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RESUMO
O presente artigo pretende explorar a idia de que moda alm de dar conta de uma
*
Doutorado em Comunicao e Cultura Contempornea pela Universidade Federal da
Bahia, Brasil (2003)
Professor adjunto da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Brasil
pitomboc@yahoo.com.br
FASHION AS A CULTURAL AND PERSONAL EXPRESSION
ABSTRACT
This article will explore the idea that fashion, besides realizing some symbolic
on the dynamics of socialization and identity construction. We can say that body
image appears not only as a byproduct of social life the combined effect of various
structural and cultural determinism but also as inscription adventure and personal
constitution. While imaginary and mythical instance, fashion shows the relations
between the individual and the world, individual and the others, and the individual
and society.
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Doutorado em Comunicao e Cultura Contempornea pela Universidade Federal da
Bahia, Brasil (2003)
Professor adjunto da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Brasil
pitomboc@yahoo.com.br
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INTRODUO
esses dois temas, pois so temas guarda-chuva que cabem a vrias coisas, ou
Falamos de cultura nacional, cultura de moda, cultura baiana, cultura visual etc. Do
nossa vida. Ento a primeira coisa a fazer saber de que estamos falando quando
falamos de cultura e de identidade. Ora, sabemos que essa no uma tarefa fcil.
estado da cultura, sendo que este ltimo englobaria tudo aquilo que cristalizado
por conveno ou por lei, que se associaria idia que temos de civilizao. A
cultura, portanto, seria tudo aquilo que diz respeito ao humano e idia de cultivo
1
De acordo com as observaes de Ferrater Mora (2000), desde os sofistas havia esta
distino entre estado de natureza (natureza) e estado de cultura (civilizao), que ser
posteriormente retomada por Plato e Aristteles. Para um maior desenvolvimento da questo
ver em: MORA, Ferrater J. Dicionrio de Filosofia. Tomo I (A-D). So Paulo: Edies Loyola,
2000.
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como aquisio. Percebemos que nesta acepo falta dar conta da dimenso
subjetiva da cultura, o que, em alguma medida, ser recuperado por uma certa
tradio da filosofia alem que cunhou o que se reconhece como cincias da cultura
essa estrutura paradoxal da cultura que tenta objetivar uma subjetividade. Tambm
uma maneira muito forte. De fato, h uma oscilao entre essas duas atitudes: uma
atitude psicolgica e uma atitude mais social em relao cultura. certo que
qualquer maneira, parece-nos que temos que reconhecer esta sua ambigidade e
2
atribudo a Edward Tylor (1832-1917) a sntese entre os termos germnico kultur e francs
civilization. Ele convencionou cultura como sendo: [...] em seu amplo sentido etnogrfico
este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer
outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade
(LARAIA, 1999, p. 25).
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que idntico3, fala-se de identidade como a conformao de cada coisa consigo
de interao entre o indivduo e a sociedade. Como observa Stuart Hall (2005), esta
noo reconhece um ncleo, mas tambm reconhece que este formado na relao
No que diz respeito cultura, acreditamos que existem dois aspectos ou dois
conceito de cultura enquanto abertura. esse jogo que caracteriza a vida humana.
baianos, por exemplo, leitores de Simmel e admiradores de Issey Miyake etc. Cada
um desses aspectos revela traos da nossa identidade. Mas quando nos debruamos
sobre programas culturais com um empenho criativo, com uma disposio criativa,
no podemos mais nos prender apenas a essas designaes que nos representam.
Quando nos dispomos atividade criativa, estamos nos lanando para novas
3
Segundo Ferrater Mora (2000), encontramos na histria da filosofia duas formas de
compreenso da identidade: o ponto de vista ontolgico e o ponto de vista matemtico ou
lgico. O primeiro est associado ao chamado princpio ontolgico de identidade (A=A),
segundo o qual toda coisa igual a si mesma. O segundo (o ponto de vista matemtico ou
lgico), manifesta-se no chamado princpio lgico da identidade, em que a pertence a todo a,
o que consiste em afirmar que o objeto ou o ser idntico a si mesmo.
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Cultura como abertura e identidade como identificao
Autores como Georg Simmel, que ser atualizado em alguns aspectos por
Michel Maffesoli, bem como Cliffort Geertz e Stuart Hall nos ajudam a compreender
estabelece entre o que os homens podem vir a ser e o que eles so realmente.
Desse modo, podemos constatar que o equilbrio entre unidade e diversidade pode
2002, p. 107).
como Georg Simmel4, tambm nos traz contribuies significativas sobre as noes
4
Georg Simmel (1858-1918), de formao filosfica mas tambm histrica, psicolgica e
artstica, escreveu o correspondente a mais ou menos 20 livros e 200 artigos (publicados em
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de cultura e identificao. Em seu ensaio O conceito e a tragdia da cultura (2005),
Simmel enfatiza a relao da cultura com a vida: cultura esse movimento de uma
alma subjetiva em direo a um produto objetivo, sendo que nenhum deles a contm
por si. Por um lado existe a vibrao, o entusiasmo incansvel da alma criativa, por
pensamento, do corpo.
experincia. A experincia do ser humano, por sua vez, deve ser compreendida como
sua vitalidade. Logo, o que tentamos esboar a idia de que a cultura no diz
respeito apenas aos aspectos identitrios ou mesmo aos aspectos da realidade, mas,
jornais e revistas). O seu artigo sobre O conceito e a tragdia da cultura data de 1911 e
encontramos uma verso traduzida para o portugus nesta edio de 2005: SIMMEL, Georg. O
conceito e a tragdia da cultura In SOUZA, Jess e BERTHOLD, Oelze. Simmel e a
modernidade. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2 ed. 2005.
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como uma modalidade de categorizao da distino ns/eles, baseada na diferena
cultural.
cultural frente acelerada e gigantesca globalizao, Stuart Hall (2005) tem uma
tempo, como identificao e distino entre culturas. Hall argumenta que em certa
existe um deslocamento mais visvel das identidades culturais nacionais para novas
O que Hall percebe que a vida social se torna cada vez mais mediada pelo
livremente. Foi a difuso do consumismo, seja como realidade, seja como sonho,
que contribuiu para esse efeito de supermercado cultural (2005, p.75), afirma Hall.
Esse novo cenrio tem provocado uma tenso entre o local e o global, mas o
interessante que o impacto global tem despertado cada vez mais o interesse pelo
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entretanto, esquecer que essa necessidade exacerbada pela afirmao da diferena,
atravs das reflexes de Michel Foucault (1979). O autor argumenta que, na medida
identidade, ela se torna um alvo fcil, ela se torna identificvel. Ento, h um grande
concepo de identidade.
mostrar que a idia de identidade, embora tenha sido bem sucedida e explorada
atemporal.
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fascnio em se deixar perder numa coletividade. Mesmo no Ocidente no foram raros
filosofia, entre outros. Em todos estes discursos, o denominador comum talvez seja a
Por outro lado, preciso lembrar que o processo de identificao uma das
aplica muito mais intensamente forma, no sentido simmeliano, do que aos objetos
segundo Maffesoli (1987), implica em aceitar a idia de que o que est em jogo no
signos ou mesmo trocam seus stars-signos. Se o que importa acima de tudo estar-
junto, partilhar certos gostos, hbitos, comportamentos, estes podem ser atribudos
a um outro objeto ou pop-star que atuar, funcionar, a sua maneira, como vetor de
agregao, uma vez que conservar em si a mesma estrutura formal capaz de atrair
tais adeptos.
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Moda e cultura
idias, gostos, hbitos, comportamentos. Para tanto, foi preciso, inicialmente, tentar
cultura.
maneira, modo individual de fazer, ou uso passageiro que regula a forma dos objetos
s. Se, por um lado, a moda vista como uso, hbito ou estilo geralmente aceito,
5
A pesquisa mencionada intitula-se A dimenso simblica das vestes da Boa Morte, em
andamento desde 2007, na Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), tendo
contado com o apoio do PPQ (UFRB), do MEC/SESu e da FAPESB.
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modo significa maneira, feio, forma particular, jeito, sistema, prtica, via,
significativa. Mode aparece como manner of doing or being; method; form; fashion;
custom; way; style. E Fashion, como shape, manner; the make or form of
execution. Prevailling, mode of style, mode of dress. Polite or genteel life. Social
paraissent de bon ton dans une socit dtermine. Les engouements de la mode;
dexistence.
modo de vida e sobretudo esta percepo que possibilita a unio entre moda e
de vida.
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sistema de significados, como formas pelas quais as experincias, os valores e as
instituies. Mas nem sempre se pensou cultura a partir desta perspectiva, como
observa Barnard. Para tanto, recupera a raiz etimolgica da palavra cultura que
deriva da palavra latina colere, que significa habitar, cultivar, proteger e honrar com
autor observa que existe uma conexo entre as palavras vesturio e cultura, pois
entre os sculos XVI e XIX, cultura concebida como processo, de possuir formas
nem seriam progressivas, uma vez que a mudana cclica uma das caractersticas
da moda.
acordo com as reflexes de Williams (2000): cultura como modo de vida. Assim,
admite-se que cada cultura possui padres que lhe so especficos e uma cultura no
pode julgar as outras segundo seus prprios critrios. A cultura entendida como
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significaes geral, sejam agora definidas de maneira muito mais
ampla, de modo a incluir no apenas as artes e as formas de produo
intelectual tradicionais, mas tambm todas as prticas significativas
desde a linguagem, passando pelas artes e filosofia, at o jornalismo,
moda e publicidade que agora constituem esse campo complexo e
necessariamente extenso (Williams, 2000, p.13).
Outra noo bastante fecunda para pensar a moda como uma expresso
habitus retomada por Bourdieu remonta a idia aristotlica de hexis que significa
hbito no contempla.
sentido prprio.
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As disposies durveis que caracterzam o habitus so tambm
disposies corporais que constituem a hexis corporal. (...) Estas
disposies formam uma relao com o corpo que d a cada grupo um
estilo particular. Mas Bourdieu observa que a hexis corporal muito
mais que um estilo prprio. Ela uma concepo de mundo social
incorporada, uma moral incorporada. Cada pessoa, por seus gestos
e suas posturas, revela o habitus profundo que o habita, sem se dar
conta e sem que os outros tenham necessariamente conscincia disso
(CUCHE, 2002, p.172).
com que o sujeito tenha um senso prtico do que fazer sem, entretanto, refetir
sociais.
a, so outras tantas marcas sociais que recebem seu sentido e seu valor de sua
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determinados pelo vesturio: homens vestidos de modo semelhante comportam-se
nova e outra antiga. Segundo o autor a vestimenta nova determina nossa atitude
mais do que a antiga, que acaba sendo completamente ajustada aos nossos gestos
174).
para pensar que esse habitus encarnado se expressa no apenas pelos gestos e
vestimenta, acessrios, maquiagem, cabelo etc., ou seja, tudo aquilo que compe
uma apario do ser. Assim podemos dizer que a aparncia corporal presentifica
(1983), a evidncia sensvel da pessoa sua atitude corporal, seu modo de estar no
mundo. Da a fora da moda, entendida enquanto modo de ser, pois ela quem
num corpo.
cultura, mas gera cultura. Podemos dizer que a aparncia corporal aparece, assim,
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Ver artigo de CIDREIRA, Renata Pitombo. Moda, Cultura e Sentido In Fashion Theory. Volume 3,
nmero 3. So Paulo: Editora Anhembi Morumbi, 2004.
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determinismos estruturais e culturais, mas sim como fonte e aposta fundamental na
mtica, j que revela uma relao entre o indivduo e o mundo, entre o indivduo e os
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC Editora, 1989.
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experincia do cinema .Rio de Janeiro: Edies Graal; Embrafilme, 1983.
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