ARTIGOS

ENSAIO SOBRE DESENVOLVIMENTO HUMANO NA PS-MODERNIDADE

*
Jos Antnio Damsio Abib

RESUMO. Neste ensaio, o conceito de desenvolvimento humano na ps-modernidade apia-se em uma filosofia ps-moderna de direitos
humanos, e na modernidade apia-se em uma filosofia moderna de direitos humanos. O Estado moderno fracassou na realizao da
filosofia moderna dos direitos humanos. Uma filosofia ps-moderna de direitos humanos deixa para trs a filosofia moderna de direitos
humanos. Isso significa abandonar o fundacionismo tico e as grandes narrativas emancipatrias de desenvolvimento humano. Sugerimos
que uma tica pragmatista da alteridade e uma poltica ps-moderna da alteridade podem contribuir para elaborar uma filosofia ps-
moderna de direitos humanos.
Palavras-chave: alteridade, tica, poltica.

ESSAY ON HUMAN DEVELOPMENT IN THE POST-MODERNITY

ABSTRACT. Whereas the concept of human development in post-modernity is supported by a post-modern philosophy of human rights,
in modernity it is supported by a modern philosophy of human rights. The modern State has failed in the modern philosophy of human
rights and the post-modern philosophy of human rights has laid aside a modern philosophy of human rights. This means that ethical
foundationalism and emancipatory great narratives of human development have been discarded. We suggest that a pragmatist ethics of
alterity and a post- modern policy of alterity may be a help in the elaboration of a post-modern philosophy of human rights.
Key words: Alterity, ethics, policy.

ENSAYO SOBRE DESARROLLO HUMANO EN LA POS-MODERNIDAD

RESUMEN. En este ensayo, el concepto de desarrollo humano en el pos-modernidad es apoyado en una filosofa pos-
moderna de los derechos humanos y en la modernidad, es apoyado en una filosofa moderna de los derechos humanos. El
Estado moderno fracas en la realizacin de la filosofa moderna de los derechos humanos. Una filosofa pos-moderna de
derechos humanos deja atrs la filosofa moderna de derechos humanos. Lo que significa abandonar el fundacionismo tico y
las grandes narrativas emancipatorias del desarrollo humano. Sugerimos que una tica pragmatista de la alteridad y una
poltica pos-moderna de alteridad pueden contribuir en la elaboracin de una filosofa pos-moderna de derechos humanos.
Palabras-clave: Alteridad, tica, poltica.

Neste ensaio, o conceito de desenvolvimento
humano na ps-modernidade refere-se realizao
de direitos humanos no contexto de uma poltica e
tica da alteridade. O que venha a ser uma poltica
e tica da alteridade depende em grande parte do
esclarecimento de trs crticas, uma que foi dirigida
ao fundacionismo tico, outra ao Estado moderno e
a terceira ao desenvolvimento humano na
modernidade.
O fundacionismo tico tem uma longa tradio,
que comea com a filosofia grega. Na primeira parte
desse ensaio revisitamos brevemente algumas verses
cannicas dessa tradio. Iniciamos pelo racionalismo
tico de Plato e Aristteles e conclumos com o
racionalismo tico de Kant e o empirismo tico de
Stuart Mill. Esses fundacionismos tm sido
questionados pelo pensamento ps-moderno.
Apresentamos essa crtica bem como uma tica

* Doutor em Psicologia. Pesquisador Visitante da Fundao Araucria no Departamento de Psicologia e Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Estadual de Maring, PR.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 13, n. 3, p. 417-427, jul./set. 2008

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pragmatista que no s uma alternativa ao
fundacionismo tico, mas tambm um dos pilares da
tica da alteridade.
O conceito de desenvolvimento humano na
modernidade refere-se realizao dos direitos
humanos no contexto de determinadas filosofias da
histria. Uma das principais funes do Estado
moderno, talvez a principal, teria sido a de garantir a
realizao desses direitos. Na segunda parte desse
ensaio revisitamos brevemente as relaes entre o
Estado e o desenvolvimento humano, e ressaltamos o
fato bastante conhecido de que o individualismo
possessivo de classe tem se constitudo em uma das
principais dificuldades na trajetria do Estado com
vistas realizao dos direitos humanos.
Apresentamos, enfim, a crtica ps-moderna s
filosofias da histria que fundamentam o
desenvolvimento humano na modernidade, bem como
uma poltica e tica da alteridade como orientao
filosfica para o desenvolvimento humano na ps-
modernidade.
RACIONALISMO TICO DE PLATO E
ARISTTELES
A reflexo sobre a natureza das coisas tem incio
com o essencialismo da filosofia grega (Plato,
n.d./1987). O essencialismo uma pergunta sobre a
qididade, sobre o qu de uma coisa, sobre sua
essncia necessria, ou sua substncia. O
essencialismo uma pergunta sobre a natureza das
coisas. De acordo com ele, todos os seres e todas as
coisas tm uma substncia. A substncia que define o
homem, por exemplo, a razo (logos). Afirmar que o
homem um ser sem razo uma contradio de
palavras (contradictio in adjecto), o sujeito (homem)
introduz uma noo que destruda pelo predicado
(sem razo). No h contradio, porm, quando se
trata de acidentes, de essncias no necessrias - dizer,
por exemplo, homem religioso, mulher negra. Um
homem preserva sua substncia independentemente de
qual seja a sua religio ou a sua cor.
Quem conhece as coisas e os seres este ser
racional: o homem. esse ser que faz teoria (theoria),
porque ele que conhece a substncia das coisas, as
essncias sem as quais as coisas no so. Ou, pode-se
dizer tambm, ele que conhece os seres subjacentes
s aparncias, s essncias no necessrias, s
essncias sem as quais as coisas no deixam de ser.
Conhecer os seres subjacentes conhec-los de uma
vez por todas. So eternos e imutveis, ao passo que
as aparncias so mutveis e perecveis. Conhecer os
seres subjacentes conhecer as substncias,
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conhecer a realidade; e isso conhecimento terico,
theoria (episteme). Conhecer a aparncia opinio
(doxa). A razo a realidade que descobre outras
realidades, a realidade deste ser, daquele ser, de
qualquer ser. Por isso ela tambm a realidade que
descobre a verdade, a verdade deste ser, daquele ser,
de qualquer ser. , em suma, a realidade que des-
vela ou des-cobre. Torna-se possvel, ento,
contemplar a realidade e a verdade. A razo, essa
realidade que define o ser humano, o fundamento do
conhecimento, ela que funda a episteme. desse
modo que tem incio na filosofia clssica a
fundamentao racional do conhecimento.
a razo que conhece o sumo bem (agathn).
ela que identifica e define o bem supremo. Somente o
sbio, diferena do ignorante, discerne o simples
viver da vida boa. Nessa vida, a terrena, busca-se a
vida boa, o sumo bem, o bem supremo e perfeito, que
almejado por si mesmo, e no como um meio para se
obter outro bem. Para Plato (n.d/1987), o sumo bem
a justia (dikaiosyn), a lei. No admira, pois, que
Scrates, condenado morte pelo tribunal ateniense,
tenha recusado a proposta de fuga que lhe foi feita por
Crito, seu discpulo. Seguir a lei da cidade e ingerir o
veneno que lhe foi prescrito era justo. Injusto seria no
cumpri-la (na verdade, a deciso de Scrates mais
complexa). Em ltima anlise, a justia, o bem,
fundamenta-se na razo humana. desse modo que
tem incio na filosofia clssica a fundamentao
racional da tica.
Aristteles (n.d./1999), embora tenha dado
continuidade fundamentao racional da tica,
desenvolveu uma reflexo que vai bem alm da
justificao exclusivamente racional do sumo bem. O
filsofo grego restringe o conhecimento como
contemplao aos fenmenos regulados pela
necessidade, aos fenmenos que so regidos pela
natureza, que so e que no podem deixar de ser como
so - por exemplo, os solstcios, o ciclo das estaes, o
movimento dos astros. Para ele, esse o sentido
stricto sensu de conhecimento ou teoria (theoria).
Porm, lato sensu, conhecimento refere-se tambm ao
saber que elaborado com base na ao, que pode ser
prtica (prxis) ou tcnica (poiesis). A ao prtica, a
ao, e a ao tcnica, o fabricar, o produzir,
dependem da deliberao humana. Ambas referem-se,
pois, ao possvel, ao que pode ser e deixar de ser; no
se escolhe o necessrio, escolhe-se o possvel. A ao
idntica aos seus prprios fins, uma ao que busca
o bem s pode ser uma boa ao. O mesmo no se
pode dizer do fabricar, como na medicina ou na
construo naval; produzir diferente dos fins que so
realizados.
Desenvolvimento humano na ps-modernidade
a ao, e no o fabricar, que, ao lado da razo,
define o homem, pois ela, a ao, que se identifica
com as finalidades que ele, o homem, pretende
alcanar. O homem escolhe aes cujos fins so
idnticos s finalidades que ele estabelece
previamente; e por isso, porque investiga a ao,
que a tica e a poltica so as disciplinas clssicas para
se estudar o ser humano. A ao no recobre
completamente o sumo bem, no auto-suficiente,
no a melhor atividade humana, e no pode, em
ltima anlise, definir o sumo bem. Por exemplo,
homens justos ainda precisam de outros homens para
realizar a justia. Sendo assim, a justia no pode ser o
sumo bem. Na verdade, as virtudes morais no podem
ser identificadas com o sumo bem. Da mesma maneira
como a justia no pode, tambm no podem a
moderao, a coragem e a liberalidade, pois
necessitam, respectivamente, da oportunidade de
prazer, fora e dinheiro. No entanto, apesar desses
limites, apesar de no serem o sumo bem, as virtudes
morais so bens.
H ainda o sumo bem. O bem supremo, o mais
alto prazer, a felicidade (eudaimonia). A
felicidade no se reduz ao prazer derivado de
virtudes morais. Ela a atividade auto-suficiente,
desejvel por si mesma, e no em funo de outra
coisa; a realizao da mais alta e melhor
faculdade e virtude humana: a razo. Felicidade
contemplao, pois realizar a razo exercer as
virtudes intelectuais, por exemplo, a inteligncia e
a sabedoria filosfica, que definem a razo como
contemplao. A tica de Aristteles fundamenta-
se na razo e na ao. O bem fundamentado na
ao o prazer, como o prazer da ao justa,
corajosa, moderada, liberal, o prazer das virtudes
morais. O bem fundamentado na razo tambm o
prazer, o prazer das virtudes intelectuais.
A filosofia moral de Aristteles representa um
esforo notvel para conciliar razo com ao, ou
teoria com prtica, e isso se faz com o conceito de
prudncia (phronesis). A prudncia uma virtude
intelectual destinada ao, uma disposio
mediadora entre a teoria e a prtica. ainda a
virtude humana que estabelece o dilogo entre a
razo e a ao, delibera ponderando a necessidade e
a possibilidade. A prudncia , enfim, sabedoria
prtica. Stricto sensu felicidade virtude
intelectual e lato sensu virtude intelectual e
moral, prazer e contemplao. Em suma, a razo
no mais arbitra soberana sobre questes morais e
sofre uma primeira limitao na histria do
pensamento ocidental.
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PS-MODERNIDADE
A ps-modernidade esvazia o jogo de linguagem
do essencialismo grego. Termos como substncia,
essncia necessria, real, eterno e imutvel no
encontram refgio no discurso ps-moderno. como
se a brecha feita por Aristteles, aquela em que a tica
e a poltica constituem-se no domnio do possvel, se
alargasse para atingir mortalmente a razo como
fundamentao e a teoria como conhecimento de
essncias necessrias. Com efeito, segundo Rorty
(2000), urgente abandonar a idia grega de realidade
e verdade que dominou o pensamento europeu at
muito recentemente.
Mas o essencialismo, essa inveno grega, no
est morto. Na ps-modernidade combatido pelo
feminismo, que no v as diferenas de gnero como
variedades de essncias necessrias, mas sim como
contingncias sociais historicamente constitudas. A
crtica feminista ao essencialismo grego
acompanhada de outras crticas, como a que se
verifica na filosofia da linguagem de Wittgenstein
(1958/1988). Segundo Wittgenstein, no possvel
sair da linguagem e apreender uma realidade l fora,
sempre idntica a si mesma, eterna e imutvel. Essa
tese pode ser alargada para incluir tanto a prtica
social quanto os paradigmas e teorias cientficas
(Kuhn, 1975; Rorty, 1980). O que todas essas crticas
pretendem ressaltar que a realidade construda:
intrinsecamente mediada, no s pela linguagem, mas
tambm pela prtica social e pelos paradigmas e
teorias cientficas.
A ps-modernidade tambm fortemente
marcada pela conscincia radical do tema que
inaugurou a modernidade, a tradio da ruptura (Paz,
1984). Segundo Paz, a modernidade um conceito
exclusivamente ocidental e no aparece em nenhuma
outra civilizao (p. 43). Em uma acepo distinta
daquelas que o termo adquiriu em outras culturas e em
outras pocas do Ocidente, o conceito de tempo que
inaugura a modernidade. Em detrimento da verdade
eterna, a conscincia da histria, a verdade da
mudana, que d incio modernidade; a ruptura
adquire o carter de tradio. A ps-modernidade
radicaliza a verdade da mudana ao negar um sentido
para a histria. Essa radicalizao verifica-se na crtica
ps-moderna s filosofias da histria que prevem um
destino comum para toda a humanidade, s grandes
narrativas histricas, ou ainda, a certo gnero de
historicismo que recorre ao que seriam leis da histria
para prever o progresso e a emancipao da
humanidade. Dessa perspectiva, o Estado,
racionalmente organizado, seria uma instituio
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definitiva que realizaria a liberdade universal, ou que,
mais cedo ou mais tarde, desapareceria depois da
revoluo e da realizao do socialismo, quando a
justia seria finalmente alcanada. A crtica ps-
moderna rejeita terminantemente esse tipo de discurso.
Com base nessa crtica poderamos pensar em
abandonar definitivamente o fundacionismo
epistmico e tico; porm, se o fizssemos agora, esta
discusso simplificaria excessivamente a tese do
fundacionismo tico.
DEONTOLOGISMO
A teoria tica de Kant continua sendo a principal
introduo ao deontologismo. Kant argumenta que h
uma lei moral objetiva conhecida pela razo. Sendo
objetiva e racional, ela exige respeito. O respeito lei
moral cria a necessidade ou a obrigao de a ao
estar em conformidade com a lei. Em uma palavra, a
lei moral cria o dever, que a necessidade de uma
ao por respeito lei (p. 114). O dever de cumprir a
lei moral no s regula a ao dos agentes morais, mas
tambm almeja universalizar a prpria lei. o que
afirma o imperativo categrico: ... devo proceder
sempre de maneira que eu possa querer tambm que a
minha mxima se torne uma lei universal (p. 115).
A lei moral intrnseca ao moral. A ao
moral identifica-se com o bem; no meio para
realizar o bem, o prprio bem. Em outra formulao
do imperativo categrico, Kant afirma que a
humanidade deve ser tratada como um fim em si
mesma, e jamais como um meio. As pessoas devem
ser tratadas como fins porque no so coisas, como os
seres irracionais. Elas so seres racionais e a
natureza racional existe como fim em si (p. 135). As
aes de atores morais so aes racionais dirigidas a
seres racionais. Sendo assim, so internas ou
intrnsecas ao seu prprio fim, que o de respeitar os
seres racionais, isto , as pessoas. Nesse sentido, no
s a felicidade do prprio ator, mas tambm o amor ao
prximo, mesmo ao inimigo, podem ser fins da ao
moral. Com efeito, a promoo de sua felicidade (...)
por dever (...) tem propriamente valor moral (...) o
bem-fazer por dever (...) s esse amor que pode ser
ordenado (p. 114).
Na tica de Kant, a ao moral racional porque
os fins tambm so racionais. No h,
conseqentemente, qualquer possibilidade de se
justificar a racionalidade da ao como meio para
realizar um fim sem que a racionalidade do fim esteja
previamente estabelecida. A razo moral em Kant
razo substancial; apreende a racionalidade dos fins e
confere ao uma racionalidade que sempre a dos
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fins. Situa-se, pois, nas antpodas da razo
instrumental, que se define pela racionalidade dos
meios. Isso equivale a dizer que as conseqncias da
ao so desprezadas. Por exemplo, o amor ao
prximo no exterior ao de amar o prximo. No
conseqncia da ao. No serve, portanto, como
critrio, seja para atribuir racionalidade instrumental
ao, seja para avaliar a moralidade da ao.
A filosofia moral de Kant uma tica de
princpios absolutos, como, por exemplo, o de cumprir
as promessas ou de no mentir, derivados da lei moral,
que, sob o imperativo categrico, almeja universalizar
a ao moral revelia de suas conseqncias.
TELEOLOGISMO TICO
O teleologismo tico est quase sempre em
conflito com o deontologismo porque se volta
precisamente para as conseqncias da ao. Uma
ao examinada com base na sua finalidade. Nesse
caso, moralmente correta a ao que gera felicidade.
Extrnseca ao, a felicidade o bem e o critrio de
correo moral. Retoma-se nessa tica o projeto de
definir felicidade fundado na natureza humana. Idia
antiga. Aristteles j dissera que felicidade a
realizao da razo, enquanto os filsofos hedonistas,
como Epicuro, disseram que felicidade a realizao
do prazer, que o bem o prazer.
Bentham (1789/1984) escreveu que a natureza
colocou o gnero humano sob o domnio de dois
senhores soberanos: a dor e o prazer (p. 3). Definiu
felicidade como prazer e infelicidade como dor. Stuart
Mill (1863/2000), por sua vez, alargou essa definio
ao dizer que felicidade pode significar o auto-
aperfeioamento e o aprimoramento da humanidade.
Ele formulou o princpio da maior felicidade, ou o
princpio de utilidade, como fundamento da moral: ...
as aes esto certas na medida em que elas tendem a
promover a felicidade e erradas quando tendem a
produzir o contrrio da felicidade (p. 30). Dito dessa
maneira o princpio de utilidade pode ser usado para
legitimar o egosmo tico, hedonista ou no-hedonista,
a depender de como se define felicidade. Mas, Stuart
Mill completa a definio do princpio da maior
felicidade: ... esse critrio (utilidade) no o de
maior felicidade do prprio agente, mas o da maior
soma de felicidade geral... (p. 35). Nessa verso o
princpio de utilidade legitima um universalismo tico,
hedonista ou no-hedonista, novamente a depender de
como se define felicidade.
Em sntese, ticas teleolgicas podem ser
classificadas como egosmo tico-hedonista, egosmo
tico-no-hedonista, universalismo tico-hedonista e
Desenvolvimento humano na ps-modernidade
universalismo tico-no-hedonista. A ao tica
egosta e hedonista se o bem for a maior quantidade de
prazer para o indivduo, e egosta e no-hedonista se o
bem for o auto-aperfeioamento. A ao tica
universalista e hedonista (ou utilitarista e hedonista) se
o bem for a maior quantidade de prazer para o maior
nmero possvel de pessoas, e universalista e no-
hedonista (ou utilitarista e no-hedonista) se o bem for
o aprimoramento da humanidade.
TICA PRAGMATISTA
Em uma tica pragmatista h um teleologismo e
um humanismo. Com efeito, trata-se de um
conseqencialismo que tem por finalidade o
desenvolvimento do homem como um fim em si
mesmo. Conserva do deontologismo a tese da
humanidade como um fim em si mesma, mas refuta as
noes de natureza humana racional, lei moral, dever,
imperativo categrico e princpios absolutos; e do
teleologismo preserva a tese das conseqncias da
ao, subtraindo, nesse caso, o universalismo do
princpio de utilidade e o egosmo tico. Qualquer
tica visa ao bem. Isso est fora de questo. No
entanto, a investigao do bem um tema polmico,
porque, de um lado, existe a dificuldade de saber se o
bem um, o sumo bem, ou muitos, e, de outro lado, as
tradies de pensamento tico divergem acerca da
natureza do bem, mesmo quando dizem que a
felicidade o sumo bem. As controvrsias referentes
natureza, unidade ou pluralidade do bem refletem as
divergncias tericas sobre a natureza humana, mas
com base nessas teorias que se funda o conceito de
bem. So tanto o fundacionismo tico como as teorias
racionalistas e empiristas da natureza humana que
no so aceitos pela tica pragmatista.
Uma tica antifundacionista desloca a questo do
que fundamenta o bem, o conceito de natureza
humana, para quem decide o que pode ser aceito como
bem ou bens. Aquele que deliberar sobre essas
questes deve reivindicar a eventual legitimidade de
suas proposies no debate pblico, onde a reflexo
sobre o bem permanece sempre aberta. No entanto, no
intuito de evitar equvocos, devemos observar que,
desde que o conceito de natureza humana seja
submetido ao debate pblico, podemos apreciar sua
eventual contribuio para a elaborao de uma tica
antifundacionista. O que no podemos ignorar a
natureza discursiva do conceito de natureza humana e
acat-lo como sendo a palavra final, tanto sobre a
realidade quanto sobre a verdade.
Sugerimos, repetindo aqui, que uma ao tica
pragmatista pode visar como um bem a esta
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conseqncia: o desenvolvimento do homem como um
fim em si mesmo. Podemos concordar com Rorty
(2000) e caracterizar esse bem com a observao de
que o homem representa um projeto a um s tempo
promissor e confuso. No se trata de superficialidades.
Com efeito, como defensor de uma tica pragmatista,
Rorty no aceita o fundacionismo tico, no se vale de
nenhuma teoria sobre a natureza humana para definir
previamente o bem. Uma tica pragmatista uma tica
para se pensar o futuro: pensar em como criar a
humanidade, pensar em como desenvolver o homem.
Uma tica pragmatista no somente um
conseqencialismo, tambm um contextualismo.
Como tica contextualista defende a compreenso da
questo tica como o estudo de situaes. Com a
defesa de que no possvel aplicar automaticamente
regras morais previamente estabelecidas para julgar,
por exemplo, casos de aborto e eutansia, uma tica
contextualista argumenta que a avaliao de uma
questo tica particular deve ser feita da perspectiva
da histria e da situao dos atores morais envolvidos.
Argumenta ainda que o conhecimento tico adquirido
com o exame de situaes no automaticamente
aplicvel a novas situaes, mesmo que as analogias
sejam sugestivas, porquanto o conhecimento
aprofundado e detalhado de cada caso pode afetar
significativamente as regras gerais previamente
estabelecidas. Uma tica contextualista ope-se tica
formalista, a teoria de que a moral deve valer-se de
princpios abstratos e gerais, aplicveis a qualquer
caso. Uma tica contextualista avessa a formalismos,
abstraes e generalizaes que simplifiquem o juzo
circunstanciado e concreto das questes ticas.
No logicamente incompatvel estudar casos
com o objetivo de compreender exaustivamente suas
referncias e simultaneamente formular regras gerais.
A psicologia prdiga em exemplos (Kvale, 1996;
Martinez, 1999). Com efeito, Piaget elaborou uma
teoria do desenvolvimento cognitivo com base em
entrevistas realizadas com suas prprias filhas e
Skinner desenvolveu suas reflexes tericas apoiado,
em parte, no estudo de casos experimentais. Na
psicologia social investiga-se a histria de vida de uma
pessoa, tanto para compreend-la como para
esclarecer costumes, crenas e valores da comunidade
na qual vive. Tambm os clssicos da literatura so
prdigos em exemplos. Em seu livro O Processo,
Kafka conta as desventuras de Josef K. e esclarece a
estrutura fundamental de conceitos como processo,
burocracia, lei, aparelho judicial e terror. Dostoivski
elabora, em Crime e Castigo, o esquema fundamental
do conceito psicolgico de culpa. Como observa
Martinez (1999), todos esses exemplos mostram que o
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todo imanente parte ou que o geral existe no
particular.
A nfase que uma tica contextualista coloca no
estudo de casos no somente no incompatvel com
a formulao de regras gerais, como tambm pode ser
um excelente veculo para a elaborao dessas regras,
como est eloqentemente demonstrado na psicologia
e na literatura. O que uma tica contextualista
questiona a aplicao automtica de regras
preexistentes a um determinado caso sem o seu exame
concreto; e tambm a generalizao mecnica do
conhecimento de um caso para outros casos, j que
apenas a investigao concreta dos casos permite
saber se h ou no semelhanas contextuais entre eles.
De qualquer modo, importante ressaltar que, na ps-
modernidade, uma tica contextualista se interessa por
problemas e solues ticas particulares e locais, e que
a questo das eventuais semelhanas com outros casos
- como tambm a da generalizao - permanece aberta
e inteiramente dependente de evidncias e provas
obtidas no debate pblico.
Em suma, uma tica pragmatista um
conseqencialismo e um contextualismo e orientada
para pensar o futuro, e esse futuro, aqui, visa ao
desenvolvimento do homem como um fim em si
mesmo.
ESTADO MODERNO E DESENVOLVIMENTO
HUMANO
Neste ensaio, o conceito de desenvolvimento
humano refere-se realizao de direitos humanos.
Coube ao Estado moderno a tarefa de realiz-los, e se
houvesse logrado xito o resultado teria sido a
formao do cidado - que, ao lado do Estado, seria
um coadjuvante privilegiado para levar adiante essa
tarefa. O Estado e o cidado seriam a garantia de uma
sociedade livre e justa. Examinamos a seguir
sucintamente essa questo.
Iniciamos esse exame apresentando um rpido
esclarecimento do termo cidado e de seus cognatos:
cidadania e cidade. Cidadania designa uma qualidade
ou estado de ser, que pode ser abstrada do ser, sem o
qual, contudo, no pode existir. A cidadania do ser
cidado ou cidad. Cidadania um termo que deriva
de cidado que, por sua vez, deriva de cidade.
Cidado o habitante da cidade, da civitas. Na
Roma antiga, a civitas compreendia a urbs e, ao seu
redor, o territorium, sendo a primeira habitada pelos
patrcios, os descendentes dos fundadores de Roma, e
o segundo, pelos plebeus. Cidado o patrcio, o civis,
ao qual se aplica o Jus Civile, o Direito Civil. Aos
plebeus e peregrinos aplica-se o Jus Gentium, o
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Direito das Gentes. O no-cidado, o contrrio de
civis, carente de todo o direito, o hostis, o inimigo
ou o estrangeiro, passvel de ser conquistado e
transformado em escravo. Caracterizado pela excluso
social interna e externa, o Direito Civil, j na
Antigidade, tema fundamental para caracterizar a
cidade, o cidado e a cidadania.
Da perspectiva do jusnaturalismo, a lei da cidade
expressa o direito positivo, o direito que est
fundamentado no direito natural, o direito como ele
deve ser. Segundo Bobbio (n.d.), os direitos naturais
vida, liberdade e igualdade esto na origem da
transio do Estado de natureza, uma fico filosfica,
para o Estado artificial, civil ou civilizado, produto da
cultura. Os indivduos interessados em abandonar o
Estado de natureza, um Estado em que os seres
humanos supostamente so livres e iguais, mas onde
arriscado viver, legitimam, por um ato de consentimento
voluntrio e recproco, a constituio do Estado poltico
com a finalidade de instituir o direito como lei ou como
ordenamento normativo-coativo. O direito , ento,
estatizao do direito, lei, fora, que s legtima se
existir ao lado da juridificao do Estado (Bobbio,
1986). Institudo pela lei e por ela protegido, o direito
cvel garante a coexistncia dos indivduos, tcnica de
convivncia que permite estabelecer o Estado poltico
como processo civilizador. O Estado civil o Estado
poltico ou civilizado, , enfim, o Estado de Direito.
Justifica-se assim o Estado civilizado como o ponto de
partida para a realizao dos direitos humanos, direitos
que foram exemplarmente apresentados na Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado de 26 de agosto
de 1789.
Baseada nessa Declarao, a Constituio Francesa
de 1791 foi fundamental para o constitucionalismo
moderno no que se refere defesa dos direitos civis e
das liberdades fundamentais do indivduo, liberdade
pessoal, liberdade de circulao, de pensamento, de
conscincia e expresso, de reunio, de religio,
liberdade econmica (Haarscher, n.d.; Matteucci, 1986).
O constitucionalismo moderno j nasce marcado pelo
individualismo; o indivduo desconfia do poder do
Estado - poder este que deve preservar as liberdades
fundamentais - e de todas as formas de poder
organizado, exigindo que o exerccio desses poderes
seja subordinado defesa de seus direitos. A defesa das
liberdades fundamentais do indivduo tem o objetivo de
limitar o poder do Estado, reclamando uma atitude de
no-interveno, o que d origem ao Estado absentesta
(Haarscher, n.d.; Matteucci, 1986).
Com a conquista dos direitos polticos, a liberdade
de associao nos partidos e o sufrgio universal, o
Desenvolvimento humano na ps-modernidade
Estado ausente d lugar ao Estado democrtico
representativo (Haarscher n.d.; Matteucci, 1986).
Com a prtica dessas liberdades, os cidados
comeam a participar da determinao dos objetivos
polticos do Estado. Essa prtica termina contribuindo
para transformar o Estado democrtico representativo
no Estado-providncia, ou Estado de bem-estar social
(Welfare State). Os cidados passam a exigir que o
Estado intervenha na realizao dos direitos
econmicos, sociais e culturais, direito ao trabalho,
educao, sade, assistncia. O Estado
democrtico representativo passa a ser
simultaneamente um Estado-providncia, um Estado
que intervm e atua com o propsito de garantir a
realizao desses direitos (Haarscher, n.d.; Matteucci,
1986).
Segundo Haarscher (n.d.), o individualismo que
interessa realizao dos direitos humanos o
individualismo humanista, que se refere solido
essencial do homem: sofre-se s (...) e essa verificao
preliminar implica, para uma espcie humana cuja
fragilidade patente, o respeito por toda a
individualidade como tal, a sua tomada enquanto um
fim, e nunca - dizia Kant - como meio (p. 128).
Trata-se do individualismo que defende as liberdades
fundamentais de todos os indivduos. O indivduo
precisa de proteo, frgil e carente. da que vm
os outros nomes que Haarscher (n.d.) atribui a esse
individualismo: individualismo geral, individualismo
comum, individualismo tico, individualismo tico-
poltico.
Livres da interveno do Estado em seus assuntos
privados, e livres tambm para participar da vida
poltica, os indivduos e as sociedades dariam
continuidade ao combate pelos direitos sociais e
obrigariam o Estado a intervir, progressivamente, para
realiz-los. Essa seria a realizao provvel do
desenvolvimento humano e da formao do cidado.
Porm, o individualismo que vige no Estado o
individualismo possessivo. O Estado refm da
associao dos interesses da classe poltica e
econmica, da classe dos que tm bens. por isso que
Haarscher nomeia o individualismo possessivo de
individualismo de classe. O Estado defende interesses
de classe, da burguesia e da classe poltica, defende o
direito propriedade e liberdade de mercado, ou
ainda, desemboca em totalitarismos, como o nazismo e
o stalinismo.
Apesar disso, ou talvez por isso, a luta pelos
direitos sociais ganhou importncia nos sculos XIX e
XX (Matteucci, 1986). Porm, agora se assiste a uma
inverso de tendncias e se retoma a batalha pelos
direitos civis (p. 355). Evidentemente isso no quer
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dizer que os direitos sociais tenham sido plenamente
conquistados e que, portanto, teria chegado a hora, por
uma curiosa inverso, de se empenhar na luta pelos
direitos civis. Provavelmente Matteucci quer dizer que
o projeto do individualismo humanista permanece
inconcluso, que a realizao dos direitos civis soobra
a inacabada, e que, tendo adquirido alguma
experincia histrica na luta pelos direitos sociais, os
seres humanos estariam, agora, mais organizados para
defender as liberdades fundamentais. O
individualismo humanista teria na atualidade o suporte
dos grupos sociais para defender as liberdades
fundamentais e enfrentar o individualismo possessivo
de classe. Desse modo, surge como uma nova
esperana para promover o desenvolvimento humano
e formar a cidadania, o combate dos grupos sociais, os
novos atores sociais - mas um combate travado na
perspectiva de uma poltica ps-moderna da
alteridade.
POLTICA DA ALTERIDADE
O conceito de desenvolvimento humano na
modernidade apoiou-se em filosofias da histria que
viam na histria da humanidade um sentido com
desfechos quase sempre muito otimistas, como a
conquista da liberdade e da igualdade. Havia a crena
no progresso e na emancipao da humanidade
(Lyotard, 1998). Esse projeto sustentava-se na idia de
que a cincia descobriria a realidade e a verdade e,
portanto, a certeza. A certeza fundamentada no
conhecimento da realidade e da verdade favoreceria
iniciativas polticas e sociais que promoveriam o
progresso e a emancipao da humanidade. Essas
iniciativas fracassaram. Lyotard observa,
amargamente, que o resultado foi, por exemplo, a
riqueza do Norte e a pobreza do Sul, o despotismo da
opinio praticado pela mdia, o desemprego, a
desculturao produzida pela escola, guerras e
totalitarismos.
A linguagem ps-moderna no acalenta palavras
como realidade, verdade e certeza. Ela acolhe
discursos, paradigmas e prticas sociais eventualmente
universalizveis com a comunicao. O relativismo
est, portanto, excludo. A famosa tese de que a
verdade relativa no s pertence ao discurso da
verdade, como tambm cria uma barreira de silncio
que caracteriza o imobilismo, a incomunicabilidade e
os perigos sobejamente conhecidos do relativismo. Na
ps-modernidade defende-se a mobilidade e a
comunicabilidade dos discursos, o que bem diferente
de defender verdades relativas. Essa comunicao tem,
ao menos, duas funes. A primeira a de ser
424
intolerante com o intolervel - por exemplo, o
nazismo, o fascismo, o autoritarismo e todas as formas
de violncia. A segunda a de chamar a ateno para
as qualidades emergentes da comunicao com o
propsito de criar novos espaos de convivncia
pacfica para os indivduos e as sociedades, por
exemplo, espaos capazes de abrigar pacificamente
judeus e palestinos, cristos e muulmanos.
Desabaram, de outro lado, os juzos absolutos
centrados na descoberta da realidade, verdade e
certeza, os juzos que nos tornavam semelhantes a
ponto de termos projetos comuns de progresso e
emancipao. Somos diferentes e precisamos perceber
e compreender a existncia de dissensos e de conflitos.
Na ps-modernidade, o conceito de desenvolvimento
humano refere-se s diferenas, pois so elas que
constituem possibilidades de formas de vida
alternativas, refere-se, em sntese, ao compromisso
com a poltica da alteridade.
A poltica da alteridade tem um sentido moderno
e outro ps-moderno. No sentido moderno, essa
poltica visa identidade nacional do Estado-Nao,
reconhecendo-se ao mesmo tempo a existncia das
chamadas subculturas no interior desse Estado. Esse
ideal da identidade nacional permanece at hoje como
a busca de um imaginrio capaz de nos reconduzir s
nossas razes, seja para esclarecer a nossa histria seja
para dizer qual o nosso lugar. J as subculturas
permaneceram margem das identidades nacionais,
reconhecidas, sem dvida, mas marginais, sem maior
valor, acidentes, simples contingncias.
Na ps-modernidade o mundo tornou-se
radicalmente globalizado, predominam as identidades
supranacionais, com o subseqente deslocamento das
identidades nacionais para um segundo plano. A
identidade nacional tornou-se local, uma posio antes
ocupada pelas subculturas. A busca por identidades
gradualmente mais amplas, as identidades nacionais
na modernidade e supranacionais na ps-modernidade,
tende a apagar diferenas, e por isso mesmo ocorre
uma reao: as diferenas tornam-se aguadas no seu
esforo para no submergir em universos
progressivamente mais abstratos e mais formais. Mas
no to-somente disso que se trata. As diferenas
tendem a proliferar. No sentido ps-moderno, a
poltica da alteridade traz as diferenas para o plano
principal do debate, as diferenas saem da sombra, das
margens, do sem-valor, do que s a custo se tolera.
Foi com o movimento feminista que a poltica da
alteridade veio tona (Hall, 1998). So exemplos
dessa poltica a poltica de gnero do feminismo, a
poltica sexual de gays e de lsbicas, a poltica de
grupos perseguidos por sua cor ou por suas crenas
Psicologia em Estudo, Maring, v. 13, n. 3, p. 417-427, jul./set. 2008
Abib
religiosas, a poltica ambientalista de ecologistas, a
poltica antibelicista de pacifistas, a poltica
indigenista contra o extermnio de comunidades
indgenas. Os movimentos sociais so prvios ps-
modernidade. O sentido especificamente ps-moderno
desses movimentos a constatao de que o Estado
falhou na defesa dos direitos dos excludos e que
tambm no competente para promover os direitos
s diferenas. nesse exato sentido que a poltica da
alteridade na ps-modernidade vontade de incluir e
de se aventurar pelos universos desconhecidos que
herdamos da modernidade, uma cultura que, com suas
grandes narrativas sobre o sentido e o destino da
histria do homem, transformou a razo em opresso
do outro e em preguia de pensar radicalmente o
diferente. O sentido ps-moderno dos movimentos
sociais s vem refletir e fortalecer a idia de que uma
poltica ps-moderna da alteridade se apia em solo
propcio para aguar e fazer proliferar diferenas.
Uma poltica ps-moderna da alteridade uma
poltica de direitos humanos, pois, como observa
Lyotard (1998), no s no se ameaa excluir um
parceiro do jogo de linguagem que se joga, caso o
dissenso domine o jogo, como tambm se resiste
ameaa que est presente no terror, a de obter o
consenso por fora da prpria ameaa. Em sntese,
uma poltica ps-moderna da alteridade
antiterrorista, e essa distino, o antiterrorismo,
conditio sine qua non para realizar os direitos
humanos e promover assim o desenvolvimento
humano.
TICA DA ALTERIDADE
O discurso sobre poltica da alteridade
incompleto se no for acompanhado pelo discurso
sobre a tica da alteridade. De nossa perspectiva, tica
da alteridade uma tica pragmatista, que enfatiza
fortemente a formao da sensibilidade. Como tica
pragmatista, a tica da alteridade tem dois alicerces, o
conseqencialismo e o contextualismo. O terceiro
alicerce da tica da alteridade consiste na formao
das sensibilidades esttica, hermenutica e poltica. A
sensibilidade esttica forma-se na percepo de que o
outro o estranho; a experincia que
desconhecemos, a situao, o lugar e o tempo que
ignoramos. Na formao dessa sensibilidade
percebemos essa estranheza e tomamos conscincia de
que a ignoramos profundamente. Podemos dar um
passo adiante e realizar uma dcalage, um
deslocamento, dirigindo nosso olhar para o estranho e
procurando desenvolver o gosto pela novidade e pela
surpresa e, conseqentemente, pelo aprimoramento da
Desenvolvimento humano na ps-modernidade
dimenso esttica de uma tica da alteridade. A
sensibilidade hermenutica forma-se no dialogismo,
na escuta amorosa da voz do outro, na imaginao da
experincia, da situao, do lugar e tempo do outro, na
pesquisa de textos sobre o outro e, enfim, na
percepo da estranheza de si, ou dos outros que
somos, dos outros que existem em nossas mentes e
aes. O que uma tica da alteridade busca ,
precisamente, compreender o outro, sendo, por isso,
tica da compreenso ou hermenutica. Por sua vez, a
sensibilidade poltica forma-se no gosto pela negao,
pelo contra-exemplo, no senso do intolervel, no
intolervel que h, por exemplo, na violncia, no gosto
pela ao poltica, pelas relaes de liberdade e
resistncia aos poderes circulantes no nosso cotidiano
e nas esferas mais amplas da sociedade.
Uma tica da alteridade que seja orientada pela
formao da sensibilidade esttica, hermenutica e
poltica configura-se como tica ps-moderna. Nessa
tica o outro no pode mais ser compreendido com
base em um princpio racional ou emprico de
felicidade, ou ainda, como herdeiro de um destino
histrico comum cujos direitos so assimilveis e
garantidos pelo Estado, embora ela seja receptiva a
pequenas semelhanas conquistadas com o exame
acurado de situaes. O que essa tica no pretende
passar por cima de diferenas, e o que ela almeja
tratar uma diferena por vez, seja ela religiosa, tnica,
de gnero, ou de qualquer outro tipo (Rorty, 2000).
Enfim, o seu propsito reconhecer e, na medida do
possvel, minimizar diferenas. Trata-se, nas palavras
de Rorty, de invocar uma poro de pequenas coisas
comuns aos seus membros, ao invs de especificar a
nica e grandiosa humanidade comum entre eles (p.
121). Portanto essa tica, que estuda situaes e casos,
adequada no s para revelar particularidades e
singularidades, mas tambm para recuperar o valor do
detalhe ao retirar da sombra o diferente e o estranho.
CONSEQNCIAS PARA A PSICOLOGIA
Qual a contribuio que essa discusso sobre
desenvolvimento humano na ps-modernidade pode
trazer para a psicologia? H uma contribuio mais
geral, que tem a ver com as relaes entre tica,
poltica e psicologia, e outra mais especfica, que tem
a ver com a concepo ps-moderna de
desenvolvimento humano defendida neste texto.
Qualquer tradio de pensamento psicolgico
trata com conhecimento terico, tcnico e prtico.
Como conhecimento terico e tcnico, a psicologia
identificada respectivamente com a idia de cincia e
de profisso. Como, ao menos desde a revoluo
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cientfica moderna, h uma forte tendncia a se
identificar o conhecimento prtico com o
conhecimento tcnico, a tal ponto que o exerccio da
atividade prtica entendido como o exerccio da
atividade tcnica, a razo prtica
epistemologicamente reduzida a razo tcnica. Sendo
assim, uma razo instrumental passa a ocupar
indevidamente o lugar de uma razo finalista, de uma
razo tica e poltica; e, na medida em que a razo
tcnica, desde a revoluo cientfica moderna, se
transformou no fundamento do paradigma
tecnocientfico da atualidade, ela, agora como razo
terico-instrumental, que passa a ditar as finalidades
que estabelecem o norte das aes profissionais.
A tecnocincia no se refere a qualquer cincia
em particular, um paradigma da cincia que em sua
hegemonia ameaa devorar a razo prtica de todas as
cincias, pois se orienta to-somente por problemas e
questes que dizem respeito apenas razo terica e
razo tcnica, um desfecho lamentvel, mas previsvel,
da revoluo cientfica moderna, que, ao desvincular a
cincia da filosofia cortou a cabea da cincia, seu
crebro, sua conscincia. Evidentemente, a psicologia
est a includa, pois, afinal, por que no estaria? No
entanto, a psicologia em primeiro lugar razo
terico-prtica, razo poltica, tica e terica, e
somente em segundo lugar razo terico-
instrumental, razo tcnica.
A tica e a poltica da alteridade defendidas neste
texto sugerem uma prxis para a psicologia que
consiste na defesa da democracia como um bem, pois,
parafraseando Lyotard (1998), a democracia
antiterrorista: caso o dissenso domine o jogo de
linguagem, o parceiro no ameaado de ser excludo
do jogo. Essa prxis consiste tambm na defesa da
diversidade, o que equivale a dizer, da perspectiva
desse texto, que vontade de incluir, vontade de
defender os direitos dos excludos. Mas ento as
prticas democrticas de incluso social devero
respeitar o princpio de alteridade, o princpio do
direito s diferenas. Pressupomos, portanto, nessa
noo de incluso social, uma definio poltica de
pessoa: a pessoa sujeito de direitos. Sendo assim, a
noo de incluso social adquire o sentido de justia
social com preservao da noo de alteridade.
Essa prxis e essa definio poltica de pessoa
caracterizam os princpios de uma biotica
pragmatista, muito prxima das bioticas principialista
- baseada no valor moral da pessoa - e existencialista,
baseada na noo de pessoa como abertura ao futuro,
que pode contribuir no s para nortear a discusso
dos comits de biotica na avaliao de projetos de
pesquisa cientfica, mas tambm para orientar ou
426
reorientar a razo tcnica das tradies de pensamento
psicolgico.
CONCLUSO
Circulam na modernidade duas acepes de
razo: uma razo fundacional, presente no incio da
modernidade, e uma razo crtica, que inaugura
propriamente a modernidade (Paz, 1984). A razo
fundacional tambm crtica, porm o seu objetivo
alcanar a verdade, ao passo que o objetivo da razo
crtica transformar a verdade em crtica. Como
escreve Paz (1984), a verdade crtica (p. 47).
Em seu magistral ensaio, Paz (1984) identifica a
razo crtica com a tradio da ruptura, com a
conscincia histrica. Paradoxalmente, a ruptura
transforma-se em tradio. A razo crtica torna-se
implacvel com o homogneo, a unidade e a
identidade. Surge outra vertente da modernidade: o
gosto pelo heterogneo, pela pluralidade e alteridade.
A busca pela compreenso de ns mesmos ganhou,
desde ento, uma interminvel referncia ao outro.
Compreender-nos compreender o outro. Nas belas
palavras de Paz (1984), logo deixamo-lo para trs e
corremos outra vez procura de ns mesmos, no
rastro de nossa sombra. Contnuo ir para alm, sempre
para alm - no sabemos para onde. E a isto
chamamos progresso (pp. 48-49).
esse deslocamento moderno da razo
fundacional para a razo crtica, da primordialidade da
identidade para a primordialidade da alteridade, que
abraado pela ps-modernidade. Instala-se a razo
crtica, a ruptura contnua, a alteridade, a presena
significativa do outro. No dizer de Paz (1984),
vivemos em um contnuo ir para alm, sem saber
para onde, e com conscincia de que isto o
progresso.
Na ps-modernidade a razo crtica abala crenas
caras modernidade, como le grand rcit, a grande
narrativa que conta o porvir luminoso da humanidade,
e a capacidade do Estado de regular-se pelo
individualismo humanista. Com a falncia das
metanarrativas modernas e a herana de um Estado
refm do individualismo possessivo, as diferenas no
encontram seus espaos de convivncia, explodem ao
lado do Estado neoliberal e de sociedades cada vez
menos inclusivas. A ps-modernidade invadida por
uma mirade de diferenas jamais vistas ou imaginadas
na modernidade.
Uma filosofia de desenvolvimento humano uma
filosofia de direitos humanos. Aqui, uma filosofia ps-
moderna de direitos humanos centra-se em uma tica e
poltica ps-moderna da alteridade, retoma o
Psicologia em Estudo, Maring, v. 13, n. 3, p. 417-427, jul./set. 2008
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individualismo humanista moderno e se solidariza
com os movimentos sociais ps-modernos.
Nessa acepo ps-moderna de desenvolvimento
humano, uma filosofia de direitos humanos no pode
mais defender esses direitos como terminus a quo,
como ponto de partida para a formao da cidadania,
mas sim como terminus ad quem, como ponto final
para a construo da cidade humana. Os direitos
humanos no so universais, so universalizveis.
A definio poltica de pessoa, a pessoa como
sujeito de direitos, pode, como razo prtica, orientar
ou reorientar a razo tcnica da psicologia.
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