez tomar a expresso no sentido literal.
(Maisculas e itlicos no original, Standard Edition,1, pg.249).
A metfora das instncias, metfora jurdico-administrativa, discutvel,
pois remete simultaneamente a uma hierarquia e possibilidade de conflitos de
competncia: a das diferentes pessoas ou, diz Castoriadis, velha imagem
platnica de vrios cavalos puxando cada um para o seu lado. Entretanto
argumenta: a condenao da metfora no suprime os traos do objeto que ela
visava. Citemo-lo literalmente:
Com efeito, tanto na obra freudiana como na dos seguidores, as
instncias ou o que as representa aparecem como agindo cada uma por
sua conta e buscando finalidades que lhes so prprias. Entre essas
finalidades, a primeira talvez, se bem que a menos aparente: perseverar no seu
ser prprio (sentido ltimo da resistncia!). A especificidade, o ser-aparte, de
cada uma das instncias implica a existncia, para cada uma, de um mundo
prprio, de objetos, de modos de ligao, de valoraes que lhe so
particulares. (pg. 239).
O quadro da psique freudiana aparece assim, na viso de Castoriadis,
como um conglomerado de subesferas psquicas, um conglomerado mais ou
menos arranjado e mantido junto. Cada uma destas subesferas busca seus
objetivos e verifica ser capaz, nessa atividade, de raciocnios prtica e
teoricamente infalveis lembremo-nos, diz Castoriadis, da aritmologia
freudiana : impossvel pensar num nmero...cuja escolha seja totalmente
arbitrria. E cada uma delas conhece seus objetos e os elabora a seu
modo: pensemos, por exemplo, no Superego freudiano, nos seus objetivos, no
seu estilo e nas suas maneiras de proceder.
151
42
Cf. pgs. 240 e 241, MM, CL,III, 1990.
43
Aqui, o fim da anlise bem diferente da proposta lacaniana, para a qual o vir-a-ser do sujeito, o seu advir,
est fechado, uma vez que est encerrado no assujeitamento e na impossibilidade. No mximo, acede ao
simblico, o que no pouco para Lacan, mas no se coloca como sujeito auto-reflexivo e deliberativo, capaz
de fazer suas prprias leis, para fora ou alm da Lei do Pai.. O sujeito-significante lacaniano est condenado
aceitao da castrao, no h o resgate do imaginrio e do sonho. uma distino fundamental que envolve
o curso do tratamento analtico.
153
44
Quanto a esse assunto, ver A plis grega e a criao da democracia, in CL II, Domaines de lhomme,
Ed. du Seuil, 1986, ,pgs. 325-382.
45
Aristteles, como lembra o prprio Castoriadis, atribua uma alma , psique, um para si, aos animais,
vegetais e aos deusesalm dos humanos. Ver De Anima,I,1, 402,b 3-7.Ed. Du Seuil, 1991.
46
Ver Introduction la pense complexe, ESF Editeur, 1990.
154
sem vermes, etc. Tudo est relacionado com tudo, por aes, retroaes e
criaes. No h s um neurtico obsessivo, diz ele, mas tambm a
totalidade dos neurticos obsessivos no so simples exemplares da
entidade neurose obsessiva. H o singular e o conjunto universalizante,
mas um no est fechado no outro.
O que nos interessa a especificidade do sujeito humano. Vimos
anteriormente como Castoriadis chama a ateno para desfuncionalizao
da psique no humano. Esta uma caracterstica da imaginao radical, que
gera novas determinaes e formas.
Vejamos o que assinala no texto sobre o sujeito:
A diferena (entre viventes e humanos) no evidentemente a
sexualidade como tal. A especificidade humana no a sexualidade, mas a
distoro dela, o que totalmente outra coisa (MM, CL, III, pg.250).
a phantasie, a imaginao desfuncionalizante que capaz de criar o
fetiche , as perverses, por uma processo de autonomizao do desejo, a
dominao do prazer de representao sobre o prazer de rgo, apontados
por Freud, mas no formulados em termos de autonomizao do imaginrio
como fonte e como efeito. O animal funcional, age em termos de meios e
fins em relao aos instintos e ao biolgico, O homem disfuncional, como
j vimos. Um animal tambm no estratificado no sentido forte do termo,
como o homem, que tem estratos psquicos, instncias, etc.; ele no tem
histria psquica, no tem conflitos intrapsquicos. O homem rompeu sua
clausura biolgica e corporal em certo sentido muito especfico, pois tem
regies em conflito e imaginao desestabilizadora.
Isto posto, chega-se ao centro da questo: o sujeito humano. Este no
se confunde com a conscincia, nem com o consciente freudiano, tampouco
com o simples raciocnio lgico, ou mesmo com o clculo, o qual no
inclui de forma alguma o momento da reflexividade. Hobbes j definia
dir Castoriadis -- a razo humana pelo reckoning, o calcular (computar,
diria Edgar Morin) e Leibniz, na sua Ars Combinatoria, o aprovava. Hoje,
completa ele, devemos evitar mais do que nunca essa confuso.
155
pode colocar como uma entidade alguma coisa que no o : seu prprio
processo de pensamento. Porque a sua imaginao -- dir Castoriadis--
desenfreada que ele pode refletir. De outro modo, limitar-se-ia a
calcular, a raciocinar.
A reflexividade tem um pressuposto: a possibilidade para a imaginao
de colocar como sendo o que no , de ver Y em X e, especificamente de
ver duplo, de se ver duplo, de se ver ao mesmo tempo em que se v como
outro. Diz nosso autor:
Eu me represento, e o fao como atividade representativa, ou: eu me
ajo como atividade agente. claro que aqui h tambm a possibilidade da
iluso ou do logro: entre outras coisas, posso assim colocar-me como
coisa, ou como substncia (material ou imaterial), posso realizar
(coisificar, objetivar) minha atividade de pensamento e os seus resultados
(por conseguinte, tambm, ouvir vozes). (pg. 264).
A esfera consciente do sujeito, dotada evidentemente de auto-
referncia, no d conta da reflexividade. Apenas sabe que sabe algo.
Acompanha a atividade do sujeito. Isso pode ser, diz Castoriadis, um sinal
de que todos os indicadores vo bem. Mas na reflexividade diferente,
envolve mais regies do sujeito e, sobretudo, a possibilidade de que a
prpria atividade do sujeito torne-se objeto, a explicitao de si como um
objeto no-objetivo, ou como objeto simplesmente por posio e no por
natureza. E na medida em que algum pode ser para si mesmo um objeto
por posio e no por natureza que outrem, no verdadeiro sentido do
termo, torna-se possvel.
No caso do simples consciente h um acompanhamento, mas a
reflexo implica a possibilidade de ciso e de oposio interna: Plato--
lembra Castoriadisj falava do dilogo da alma com ela mesma, o que
pressupe dois pontos de vista possveis e, portanto, tambm a
possibilidade do questionamento de si mesmo.
No caso do inconsciente de Freud, a psique no conhece nem objeto
nem interrogao, quando muito obstculos. Funciona segundo regras
157
47
ditions du Seuil, Paris, 1978, Prface, pg.6.
160
SUJEITO INDETERMINADO?
48
Cf. Giacia, O. - Dicionrio de Filosofia Contempornea, Publifolha, So Paulo,
49
Gerard Durozoi, Andr Roussel, Dictionnaire de Philosophie , Editions Nathan,Paris, 1990.Verbetes sujet
e subjectivit,
162
50
Introduction la pense complexe , ESF diteur, Paris, 1990, pg.63.
51
Como nos lembra Figueiredo, no seu As diversas faces do cuidar, op.cit. pg. 49. Numa nota de rodap o
autor assinala, citando comunicao pessoal de Naffah Neto, que a criatividade originria, segundo
Winnicott, tambm corresponde a uma potncia imaginativa destituda de formas prvias, puro vazio e
virtualidade.
163
Causalidade e Indeterminao
52
Na segunda etapa de sua obra Castoriadis quase no usou a palavra alienao. Foi quando se concentrou
mais na elaborao de suas idias-me e se interessou detidamente pela psicanlise, a partir
dopilegomnes... (1968), primeiro ensaio publicado com seu nome verdadeiro na Frana (como emigrado
e revolucionrio usou vrios nomes- de- guerra em Socialisme ou Barbarie e outras publicaes). Mas o
fenmeno ainda lhe interessava sob vrios aspectos. Entre 1945 e 1967, num texto sem data (HC, Le Seuil,
2009, pg. 108) h uma interessante discusso sobre se alienao poderia dissolver-se historicamente ou se
constitua, como dizia ento Merleau-Ponty, no um contedo histrico, mas pertencente sua estrutura.
Castoriadis perguntava: Mas pode-se falar assim de uma estrutura, dada de uma vez por todas, da histria e
de toda a histria?. Acreditava, pois, na possibilidade da desalienao.
53
In Cornelius Castoriadis, reinventer lautonomie, coletnea de ensaios de 2010, ditions du Sandre,
pg.181-194.
164
54
Por exemplo, em Imaginaire, Imagination, Reflxion, in FF, Ed. du Seuil, Paris, 1996,pgs.227-281.
166
e de sua ontologia. Tomes comea a admitir que haja uma singularidade nesse
pensamento, sobre o qual havia sentenciado que ele recai no raciocnio
substancialista, que consiste em referir toda realidade ao de um sujeito.
Em seguida, havia acrescentado: verdade que o sujeito aqui um imaginrio
radical e a ao uma criao. (pg. 188).
Com certa cautela retrica e o artifcio de postular uma atitude, Tomes
acaba afirmando que Castoriadis convoca os filsofos a algo semelhante a esse
esforo violento de que falava Bergson, no ensaio La perception du
changement: trata-se de romper com certos hbitos de pensar e de perceber que
se tornaram naturais para ns. E, ademais, so os velhos hbitos que do
nascimento a problemas filosficos aparentemente insolveis que no o so na
realidade. (pg.189).
De fato, os que criticam Castoriadis sob a tica da causalidade e da
determinidade esto se colocando de um ponto-de-vista racionalista, de sada.
Pelo ngulo condico, por esta lgica da determinidade, o ser nunca poderia ser
visto como criao destruio, nem seria possvel compreender que a criao de
qualquer coisa se d ex-nihilo. o que se pergunta o prprio Tomes (pg.190).
Os principais equvocos na maneira de ler Castoriadis, de sada, so:
1. procurar reduzi-lo linguagem conhecida e no confrontar o fato de que se
coloca fora do campo determinidade, ainda que admita que existam
estratos condensados do real que s o condico explica;
2. formular as perguntas : o que o imaginrio? Onde est ele? uma
forma de substancializao, esta sim, que procura anexar o ser ao
conceito.
Como diz Castoriadis, repetido por Tomes: o imaginrio no uma coisa
entre coisas, mas uma vis formandi a - causal ,como foi mostrado anteriormente.
Uma potncia virtual que faz ser um mundo, de modo que faz vir-a-ser o sentido
l onde havia alguma coisa de absolutamente informe, um x. (Pg.191)
No , possvel, portanto, simplesmente dizer que Castoriadis recuperou a
velha categoria de causalidade ele estaria violentando seu prprio
pensamento, pois daria uma soluo condica ao magma de significaes gerados
167
COMO CONCLUSO
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS