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A MODA COMO EXPRESSO CULTURAL E PESSOAL

Renata Pitombo Cidreira

RESUMO

O presente artigo pretende explorar a idia de que moda alm de dar conta de uma

certa estruturao simblica prpria de uma determinada cultura; configura-se como

fonte e aposta fundamental na dinmica da socializao e da constituio identitria.

Podemos dizer que a aparncia corporal aparece no apenas como um subproduto

da vida social, o efeito combinado de diversos determinismos estruturais e culturais,

mas sim como aventura de inscrio e constituio pessoal. Enquanto instncia

imaginria e mtica, a moda revela as relaes entre o indivduo e o mundo, o

indivduo e os outros e o individuo e a sociedade.

*
Doutorado em Comunicao e Cultura Contempornea pela Universidade Federal da
Bahia, Brasil (2003)
Professor adjunto da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Brasil
pitomboc@yahoo.com.br
FASHION AS A CULTURAL AND PERSONAL EXPRESSION

Renata Pitombo Cidreira

ABSTRACT

This article will explore the idea that fashion, besides realizing some symbolic

structuring in a particular culture, configures itself as a fundamental source and bet

on the dynamics of socialization and identity construction. We can say that body

image appears not only as a byproduct of social life the combined effect of various

structural and cultural determinism but also as inscription adventure and personal

constitution. While imaginary and mythical instance, fashion shows the relations

between the individual and the world, individual and the others, and the individual

and society.

*
Doutorado em Comunicao e Cultura Contempornea pela Universidade Federal da
Bahia, Brasil (2003)
Professor adjunto da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Brasil
pitomboc@yahoo.com.br

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INTRODUO

Quando nos deparamos com os termos cultura e identidade, um

questionamento se impe: por que estes so temas que passaram a freqentar a

pauta da mdia, as conversas cotidianas e exaustivamente as discusses

acadmicas? Inicialmente podemos arriscar que parece haver a uma necessidade de

afirmao e reiterao de ambos, provocando uma certa banalizao, generalizao

e at mesmo espetacularizao desses termos, o que pode gerar um esvaziamento

da potencialidade significativa ou uma ressignificao dos mesmos.

Outro aspecto importante de assinalar que h uma dificuldade em lidar com

esses dois temas, pois so temas guarda-chuva que cabem a vrias coisas, ou

ainda, so palavras que tm o dom de se referir a diversos aspectos da nossa vida.

Falamos de cultura nacional, cultura de moda, cultura baiana, cultura visual etc. Do

mesmo modo, falamos de identidade nacional, identidade baiana, identidade visual

etc. Ou seja, a cultura e a identidade, evidentemente, esto sendo utilizadas em

diversas acepes e muito arriscado quando ns fazemos observaes gerais sobre

a cultura e a identidade, sem levar em conta o trnsito que esses termos tm na

nossa vida. Ento a primeira coisa a fazer saber de que estamos falando quando

falamos de cultura e de identidade. Ora, sabemos que essa no uma tarefa fcil.

Mas vamos a ela.

Sabemos que os gregos1 faziam a seguinte separao: estado da natureza e

estado da cultura, sendo que este ltimo englobaria tudo aquilo que cristalizado

por conveno ou por lei, que se associaria idia que temos de civilizao. A

cultura, portanto, seria tudo aquilo que diz respeito ao humano e idia de cultivo

1
De acordo com as observaes de Ferrater Mora (2000), desde os sofistas havia esta
distino entre estado de natureza (natureza) e estado de cultura (civilizao), que ser
posteriormente retomada por Plato e Aristteles. Para um maior desenvolvimento da questo
ver em: MORA, Ferrater J. Dicionrio de Filosofia. Tomo I (A-D). So Paulo: Edies Loyola,
2000.

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como aquisio. Percebemos que nesta acepo falta dar conta da dimenso

subjetiva da cultura, o que, em alguma medida, ser recuperado por uma certa

tradio da filosofia alem que cunhou o que se reconhece como cincias da cultura

que tambm chamada de cincias do esprito, cujos representantes mais

significativos seriam autores como Dilthey e Simmel. O esforo aqui de reconhecer

essa estrutura paradoxal da cultura que tenta objetivar uma subjetividade. Tambm

no mbito da antropologia social a mesma dualidade aparece: De acordo com as

observaes de Laraia (1999) no final do sculo XVIII, o termo germnico Kultur

simbolizava todos os aspectos espirituais de uma comunidade e civilization (origem

francesa) referia-se s realizaes materiais de um povo2.

Percebemos, assim, que a cultura remete necessariamente a duas dimenses

que parecem se contrapor: o mbito da subjetividade e o mbito da objetividade. H

uma hesitao em reconhecer se a cultura subjetiva, ou seja, se uma capacidade

do esprito de se relacionar com o esprito, no sentido da produo intelectual e

artstica, por exemplo, filosfica, cientfica. Ou se ela tem uma capacidade de

objetivar-se, atravs de instituies, relaes e representaes que se impem de

uma maneira muito forte. De fato, h uma oscilao entre essas duas atitudes: uma

atitude psicolgica e uma atitude mais social em relao cultura. certo que

vivenciamos pessoalmente a cultura, mas tambm somos submetidos a ela e

obedecemos a estruturas que nos antecedem, que servem de cimento cultura. De

qualquer maneira, parece-nos que temos que reconhecer esta sua ambigidade e

lidar com ela.

No que diz respeito identidade, tambm vamos reconhecer uma dinmica

aparentemente paradoxal: a princpio reconhecemos que a identidade diz respeito ao

2
atribudo a Edward Tylor (1832-1917) a sntese entre os termos germnico kultur e francs
civilization. Ele convencionou cultura como sendo: [...] em seu amplo sentido etnogrfico
este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer
outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade
(LARAIA, 1999, p. 25).

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que idntico3, fala-se de identidade como a conformao de cada coisa consigo

mesma, o que implicaria, necessariamente, numa perspectiva substancialista do ser;

o reconhecimento de uma essencialidade que se sustenta, sobretudo, nas

capacidades cognitivas, no cogito (pensamento, reflexo). J a noo de identidade,

a partir das consideraes sociolgicas (numa abordagem compreensiva ou atravs

do interacionismo simblico) reivindicar a conformao da identidade na dinmica

de interao entre o indivduo e a sociedade. Como observa Stuart Hall (2005), esta

noo reconhece um ncleo, mas tambm reconhece que este formado na relao

com outras pessoas e com a cultura.

No que diz respeito cultura, acreditamos que existem dois aspectos ou dois

sentidos que precisam dialogar. O conceito de cultura enquanto representao e o

conceito de cultura enquanto abertura. esse jogo que caracteriza a vida humana.

Quando nos dispomos a uma atitude espontnea, quando estamos no regime da

nossa espontaneidade, nossa conduta identitria. Nos identificamos enquanto

baianos, por exemplo, leitores de Simmel e admiradores de Issey Miyake etc. Cada

um desses aspectos revela traos da nossa identidade. Mas quando nos debruamos

sobre programas culturais com um empenho criativo, com uma disposio criativa,

no podemos mais nos prender apenas a essas designaes que nos representam.

Quando nos dispomos atividade criativa, estamos nos lanando para novas

descobertas, buscamos algo novo, que atua sobre ns e nos transforma. um

movimento de abertura de si ao mundo circundante.

3
Segundo Ferrater Mora (2000), encontramos na histria da filosofia duas formas de
compreenso da identidade: o ponto de vista ontolgico e o ponto de vista matemtico ou
lgico. O primeiro est associado ao chamado princpio ontolgico de identidade (A=A),
segundo o qual toda coisa igual a si mesma. O segundo (o ponto de vista matemtico ou
lgico), manifesta-se no chamado princpio lgico da identidade, em que a pertence a todo a,
o que consiste em afirmar que o objeto ou o ser idntico a si mesmo.

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Cultura como abertura e identidade como identificao

Autores como Georg Simmel, que ser atualizado em alguns aspectos por

Michel Maffesoli, bem como Cliffort Geertz e Stuart Hall nos ajudam a compreender

melhor as idias de cultura como abertura e de identidade como identificao.

Em A interpretao das culturas (1989) Geertz defende a idia de cultura

como conjunto de mecanismos simblicos que auxiliam na ordenao do

comportamento humano. Tal acepo evidencia a natureza vinculante que a cultura

estabelece entre o que os homens podem vir a ser e o que eles so realmente.

Desse modo, podemos constatar que o equilbrio entre unidade e diversidade pode

estar no reconhecimento de padres culturais como elementos definidores de uma

existncia humana. Como observa Geertz tornar-se humano tornar-se individual

sob a direo de padres culturais (p. 37).

Vislumbramos aqui a relao ambgua e escorregadia entre cultura e

identidade, e mais: o reconhecimento de que a cultura um conjunto de

significaes que so comunicadas pelos e entre os indivduos de um dado grupo

atravs de processos interativos. Essa abordagem, reconhecida como interacionista,

acentua a importncia da produo e circulao de sentidos que as interaes entre

indivduos produzem, observando de forma bastante atenta para o contexto no qual

se desenvolvem esses processos interativos. A pluralidade dos contextos de

interao explica a dimenso plural e instvel de todas as culturas e tambm os

comportamentos aparentemente contraditrios de um mesmo indivduo (CUCHE,

2002, p. 107).

Outro autor no muito contemporneo, mas bastante atual em suas reflexes,

como Georg Simmel4, tambm nos traz contribuies significativas sobre as noes

4
Georg Simmel (1858-1918), de formao filosfica mas tambm histrica, psicolgica e
artstica, escreveu o correspondente a mais ou menos 20 livros e 200 artigos (publicados em

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de cultura e identificao. Em seu ensaio O conceito e a tragdia da cultura (2005),

Simmel enfatiza a relao da cultura com a vida: cultura esse movimento de uma

alma subjetiva em direo a um produto objetivo, sendo que nenhum deles a contm

por si. Por um lado existe a vibrao, o entusiasmo incansvel da alma criativa, por

outro, o contedo paralisado, imvel, isolando em si toda a alma criadora em um

produto, limitando, ou melhor, circusncrevendo, a vida interior.

Contraposto a vida vibrante e infatigvel da alma criadora, que se


desenvolve sem limites, est seu produto fixo, idealmente irremovvel,
que retroativamente fixa, de um modo inquietante, aquela vivacidade
e a imobiliza; frequentemente como se a mobilidade criadora da
alma morresse em seu prprio produto. (Simmel, 2005, p.83)

Esta a tragdia da cultura que se constitui nesse e desse movimento que ao

fixar, imobilizar tende novamente a mover-se atravs desse turbilho da alma, do

pensamento, do corpo.

De todo modo, o que nos parece interessante reter que a cultura

indissocivel da aventura humana e que devemos conceb-la como o lugar da

experincia. A experincia do ser humano, por sua vez, deve ser compreendida como

abertura, possibilidade e transformao, pois esta a dinmica prpria do homem na

sua vitalidade. Logo, o que tentamos esboar a idia de que a cultura no diz

respeito apenas aos aspectos identitrios ou mesmo aos aspectos da realidade, mas,

sobretudo, dimenso da possibilidade. Assim, preciso evidenciar a nuance entre

cultura e identidade cultural. A cultura, vai argumentar Cuche (2002, p.176),

depende em grande parte de processos inconscientes. A identidade remete a uma

norma de vinculao, necessariamente consciente, baseada em oposies

simblicas. De certo modo, podemos compreender que a identidade cultural aparece

jornais e revistas). O seu artigo sobre O conceito e a tragdia da cultura data de 1911 e
encontramos uma verso traduzida para o portugus nesta edio de 2005: SIMMEL, Georg. O
conceito e a tragdia da cultura In SOUZA, Jess e BERTHOLD, Oelze. Simmel e a
modernidade. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2 ed. 2005.

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como uma modalidade de categorizao da distino ns/eles, baseada na diferena

cultural.

Entre os autores que procuraram refletir sobre a questo da identidade

cultural frente acelerada e gigantesca globalizao, Stuart Hall (2005) tem uma

contribuio significativa por situar historicamente o processo de construo das

identidades nacionais na correlao de foras identitrias que servem, ao mesmo

tempo, como identificao e distino entre culturas. Hall argumenta que em certa

medida a formao de uma cultura nacional contribuiu para criar padres de

alfabetizao universais, generalizou uma nica lngua vernacular como meio

dominante de comunicao em toda a nao, criou uma cultura homognea e

manteve instituies culturais nacionais.

Contextualizando historicamente, na modernidade tardia, observamos que

existe um deslocamento mais visvel das identidades culturais nacionais para novas

identidades hbridas em asceno. A que se deve esse deslocamento, no fim do

sculo XX? Para Hall, a chamada globalizao, ou seja, o complexo de processos e

foras de mudana que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando

comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o

mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado, a resposta.

O que Hall percebe que a vida social se torna cada vez mais mediada pelo

mercado global de estilos, lugares e imagens atravs de sistemas de comunicao

globalmente interligados e esse fato faz com que as identidades se tornem

desvinculadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem flutuar

livremente. Foi a difuso do consumismo, seja como realidade, seja como sonho,

que contribuiu para esse efeito de supermercado cultural (2005, p.75), afirma Hall.

Esse novo cenrio tem provocado uma tenso entre o local e o global, mas o

interessante que o impacto global tem despertado cada vez mais o interesse pelo

local, uma fascinao pela diferena, da alteridade e da etnia. No podemos,

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entretanto, esquecer que essa necessidade exacerbada pela afirmao da diferena,

da alteridade e da etnia pode, muitas vezes, se reverter em processos de

segregao, facilitando a localizao e, portanto, o controle, como observamos

atravs das reflexes de Michel Foucault (1979). O autor argumenta que, na medida

em que se transforma uma disposio cultural, uma disposio poltica numa

identidade, ela se torna um alvo fcil, ela se torna identificvel. Ento, h um grande

perigo de que a identidade, na verdade, sirva, antes de tudo, a esse mecanismo da

localizao, do controle e da segregao.

De fato, sabemos desde a dcada de 1960, pelo menos, que comunicao e

consumo entrelaados provocam mudanas comportamentais, prticas e afetam a

dinmica das vidas individuais e coletivas e efetivamente so dispositivos

constitutivos das identidades culturais. Identidades estas vistas como fluidas,

fragmentrias, volteis etc., o que gera, inclusive, uma discusso da prpria

concepo de identidade.

Segundo as observaes de Michel Maffesoli (1987), ancoradas na obra de

Simmel, a noo mesma de identidade uma concepo, em certa medida,

ultrapassada, que no serve mais para definir o sujeito em funo da sua

homogeneidade. Levando em conta esta perspectiva que determina o indivduo a

partir do outro, Maffesoli abandona a noo de identidade e adota a idia de uma

lgica de identificao para tentar compreender as diversas formas identitrias que o

homem encarna na poca atual, em funo de identificaes pontuais, especficas e,

conseqentemente, descartveis, efmeras. O que est em jogo justamente

mostrar que a idia de identidade, embora tenha sido bem sucedida e explorada

num determinado perodo da nossa civilizao, no um valor universal e

atemporal.

Em outras civilizaes, por exemplo, podemos observar o deslizamento

constante entre a necessidade de marcar uma presena particular, singular e o

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fascnio em se deixar perder numa coletividade. Mesmo no Ocidente no foram raros

os momentos em que a noo de identidade esteve fragilizada, foi questionada e

mesmo abandonada, nos mais diversos campos, incluindo a literatura, a sociologia, a

filosofia, entre outros. Em todos estes discursos, o denominador comum talvez seja a

percepo de que o indivduo s pode ser definido na multiplicidade de interferncias

estabelecidas pelo mundo circundante, o homem como efeito de composio, de

onde advm seu aspecto compsito, complexo e repleto de potencialidades.

Por outro lado, preciso lembrar que o processo de identificao uma das

estruturas mais normais, e que preside, em geral, a toda agregao social, a

condio mesma da cultura. Identificao esta que se exerce de forma discreta,

expandindo-se e contaminando lentamente as prticas banais do cotidiano que

servem de cimento ao corpo social.

Entretanto, o que h talvez de instigante no processo de identificao

circunscrito na sociedade contempornea o fato de que, hoje, esta identificao se

aplica muito mais intensamente forma, no sentido simmeliano, do que aos objetos

e instituies em si mesmos. Um aspecto que talvez sempre esteve presente, mas

que se manifestou e se manifesta a cada instante mais explicitamente num momento

em que vivemos sob a gide da comunicao exacerbada, multiplicada. O que,

segundo Maffesoli (1987), implica em aceitar a idia de que o que est em jogo no

processo de identificao o estar-junto. nesse sentido que podemos compreender

a tranquilidade com que, sobretudo os adolescentes, abandonam certos objetos-

signos ou mesmo trocam seus stars-signos. Se o que importa acima de tudo estar-

junto, partilhar certos gostos, hbitos, comportamentos, estes podem ser atribudos

a um outro objeto ou pop-star que atuar, funcionar, a sua maneira, como vetor de

agregao, uma vez que conservar em si a mesma estrutura formal capaz de atrair

tais adeptos.

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Moda e cultura

A pesquisa que venho desenvolvendo sobre a aparncia enquanto vetor

expressivo e propiciador de relaes identificatrias5 me parece uma ilustrao bem

interessante do que acabamos de argumentar. A indumentria exerce um papel

significativo na formao de agrupamentos, formais ou informais, que partilham

idias, gostos, hbitos, comportamentos. Para tanto, foi preciso, inicialmente, tentar

perceber o que o e estabelecia em comum entre essas duas noes: moda e

cultura.

Oriunda do latim modus que significa maneira, a moda denominada como

maneira, modo individual de fazer, ou uso passageiro que regula a forma dos objetos

materiais, e particularmente, os mveis, as vestimentas, os acessrios, entre outros

artefatos. Mais genericamente, maneira de ser, modo de viver e de se vestir. Na

lngua inglesa haver uma recuperao da palavra francesa faon (modo) e a

transformao da mesma em fashion para nomear a moda.

Assim, conforme j observamos em Os sentidos da moda (2005), os termos

moda e modo se aproximam. Ao recuperarmos os sentidos atribudos a ambos,

tendo como referncia o Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa (1986), vamos

perceber o quanto um refora o outro, muitas vezes sendo incorporados como um

s. Se, por um lado, a moda vista como uso, hbito ou estilo geralmente aceito,

varivel no tempo e resultante de determinado gosto, idia ou capricho, ou das

influncias do meio; bem como fenmeno social ou cultural, mais ou menos

coercitivo, que consiste na mudana peridica de estilo, e cuja vitalidade provm da

necessidade de conquistar ou manter, por algum tempo, determinada posio social;

5
A pesquisa mencionada intitula-se A dimenso simblica das vestes da Boa Morte, em
andamento desde 2007, na Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), tendo
contado com o apoio do PPQ (UFRB), do MEC/SESu e da FAPESB.

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modo significa maneira, feio, forma particular, jeito, sistema, prtica, via,

habilidade e em alguns casos, processo de aculturao.

Tambm na lngua inglesa a relao entre os termos mode e fashion

significativa. Mode aparece como manner of doing or being; method; form; fashion;

custom; way; style. E Fashion, como shape, manner; the make or form of

anything; style, shape, appearance, or mode of structure; pattern; workmanship;

execution. Prevailling, mode of style, mode of dress. Polite or genteel life. Social

position; mode of action or conduct, manner, way (Websters International

Dictionary, Springfield, 1907).

No Le Robert Micro Poche (1998), dictionnaire de la langue franaise, mode

associado tambm a 1. gots collectifs, manires passagres de vivre, de sentir qui

paraissent de bon ton dans une socit dtermine. Les engouements de la mode;

vogue ( la mode): conforme au got du jour; 2. habitudes collectives et passagres

en matire dhabillement (suivre la mode). 3. mode de..., forme particulire sous

laquelle se prsente un fait, saccomplit une action; forme, mode de vie,

dexistence.

O que se constata, em ltima instncia, que a moda concebida como

modo de vida e sobretudo esta percepo que possibilita a unio entre moda e

cultura. A prpria compreenso da moda enquanto fenmeno cultural s foi possvel

a partir do momento em que a prpria noo de cultura incorporou a idia de modo

de vida.

Quem muito oportunamente observou essa condicionante foi o autor Malcoln

Barnard em Moda e Comunicao (1993). Ao desenvolver a idia de que moda e

indumentria so meios de comunicao e fenmenos culturais, vamos encontrar

uma reflexo bastante elucidativa sobre a relao entre moda e cultura.

Atualmente, mais fcil defender o argumento de que Moda e Indumentria

so fenmenos culturais no sentido de que a cultura pode ser entendida como um

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sistema de significados, como formas pelas quais as experincias, os valores e as

crenas de uma sociedade se comunicam atravs de atividades, artefatos e

instituies. Mas nem sempre se pensou cultura a partir desta perspectiva, como

observa Barnard. Para tanto, recupera a raiz etimolgica da palavra cultura que

deriva da palavra latina colere, que significa habitar, cultivar, proteger e honrar com

adorao. Cultivo e cuidado so as idias originais associadas palavra cultura. O

autor observa que existe uma conexo entre as palavras vesturio e cultura, pois

dress refere-se a cuidado, cultivo.

Tendo como referncia o trabalho de Raymond Williams (2000), sabe-se que

entre os sculos XVI e XIX, cultura concebida como processo, de possuir formas

mais ou menos maduras, estado ou processo de perfeio humana. Tambm nesse

perodo, chama-se de cultura as obras de arte (excelentes, perfeitas). A cultura o

corpo do trabalho imaginativo e cultural em que est registrada a experincia

humana. Nessa acepo e nesse perodo, moda e indumentria no seriam

consideradas cultura. No seriam obras intelectuais ou imaginativas como as demais,

nem seriam progressivas, uma vez que a mudana cclica uma das caractersticas

da moda.

Entre os sculos XIX e XX, outro conceito de cultura passa a vigorar, de

acordo com as reflexes de Williams (2000): cultura como modo de vida. Assim,

admite-se que cada cultura possui padres que lhe so especficos e uma cultura no

pode julgar as outras segundo seus prprios critrios. A cultura entendida como

modo de vida inclui comportamento cotidiano, habitual.

(...) h uma certa convergncia prtica entre os sentidos antropolgico


e sociolgico de cultura como modo de vida global distinto, dentro do
qual percebe-se, hoje, um sistema de significaes bem definido no
s como essencial, mas como essencialmente envolvido em todas as
formas de atividade social e o sentido mais especializado, ainda que
tambm mais comum, de cultura como atividades artsticas e
intelectuais, embora estas, devido nfase em um sistema de

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significaes geral, sejam agora definidas de maneira muito mais
ampla, de modo a incluir no apenas as artes e as formas de produo
intelectual tradicionais, mas tambm todas as prticas significativas
desde a linguagem, passando pelas artes e filosofia, at o jornalismo,
moda e publicidade que agora constituem esse campo complexo e
necessariamente extenso (Williams, 2000, p.13).

Nessa acepo, moda e indumentria seriam certamente cultura. A cultura

o sistema significante atravs do qual uma ordem social comunicada, reproduzida,

experimentada e explorada. A moda e a indumentria so algumas das maneiras

pelas quais a ordem social experimentada, explorada, comunicada e reproduzida.

Atravs da moda e da indumentria, entre outras instncias, nos constitumos como

seres sociais e culturais.

Outra noo bastante fecunda para pensar a moda como uma expresso

cultural o conceito de habitus, desenvolvido por Pierre Bourdieu (2007). Em suas

consideraes sobre as diferenas culturais que opem os grupos sociais, o autor

dificilmente recorre noo de cultura, mas recorrentemente aciona o conceito de

habitus enquanto sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas

estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes. A noo de

habitus retomada por Bourdieu remonta a idia aristotlica de hexis que significa

disposio, estado de nimo. O autor procura atravs dessa noo pr em evidncia

as capacidades criadoras, ativas, inventivas do habitus e do agente, que a palavra

hbito no contempla.

Tal acepo nos permite compreender o habitus como um conjunto de

princpios que geram e organizam prticas e representaes. Para o autor, o habitus

funciona como a materializao da memria coletiva que reproduz para os

sucessores as aquisies dos precursores. Ele permite ao grupo perseverar em seu

ser. Alm disso, o habitus tambm incorporao da memria coletiva, em seu

sentido prprio.

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As disposies durveis que caracterzam o habitus so tambm
disposies corporais que constituem a hexis corporal. (...) Estas
disposies formam uma relao com o corpo que d a cada grupo um
estilo particular. Mas Bourdieu observa que a hexis corporal muito
mais que um estilo prprio. Ela uma concepo de mundo social
incorporada, uma moral incorporada. Cada pessoa, por seus gestos
e suas posturas, revela o habitus profundo que o habita, sem se dar
conta e sem que os outros tenham necessariamente conscincia disso
(CUCHE, 2002, p.172).

Como percebemos, esse poder gerador chamado habitus uma disposio

incorporada, uma dinmica, inclusive, postural de um agente em ao. Essas

disposies corporais, ainda que adquiridas, atuam a nvel pr-reflexivo, fazendo

com que o sujeito tenha um senso prtico do que fazer sem, entretanto, refetir

anteriormente sobre isso. Nesse sentido, o habitus conforma e orienta a ao pela

interiorizao ou incorporao dos princpios e valores que so produtos das relaes

sociais.

Nas suas reflexes, o autor potencializa a capacidade corporal enquanto meio

expressivo de uma condio, obviamente pessoal, mas tambm, social, e,

acrescentamos, cultural. Os modos de expresso de grupos, classes e indivduos se

acentuam, simbolicamente, vai afirmar Bourdieu, pelas diferenas de atitude,

diferenas na maneira de portar o corpo, de apresentar-se, de comportar-se em que

se exprime a relao com o mundo social. A esses itens, desenvolve o autor,

acresentam-se todas as interferncias realizadas no aspecto modificvel do corpo,

em particular, pelo conjunto de marcas relativas cosmtica, como penteado,

maquiagem, vesturio que, dependendo dos meios econmicos e culturais investidos

a, so outras tantas marcas sociais que recebem seu sentido e seu valor de sua

posio no sistema de sinais distintivos que elas constituem.

Como j muito bem observou Simmel, precisamente atravs destas

diferenciaes que os setores de grupos interessados se mantm unidos: o modo de

andar, a cadncia, o ritmo dos gestos so, sem dvida, esssencialmente

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determinados pelo vesturio: homens vestidos de modo semelhante comportam-se

de modo relativamente semelhante (2008, p. 30), revelando, assim, o habitus

profundo que os habita. Tambm em excelente ensaio intitulado Philosophie de la

modernit: la femme, la vie, lindividualisme (1989), Simmel compreendeu a

dinmica de incorporao e a relao dialgica da indumentria ao corpo, entre

outros aspectos, atravs da observao e comparao entre o uso de uma roupa

nova e outra antiga. Segundo o autor a vestimenta nova determina nossa atitude

mais do que a antiga, que acaba sendo completamente ajustada aos nossos gestos

individuais, cedendo a cada um sem impor obstculo, e revelando, frequentemente,

nossa estrutura nervosa nas mais pequeninas particularidades (SIMMEL, 1989, p.

174).

Do nosso ponto de vista, encontramos aqui mais uma chave interpretativa

para pensar que esse habitus encarnado se expressa no apenas pelos gestos e

posturas, mas tambm pela visualidade da composio da aparncia, atravs da

vestimenta, acessrios, maquiagem, cabelo etc., ou seja, tudo aquilo que compe

uma apario do ser. Assim podemos dizer que a aparncia corporal presentifica

certos pertencimentos e determinadas adeses. Como bem observou Merleau-Ponty

(1983), a evidncia sensvel da pessoa sua atitude corporal, seu modo de estar no

mundo. Da a fora da moda, entendida enquanto modo de ser, pois ela quem

oferece ao ser a sua possibilidade concreta de apresentao, apario encarnada

num corpo.

Nesse sentido, conforme j apresentamos em outro momento 6, a moda no

s d conta de uma certa estruturao simblica prpria de uma determinada

cultura, mas gera cultura. Podemos dizer que a aparncia corporal aparece, assim,

no apenas como um subproduto da vida social, o efeito combinado de diversos

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Ver artigo de CIDREIRA, Renata Pitombo. Moda, Cultura e Sentido In Fashion Theory. Volume 3,
nmero 3. So Paulo: Editora Anhembi Morumbi, 2004.

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determinismos estruturais e culturais, mas sim como fonte e aposta fundamental na

dinmica da socializao e da constituio identitria. A moda, sobretudo na sua

dimenso vestimentar, pode ser considerada como uma instncia imaginria e

mtica, j que revela uma relao entre o indivduo e o mundo, entre o indivduo e os

outros e entre o individuo e a sociedade.

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Data de Recebimento: 30/09/2010


Data de Aprovao: 20/12/2010

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