Breve Dicionrio

de Pensadores
Cristos
 PEDRO R. SANTIDRIN

Breve Dicionrio
de Pensadores
Cristos

EDITORA SANTURIO
Aparecida-SP
Ttulo original: Diccionario breve de pensadores cristianos
Editorial Verbo Divino, 1991
ISBN 84 7151 724 8

Dirigido por:
Pedro R. Santidrin
Colaboradoras:
M del Carmen Astruga
Manuela Astruga

DIREO EDITORIAL: Pe. Flvio Cavalca de Castro, C.Ss.R.

Pe. Carlos Eduardo Catalfo, C.Ss.R.
COORDENAO EDITORIAL: Elizabeth dos Santos Reis
TRADUO: Laura Nair Silveira Duarte
COPIDESQUE: Elizabeth dos Santos Reis
COORDENAO DE REVISO: Maria Isabel de Arajo
REVISO:
DIAGRAMAO: Paulo Roberto de Castro Nogueira
CAPA:

Todos os direitos em lngua portuguesa

reservados EDITORA SANTURIO - 1997

Composio, impresso e acabamento:

EDITORA SANTURIO - Rua Padre Claro Monteiro, 342
Fone: (012) 565-2140 12570-000 Aparecida-SP.

Ano: 2000 99 98 97
Edio: 6 5 4 3 2 1
 Apresentao

Este breve dicionrio de pensadores cristos

nasce do desejo e da necessidade de colocar nas
mos dos interessados uma informao mnima e
bsica sobre os pensadores e escritores cristos
cujas obras tenham chegado at ns. Oferece,
portanto, um pouco do que tm sido a reflexo e
a criao dos cristos ao longo da histria. De
certa forma, pretende ser algo assim como a his-
tria do pensamento cristo, representado por seus
personagens, obras, formas, estilos etc.
Deve-se levar em conta, entretanto, que no
queremos apresentar somente a memria de um
passado que pouco tem a ver conosco. No
estamos aqui para desenterrar mortos; acredita-
mos que necessrio conhecer o passado para
compreender o presente. A f dos cristos no se
estabelece em um dia. A f do presente cria razes
num passado, numa tradio, que a explica, di-
funde e lana para o futuro. Dar lugar ao passa-
do, num dicionrio, alm de uma exigncia da
verdade, torn-lo presente e reconhec-lo como
nosso.
A tarefa no fcil, pois supe um critrio
seletivo. Que autores devem representar a litera-
tura crist? Se comearmos pelo tempo, os anti-
gos ou os clssicos? Se tratarmos de assuntos, so-
mente os telogos, juristas, moralistas ou autores
espirituais? Poderiam ficar de fora os poetas, no-
velistas, filsofos de inspirao crist? E, mais
difcil ainda: somente os que chamamos e reco-
nhecemos como catlicos ou tambm aqueles que
escrevem a partir da f crist, mas a interpretam
de maneira diferente? Ou melhor: limita-se a li-
6 / Apresentao

teratura crist to-somente aos autores reconhe-

cidos como ortodoxos ou se incorpora o pensa-
mento dos heterodoxos e dos reconhecidos
como hereges? H lugar, tambm, para aqueles
considerados contrrios ou inimigos do cristia-
nismo? Eles, de fato, explicam muitas reaes e
tendncias nascidas sob sua guarda.
O critrio escolhido apresentar, com brevi-
dade, aqueles autores e obras que mais tm influ-
enciado a vida e o pensamento cristo: filsofos,
telogos, educadores, homens da Igreja, homens
da cincia, literatos etc. Incorporamos corrente
catlica os nomes de outras confisses e Igrejas.
Mesmo assim, procuramos contornar e enquadrar
o pensamento cristo dentro das diferentes esco-
las que surgiram ao longo do tempo. Destacamos
a presena das mulheres escritoras que, ao con-
trrio do que pode parecer, constituem uma au-
tntica presena na Igreja.
Acreditamos, sobretudo, que deveramos in-
corporar ao dicionrio os autores atuais. E o fize-
mos com amplo critrio. No somente demos lu-
gar a novos telogos, mas tambm a pensadores
e literatos que, apesar de no quererem para si o
ttulo de filsofos cristos ou novelistas cris-
tos, inspiram-se no cristianismo. Do mesmo
modo demos lugar a escritores que, consideran-
do-se agnsticos, ou no-cristos, escreveram
contra a religio crist. Eles explicam melhor do
que ningum as reaes suscitadas pelos cristos.
Pela reprovao ensinam-nos a ver melhor os
defeitos e as virtudes crists.
Com a finalidade de tornar mais til o dicio-
nrio, confeccionamos dois ndices: 1) ndice de
autores nele includos; 2) ndice temtico, que
permite uma viso sintica de temas e autores.
Os ndices finais esto acompanhados de uma
abundante bibliografia, que completa a que apa-
rece ao final de cada autor.
Os autores deste dicionrio percebem as lacu-
nas e omisses que ele apresenta. Pedem descul-
pas e compreenso por isso. A prpria brevidade
obrigou-os a cortes, talvez injustos. A mesma
 Apresentao / 7

desculpa e compreenso pedimos pelo julgamen-

to de obras e autores que talvez no coincidam
com o julgamento do leitor. A todo momento
estamos dispostos a emendar e corrigir. Anteci-
padamente, agradecemos as sugestes que ve-
nham a ser propostas nesse sentido.
No demais acrescentar que, para enquadrar
os autores em seu marco histrico ou ideolgico,
acrescentamos diferentes artigos sobre estilos,
correntes de pensamento, de espiritualidade cris-
t, de filosofia, de teologia etc. Desta forma, o
leitor poder ler e interpretar melhor os autores.
Por exemplo, as vozes de gnsticos, escolas e
universidades, humanistas, Renascimento,
Quietismo, Pietismo, Desmo, Iluminismo, Mo-
dernismo e outras. Remete-se a essas vozes e ou-
tras que aparecem dentro do texto, colocando di-
ante delas um asterisco (*).
8/
 Abelardo, Pedro / 9

A
Abelardo, Pedro (1079-1142)
Nasceu em La Pallet (Nantes) e morreu na
abadia de Saint-Marcel. Dialtico formidvel e
telogo excelente, provocador irresistvel em sua
vida e em sua obra, constante objeto de polmica.
Ningum melhor que ele para nos dizer quem
era, como era e o que se props fazer. Abelardo
deixou para ns em Historia calamitatum a traje-
tria e o sentido de sua vida e de sua obra. Esse
juzo completa-se na correspondncia epistolar
posterior com Helosa, a freira que foi sua aman-
te e esposa. As declaraes de f, feitas no final
de sua vida, completam a viso que tinha de si
prprio. Do que se conclui que Abelardo, antes
de mais nada, quis ser cristo. No quero ser fi-
lsofo se isso significa estar em conflito com Pau-
lo, nem ser Aristteles se isto me separa de Cris-
to. Porm, um cristo que no renuncia a pensar
por sua conta e que v, na razo humana, um ins-
trumento imprescindvel para penetrar nas coisas
divinas e humanas, um cristo que, acertadamen-
te ou no, quer ser homem e afirmar-se como tal.
Interpreta-se, pois, a vida de Abelardo a partir
da necessidade que ele sentia de investigar a ver-
dade e de transmiti-la aos demais. Nada conse-
guiu afast-lo dessa tarefa, que nele ganha senti-
do de luta. A luta pela verdade, pela sua verdade.
Abelardo foi, primeiro, discpulo de Roscelino e
de Guilherme de Champeaux. Mais tarde, disc-
pulo de teologia nas aulas de Anselmo de Laon.
Polemizou com todos os seus mestres. Depois de
ensinar em Melun e Corbeil, chegou a Paris onde
fez de suas aulas um clamor da multido (1100).
Paris correu atrs dele desde 1114-1118, atrado
por seu magnetismo fsico e intelectual: o mes-
tre por excelncia. Nem o encontro amoroso com
10 / Abelardo, Pedro

Helosa, nem o desenlace fatal do mesmo a

mutilao de sua virilidade pelas mos de seus
adversrios dirigidos pelo cnego Fulbert nem
o conseqente ingresso e retiro na abadia de Saint-
Denis foram capazes de deter a carreira magistral
deste homem. To grande multido diz-nos
depois da vergonha da mutilao que no ha-
via lugar para alberg-los.
Os vinte anos seguintes (1118-1138) no fa-
zem mais que confirm-lo. Nem a condenao de
sua obra De unitate et trinitate divina queima-
da diante de seus olhos em Soissons em 1221
, nem sua peregrinao pelos mais insuspeitos
lugares do norte da Frana, nem as intrigas de
seus inimigos e dos monges foram capazes de
abat-lo. Assim no-lo conta em sua Historia
calamitatum que termina por volta de 1135. Atra-
vs de Joo de *Salisbury que em 1136 assis-
tiu s aulas de Abelardo em Santa Genoveva de
Paris sabemos que os quatro ltimos anos
(1138-1142) foram envolvidos na campanha de
denncia e condenao posterior promovidas por
So *Bernardo. Este conseguiu reunir treze pro-
posies tiradas das obras de Abelardo e que fo-
ram condenadas no Conclio de Sens em 1141.
Retirado em Cluny, onde Pedro, o Venervel, no-
lo apresenta entregue ao estudo e orao, mor-
reu na abadia de Saint Marcel em 1142.
A obra de Abelardo oferece trs blocos distin-
tos: a) dialtica ou lgica; b) teologia; c) moral
ou tica. Poderamos apresentar um quarto: mis-
celnea, composta por sermes, comentrios, car-
tas e poemas. Neste grupo encontra-se a obra, nada
desprezvel, citada anteriormente como Historia
calamitatum, correspondncia com Helosa, ins-
trues s religiosas do Parclito, as declaraes
de f e a Apologia. Em sua obra h uma constan-
te: tanto na lgica quanto na teologia revisa, de
forma ininterrupta, seu primeiro pensamento.
Assim, por exemplo, submete a uma contnua
reelaborao sua Dialectica, deixando-nos dela
trs redaes. O mesmo vale dizer das Questio-
nes theologicae. Abelardo seguiu o critrio de
aprofundar suas prprias teses. O De unitate et
 Abelardo, Pedro / 11

trinitate divina (1121) se refaz na Theologia

christiana (escrita entre 1123-1124). Ocorre ain-
da com Sic et non (1121-1122). As obras de mo-
ral aparecem j nos ltimos anos: Ethica seu liber
dictus Scito te ipsum (1138) e a ltima, sem
concluir: Dialogus inter Philosophum, Iudaeum
et Christianum.
Para Abelardo, a lgica tem por objeto a
proprietas sermonum, contrariamente
metafsica, que estuda a natura rerum. Interpreta
a lgica como anlise lingstica do discurso ci-
entfico.
A maior contribuio de Abelardo lgica est
em sua concepo dos universais. Tudo reside
na propriedade das palavras de ser predicados.
Algumas podem ser predicado de uma s coisa;
outras, de muitas. Universais so aqueles termos
que tm a propriedade lgica de ser predicados
de muitos sujeitos. Mas Abelardo no se ocupa
das voces na sua realidade fsica, e sim do ser-
mo ou nome enquanto ligado pela mente huma-
na com certa funo predicativa. A vox cria-
o da natureza, o sermo instituio do ho-
mem. O sermo tem seu fundamento real en-
quanto supe predicabilidade, referente a uma
realidade significada.
Para Abelardo, a f no que no se pode en-
tender uma f puramente verbal, carente de con-
tedo espiritual e humano. A f, que um ato de
vida, inteligncia do que se acredita. Portanto,
se a f no um empenho cego que pode tambm
dirigir-se a preconceitos e erros, deve tambm ser
submetida ao exame da razo.
H uma continuidade entre o mundo da
razo e o mundo da f. Conseqentemente, as
doutrinas dos filsofos afirmam substancialmen-
te o mesmo que se encontra nos dogmas cristos,
ou que os filsofos antigos devem ter sido inspi-
rados por Deus como os profetas do Antigo Tes-
tamento (AT).
No mbito da tica, seu instinto leva-o ao
problema central da moral: o do fundamento da
moralidade dos atos. Abelardo parte da distino
12 / Abrcio (sc. II)

entre vcio e pecado. No se pode denominar pe-

cado prpria vontade ou ao desejo de fazer o
que no lcito, mas ao consentimento que recai
sobre a vontade e o desejo. A ao pecaminosa
no acrescenta nada culpa. As proibies da
moral crist que intimam a no fazer isto ou aquilo
so entendidas no sentido de que no se deve con-
sentir nisto ou naquilo. Com relao ao sujeito, o
princpio determinante do bem e do mal , pois, a
inteno, o consentimento e a conscincia (Co-
nhece-te a ti mesmo). a chamada tica da in-
teno, da qual Abelardo deduz mltiplas conse-
qncias.
A influncia de Abelardo foi imensa. No final
do sculo XII imps uma tendncia pelo rigor tc-
nico e pela explicao exaustiva inclusive em
teologia , que encontrar sua expresso com-
pleta nas snteses doutrinais do sculo XIII. Po-
der-se-ia dizer que Abelardo imps um padro
intelectual, do qual j no se pretende derivar.
BIBLIOGRAFIA: Obras teolgicas: PL 178; leiam-se
tambm V. Cousin, Petri Abelardi Opera. Paris 1849-1859,
2 vols.; Etica o Concete a ti mismo. Verso espanhola de
Pedro R. Santidrin, 1990; E. Gilson, A filosofia na Idade
Mdia, 21982, 261-277.

Abrcio (sc. II)

*Hinos e cantos.

Adam, Karl (1876-1966)

Telogo catlico alemo de grande influncia
na renovao teolgica e espiritual do catolicis-
mo anterior ao Conclio *Vaticano II. O nome de
Karl Adam acompanha o de uma srie de telo-
gos que, como *Guardini, P. Lippert na Alema-
nha, *Lubac, *Congar, Chenu na Frana, tratam
de apresentar a profundidade e a atualidade do
catolicismo. A obra de Karl Adam distingue-se
por sua sbia popularidade, que apresenta, de
forma acessvel, o mais fundamental do cristia-
nismo.
 Afraates / 13

A atividade de Karl Adam esteve dirigida ba-

sicamente para o ensino da teologia catlica na
universidade de Tubinga (1919-1949). Muito s-
lida, sua obra escrita aparece principalmente em
dois livros que fazem dele um clssico impres-
cindvel: A essncia do catolicismo (1924), que
ganhou repercusso internacional; e Cristo, nos-
so irmo (1926). Posteriormente ampliou e com-
pletou o tema com um novo estudo sobre Jesus
Cristo (1933) e O Cristo da f (1954). Tratou tam-
bm o tema do ecumenismo: Una Sancta, em sen-
tido catlico.

Ado de So Vtor (1112-1177)

*Escola de So Vtor.

Adelardo de Bath (sc. XII)

Filsofo e telogo ingls que tratou de recon-
ciliar a doutrina platnica e aristotlica dos uni-
versais. Sua doutrina sobre o universal mantm
sua originalidade frente a *Abelardo e Roscelino.
Para ele, o universal e o particular so idnticos e
s se distinguem pela compreenso que temos
deles. Sua doutrina foi exposta na obra De eodem
et diverso, onde desenvolve tambm a teoria das
artes liberais. Traduziu para o latim os Elementos
de Euclides e vrios escritos rabes sobre aritm-
tica e astronomia.
BIBLIOGRAFIA: N. Abbagnano, Historia de la
filosofa, I, 360-361.

Afraates (sc. IV)

o primeiro dos padres da Igreja siraca. Vi-
veu na primeira metade do sculo IV. Dele con-
servam-se Demonstraes, mais conhecidas com
o ttulo de Homilias, compostas entre 337-345.
Num total de vinte e duas, as homilias so uma
exposio da f crist.
14 / Agrippa von Nettesheim

Agrippa von Nettesheim

(Heinrich Cornelius) (1486-1535)
Um dos personagens mais curiosos e singula-
res da poca. Seus interesses oscilaram entre a
cultura clssica, a Reforma e a vinculao ao
movimento de Hermann de Wied. Fez tambm
uma biografia de Carlos V (1529).
Sua obra principal De occulta philosophia,
de 1531, embora parea ter sido escrita j em
1510. Nela procura estabelecer a mtua relao
de todas as coisas. Trata-se do conhecimento, ci-
ncia ou magia verdadeira ao alcance somente
de uns poucos. Esse conhecimento ou magia ba-
seia-se na natureza, na revelao e no sentido
mstico da Escritura. Em sua ltima obra, De
incertitudine (1530), parece ter evoludo para o
repdio cincia e ao estudo. Para ele a Bblia
a nica fonte de verdade, repelindo a escolstica
medieval, assim como as instituies da Igreja.
BIBLIOGRAFIA: Historia de la filosofa, 5. La filosofa
en el Renacimiento. Sculo XXI, 126s; C. Agripa, Opera,
1550, 2 vols., reeditada em Hildesheim 1966; A. Bernrdez
Tarancn, Enrique Cornelio Agripa, filsofo, astrlogo y
cronista de Carlos V, Madrid 1933.

Agostinho, Santo (354-430)

Aurlio Agostinho nasceu em Tagaste, frica
romana, hoje Arglia. Seu pai, Patrcio, era pa-
go; sua me, Mnica, crist que exerceu sobre
ele uma constante e decisiva influncia. Passou
sua infncia e adolescncia entre Tagaste,
Madaura e Cartago, entregue aos estudos clssi-
cos, sobretudo gramtica e retrica. Sua traje-
tria vital e religiosa inclusive de seus primei-
ros anos at sua converso em 387 est magis-
tralmente traada em Confisses.
A leitura de Hortnsio de Ccero obra hoje
desaparecida deu novo sentido vida de Agos-
tinho. Da gramtica passou investigao filos-
fica, aderindo seita dos maniquestas (374). Pas-
sou 10 anos em Cartago ensinando retrica e bus-
 Agostinho, Santo / 15

cando a verdade e a felicidade na filosofia, na

amizade e nos vcios da carne. Em 383 dirigiu-se
a Roma disposto a seguir ali o ensino da retrica
com alunos no to desobedientes e melhor pre-
parados que os de Cartago. Depois de um ano,
dirigiu-se a Milo para ensinar oficialmente ret-
rica, cargo que lhe havia sido atribudo pelo pre-
feito Smaco.
O exemplo e a palavra do bispo Ambrsio
persuadiram-no da verdade do cristianismo, e
Agostinho se fez catecmeno. Ao mesmo tempo,
encontra-se com a filosofia neoplatnica e, atra-
vs dos livros de Plotino, foi-se desprendendo das
sombras e das idias maniquestas. Em 386, dei-
xa o ensino e retira para Cassicciaco, perto de
Milo, para meditar e escrever. Recebe o batismo
em 25 de abril de 387.
Convencido de que sua misso era difundir a
sabedoria crist em sua ptria, frica, volta a
Tagaste onde ordenou sacerdote. Em 395 sa-
grado bispo de Hipona. Toda a sua atividade pos-
terior foi dirigida a defender e esclarecer os prin-
cpios da f mediante uma investigao da qual a
prpria f mais o resultado que o pressuposto.
16 / Agostinho, Santo

Morre enquanto os vndalos invadiam o norte de

frica e assediavam a cidade de Hipona.
A obra literria de Agostinho imensa! Na
patrologia do Migne ocupa 15 volumes (PL 32-
47). Como que esse homem, de sade delicada,
chegou a realizar tanto e a escrever tantos livros?
Porque, alm de umas 225 cartas que nos restam
de sua imensa correspondncia, e de mais de 500
sermes que chegaram at ns, sem contar cerca
de outros 300 com os Tratados sobre o Evange-
lho de Joo e os Comentrios aos Salmos que
foram publicados, dispomos de um documento
precioso que nos d facilmente uma idia de sua
produo.
De fato, trs ou quatro anos antes de sua
morte, Agostinho dedicou-se a revisar, em
Retractationes, todas as suas obras e sua corres-
pondncia. As Retractationes ou Revisiones do
conta de 93 de um total de 252 livros, uma pro-
duo extraordinariamente variada. Todos os as-
suntos tm nela sua representao: teologia, filo-
sofia, exegese, moral, catequese e, se acaso fosse
pouco, respostas a toda uma srie de perguntas
que lhe faziam dos quatro cantos do mundo. To-
dos os gneros se tocam: dilogos, comentrios
ou anotaes de textos bblicos, reprodues ou
resumos de arquivos recolhidos por ele ou de dis-
cusses das quais havia participado, tratados como
regras ou efemrides que, como A Cidade de
Deus, foi provocada pelo saque de Roma em 410,
convertem-se em obras mestras.
Dessa imensa obra selecionamos alguns dos
temas favoritos de Agostinho:
A procura da verdade tarefa de todo ho-
mem; os graus do saber so graus de nossa avali-
ao espiritual, que a conquista de uma
interioridade cada vez mais profunda: interiorizar-
se para transcender-se. Filosofar captar a ver-
dade no interior, isto , alcanar o conhecimento
da alma e de Deus. Esse todo o objeto da filoso-
fia: o homem (eu, tu) e Deus (Solilquios, I, 7).
No princpio da interioridade est contida
a prova da existncia de Deus. Sabemos que para
 Agostinho, Santo / 17

quem julga no h nada melhor do que aquele

que acredita ser o melhor. Existe no homem algo
superior ou melhor do que a razo? No, absolu-
tamente (De libero arbitrio, II, 6-13). Pois bem,
se existe algo superior razo, necessariamente
ser algo que transcende o homem e a razo. Mas
isto no apenas supera o homem, seno que, ao
ultrapass-lo, supera tambm qualquer outra coi-
sa; por isso, o que est alm no pode ser mais do
que Deus. Isto , se existe um ser superior ao
esprito, este ser Deus. A passagem se faz da
existncia real do esprito para a existncia do ser
superior, ao esprito que Deus. Comprovar a
existncia de Deus significa adquirir plena cons-
cincia da presena da verdade em nosso pensa-
mento (autotranscendncia).
Energia vital, energia sensitiva, energia
intelectiva: isto a alma unida a seu corpo, que
ela faz viver e por meio do qual sente e conhece
as coisas corporais. A alma, inferior a Deus, d
vida ao que inferior a ela mesma, isto , a seu
corpo. Que , ento, o homem? No somente
corpo e alma, mas o ser que se compe de corpo
e alma. A alma no todo o homem, mas a parte
superior dele; o corpo tambm no todo o ho-
mem, mas a sua parte inferior. Quando a alma e o
corpo esto unidos, d-se o nome de homem, ter-
mo que no perde cada um dos elementos, quan-
do se fala deles separadamente (A Cidade de
Deus, XIII, 24,2).
Si Deus est, unde malum?. Esse proble-
ma atormentou Agostinho e, a princpio, o fez
aceitar a soluo bitesta do maniquesmo, que
depois rechaou e refutou. O mal no mais que
corrupo do mundo, da beleza e da ordem na-
tural. Mas a corruptibilidade no o mal em si,
para o que seja necessrio um princpio do mal.
A natureza m , pois, a natureza corrompida. O
que no est corrompido bom; mas, por mais
corrompida que esteja, boa enquanto natureza,
m enquanto corrompida (De natura boni, c. 4,
6). As coisas, enquanto existem, so um bem. E
todas as coisas que Deus criou, pelo prprio fato
de existir, so um bem, mas no absoluto. Por-
18 / Agostinho, Santo

tanto, o mal no ser, mas deficincia; o mal

privao, defectus boni. A imitao do ser ine-
rente criatura a causa de suas doenas e sofri-
mentos em geral: mal fsico. O mal moral tem
origem na concupiscncia, no em Deus (De lib.
arb., I, 1-13).
O mal no , pois, liberdade, mas o mau
uso que podemos fazer dela. Deus nos deu liber-
dade para que pequemos. O tema da liberdade e
da graa, igual ao do mal, preencheu os ltimos
anos de Agostinho em controvrsia com o
racionalismo de Pelgio e do semipelagianismo.
Antes da queda, Ado poderia no pecar, como
poderia no morrer. Depois do pecado, a situa-
o mudou, e Ado no pde, em algum momen-
to, no pecar. O resgate foi possvel mediante a
encarnao do Verbo Divino em Cristo. A graa
divina , pois, sempre necessria para que o ho-
mem permanea no bem e no faa mau uso de
sua liberdade. Trata-se da graa atual, a qual im-
pulsiona a vontade humana para querer o bem e
para cumpri-lo. Com isto, Agostinho nega a li-
berdade? No; a finalidade da graa poten-
cializar a liberdade. A graa a liberao do li-
vre-arbtrio, assim como a iluminao a liberta-
o da mente. Da mesma forma que o lume da
graa no substitui a razo, a graa no anula a
liberdade para fazer o bem, alm de liberar o li-
vre-arbtrio da possibilidade de fazer o mal.
F e razo no somente no se opem, como
combinam. No ato da f, Agostinho distingue trs
momentos: a preparao da razo, o ato da ade-
so verdade na qual se deve acreditar e a pene-
trao racional ou inteligncia da verdade acre-
ditada. Toda a doutrina e a atitude de Agostinho
diante da f esto contidas nestas duas sentenas:
intellige ut credas; crede ut intelligas. No sig-
nificam que com a inteligncia ou a razo natural
se obtenha, sem mais nem menos a f, e sim que
a razo se deve dispor f com atos racionais:
compreender para crer. Mas a verdadeira e ple-
na inteligncia do contedo da f vem dada pela
prpria f: crer para poder compreender.
 Alberto Magno, Santo / 19

A ltima obra de Agostinho, A Cidade de

Deus, uma histria sapiencial, uma filosofia ou
uma teologia da histria. A vida do homem como
indivduo dominada por uma alternativa funda-
mental: viver segundo a carne ou viver segundo
o esprito. A mesma alternativa domina a histria
da humanidade, constituda pela luta de duas ci-
dades ou reinos: o reino da carne e o reino do
esprito, a cidade terrena ou a cidade do diabo,
que a sociedade dos mpios, e a cidade celestial
ou cidade de Deus, que a comunidade dos jus-
tos. Toda a histria dos homens no tempo a his-
tria destas duas cidades.
Muitos foram os qualificativos atribudos a
Agostinho. Talvez, o que melhor lhe convenha seja
o de campeo, mas no no sentido usual.
Agostinho empreendeu uma rdua batalha difcil
de se imaginar em nossos dias, especialmente no
campo do combate teolgico contra as heresias.
Contra o maniquesmo primeiro, contra os don-
atistas depois; e, por fim, contra o pelagianismo.
E no centro dessa batalha est Deus. A melhor tes-
temunha desse combate o livro das Confisses:
um itinerrio, uma peregrinao tortuosa e
atormentada do homem Agostinho em direo a
Deus. Porque nos fizeste, Senhor, para ti, e nosso
corao anda sempre inquieto enquanto no se
tranqilize e descanse em ti (Confisses, I, 1).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 32-47; Corpus Scriptorum
ecclesiasticorum latinorum (CSEL), 12, 25, 28, 33, 34, 36,
40, 41-44, 51-53, 57, 58, 60, 63; Obras de san Agustn. Texto
bilnge em latim e castelhano (BAC, 39 volumes); Posidio,
Vida de san Agustn, em Obras de san Agustn (BAC, I);
Victorino Capnaga, San Agustn, semblanza biogrfica;
Confesiones. Verso de Pedro R. Santidrin. Madrid 1990.

Alano de Lille (+1203)

*Escolas e universidades.

Alberto Magno, Santo (1206-1280)

Conhecido como Alberto, o Grande ou
Magno, e tambm como Doctor universalis.
20 / Alberto Magno, Santo

Nascido em Lauingen (Subia), fez seus primei-

ros estudos em Pdua, onde conheceu o superior
geral dos dominicanos, Jordo da Saxnia, por
cuja influncia entrou na ordem dominicana.
Dedicou toda a sua vida ao ensino, primeiro em
vrios conventos de sua ordem (1228-1245) e
depois em Paris, como mestre de teologia. Nesse
primeiro perodo parisiense teve Santo Toms
de Aquino como discpulo. Em 1248 passou para
a Universidade de Colnia, seguido por Santo
Toms. De 1254 a 1257 desempenhou o cargo
de provincial dos dominicanos, para passar de
1258-1260 a ensinar novamente em Colnia.
Foi bispo de Ratisbona de 1261 a 1270. Termi-
nou seus ltimos anos em Colnia, onde morreu
em 1280.
Se algum ttulo lhe cabe com justia o de
mestre. Toda a sua vida foi dedicada ao ensino
com aclamao e fama universais. O prprio
Roger Bacon, franciscano e professor em Oxford,
ainda reconhecendo seus defeitos como docente,
diz a respeito dele: Vale mais que a multido de
homens de estudo, pois trabalha muito, tem viso
infinita e por isso soube tirar tantas coisas do oce-
ano infinito dos fatos.
Sintetizando-a contribuio de Alberto Mag-
no ao pensamento cristo, poderamos resumi-la
nos seguintes pontos: a) A adoo do
peripatetismo por ele e seu discpulo Santo To-
ms deve ser considerada como uma verdadeira
revoluo na histria do pensamento ocidental.
A partir do sculo XIII, ser tal a unio entre o
aristotelismo e o cristianismo que a filosofia
peripattica participar da estabilidade e
imutabilidade do dogma (E. Gilson). b) O mri-
to principal de Alberto Magno consiste em ter sido
o primeiro a ver o enorme acrscimo de riquezas
que representavam a cincia e a filosofia greco-
rabes para os telogos cristos. Alberto Magno
se imps um trabalho de assimilao e interpre-
tao, e sobretudo de conhecimento, ao qual se
lanou com veemncia. Ao canoniz-lo santo, a
Igreja queria justamente glorificar tal veemncia
herica. c) Dentro das descobertas atribudas a
 Alcuno / 21

Santo Alberto, a de maior alcance geral continua

sendo, sem dvida, a distino definitiva que sou-
be introduzir entre a filosofia e a teologia. cu-
rioso que se tenha adotado o costume de citar
Lutero, Calvino, ou Descartes como os liberta-
dores do pensamento, enquanto se considera
Alberto Magno como o cabea dos obscurantis-
tas da Idade Mdia (E. Gilson).
Outro aspecto fundamental em Alberto Mag-
no seu pensamento cientfico. Particularmente
no campo da botnica, da zoologia, da mineralo-
gia e da alquimia, enriqueceu as noes tradicio-
nais com muitas observaes prprias. Mais ain-
da, a contribuio pessoal de Alberto consegue
dar s noes empricas e causais da cincia tra-
dicional uma validade universal. Por isso foi, pre-
cisamente, no campo das cincias naturais, que
Alberto encontrou, com toda razo, a admirao
de seus contemporneos e posteriores at a nossa
poca (P. Simn, Dic. de filsofos).
Todos esses aspectos de mestre e pesquisador
fundem-se em sua obra escrita, que , de fato,
vastssima. Ao todo so 21 volumes em flio da
edio de Jammy e 38 em quarto da edio
Borgnet. Sua obra est dividida em quatro gran-
des blocos:
1) A chamada Summa de creaturis (1245-
1250); 2) Commentarii in IV Libros Sententiarum
de Pedro Lombardo; 3) Um amplo conjunto de
tratados sobre as diversas partes da teologia (1250-
1270); 4) Uma Summa Theologica que data do
final de sua vida.
BIBLIOGRAFIA: Opera Omnia. Ed. A. Borgnet. Vivs,
Paris 1890-1899, 38 vols.; A. G. Menndez Reigada, Vida
de San Alberto Magno, Doctor de la Iglesia, 1932.

Alcuno (730-804)
Nasceu em York e recebeu a primeira educa-
o na famosa escola desta cidade, convertida por
Egberto, depois da morte de Beda, no principal
centro de educao da Inglaterra, e que se tornou
clebre pela riqueza de sua biblioteca.
22 / Alcuno

Diretor da escola de York desde 767, foi cha-

mado em 782 a dirigir a escola palatina de
Aquisgrano, por instncia do imperador Carlos
Magno. Salvo certas visitas na Inglaterra, foi em
Aquisgrano que Alcuno se tornou o principal ins-
trumento da organizao do ensino. Organizou os
estudos da escola intelectual da nobreza e da cor-
te. Os ltimos anos, passou-os como abade em
So Martinho de Tours. Morreu nesta localidade
em 804.
Alcuno no foi um pensador original. Suas
obras didticas, escritas em forma de dilogo,
baseiam-se, em sua maior parte, em autores ante-
riores. Assim, Grammatica foi escrita nos mol-
des de Prisciliano, Donato, Isidoro, Beda.
Rectorica uma mera transcrio do tratado De
inventione de Ccero. O mesmo se deve dizer de
Dialectica, cpia de uma obra pseudo-agostiniana
sobre as categorias. E assim em outras, como De
animae ratione, tirado de obras de Santo *Agos-
tinho e de *Cassiano.
Mas no h dvida que Alcuno foi um mestre
importante e eficaz. Foi o grande impulsor do
movimento carolngio, atravs de inumerveis
discpulos seus como Rbano Mauro. Seu mrito
est em ter sido capaz de organizar o ensino no
reino franco e, a partir da, por toda a Europa.
Ordenou seus estudos segundo as sete matrias
Trivium (gramtica, retrica e dialtica) e do
Quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e
msica), por ele denominadas as sete colunas da
sabedoria.
Na histria do pensamento, dificilmente se
pode passar por alto o trabalho exercido por
Alcuno como pedagogo e como organizador do
ensino. Seu amor pelo saber e pela cincia leva-
ram-no a enriquecer a biblioteca de Tours com
cpias de manuscritos que levou de York. Esse
trabalho estendeu-se ainda para o aperfeioamento
das cpias de manuscritos. Certamente Alcuno
atendeu tambm fidelidade e correo dos ma-
nuscritos da Bblia, sendo provvel sua reviso
da Vulgata, encomendada pelo imperador, e que
se conhece como verso de Alcuno.
 Ambrsio, Santo / 23

Fiel a Santo Agostinho em De ratione animae,

define a alma como esprito intelectual ou raci-
onal, sempre em movimento, sempre vivo e ca-
paz de boa ou m vontade. Para ele, Deus o
inefvel; sua essncia impossvel de se conce-
ber e de se expressar. Em Deus tudo se identifica:
o ser, a vida, o pensamento, o querer, o agir. E, no
entanto, ele a simplicidade absoluta. O destino
mais alto do homem Deus, que se alcana pela
f, pela esperana e pela caridade, e atravs das
virtudes platnicas da prudncia, justia, fortale-
za e temperana, que toma do De officiis de
Ccero.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL; G. F. Brown, Alcuin of
York, 1908.

Altaner, B. (1885-1958)
*Teologia atual, Panorama da.

Ambrsio, Santo (339-397)

Muitos so os ttulos pelos quais se conhece
esse padre e homem de Igreja. Sua personalidade
dificilmente pode ser enquadrada na de um pen-
sador e escritor religioso. Tambm no exato
dizer que foi somente bispo de Milo ou o pastor
que preparou a converso de Santo Agostinho. Em
Santo Ambrsio d-se a expresso do homem ro-
mano, do cristo e do pastor, do poltico e do pen-
sador, que conjuga harmoniosamente as virtudes
humanas e crists e d um elevado sentido sua
vida.
Nascido em Trier, cedo o vemos em Roma com
sua me e a irm mais velha Marcelina. No ano
370, foi promovido governador de Emlia-Ligria
com residncia em Milo. Pouco depois foi acla-
mado bispo desta cidade por consenso do povo.
Em apenas oito dias passou de cidado sem ba-
tismo a bispo de Milo, onde foi capaz de domi-
nar a vida cultural e poltica de sua poca. A partir
desta data (374) at sua morte, fez-se credor da
fama de homem sbio e pastor prudente. Difi-
24 / Ambrsio, Santo

cilmente podem ser esquecidas as pginas que

Santo *Agostinho lhe dedica em Confisses
(l, VI, c. 2s) onde o apresenta absorto na leitura
e meditao.
Tambm conhecida a imagem de Santo
Ambrsio como pastor. Em 385-386 negou-se a
entregar uma igreja aos arianos. Em 388 enfren-
tou o imperador Teodsio por ter castigado um
bispo que incendiara uma sinagoga judaica. Em
390 imps ao mesmo Teodsio uma penitncia
pblica por ter sufocado um motim em
Tessalnica, massacrando os cidados. Essas in-
tervenes sem precedentes no impediram sua
lealdade e sua colaborao com o imperador. Com
sua conduta e com seus escritos, Santo Ambrsio
antecipa o conceito medieval de imperador cris-
to filho fiel da Igreja e servidor s ordens de
Cristo e, pelo mesmo, submetido ao conselho e
aos ditames de seu bispo.
Evidentemente, seu labor pastoral no se es-
gota no que poderamos classificar de faceta po-
ltica. Acima dela aparece seu labor literrio,
musical, epistolar, a servio direto de sua tarefa
episcopal. Os quatro volumes de suas obras da
PL de Migne (14-17) apresentam-nos os diferen-
tes aspectos de sua atividade literria: obras
apologticas, teolgicas, morais e tratados cti-
cos. Destacam-se, sobretudo, seus sermes e seus
hinos.
Sua obra apologtica dirigida contra o
arianismo. Em suas obras De incarnatione, De
Fide ad Gratianum e De Spiritu Sancto ad
Gratianum Augustum tenta convencer o impe-
rador Graciano da necessidade de manter uma
estrita ortodoxia. Conhecedor profundo do pen-
samento antigo, tanto cristo quanto pago, est
familiarizado com as obras de Flon, de Orge-
nes, de So Baslio de Cesaria, de Plotino e de
Ccero.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 14-17; J. Quasten,
Patrologa, 3, 240-260; Obras de San Ambrosio, tomo I
(BAC).
 Anselmo de Canturia, Santo / 25

Ames, William (1576-1633)

*Pietistas.

Anacoretismo (sc. II-III)

*Monaquismo.

Anfilquio de Icnio (sc. IV)

*Jernimo, So.

ngela de Foligno (1248-1309)

Santa e mstica italiana que depois da morte
de seu marido tornou-se terciria franciscana.
clebre por suas freqentes vises. O relato das
vises ditado pela Santa conhecido como
Liber Visionum et Instructionum. O livro de San-
ta ngela de Foligno um reflexo fiel da primiti-
va piedade franciscana. considerada como uma
das grandes mulheres msticas na linha da Santa
*Catarina de Sena (1347-1380), Santa Catarina
de Gnova (1447-1510) e Santa Catarina de Ricci
(1522-1590), todas elas italianas.

ngela de Mrici (sc. XVI)

*Educadores cristos.

Ano cristo
*Legenda urea.

Anselmo de Canturia, Santo

(1033-1109)
Nasceu em Aosta del Piamonte (Itlia) e mor-
reu em Canturia (Inglaterra). De nobre famlia
lombarda, seu pai quis educ-lo para a poltica,
pelo que nunca aprovou sua prematura deciso
de tornar-se monge. Recebeu uma excelente edu-
26 / Anselmo de Canturia, Santo

cao clssica e teve por mestre um dos melhores

latinistas de seu tempo. Essa educao clssica
levou-o ao uso preciso das palavras e necessi-
dade da clareza, perfeitamente demonstrada em
sua obra.
Em 1060 entrou no monastrio beneditino de
Bec (Normandia) sob a direo do abade
Lanfranc. Quando este morreu, Anselmo foi elei-
to abade de Bec por sua capacidade intelectual e
sincera piedade (1078). Foi nomeado arcebispo
de Canturia em 1093, onde foi incansvel e n-
tegro defensor da independncia da Igreja diante
do poder real. Declarado doutor da Igreja em
1720.
Santo Anselmo representa a primeira grande
afirmao da investigao da Idade Mdia. Suas
obras ocupam os volumes 158-159 da PL de
*Migne. necessrio citar o Monologium, cujo
primeiro ttulo era Exemplum meditandi de
ratione fidei. O Proslogium, intitulado primitiva-
mente Fides quaerens intellectum. Essa obra traz
um polmico apndice: o Liber Apologeticus con-
tra Gaulinonem. Comps ainda quatro dilogos:
De veritate, De libero arbitrio, De casu diaboli,
De grammatica. J em seus ltimos anos, escre-
veu seu conhecido livro Cur Deus homo, e De
conceptu virginali, De fide Trinitatis,
Meditationes etc.
Santo Anselmo passou para a histria do pen-
samento por seu argumento ontolgico ou prova
a priori da existncia de Deus. Por solicitao dos
monges, escreveu, em 1077, o Monologium, um
tratado teolgico e, ao mesmo tempo, apologtico,
que formado por um conjunto de reflexes so-
bre a essncia divina e que conduzem a uma de-
monstrao da existncia de Deus. O bem, a ver-
dade, a beleza subsistem independentemente das
coisas particulares, e no somente nelas. H mui-
tas coisas boas por sua bondade e beleza intrnse-
ca, mas pressupem um bem absoluto, que sua
medida e paradigma; esse bem supremo Deus.
Portanto, o sumo bem, o sumo ser, a suprema
beleza, tudo o que no mundo tem verdade e valor
 Anselmo de Canturia, Santo / 27

coincidem em Deus. O Monologium desenvolve

uma argumentao cosmolgica, que vai do par-
ticular ao universal e do universal a Deus.
O Proslogium, no entanto, estabelece uma ar-
gumentao ontolgica; parte do prprio concei-
to de Deus para demonstrar sua existncia. Deus
o ser mais perfeito que se possa imaginar: quo
maius cogitari nequit. Pois bem, se Deus o
maior ou o mais perfeito ser que se possa imagi-
nar, ele existe. At o nscio deve admitir que o
ser, a respeito do qual nada maior se pode pensar,
existe no entendimento, embora no exista na re-
alidade. Porm, no pode existir somente no en-
tendimento, j que se no existisse na realidade,
no seria o maior que se pudesse imaginar. Exis-
te, pois, no entendimento e na realidade. Tal ar-
gumento fundamenta-se em que o que existe na
realidade maior ou mais perfeito que o que
existe somente no entendimento (Prosl. 2).
A atitude de Santo Anselmo diante da f e
da razo est expressa nesta frase: Credo ut
intelligam. A f ponto de partida para a pes-
quisa racional ou filosfica. No se pode enten-
der nada se no se tem f. Mas s a f no basta;
necessrio confirm-la e demonstr-la. A f pro-
cura a luz da razo: Fides quaerens intellectum.
H um acordo essencial e intrnseco entre f e
razo.
As teses de Santo Anselmo no constitu-
em uma teologia nem uma filosofia completa, mas
sondam profundamente os problemas que tocam
e oferecem um primeiro exemplo da explorao
racional do dogma, que as teologias denomina-
das escolsticas desenvolveram logo depois... O
que falta nesta doutrina, de pensamento to forte
e de to firme expresso, uma filosofia da natu-
reza suficientemente densa para equilibrar o es-
tonteante virtuosismo dialtico de seu autor (E.
Gilson, o. c., I, 235).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 158-159; Ed. Schmit,
Roma-Londres 1938-1951, 5 vols.; E. Gilson, A filosofia na
Idade Mdia, 226-236; Obras completas de san Anselmo
(BAC), 1952-1953, 2 vols.
28 / Anselmo de Laon

Anselmo de Laon (c.1117)

*Abelardo, Pedro.

Anto, Abade, Santo (c. 251-356)

*Atansio, Santo; *Monaquismo.

Antoniano, Slvio (sc. XVI)

*Educadores cristos.

Antonino, Santo (1389-1459)

Frade dominicano que governou vrios con-
ventos da ordem, tratando de impor a observn-
cia e a austeridade primitivas. Foi nomeado arce-
bispo de Florena em 1446. Homem de governo,
foi conselheiro de papas e de polticos.
Santo Antonino um dos grandes mestres da
moral. Sua obra Summa, conhecida como Summa
Antonina, um importante texto da moral para
confessores dentro do que se conhece na hist-
ria da moral como *Moral casustica. Passou
histria da moral como o defensor do interesse
gerado pelo capital. Sustenta que o dinheiro in-
vestido num negcio verdadeiro capital. No
portanto imoral nem usura ter interesse por
ele.

Apeles de Laodicia (310-390)

*Gnsticos.

Apocalipse, Livro do (sc. I)

o ltimo livro do Novo Testamento (NT).
Conhecido tambm como Apocalipse de Joo ou
livro da revelao, pois esse o significado da
palavra apocalipse (ver Apocalptico). Tambm
o nico livro do NT pertencente ao gnero lite-
rrio conhecido como apocalipse ou apocalptico.
 Apocalipse, Livro do / 29

Em Ap 1,9, o autor denomina-se a si mesmo

Joo, exilado, no momento em que escreve, na
ilha de Patmos, por sua f em Cristo. Uma tradi-
o muito difundida j nos finais do sculo II iden-
tifica esse autor com o apstolo Joo, o discpulo
amado de Cristo e autor do quarto evangelho. No
entanto, diferenas de linguagem, de estilo e de
pontos de vista teolgicos apesar do parentes-
co com os demais escritos joaninos tornam
difcil assegurar que o livro em questo seja do
mesmo Joo. Atualmente se atribui a algum (ou
alguns) do crculo do apstolo, fortemente im-
pregnado pelo seu ensinamento. Com relao
sua canonicidade, no h nenhuma dvida. O mais
difcil tem sido determinar a data de sua compo-
sio. Admite-se comumente que foi composto
durante o reinado de Domiciano, por volta de 95.
Outros, ao contrrio, acreditam que algumas par-
tes foram redigidas j em tempos de Nero, pouco
antes do ano 70.
De qualquer forma, para compreender devi-
damente o Apocalipse indispensvel levar em
conta o perodo de perturbao e perseguies
violentas contra os cristos na metade do sculo
I. Assim como nos textos apocalpticos do Anti-
go Testamento (AT), o Apocalipse de Joo um
livro destinado a levantar e afianar a moral dos
cristos, escandalizados sem dvida de que se
pudesse desencadear uma perseguio to violenta
contra a Igreja. Os fiis, no entanto, sero preser-
vados na espera de gozar do triunfo no cu. Os c.
4-22 so uma srie de vises, alegorias e smbo-
los dos males que se avizinham, mas tambm
sobre a derrota de Satans e o estabelecimento
definitivo do reino celeste, na felicidade perfeita,
depois de a morte ter sido aniquilada. Em pano
de fundo, aparece a nova Jerusalm, a cidade
perfeita.
Os autores distinguem dois planos na compre-
enso deste livro sempre difcil. Em primeiro lu-
gar, est o plano ou significao histrica, que
acabamos de delinear; depois, o plano superior,
cujo alcance supera os limites de uma situao
30 / Apocalptico

passageira como a perseguio dos imperadores.

Acima de tudo, encontra-se a promessa e a pre-
sena de Deus que significa proteo contra os
inimigos para alcanar a salvao. Agora, mais
do que nunca, Deus est presente em seu Filho.
Desta maneira, o Apocalipse converte-se na gran-
de epopia da esperana crist, o canto triunfal
da Igreja perseguida. Cristo , certamente, a per-
sonagem central do Apocalipse, no qual esto
depositadas todas as esperanas dos fiis.
Embora esse significado global fosse pronta-
mente percebido pela Igreja, o texto do Apocalipse
apresenta-se como verdadeira crux interpretum.
A parte essencialmente proftica, c. 4-22, com-
posta por dois Apocalipses diferentes, escritos
pelo mesmo autor, ou por diferentes autores, e
depois fundidos num mesmo texto por outra mo.
Isto torna difcil sua recomposio e sua inter-
pretao.
BIBLIOGRAFIA: X. Lon-Dufour, Vocabulrio de
teologia bblica. Ed. Vozes, 1972.Conceptos fundamentales
de la teologa. Madrid 21979, 2 vols.; Diccionario Teolgico
del NT, Salamanca 21978, 4 vols.

Apocalptico
Gnero literrio-religioso muito cultivado na
literatura judaica e crist entre os sculos II a.C.
e II d.C. O gnero apocalptico tem como finali-
dade incentivar os grupos religiosos que sofrem
perseguio ou a presso cultural do ambiente.
Como seu nome indica apocalipse significa
revelao , esse tipo de literatura descreve,
numa linguagem enigmtica que somente a en-
tendem os que crem, a interveno repentina e
dramtica de Deus na histria em favor de seus
escolhidos. Acompanhando ou anunciando a in-
terveno dramtica de Deus na histria da hu-
manidade, sucedem-se cataclismos de propores
csmicas, como, por exemplo, o poder temporal
de Satans sobre o mundo, sinais no cu, perse-
guies, guerras, fome e pragas.
A literatura apocalptica caracteriza-se sobre-
 Apocalptico / 31

tudo por sua insistncia no futuro de fatos como:

a) a derrota do mal; b) a vinda do Messias; c) o
estabelecimento do Reino de Deus; d) o advento
da paz e da justia eterna; e) o castigo dos maus,
enviados ao inferno, e o prmio dos escolhidos,
reinando com Deus ou com o Messias num novo
cu e numa nova terra.
Esse tipo de literatura encontrado tanto nos
livros cannicos da Bblia do Antigo e do Novo
Testamento quanto nos apcrifos. Exemplos de
literatura apocalptica cannica no AT so: Is 24-
27; Dn 7-12; Jl 3-4; Zc 9-14. Do NT temos pas-
sagens de Mt 24-25; Mc 13; Lc 21. E, fundamen-
talmente, o Apocalipse ou Revelao de So Joo,
ltimo livro, com que se encerra o NT. Com rela-
o aos textos apocalpticos apcrifos, diremos
que se trata de livros pseudnimos, isto , que se
atribuem a grandes personagens do passado. En-
tre eles citam-se o Apocalipse de Henoc, de Baruc,
o IV Livro de Esdras, a Assuno de Moiss, o
Livro dos Jubileus e o Testamento dos Doze Pa-
triarcas. Dos apcrifos do NT podem ser citados
o Apocalipse de Pedro, os Atos de Paulo etc.
Ainda que a literatura apocalptica floresa
entre o ano 200 a.C. e 200 d.C., no marco judai-
co-cristo, encontramo-la tambm em outras cul-
turas e religies como no zoroastrismo (600 a.C.).
A literatura apocalptica teve particular desenvol-
vimento nas seitas milenares da Idade Mdia, nos
pregadores catastrofistas e nas modernas seitas
pseudocrists, como os adventistas, os mrmons
e os testemunhas de Jeov, que se distinguem pelo
acento apocalptico de sua mensagem.
No se deve esquecer ainda que os temas
apocalpticos esto presentes na literatura moder-
na e no cinema. Livros de fico-cientfica, de
utopias ou distopias chegaram a ser best-sellers
de bilheteria e de vendas. Um dos exemplos
Apocalypse Now, entre outros, que entram na
futurologia.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 143s, com
a bibliografia citada; G. Greshake, Ms fuertes que la muerte.
Lectura esperanzada de los novsimos. Santander 1981.
32 / Apcrifos

Apcrifos
Escritos apcrifos ou literatura apcrifa uma
literatura crist paralela literatura ou escritos
cannicos ou oficiais do Novo Testamento (NT).
Aparece ao longo do sculo II de nossa era e cor-
re pelos cinco primeiros sculos. Em torno dos
livros cannicos do NT surgiu uma coleo de
lendas que formam o que denominamos Apcrifos
do NT: evangelhos, apocalipse, cartas e atos dos
apstolos. Toda uma literatura no cannica faz
seu aparecimento em contrapartida aos escritos
cannicos.
Em sua origem, a palavra apcrifo no tinha o
significado esprio ou falso que tem hoje. Na
verdade, um apcrifo revestia-se de carter de-
masiado sagrado e misterioso para que fosse co-
nhecido de todo o mundo. Devia ser escondido
apocryphos do grande pblico e permitido
somente aos iniciados da seita. Somente quando
se soube que no pertenciam a um apstolo ou
discpulo de Jesus, a palavra apcrifo adquiriu o
significado de esprio, falso, de algo que deve
ser repudiado.
Os escritos apcrifos tm a nsia de querer
suprir o que falta aos cannicos. Neles abundam
os relatos de presumveis milagres, muitas vezes
absurdos. No entanto, os apcrifos contribuem
com valiosa informao sobre as tendncias e
costumes prprios da Igreja primitiva. Represen-
tam, tambm, os primeiros ensaios da lenda cris-
t, das histrias populares e da literatura noveles-
ca. Se no so boas fontes histricas num senti-
do, so em outro. Recolhem as iluses, as espe-
ranas e os temores dos homens que os escreve-
ram; ensinam o que era aceito pelos cristos in-
cultos dos primeiros sculos, o que lhes interes-
sava, o que admiravam, os ideais que acaricia-
vam nesta vida, o que eles acreditavam encontrar
nesses textos.
No tm, alm disso, valor como gnero fol-
clrico e novelesco. Revelam aos aficionados e
estudiosos da literatura e da arte medievais as fon-
 Apcrifos / 33

tes de uma parte muito considervel de sua mat-

ria e a soluo de mais de um problema. Exerce-
ram, ainda, uma influncia totalmente despropor-
cional a seus mritos intrnsecos, to grande e to
ampla que no pode ignor-los algum que se
preocupe com a histria do pensamento e da arte
cristos (M. R. James, The Apocryphal New
Testament, citado por Quasten, o. c., 111).
Os escritos apcrifos cobrem toda a gama de
livros do NT: evangelhos, atos dos apstolos, car-
tas e apocalipse.
a) Entre os primeiros evangelhos en-
contramos os seguintes: o Evangelho segundo os
hebreus, uma espcie de reviso e prolongamen-
to do evangelho cannico de Mateus. Sua com-
posio parece ser do sculo II e foi escrito origi-
nalmente em aramaico com caracteres hebreus.
O Evangelho dos egpcios, de uso entre os cris-
tos do Egito, de origem gnstica, e escrito para
comprovar certas heresias. Sectrio e hertico, foi
reconhecido por Clemente de Alexandria e por
Orgenes. O Evangelho ebionita, dos princpios
do sculo III, foi escrito em favor de uma seita
oposta ao do sacrifcio. O Evangelho segundo
Pedro padece de docetismo e relata a paixo,
morte e sepultamento de Jesus com detalhes inte-
ressantes sobre os milagres que se seguiram. Sur-
giu em meados do sculo II. O Evangelho de
Nicodemos, do ltimo quarto do sculo IV, prin-
cpios do V, recolhe em sua verso latina os Atos
de Pilatos, bem conhecidos e citados desde o s-
culo II. E vrios outros, em nmero de 21 relatos
apcrifos de evangelhos atribudos a diferentes
apstolos. Uma nota caracterstica comum a to-
dos esses evangelhos a maneira arbitrria como
usam os dados cannicos. As narraes dos evan-
gelhos cannicos servem como marco para as re-
velaes gnsticas, feitas pelo Senhor ou por
Maria em conversas com os discpulos de Jesus
depois de sua ressurreio.
b) Atos apcrifos dos apstolos. Tm em co-
mum com os evangelhos apcrifos a nsia de que-
rer suprir o que falta no NT. Contam a vida e a
34 / Apcrifos

morte dos apstolos no estilo das novelas pags.

Comprazem-se em descrever aventuras em pa-
ses longnquos, e seus heris vem-se envolvi-
dos em toda espcie de perigos. So, entretanto,
de grande interesse para a histria da Igreja e da
cultura em geral. Projetam muita luz sobre a his-
tria do culto cristo dos sculos II e III.
Parecem ter nascido como literatura popular
capaz de se opor e substituir as fbulas pags de
carter ertico. Seus autores so desconhecidos.
Entre os textos apcrifos dos Atos dos apsto-
los destacamos os seguintes: Os Atos de Paulo,
nos meados do sc. II; os Atos de Pedro, prxi-
mos do ano 190; os Atos de Pedro e Paulo, sc.
III, diferente dos anteriores; os Atos de Joo, se-
gunda metade do sc. II; os Atos de Andr, se-
gunda metade do sc. III; os Atos de Tom, escri-
tos em siraco na primeira metade do sc. III; os
Atos de Tadeu, lendas locais escritas durante o
sc. III.
c) Apocalipses apcrifos. So uma imitao
do Apocalipse cannico de So Joo. Entre o re-
duzido nmero de apcrifos apocalpticos esto:
o Apocalipse de Pedro (primeira metade do sc.
II). Seu contedo consiste principalmente em vi-
ses que descrevem a beleza do cu e o horror do
inferno. Reflete a escatologia rfico-pitagrica e
das religies orientais. O Apocalipse de Paulo
(segunda metade do sc. II). E outros apocalipses
atribudos a Estvo, Tom, Virgem Maria etc.
d) Cartas apcrifas. Imitando as cartas dos
apstolos, temos toda uma literatura ou gnero
literrio apcrifo atribudo a eles. Tambm so
annimas. A principal a Epistola apostolorum,
publicada pela primeira vez em 1919 e datada da
segunda metade do sc. II. Constitui um exemplo
de literatura religiosa popular no oficial. Baseia
suas idias no NT.
H muitas outras, como as Epstolas apcrifas
de So Paulo, entre as quais se conta a corres-
pondncia de So Paulo com Sneca: oito cartas
dirigidas por Sneca a So Paulo, e seis deste ao
filsofo romano.
 Apologistas / 35

De toda essa literatura apcrifa, podemos di-

zer o que diz James Quasten dos Atos dos aps-
tolos: Um estudo atento desta literatura, em con-
junto e detalhado, aumenta nosso respeito pelo
bom sentido da Igreja Catlica e pela prudncia
dos sbios de Alexandria, Antioquia e Roma: eles
foram, certamente, bons cambistas que experi-
mentaram todas as coisas e ficaram com o que
era bom.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, o. c., I, 111-143, com
bibliografia ali publicada; Los evangelios apcrifos (BAC,
148, 479, 488).

Apolinrio de Laodicia (310-390)

*Jernimo, So.

Apologistas (sc. II-III)

Sob esse nome, surge uma srie ou grupo de
escritores cristos, principalmente do sculo II.
Muitos de seus escritos esto dirigidos ao impe-
rador ou aos governadores romanos, os nicos que
podiam aceitar ou recusar sua causa. Todos os
escritos tm um tom marcadamente apologtico
ou de defesa diante das acusaes grosseiras aos
cristos, cada vez mais presentes no Imprio. Por
isso, o tom e o estilo desses textos so bem dife-
rentes dos da poca anterior, essencialmente mis-
sionrios ou querigmticos.
Nessa poca, so bastante conhecidas as acu-
saes contra os cristos. Entre o povo circula-
vam vis rumores contra eles. O Estado conside-
rava a adeso ao cristianismo um crime
gravssimo contra o culto oficial e contra a ma-
jestade do imperador. As classes mais altas e cul-
tas consideravam o cristianismo como uma ame-
aa crescente contra a integridade do Imprio. Por
sua parte, escritores da poca intervieram contra
os cristos: Luciano de Samosata publicou no ano
170 De morte peregrini, em que se zombava do
amor fraternal dos fiis e de seu desprezo pela
morte. O mesmo fez Fronton de Cirta, professor
36 / Apologistas

do imperador M. Aurlio, em seu Discurso. E

sobretudo o filsofo Celso, que em 178 publicou
seu Discurso verdadeiro, e para quem o cristia-
nismo no passava de superstio e fanatismo.
Os textos dos apologistas renem, assim, os
argumentos e rumores que correm contra os cris-
tos e os rebatem contundentemente. Dirigem-se,
sobretudo, contra trs tipos de argumentos: a)
Contra a acusao de que os cristos representa-
vam um perigo para o Estado. Chamam a aten-
o sobre a maneira de viver dos cristos: sria,
austera, casta e honrada; cidados de Roma, como
os outros. b) Demonstram o absurdo e a imorali-
dade do paganismo e de suas divindades. Defen-
dem a unidade de Deus, a divindade de Cristo e a
ressurreio do corpo. c) Avanam mais, afirman-
do que a filosofia no foi capaz de encontrar a
verdade, a no ser fragmentariamente. O cristia-
nismo, ao contrrio, possui toda a verdade, por-
que o Logos, que a mesma razo divina, veio ao
mundo por Cristo.
A maior parte dos manuscritos dos apologistas
gregos dependem do cdice de Aretas, bispo que
foi de Cesaria da Capadcia. Este, em 914, man-
dou copi-lo para sua biblioteca, com a inteno
de formar um corpus apologetarum desde os tem-
pos primitivos at Eusbio. Os manuscritos pos-
teriores foram copiados no sculo XVI, quando o
Conclio de Trento estudava o tema da tradio
na Igreja. Podemos, ento, concluir que os genu-
nos escritos dos apologistas foram virtualmente
desconhecidos at o sc. XVI.
O primeiro dos apologistas Quadrato, que
entre os anos 123-129 dirigiu seu discurso hoje
perdido ao imperador Adriano, em defesa de
nossa religio, porque alguns malvados tratavam
de incomodar os nossos. Segue-lhe Aristides de
Atenas, do qual conservamos o mais antigo dis-
curso ou apologia; seu texto foi encontrado em
1889 no monastrio de Santa Catarina do Sinai.
Aristn de Pella o autor da Discusso entre
Jaso e Papisco sobre Cristo, texto perdido. So
Justino (ver *Justino). *Taciano, o Srio, comps
 Apotegmas dos padres / 37

o Discurso contra os gregos, um argumento con-

tra tudo o que pertence civilizao grega, sua
arte, cincia e lngua. E o Diatessaron, uma com-
binao dos evangelhos. Os demais escritos se
perderam.
Tambm merecem destaque Milcades, que
escreveu uma Apologia da filosofia crist, dirigida
aos prncipes temporais, cujo texto se perdeu.
Apolinrio de Hierpolis, que escreveu um dis-
curso ao imperador Marco Aurlio, cinco livros
Contra os gregos, dois livros Contra os judeus,
dois livros Sobre a verdade. Nenhum deles se
conservou, e somente os conhecemos por Eusbio.
Atengoras de Atenas escreveu a Splica em fa-
vor dos cristos e Sobre a ressurreio dos mor-
tos. De Tefilo de Antioquia somente nos chegou
Ad Autolycum. Perdeu-se a maior parte de sua
numerosa obra. Milito de Sardes considerado
uma das grandes luminrias da sia. Dirigiu
uma Apologia a Marco Aurlio, cujo texto se per-
deu. Alm destas, atribuem-se a Milito outras
20 obras desaparecidas. Finalmente destacamos
Hermas, autor da Stira sobre os filsofos profa-
nos, na qual procura comprovar com sarcasmos a
nulidade da filosofia pag, mostrando as contra-
dies que encerram seus ensinamentos sobre a
essncia de Deus, do mundo e da alma. Nada se
sabe da pessoa do autor. Tambm se desconhece
a data de composio da obra: provavelmente o
sc. III. Outro dos apologistas, Carta a *Diogneto.
Os apologistas latinos merecem captulo
parte. Mincio Flix escreveu em latim o dilogo
Octavius. a nica apologia do cristianismo es-
crita em latim e em Roma no tempo das perse-
guies. O mais representativo dos apologistas
latinos *Tertuliano.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 181-242;
527-682; Padres apostlicos (BAC 65); Padres apologetas
griegos (BAC 116).

Apotegmas dos padres (finais do sc. V)

*Sentenas dos Padres.
38 / Aranguren, Jos Lus L.

Aranguren, Jos Lus L. (1909-1996)

Catedrtico de tica e Sociologia em Madri,
de 1955 at 1965, quando foi afastado da
docncia, junto com E. Tierno Galvn e A. Garcia
Calvo, por motivos polticos. Durante dez anos
exerceu sua atividade docente em universidades
americanas. Voltou para sua ctedra da Universi-
dade Complutense em 1976, onde permaneceu at
sua aposentadoria. Desde ento continuou seu
magistrio falado e escrito em conferncias, au-
las, congressos, artigos de jornais e revistas. O
professor Aranguren uma das figuras que mais
entusiasmo e vitalidade intelectual suscitaram na
Espanha durante os ltimos quarenta anos, prin-
cipalmente entre os jovens.
Sua obra falada e escrita gira em torno de pro-
blemas de tica, filosofia da religio, de poltica
e de cultura geral. Se fosse preciso enquadrar seu
pensamento filosfico, dele se falaria em termos
de catolicismo liberal inconformista, inclusive
de um forte compromisso cristo e crtico diante
da realidade. A enorme influncia que exerceu
sobre geraes mais jovens da filosofia e da
vida espanhola deve ser compreendida menos
no sentido doutrinal e mais no sentido socrtico
(Miguel A. Quintanilla, Diccionario de filosofa
contempornea).
Aranguren sempre brindou com sua compre-
enso e estmulo a quantos nos aproximamos dele
desolados diante da impossibilidade de encontrar
no meio espanhol um marco estabelecido onde
desenvolver nossas inquietudes, animando-nos a
aprofundar criticamente nossas particulares incli-
naes teorticas, fossem de ndole filosfica,
sociolgica ou poltica.
Fala-se de Aranguren como do intelectual que
sempre sentiu e sente uma insubornvel, inequ-
voca vocao pelo ensino, pela comunicao e
pelo dilogo. Intelectual inconformista,
desnudador de hipocrisias e desvinculado de toda
ideologia imperante, um homem que dialoga e
critica, fiel vida mutante, com o olhar posto no
futuro, sem jamais se deter no passado.
 Aranguren, Jos Lus L. / 39

O tema religioso e mais exatamente cristo

bsico nele e corre ao longo de toda a sua
vida. *Guardini e a renovao litrgica, trazida
por Maria Laach, abriram-lhe o sentido litrgico
do catolicismo. Max Scheler influiu poderosa-
mente em sua viso do mundo e do homem. Leu
Kierkegaard, desentranhou Heidegger e foi um
apaixonado do vigoroso e lmpido pensar do ve-
lho castelhano, poeta e mstico de Fontiveros,
*Joo da Cruz. Sua aproximao ao tema religi-
oso o de um intelectual e crtico. Aranguren
confirma essa imagem minha que nem todo o
mundo isto , o pequeno mundo que se ocupa
de mim compartilhar hoje, mas que eu, natu-
ralmente, aceito.
Esse intelectual crtico transformou-se num
denunciador constante de atitudes e condutas no
autnticas, dentro e fora do cristianismo e da Igre-
ja. Seu contexto imediato a Espanha e todos
aqueles que resistem a olhar de frente a proble-
mtica real de nosso tempo, a da liberdade e da
socializao, a do Estado de direito e do Estado
de justia social, a dos direitos humanos, a da
participao ativa de todos os cidados na vida
pblica, a dos operrios de empresa industrial e a
de todos os homens nos bens da instruo, a pro-
blemtica na revoluo ou da evoluo, a das
minorias regionais e a do exlio poltico, a da neu-
tralidade e do desarmamento (Meditao para
a Espanha sobre a encclica Pacem in terris).
Os primeiros estudos de Aranguren esto mar-
cados pela instncia religioso-existencialista:
*Lutero, Heidegger, *Calvino, Kierkegaard,
Jaspers, K. *Barth, M. Scheler, Ortega,
*Unamuno e *Zubiri. So autores que configu-
ram o substrato existencial personalista ou tico
da autenticidade. Dentro desta primeira linha en-
contramos: Catolicismo e protestantismo como
formas de existncia (1952); Catolicismo dia a
dia (1955); O protestantismo e a moral (1954);
tica de Ortega (1958), e finalmente sua obra
mais valiosa, tica (1958). A partir dos anos ses-
senta, adverte que toda moral pessoal radical-
mente social e seu pensamento centra-se em Mo-
40 / Areopagita, Pseudo-Dionsio

ral e poltica (1963); Moral e sociedade (1965);

O que sabemos de moral (1967); O marxismo
como moral (1968); A crise do catolicismo (1969)
etc. Particular interesse oferece sua produo so-
bre a juventude europia e espanhola, e tambm
sobre a problemtica da Espanha.
No obstante o carter intelectual, crtico e de
denncia na obra de Aranguren, tanto no campo
da crena catlica quanto em todos os demais pro-
blemas filosficos, polticos, sociais e culturais,
nos ltimos anos seu pensamento tem sido carac-
terizado por uma atitude de inconformismo e de
heterodoxia, assim como uma mescla de com-
promisso intelectual e moral com certo
distanciamento que o prprio Aranguren qualifi-
cou de irnico.
BIBLIOGRAFIA: Obras: I. Biblioteca Nueva, Madrid
1965. Uma bibliografia bastante completa at 1969, em
Teora y Sociedad (Homenagem ao professor Aranguren).
Barcelona 1970; Homenaje a Aranguren, dirigido por Pedro
Lan Entralgo, 1972; J. Muguerza (ed.), Etica da a da.
Homenaje a J. L. L. Aranguren. Trotta, Madrid 1991.

Areopagita, Pseudo-Dionsio (sc. IV-V)

Eis um autor to citado quanto desconhecido.
Seus escritos comearam a ser conhecidos nos
princpios do sculo VI, e seu autor foi identifi-
cado como Dionsio Areopagita, transformado
pela pregao do apstolo So Paulo no arepago
de Atenas (At 17,34). A crtica interna e externa
destes escritos os situam nos finais do sc. V, sen-
do impossvel sua atribuio a Dionsio
Areopagita. De fato, sua fonte principal o
neoplatnico Proclo (411-485), de quem o autor
inclui textos completos.
Os livros do Pseudo-Dionsio inspiram-se na
direo da filosofia neoplatnica, adaptando-a, da
melhor forma possvel, s exigncias crists. Ser-
vem-se da terminologia dos mistrios, onde o
neoplatonismo se comprazia. Traduzidos para o
latim por Hilduino e Juan Scoto *Erigena, fo-
ram objeto de comentrios por muitos autores,
 Areopagita, Pseudo-Dionsio / 41

entre os quais Hugo de So Vtor, Roberto

Grosseteste, So *Boaventura, Santo *Alberto
Magno, Santo Toms. Foi vastssima sua influ-
ncia na Idade Mdia e constituiu o fundamento
da mstica e da angelologia medieval.
As principais obras do Pseudo-Dionsio so:
a) Teologia mstica. Formula uma teologia afir-
mativa que, partindo de Deus, dirige-se para o
infinito com a determinao dos atributos ou no-
mes de Deus. Todo o conhecimento de Deus vem
do prprio Deus. O que se pode dizer dele, de
acordo com os nomes que aparecem nas Escritu-
ras constitui o tema da teologia afirmativa. Exis-
te tambm uma teologia negativa, que parte do
infinito para Deus e o considera acima de todos
os predicados e nomes com que se pode design-
lo. Segundo a teologia mstica, o mais alto grau
de conhecimento o no saber mstico: somente
prescindindo de toda a determinao de Deus,
compreende-se Deus em seu ser em si mesmo. b)
Sobre os nomes divinos. Nesta obra, o Pseudo-
Dionsio insiste na impossibilidade de apreender
e designar adequadamente a natureza de Deus,
que superior prpria unidade tal como ns a
concebemos: o uno super-essencial, causa e prin-
cpio de todo nmero e de toda ordem. Deus no
pode ser designado como unidade, nem como trin-
dade, nem como nmero. Nenhum termo com que
designamos as coisas finitas pode design-lo. Nem
sequer o prprio nome de bem, o mais elevado de
todos, adequado sua perfeio divina. Tal a
teologia superlativa, consistente em admitir os
nomes de Deus, mas sem poder conceb-los.
O Pseudo-Dionsio entende a emanao das
coisas de Deus como forma de todas as idias
ou modelos de todas as realidades como cria-
o. O mundo produto da vontade divina, no
um estgio do desenvolvimento de Deus. Os
seres do mundo so smbolos ou manifestaes
de Deus. As coisas visveis so um degrau ou es-
cala que permite ao homem ascender at Deus e
deste modo refazer, inversamente, o caminho da
criao.
42 / Aretas

Existem outros tratados do Pseudo-Dionsio:

Sobre a hierarquia celeste e Sobre a hierarquia
eclesistica. Na primeira concebe-se Deus como
centro das esferas nas quais se ordenam todas as
coisas criadas. As criaturas mais perfeitas so as
mais prximas dele. A hierarquia celestial cons-
tituda por anjos, distribudos em nove ordens e
reunidos em formaes ternrias. Da seguinte
forma: 1) tronos, querubins e serafins; 2)
potestades, dominaes e virtudes; 3) anjos, ar-
canjos e principados.
hierarquia celestial corresponde a eclesis-
tica, disposta igualmente em trs ordens: 1) cons-
titudo pelos mistrios: batismo, eucaristia, ordem
sagrada; 2) o bispo, o sacerdote, o dicono; 3)
catecmenos, possessos e penitentes, isto , os
que so conduzidos graa divina pelos admi-
nistradores dos mistrios.
O fim da vida eclesistica a deificao ou
transfigurao do homem em Deus. Isto se con-
segue mediante a ascenso mstica. Seu cume o
no saber mstico, a muda contemplao do uno.
A concluso uma teologia mstica, pela qual o
homem alcana o supremo saber atravs da su-
prema ignorncia.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 3 e 4; (BAC); Diccionario
de filsofos. Rioduero, Madrid 1987, 351-354.

Aretas (sc. X)
*Apologistas.

Ario (256-336)
Sem a pessoa de Ario e de sua doutrina, seria
incompreensvel grande parte da literatura crist
dos sculos III-V. Depois da literatura apcrifa e
gnstica dos sculos I e II, que provocou a reao
dos primeiros escritos anti-herticos (*Irineu,
Santo), surgem multides de escritores e de sei-
tas que sero objeto de estudo e de condenao
por parte de telogos e conclios (So *Baslio,
So *Gregrio de Nissa, So *Joo Crisstomo,
 Ario / 43

Santo *Atansio). Quase todos eles tm Ario e

sua doutrina como ponto de referncia.
Oriundo da Lbia, Ario recebeu sua formao
teolgica em Antioquia e, desta cidade, passou
para Alexandria, onde se ordenou dicono e mais
tarde sacerdote. Encarregado da igreja de So
Baucalis, prximo do ano 318 comeou a provo-
car muitas discusses por causa de uma doutrina
teolgica prpria, que ele apresentava em seus
sermes como crena da Igreja. Sua doutrina foi
denunciada rapidamente como contrria tradi-
o. Em um snodo para o qual foram convoca-
dos todos os bispos do Egito, Ario foi condena-
do, sendo deposto juntamente com seus seguido-
res. Apesar de ter conquistado adeptos para sua
causa, foi novamente condenado no Conclio de
Nicia (325), do qual participaram mais de 300
bispos. Para cortar a heresia pela raiz, o Conclio
formulou o clebre Smbolo Niceno (*Smbolo dos
apstolos), e Ario foi expatriado para a Ilria. O
imperador Constantino mandou cham-lo do ex-
lio em 328. Posteriormente ordenou que fosse
reconciliado oficialmente, mas Ario morreu re-
pentinamente na vspera do dia marcado (336).
A doutrina teolgica de Ario pode ser resumi-
da nos pontos derivados do princpio geral sobre
as relaes entre Deus Pai e Deus Filho: que a
divindade tem de ser necessariamente incriada,
mas tambm inata. Deste princpio, deduz-se: a)
que o Filho de Deus, o Logos, no podia ser ver-
dadeiro Deus; b) que o Filho de Deus a primei-
ra de suas criaturas e, como todas as demais, foi
criado do nada e no da substncia divina; c) hou-
ve, portanto, um tempo em que o Filho de Deus
no existia; d) Filho de Deus, mas no no senti-
do prprio da palavra, e sim no sentido moral e
se lhe atribue de forma imprpria o ttulo de Deus;
e) a filiao do Filho somente uma adoo, da
qual no resulta nenhuma participao real na
divindade. Nenhuma semelhana verdadeira com
Deus, que no pode ter nenhum semelhante; f)
conseqentemente, o Logos ocupa um lugar in-
termedirio entre Deus e o universo. Deus o criou
para que fosse o instrumento da criao. Inter-
44 / Aristides de Atenas

preta a encarnao no sentido de que o Logos se

fez carne em Jesus Cristo, cumprindo a funo
da alma.
A doutrina de Ario atacava na raiz a prpria
natureza do cristianismo, ao atribuir a redeno a
um Deus que no era verdadeiro Deus, incapaz,
assim, de redimir a humanidade. Conseqente-
mente, a Virgem Maria no era, segundo ele, a
verdadeira Me de Deus. A f crist ficava des-
pojada de seu carter essencial.
A doutrina de Ario um produto tpico do
racionalismo teolgico prprio da escola de
Antioquia e foi exposta por ele em conversas e
contatos com companheiros de estudo e, inclusi-
ve, bispos. Valeu-se principalmente da pregao,
j que sua obra escrita no abundante. Os escri-
tos de Ario reduzem-se a trs: Carta a Eusbio
de Nicomdia, condiscpulo e seu protetor; Carta
a Alexandre de Alexandria, que o condenou; e,
finalmente, o Banquete ou Thalia, obra escrita
em versos da qual somente conservamos fragmen-
tos. Depois de sua condenao em Nicia, escre-
veu outra Carta ao imperador Constantino, con-
tendo um credo com o qual pretendia comprovar
sua ortodoxia.
Ario o herege mais importante e mais srio
do cristianismo no sc. IV. Assim o consideraram
a Igreja e os escritores posteriores. Toda a teolo-
gia posterior est marcada por sua heresia, que
negava a originalidade essencial do cristianismo.
E continua sendo at hoje quando o mistrio de
Cristo Filho de Deus negado ou omitido.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 10-16, com
a bibliografia a citada.

Aristides de Atenas (sc. II)

*Apologistas.

Aristides, Jean Bertrand (1953-)

*Libertao, Telogos da
 Arnauld, Jacqueline Marie Anglique / 45

Arnauld, Antoine (1612-1694)

Telogo francs vinculado ao movimento e
espiritualidade de *Port-Royal. Desde 1638 este-
ve unido a Saint-Cyran e a Port-Royal, para onde
se retirou em 1641.
Seu livro Sobre a comunho freqente (1643)
acentua a necessidade de uma preparao bastante
rgida para a comunho. Divulgou as idias
jansenistas (*Jansnio) entre o grande e piedoso
pblico e, a partir de 1644, foi o lder do movi-
mento jansenista. Inspirador, juntamente com
*Saint-Cyran, das Cartas provinciais de Pascal,
foi censurado pelos telogos da Sorbonne em
1656, sendo afastado do ensino. A assinatura da
paz de Westfalen em 1668 devolveu-lhe o ttulo
de doutor. Viveu os ltimos anos em seu retiro na
Holanda, de onde continuou escrevendo e animan-
do a controvrsia jansenista, reavivada a partir
de 1679.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1775-1783, 43
vols.; J. Laporte, La doctrine de la grce chez Arnauld, 1922;
Id., La doctrine de Port Royal, I. La loi moral, 1951; II. La
pratique des sacrements, 1952.

Arnauld, Jacqueline Marie Anglique

(1591-1661)
Conhecida como Mre Angelique, chegou
a ser abadessa de Port-Royal. Sua vida de re-
tiro no convento prolongou-se de 1602 a 1608,
ano em que sofreu uma converso radical. Fruto
dessa converso foram as drsticas reformas
introduzidas na comunidade de *Port-Royal.
Em 1625 transferiu a comunidade para um
monastrio mais amplo em Paris. Nos anos se-
guintes esteve submetida influncia de *Saint-
Cyran, sob cuja direo a comunidade foi um cen-
tro de irradiao entusiasta dos princpios e pr-
ticas jansenistas. A vinculao a Port-Royal da
figura de B. *Pascal torna mais interessantes
ainda esses anos.
46 / Arndt, Johann

Arndt, Johann (1555-1621)

*Pietistas.

Astete, Gaspar (1537-1601)

*Catecismo.

Atansio, Santo (279-373)

Denominado a coluna da Igreja e o marte-
lo dos arianos, nasceu em Alexandria, onde re-
cebeu uma formao clssica e teolgica. H in-
dcios de que na primeira juventude teve conta-
tos com os monges de Tebaida. Em 319 foi orde-
nado dicono pelo bispo Alexandre, a quem mais
tarde serviu como secretrio. Foi como secret-
rio que acompanhou o bispo ao Conclio de Nicia
(325), no qual se sobressaiu por sua discusso e
dialtica com os arianos. Trs anos mais tarde
(328), foi nomeado bispo de Alexandria.
A partir de ento, a vida de Atansio como
bispo caracterizou-se pela luta contra os erros dos
arianos, a defesa da verdade sancionada em
Nicia, oralmente e por escrito, e por seu indo-
mvel zelo e constncia diante da adversidade. A
Igreja do Oriente denominou-o padre da orto-
doxia e a Igreja Romana considera-o entre os
quatro grandes padres do Oriente. Atansio, o
Grande, foi o alvo da clera dos arianos at o res-
to de seus dias. Tentaram reduzi-lo ao silncio,
procurando o favor do poder civil e corrompendo
a autoridade eclesistica. Por cinco vezes, foi ex-
pulso de sua sede episcopal e passou mais de 17
anos no exlio. Mas nada conseguiu quebrar sua
resistncia, pois estava convencido de que lutava
pela verdade. Foi reabilitado na sede de
Alexandria no dia 1 de fevereiro de 366. Viveu
em paz o resto de seus dias e morreu no dia 2 de
maio de 373.
surpreendente a atividade literria de Santo
Atansio, apesar de uma vida to agitada. Certa-
mente a maior parte de suas obras est estreita-
 Atansio, Santo / 47

mente relacionada com sua luta em defesa da f

nicena. Submete a exame crtico uma e outra vez
a argumentao dialtica e exegtica de seus ad-
versrios, e refuta as acusaes que alguns de seus
inimigos sem escrpulos lanavam contra ele.
Em todos os seus escritos, diz Fcio, o estilo
claro, livre de redundncias e simples, porm s-
rio e profundo, e seus argumentos so extrema-
mente eficazes.
Sua extensa obra pode classificar-se em:
1) Escritos apologticos e dogmticos. Figu-
ram aqui, fundamentalmente, trs obras: o Trata-
do contra os pagos, o Tratado sobre a
encarnao do Verbo e os Discursos contra os
arianos. Estes ltimos, esctitos entre 338-339,
constituem a obra dogmtica mais importante de
Atansio. Faz um resumo da doutrina ariana tal
qual foi exposta por Ario na Thalia (*Ario) e de-
fende a definio do Conclio de Nicia de que o
Filho eterno, incriado agnetos e imut-
vel, e de que existe unidade de essncia entre o
Pai e o Filho. Entre as obras dogmticas esprias
atribudas a Atansio est o chamado Smbolo
atanasiano, denominado tambm Symbolum
Quicumque. Sua atribuio a Atansio no an-
terior ao sc. VII. Alcanou fama mundial e a
partir do sculo IX foi utilizado no ofcio ordin-
rio dos domingos. uma exposio clara da Trin-
dade e das duas naturezas na nica pessoa de Cris-
to. Provavelmente de origem galicana e data do
sc. V.
2) Escritos histrico-polmicos, dos quais Ata-
nsio se valeu para defender-se de seus inimigos.
Nesta seo encontramos a Apologia contra os
arianos, de fundamental importncia para a his-
tria da controvrsia ariana; Apologia ao im-
perador Constncio, obra em que colocou seu
maior cuidado, escrita numa linguagem valente e
digna, perfeitamente acabada e na qual brilha a
arte; Apologia pela fuga, que justifica sua fuga
da Igreja, e que se tornou um dos escritos mais
famosos de Atansio; A histria dos arianos ata-
ca o imperador Constncio como um inimigo
48 / Atansio, Santo

de Cristo, patrocinador da heresia e precursor do

Anticristo.
3) Escritos exegticos e ascticos. Entre os
primeiros esto os comentrios sobre os Salmos,
o Gnesis, o Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos.
Entre os segundos est a Vida de Santo Anto, o
documento mais importante do monaquismo pri-
mitivo, escrito a partir da morte de Santo Ant-
nio (356). Dedicou-o aos monges, a pedido des-
tes que queriam saber como Antnio praticou o
ascetismo, como viveu anteriormente, como foi
sua morte, e se era verdade tudo quanto dele se
dizia. Escreveu a Vida de Santo Anto com o
objetivo de apresentar um modelo de vida consa-
grada ao servio de Deus. uma regra de vida
monstica em forma de narrao (So *Gregrio
Nazianzeno). Com a Vida de Santo Anto criou
um novo tipo de biografia, que serviu de modelo
para toda a hagiografia grega e latina posterior.
4) Cartas. Somente sobreviveu uma pequena
parte. Muitas delas so decretos e tratados, mais
do que cartas pessoais e privadas. Elas nos che-
gam nos mesentrios da controvrsia ariana. Em
primeiro lugar esto as chamadas Cartas festivas,
cartas nas quais os bispos de Alexandria anuncia-
vam todos os anos, s sedes sufragneas, o incio
da quaresma e a festa da pscoa. So 17 as cartas
festais, que comeam a partir do ano 329. A mais
famosa a que corresponde ao ano 367. Nela con-
dena-se a tentativa dos hereges de introduzir obras
apcrifas como Escritura divinamente inspirada,
e enumeram-se os livros do Antigo e do Novo
Testamento includos no cnon, transmitidos e
aceitos pela Igreja.
H outras cartas importantes: trs cartas
sinodais, carta aos bispos africanos, duas cartas-
encclicas, cartas dogmtico-polmicas, carta aos
monges, cartas ascticas etc.
Todos os esforos de Atansio tendem a esta-
belecer, desde as origens, a autntica tradio,
doutrina e f da Igreja Catlica que o Senhor dei-
xou, os apstolos pregaram e os padres conser-
varam. Seu maior mrito consiste em ter defen-
 Atas dos mrtires / 49

dido o cristianismo tradicional do perigo da

helenizao, oculto na heresia de Ario e de seus
seguidores. Seus pontos de insistncia so: a) A
doutrina sobre a Trindade, que Deus no Pai,
no Filho e no Esprito Santo, que no tm associ-
ado nenhum elemento estranho ou externo. b) O
logos e a redeno: Ele se fez homem para que
pudssemos tornar-nos Deus, e manifestou-se
atravs de um corpo para que tivssemos uma
idia do Pai invisvel. c) Cristo: Assim como
o Verbo de Deus, o Verbo se fez carne. E enquan-
to no princpio era o Verbo, na plenitude dos tem-
pos a Virgem Maria concebeu-o em seu seio e o
Senhor se fez homem. Sendo realmente Filho
de Deus, fez-se tambm Filho do homem, e sen-
do Filho Unignito de Deus, fez-se tambm
primognito entre muitos irmos. d) O Esprito
Santo Deus, que procede do Pai. Em nenhuma
parte afirma explicitamente que o Esprito Santo
proceda do Filho. , no entanto, um corolrio de
sua doutrina.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 22-83;
Obras: PG 25-28.

Atas dos mrtires (sc. II-V)

As Atas dos mrtires so relatos dos sofrimen-
tos dos mrtires cristos. Formam um subgnero
dentro da histria dos cinco primeiros sculos do
cristianismo. Nascem do prprio fato das perse-
guies e costumavam ser lidas s comunidades
crists nos atos litrgicos que comemoravam o
aniversrio do martrio.
Como fontes histricas podemos dividi-las em
trs grupos:
1. O primeiro grupo compreende os proces-
sos verbais oficiais do tribunal. Contm as per-
guntas dirigidas aos mrtires pelas autoridades,
suas repostas tal como a anotavam os escrives
pblicos ou os amanuenses do tribunal, e as sen-
tenas proferidas. Depositavam-se esses docu-
mentos nos arquivos pblicos, dos quais, algu-
mas vezes, os cristos conseguiam obter cpias.
50 / Atas dos mrtires

O nome de Atas dos mrtires (acta ou gesta

martyrum) deve ser reservado exclusivamente
para esse grupo. So fontes histricas imediatas
e dignas de crdito que se limitam a consignar os
atos.
A esse tipo pertencem as Atas de So Justino
e companheiros (segunda metade do sculo II);
as Atas dos mrtires escilitanos na frica, que
contm as atas oficiais do julgamento de seis cris-
tos de Numdia, que foram sentenciados pelo
procnsul Saturnino e decapitados no dia 17 de
julho do ano 180. Tambm as Atas proconsulares
de So Cipriano, bispo de Cartago, executado dia
14 de setembro do ano 258.
2. O segundo grupo compreende os relatos de
testemunhas oculares ou contemporneas. Cos-
tuma-se denomin-los paixes ou martyria. A esse
grupo pertencem o Martyrium Policarpi (156); a
Carta das Igrejas de Viena e Lio s Igrejas da
sia e da Frgia; a Paixo de Perptua e Felici-
dade; as Atas dos santos Carpo, Papilo e
Agatnica; as Atas de Apolnio que, na opinio
de *Harnak, a mais nobre apologia do cristia-
nismo que nos chegou da Antigidade.
3. O terceiro grupo abrange as lendas de mr-
tires compostas com fins de edificao e muito
depois do martrio. So uma mescla fantstica de
verdade e imaginao. Ou simples novelas sem
nenhum fundamento histrico. A esse grupo per-
tencem as atas dos mrtires romanos Santa Ins,
Santa Ceclia, Santa Felicidade e seus sete filhos,
Santo Hiplito, So Loureno, So Sisto, So
Sebastio, Santos Joo e Paulo, Cosme e Damio
etc. O fato de tais atas no serem autnticas no
prova, de forma alguma, que esses mrtires no
tenham existido. Indica apenas que no se podem
usar esses documentos como fontes histricas.
Ateno especial merecem as colees de
atas dos mrtires da antigidade crist. O primei-
ro que reuniu uma coleo de atas de mrtires foi
Eusbio em sua obra Sobre os mrtires antigos.
Essa obra se perdeu. Em Histria Eclesistica,
Eusbio d-nos uma sntese da maioria dessas
 Azor, Joo / 51

atas. Alm disso, comps um tratado sobre os

mrtires da Palestina, vtimas das perseguies
entre os anos 303-311. Um autor annimo reco-
lheu as atas dos mrtires persas mortos sob Sapor
II (339-379). Escritas em siraco, seus processos
e interrogatrios lembram as relaes das autn-
ticas atas dos primeiros mrtires. Em troca, as atas
siracas dos mrtires de Edessa so pura lenda.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 171-180;
Actas de los mrtires. Edio bilnge. Verso de Daniel Ruiz
Bueno, 1987.

Atengoras de Atenas (sc. II)

*Apologistas.

Atengoras, Patriarca (1886-1972)

*Paulo VI; *Schutz, Roger.

Atos dos Apstolos (sc. I)

*Lucas, So.

Auger, Edmond (1530-1591)

*Catecismo.

Averris (1126-1198)
*Siger de Brabante.

Azor, Joo (1536-1603)

*Instituies morais.
52 / Bacon, Roger

B
Bacon, Roger (1214-1294)
Foi chamado e conhecido entre seus con-
temporneos por Doctor Mirabilis. Seu nome
est vinculado Universidade de Oxford, onde
se destacaram Roberto de Grossestete, Pedro de
Maricourt e muitos outros que passaram his-
tria como filsofos da natureza ou natura-
listas. Tanto os procedimentos ou mtodos de
sua investigao quanto seus resultados inte-
ressam muito mais histria das cincias que
filosofia.
Roger Bacon o homem que se tornou
muitas vezes por confuso com seu homnimo
do sc. XVI, Francis Bacon o pai da cincia
experimental. No entanto, um medieval autn-
tico, um filsofo e telogo da corrente franciscana
e agostiniana de Oxford.
Nascido em Ilchester (1214), tornou-se
franciscano para estudar em Oxford e Paris, onde
permaneceu de 1244 a 1250. Nesse mesmo ano,
voltou como professor de teologia para Oxford, a
cuja escola ficou vinculado para sempre. Por so-
licitao do Papa Clemente IV, enviou-lhe o Opus
maius, obra condenada em 1278 pelos francis-
canos em geral, impondo a seu autor uma severa
clausura, que parece ter-se prolongado at os l-
timos anos de sua vida. O nico dado que temos
dele que em 1292 redigiu o Compndio dos es-
tudos teolgicos. Complementam Opus maius
suas obras Opus minus e Opus tertium; ambos
chegaram at ns atravs de esboos.
Roger Bacon criou um plano grandioso para
uma enciclopdia das cincias. Para ele, a
metafsica a cincia que encerra os princpios
de todas as demais cincias.
 Baltasar Gracin / 53

BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade M-

dia, 444-450, com a bibliografia nas p. 457-458; Ren Taton,
Historia general de las ciencias. La Edad Media, 625 s.

Balmes, Jaime (1810-1848)

*Neo-escolsticos.

Baltasar Gracin (1601-1658)

Pensador espanhol nascido em Belmonte
(Saragoa), e morto em Tarazona. Escritor barro-
co e conceptista, foi um dos pensadores espanhis
de maior e mais ampla influncia na literatura e
no pensamento da Europa. A influncia de seu
estilo e de sua doutrina moral foi importante na
Frana e, em especial, na Alemanha, particular-
mente em Schopenhauer que traduziu Orcu-
lo manual e Nietzsche. Schopenhauer chegou
a dizer: Meu escritor predileto o filsofo
Gracin. Li todas as suas obras. Sendo um dos
maiores tericos do conceitualismo, Gracin tam-
bm teve grande influncia na Itlia, na primeira
metade do sc. XVII, conforme testemunharam
suas numerosas tradues. O interesse suscitado
na Espanha, h meio sculo, ganhou dimenses
internacionais de carter duradouro (Dic. de fi-
lsofos).
Da mesma forma que Caldern na poesia,
Gracin representa uma viso do homem e da
natureza na qual o individual desaparece em meio
generalizao da ordem dos smbolos. Gracin
um dos grandes escritores do sc. XVII, conhe-
cedor do mundo, da natureza e da sociedade. Sa-
cerdote jesuta, escreveu com liberdade e sofreu
os efeitos da censura interna e da represso de
sua ordem.
Sua numerosa produo pode ser agrupada em
trs sries: uma de tratados da corte sobre o ho-
mem perfeito: O Heri (1637); O Poltico (1640);
O Discreto (1646). Na segunda srie esto: Or-
culo manual (1647); O Crtico (entre 1651-1657).
Na terceira srie: Arte de engenho (1642) e Agude-
54 / Baltasar Gracin

za e arte de engenho (1648). Tambm escreveu

O comungatrio, um livro de meditaes.
Em seus escritos aparecem em toda sua
grandeza a dignidade, a misria e a condio po-
ltica e social do homem. O homem est corrom-
pido pela sociedade que desfigura sua imagem
de Deus. O homem seu grande tema. No nas-
cemos prontos: vamo-nos a cada dia nos aperfei-
oando como pessoa, no trabalho, at chegar ao
ponto do ser consummado, do alcance das virtu-
des, das excelncias: isso se reconhecer no gos-
to requintado, no talento purificado; na prudn-
cia do juzo, na vontade depurada (Orculo, 6).
Em O Heri agua-se o perfil engenhoso
do homem ideal. Em uns reina o corao, em
outros a cabea, e sinal de necedade um querer
estudar, e o outro lutar com a percepo. Para um
cavaleiro corajoso no existe arma curta, porque
lhe basta dar um passo frente para que ela se
alongue suficientemente, e, assim, o que lhe fal-
tar de ao, o corao lhe suprir com valentia.
Do Prncipe cujo exemplo de governa-
dor o rei catlico Dom Fernando diz em O
Poltico: No pode a grandeza fundamentar-se
no pecado que nada, mas em Deus que tudo;
ser heri do mundo pouco ou nada significa: mas
ser heri do cu significa muito.
Em O Magistrado, mais ainda que em O
Heri, o ideal direciona-se para outra ordem de
valores: o verdadeiro corteso do sculo XVII. A
essncia do livro est em irmanar, na vida e na
sociedade, o gnio com o talento, a grandeza da
alma e da ao com a elegncia do trato e a fineza
dos gestos. Gracin preconiza o porte elegante,
as boas maneiras, o galanteio, o domnio e, prin-
cipalmente, a prudncia, a sensatez, a adaptao
aos modos de agir e s circunstncias. E, acima
de tudo, a moderao harmnica, a modstia.
Deve haver tempo para tudo, para a tica e para a
stira burlesca, para o riso e para o pranto, para a
meditao e para a dana.
O Crtico a grande novela simblica do
sc. XVII. Prope apresentar, no estilo corteso,
 Bez, Domingo / 55

conforme o autor, o curso da vida humana, pro-

curando juntar o rido da filosofia com o diver-
tido da inveno. Nessa obra expressou o senti-
do trgico da existncia: vida, no devias ter
comeado, mas, j que comeaste, no devias ter-
minar. A felicidade no se encontra na terra. Tudo
o que existe zomba do homem miservel: o mun-
do o engana, a vida mente para ele, a fortuna zom-
ba dele, a sade lhe falta, a idade passa, o mal o
apanha, o bem se ausenta, os anos fogem, a feli-
cidade no chega, o tempo voa, a vida se acaba, a
morte o colhe, a sepultura o engole, a terra o co-
bre, a podrido o desfaz, o esquecimento o ani-
quila, e o que ontem era homem hoje p e ama-
nh ser nada.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. por E. Correa
Caldern, Madrid 1947; Obras Completas. Ed. e estudo pre-
liminar por Arturo del Hoyo, Madrid 1960.

Balthasar, H. U. von (1905-1988)

*Teologia atual, Panorama da.

Bez, Domingo (1528-1604)

Telogo dominicano espanhol. Foi professor
de Teologia na Universidade de Salamanca, um
dos telogos da chamada baixa escolstica ou
escolstica renascentista, com sede na universi-
dade salamanquina. Por sua ctedra passaram
muitos discpulos que, mais tarde, ocuparam pos-
tos de relevncia na vida espanhola. Duas atua-
es o tornaram clebre: sua participao na con-
trovrsia sobre a graa com Lus de *Molina, e
sua condio de diretor e confessor de Santa *Te-
resa de Jesus.
Domingo Bez destaca-se por sua slida for-
mao escolstica, seu critrio justo e seguro e
seu bom senso prtico. Escreveu comentrios
Summa Theologica de Santo Toms e vrios tra-
tados teolgicos e filosficos.
BIBLIOGRAFIA: Scholastica Commentaria (Bibliote-
ca de Tomistas Espanhis, VIII); Comentrios inditos da
56 / Bardasanes

Prima Secundae de Santo Toms, 3 vols. (Biblioteca de Te-

logos espanhis, IX, XI e XIV); M. Solana, Historia de la
filosofa espaola, III, 1941, 173-220.

Bardasanes (154-226)
*Efrm Siro, Santo; Marcio; Gnsticos.

Barlao da Calbria (1290-1348)

*Hesiquia.

Barnab, Carta a (sc. I-II)

*Padres apostlicos.

Barnio, Csar (1538-1607)

Religioso do Oratrio, nomeado cardeal em
1596. Destacou-se como erudito e historiador, sem
dvida o mais importante de sua poca. Sua obra
principal so os Annales Ecclesiastici, uma his-
tria da Igreja em 12 volumes, que vai das ori-
gens at 1198. A redao da obra ocupou os lti-
mos anos de seu autor (1588-1607). A Histria
de Barnio uma rplica da Historia Ecclesiae
Christi (1559-1574), dividida por centrias ou
sculos e conhecida como os centuries de
Magdeburgo. uma viso da histria eclesisti-
ca desde a Contra-Reforma, cheia de dados s
vezes sem oposio.
A autoridade de Barnio, no entanto, foi reco-
nhecida durante muito tempo.

Barth, Karl (1886-1968)

Telogo suo de confisso calvinista. Por sua
atitude antinazista, foi obrigado por Hitler a refu-
giar-se em Basilia, de cuja universidade foi pro-
fessor. Faz parte da chamada teologia dialtica
ou da crise, junto a J. *Moltmann, E. Brunner,
R. *Bultmann, F. Gogarten e outros. Barth deu
nome a um movimento: o barthismo, que prope
 Barth, Karl / 57

uma total e coerente adeso Palavra de Deus,

equivalente ao objetivismo da revelao bblica
e ao fato histrico da encarnao, contra o
imanentismo da cultura moderna geral e em par-
ticular do protestantismo liberal. A teologia de
Barth uma reao frente a Schleiermacher e, em
geral, contra a cultura do Romantismo e do
Iluminismo. Participou, como observador, do
Conclio Vaticano II.
A doutrina de Barth est presente em seus
numerosos discpulos e em sua extensa e valiosa
obra escrita. Destacamos seu monumental Die
Kirchliche Dogmatik (10 vols., 1955) e o
Comentario epstola aos Romanos (1919);
Humanismus (1950), e outras.
Podemos sintetizar sua teologia nos seguintes
pontos: 1) Barth destaca a absoluta transcendncia
de Deus. Deus o nico positivo, o ser. O ho-
mem, no entanto, da mesma forma que o mundo,
a negao, o no ser. Justamente por no ser
nada, o homem no tem a possibilidade de auto-
redeno; nem ao menos de conhecer Deus, mas
somente de saber que no o conhece. 2) A inicia-
tiva vem de Deus, que irrompe no mundo do ho-
mem atravs de sua revelao e palavra. A teolo-
gia de Barth , por isso, a teologia da palavra. A
revelao de Deus o objeto da teologia. Barth
centra toda a sua ateno na revelao e palavra
de Deus na Bblia. 3) Barth v a revelao de Deus
na Bblia como algo dinmico, no esttico. A
palavra de Deus, diz Barth, no um objeto que
ns controlamos como se fosse um corpo morto
que podemos analisar e dissecar. Na realidade
como um sujeito que nos controla e atua sobre
ns. E essa Palavra capaz de nos fazer reagir de
um jeito ou de outro. 4) A Palavra de Deus o
acontecimento mediante o qual Deus fala e se re-
vela ao homem atravs de Jesus Cristo. E como
isto se torna realidade? A Bblia, Palavra escrita
de Deus, a testemunha do acontecimento da
Revelao de Deus. O Antigo e o Novo Testa-
mento colocam Jesus Cristo como o Cordeiro
de Deus, anunciado por Joo Batista. Por isso,
58 / Bartolomeu de las Casas

sem dvida, desde seus primeiros anos como pas-

tor, Barth teve sobre sua mesa a pintura de
Grnewald em que Joo Batista mostra Jesus Cris-
to crucificado. 5) Hoje, atravs da Palavra pro-
clamada, a Igreja testemunha da Palavra reve-
lada. Sua proclamao baseia-se na palavra es-
crita, a Bblia. Deus serve-se desta palavra pro-
clamada e escrita, e se transforma em palavra re-
velada de Deus, quando ele quer falar-nos atra-
vs dela.
A nfase da teologia de Barth est na revela-
o de Deus em Jesus Cristo. A nica palavra de
Deus est em Jesus Cristo. Toda relao de Deus
com o homem se d em Cristo e atravs de Cris-
to. Em sua forma negativa, isto significa a exclu-
so da teologia natural. Positivamente, tudo deve
ser visto e interpretado a partir de Cristo ou, em-
pregando a expresso barthiana, a partir da con-
centrao cristolgica. O pecado original no
pode ser entendido independentemente de Cris-
to. A f tambm no fruto de um raciocnio nem
est fundamentada em um sentimento subjetivo.
Em Jesus Cristo no h separao do homem de
Deus, nem de Deus do homem.
Barth prega que a mensagem da graa de
Deus mais urgente que a mensagem da Lei de
Deus, de sua ira, de sua acusao e de seu juzo.
A teologia de Barth exerceu e continua exer-
cendo uma influncia decisiva na constante pro-
cura da palavra autntica e verdadeira de Deus.
Sua condio de crente que no invoca nenhum
mrito diante de Deus o melhor estmulo para
os cristos de todos os tempos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Esboo de dogmtica (1947);
O homem e seu prximo (1954); A dogmtica crist em es-
boo (1927); Dogmtica eclesistica (1932-1967);
Humanismo (1950).

Bartolomeu de las Casas (1474-1566)

Bartolomeu de las Casas nasceu em Sevilha.
Seu pai, amigo de Colombo, fez parte da segunda
viagem s Antilhas em 1493. Depois de terminar
 Bartolomeu de las Casas / 59

seus estudos em Salamanca, chegou a Santo Do-

mingo em 1502 e participou de vrias expedies
sob as ordens de Nicolau de Ovando. Foi premi-
ado por seu trabalho com uma encomienda, e se
iniciou como doctrinero dos ndios. Em 1512 or-
denou-se sacerdote, talvez o primeiro da Amri-
ca, para participar em 1513 da conquista de Cuba.
O ano de 1514 marcou o giro copernicano da
vida e da atuao posterior de Bartolomeu de las
Casas. No famoso sermo do 15 de agosto, anun-
ciou que devolvia sua misso e sua reserva de
ndios ao governador. Convencido de que era in-
til defender os ndios, estando to longe, em 1515
voltou Espanha, onde encontrou o apoio e a aju-
da do cardeal Cisneros. O plano para a Reforma
das ndias foi fruto dessa viagem. Nomeado sa-
cerdote-procurador das ndias, embarcou nova-
mente para a Amrica em 1516.
Desde ento, Bartolomeu de las Casas assu-
me a causa dos ndios. No ano seguinte, volta para
a Espanha e apresenta-se diante do imperador
Carlos V, que em 1519 aceita o projeto de Las
Casas para criar as comunidades livres, com-
postas de ndios e de espanhis, para criarem jun-
tos uma nova civilizao na Amrica. Volta para
a Amrica em 1520 para experimentar o fracasso
desta primeira tentativa em Santo Domingo. Em-
bora fracassado como sacerdote e como
reformador social, no abandona a luta. Em 1523
ingressou na Ordem de So Domingos, onde es-
creve a Histria apologtica, que serviria como
antecipao e introduo de sua grande obra, a
Histria das ndias que, por sua prpria vontade,
s se publicaria depois de sua morte. A Histria
um relato de todo o ocorrido nas ndias tal e qual
ele viu e ouviu; porm, mais do que uma simples
crnica, caberia melhor defini-la como uma in-
terpretao proftica, j que se trata da exposio
do pecado da dominao, da opresso e da injus-
tia com que os europeus tratavam os ndios re-
cm-descobertos.
Junto a essa Histria, que antecipa para a
Espanha os castigos que sobreviriam, deve-se
60 / Bartolomeu de las Casas

colocar as trs cartas que enviou ao Conselho das

ndias (1531-1535). Nelas acusa concretamente
pessoas e instituies do pecado de opresso so-
bre os ndios, sobretudo atravs do sistema de
encomiendas. Sua situao incmoda diante dos
que ofereciam as misses e das autoridades no o
impediu de escrever O nico modo, obra em que
estabelece a doutrina da evangelizao pacfica
dos ndios, e trata de implant-la ajudado pelos
dominicanos numa regio da atual Costa Rica.
Novamente na Espanha, escreveu em 1542 a
Brevssima relao da destruio das ndias, onde
expe e delata a atuao dos conquistadores: A
razo pela qual os cristos mataram e destruram
to infinito nmero de almas que foram arrasta-
dos pelo anseio do ouro e pelo desejo de se enri-
quecer em muito pouco tempo. Desde ento,
Bartolomeu de las Casas parece ter recebido seu
prmio. Carlos V assinou Leis Novas das ndias,
nas quais introduziu um novo direito no regime
das encomiendas. Las Casas foi nomeado bispo
de Chiapas e, em 1544, embarcou novamente para
a Amrica com 44 missionrios dominicanos. J
em 1545, redigiu os Avisos e regras para confes-
sores de espanhis, em que proibia absolver aque-
les que retivessem ndios em suas misses. Isto
provocou o desagrado dos colonos e governado-
res, que mais uma vez o obrigaram a abandonar
seu posto para voltar Espanha em 1547. A par-
tir da, a batalha de Bartolomeu de las Casas per-
manecer no Conselho das ndias e na confronta-
o com os intelectuais e telogos, principalmente
com Juan Gins de Sepveda. Las Casas conti-
nuou escrevendo livros, folhetos, memoriais, tes-
temunhando assim sua inquebrantvel determi-
nao de deixar por escrito seus principais argu-
mentos em favor dos ndios da Amrica. Aos 90
anos completou mais duas obras sobre a conquis-
ta espanhola na Amrica. Morreu em 1566, no
convento de Nossa Senhora de Atocha de Madri.
A vida de Bartolomeu de las Casas gozou sem-
pre de sorte diversa. Tambm foi interpretada de
maneira muito diversa na Espanha e fora dela.
 Baslio Magno, So / 61

Exaltado, desprezado e depois novamente exal-

tado, hoje considerado um dos primeiros a per-
ceber a injustia econmica, poltica e cultural do
sistema colonial. Como evangelizador, ineg-
vel sua boa vontade e sua entrega total, pelo evan-
gelho, causa dos fracos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Del nico modo de atraer a
todos los pueblos a la verdadera religin. Mxico 1951;
Historia de las Indias. Madrid 1957-1958, 4 vols.; Id.,
Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Buenos
Aires 1960; Ramn Menndez-Pidal, Bartolom de las Ca-
sas. Madrid 1968; L. Galms, Bartolom de las Casas, de-
fensor de los derechos humanos. Madrid 1980.

Baslides (sc. II)

*Gnsticos.

Baslio Magno, So (331-379)

A figura de So Baslio destaca-se por seu
perfil de monge, de pastor, de homem da Igreja e
de fino conhecedor da lngua e da cultura grega.
Nascido em Cesaria da Capadcia hoje Tur-
quia Asitica , recebeu a primeira educao
em sua cidade natal para complet-la depois em
Constantinopla e Atenas (351-356). A conheceu
So Gregrio Nazianzeno, com quem teve uma
sincera e profunda amizade. Os dois, junto com
So Gregrio de Nissa e Eusbio de Cesaria,
formam a escola de Cesaria e so conhecidos
tambm pelo nome de padres capadcios.
O apelido de Grande aplica-se a So Bas-
lio por ser monge e fundador do mosteiro orien-
tal, por seu trabalho pastoral como bispo de
Cesaria, por sua doutrina como telogo e defen-
sor da ortodoxia frente ao arianismo, e por seus
dotes de orador e homem culto e superior que lhe
valeram a admirao e o reconhecimento de seus
contemporneos.
Baslio deixou obras dogmticas, exegticas,
ascticas, homilias e cartas. Em primeiro lugar
destacam-se as duas Regras, a longa e a breve,
62 / Baslio Magno, So

fruto de sua longa experincia como monge, e cuja

influncia evidente em todo o mosteiro orien-
tal. Das 24 homilias, certamente autnticas, de-
vemos ressaltar os problemas ticos e sociais que
apresentavam. As obras dogmticas Contra
Eunmio, Sobre o Esprito Santo so dedicadas
polmica contra o arianismo. Na primeira de-
fende a divindade do Filho e, na segunda, expe
a divindade do Esprito Santo, segundo a doutri-
na da Igreja. Suas nove homilias sobre o
Hexameron mostram seus conhecimentos cient-
ficos da Antigidade.
De seus escritos, destacamos: a) Sua numero-
sa correspondncia, da qual nos restam mais de
300 cartas. Nelas fala de suas atividades dirias,
ou so pequenos tratados de teologia e moral.
Vrias de suas epstolas cannicas, que tratam
de disciplina, formam parte do direito cannico
da Igreja Ortodoxa. b) De grande interesse seu
Discurso aos jovens sobre a cultura clssica e
sobre os cristos. Aconselha o estudo dos poetas,
oradores, historiadores e filsofos gregos. A lite-
ratura e a erudio gregas so um poderoso ins-
trumento de educao, mas a educao moral
mais importante que a formao literria e filo-
sfica. c) Embora ainda no esteja confirmada sua
contribuio denominada Liturgia de So Bas-
lio, deve-se reconhecer pelo menos que, nesta
magnfica srie de preces eucarsticas, a prece
central da consagrao reflete seu esprito e pro-
vvel que foi utilizada em Cesaria durante a vida
do santo.
O trabalho dogmtico mais importante de So
Baslio, e dos padres capadcios, apia-se na sua
luta contra o arianismo e, particularmente, contra
os imperadores *Juliano e Valente. Seu empenho
tem o objetivo de esclarecer a f da Igreja:
Nas discusses sobre Deus deve-se to-
mar por guia a f, a f que impele aceitao
mais fortemente do que demonstrao, a f que
no produzida por uma necessidade geom-
trica, mas pela ao do Esprito Santo (Hom. In
Ps., 115, 1).
 Baur, Ferdinand Christian / 63

No aceitamos nenhuma f que no seja

prescrita por outros nem presumimos expor os
resultados de nossa reflexo, para no dar como
regra de religio o que somente os santos padres
nos tm ensinado.
Em suas discusses sobre a Trindade, man-
tm firme o fundamento de uma s substncia
(ousa) e trs Pessoas (hipstasis): igualdade
substancial das trs Pessoas, distintas, no entan-
to, em sua individualidade. Frente aos semi-aria-
nos, admitiu a substituio do termo
consubstancial pela frmula semelhante
imutavelmente na essncia.
Diante de Eunmio, So Baslio afirma que
o conhecimento da essncia divina consiste so-
mente na percepo de sua incompreensibilidade
(Ep. 234, 2). Podemos conhecer Deus atravs de
suas obras, mas sua essncia nos inacessvel.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 213-247;
Obras: PG 29-32; Homilias escogidas de San Baslio el
Grande (Biblioteca de autores gregos e latinos), Barcelona
1915.

Batiffol, Pierre (1861-1929)

Historiador da Igreja, especializado na hist-
ria das origens. Esteve vinculado algum tempo
ao Modernismo. Sua obra sobre a Eucaristia
(1905) criou tal conturbao que se viu obrigado
a renunciar ao reitorado do Instituto Catlico de
Toulouse. Em 1911, seu livro foi includo no
*Index dos livros proibidos.
Apesar de tudo isto, notvel a contribuio
de P. Batiffol para a histria da Igreja. So dignas
de considerao suas concluses a respeito da
histria da Igreja primitiva e, especialmente, so-
bre o desenvolvimento e evoluo do poder do
papa at a poca de Leo I.

Baur, Ferdinand Christian (1792-1860)

Telogo protestante liberal, fundador da Es-
cola de Tubinga (Alemanha). Discpulo de
64 / Baxter, Richard

*Hegel, tratou de aplicar no cristianismo e sua

histria as teorias sobre a evoluo da histria
prprias do seu mestre. O Novo Testamento
dominado por trs correntes em luta: a corrente
petrina e a paulina, opostas entre si, para termi-
nar na catlica. Era a teoria hegeliana da tese,
anttese e sntese. Essa mesma teoria, aplicou-a
depois no desenvolvimento da doutrina crist. A
obra sobre So *Paulo (1845) um reflexo de
todas as suas teorias. Nega a autenticidade da
maior parte das cartas de So Paulo, a exceo de
Glatas, 1 e 2 Corntios e Romanos. Em seu estu-
do sobre os Evangelhos (1847) Baur os interpre-
ta como uma simples evoluo de um processo
que comea em Mateus, que representa o partido
judaizante, e termina em Joo, considerado como
a evoluo e reconciliao final.
A Escola de Tubinga exerceu grande influn-
cia sobre filsofos, telogos e historiadores
(*Feuerbach, *Renan, *Strauss).

Baxter, Richard (1615-1691)

*Pietistas.

Bayle, Pierre (1647-1706)

*Voltaire.

Bayo, Miguel (1513-1589)

Telogo belga, delegado da Universidade de
Lovaina ao Conclio de *Trento. Em 1567, uma
bula papal condenou as seguintes proposies
tomadas de suas obras: a) O primitivo estado de
inocncia no foi um dom sobrenatural de Deus
para o homem, mas o complemento necessrio
da natureza humana. b) O pecado original no
simplesmente a privao da graa, mas a concu-
piscncia habitual, transmitida por herana, que
pecado inclusive nas crianas inconscientes, ou
mal moral em si mesma. c) A obra da redeno
consiste em capacitar-nos para recuperar os dons
 Beda, o Venervel, So / 65

da inocncia original e assim viver uma vida

moral. d) Nossos atos tornam-se meritrios, tro-
cando a concupiscncia pela caridade. Desta ma-
neira, a graa que nos confere a redeno no tem
por que ser sobrenatural.

Beauduin, Lambert (1873-1960)

Monge beneditino, incentivador do movimen-
to litrgico com sua obra La Pit de lglise
(1914), escrita na abadia de Mont-Csar, Lovaina,
centro de renovao litrgica. Em 1925 fundou,
por solicitao de Pio XI, um centro de orao
pela unidade dos cristos, centro que, definitiva-
mente, mudou-se para Chevetogne em 1939. A
comunidade dos monges a estabelecida procu-
rou o restabelecimento de relaes entre a Igreja
de Roma e as demais Igrejas. Nela praticavam-se
dois ritos nos atos litrgicos: o rito latino e o ori-
ental (grego e eslavo).
Beauduin acompanhou o cardeal Mercier nas
Ligas de Malinas (1921-1925) para tratar da unio
da Igreja Anglicana com Roma. Sua proposta
posterior de que a Igreja no deveria ser absor-
vida, mas unida de Roma, valeu-lhe a desa-
provao de Roma. Os ltimos anos de sua vida,
passou-os em Chevetogne. Beauduin transforma-
se assim num dos pioneiros do movimento
ecumnico anterior ao Conclio *Vaticano II.

Becket, Santo Thomas (1118-1170)

*Salisbury, Joo de

Beda, o Venervel, So (672-735)

Nasceu em Jarrow (Inglaterra). Monge, telo-
go, investigador e historiador anglo-saxo, conhe-
cido principalmente por sua Historia ecclesiastica
gentis anglorum, imprescindvel para o conheci-
mento das origens do cristianismo na Inglaterra.
Desde os sete anos o vemos no mosteiro de
Wermouth (Durham), de onde se mudou para a
66 / Beda, o Venervel, So

abadia de Jarrow, a vivendo at a sua morte.

Conforme diz Pedro Abelardo, colhendo o pr-
prio testemunho de Beda, nunca se arrependeu
de ter-se tornado monge, jamais se cansou, feliz
em viver em plenitude. Sepultado em Jarrow, seus
restos foram trasladados mais tarde para a Cate-
dral de Durham.
A obra escrita de Beda est dividida em trs
grupos bsicos: a) estudos de gramtica e cient-
ficos; b) comentrios bblicos; c) escritos histri-
cos e biogrficos. No primeiro bloco, figuram seus
tratados sobre a leitura, figuras de linguagem,
versos e epigramas. Como obra cientfica desta-
ca-se De natura rerum, baseada preferencialmente
na obra de Plnio, o Velho, e De temporum ratione,
esta ltima dedicada a instruir os clrigos para
determinar a data exata da pscoa crist. Tam-
bm um mrito de Beda a adaptao da crono-
logia da histria universal para a data do nasci-
mento de Cristo.
Com relao a seus comentrios bblicos,
conhecida sua tendncia para as interpretaes
alegricas, procurando no texto bblico sentidos
simblicos e mais profundos. No obstante, sou-
be aplicar um sentido crtico ao texto e tratou de
harmonizar e raciocinar suas discrepncias e di-
ferenas.
A faceta mais brilhante de Beda est em sua
condio de monge investigador e historiador.
Dele se conhece Vida de So Cutberto, em prosa
e verso, na qual abundam os milagres. Maior sen-
tido histrico tem sua Historia abbatum. Mas a
obra que ligada a seu nome, como o indicamos
anteriormente, sua Historia ecclesiastica gen-
tis anglorum. Consta de cinco livros e abrange
um perodo que vai desde a invaso de Jlio Csar
(55-54 a.C.) at a chegada de Santo Agostinho a
Kent (597 d.C.). Suas fontes so cartas antigas,
tradies dos antepassados e o prprio conheci-
mento dos fatos pelo autor. Apesar de estar
sobrecarregada com os milagres, a obra de um
estudioso preocupado em precisar suas fontes e
registrar as que considerava dignas de crdito.
 Belarmino, So Roberto / 67

Ainda hoje fonte indispensvel dos fatos e sig-

nificado da primitiva histria anglo-sax.
Com razo compara-se Beda com So *Isidoro
de Sevilha. Beda outro elo da corrente atravs
da qual se transmite a cultura antiga para a Idade
Mdia. Sua influncia perpetuou-se na Inglaterra
pela escola de York, fundada por seu discpulo
Egbert, e transcendeu o continente atravs do
grande Alcuno. Beda o monge paciente cuja
imagem paradigma do estudioso pesquisador das
velhas abadias beneditinas.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 90-95; A. H. Thompson,
Bede: His life, Times and Writings, 1935; M. T. A. Carroll,
The Venerable Bede: His Spiritual Teachings, 1946. E.
Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 173-176.

Belarmino, So Roberto (1542-1621)

Telogo jesuta, considerado um dos princi-
pais executores da Contra-Reforma. Sobrinho
do Papa Marcelo II, ingressou na Companhia de
Jesus em 1560. Foi o primeiro professor jesuta
da Universidade de Lovaina. Depois de seis anos
de magistrio nessa universidade, passou ao Co-
lgio Romano como professor, sendo nomeado
cardeal em 1599. De 1602 a 1605 foi bispo de
Cpua, sendo posteriormente chamado ao servi-
o da Cria Romana.
Belarmino considerado um defensor da Igre-
ja de Roma frente ao protestantismo emergente e
j consolidado na Europa. Sua principal obra,
Disputationes de controversiis Christianae Fidei
(1586-1593), uma defesa racional, clara e siste-
mtica da Igreja de Roma. Seus estudos da B-
blia, da Igreja primitiva e dos padres fizeram dele
um inimigo formidvel dos reformadores.
Belarmino obrigou a fundar ctedras de teologia
nas universidades protestantes para poder contes-
tar os ataques do jesuta.
De vida impecvel, foi um telogo sincero e
exemplar, sem medo de expressar suas convic-
es. Assim quando fala da justificao somen-
te pela f, uma f viva vivificada pela caridade...
68 / BellHuomo

Da mesma maneira quando fala do poder indire-

to no direto do papa sobre os assuntos tem-
porais e que mereceu dele a perda da confiana
de Sisto V, que colocou o primeiro volume das
Controvrsias no Index. Essa integridade ob-
servada na implicao de Belarmino nas primei-
ras etapas do caso Galileu. Foi Belarmino quem
comunicou a *Galileu (1616) que a Terra o cen-
tro do universo, e no o inverso.
BIBLIOGRAFIA: J. Lortz, Historia de la Iglesia en la
perspectiva del pensamiento. Cristiandad, 2 vol.; Historia
de la Iglesia dirigida por Ricardo G. Villoslada (BAC), 1979s.

BellHuomo (sc. XVII)

*Molinos, Miguel de.

Belloc, Hilaire (1870-1953)

*Chesterton.

Benoit, Pierre (1886-1962)

*Teologia atual, Panorama da.

Bento de Nrsia, So (480-547)

Nasce em Nrsia (Lombardia). Fundador da
ordem beneditina e pai do mosteiro ocidental.
Proclamado patrono da Europa, em 1964, por
Paulo VI, por sua contribuio bem como a de
seus monges para a evangelizao e civilizao
de diversas regies deste continente.
Sobre a vida de So Bento, temos a testemu-
nha de quatro de seus discpulos, tal como apare-
ce nos Dilogos de So Gregrio (l.II). Sabemos,
de fato, que nasceu de uma boa famlia de origem
lombarda e que foi mandado para estudar na de-
cadente Roma dos godos e do nascente poder dos
papas. Enojado de Roma, logo se retirou para
Subaco, a uns 50 km ao leste de Roma, nas ca-
deias dos montes Abruzos. A viveu trs anos
como eremita em completa solido. Obrigado a
 Bento de Nrsia, So / 69

presidir um grupo de monges, chegou a fundar

at doze mosteiros com doze monges em cada
um. De Roma vieram patrcios e senadores para
colocarem-se sob sua direo. Discpulos desta
poca foram Mauro e Plcido, que sempre o acom-
panharam.
Depois desses primeiros ensaios, estabeleceu-
se em Monte Cassino, no meio do caminho entre
Roma e Npoles, onde permaneceu at a sua
morte. A etapa em Monte Cassino foi a mais es-
tvel e fecunda, onde fundou propriamente a or-
dem beneditina e redigiu e ensaiou sua famosa
Regra. Quem quiser conhecer So Bento, ter de
buscar a regra que So Gregrio definiu como
monumento claro por sua linguagem e eminen-
te por sua discrio.
So Bento comeou sua vida monacal como
eremita solitrio. Percebeu, entretanto, as dificul-
dades e perigos espirituais desse tipo de vida. Sua
regra observa uma vida totalmente em comum,
sob a obedincia ao abade do mosteiro e na qual
o monge se vincula a ele por toda a sua vida. Nessa
regra reconheceram-se elementos da tradio le-
gados pelos padres do deserto, por Santo Agosti-
nho e, principalmente, por Cassiano. A crtica
70 / Bento de Nrsia, So

moderna assinala tambm, na composio da re-

gra, a incluso de um documento annimo co-
nhecido como a Regra do mestre Regula
magistri . No existe, no entanto, unanimidade
entre os crticos sobre a certeza da incluso deste
documento. Assim, quase um tero da chamada
regra de So Bento derivaria da Regula magistri.
O prlogo e os captulos sobre a humildade, a
obedincia e o abade teriam sido derivados desta.
De qualquer maneira, a regra que se imps em
toda a Europa por sua prudncia e discrio foi a
chamada regra de So Bento, conhecida at hoje
como tal.
De um nvel constitucional, a regra de So
Bento a primeira tentativa sria de racionaliza-
o da vida e da atividade de uma comunidade de
homens. Sob o lema de Ora et labora, tenta-se
realizar o opus Dei, distribuindo racionalmen-
te o tempo da jornada diria entre orao, traba-
lho, descanso e sono (de 7-8 horas dirias). A jor-
nada de trabalho diurno est igualmente distribu-
da em 5 horas de orao litrgica e particular, 5
horas de trabalho manual e outras 5 horas de lei-
tura da Bblia, estudo, pesquisa.
Em toda a vida monstica permanece o sen-
tido da compreenso humana e crist: prudncia
e compreenso. Nada de dureza nem rigidez. O
mosteiro ou abadia como uma famlia, uma casa
ou lar independente e autnomo. O abade sua
figura central: o pai, primus inter pares, que
governa e dirige com discrio a vida da comuni-
dade e dos diferentes tipos de pessoas segundo
sua idade, capacidade, disposies e necessida-
des tanto materiais quanto espirituais. A modera-
o deve presidir sua vida e a dos monges.
A obedincia, que faz do mosteiro uma
escola de servio do Senhor (Prlogo), a humil-
dade em seus dozes graus (c. 7), a pobreza: o
vcio da propriedade privada deve ser erradicado
especialmente do mosteiro (c. 33) e o trabalho:
a ociosidade inimigo da alma (c. 48), e a ora-
o ou opus Dei levaro o monge altura da
doutrina e perfeio (c. 73).
 Berdiev, Nikoli / 71

BIBLIOGRAFIA: D. Joo Evangelista, OSB, Regra de

So Bento; D. Baslio Penido, OSB, Regra de So Bento; R.
Molina, San Benito, Fundador de Europa (BAC), 1980; La
Regla de San Benito. Edio de G. M. Colombs-Aranguren
(BAC), 1970.

Berdiev, Nikoli (1874-1948)

Representante da filosofia existencialista crist
russa. De vida agitada antes e depois da revolu-
o de 1917, primeiro por suas idias socialistas
e depois por sua oposio ao regime comunista.
Berlim e Paris foram os lugares de residncia
obrigatria. Desde 1925 fez de Paris o centro de
sua atividade filosfica e cultural. Sua produo
muito extensa.
Berdiev defende um espiritualismo
profetizante. Sobre o fundo comum do
existencialismo, concebe o homem como indiv-
duo, ligado ao mundo da natureza. Mas o homem
supera o limite que o separa de sua prpria singu-
laridade, colocando-se como pessoa. O homem,
enquanto pessoa, vive sua prpria existncia, vive
sua prpria vocao com conscincia e responsa-
bilidade. A solido originria do homem, segun-
do Berdiev, no pode ser resolvida seno em
Deus: nele que a plenitude pode ser alcanada,
aps descoberto o verdadeiro sentido da existn-
cia. Ontologicamente, a solido a expresso
da nostalgia de Deus como sujeito e no mais
como objeto, porque Deus no pode ser nunca
um objeto, um outro, seno que vive na alma e
revela-se como momento constitutivo da perso-
nalidade espiritual do homem. Na profundidade
do esprito, nasce essa humana e eterna nostalgia
de Deus, e a procura de Deus por parte do ho-
mem transforma-se na procura de si mesmo, da
prpria humanidade.
Neste surgir de Deus na alma, Berdiev en-
contra um movimento duplo: De Deus ao ho-
mem e do homem a Deus. Portanto, pensa
Berdiev que na filosofia e na teologia seria ne-
cessrio comear no pelo homem, nem por Deus,
mas pelo Deus-Homem. A existncia, ento, de-
72 / Bergson, Henri

semboca no Deus-Homem, em Cristo, em quem

se restitui o lao desfeito entre o homem e Deus,
e o homem liberta-se da escravido da natureza e
da morte. Entra numa economia nova. Toda
a vida diferente depois da vinda de Cristo.
Sob essa perspectiva. Berdiev constri um
tica nova. A tica da redeno completa-se por
uma tica nova, criativa e proftica, que carrega
sobre o homem a responsabilidade pelo prprio
destino e o do mundo. Seu melhor livro, O des-
tino do homem, tenta traar as linhas da existn-
cia crist, entendida como criatividade, que se abre
finalmente em vises de ordem escatolgica e
proftica. So reflexes paradoxais e sugestivas,
embora nem sempre claras.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Uma nova idade mdia
(1931); O sentido da histria (1931); A destruio do ho-
mem (1947); O homem e a mquina (1933); O destino do
homem (1936); Ensaio de meditao escatolgica (1940);
Cinco meditacses sobre a existncia (1948); Liberdade e
escravido do homem (1959); O cristianismo e o problema
do comunismo (1959).

Bergson, Henri (1859-1941)

Qualifica-se a filosofia de Bergson como a
mxima expresso do espiritualismo francs des-
te ltimo sculo. O tema fundamental da filoso-
fia bergsoniana a conscincia, considerada no
como uma energia infinita e infinitamente cria-
dora, mas como uma energia finita, condicionada
e limitada por situaes, circunstncias e obst-
culos que podem inclusive solidific-la, degrad-
la, bloque-la ou dispers-la.
H. Bergson nasceu e morreu em Paris. Dei-
xou detrs de si uma brilhante e esplndida obra
tanto literria quanto filosfica: conferncias,
ensaios e livros formam parte de seu legado como
professor no Colgio da Frana. Seu primeiro es-
crito Ensaio sobre os dados imediatos da cons-
cincia (1889), que j revela o que ser o mtodo
de sua filosofia: libertar a vida original da cons-
cincia de estruturas fictcias. Sua obra principal,
A evoluo criadora (1907), interpreta a nature-
 Bergson, Henri / 73

za da vida como corrente de conscincia ou im-

pulso vital (l vital), que se insinua na matria,
sujeitando-a a si, mas ficando tambm limitada e
condicionada por ela. Seguem a essa ltima ou-
tras obras como Energia espiritual (1919); Du-
rao e simultaneidade (1922); O pensamento e
o movente, e As duas fontes da moral e da reli-
gio (1932), na qual exps o significado tico-
religioso de sua doutrina. Desta obra trataremos
aqui de maneira preferencial.
Em As duas fontes da moral e da religio,
Bergson alcanou uma noo muito mais prxi-
ma do conceito religioso de Deus do que em A
evoluo criadora. Em 1937 reconheceu: Mi-
nha reflexo levou-me cada vez mais perto do
catolicismo, no qual vejo o completo cumprimen-
to do judasmo. No entanto, embora tenha de-
clarado sua adeso moral ao catolicismo, nun-
ca foi alm disso. Ter-me-ia convertido, se no
tivesse visto de antemo a formidvel onda de
anti-semitismo que se infiltra no mundo. Gosta-
ria de permanecer entre os que amanh sero
perseguidos. Confirmando essa convico, pou-
cas semanas antes de sua morte levantou-se da
cama e ps-se na fila para ser registrado como
judeu, conforme a lei que acabava de ditar o go-
verno de Vichy, e da qual no quis eximir-se ape-
sar de se ter proposto isto a Bergson.
Bergson distingue duas classes de sociedades,
nas quais se do tambm duas classes ou tipos de
moral e de religio. Existem sociedades fechadas
nas quais se pratica e vive uma moral da obriga-
o e do costume. Em tais sociedades, a ordem
moral modelada sobre a ordem fsica. O indiv-
duo segue o caminho traado pela sociedade: au-
tomaticamente obedece a suas normas e confor-
ma-se com seus ideais. A sociedade a fonte das
obrigaes morais. Junto a esta existe uma moral
absoluta, a dos santos do cristianismo, dos sbi-
os da Grcia, dos profetas de Israel, que a moral
de uma sociedade aberta. Essa moral no
corresponde a um grupo social, mas a toda a hu-
manidade. Tem por fundamentao uma emoo
74 / Bergson, Henri

original e prolonga o esforo gerador da vida. A

moral da obrigao imutvel, a moral absoluta
est em movimento e tende ao progresso.
Da mesma maneira h dois tipos de religio: a
religio esttica e a religio dinmica. A primei-
ra infra-intelectual: uma reao defensiva da
natureza contra o poder dissolvente da intelign-
cia. uma religio natural no sentido de que
produto da evoluo natural. Mas h tambm uma
religio dinmica: religio supra-intelectual, que
empreende e continua diretamente o impulso vi-
tal originrio. Bergson identifica essa religio di-
nmica com o misticismo.
Sobre essa religio dinmica ou misticismo,
Bergson diz que prpria dos homens privilegia-
dos e geniais. No obstante, confessa que algo
que est em todos os homens, enquanto tende a
libert-los da religio esttica e d lugar a nume-
rosas formas de religio. O resultado do misti-
cismo diz Bergson uma tomada de conta-
to e, conseqentemente, uma coincidncia parci-
al com o esforo criador que a vida manifesta.
Esse esforo de Deus, seno o prprio Deus.
Sobre esse misticismo, Bergson escreveu suas
pginas mais belas. Assinalou que o misticismo
completo o dos grandes msticos cristos: So
Paulo, Santa Teresa, Santa Catarina, So Fran-
cisco, para os quais o xtase no um ponto de
chegada, mas a partida para uma ao eficaz no
mundo. Bergson prediz o surgimento de algum
gnio mstico como correo dos males sociais e
morais de que hoje sofre a humanidade. Termina
seu pensamento afirmando: O corpo imensu-
ravelmente engrandecido do homem e da nature-
za espera um suplemento de alma, e a mecnica
exigiria uma mstica.
As duas fontes reproduzem as linhas de um
pantesmo romntico. O homem constitudo, em
sua mais ntima essncia, por um impulso vital,
supra-individual e sobre-humano, que o divi-
no ou o prprio Deus, nas palavras do prprio
Bergson. Isto no pantesmo? Mas no impede
de reconhec-lo como um dos filsofos que mai-
 Bernanos, Georges / 75

or influncia exerceram nos pensadores cristos

atuais.
BIBLIOGRAFIA: LEvolution Creatrice, Paris 1948;
Cartas, Conferncias e Outros Escritos, S. Paulo 1974 Obras
escogidas. Aguilar, Madrid 1963; La risa. Valencia 1973;
F.Copleston, Historia de la filosofa, 9, 179-212; Diccionario
de filsofos. Madrid 1987.

Bernanos, Georges (1888-1948)

Catlico inconformista, inspirado em Lon
Bloy, Bernanos considerado um dos grandes
escritores e novelistas catlicos franceses. Como
Bloy, v o mundo sobrenatural muito presente
entre os homens. Seu humor e sua humanidade
levam-no como que por instinto a repudiar o ma-
terialismo e o compromisso de seus contempor-
neos com o mal. Contra esses dois demnios di-
rigir toda a artilharia de sua obra literria duran-
te toda a sua vida, sem deixar de aflorar o tema
poltico, presente, tambm, sobretudo em seus
ltimos escritos.
Bernanos afirma Ch. Moeller um es-
critor profeta. Com seu olhar profundo, de uma
penetrao fulgurante, ele nos transporta ao eter-
no. Obriga-nos a ver o verdadeiro risco de nossa
vida: se as nossas felicidades so com freqn-
cia terrestres, nossas desgraas so sempre sobre-
naturais. Em meio a uma mensagem que ficar
entre as mais trgicas deste sculo, uma formid-
vel fora de alegria irrompe. A chave da obra
bernanosiana o mistrio pascal, morte e vida.
Desde sua primeira novela, Sol de Sat, (trad.
de Jorge de Lima), (1926), baseada em parte nas
experincias do Cura dArs, o tema de Bernanos
a luta entre as foras do bem e do mal para apo-
derar-se da alma do homem. Personifica essa luta
no sacerdote, protagonista de suas principais no-
velas. Seus personagens representam os plos
opostos da conduta humana: da santidade de-
pravao total. Exemplo disto o Dirio de um
proco de aldeia (1936), no qual descreve a guerra
de um jovem sacerdote contra o pecado. O peca-
76 / Bernanos, Georges

do e seus efeitos na alma e no mundo so os que

fazem surgir, em seus personagens, a angstia e a
desesperana.
A semente do mal e a do bem voam por to-
das as partes disse o cura. A grande desgraa
est em que a justia dos homens intervm sem-
pre demasiado tarde; reprime ou seca os atos sem
poder elevar-se mais alto nem mais longe do que
quem os cometeu. Mas nossas faltas ocultas en-
venenam o ar que outros respiram... Creio que se
Deus nos desse uma idia clara da solidariedade
que nos une aos demais, no bem e no mal, no
poderamos, efetivamente, continuar vivendo
(Dirio de um proco de aldeia).
O mal, com efeito, manifesta-se no pecado que
se expressa na luxria das crianas e dos mais
velhos, no espancamento de crianas por seus pais
e adultos e nos maus-tratos destes no s no cor-
po e na alma das crianas, mas tambm no espri-
to de infncia, exaltado pelas bem-aventuranas
evanglicas.
Por essa luta contra o mal em todas as suas
formas, entra Bernanos na denncia social e po-
ltica: o fundo de seu pensamento nas obras pol-
ticas est aqui e no em outro lugar. A cada vin-
te anos, diz em Filhos humilhados, os jovens do
mundo fazem sua pergunta, qual nossa socieda-
de no pode responder. Pela falta de resposta, a
sociedade os mobiliza... A mobilizao da juven-
tude chega a ser uma medida indispensvel, uma
necessidade do Estado, um fenmeno universal.
Esse desmascaramento do mal social e poltico
est presente, principalmente, em suas duas obras
O grande medo dos bem-pensantes (1931), sobre
o materialismo das classes mdias, e Os grandes
cemitrios sob a lua (1936), onde, surpreenden-
do-o a guerra espanhola em Mallorca, denuncia
as matanas que se fizeram em nome de uma re-
belio presumidamente catlica.
A poltica acabou comprometendo e turvando
sua vida e sua obra. De 1938 a 1945 auto-exilou-
se com sua mulher e seus seis filhos em um stio
no Brasil. Denunciou como escndalo o Tratado
 Bernardo de Claraval, So / 77

de Munique (1938); apoiou De Gaulle em sua luta

de resistncia contra a invaso alem na Frana,
escrevendo e transmitindo mensagens de esperan-
a para a populao francesa atravs do rdio e
da imprensa. Voltou Frana em 1945, encon-
trando nela a falta de renovao espiritual que
sempre havia desejado. Sua ltima obra antes de
morrer em 1948, foi Dilogo das Carmelitas. Uma
grande pea teatral, abordando o caso de uma frei-
ra que iniciou sua vida religiosa por seu medo
temperamental, mas enfrenta o martrio com va-
lentia, porque sua morte foi trocada pela da supe-
riora, que, apesar da serenidade e de toda a sua
vida de f, morre entre espasmos de terror.
Bernanos encanta certos leitores e irrita ou-
tros; mas a importncia de sua mensagem cresce
dia a dia. Impossvel incluir Bernanos entre os
jansenistas que se ignoram. Se concordarmos em
passar por cima de certos excessos de linguagem,
certo sobrenatural por vezes inspirado em teatro
de fantoches, imediatamente ressalta a preciso
teolgica das suas vises. Precisamos dele. De-
pois de Pguy faltava-nos uma voz que nos desse
a impresso quase fsica da presena do sobrena-
tural (Ch. Moeller, o. c., I, 423).
BIBLIOGRAFIA: Ch. Moeller, Literatura do sculo XX
e cristianismo, I.

Bernardo de Claraval, So
(1091-1153)
Nasceu em Fontaines (Dijn) e morreu em
Clairvaux. Conhecido tardiamente como Doctor
melifluo (1953), por sua doutrina mais suave
que o mel. Concebeu o misticismo como arma
de combate contra toda forma de heresia religio-
sa ou filosfica e como instrumento para reforar
o poder eclesistico.
Considerado o ltimo dos padres, So
Bernardo rene em sua pessoa o homem mstico
e de ao inigualvel: ardente e calmo, concilia-
dor e guerreiro, monge e soldado, pregador e
martelo dos hereges, guardio da Igreja e exalta-
78 / Bernardo de Claraval, So

do devoto de Maria. Monge aos 21 anos, depois

de uma ruptura ruidosa com o mundo, foi esco-
lhido abade de Clairvaux aos 25. Deste reduto de
solido e de trabalho, transforma-se no reformador
e vigia de sua ordem e da Igreja. Bernardo conse-
gue reunir em Clairvaux mais de 700 monges,
agrupa 160 mosteiros em torno de sua reforma,
anima a cavalaria crist dos templrios, aconse-
lha os reis da Frana e principalmente de 1130
a 1145 transforma-se em guardio da Igreja e
do pontificado: teve tempo para resolver cismas
e heresias, interveio na eleio dos papas, parti-
cipou do Conclio de Sens (1141) para condenar
Abelardo e, finalmente, proclamou a segunda cru-
zada em 1146.
No menos notvel sua atividade literria e
sua incessante pregao. Suas mais de 400 cartas
existentes do-nos uma idia do mundo medie-
val no qual viveu e atuou: idias, personagens,
problemas. Sua pregao ardente e combativa
ocupou boa parte de sua obra. Cartas e sermes
so caracterizados por sua freqente aluso aos
padres da Igreja e pelo uso de analogias,
etimologias, aliteraes e smbolos bblicos, chei-
os de ressonncias poticas. Basta citar seus
Sermones in cantica canticorum, exemplo admi-
rvel de linguagem mstica.
O restante de sua obra est agrupado em dois
blocos: 1) Obras de controvrsia: Contra quaedam
capitula errorum Abelardi e Capitula haeresum
Petri Abelardi. 2) Os escritos ascticos e msti-
cos: De gradibus humilitatis et superbiae (1121);
De diligendo Deo (1126); De gratia et libero
arbitrio (1127); De consideratione (1149-1152).
Sem esquecer seus Louvores Virgem Me, o cls-
sico livro sobre a devoo mariana.
So Bernardo encarna o gnio religioso de toda
a sua poca. Sua obra combina uma vida mstica
de dedicao a Deus, com sua entrega aos pobres
e sua preocupao com os problemas da Igreja.
H nele uma constante tenso entre o desejo de
servir aos demais e seu desejo de cultivar a vida
interior, permanecendo no claustro.
 Bernardo de Claraval, So / 79

Sua doutrina sintetiza-se nestes pontos: 1)

Negao do valor da razo. No nega a utilidade
que, conforme o caso, podem ter os conhecimen-
tos filosficos e dialticos, mas sustenta que o
conhecimento das cincias profanas de nfimo
valor, comparado com o das cincias sagradas.
Bernardo pronuncia-se sem reservas contra a ra-
zo e a cincia. O desejo de conhecer parece-lhe
uma torpe curiosidade. Classifica as discusses
dos filsofos como eloqncia cheia de vento
(Sermones in Cantica, 36, 2; 58, 7). A isto se deve,
sem dvida, sua oposio a Abelardo, o dialtico
que nihil videt in speculo, nihil in aenigmate.
Em conseqncia, mantm uma atitude de per-
manente suspeita em relao filosofia e razo.
Diante desta negao da razo e do valor
do homem, elabora com profundidade a doutrina
do amor mstico. Minha mais sublime filosofia
esta: conhecer Jesus e sua crucifixo (Sermones
in Cantica, 43, 4). O caminho que conduz ver-
dade de Cristo a humildade. Subir os doze graus
de humildade segundo ele alcanar a hu-
mildade e a verdade, que consiste em conhecer a
prpria misria e a do nosso prximo. Assim nos
introduzimos no reino da justia e purificamos
nossa conscincia.
A alma alcana o ponto culminante do co-
nhecimento humano no xtase. Aqui a alma, de
certa forma, separa-se do corpo, esvazia-se e per-
de-se a si prpria para gozar numa espcie de
contato com Deus. Trata-se de uma fuso e como
deificao da alma pelo amor. S a caridade
pode efetuar essa maravilha de uma unio perfei-
ta numa distino radical de seres (De diligendo
Deo, 11, 32; 11, 36; 15, 39).
Amar a Deus por si mesmo conformar
nossa vontade com a sua. Isso nos torna livres.
Enquanto se ama como Deus ama, h perfeito
acordo entre nossa vontade e a vontade divina.
H perfeita semelhana entre o homem e Deus. A
vida crist, portanto, identifica-se com a vida
mstica, e esta, por sua vez, pode ser considerada
como uma reeducao do amor.
80 / Brulle, Pierre de

E. Gilson resume assim seu juzo sobre So

Bernardo: A profunda influncia que So
Bernardo exerceu depende de mltiplas causas:
o prestgio de sua santidade, a eloqncia de seu
estilo e sua autoridade como reformador religio-
so. No entanto, devemos assinalar, alm das j
citadas, outras causas: que fundou sua doutrina
numa experincia pessoal do xtase e que deu uma
interpretao totalmente elaborada dessa experi-
ncia (A filosofia na Idade Mdia, 279).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de san Bernardo.
Edio bilnge (BAC), 6 vols.; E. Gilson, La thologie
mystique de S. Bernard; Id., A filosofia na Idade Mdia, 277-
280, com a bibliografia indicada.

Brulle, Pierre de (1575-1629)

*Educadores cristos.

Bessarin, Joo (1403-1472)

Cardeal, humanista e colecionador de manus-
critos, filsofo e telogo. Modelo de pensamento
e ao do homem renascentista a servio da cul-
tura e da Igreja. Em 1437 foi nomeado arcebispo
de Nicia, e no ano seguinte acompanhou o im-
perador Joo VII Palelogo ao Conclio de Fer-
rara-Florena (1438). Entusiasta pela unio de
gregos e latinos, ficou na Itlia depois de termi-
nado o Conclio. Sua diplomacia no agradou aos
gregos. Nomeado cardeal em 1439, desempenhou
diversas misses diplomticas a servio dos pa-
pas. Foi grande amigo e protetor da maior parte
dos mais destacados humanistas italianos e imi-
grantes gregos de seu tempo. Em 1468 legou sua
coleo de manuscritos gregos para a repblica
de Veneza, doao que foi o ncleo da futura Bi-
blioteca de So Marcos Biblioteca Marciana.
Morreu em Ravena em 1472.
Devemos a Bessarin a traduo em la-
tim da Metafsica de Aristteles e de algumas
das obras de Teofrasto e Xenofontes. Escreveu
ainda quatro livros em defesa de Plato: In
 Bblia / 81

calumniatorem Platonis, redigido em grego e tra-

duzido depois para o latim. Sua condio de dis-
cpulo do grande humanista Pleton (1355-1452)
levou-o a um profundo conhecimento de Plato e
de sua religiosidade.
Bessarin ficar sempre como exemplo de
homem a servio das idias da unidade crist e
da cultura antiga.

Betti, Hugo (1892-1953)

*Literatura atual e cristianismo

Beza, Teodoro de (1519-1605)

Telogo e lder da Igreja Calvinista sua. Re-
nunciou ao catolicismo em 1548. De 1549 a 1558
foi professor de grego em Lausana, para passar
depois a dirigir a nova Academia de Genebra fun-
dada por Calvino. Depois da morte deste em 1564,
converteu-se em chefe dos calvinistas suos.
A atividade literria de Beza centra-se na edi-
o do texto grego do Novo Testamento (1565).
a primeira edio crtica do texto e, para realiz-
la, consultou e copilou 17 manuscritos. Expoente
dessa erudio de Beza o chamado Codex Bezae
(D), manuscrito greco-latino do s. V., apresen-
tado em 1581 Universidade de Cambridge por
Teodoro de Beza. considerado como o texto
mais representativo dos cdices ocidentais.
Em Tractationes theologicae expe a doutri-
na crist, toda ela imbuda do esprito rigidamen-
te determinista de Calvino.
BIBLIOGRAFIA: Obras, em Corpus Reformatorum
(Brunswick). Berlim 1850s; Leipzig 1893s.

Bblia
Nosso fundamental interesse centra-se aqui na
Bblia como livro de f para os cristos. No en-
traremos em seu valor cientfico, histrico, nem
sequer literrio. O leitor poder encontrar estu-
82 / Bblia

dos desses aspectos e outros mais como os do

texto, interpretao e classificao de cada livro
em dicionrios e livros especializados.
1. A palavra Bblia vem do grego biblia (plu-
ral): livros. Passou para as lnguas modernas vin-
da do termo latino biblia (singular): livro, o livro
por excelncia. Recebe tambm outros nomes,
como Escritura, Sagrada Escritura, Bblia Sagra-
da, Santa Bblia, Texto Sagrado.
Por Bblia entende-se, pois, o conjunto de li-
vros que os cristos consideram inspirados por
Deus. So, portanto, Palavra ou mensagem de
Deus aos homens. Esses livros esto divididos em
duas partes chamadas Antigo Testamento (AT),
ao qual correspondem 46 livros, e Novo Testa-
mento (NT), que consta de 27 livros. A palavra
Testamento significa aliana ou pacto de Deus
com Moiss (AT), e nova e definitiva Aliana com
todos os homens na pessoa de Jesus Cristo, seu
Filho (NT).
Os livros que compem a Bblia no foram
escritos de uma s vez nem por um s autor. Como
Revelao de Deus no tempo e na histria, esses
livros foram escritos num longo perodo de tem-
po: uns mil anos, desde o sc. IX a.C. ao sc. II
d.C.. Deste modo oferecem diferentes estilos de
autores e de gneros literrios. No AT, por exem-
plo, h narraes combinadas com normas e ins-
trues (Pentateuco). Passagens de personagens:
profetas, sacerdotes, reis e mulheres clebres. H
uma narrao anti-racista (Rute), outra de uma
mulher envolvida num jogo perigoso (Ester). H
colees de epigramas e de sentenas de sabedo-
ria (Provrbios), e at uma viso filosfica apa-
rentemente pessimista da vida (Eclesiastes). Te-
mos ainda textos de alta poesia e poesia
devocional nos salmos e poesia ertica no Cntico
dos Cnticos. H poesia elegaca, dilogo, drama
nas mensagens dos profetas.
No NT tambm encontramos diferentes for-
mas literrias. Os Atos dos Apstolos so uma
narrao histrica. Os Evangelhos (*Evangelhos),
embora no sejam uma histria no sentido comum
 Bblia / 83

da palavra, so uma recomposio das aes e

palavras de Jesus contadas para incentivar a f.
H tambm o Apocalipse ou Revelao. Mas a
parte mais extensa de escritos formada pelas
cartas de Paulo e dos demais apstolos: Joo,
Pedro, Tiago, Judas. Tradicionalmente, tanto os
livros do AT quanto os do NT dividem-se em his-
tricos, profticos e sapienciais.
2. O estudo e compreenso da Bblia apresen-
taram e continuam apresentando numerosos pro-
blemas, o primeiro dos quais o chamado cnon.
Que livros compem a Bblia? Que critrios te-
mos para fixar os livros oficiais ou reconhecidos?
No obstante os diversos cnones adotados por
judeus, catlicos, protestantes e ortodoxos sobre
o AT, mais do 90% do texto aceito por todos. Os
chamados livros deuterocannicos so para os
catlicos verdadeira palavra de Deus; para os de-
mais, livros de leitura piedosa e edificante, no
inspirados. O porqu dessa diferena est em que
os catlicos recebem a Bblia da traduo grega
chamada dos LXX, que os judeus da dispora uti-
lizavam. Esse texto foi o comum dos cristos da
Igreja primitiva. Ora pois, nessa traduo grega,
aparecem livros no reconhecidos no cnon
hebreu estabelecido definitivamente no conclio
de Jmnia (100 d.C.), que s reconhece os livros
escritos em hebreu. Por sua parte, a Igreja reco-
nheceu oficialmente o conjunto desses livros tra-
duzidos para o grego alguns deles tambm es-
critos em grego tal como se encontravam na
traduo latina chamada *Vulgata. Hoje, na pr-
tica, a questo do cnon fica resolvida nas edi-
es conjuntas chamadas ecumnicas, feitas pe-
las diferentes confisses crists. As bblias erro-
neamente chamadas protestantes ou suprimem
esses poucos livros ou os editam em separado.
3. Em qualquer caso, a Bblia sempre o livro
dos cristos. Nela se encontra a Palavra de Deus:
o que acontece humanidade aos olhos de Deus.
Trata de sua natureza divina, sua justia, sua fi-
delidade, sua misericrdia e seu amor. E aparece
a rebelio do homem e seu afastamento de Deus.
84 /XXXXXXXXXXXXXXXXX

A Bblia mostra-nos a redeno operada por Deus,

o perdo e a reconciliao do homem, os dons da
graa, a nova vida, a chegada do Reino e a
consummao final da esperana do homem em
outra vida para alm do tempo.
BIBLIOGRAFIA: Cuadernos bblicos. Verbo Divino,
Estella 1976s.; Diccionario bblico abreviado. Verbo Divi-
no, Estella 1986; Enciclopedia de la Biblia. Verbo Divino,
Estella 1985.

Biel, Gabriel (1420-1495)

Telogo alemo nascido em Spira. Passou pela
Universidades de Heidelberg, Erfurt e Colnia,
onde conheceu a via antiga do tomismo e a via
moderna de Guilherme de Ockham, de quem foi
um aferrado seguidor. Em 1460 iniciou a partici-
pao nos Irmos da vida comum, entre os quais
se distinguiu por seu estudo e piedade. Sua
espiritualidade uma mescla de Devotio Moder-
na e de misticismo ilustrado, bem longe do anti-
intelectualismo de T. De Kempis. Posteriormen-
te (1484) ensinou teologia na nova Universidade
de Tubinga, onde foi designado reitor durante o
perodo de 1485-1489.
Biel incorpora em seus Comentrios s Sen-
tenas as idias de G. de Ockham. Juntamente
com Bradwardine e Wiclef, foi o inspirador de
Lutero no tema da graa. Deus estabeleceu um
pacto de generosidade com o pecador que faz o
que pode para sair do pecado. Deus promete o
prmio de sua graa a esse pecador. E ao mesmo
tempo h um pacto de justia, pelo qual Deus re-
conhece como justos aqueles que, com sua graa,
realizam boas obras. Mas Deus no obrigado a
nenhum desses pactos, que nascem da livre e gra-
tuita escolha de Deus. Afirma pois, Biel, que a
salvao se realiza pelas obras e pela graa. Uma
graa qual Deus no est obrigado, mas que tor-
na possveis as obras de salvao. Tudo, pois,
comea e termina com a ao gratuita de Deus.
interessante relembrar dois princpios de Biel
sobre moral econmica: 1) O preo justo vem
 Blondel, Maurice / 85

determinado mais pela lei da oferta e da deman-

da que pelos princpios teolgicos. 2) O merca-
dor um membro til da sociedade.
BIBLIOGRAFIA: Christian Thought. Lion, Londres
1984; Louis Bouyer, Histoire de la Spiritualit chrtienne.
Paris 1961-1966, 4 vols.

Billot, Louis (1846-1931)

*Neo-escolsticos.

Blondel, Maurice (1861-1949)

Filsofo francs que estudou na Escola Nor-
mal Superior da Frana, tendo como mestre a L.
Oll-Laprune. Conhecido como formulador da
filosofia da ao, na qual integra o pensamento
neoplatnico clssico com o pragmatismo moder-
no, dentro do contexto da filosofia crist da reli-
gio.
Blondel tem sido freqentemente apresenta-
do como apologista catlico. De fato, assim foi, e
ele prprio considerava-se dessa forma. No pro-
jeto de tese sobre A Ao referia-se a esse traba-
lho, chamando-o de apologtica filosfica. Numa
carta a Delbos disse que para ele a filosofia e a
apologtica eram basicamente uma mesma coi-
sa. J desde o incio estava convencido da neces-
sidade de uma filosofia crist. Mas em sua opi-
nio no houve ainda, restritamente falando, uma
filosofia crist. Blondel aspirava preencher esse
vazio ou, pelo menos, indicar a forma de
preench-lo (F. Copleston, Historia de la
filosofa, tomo 9).
Toda a sua obra, desde A Ao (1893) at A
filosofia e o esprito cristo (1944-1946) e Exi-
gncias filosficas do cristianismo (sua obra ps-
tuma, publicada em 1950), parece dirigida para a
construo de uma filosofia crist autnoma. Seus
numerosos ensaios e sua correspondncia voltam
ao mesmo tema. Blondel estava convencido de
que a reflexo filosfica autnoma, levada de for-
ma consistente e rigorosa, revelaria que realmen-
86 / Biel, Gabriel

te existe no homem uma exigncia do sobrenatu-

ral, daquilo que inacessvel apenas pelo esforo
humano. Assim surgiu a filosofia da ao. E o
que a ao? A ao o dinamismo do indiv-
duo, a aspirao e o movimento da pessoa em
busca de sua auto-realizao. a vida do indiv-
duo ao integrar ou sintetizar potencialidades e
tendncias pr-conscientes, em seu expressar-se
no pensamento e no conhecimento, e em sua in-
clinao para metas ulteriores (Ibid.).
Em sua elaborao da filosofia da ao,
Blondel foi influenciado pela teoria de que a f
uma questo de vontade tanto quanto de demons-
trao lgica. O termo ao significa e compre-
ende o dinamismo da vida em todas as suas ma-
nifestaes e tendncias. Inclui todas as condi-
es que permitem a gestao, o nascimento e a
expanso do ato livre. Blondel interessa-se pela
orientao bsica da pessoa enquanto esta tende
a uma meta. Ento, a vontade total do sujeito so-
mente compreensvel nos termos de uma orien-
tao a um absoluto transcendente, ao infinito
como meta ltima da vontade. Isso no quer di-
zer que o transcendente possa ser descoberto como
um objeto interno ou externo. Melhor dizendo,
trata-se de que o indivduo vai-se tornando cons-
ciente de sua orientao dinmica para o trans-
cendente e de que para ele iniludvel fazer uma
opo: a de escolher entre afirmar ou negar a re-
alidade de Deus. Isto , a reflexo filosfica d
origem idia de Deus; mas precisamente por
Deus ser transcendente, o homem pode afirmar
ou negar a realidade de Deus.
difcil imaginar que Blondel no possa ser
um escritor popular. Mais do que para o pblico
geral, escreve para os filsofos. E provvel que
muitos de seus leitores, mesmo filsofos,
freqentemente fiquem sem saber o que ele quer
dizer. Mas como pensador catlico que desenvol-
veu suas idias no dilogo com a corrente
espiritualista, idealista e positivista da filosofia
moderna, Blondel uma notoriedade. No advo-
gou pela simplicidade de um retorno ao passado
 Boaventura, So / 87

medieval, embora o comparasse com a cincia

moderna. Nem adotou a atitude de discpulo com
relao a algum pensador. Ainda que possamos
discernir algumas linhas de seu pensamento vin-
culadas a Santo *Agostinho e a So *Boaventura,
e tambm afinidades com *Leibniz, *Kant, Maine
de Biran e outros, foi um pensador completamente
original. Alm disso, sua concepo geral de uma
filosofia que deve ser intrinsecamente autnoma,
mas ao mesmo tempo autocrtica e autolimitante
e aberta revelao crist, a princpio parece acei-
tvel para todos os pensadores catlicos que re-
correm filosofia metafsica (F. Copleston,
Ibid.).
BIBLIOGRAFIA: Obras: LAction. Paris 1936-1937, 2
vols.; La philosophie et lesprit chrtien, 1944-1946, 2 vols.;
Exigences philosophiques du christianisme, 1950; H.
Bouillard, Blondel et le christianisme. Paris 1961.

Bloy, Lon (1846-1917)

*Literatura atual e cristianismo.

Boaventura, So (1221-1274)
Nasceu em Bagnoregio (Viterbo), recebendo
no Batismo o nome de Juan de Fidanza. A lenda
vincula o nome de Boaventura a So Francisco
de Assis, que o curou de uma doena quando era
criana. Sua me, agradecida, fez votos de
consagr-lo ordem franciscana, na qual ficou
conhecido como Frei Boaventura.
Ingressou na ordem franciscana aos 17 anos.
Fez seus estudos em Paris com o mestre Alexan-
dre de Hales. Bacharel em 1248, comeou a ex-
por a Escritura e as Sentenas de Pedro Lombardo,
e o fez at 1251. Em 1253 obteve a licentia
docendi. Sua carreira viu-se alterada pelas lutas
de clrigos seculares e cannicos que se opunham
presena das ordens mendicantes nas universi-
dades. Em 1255 foi excludo do ensino na uni-
versidade parisiense. Em 1256 voltou s tarefas
da universidade, sendo oficialmente nomeado
88 / Boaventura, So

mestre junto com seu amigo Santo Toms de

Aquino.
Sem deixar totalmente as tarefas docentes, em
1257 passou a desempenhar o cargo de guardio
geral dos franciscanos. Terminou seus dias como
arcebispo de Albano e cardeal da Igreja. Morreu
durante o Segundo Conclio de Lyon em 1247.
Foi canonizado em 1482 e declarado doutor da
Igreja em 1587, com o ttulo de Doctor
Seraphicus.
No cabem numa simples resenha a vida, a
obra e a doutrina de So Boaventura. Sua figura
chave para compreender a vida incipiente dos
mendicantes na Universidade de Paris e, posteri-
ormente, nas universidades medievais como
Oxford. representante da corrente culta do
franciscanismo e superior geral que soube cana-
lizar as diversas tendncias e movimentos dentro
deste, em direo ao ideal comum franciscano de
seguimento de Cristo na humildade e na pobreza.
Mas o aspecto principal, do qual nos ocupa-
mos aqui, seu pensamento e doutrina como fi-
lsofo, telogo e mestre espiritual. Diz-se, com
razo, que em So Boaventura, filosofia, teolo-
gia e mstica encontram-se sistematicamente fun-
didas, mas no confundidas. Talvez possa-se di-
zer que o filsofo cristo por excelncia, para
quem a filosofia naturaliter christiana, como
tambm o a alma da qual brota, assim como a
verdade integral quando indaga sobre as ltimas
causas (L. Veuthey). Essa filosofia naturaliter
christiana encontra sua raiz mais profunda em
Santo Agostinho. No em vo diz E. Gilson
a doutrina de So Boaventura tem sido desig-
nada com o nome de agostinismo (Historia da
filosofia na Idade Mdia, 240).
Sobre o aristotelismo que comea a surgir
triunfante em Santo Alberto Magno e em Santo
Toms de Aquino, So Boaventura nos diz: No
tento combater as novas opinies, mas quero re-
ter as comuns e aceitas. E ningum queira crer
que quero ser o criador de um novo sistema.
Somente deseja percorrer os caminhos traados,
 Boaventura, So / 89

voltar a tecer a trama ininterrupta do pensamento

cristo, que vai de Santo Agostinho at seu mes-
tre Alexandre. Resumindo: para So Boaventura,
Aristteles um filsofo, no o filsofo. Com
isso abre a corrente de pensamento franciscano
vinculada a Santo Agostinho, Plato e ao
neoplatonismo.
A obra escrita de So Boaventura est contida
nos 10 volumes da edio crtica dos franciscanos
de Quaracchi (1883-1902). Nela se destaca sua
obra teolgica fundamental: Commentarii in
Quattuor Libros Sententiarum Petri Lombardi,
escrita durante seus anos de docncia em Paris
(1248-1255). Sua obra mstica principal o
Itinerarium mentis in Deum, escrita no outono de
1259. Outras obras importantes so: De scientia
Christi; Quaestiones disputatae; Breviloquium ou
brevssima summa teolgica. De reductione
artium ad theologiam apresenta a teologia como
fim e coroamento de todas as cincias.
A doutrina de So Boaventura distingue-se por
um estilo e esprito prprios e por um fim muito
definido. Esse fim o amor de Deus, meta ltima
inevitvel do homem. Os caminhos que nos con-
duzem a ele so os da teologia e da filosofia.
Deus o nico em quem se encontra a ltima
resposta, inclusive para as questes filosficas.
A filosofia termina, pois, na teologia, e o impul-
so da razo, unido ao impulso do amor, em vez
de ficar em ridos conceitos abstratos, transfor-
ma-se em orao, isto , no elevatio mentis in
Deum e na mstica, ou seja, na vida de unio
com Deus (L. Veuthey).
A filosofia e a teologia se So Boaventura
culminam na sabedoria mstica. Toda a nossa
vida no mais do que uma peregrinao at
Deus. O caminho que seguimos se estamos na
boa via a via iluminativa. A finalidade nos
dada pela f; alcanamo-la e nos unimos a ela atra-
vs do amor.
Trs etapas principais marcaro os momentos
desta ascenso. A primeira consiste em encontrar
os vestgios de Deus no mundo sensvel. A se-
90 / Bocio

gunda, em buscar sua imagem em nossa alma. A

terceira ultrapassa as coisas criadas e nos intro-
duz nos gozos msticos do conhecimento e da
adorao de Deus. Tudo indica um finalismo que
nos leva ao conhecimento sapiencial, intuitivo e
profundo das coisas e de ns mesmos em Deus.
BIBLIOGRAFIA: Obras: (BAC). Madrid, 6 vols.; Ope-
ra omnia. Edio crtica chamada edio de Quaracchi,
10 vols., 1882-1902. E. Gilson, La philosophie de Saint
Bonaventure, 1924.

Bocio (486-525)
Ancius Manlius Torquatus Severinus Boecius
nasceu em Roma. Cnsul em 510, esteve a servi-
o de Teodorico, rei dos ostrogodos. Acusado mais
tarde de traio e prticas mgicas, foi encarcera-
do em Pava e executado.
Bocio foi chamado de o ltimo romano e o
primeiro escolstico. Sua obra, de fato, um
exemplo quase perfeito de uma obra limite, e ex-
pressa a inteno de conservar para o futuro o que
ameaava ser runa e parecia estar a ponto de ser
destrudo (Ferrater Mora, Diccionario de
filosofa, ver Bocio).
Bocio assumiu a tarefa de interpretar e tra-
duzir as obras de Plato e de Aristteles e de de-
monstrar seu acordo fundamental. Apenas parci-
almente conseguiu realizar esse vasto projeto.
Temos as tradues dos Analticos I e II de
Aristteles, alm de Tpicos, Elencos sofsticos
e Da interpretao, com dois comentrios. Pos-
sumos a traduo das Categorias, com um co-
mentrio. Tambm temos sua traduo da Isagoge
de Porfrio, com comentrio e outros trabalhos
da Lgica. Sobre Plato, que saibamos, no tra-
duziu nem comentou nada.
Porm a sua mais famosa obra De
consolatione philosophiae, escrita em forma re-
trica e alegrica. Apresenta-se filosofia em
forma de uma nobre dama que reconforta Bocio
e responde s suas dvidas. Est dividida em cin-
co livros, em verso e prosa. Nela aparecem dados
 Boff, Leonardo / 91

biogrficos importantes para conhecer a vida e o

estado de nimo de seu autor. Seu contedo o
seguinte: Livro I: A filosofia vem para consolar
Bocio no triste estado em que se encontra. Livro
II: Mostra a Bocio que a felicidade no se en-
contra nos bens mutveis da fortuna. Livro III:
Teoria da felicidade, fundamentada no prprio
Deus, que o bem supremo. Livro IV: Deus rei-
tor do mundo: expe sua teoria da providncia e
do destino.
O fato de no se encontrar na obra nada espe-
cificamente cristo, deu lugar crena de que
Bocio no era cristo, ou o era somente de nome.
Por isso alguns colocaram em dvida seus ops-
culos teolgicos: De Sancta Trinitate; De fide;
Liber contra Nestorium etc. Com exceo de De
fide, a autenticidade desses opsculos est com-
provada. Por outro lado, o livro De consolatione
philosophiae, embora carea de referncia para
os mistrios do cristianismo, est cheio daquele
esprito platnico ou neoplatnico que os escri-
tores da patrstica consideram substancialmente
cristo.
A importncia de Bocio para a cultura medi-
eval foi muito grande. As tradues e os escritos
lgicos de Bocio asseguraram a sobrevivncia
da lgica aristotlica, ainda no perodo de maior
obscurantismo medieval, e fizeram dela um ele-
mento fundamental da cultura e do ensino do
medievalismo. Fundamentalmente, Bocio um
transmissor de cultura. No um pensador origi-
nal, mas soube unir a mentalidade latina espe-
culao grega. Seguindo Santo Agostinho, une,
na medida do possvel, a f e a razo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 63-64 e no Corpus de Vi-
ena, vol. 48.

Boff, Leonardo (1940-)

o mais popular dos telogos da libertao.
Nos ltimos anos foi submetido a uma srie de
advertncias, processos e controles por parte da
Congregao da Doutrina da F, os quais o tor-
92 / Boff, Leonardo

naram popular. De certa forma, esse telogo bra-

sileiro representa tudo o que a Teologia da Liber-
tao teve de pagar para que fosse conhecida, vi-
vida e posta em prtica na Amrica Latina. Por-
que em Boff renem o homem de estudo, que
pensa e analisa a realidade da Amrica e parti-
cularmente do Brasil luz do Evangelho, e o
homem de ao profundamente comprometido
com a realidade de seu povo. sob o ngulo da
luz crist da realidade e da ao que leva a
transform-la, que deve ser vista e interpretada a
obra escrita de Boff: estudos, conferncias, parti-
cipaes em assemblias e congressos e a ativi-
dade pastoral: formao de lderes cristos, co-
munidades de base etc. Boff um telogo no
somente na teoria, mas tambm na prxis de um
bom conhecedor da realidade que o envolve.
Para Boff a opo est muito clara: Para os
telogos da libertao, o central no aspecto pol-
tico no o socialismo, so os pobres. Boff pre-
ocupa-se mais com a opo pelos pobres que com
os problemas de Roma, dos quais prefere no fa-
lar. Quando fala da opo pelos pobres, prefere
fixar sua ateno nos esquadres da morte que a
cada semana assassinam entre 10 e 20 crianas e
jovens de 12 a 15 anos. Jamais ningum foi de-
tido por isso diz. Os assassinos geralmente so
ex-policiais pagos por comerciantes e sua atua-
o no deve ser considerada como um fato iso-
lado, j que tem funcionalidade no sistema.
Nessa mesma opo v a situao social e re-
ligiosa do Brasil. No Brasil, os desnveis sociais
fazem com que a forma de vida, o luxo no qual
vivem as famlias da burguesia brasileira, dificil-
mente sejam igualados ao Primeiro Mundo. Um
informe do Banco Mundial, de 1989, assegurava
que o Brasil o pas que tem a mais alta taxa de
inflao.
No estranho, pois, que Boff se sinta com-
prometido, como cristo e como membro de sua
Igreja, com esta situao. Veja aqui seu pensa-
mento: A luta pelo futuro apresenta um com-
promisso para a Igreja do Brasil. Nas ltimas elei-
 Bonhoeffer, Dietrich / 93

es presidenciais, desde bispos at comunida-

des de base mostraram-se favorveis ao Partido
dos Trabalhadores. Isso originou acusaes no
sentido de que se estava construindo uma cris-
tandade de esquerda... A Igreja no Brasil re-
plica Boff no defende interesses corporativos,
mas defende protestantes, os que praticam religi-
es afro-brasileiras, marxistas... O que a Igreja
faz colocar seu capital histrico acumulado a
servio da causa do povo em sua luta pela cons-
truo de uma sociedade mais democrtica na qual
todos tenham seu lugar: seja o atesmo, o
espiritualismo, a macumba.
Os cristos renunciamos a uma viso da Igreja
como poder que quer conduzir a sociedade. Boff
teme, no entanto, que a orientao desta Igreja do
Brasil possa mudar, como em outros pases de
Amrica Latina. Existe um refluxo, um proces-
so de neo-romanizao, mas a realidade mais
forte que a estratgia de Roma e, fora de tomar
contato com a realidade, muitos bispos terminam
por converter-se e fazer a opo pelos pobres.
BIBLIOGRAFIA: Algumas obras: Como fazer teologia
da libertao; A graa libertadora no mundo; Jesus Cristo
libertador; O destino do homem e do mundo; Os sacramen-
tos da vida e a vida dos sacramentos; A Trindade, a Socie-
dade e a Libertao; Igreja, Carisma e Poder Ensaios de
eclesiologia militante; Nova Era, a civilizao planetria

Bonald, Louis de (1754-1840)

*Chateaubriand; J. de *Maistre.

Bonhoeffer, Dietrich (1906-1945)

Pastor protestante que, junto a K. Barth e R.
Bultmann, estabeleceu as premissas de uma trans-
formao na teologia contempornea. Esse te-
logo alemo, incentivador da chamada Igreja
Confessional, ops-se ao nazismo em nome do
Evangelho. Detido pela Gestapo em 1943, foi
enforcado pelos nazistas pouco antes da liberta-
o. Seu pensamento e seu exemplo exerceram
94 / Bonhoeffer, Dietrich

uma grande influncia no s na teologia, mas

tambm na vida dos cristos de hoje.
extensa sua obra como professor e confe-
rencista. Em sua produo destacamos: Criao
e queda (1933); A imitao (1937); Vida em co-
mum (1938). No entanto, suas obras mais conhe-
cidas so: O preo do ser discpulo (1937); Car-
tas e anotaes do crcere; Tentao (pstuma,
1953).
Os principais pontos de sua doutrina podem
ser assim formulados: a) Ataque graa barata
ou viso cmoda do cristianismo. A graa bara-
ta diz pregar o perdo sem exigir o arre-
pendimento, o batismo sem a disciplina da Igre-
ja, comunho sem confisso, absolvio sem con-
fisso pessoal. Graa barata graa sem ser dis-
cpulo, graa sem cruz, graa sem Jesus Cristo,
vivo e encarnado (O preo do ser discpulo). b)
O verdadeiro discpulo entrega-se a Cristo at a
aceitao da dor e da morte. A graa cara
cara porque nos chama a seguir Cristo. c) Nem
no terreno das idias, nem na prtica diria, o
homem moderno necessita do Deus que serve
para tapar buracos. Deus sabe que devemos vi-
ver como homens que tratam de viver a sua vida
sem ele... Diante de Deus e com Deus vivemos
sem Deus (Cartas). A situao de maturidade
do homem moderno est de acordo com os desg-
nios de Deus. Portanto, hoje ser necessrio um
cristianismo sem religio.
Esses dois ltimos pargrafos apontam para o
mais novo e original da teologia de Bonhoeffer:
um cristianismo sem religio, uma f sem reli-
gio. O mundo chegou a ser adulto e demonstrou
que pode viver sem religio. Que isto significa?
Pode existir um cristianismo sem religio? Para
Bonhoeffer, o cristianismo sem religio signifi-
ca, antes de mais nada, viver o cristianismo isen-
to de certos aspectos da religiosidade burguesa.
A religio concebe a transcendncia de Deus e
faz dele um Deus abstrato e remoto. A religio
leva a um individualismo, preocupado somente
com a prpria salvao em detrimento da Igreja e
 Bossuet, Jacques-Benigne / 95

do mundo. A religio confina o cristianismo a uma

parcela da vida, e leva sempre a uma separao
do mundo secular e despreocupao com ele.
Finalmente, o cristianismo como religio leva
concepo de uma Igreja composta de indiv-
duos preocupados somente com sua salvao. E
faz do mundo um campo inimigo do qual se deve
fugir.
O propsito de Bonhoeffer trazer Deus e a
Igreja para o mbito secular. Deus est no pr-
prio centro da vida e a transcende, sem que isto
queira dizer que est longe dela. Da que o cris-
to tenha de aprender a viver e a falar de Deus
com um estilo novo, secular. Esta sua lio e
contribuio para os cristos de hoje. Deve-se
seguir Cristo, o homem para os demais, no ser-
vio ao mundo.

Bossuet, Jacques-Benigne (1627-1704)

A maior parte dos leitores, inclusive eclesis-
ticos, somente conservam de Bossuet a fama de
sua oratria e seu estilo solene do barroco. A fi-
gura de Bossuet, entretanto, continua sendo a de
um grande homem de Igreja, um telogo e pen-
sador que, por causa de sua f crist, se enfrenta
com quase todos os problemas de seu tempo.
Bossuet pe a servio do cristianismo, entendido
como catolicismo, toda a gama de seus dotes como
pensador, como orador e como escritor.
Nascido em Dijn em 1627, recebeu nesta
mesma cidade uma excelente educao em col-
gio jesuta. Em 1642, mudou-se para Paris, onde
adquiriu profundos conhecimentos teolgicos no
Colgio de Navarra, ao mesmo tempo que se im-
pressionou pela obra de apostolado e caridade de
So Vicente de Paulo e seus companheiros. Em
1652, ordenou-se sacerdote e doutorou-se em te-
ologia. A partir dessa data, passou sua vida de
sacerdote entre Metz e Paris. Em 1670, foi nome-
ado tutor do delfim do rei da Frana. Em 1681,
foi nomeado bispo de Meaux, cidade na qual vi-
veu at sua morte.
96 / Bossuet, Jacques-Benigne

A vida e a atividade de Bossuet podem ser

enquadradas em quatro ou cinco grandes fontes
de atividade: a pregao, principalmente quares-
mal e de oraes fnebres; a controvrsia com os
protestantes franceses; a defesa da Igreja gali-
cana e direitos do rei; os problemas morais e re-
ligiosos de seu tempo e sua filosofia da histria.
A atividade e interesse fundamental de
Bossuet est na pregao e na controvrsia. Ini-
ciou-se j nos primeiros anos de Metz onde cala-
ram fundo seu Panegrico do apstolo So Paulo
(1657) e seu sermo sobre A eminente dignidade
dos pobres na Igreja (1659). Tornou-se popular
como pregador em Paris na dcada de 1660-1670.
Primeiro comeou seus sermes quaresmais nas
Igrejas dos Mnimos e Carmelitas, depois passou
corte de Lus XIV, para acabar pronunciando as
primeiras Oraes fnebres na morte de figuras
nacionais importantes. Voltar a essa atividade
como bispo de Meaux, j na ltima etapa de sua
vida, pronunciando entre outras a Orao fne-
bre do Grande Cond (1687). As oraes fne-
bres so peas magistrais da oratria francesa:
cheias de dignidade, de equilbrio e de solene
grandeza. Da mesma forma que nos sermes da
Quaresma, tais oraes abundam em citaes
bblicas e em suas parfrases. Procuram a majes-
tade e o pathos do ideal barroco, mas sem cair no
exagero nem no maneirismo.
importante tambm, na vida de Bossuet
sua controvrsia com os protestantes franceses.
Inimigo da perseguio e da tortura, estava con-
vencido da fora dos argumentos. No obstante,
apoiou a revogao do Edito de Nantes (1685),
proibindo o protestantismo francs. Sua primeira
obra de controvrsia com os protestantes foi a
Refutao do catecismo de Paul Ferry. Seguiu-a
sua obra principal: Histria das mudanas das
Igrejas Protestantes (1688), e depois Avisos aos
protestantes (1689-1691). O mais significativo
nesta controvrsia com os protestantes a cor-
respondncia de Bossuet com Leibniz, o grande
filsofo e ecumenista alemo.
 Bossuet, Jacques-Benigne / 97

Mais espinhosa e criticada ainda foi a atu-

ao de Bossuet na controvrsia galicana. Na as-
semblia geral do clero francs (1681-1682),
Bossuet dirigiu seu discurso inaugural e leu sua
declarao final dos quatro artigos. Estes afirma-
vam a independncia do rei com relao a Roma,
em seus assuntos seculares, e proclamavam que
o juzo do papa em matria de f no era infalvel
sem o consentimento da Igreja universal. No fal-
tou quem visse na atitude de Bossuet uma inten-
o poltica de afianamento do poder absolu-
tista do monarca. Seu sentido da moderao e
do equilbrio permitem reconhecer seu triunfo
neste caso, assim como no dos jansenistas e
quietistas. A unidade da Igreja e a sustentao
de sua doutrina impulsionaram sempre sua con-
duta. A partir deste ponto pode-se ver sua inter-
veno na controvrsia jansenista, sua atuao
com os protestantes e sua condenao (1699) de
Fnelon, assim como seus escritos contra os no-
vos msticos do quietismo. S foi duro contra a
imoralidade do teatro e as formas aberrantes dos
msticos quietistas.
Todavia Bossuet teve tempo para o estudo
de problemas filosficos, polticos e histricos.
Em seu Tratado do livre-arbtrio tenta conciliar a
liberdade e autonomia do homem com a onipo-
tncia e oniscincia divina. Se Deus no respei-
tasse a liberdade desejada, no s faltaria com o
respeito a esta, mas se contradiria a si prprio.
Em seu livro Poltica tirada das prprias pala-
vras da Escritura, Bossuet atinge sua fama de
terico do absolutismo. Expe a teoria do direito
divino de todo governo legitimamente constitu-
do: expressa a vontade de Deus, sua autoridade
sagrada e qualquer rebelio contra ele crimino-
sa. Mas ao mesmo tempo recalca a responsabili-
dade do monarca e dos governantes. No Discur-
so sobre a histria universal coloca-se na linha
do De civitate Dei. Contempla a histria em seu
desenvolvimento universal como realizao pro-
gressiva de um plano divino, atravs da ao do
homem guiado pela providncia. A histria uni-
98 / Bradwardine, Thomas

versal a histria da redeno do gnero humano

pela redeno de Cristo.
A figura de Bossuet, no entanto, est per-
manentemente em julgamento. Talvez o nico
ponto de acordo seja a excelncia de seu estilo e
eloqncia. Sempre foi discutida, e continua sen-
do, sua atuao e conduta na poltica frente ao
monarca e ao Estado, e frente aos grupos
jansenistas, quietistas e protestantes com quem
tratou. Sua idia central da imutabilidade da dou-
trina e da perfeio da Igreja no teve eco no
Conclio Vaticano II.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Ed. de E. N.
Guilleaume. Paris 1877, 11 vols.; Jacques Le Brun, La
spiritualit de Bossuet, 1973.

Bradwardine, Thomas (1290-1349)

Arcebispo de Canturia. Iniciou-se como pro-
fessor de teologia em Oxford, para passar depois
a confessor de Eduardo III (1337). Em 1349 foi
sagrado arcebispo de Canturia, morrendo nesse
mesmo ano.
Bradwardine considerado um dos telogos
que mais influenciar a concepo luterana da
graa. Frente aos semipelagianos, insiste na ne-
cessidade da graa nas boas obras e para sair do
pecado. Fala da eficcia irresistvel da vontade
ou querer de Deus, causa de toda ao, tanto ne-
cessria como contingente. A graa um dom li-
vre e gratuito de Deus, que o homem no pode
merecer. Antes que estudasse teologia, a graa
veio a mim como um raio e numa representao
mental da verdade acreditei ver ao longe como a
graa de Deus precede todas as boas obras no tem-
po e na natureza. Essa doutrina foi exposta em
sua obra A causa de Deus contra os pelagianos
(1344).
Diante das acusaes que lhe fizeram de
determinismo fsico e determinismo teolgico,
Bradwardine responde afirmando a soberania de
Deus que no s permite o mal, mas que tambm
o permite porque j o quer. A predestinao de
 Bruno, Giordano / 99

Deus soberana, e o homem depende totalmente

da graa porque uma criatura. Bradwardine foi
muito alm de Santo Agostinho. No obstante esse
tipo de necessidade, Bradwardine no inclui a li-
vre vontade humana.

Brevirio, Reforma do (1562-1563)

*Trento, Conclio de.

Bruno, Giordano (1548-1600)

Nasceu em Nola e morreu queimado em Roma.
Giordano Bruno representa o primeiro pensador
e escritor anticristo da Idade Moderna. consi-
derado mrtir da intolerncia religiosa da Igreja e
da Inquisio, e heri da liberdade e do livre pen-
samento. Durante o sc. XIX foi tido como o pro-
ttipo do revolucionrio e do homem progressis-
ta que encontrava na Igreja seu maior inimigo.
Com efeito, entre suas mltiplas preocupaes,
Bruno apresenta uma nota fundamental: O amor
vida em sua potncia dionisaca, em sua infini-
ta expanso. Esse amor vida fez com que o claus-
tro lhe parecesse insuportvel e alentou seu dio
inextinguvel a todos aqueles pedantes, gram-
ticos, acadmicos, aristotlicos, que faziam da
cultura um puro exerccio livresco e tiravam o
olhar da natureza e da vida. Esse amor desenfre-
ado pela vida explica, como veremos a seguir, toda
a atividade e todo o pensamento de Bruno.
Tendo ingressado aos 15 anos nos domini-
canos, aos 18 comeou a sentir as primeiras d-
vidas sobre a verdade da religio crist; tais dvi-
das obrigaram-no, primeiramente, a sair do claus-
tro e, depois, a entrar em conflito com as autori-
dades eclesisticas. Conseqncia disso foi sua
perptua peregrinao por Genebra, Toulouse,
Paris (1576-1582). Em 1583 passou de Paris
Inglaterra, onde lecionou em Oxford e esteve em
contato com a corte da rainha Isabel. Voltou a Paris
em 1585 para estabelecer-se na Alemanha, ensi-
nando em Marburgo, Wittenberg e Frankfurt. Foi
100 / Bruno, Giordano

detido em Veneza em 1592 e entregue Inquisio

veneziana, que, por sua vez, o entregou Inqui-
sio de Roma em 1593. Permaneceu na priso
durante sete anos. No quis retratar-se de suas
doutrinas e afirmava que no tinha nada por que
se retratar. Foi queimado vivo no Campo dei Fiori,
em Roma, no dia 17 de fevereiro de 1600. Tam-
pouco quis reconciliar-se com o crucifixo, do qual
afastou seu olhar nos seus ltimos momentos.
A obra escrita de G. Bruno aponta uma
multiplicidade de temas que agitaram sua vida.
Pode ser classificada no seguinte: a) A comdia
O Candelabro (1582); b) Escritos lulianos: De
lampade combinatoria lulliana (1587); De
progressu et lampade venatoria logicorum (1587),
e outras nas quais segue o pensamento de R. Llio;
c) Escritos mnemotcnicos: De umbris idearum
(1582); Ars memoriae (1582), e outras sobre o
tema da memria, favorito de Bruno. Nelas pre-
tende apoderar-se do saber com artifcios
mnemotcnicos, fazendo progredir a cincia com
uma tcnica inventiva, rpida e milagrosa. d) Es-
critos mgicos, como De magia et theses de ma-
gia; De magia mathematica etc., escritos entre
1589-1591. Baseado no pressuposto do pan-
psiquismo universal, quis conquistar de assalto a
natureza, tal como se conquista um ser animado.
e) Escritos de filosofia natural: A ceia das cinzas
(1584); Da causa, do princpio e do uno (1584);
Do infinito universo e dos mundos (1584) etc.
Nestes escritos expe sua doutrina sobre a natu-
reza, que exalta com mpeto lrico e religioso e
para a qual, s vezes, encontra uma expresso
potica. f) Escritos morais: O espaco da besta
triunfante (1584) e Furores hericos (1585). E
outros temas ocasionais.
O ponto de partida do pensamento com-
plexo de Bruno seu inicial interesse pela natu-
reza, que se poderia qualificar como religio da
natureza. um mpeto lrico, raptus mentis,
contractio mentis, exaltao e furor herico. Mas
a sua uma natureza concebida pitagoricamente,
no matematicamente.
 Bruno, Giordano / 101

Essa paixo pela natureza faz-nos compre-

ender sua postura em relao religio como sis-
tema de crenas. A religio parece-lhe repugnan-
te e absurda. Embora reconhea sua utilidade
para a educao dos povos rudes que devem ser
governados, nega-lhe, no entanto, todo valor. A
religio transforma-se ento num conjunto de su-
persties, diretamente contrrias razo e na-
tureza.
Vrios de seus escritos esto entretecidos
com uma feroz stira anticrist que no se detm
sequer diante do mistrio da Encarnao do Ver-
bo. Sequer o cristianismo reformado que Bru-
no teria conhecido diretamente em Genebra, In-
glaterra e Alemanha salva-se de sua condena-
o. Inclusive parece-lhe pior que o catolicismo,
porque nega a liberdade e o valor das boas obras.
A essa religiosidade natural e crist, Bruno
contrape outra religiosidade, a dos doutos. Essa
religiosidade no outra seno o prprio filoso-
far e com a qual esto de acordo os filsofos gre-
gos, os orientais e os cristos. Bruno volta sa-
bedoria primitiva proclamada por humanistas
como Pico e Marclio Ficino e que o
Renascimento tomou para si.
Para o filosofar natural, Deus no a subs-
tncia transcendente da qual fala a Revelao, mas
a prpria natureza em seu princpio imanente.
Como natureza, Deus causa e princpio do mun-
do: causa, no sentido de determinar as coisas que
constituem o mundo; princpio, enquanto consti-
tui o prprio ser das coisas naturais. Mas em ne-
nhum caso distingue-se das coisas naturais nem
da natureza como tal. A natureza o prprio
Deus ou a virtude divina que se manifesta nas
mesmas coisas. Deus o entendimento univer-
sal, a forma universal do mundo, a matria e
a forma do mundo. Deus a nica forma como
alma do mundo, a matria o receptculo das
formas, o substrato disforme que o entendimento
divino plasma e d vida.
Se para Bruno a natureza Deus, a meta
ltima do homem a viso e a identificao m-
102 / Bryennios, Filoteo

gica da natureza em sua unidade. Nem o xtase

nem a unio com Deus tm sentido para ele. O
homem realiza-se quando pode contemplar a
imagem do sumo bem na terra. Com isso nega-
va todo valor ao mundo sobrenatural revelado
pela f.
BIBLIOGRAFIA: Opere italiane. Ed. de G. Gentile, Bari
1927-1935, 3 vols.; Opera latina conscripta. Ed. de G.
Fiorentino. Florencia 1879-1891, 8 vols. A. Guzzo, G. Bru-
no. Turim 1960; R. Mondolfo, Figuras e ideas de la filosofa
del Renacimiento. Buenos Aires 1968.

Bryennios, Filoteo (1833-1914)

*Didaqu.

Bucerus, Martinho (1491-1551)

Telogo alemo que aderiu s idias de Lutero.
Em 1523 comeou a pregar o luteranismo na
Alscia. Com a morte de Zwinglio (1531), tor-
nou-se lder das Igrejas Reformadas da Sua e
do sul da Alemanha. Foi representante dos
reformadores em vrias reunies entre catlicos
e protestantes. Em 1549, Bucer foi para a Ingla-
terra, ocupando a ctedra de teologia da Univer-
sidade de Cambridge. Foi homem de orientao
e conselho para os reformadores da Igreja da In-
glaterra, intervindo nas decises de T. Cranmer e
na preparao do Livro das ordens de 1551.

Bula Aeterni Patris (1868)

*Vaticano I, Conclio.

Bulgakov, Miguel (1816-1882)

*Macrio de Moscou.

Bultmann, Rudolf (1884-1976)

Telogo e escritor alemo. Estudou teologia
nas Universidades de Tubinga, Berlim e
 Bultmann, Rudolf / 103

Marburgo. Professor nesta ltima universidade

desde 1921 at a sua aposentadoria em 1951.
Muito discutido, tanto nos crculos protestantes
quanto nos catlicos, por sua interpretao dos
Evangelhos, da pessoa histrica de Jesus e de sua
mensagem, aplicou as normas da crtica histrica
do sculo XX, assim como o mtodo das for-
mas, ao texto bblico. Esteve em contato com as
correntes filosficas modernas, valendo-se, prin-
cipalmente, da anlise existencial de M.
Heidegger. De imensa erudio e capacidade,
uma figura importante e discutida do pensamen-
to cristo atual.
Seu pensamento est contido principalmente
em A histria da tradio sintica (1922), na qual
analisa os evangelhos luz das diferentes formas.
E no Novo Testamento e mitologia (1941), obra
vrias vezes revisada e publicada em dois volu-
mes sob o ttulo de Querigma e mito (1961-1962).
Em 1927 surgiram uma srie de ensaios e escri-
tos menores de Bultmann com o ttulo de Exis-
tncia e f, nos quais projeta sua viso crist atra-
vs do existencialismo.
Uma anlise da doutrina de Bultmann leva-
nos s seguintes concluses: 1) Ceticismo quase
absoluto sobre o valor histrico do Novo Testa-
mento (NT). Para Bultmann, os evangelhos esto
menos interessados na pessoa de Jesus e mais no
perodo posterior sua morte. Os evangelhos so
simples construes convencionais posteriores. 2)
O cristianismo atual enlaa com o primitivo so-
mente pela aceitao do querigma, que aparece
em Rm 1,3-4; 6,3-4; At 2,21-24; 1Cor 11,23-26.
3) Somente desta forma no podemos saber nada
sobre a vida e a personalidade do Jesus histri-
co. Assim como *Barth, Bultmann reage contra
a figura perfeita do Jesus histrico reconstrudo
pela teologia liberal do sc. XIX. pouco o que
sabemos e podemos reconstruir sobre a figura
histrica de Jesus. As afirmaes do NT sobre ele
no se referem sua natureza, mas sua signifi-
cao. 4) O tema central do evangelho a morte
e ressurreio de Jesus. A ressurreio no um
acontecimento objetivo, mas uma experincia
104 / Bunyan, John

viva que nos introduz numa nova dimenso da

existncia e nos liberta de ns mesmos do pe-
cado para abrir-nos aos outros. Doutrinas to
bsicas do cristianismo como a encarnao, mor-
te, ressurreio e segunda vinda de Cristo dissi-
pam-se numa interpretao existencialista da vida.
A interpretao mtica dissolve-se num
existencialismo que no deixa quase nada intacto
no credo dos apstolos.
A concluso final de Bultmann que o mito
ou forma de pensamento em que aparece envol-
vido o Evangelho apresenta-nos uma verso ma-
nipulada e desfigurada de Jesus, Filho de Deus,
que morreu e ressuscitou. Esse mito transmite-
nos um querigma, uma palavra divina dirigida ao
homem, que este deve aceitar de maneira
desmitificada, isto , desprovida de sua proteo.
O Cristo com que nos encontramos hoje o Cris-
to da evangelizao, no o Jesus da histria. o
querigma desmitificado de formas do passado
todavia existentes na f e na pregao de Jesus
que nos obriga e nos defronta a uma opo
entre uma vida autntica e outra inautntica.
Da doutrina de Bultmann deduz-se que a f
crist deve interessar-se pelo Jesus histrico para
centrar-se no Cristo transcendente do querigma.
A f crist a f no querigma da Igreja, pela
qual se pode dizer que Jesus Cristo ressuscitou, e
no f no Jesus histrico.
Todas as Igrejas, aps reconhecer a boa von-
tade de Bultmann, rejeitam a postura radical do
grande mestre. Sua doutrina permitiu reconstruir
melhor o Jesus histrico e sua funo dentro da
teologia atual. Os mesmos discpulos de Bultmann
evoluram para uma nova hermenutica e inter-
pretao da forma lingstica da existncia.
BIBLIOGRAFIA: R. Bultmann, Teologa del NT.
Salamanca 1981.

Bunyan, John (1628-1688)

Bunyan o escritor religioso ingls mais co-
nhecido e lido. At o sculo XIX, o puritano
 Bunyan, John / 105

Bunyan podia ser encontrado em todos os lares

ingleses junto com a Bblia. Depois dos anos de
crtica do sculo passado e do presente, Bunyan
continua sendo um clssico no apenas da litera-
tura puritana, mas tambm da crist.
Nascido em 1628 de uma famlia de oper-
rios, viveu seus primeiros anos marcados pela
pobreza, pela leitura da Bblia e da literatura po-
pular puritana da poca: conversas e sermes
morais ao ar livre e em casa, livros de orientao
espiritual etc. Arraigado, no obstante, na Igreja
nacional de seus pais, sua alma de campons
ficou cheia de experincia visual do povo e de
sua linguagem. A partir de 1644, viu-se obrigado
a deixar sua casa para entrar no exrcito onde
permaneceu durante toda a Guerra Civil at 1647.
No exrcito, entrou em contato com chefes e
soldados das seitas consideradas ento progres-
sistas de esquerda como os quackers, os
ranters etc., que questionavam toda autori-
dade. Bunyan afirmou-se nas idias centrais do
puritanismo mantidas por Cromwell. Estava con-
vencido de que se consegue a verdade religiosa
com uma procura obstinada, confiando na graa
livremente concedida ao indivduo, sem que para
isso se precise nenhuma forma de organizao
exterior e pblica. Prximo do ano de 1648
casou-se, tendo quatro filhos com a sua primei-
ra mulher. Recebeu o Batismo por imerso co-
mo membro da Igreja separatista de Bedford
(1653).
A converso e posterior convocao de
Bunyan ao ministrio foi marcada, como ele pr-
prio diz em sua autobiografia, por uma tormenta
de tentaes que lhe duraram vrios anos. Em
1657 foi reconhecido oficialmente como prega-
dor, desdobrado numa intensa atividade tanto na
pregao quanto na luta contra os quackers.
Depois da Restaurao de Carlos II, foi acusado
de praticar um servio no em conformidade com
a Igreja da Inglaterra, o que lhe valeu doze anos
de crcere (1660-1672) em Bedford. Morreu em
Londres, em 1688.
106 / Bunyan, John

Bunyan deixou trs obras fundamentais: 1) sua

autobiografia, intitulada Graa abundante (1666),
uma anlise detalhada e sincera de sua vida inte-
rior. Neste j demonstra as qualidades de estilo
que manteve nas demais obras. 2) A caminhada
do peregrino (The Pilgrims Progress, 1678), a
histria da peregrinao crist, em meio aos peri-
gos, em direo cidade celestial. Bunyan des-
creve as provas, tentaes e alegrias do cristo
em sua viagem ao cu. E o faz com a particulari-
dade de que sua doutrina se afasta da tradio
calvinista e batista para transformar-se num guia
espiritual cristo. No , neste sentido, um livro
sectrio: de todos os cristos. E prova disso a
aceitao que teve imediatamente, chegando a ser
traduzido para mais de cem lnguas.
A guerra santa (The Holy War, 1682), com a
alegoria da cidade da alma assediada pelo exr-
cito do demnio e libertada por Emanuel, mos-
tra-nos em vrios nveis todo o processo da re-
deno do homem, desde a queda do primeiro
homem, at o juzo final, passando pela redeno
de Cristo.
Estas so suas principais obras, ainda que,
apesar de seu intenso e ativo ministrio, durante
os dez ltimos anos de sua vida tenha publicado
muitas outras. Bunyan pe toda a nfase na vida
interior, na vida espiritual da alma, onde se d
constantemente a luta e a guerra santa com o pe-
cado. No lhe interessa nada mais do que a salva-
o da alma. Seus livros so uma continuao da
pregao direta, sobre a qual tanto insiste o puri-
tanismo. Converso, experincia religiosa indi-
vidual e pregao so os pontos que caracterizam
o puritanismo frente aos ritos e formas da reli-
gio estabelecida.
BIBLIOGRAFIA: The Works of John Bunyan, 1853-
1862, 3 vols.; O. E. Winslow, John Bunyan, 1961; H. A.
Talon, John Bunyan (1628-1688), lhomme et loeuvre, 1948.
 Cabasilas, Nicolau / 107

C
Cabasilas, Nicolau (1320-1390)
Nasceu em Tessalnica. Telogo ortodoxo lei-
go, representante da tradio teolgica e litrgica
bizantina.
Desenvolveu uma atividade poltica em diver-
sas misses diplomticas. Na guerra civil moti-
vada pelas lutas teolgicas entre o imperador Joo
V Palelogo e Joo VI Cantacuceno, Cabasilas
ps-se ao lado deste ltimo, mantendo uma pos-
tura conciliadora e tradicional. Isso no foi obs-
tculo para que se alinhasse ao lado de So
Gregrio Palamas (1296-1359) na defesa da
Hesiquia ou mstica da contemplao de quie-
tude.
Nicolau Cabasilas passou histria do pensa-
mento e da espiritualidade ortodoxa e crist prin-
cipalmente por duas obras: 1) Comentrio sobre
a divina liturgia, um dos comentrios ou exposi-
es mais brilhantes da teologia sacramental cris-
t. 2) A vida em Cristo, sem dvida a obra
asctico-mstica mais conhecida e mais importan-
te de N. Cabasilas. Apresenta um programa de
iniciao tanto na orao individual quanto
litrgica e sacramental. Um livro profundo, dita-
do por quem viveu, na fonte dos sacramentos, a
vida em Cristo. No fundo aparece a sua doutrina
da *Hesiquia, essa vida de quietude na qual nos
vamos transformando em Cristo e desaparecen-
do nele.
No termina aqui a obra de N. Cabasilas. Seus
outros tratados e compromissos polticos e soci-
ais demonstram uma conscincia social muito
sensvel com as desigualdades econmicas e
institucionais ao seu redor (Constantinopla). O
alto nvel intelectual de suas conferncias e ser-
108 / Cabasilas, Nilo

mes, assim como a fineza de sua poesia religio-

sa, mereceram-lhe uma aceitao geral entre os
cristos do Oriente e Ocidente.

Cabasilas, Nilo (1298-1363)

Nasceu em Tessalnica e morreu em
Constantinopla, tio de Nicolau Cabasilas, telo-
go e pesquisador ortodoxo, nomeado metropoli-
tano de Tessalnica.
Dois aspectos definem a atividade e a perso-
nalidade de Nilo Cabasilas:
1. Seus tratados de crtica teologia latina
medieval, que se tornaram clssicos na defesa da
tradio ortodoxa da Igreja bizantina. Suas teses
esto expostas em sua volumosa obra De
processione Spiritus Sancti, em que defende a
doutrina ortodoxa da procedncia do Esprito San-
to do Pai, no do Filho. Recusa, portanto, a pos-
tura da Igreja latina sobre a procedncia do Esp-
rito Santo do Pai e do Filho.
2. Sua luta contra a doutrina de So Gregrio
Palamas e de seu prprio sobrinho Nicolau sobre
a asctica e mstica da Hesiquia. Estes ensina-
vam um mtodo asctico-mstico de orao
contemplativa que afirmava a possibilidade da
comunho real com a vida divina. No incio des-
prezou tal doutrina, que considerou contrria
lgica e metafsica aristotlica. Posteriormente
terminou inclinando-se a favor deste mtodo e
doutrina.
Tanto Nilo quanto Nicolau Cabasilas afianam
e do corpo grande tradio oriental, teolgica
e espiritual, da qual se transformam em verdadei-
ros clssicos.

Cabrol, Fernand (1855-1937)

Monge beneditino, abade de Farnborough, foi
um dos grandes pesquisadores e promotores do
movimento litrgico. Junto a H. Leclercq, publi-
cou os Monumenta Ecclesiae liturgica (1900-
 Calvino, Joo / 109

1913), assim como o Dictionnaire darchologie

et de liturgie (1903-1953). Toda a vida deste s-
bio foi dedicada ao estudo da liturgia, sobre a qual
publicou vrias obras. A esses dois eminentes his-
toriadores e pesquisadores deve-se acrescentar a
figura de L. Duchesne (1843-1922), que foi es-
pecialista no campo da arqueologia e da histria
da Igreja primitiva. Sua crtica exagerada e nega-
tiva s lendas tradicionais suscitou contra ele a
oposio de muitos.

Calasncio, So Jos (1556-1648)

*Educadores cristos.

Calvino, Joo (1509-1564)

Telogo e reformador francs, nasceu em
Noyon e morreu em Genebra. Estudou nas Uni-
versidades de Paris, Orleans e Bruges. Humanista
e grande admirador dos humanistas, principal-
mente de Erasmo, transformou-se em leitor ass-
duo dos clssicos, fazendo um comentrio e tra-
duo ao tratado De clementia de Sneca. Dessa
formao humanista do testemunho sua admira-
o pelos clssicos, sua capacidade de sntese, seu
estilo conciso, seu amor pela cincia, pela arte e
pela msica.
Tudo isso, entretanto, fica sujeito a sua mis-
so primeira de reformador e telogo. Desde seu
rompimento com a Igreja de Roma em 1533, de-
pois de uma experincia religiosa em que acredi-
tou ter recebido a misso de restaurar a Igreja a
sua pureza primitiva, entrou em contato com os
homens da Reforma na Alemanha e na Sua e se
dirigiu a Basilia (1535). Ali escreveu sua obra
principal: Institutio Religionis Christianae (1536),
que foi aperfeioando em sucessivas edies e que
ele mesmo traduziu para o francs. Depois de uma
estada em Estrasburgo (1536-1539), voltou a
Genebra onde se dedicou a estabelecer um regi-
me teocrtico sobre as bases do Antigo Testamento
(AT). Servindo-se de uma srie de ordens que
110 / Calvino, Joo

colocaram o governo da cidade nas mos de pas-

tores, ancios e diconos, assistidos por um
consistrio ou tribunal de carter fundamental-
mente moral, exerceu um poder onmodo na ci-
dade at a sua morte. Os delitos religiosos: here-
sia, oposio f estabelecida etc., foram casti-
gados com severas penas, entre elas a
excomunho e a pena de morte, como no caso de
Miguel *Servet (1553). Desde 1555, quando
Calvino foi considerado mestre indiscutvel de
Genebra, o reformador viveu inteiramente para a
sua obra: pregao, participao nos problemas
de outras comunidades protestantes da Europa e
redao de seus numerosos livros e demais escri-
tos. considerado o segundo reformador depois
de Lutero.
Apesar de Calvino reconhecer repetidas
vezes sua natural tendncia brevidade e con-
ciso, sua produo literria uma das mais ex-
tensas. Assim o atestam: a) Os dois grossos volu-
mes de cartas, em correspondncia mantida pra-
ticamente com os principais homens do momen-
to: *Erasmo, *Lutero, *Bucer etc. Destaca-se sua
resposta ao cardeal Sadoleto, um de seus melho-
res trabalhos sobre a Reforma, escrito num s dia.
b) Seus sermes: Calvino pregou regularmente
em Genebra, e seus sermes foram registrados
taquigraficamente desde 1549. Alguns foram pu-
blicados no sculo XVI. A maior parte foi vendi-
da como papel velho no sculo XIX, perdendo-se
assim trs quartas partes deles. c) Comentrios
de muitos dos livros do AT e do NT. Continua
sendo um dos grandes comentaristas do texto b-
blico. d) Tratados: Sobre a eucaristia, em que
mantm uma postura mdia entre Lutero
empanao e consubstanciao e a doutrina
tradicional catlica transubstanciao; Sobre
as relquias; Sobre a predestinao (1552).
Entre suas obras destaca-se Institutio
Religionis Christianae, que j mencionamos.
Desta obra fez trs edies em vida, que foi com-
pletando e aperfeioando at 1559. Fez ainda a
edio francesa, que dedicou ao rei da Frana e
 Calvino, Joo / 111

que concebida como de summa da piedade e

para a edificao do povo da Frana.
A obra falada e escrita de Calvino culmina
com a fundao da Academia de Genebra (1559),
que continuou sua obra e a transformou mais tar-
de na Universidade de Genebra. Ser o principal
foco de estudo e de propaganda de sua doutrina.
De modo geral, podemos dizer que se para
Lutero o retorno s fontes religiosas essencial-
mente o retorno ao Evangelho, e para Zwinglio
retorno revelao originria concedida a pagos
e cristos, para Calvino , ao contrrio, retorno
religiosidade do Antigo Testamento. Desta obra
nasceram as Igrejas Reformadas, que no foram
organizadas sob a influncia do Estado, como
ocorreu na Alemanha, mas que se desenvolveram
livremente.
Em Instituies destaca a impossibilidade da
doutrina do Evangelho sem o AT. E, na realidade,
em sua interpretao da Bblia os conceitos do
AT so os que prevalecem (Inst., 7, III, 62-63).
Embora partilhe com Lutero sua f na B-
blia como nica norma de f, a negao do livre-
arbtrio e a doutrina da justificao somente pela
prpria f, do AT, porm, que tira o conceito
principal de sua concepo religiosa: a sobera-
nia de Deus. Deus como absoluta soberania e
potncia, diante da qual o homem no nada. Na
teologia de Calvino, Deus onipotncia e
impenetrabilidade, mais que amor.
De seu decreto depende o curso das coisas
e o destino dos homens e, portanto, tambm a sua
salvao. Dizemos que o Senhor decidiu de uma
vez, em seu desgnio eterno e imutvel, quais
homens queria admitir para a salvao e quais
queria deixar na runa. Aqueles aos quais chama
para a salvao dizemos que os recebe por sua
misericrdia gratuita, sem ter em conta sua pr-
pria dignidade. Ao contrrio, o acesso vida est
fechado para todos os que ele permite que sejam
condenados. E isso acontece por um juzo seu
oculto e incompreensvel, mas tambm justo e
equitativo (Ibid).
112 / Calvino, Joo

A santidade tem sua origem e princpio

unicamente na eleio divina. impossvel reco-
nhecer no homem um mrito qualquer com rela-
o a Deus. O homem se reconcilia com Deus
somente pela mediao de Cristo e pela partici-
pao em suas promessas. Mas a mesma obra
mediadora de Cristo um decreto eterno de Deus,
que est includo na ordem providencial do mun-
do (Inst., 6, II, 275). Quem acredita, porm, nos
mritos de Cristo e na virtude de tais mritos sen-
te-se predestinado, adquire uma fora de convic-
o que no retrocede diante das dificuldades e
que o leva at ao fanatismo.
Com esta certeza da ajuda divina, inclusi-
ve nos negcios, o trabalho transforma-se num
dever sagrado, e o bom xito nos negcios uma
prova evidente do favor de Deus; e conforme a
doutrina do AT, num signo de sua predileo.
Sobre a tica calvinista modelou-se o esprito da
nascente burguesia capitalista, isto , o esprito
ativo e agressivo, com desprezo de todo sentimen-
to, continuamente direcionado para o xito.
Contrariamente ao defendido por Lutero, a
Igreja independente do poder civil, mas este,
alm de respeit-la, deve contribuir para a implan-
tao do Reino de Deus sobre a terra, castigando
os maus e premiando os bons, segundo as orien-
taes da Igreja. O Estado fica reduzido a um ins-
trumento nas mos da Igreja e, em contraposio
tendncia moderna da autonomia e diferena
de campos, volta-se para a mais absoluta teocracia.
Sua profunda religiosidade parece como en-
xertada em sua forma metdica de ser, extraordi-
nariamente lcida e clara, inclinada a sistemati-
zar sempre os problemas atravs de um trabalho
paciente e contnuo, que ele prolonga apesar de
sua sade fraca, ajudado por sua memria de fer-
ro e por sua fcil veia de escritor. Sbrio e eficaz
no estilo, capta imediatamente a substncia dos
problemas, expondo-os com clareza, evitando as
frmulas escolsticas e preferindo as expresses
facilmente inteligveis por todos (G. Martina, La
Iglesia: De Lutero a nuestros das, 140).
 Cmara, Hlder Pessoa / 113

BIBLIOGRAFIA: Obras: Corpus Reformatorum

(Brunswick). Berlim 1850s.; Leipzig 1893s.; J. L. L.
Aranguren, Catolicismo y protestantismo como formas de
existencia. Madrid 1957; M. Weber; La tica protestante y
el espritu del capitalismo. Madrid 1962.

Cmara, Hlder Pessoa (1909-)

Bispo de Olinda e Recife no Brasil desde 1964.
Onze anos como secretrio da Conferncia Naci-
onal dos Bispos do Brasil CNBB permiti-
ram-lhe conscientizar o episcopado e a Igreja so-
bre a situao social de pobreza de grande parte
da populao. Durante esses anos, sua atividade
na pregao, tanto no plpito quanto na televi-
so, foi alertar os cristos sobre o estado de mis-
ria fsica, moral e espiritual das favelas e bairros
marginalizados do Rio de Janeiro. No Conclio
Vaticano II, advogou por uma distribuio mais
justa das riquezas da Igreja em favor dos pobres.
Como bispo, sua atividade centrou-se numa
srie de programas sociais, educacionais e religi-
osos tendentes a elevar a vida dos camponeses de
sua diocese. Como conseqncia, teve em 1966
srios confrontos com as autoridades governa-
mentais do Estado e da nao que terminaram em
tiros e ataques sua prpria residncia. Em 1967,
deu origem a uma forte oposio por parte do
exrcito e dos proprietrios da terra, quando afir-
mou, na cidade de Pernambuco, que somente a
ao social da Igreja poderia evitar uma revolu-
o violenta dos necessitados. Ao mesmo tempo,
denunciava a injustia social resultante da m e
injusta distribuio da riqueza no Brasil, que fo-
mentava o colonialismo interior e a violao
dos direitos humanos bsicos.
O trabalho social de Dom Hlder Cmara foi
reconhecido por vrios Organismos Internacio-
nais. Seu pensamento foi compilado em dois vo-
lumes: Revolucin dentro de la paz (1968) e
Revolucin por medio de la paz (1971). Esses dois
livros contm boa parte dos numerosos sermes,
conferncias, mediaes que o bispo de Recife
pronunciou e das quais participou. D. Hlder
114 / Camus, Albert

Cmara ser lembrado sempre como um dos gran-

des apstolos e missionrios dos pobres em sua
justa reivindicao dos direitos fundamentais. Seu
trabalho est vinculado ao da Igreja do Brasil e
da Amrica Latina em geral, na luta pela liberta-
o. Sua obra tem sido uma educao
libertadora, segundo o mtodo de Paulo Freire e
os princpios da Teologia da Libertao. Seu
reconhecimento hoje unnime.
BIBLIOGRAFIA: O Deserto Frtil; O Evangelho com
Dom Helder; Indagacoes Sobre uma Vida Melhor; L. Boff,
Eclesiognese. As Comunidades de Base reinventam a Igre-
ja; E a Igreja se fez povo; Equipo Seladoc, Panorama de la
teologa latinoamericana. Salamanca 1975-1984, 6 vols.;
Instituto f e Secularidade, Fe cristiana y cambio social en
Amrica Latina. Sgueme 1973.

Camus, Albert (1913-1960)

Escritor e filsofo, jornalista e poltico a seu
jeito, Camus foi o escritor francs que mais pro-
fundamente influenciou os leitores de todo o
mundo durante as ltimas geraes. O Prmio
Nobel concedido a Camus, em 1957, corroborou
o fato inegvel dessa fascinao universal.
Humanista doloroso e sensvel, entre o absurdo
que descreve e a solidariedade que converte para
sua prpria causa, uma imagem de lucidez in-
quieta e exigente que se revisa a si prprio entre
distenses incurveis (M. de Riquer-Jos M
Valverde, Historia de la Literatura Universal).
Charles Moeller, em Literatura do sculo XX
e cristianismo, intitula seu estudo sobre Camus:
Albert Camus ou a honestidade desesperada. E
acrescenta: O autor de Calgula no um fil-
sofo no sentido tcnico dessa palavra. Precisamos
retomar a seu respeito o termo, infelizmente mui-
to gasto, de testemunha. Sua obra testemunha
certa sensibilidade contempornea diante do apa-
rente silncio de Deus.
Depois de analisar de forma pormenorizada
suas principais obras: O mito de Ssifo, ensaio
(1942); A peste, novela (1947); os dramas
Calgula (1947) e Os justos, alm de suas pri-
 Camus, Albert / 115

meiras obras como As bodas e outras, Ch. Moeller

chega a este resumo geral:
Partindo do romantismo da felicidade sen-
svel, Camus orienta-se, atravs de uma revolta
contra o absurdo, para uma religio da felicidade
que impe aos seus adeptos uma espcie de mar-
trio. Concentrada inicialmente sobre a inquietude
individual, a obra de Camus vai-se abrindo aos
poucos para as desgraas do mundo; ela assume
um tom de lealdade quase impessoal, que obriga
ao respeito. Enfim, violentamente anti-religiosa
a princpio, a obra camusiana torna-se mais sere-
na; desinteressando-se cada vez mais da ideolo-
gia crist, Camus exorta-nos com fervor a en-
quadrar-nos na luta pelos universais concretos,
contra a injustia e a violncia.
Esse julgamento conjunto sobre a pessoa e a
obra de Camus, Moeller o explica em separado
nas seguintes afirmaes:
No a peste o que est na origem da
incredulidade do autor de Noces, mas o seu
racionalismo, a sua recusa de acreditar em Deus
porque tal f implicaria numa desvalorizao da
vida. Esta concluso decisiva: Camus nunca se
preocupou seriamente com o problema de Deus;
sua incredulidade um ponto de partida, uma
negativa prvia.
A gerao Gide-Claudel est obcecada
pela idia da salvao... Em Camus, a opo em
favor da felicidade exclusiva; tomada no ponto
de partida, mantm-se at o fim; dentro do tema
da felicidade que se realiza uma promoo religi-
osa. O homem deve sacrificar a sua felicidade
pessoal para tentar d-la aos outros; ao mesmo
tempo -lhe impossvel levar a feito seja o que
for, sem fazer violncia aos outros, ou mat-los.
Camus ignora a religio crist; tambm
no um filsofo. Sua descrena instala-se no
ponto de juno da ignorncia religiosa e do res-
sentimento. A lealdade da sua lgica leva-o a dar
morte dos justos um valor de redeno.
Como viver sem a graa, o problema
que domina o sculo XX, escreve Camus. Esta
116 / Cansio, So Pedro

frase-chave, j dita em outras palavras por Tarrou,

explica-se melhor agora; como viver, significa
como evitar, aps o abandono do sagrado a que-
da na abominvel revoluo que mata e assassi-
na? A resposta de Camus contm-se nesta sim-
ples linha: A verdadeira generosidade para o
futuro consiste em dar tudo ao presente. Os que
nada do ao presente mas lhe sacrificam um fu-
turo divino, sero os revolucionrios e os homens
religiosos.
Assim poderamos continuar criando inu-
merveis frases lapidares sobre esse mago das
palavras e das idias. Moeller finaliza o estudo
com estas duas reflexes: Camus nunca refletiu
a srio na solidez do seu ponto de partida. Alm
disso, o atesmo a raiz mais forte da sua incre-
dulidade. Moeller acabou dizendo: Como no
estimar um homem que em meio ao nosso mun-
do da vigsima quinta hora, de nusea e de des-
prezo do homem, escreveu estas linhas: No
homem h mais coisas a admirao que a des-
denhar?.
BIBLIOGRAFIA: Ch. Moeller, Literatura do sculo XX
e cristianismo. H traduo em portugus de quase toda a
obra de A. Camus.

Cansio, So Pedro (1521-1597)

Principal artfice da Contra-Reforma na Ale-
manha, uniu a uma eminente santidade a eficcia
de uma atividade programada e multiforme. Como
jesuta e depois superior da Companhia na Ale-
manha, cuidou de estabelecer pontos estratgicos
e homens preparados para a docncia e o
apostolado nesse pas. Dirigiu seus ataques con-
tra o arcebispo eleito de Colnia, muito inclina-
do para a Reforma. A partir de 1549, pregou na
Baviera, em Viena e em Praga. Frutos dessa pre-
gao paroquial e popular so os catecismos em
diversos graus que publicou para os diferentes
nveis de fiis. O catecismo, mais conhecido como
Catecismo de So Pedro Cansio, apareceu sob o
ttulo de Summa doctrine christianae em 1554.
 Cartas catlicas / 117

Adiantou-se em 12 anos ao chamado Catecismo

Romano ou de So Pio V (1566) (*Catecismo).

Cano, Melchior (1509-1560)

Telogo dominicano da Universidade de
Salamanca, tomista e escolstico bem munido
para o debate dialtico. Escreveu De locis
theologicis, onde expe o mtodo e os argumen-
tos da teologia. Como telogo, participou do Con-
clio de Trento nos debates sobre a Eucaristia e a
Penitncia. Depois de vrias lutas internas com
telogos de outras escolas e tendncias, foi no-
meado bispo de Santa Cruz de Tenerife, onde
morreu.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Tratado da vitria si mesmo
(1550); De sacramentis in genere y De poenitentiae sacra-
mento; De locis theologicis (1563). M. Solana, Historia de
la filosofa espaola, 1941, III, 131-150.

Caramuel (1606-1682)
*Instituies morais.

Carlos Borromeu So (1538-1584)

*Educadores cristos; *Contra-Reforma.

Carta de Judas (sc. I)

*Cartas catlicas.

Carta de Tiago (sc. I)

*Cartas catlicas

Cartas catlicas
Com esse nome se conhece uma coleo de
cartas cannicas do Novo Testamento (NT), atri-
budas uma a Tiago, uma a Judas, duas a Pedro,
trs a Joo. No total, sete. O ttulo catlicas proce-
118 / Cartas catlicas

de, sem dvida, de que a maioria delas no vo

destinadas a comunidades ou pessoas particula-
res, mas aos cristos em geral.
1. Carta de Tiago. Mais que uma carta, pode-
ria classificar-se como uma homilia ou catequese
que exorta pacincia nas tribulaes, ao dom-
nio da lngua, misericrdia etc. dirigida a to-
das as comunidades crists, simbolizadas pelas
doze tribos de Israel. A Carta, sobretudo, reduz a
lei ao mandamento do amor ao prximo: exalta
os pobres e adverte severamente os ricos. Insiste
nas prticas das boas obras e previne contra uma
f estril. A exigncia do amor exclui a explora-
o, e apresenta a passagem mais violenta do NT
contra os ricos exploradores na linha proftica do
AT.
O autor se d o nome de Tiago, irmo ou pa-
rente do Senhor, que dirigiu o Conclio de Jeru-
salm e morreu mrtir no ano 62. No entanto, o
estilo e o grego refinado da carta tornam impro-
vvel ter sido escrita por um judeu de Jerusalm.
Talvez se deva pensar num judeu helenista do fi-
nal do sc. I, entre os anos 80-100. At o sc. III
no foi considerada como cannica.
2. Carta de Judas. O autor desta carta se diz
irmo de Tiago, que , sem dvida, o parente do
Senhor. O estilo e a linguagem retrica da carta
no so prprios de um judeu palestinense. Isso e
outras referncias a pregaes dos apstolos so-
bre os tempos difceis sugere uma poca relativa-
mente tardia. Assim como a carta de Tiago, pare-
ce ser do final do sc. I.
O que interessa a Judas delatar os perversos
doutores que colocam em perigo a f crist. Ame-
aa-os com um castigo divino. Suas blasfmias e
abusos morais no passaro sem o castigo diante
Deus.
3. Cartas de Pedro (1 e 2).
1Pd um escrito didtico e exortatrio que se
prope afianar na f grupos de cristos ameaa-
dos pelo perigo da apostasia. O ensino gira em
torno da graa e do compromisso do Batismo e
 Cartas de Pedro / 119

da esperana na vinda de Cristo. Os cristos fo-

ram escolhidos e convocados por Deus para se-
guir e obedecer a Jesus Cristo na sua vida e em
seus ensinamentos. A Igreja escolhida Templo
de Deus e do Esprito, cuja firmeza Cristo, a
pedra angular sobre a qual est construda.
O autor o apstolo Pedro, conforme nos
diz na prpria carta. escrita na Babilnia, de-
nominao pejorativa de Roma no Apocalipse
(14,8). Embora alguns coloquem em dvida sua
autenticidade, no h razes para no atribu-la a
Pedro. Data do ano de 64, anterior perseguio
de Nero.
2Pd apresenta-se como o testemunho de Pedro
que v prxima a sua morte. Os autores, no en-
tanto, costumam atribuir-lhe uma data posterior,
apoiados em razes de tipo interno, de estilo, vo-
cabulrio etc. atribuda a um discpulo do aps-
tolo na primeira metade do sc. II.
O tema central da carta a volta de Cristo.
No a descreve como uma transformao do mun-
do nem como o reinado de Deus sobre a sua cria-
o, seno como a destruio total da realidade
presente. Trs pontos da carta merecem destaque:
a vocao crist participao da natureza divi-
na; a definio do carter inspirado das Escritu-
ras; a certeza da parusia futura (segunda vinda de
Cristo no final dos tempos), apesar da demora e
da incerteza de seu dia. Termina com a perspecti-
va de um mundo novo onde habitar a justia.

Cartas de Joo (sc. I)

*Joo Evangelista, So.

Cartas de Paulo (sc. I)

*Paulo Apstolo, So.

Cartas de Pedro (sc. I)

*Cartas catlicas.
120 / Cartuxo, Dionsio

Cartuxo, Dionsio (1402-1471)

Telogo e mstico, escreveu comentrios aos
livros da Escritura, s obras de Bocio, de Pedro
Lombardo, de So Joo Clmaco e do Pseudo-
Dionsio. Embora no sejam originais, suas obras
chegaram a ser muito lidas no seu tempo. Foi
muito apreciado pela segurana de sua doutrina
em temas morais e de disciplina.

Cartuxo, Ludolfo (+1378)

Ludolfo de Saxnia, mais conhecido por
Cartuxo, passou histria por sua famosa Vita
Christi. No uma biografia de Cristo no sentido
rigoroso da palavra, seno uma prolongada me-
ditao sobre a vida e as aes de Jesus, com ins-
trues doutrinais, espirituais e morais. Inclui tam-
bm diversas oraes. Foi um dos livros mais
populares da Baixa Idade Mdia.

Casel, Odo (1886-1948)

Monge beneditino da abadia de Maria Laach.
So bem conhecidos seus trabalhos sobre os as-
pectos teolgicos da liturgia. A Eucaristia resu-
me e atualiza os mistrios de Cristo atravs da
Igreja. Sua principal obra, Os mistrios do culto
cristo, foi o texto clssico para a compreenso
da liturgia nos anos anteriores ao Conclio
Vaticano II. Odo Casel um elo importante na
corrente de autores pioneiros e lderes do movi-
mento litrgico.

Cassiano, Joo (360-431)

Ainda muito jovem, ingressou como monge
no mosteiro de Belm, de onde saiu, logo depois,
com nimo de conhecer melhor e estudar a vida
monacal no Egito. Em 415 fundou dois mostei-
ros perto de Marselha.
De Cassiano ficaram duas obras fundamentais.
Escritas num latim simples e narrativo, exerce-
 Cassiodoro / 121

ram uma influncia decisiva na organizao da

vida monacal.
As Institutiones. Nelas estabelece as regras
fundamentais da vida monstica, assim como as
dificuldades que apresenta sua organizao e pr-
tica.
As Collationes ou Conferncias. Coletam
as conversaes com os padres do deserto egp-
cio. uma obra fundamental para compreender a
vida e a espiritualidade monstica. A traduo para
todas as lnguas modernas faz deste livro e de
Cassiano um dos clssicos cristos imprescin-
dveis.
Em seu tempo, e posteriormente, viu-se em
sua doutrina um toque de semipelagianismo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 49-50; Corpus
Vindobonense, 13 e 17.

Cassiodoro (485-580)
Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus, sena-
dor, conhecido como salvador da civilizao
ocidental. Nascido na Calbria, deixou a vida
pblica em 545, retirando-se para a vida mons-
tica. Fundou o Vivarium, mosteiro onde mor-
reu.
A obra principal de Cassiodoro Institutiones
divinarum et saecularium litterarum, em que ad-
voga pela unio dos estudos cristos e profanos.
Consta de dois livros: o primeiro refere-se cul-
tura bblica e crist; o segundo, profana. A obra
uma espcie de enciclopdia universal, bsica
para a cultura medieval.
Na segunda parte, distingue trs artes e
quatro disciplinas: o conhecido trivium e o
quadrivium. As trs artes so a gramtica, a re-
trica e a dialtica. Essa ltima, prpria de
Cassi.odoro, contra a tradio latina. As quatro
disciplinas so as matemticas, que compreendem
aritmtica, geometria, msica e astronomia.
Comps tambm outras obras: De anima,
em 12 captulos. Nela faz referncia a textos de
122 / Catarina de Gnova, Santa

Santo Agostinho, C. Mamerto e Escritura, para

provar e definir a natureza, as virtudes e o desti-
no ultraterreno da alma. Em De musica coleta as
teorias musicais dos antigos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 69-70.

Catarina de Gnova, Santa

(1447-1510)
*ngela de Foligno.

Catarina de Ricci, Santa (1522-1590)

*ngela de Foligno.

Catarina de Sena, Santa (1347-1380)

Nascida em Sena, recebeu o nome de Catarina
Benincasa; morreu em Roma. Foi canonizada em
1461. Proclamada doutora da Igreja, junto a Te-
resa de vila, em 1970. Santa Catarina de Sena
uma das mulheres de vida mais intensa: por sua
atividade em favor da paz, reconhecida e pro-
clamada padroeira da Itlia; por seu incansvel
zelo em favor da volta do papa de Avinho para
Roma, mereceu o ttulo de apstola da unidade
do papado e da Igreja. Ao mesmo tempo, o fervor
de sua atuao pblica no diminuiu a intensida-
de de seus xtases nem do rigor das prticas
ascticas. Morreu aos 33 anos, deixando atrs de
si uma obra e um exemplo indelveis.
Trs coisas resumem a vida dessa freira
terciria dominicana, que em 1363 ingressa no
convento das Irms da Penitncia de Sena: 1) Tra-
zer a paz s cidades da Itlia. 2) Conseguir a vol-
ta do Papa Gregrio XI a Roma. 3) Promover uma
cruzada contra os muulmanos. Para isso no dei-
xou de viajar pelas diversas cidades italianas, en-
trevistando e escrevendo s pessoas que pudes-
sem trazer a paz Itlia. Foi para Avinho na qua-
lidade de mediadora no oficial do Papa Gregrio
XI, cuja volta a Roma deu-se em 1377. No con-
 Catarina de Sena, Santa / 123

seguiu, no entanto, mobilizar a cruzada. Contu-

do, deve sua influncia no mundo eclesistico e
poltico do sc. XIV sua excepcional fora de
vontade e energia e zelo com que atuou nos con-
flitos da poca. uma mulher de fogo: il mio
cuore fuoco. De sua condio de simples cris-
t, dirigiu-se com liberdade a todos, particular-
mente ao papa. Disse a Urbano VI: Meu doce
pai, faze as coisas com moderao, pois faz-las
imoderadamente, antes estraga do que compe;
com benevolncia e corao tranqilo... elege um
bom grupo de cardeais italianos.
Os escritos de Santa Catarina de Sena, que
foram todos eles ditados, incluem umas 380 car-
tas, 26 oraes e os Quatro tratados da Divina
Doutrina. Essa ltima obra conhecida como o
Dilogo de Santa Catarina ou simplesmente o
Dilogo, composto entre 1376-1378.
Atravs de suas Cartas e sobretudo do Dilo-
go, Santa Catarina de Sena transmite-nos sua ex-
perincia religiosa e mstica. Graas a essas obras,
passou a ser uma das grandes mestras da asctica
e da mstica crist, merecedora do ttulo de Dou-
tora da Igreja.
Santa Catarina vive a mstica da essncia
como os grandes msticos da poca, por exemplo
o mestre Eckhart, Tauler etc. A experincia espi-
ritual o encontro ou a permanncia estvel do
homem nesse lugar onde se encontra simulta-
neamente a essncia da existncia humana e a
essncia de Deus. Nossa mstica nos fala da
cela interior onde se produz o encontro de Deus
e da Alma.
No Dilogo esboa-se tambm o que se
denominou de mstica nupcial, de um fundo
mais tipicamente bblico e cristo, e que ter seus
grandes mestres em Santa Teresa e em So Joo
da Cruz. Utiliza-se o smbolo nupcial por sua ca-
pacidade de expressar a experincia, no propri-
amente do ser-um, seno do estar-unido, da co-
munho na transformao, da presena que con-
vida, do amor recebido que faz amar de uma ma-
neira nova, indita.
124 / Catecismo

Sua prosa carece de riqueza tcnica, mas

se apia nos infinitos recursos da imaginao e
na intuio da santa, que freqentemente confe-
rem a suas pginas tons vivos, tumultuados e qua-
se barrocos. E, assim, Santa Catarina supre a
falta de experincia literria com sua sensibilida-
de sutil e variada, com a eficcia de suas razes,
com uma singular penetrao psicolgica, com a
sinceridade de suas efuses estticas e com o ar-
dor de seu apostolado asctico, tudo o que d a
sua obra momentos de grande intensidade lrica
(Diccionario Bompiani de Autores Literarios).
BIBLIOGRAFIA: Obras de Santa Catarina de Siena.
El dilogo, Oraciones y Soliloquios. Edio de Salvador e
Conde (BAC); A. Royo Marn, Doctoras de la Iglesia.
Doctrina espiritual de Santa Teresa de Jess y Santa Catalina
de Siena (BAC).

Catecismo
O catecismo ou os catecismos, como gnero
didtico dentro da Igreja, uma continuao es-
crita da catequese oral e direta, praticada desde
os primeiros sculos do cristianismo. Aparece
como substituio desta e do catecumenato, que
fora uma instituio perfeitamente definida na
Igreja primitiva e posterior.
O catecismo um gnero literrio didtico em
forma de manual de instruo crist, preparado
base de perguntas e respostas. Seu surgimento
tardio, j que remonta aos sculos XV-XVI. Isto
no quer dizer que anteriormente no se tenham
dado manuais de instruo para os jovens, para
os rudes ou lavradores, para os convertidos, os
infiis ou testemunhar a f. So conhecidos, nes-
se sentido, alguns dos tratados de Santo Agosti-
nho, de So Joo Crisstomo e em especial de
So Cirilo de Jerusalm com suas famosas
catequeses. Com mesmo sentido e finalidade fo-
ram escritas algumas das summas da Idade M-
dia, como as de Santo Toms, de So Raimundo
de Peafort e de Raimundo Llio, entre outras. O
termo catecismo, no entanto, foi utilizado para
 Catecismo / 125

designar os manuais escritos em forma de per-

guntas e respostas, surgidos no comeo da Idade
Moderna.
A partir da inveno da imprensa no sc. XV,
e principalmente da Reforma Protestante do sc.
XVI, o catecismo transforma-se em um meio de
instruo, de exposio da f e de muito impor-
tante controvrsia. Seguindo um pouco os manu-
ais de instruo religiosa da Idade Mdia, con-
tm trs partes correspondentes s trs virtudes
teologais: a) significado da f: explicao do Cre-
do dos Apstolos; b) esperana: explicao do
pai-nosso; e c) a caridade: os Dez Mandamen-
tos. Os catecismos surgidos da Reforma esto
estruturados em quatro partes: em que acreditar,
a que orar, o que realizar e o que receber, segun-
do o esquema dos clssicos catecismos de Astete
e Ripalda.
A era dos catecismos cobre todo o sculo XVI
e estende-se com uma nova compreenso at nos-
sos dias. So clssicos os dois catecismos de
Lutero: O Catecismo Menor (1529) e o Catecis-
mo Maior destinado ao clero (1529). Neles se fixa
a doutrina luterana sobre os sacramentos, sobre-
tudo a do Batismo e da Eucaristia. Em 1537,
Calvino publicou um Catecismo para as crianas,
que pela sua dificuldade de compreenso teve de
ser adaptado e publicado novamente em 1542. O
Catecismo de Heildelberg (1563) se imps nas
Igrejas Reformadas da Sua. As Igrejas
Presbiterianas confeccionaram seu pequeno e
grande catecismo, conhecido como Catecismo de
Westminster (1647). Em 1549, juntamente com o
Book of Common Prayer, publicou-se a primeira
parte do catecismo anglicano e a segunda em
1604, com a doutrina sobre os dois sacramentos.
At 1661 sofreu diversas modificaes.
Da parte catlica e durante o Conclio de
Trento (1545-1563), publicou-se o catecismo ca-
tlico mais famoso, a Summa Doctrinae
Christianae (1554) de So Pedro Cansio, jesuta
alemo. Seguiram-lhe o de So Roberto
Belarmino na Itlia (1597); os de Edmond Auger
126 / Catecismo

(1563) e J. B. Bossuet (1687) na Frana; os de

Gaspar Astete (1599), com mais de 600 edies,
e Ripalda (1615) na Espanha etc. Seria intermi-
nvel a lista dos que apareceram ao longo dos
sculos seguintes at nossos dias. Os catecismos
dos sculos XVIII-XX supem um esforo de sn-
tese sistemtica e apologtica de telogos e edu-
cadores. Mas a maior parte deles, sobretudo os
que se dirigem a um pblico culto, abandonam a
forma tradicional de perguntas e respostas para
se converter em tratados ou manuais de forma-
o e informao crist. Seguindo o exemplo do
chamado Catecismo romano publicado em
1566 por So Pio V, que no um catecismo no
sentido indicado, porm, uma exposio doutrinal
para utilizao dos sacerdotes a maior parte
dos catecismos modernos adotam a forma de ex-
posio doutrinal. So a adaptao dos manuais
de teologia em linguagem mais acessvel e a for-
ma pela qual a doutrina crist sai das salas de aula
e dos livros em latim e chega ao povo.
Finalmente em 1993 foi publicado o Catecis-
mo da Igreja Catlica.
Como reao aos catecismos catlicos e pro-
testantes, o telogo ortodoxo Pedro Mogila com-
ps a Confisso ortodoxa da Igreja catlica e
apostlica oriental. Foi aprovada por um Snodo
provincial em 1640 e estendida a todas as Igrejas
Orientais pelo Snodo de Jerusalm em 1672.
Mesmo assim, por ordem do czar Pedro I, o Gran-
de, preparou-se em 1723 um pequeno catecismo
ortodoxo.
BIBLIOGRAFIA: Para maiores informaes sobre o
catecismo, os catecismos, oferecemos as seguintes obras:
Catecismo Catlico para adultos. La fe de la Iglesia, pela
Conferncia Episcopal alem (BAC); Novo catecismo para
adultos (Catecismo holands).; J. N. D. Kelly, Primitivos
credos cristianos. Salamanca 1980; Catecismo romano de
san Po V (texto bilnge) (BAC); Catecismo de Astate y
Ripalda, por L. Resines (BAC); Comentarios sobre el
Cathecismo Christiano por B. de Carranza. Edio crti-
ca e introduo por J. L. Tellechea (BAC maior), 2 vols.
Catecismo da Igreja Catlica, Vozes e Loyola, 1993.
 CELAM / 127

Cayetano, Toms de Vo (1469-1534)

Telogo dominicano. Duas facetas destacam-
se em sua vida:
1. considerado o mais autorizado comenta-
rista de Santo Toms de Aquino. Seu Comentrio
Summa Teolgica (1507-1522) um verdadei-
ro monumento e origem do renascimento tomista
do sc. XVI. Dele nasce a nova escolstica
renascentista, que dar esplndidos frutos na
Espanha (Salamanca) e Portugal (Coimbra).
2. Cayetano foi tambm um homem de Igreja,
um diplomtico a servio da causa de Roma. Pri-
meiro como geral de sua ordem (1508-1518),
como cardeal (1517) e bispo de Gaeta (1519), e
depois, como legado do papa, teve um papel im-
portante na poltica religiosa do seu tempo. Apres-
sou a reforma da Igreja no Conclio de Latro em
1512. Procurou convencer Lutero em 1518, e fi-
nalmente se ops ao projetado divrcio de
Henrique VIII (1530).

CELAM (Conselho Episcopal Latino-

Americano) (1955)
As conferncias episcopais com longa
tradio na Europa, Amrica, sia e frica
receberam um impulso e funes muito especiais
no Conclio *Vaticano II.... Esse sacrossanto
Snodo julgou ser de toda a convenincia que, em
todo o mundo, os Bispos de uma nao ou regio
se agrupem numa nica assemblia, para que pe-
riodicamente se renam, comunicando entre si as
luzes da prudncia e da experincia, deliberar
entre si e formar uma santa conspirao de foras
para bem comum das Igrejas (CD 37s.). Onde
as condies especiais o exigirem, os Bispos de
vrias naes, com a aprovao da S Apostli-
ca, podem constituir uma nica conferncia
(idem 38, 5).
Tanto as conferncias nacionais quanto as con-
tinentais adquirem uma dimenso e uma influn-
cia que nunca tiveram anteriormente. Em nvel
128 / CELAM

continental, merece destaque o Conselho Epis-

copal Latino-Americano, conferncia de bispos
de 22 naes de lngua portuguesa e espanhola.
O protagonismo que esse conselho tem represen-
tado na vida religiosa, pastoral, social e poltica
na Amrica Latina nos leva a abrir um espao
maior para ele.
O CELAM nasceu em 1955, e *Joo XXIII o
descreveu como um dos organismos mais im-
portantes da estrutura catlica universal. Tem seu
secretariado permanente em Bogot (Colmbia).
Com sua constituio e estatutos prprios, cele-
bra uma assemblia geral anual, qual compare-
cem delegaes episcopais de todos os pases da
Amrica Latina. Essa assemblia geral seguida
de uma sesso extraordinria dedicada a questes
monogrficas sobre temas candentes. Desta ma-
neira, o Conselho converte-se na caixa de resso-
nncia de todos os problemas que a Igreja tem na
Amrica do Sul. uma tomada de conscincia,
de estudo, de planejamento e deliberao de ori-
entaes e decises a seguir, atravs de seus treze
departamentos pastorais.
A atuao preferencial do CELAM marcada
pela realidade de Amrica do Sul: uma realidade
plural de subdesenvolvimento e riqueza, de revo-
luo e represso, de democracia e ditadura, de
ignorncia e atraso cultural e de ecloso vital e
social. Nos quarenta longos anos de existncia, o
CELAM teve e ainda tem de fazer frente, tanto
aos problemas internos da Igreja Sul-Americana,
quanto realidade sociopoltica e cultural do
meio. A eles fez frente em trs grandes confern-
cias. A primeira, em 1966, realizada em Mar del
Plata (Argentina), cuja ordem do dia era: A pre-
sena ativa da Igreja no desenvolvimento econ-
mico e social. Em sua declarao final, convi-
davam-se os catlicos latino-americanos a esti-
mular as reformas de estruturas necessrias para
maior participao da populao na vida poltica,
econmica, social e cultural. Sublinha-se, de
maneira particular, a necessidade da reforma agr-
ria. O resultado mais positivo dessa primeira
 CELAM / 129

conferncia geral foi o chamado Manifesto dos

Bispos do Terceiro Mundo, assinado em 1967 por
Hlder *Cmara, arcebispo de Recife no Brasil;
Mndez Arceo, bispo de Cuernavaca, no Mxi-
co, e Larran, bispo de Talca no Chile.
A II Conferncia geral do CELAM aconteceu
em Medelln (Colmbia) em 1968. Medelln um
nome mgico, que representa o ponto de partida
real e eficaz da postura e da ao pastoral dos
ltimos anos da Igreja Latino-Americana. Presi-
dida pelo Papa *Paulo VI, que pronunciou seu
discurso inaugural, Medelln resultou numa sa-
cudida muito forte na conscincia de toda a Am-
rica. A realidade da Amrica trgica diz o
documento-base e exige uma resposta to r-
pida quanto eficaz. Medelln fez uma anlise da
situao real na Amrica, procurou suas razes e
tratou de encontrar caminhos para solues
eclesiais. No canonizou a violncia, mas deu a
entender que a compreendia sem compartilhar
quando criticou duramente a violncia insti-
tucional dos poderosos que se opem dignida-
de humana e oprimem a liberdade.
O mais importante de Medelln foi a cola-
borao conjunta do episcopado, de sacerdotes,
religiosos, leigos de diferentes tendncias, assim
como de alguns dos telogos e movimentos mais
comprometidos da Amrica. Pela primeira vez
atuaram telogos da libertao na pessoa de seu
principal representante, o peruano Gustavo
Gutirrez. Um continente como a Amrica
Latina diz no vem, em primeiro lugar, do
no-crente, seno do no-homem; quer dizer,
daquele a quem a ordem social no reconhece
como tal: o pobre, o explorado, o que sistem-
tica e legalmente despojado de seu ser de homem,
o que apenas sabe que um homem... Essas
palavras explicam e justificam essa magna as-
semblia.
Desde ento, o CELAM tem prosseguido seu
trabalho orientado por uma linha de prudncia,
como se viu nas assemblias de So Jos (Costa
Rica, 1970) e de Sucre (Bolvia, 1972). Essa mes-
130 / Celso

ma linha de compromisso prudencial refletiu-

se na III Conferncia do Episcopado Latino-Ame-
ricano, ocorrida em Puebla (Mxico) em 1979.
No obstante, a Conferncia de Puebla retomou
as propostas de Medelln nos cinco ncleos pre-
parados pela prpria assemblia: 1) Viso pasto-
ral da realidade na Amrica Latina (4 temas); 2)
Reflexo doutrinal: desgnios de Deus sobre essa
realidade e evangelizao; 3) Evangelizao na e
pela Igreja na Amrica Latina; 4) A Igreja,
evangelizadora e missionria hoje e no futuro da
Amrica Latina; 5) Grandes prioridades pastorais.
Em torno destes cinco grupos temticos, sobre o
esquema votado e aprovado por unanimidade,
estruturou-se o trabalho dos quinze dias que du-
rou a III Conferncia. Seu fruto mais visvel e
imediato foi a publicao dos documentos: a men-
sagem aos povos da Amrica Latina e o docu-
mento, propriamente dito, objeto da maior parte
dos trabalhos.
Parece que a reunio de Puebla fez-se perfei-
tamente consciente, diante das presses da direi-
ta e da esquerda, da realidade latino-americana e
evitou a tentao fcil da condenao
indiscriminada. E se certo que condena o cole-
tivismo marxista, tambm condena o liberalismo
capitalista e a doutrina da segurana nacional.
Condena a violncia guerrilheira, mas tambm a
violncia institucionalizada desde o poder... H,
por outro lado, uma justa valorizao das cultu-
ras autctones e uma defesa das denncias prof-
ticas, e muito escassas, embora claras, refernci-
as a temas mais polmicos e menos essenciais,
como o do celibato.
BIBLIOGRAFIA: Medelln. Reflexiones en el CELAM,
pelo Secretariado do CELAM (BAC). Madrid; Concluses
da Conferncia de Puebla, Evangelizao no presente e no
futuro da America Latina, 1979; B. Hernando. Puebla-79,
em 2000 Aos de cristianismo, 6, 280s.

Celso (sc. II)

Filsofo que, junto a *Luciano de Samosata,
*Juliano Apstata, e Porfrio, um dos escritores
 Chateaubriand, Franois Ren / 131

pagos mais virulentos contra o cristianismo. Seu

Discurso verdadeiro o primeiro ataque literrio
contra os cristos. Somente se conservou uma
parte da obra original. A rplica que lhe fez
Orgenes transmite-nos boa parte do texto.
Celso reconhece e elogia a doutrina crist do
Logos (Verbo de Deus, Segunda Pessoa da Trin-
dade) e o alto cdigo moral dos cristos, mas nega
ao cristianismo seu ttulo de religio nica e ver-
dadeira. Considera repugnante a doutrina da
Encarnao e da crucifixo de Cristo. Ao mesmo
tempo convida os cristos a deixar sua intolern-
cia religiosa e poltica.
O Discurso verdadeiro (c. de 178) foi o alvo
de controvrsias de muitos padres da Igreja.
BIBLIOGRAFIA: Discurso verdadero. Alianza Edito-
rial, Madrid 1988.

Cenobitismo (sc. III-V)

*Monaquismo; *Bento de Nrsia, So.

Cesbron, Gilbert (1931-1979)

*Literatura atual e cristianismo.

Chateaubriand, Franois Ren,

visconde de (1768-1848)
Escritor romntico francs. Est includo no
grupo de escritores tradicionalistas, surgidos
depois da Revoluo Francesa, no perodo da res-
taurao da monarquia pela qual lutaram. Tornou-
se clebre por sua obra O gnio do cristianismo
(1802): uma exaltao e defesa do cristianismo.
Tentou ressuscitar o cristianismo do afundamen-
to a que havia sido levado pelos filsofos e pen-
sadores ilustrados do sc. XVIII. Chateaubriand
substitui a razo ou os argumentos racionais pelo
sentimento. Seu livro despertou entusiasmo nas
fileiras da Igreja a partir de seu surgimento. Co-
locou a defesa da tradio a servio do catolicis-
132 / Chenu, M. D.

mo, considerado como o nico depositrio da

tradio autntica da humanidade. Junto com
De Bonald, De Maistre e Lamennais, constitui
as bases, no campo filosfico-poltico, da defesa
da tradio. So conhecidos como os pensado-
res teocrticos, ultramontanos ou tradiciona-
listas.

Chenu, M. D. (1895-1990)
*Teologia atual, Panorama da; *Congar, Yves
Marie.

Chesterton, Gilbert Keith (1874-1936)

Crtico e autor ingls de uma verstil e
originalssima personalidade. Cultivou a poesia,
o ensaio, a novela, a narrao curta, a biografia
etc. Tudo o que Chesterton diz com estilo
inimitvel o conduz ao paradoxal, ao contras-
te, ao absurdo e, principalmente, ao riso e at
gargalhada. Mas tambm h sua faceta de cristo
catlico convencido e beligerante. De fato,
Chesterton publicou, em 1908, Ortodoxia, a obra
que aponta para sua ruptura definitiva com o cre-
do unitrio no qual havia sido educado, e a plena
aceitao das verdades crists. Em 1922, passou
para a Igreja catlica, acrescentando ainda mais
vivacidade e controvrsia a sua vida e escritos.
Os estudiosos da obra de Chesterton costumam
distinguir nele o crtico social da primeira poca
de jornalista que evolui do liberalismo ao socia-
lismo, e deste junto a seu amigo H. Belloc,
cristo e medievalista ao distribucionismo, fa-
vorvel distribuio da terra. A seguir, vem sua
segunda preocupao: a crtica literria e a con-
trovrsia, que o transformam na primeira figura
nacional. No menos interessante sua obra de
fico literria: a novela policial e de suspense e
a coleo de novelas curtas. Basta citar algumas
como O homem que era quinta-feira (1908), ou a
srie dedicada ao Padre Brown: A inocncia do
P. Brown (1911), A sabedoria do P. Brown (1914),
 Chesterton, Gilbert Keith / 133

A incredulidade do P. Brown (1926), O segredo

do P. Brown (1927) e O escndalo do P. Brown
(1935).
Nosso interesse centra-se aqui no aspecto mais
srio e profundo de Chesterton: suas convices
e crenas crists. s suas primeiras obras, Here-
ges (1905) e Ortodoxia (1909), deve-se acrescen-
tar Igreja catlica e converso (1926); Afirma-
es e negaes (1934); seu ensaio de teologia
histrica, O homem eterno (1925); suas biografi-
as de So Francisco e de Santo Toms (1923 e
1933 respectivamente). E, finalmente, sua Auto-
biografia (1936).
O universo um intricado tecido diz
em Ortodoxia de admirvel variedade, e sua
explicao o cristianismo, que contm dentro
de si tudo o que de verdadeiro e justo podem dar
as demais religies e filosofias.
A ortodoxia, ao contrrio da heresia, equi-
lbrio, difcil porm rico, entre exigncias con-
trapostas e tenses internas da realidade. No h
nada to cheio de perigos nem to excitante quanto
a ortodoxia; ela sabedoria, e ser sbio mais
dramtico que ser bobo (Ortodoxia).
Em seus ensaios leva a irreverncia para-
doxal at a sua mais completa falta de seriedade.
Assim, diz em sua Defesa da nescidade: A
nescidade e a f so as duas afirmaes simbli-
cas supremas da verdade. E, no entanto, esse
homem, que dominava o paradoxo como nin-
gum, fez uma obra de idias e de grandes e cate-
gricas verdades. Em suas inumerveis biografi-
as, pesquisas e ensaios sobre literatos, poetas, san-
tos e escritores, supera-se sobretudo quando tem
de sustentar um desafio dogmtico s idias de
seu tempo. Predominava nele um interesse fun-
damental, o religioso, que no ficava isolado e
sectrio, mas que animava os diversos problemas
que se lhe apresentavam.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Clsicos del siglo XX. Plaza
e Jans, Barcelona, 4 vols. Alm destas existem tradues
de obras avulsas.
134 / Cincia e f

Cincia e f (Galileu)
O eterno problema entre razo e f, cincia e
f, cincia e revelao manifesta-se claramente
no conhecido caso Galileu. Desde ento (sc.
XVII), as relaes entre cincia e f, cincia e
cristianismo tm sido definitivamente alteradas.
Hoje podemos falar de um verdadeiro divrcio
existente entre ambas. O sc. XVII havia conquis-
tado a autonomia da cincia a tal preo e, conse-
qentemente, esteve preocupado em defend-la.
A histria posterior demonstra que se dedicaram
mais esforos para colocar a cincia numa pers-
pectiva superior, do que em ressaltar os laos en-
tre cincia e f. Ainda hoje, apesar de sensveis
progressos, essa sntese, sem dvida alguma, no
tem sido realizada de forma satisfatria.
Galileu (1564-1642) nasceu em Pisa e morreu
em Arcetri. Comeou a ficar famoso e polmico
quando, em 1610, publicou sua obra Sidereus
nuntius. O que expe nesse livro? Que a Lua
apresenta, como a Terra, irregularidades em sua
superfcie. Que uma e outra giram ao redor do
Sol. Que o Sol no o centro do mundo; e que,
alm disso, a enorme multido dos astros impede
 Cincia e f / 135

que se possa enumer-los. Todas essas afirma-

es escandalizam aquela poca. Contradiziam
formalmente o ensino da Igreja nesse campo. Esta,
de fato, argumentava que a Terra o centro do
cosmos, segundo a velha teoria de Aristteles e
Ptolomeu, e considerada como a nica de acordo
com as Escrituras. Segundo ela, a interpretao
literal da Escritura era contrria doutrina de
Galileu e, naturalmente, de Coprnico, na qual
se apoiava.
Tudo se agravou quando em 1615, em carta a
Cristina de Lorena, Galileu lanou-se ao ataque,
e do ponto de vista teolgico fez duas afirmaes:
1. Separao de poderes entre Igreja e cin-
cia: cada uma tem seu prprio mbito e no deve
avanar em terreno alheio. A Bblia diz no
foi escrita para ensinar-nos astronomia... A inten-
o do Esprito Santo no mostrar-nos como
funcionam os cus, mas como ir para o cu.
2. Em teologia afirma-se que no pode ser
considerado hertico aquilo que antes no se de-
monstre ser impossvel ou falso. Em conseq-
ncia, pede a demonstrao da falsidade de seu
sistema.
Simplificando, os fatos que se sucederam fo-
ram os seguintes: em 1616 era colocado no *Index
de livros proibidos o De revolutionibus orbium
coelestium, de Coprnico. Ao mesmo tempo,
Galileu era intimado a no defender em pblico o
sistema copernicano. A reao de Galileu consis-
tiu em publicar, em 1632, os Dilogos sobre os
dois grandes sistemas do mundo. Esses dois sis-
temas so o antigo de Ptolomeu e o novo de
Coprnico, resultando desacreditado o primeiro.
No ano seguinte (1633), foram proibidos os Di-
logos. Declara-se Galileu suspeito de heresia por
haver acreditado e mantido uma doutrina falsa e
contrria s santas e divinas Escrituras. Recebe
de joelhos uma frmula de abjurao e submete-
se solenemente a ela. Eu, Galileu, florentino, de
setenta anos de idade, de joelhos diante de vocs...
juro que sempre acreditei, acredito agora, e com
a ajuda de Deus continuarei acreditando no futu-
136 / Cincia e f

ro em tudo o que a Santa Igreja Catlica e Apos-

tlica tem por verdadeiro, prega e ensina (Texto
da abjurao). No obstante, obrigado a resi-
dncia forada em sua casa de Arcetri, perto de
Florena, onde morreu, no sem antes publicar
(1638) as Consideraes e demonstraes mate-
mticas sobre duas novas cincias, ltima expo-
sio de seu pensamento.
Depois de trs sculos e meio, o caso Galileu
no perdeu nada de sua atualidade, porque Galileu
foi o primeiro a questionar as relaes entre a ci-
ncia e a religio, e reivindicar sua autonomia
recproca. Galileu foi certamente vtima de uma
poca de rigor da Igreja: era a hora da contra-
ofensiva catlica, acompanhada de uma atitude
defensiva. Galileu passou histria como o de-
fensor dos direitos do esprito cientfico, da razo
e da experincia frente ao esprito dogmtico;
como o artfice de uma revoluo cultural e, a
esse ttulo, como o homem que abriu a era da ci-
ncia moderna.
Contudo, isso no nos deve fazer pensar que
cincia e f, cincia e religio sejam contraditri-
as. Tanto no campo da filosofia quanto no da ci-
ncia, o sculo XVII apresenta numerosos casos
de harmonia e unio entre f e razo, entre cin-
cia e cristianismo. Assim acontece na filosofia
racionalista de Descartes, de Leibniz e de outros
grandes filsofos, como Malebranche. A razo
remete, em ltimo instncia, f e teologia. E
na vida prtica esses autores combinaram suas
vidas com os princpios cristos. Quanto cin-
cia deste sculo, homens como Pascal, Newton e
muitos outros demonstraram que viveram em
harmnica aceitao de sua f crist. No mesmo
sculo XVIII sculo da cincia emprica
encontramos muitos homens como Mersenne (ca-
tlico), Willkins (anglicano) e o beneditino espa-
nhol Feijo que harmonizaram e conjugaram ci-
ncia e f.
Em 1757, as obras de Galileu foram retiradas
do Index. A Igreja de hoje reconheceu, por meio
do Papa Joo Paulo II, a contribuio de Galileu
 Cipriano, So / 137

cincia. Contudo, a Igreja foi e continua sendo

o bastio do obscurantismo . Boa parte da
apologtica destes ltimos sculos tem-se dedi-
cado a rebater tal acusao sem consegui-lo to-
talmente. Os sculos XVIII e XIX em particular
trataram de construir uma cincia autnoma sem
relao alguma com a f, relao sentida e vivida
como impossvel.
BIBLIOGRAFIA: Le opere di G. Galilei. Firenze 1890-
1909, 15 vols.; A mensagem e o mensageiro sideral; Ops-
culos sobre o movimento da terra; Carta a Cristina de
Lorena; Dilogos sobre os dois mximos sistemas do mun-
do ptolemaico e copernicano; R. Mondolfo, El pensamiento
de Galileo y sus relaciones con la filosofa y la ciencia
antiguas (1944); Georges Gusdorf, La revolucin galilene,
1969, 2 vols.; G. de Santillana, O crimen de Galileo, 1960.

Cipriano, So (200-258)
Nasceu provavelmente em Cartago, de fam-
lia pag, rica e summamente culta.De grande pres-
tgio como hbil retrico e mestre da eloqncia.
Sob a inflncia do presbtero Ceclio, conver-
teu-se ao cristianismo e deu todas as suas rique-
zas aos pobres (So Jernimo, De Viris, III, 67).
Pouco tempo depois de sua converso, foi eleva-
do ao sacerdcio e logo aps, por aclamao do
povo, foi escolhido bispo (248). Aps um ponti-
ficado atormentado por perseguies e controvr-
sias, foi desterrado para Cucubis em agosto de
257. No ano seguinte, no dia 14 de setembro, foi
decapitado perto de Cartago. o primeiro bispo
africano mrtir. Sobre sua priso, julgamento e
martrio contamos com a Acta proconsularia
Cipriani, que se baseia em documentos oficiais.
Cipriano tido como o segundo telogo afri-
cano depois de *Tertuliano, a quem, por outro
lado, admirava. Tinha por costume diz So
Jernimo no deixar passar um s dia sem ter
lido algo de Tertuliano, e falava com freqncia a
seu secretrio: D-me o mestre referindo-se a
Tertuliano. No entanto, difere notavelmente dele,
j que possua aqueles dons do corao que vo
sempre unidos caridade e amabilidade,
138 / Cipriano, So

prudncia e ao esprito de conciliao, coisas que

o diferenciavam da intemperana e dureza de
Tertuliano.
So muitas e de valor as fontes que nos infor-
mam sobre a vida e atividade de Cipriano. As mais
importantes e fidedignas so seus prprios trata-
dos e sua numerosa correspondncia. Todas as
suas obras foram provocadas por circunstncias
particulares e esto intimamente relacionadas com
os acontecimentos de sua vida e de sua poca.
Era um homem de ao a quem interessava mais
a direo das almas que as especulaes teolgi-
cas. Sua linguagem e estilo so claros e bem tra-
balhados, mostrando uma clara influncia da Es-
critura. Na antigidade crist e na Idade Mdia,
Cipriano foi um dos autores mais populares.
Suas obras chegaram-nos atravs de trs cat-
logos antigos. Destacam-se os tratados: Ad
Donatum (247), dirigido a seu amigo Donato, em
que descreve os efeitos da graa divina em sua
converso; Sobre a roupagem das virgens foi con-
siderado por Santo *Agostinho como modelo para
os jovens oradores cristos. So normas de con-
duta para as virgens, flores da Igreja, honra e
obra mestra da graa; Sobre os apstatas (251),
um livro candente, pois lembra a conduta dos
mrtires que deram suas vidas pela f, dos que
sacrificaram aos deuses antes de que fossem obri-
gados a isso, dos que foram frgeis depois de gran-
des torturas...Todos devem fazer penitncia. Esse
livro, lido no Conclio de Cartago de 251, foi re-
cebido como norma de atuao no difcil proble-
ma dos lapsi.
O mais importante tratado de Cipriano A
unidade da Igreja (251). D-nos a chave de sua
personalidade e de tudo o que escreveu em forma
de livros ou cartas. Diz em sua introduo que
os cismas e heresias so causados pelo diabo.
Que so mais perigosos inclusive que as perse-
guies, porque comprometem a unidade interna
dos crentes, arrunam a f e corrompem a verda-
de. Todo cristo deve permanecer na Igreja Cat-
lica, porque no h mais do que uma s Igreja, a
 Cirilo de Alexandria, So / 139

que est edificada sobre Pedro. No h salvao

fora da Igreja: No pode ter a Deus por pai quem
no tem a Igreja por Me. So treze os tratados
que Cipriano escreveu. Versam sobre a morte, as
boas obras e as esmolas, as vantagens da pacin-
cia, do cime e da inveja, exortao ao martrio
etc.
As Cartas refletem, por sua vez, os proble-
mas e as controvrsias com que teve de enfrentar
a administrao eclesistica do sc. III. Revelam-
nos tambm as esperanas e os temores, a vida e
a morte dos cristos numa das mais importantes
provncias eclesisticas. No total, 81 cartas, das
quais 65 so de Cipriano e 16 foram escritas a ele
ou ao clero de Cartago. Encontra-se nessas car-
tas, alm de uma fonte importante para a histria
da Igreja e do Direito Cannico, um monumento
extraordinrio do latim cristo, pois enquanto seus
tratados acusam as influncias de procedimentos
estilsticos, suas cartas reproduzem o latim fala-
do dos cristos do sc. III.
BIBLIOGRAFIA: Obras de San Cipriano, W. Hartel:
CSEL 3, 1-3 (1868-1871) ML Supplementum 1,1 (Paris
1958) 67-72; Obras de San Cipriano. Valladolid 1807, 2 vols.
Edies parciais das obras: Obras de San Cipriano. Ed. bi-
lnge preparada por J. Campos (BAC).

Cirilo de Alexandria, So (375-444)

Seu nome ficou vinculado segunda grande
controvrsia cristolgica que conduziu ao Conc-
lio de feso (431) e condenao de Nestrio.
Telogo profundo e dialtico sutil, foi reconheci-
do tardiamente como doutor da Igreja.
Natural de Alexandria, sucedeu seu tio Tefilo,
o intrigante e polmico arcebispo, na sede
alexandrina, em 412. Seu pontificado tambm foi
marcado pela polmica, tanto frente adminis-
trao civil quanto s lutas teolgicas, arianas e
nestorianas de seu tempo. Sua formao clssica
e teolgica foi a da escola alexandrina, sempre
defrontada com a antioquena. Como seu tio, teve
reticncias e silncios diante da doutrina e gesto
140 / Cirilo de Alexandria, So

de So Joo Crisstomo. Seu carter duro exerci-

tou-o contra os judeus, novacianos, hereges e pa-
gos. Houve quem o responsabilizasse pela mor-
te da famosa filsofa Hipcia, cruelmente
despedaada, em maro de 415, na escadaria de
uma Igreja, por uma chusma de cristos.
Os ltimos anos no patriarcado de Alexandria
esto marcados pela luta contra Nestrio. Sobre-
tudo a partir de 428, quando Nestrio foi nomea-
do bispo de Constantinopla, Cirilo converteu-se
no paladino da ortodoxia. A velha rivalidade
entre Antioquia e Alexandria converteu-se num
conflito de toda a Igreja. Nestrio afirmou que
em Cristo h duas pessoas, uma pessoa divina que
o Logos, que mora numa pessoa humana, e que
no se poderia chamar de Theotokos, Me de
Deus, Virgem Maria (Quasten, Patrologa, II,
122s.). Cirilo rejeitou os argumentos de Nestrio
e no parou at conden-lo no Conclio de feso,
431, em que atuou como delegado do papa. Nes-
se esforo continuou lutando at a sua morte em
444.
A obra literria de So Cirilo est praticamen-
te motivada pela controvrsia ariana e nestoriana.
Completam seu labor os comentrios bblicos.
Num simples esquema poderamos classificar sua
obra: a) exegese; b) teolgica e apologtica; c)
sermes; d) cartas e outros escritos. No total, 10
volumes da coleo Migne: PG 68-77.
A obra exegtica de Cirilo compreende diver-
sos comentrios at de livros do Antigo Testamen-
to (AT). Destaca-se o que tem forma de dilogo
entre Cirilo e Paldio sobre a Adorao e o culto
em esprito e em verdade e seu complemento
Glaphyra, e os 13 livros dos comentrios no-
bres sobre passagens escolhidas do Pentateuco.
Segue-se o comentrio sobre Isaas e os profetas
menores. Do Novo Testamento (NT) restam-nos
os que fez aos Evangelhos de So Joo, So Lucas
e So Mateus.
De seus comentrios dogmtico-polmicos
cabe citar seu Thesaurus de sancta et
consubstantiali Trinitate, contra os arianos. Con-
 Cirilo de Jerusalm, So / 141

tra os nestorianos escreveu Adversus Nestorii

blasfemias; De recta fide; Scholia de Incarnatione
Unigeniti; Adversus nollentes confiteri Sanctan
Virginem esse Deiparam; Quod unus sit Christus
etc. Do ponto de vista apologtico, interessante
sua Apologia contra Juliano, resposta aos trs li-
vros Contra os galileus, publicados pelo apstata
em 363.
Em forma de Homilias e sermes chegaram-
nos as Cartas ou Homilias pascais, escritas s
Igrejas do Egito entre os anos 414-442. Nelas
exorta ao jejum e abstinncia, vigilncia e
orao, esmola e obras de misericrdia. De seus
sermes ficaram-nos somente 22. O sermo 4 o
sermo mariano mais famoso da Antigidade.
A volumosa correspondncia de Cirilo
muito importante para a histria civil e eclesis-
tica, para a doutrina e o direito da Igreja, para as
relaes do Oriente e Ocidente, para a rivalidade
entre escolas teolgicas e entre sedes episcopais
(Quasten, Patrologa, II, 137-138). Imprescind-
veis so tambm para a histria do dogma as car-
tas escritas a Nestrio.
O Papa Celestino honrou-lhe com esses ttu-
los: bonus fidei catholicae defensor, vir
apostolicus e probatissimus sacerdos. A Igre-
ja grega o considerou, depois de sua morte, como
a suprema autoridade em questes cristolgicas.
BIBLIOGRAFIA:Obras, PG 68-77.

Cirilo de Jerusalm, So (315-387)

A histria deste homem, bispo de Jerusalm
desde 348, ficou em segundo plano diante das
clebres sries de instrues catequticas que pro-
nunciou prximo ao ano 350, na igreja do Santo
Sepulcro de Jerusalm. Sua vida foi posta pro-
va, primeiro da suspeita de ter obtido sua nomea-
o por concesses feitas ao arianismo, e depois
pelo triplo exlio a que o submeteram: o Conclio
de Jerusalm de 357, que o deps; o imperador
Accio, em 360; e, finalmente, o imperador Va-
142 / Cirilo de Jerusalm, So

lente, que o privou mais uma vez de sua sede no

ano 367, no podendo voltar a ela a no ser onze
anos mais tarde (378). Em 381, tomou parte do II
Conclio Ecumnico de Constantinopla. Morreu,
provavelmente, no dia 18 de maro de 387.
Dos poucos escritos que ficaram: Carta ao
imperador Constncio, Homilias e as famosas
Catequeses, essas ltimas so um dos tesouros
mais apreciados da antigidade crist. So 24
conferncias catequticas tomadas taquigra-
ficamente, conforme dito nas notas de vrios
manuscritos. As Catequeses dividem-se em dois
grupos. O primeiro compreende a protocatequese
ou discurso introdutrio, mais 18 catequeses
dirigidas aos candidatos que deviam receber o
Batismo na prxima Pscoa. Pronunciou-os na
quaresma do ano 350, como dissemos. O segun-
do grupo formado pelas cinco ltimas instru-
es chamadas catequeses mistaggicas e
dirigidas aos nefitos na semana de Pscoa.
A primeira catequese pr-batismal trata da
fortaleza de esprito que faz falta para receber o
Batismo. A segunda, da penitncia e do perdo
dos pecados, do demnio e suas tentaes. A ter-
ceira, do Batismo e da salvao, do rito batismal:
de seu significado e efeitos. A quarta resume a
doutrina crist. A quinta sobre a f: natureza e
origem. Nas 6-18 h uma exposio dos artigos
do Smbolo dos Apstolos. Nas 19-23, que so as
catequeses mistaggicas, trata do Batismo (19-
20), da Confirmao (21), da Eucaristia (22) e da
liturgia da Missa (23).
As catequeses desmentem que So Cirilo ti-
vesse participado da heresia ariana. Em sua
catequese 11 ensina claramente a divindade de
Cristo e rejeita o argumento ariano de que hou-
ve um tempo em que ele no existia e que Fi-
lho de Deus por adoo. Da mesma maneira,
afirma que o Esprito Santo participa da divinda-
de do Pai. Resume assim sua f trinitria: Nossa
f indivisvel, nossa reverncia inseparvel.
Nem separamos a Trindade Santa nem a confun-
dimos, como faz Sablio.
 Clemente de Alexandria / 143

O interesse teolgico das catequeses de Cirilo

conclui J. Quasten baseia-se principalmen-
te na fonte valiosssima de informao sobre a
histria da liturgia e dos sacramentos. Temos aqui,
pela primeira vez, uma descrio detalhada dos
ritos batismais e eucarsticos e o essencial de uma
teologia da liturgia (Patrologa, II, 389).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 33, 331-1180; A. Ortega,
Las Catequesis de San Cirilo de Jerusaln (Col. Excelsa).
Madrid 1946; J. Solano, Textos eucarsticos primitivos, I e
II (BAC). Madrid 1952.

Clara, Santa (1194-1253)

*Francisco de Assis.

Claudel, Paul (1868-1955)

*Literatura atual e cristianismo.

Clemente de Alexandria (150-215)

Tito Flvio Clemente nasceu provavelmente
em Atenas, cerca do ano 150 d.C. Depois de sua
converso ao cristianismo, viajou pela Itlia, Sria,
Palestina, Egito. Foi discpulo de Panteno, fun-
dador da escola catequtica de Alexandria, da qual
foi diretor depois de sua morte (c. 200). Obriga-
do a deixar Alexandria pela perseguio de Sti-
mo Severo, mudou-se para a sia Menor, onde
morreu.
De Clemente de Alexandria restaram trs
obras: Exortao aos gregos, Pedagogo e
Stromata. As trs so consideradas como um todo,
destinadas a ser uma introduo progressiva ao
cristianismo. A Exortao aos gregos de car-
ter apologtico e no estilo da literatura apologtica
do sc. II. O Pedagogo, em trs livros, pretende
educar na vida crist o leitor que j se afastou do
paganismo. O Stromata (Tapetes) so tecidos de
comentrios cientficos sobre a filosofia, uma
espcie de exposio cientfica da revelao
crist.
144 / Clemente de Alexandria

A doutrina de Clemente de Alexandria com-

preensvel, somente se conhecendo o ambiente
filosfico desta cidade. A gnose como forma
superior de conhecimento e como ideal da filoso-
fia e da religio aparece dentro das minorias e
dos crculos cultos da cidade. No estranho, pois,
que Clemente:
Trate de elaborar o conceito de uma gnose
crist, pois o conhecimento o limite mais alto
que o homem pode alcanar. o pice do ho-
mem, a demonstrao certa do que tem sido acei-
to pela f (Stromata, VII, 10).
Mas a f condio do conhecimento. A f
to necessria para o conhecimento quanto os
quatro elementos o so para a vida do corpo.
A filosofia foi para os gregos guia para
Cristo. Em todos os que se dedicaram especula-
o racional h um eflvio divino, uma fasca
do logos divino que lhes descobre uma parte da
verdade, sem que lhes faa chegar a verdade in-
teira, que Cristo.
A verdadeira gnose a crist, que subordi-
na a filosofia f. Da que o cristianismo se con-
sidere como a educao progressiva do gnero
humano e na qual Cristo essencialmente o Mes-
tre, o Pedagogo. Desta considerao, passa a con-
ceber o trabalho do cristianismo como uma re-
generao gradual que deve verificar-se atravs
da histria com a assimilao e a compreenso
progressiva do ensinamento de Cristo.
O acesso a Deus e seu conhecimento somente
possvel por meio do logos, sabedoria, cin-
cia, verdade e guia de toda a humanidade (Ped.,
I, 7). tambm guia e norma da conduta huma-
na. A mxima estica de viver conforme a ra-
zo significa para Clemente viver conforme os
ensinamentos do Filho de Deus (Ped., VII, 16).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 8-9; G. Bardy, Clemente
de Alejandra, 1930; El Pedagogo. Introduo de A.
Castieira Fernndez. Traduo e notas de J. Sariol Daz.
Gredos, Madrid 1970.
 Conclio / 145

Clmaco, So Joo (570-649)

*Hesiquia.

Codex Sinaiticus (a) (c. sc. V)

Manuscrito da Bblia grega. Foi descoberto por
C. Tischendorf no mosteiro de Santa Catarina
(Monte Sinai, 1868). Por instncias do prprio
Tischendorf, o manuscrito foi adquirido pelo czar
da Rssia. Depois o governo sovitico o vendeu
em 1933 ao Museu Britnico, onde se encontra.
Os estudiosos acreditam que foi escrito no
Egito por volta do sc. V. Esse mesmo manuscri-
to contm, tambm, a Carta de Barnab e parte
de O Pastor de Hermas.
*Pastor de Hermas; *Padres apostlicos.

Codex Vaticanus (b) (c. sc. IV)

Manuscrito da Bblia grega que se conserva,
pelo menos desde 1481, na Biblioteca Vaticana.
Os estudiosos tendem a acreditar que foi escrito
em Alexandria no sc. IV. No Novo Testamento
falta-lhe desde o cap. 9 at o final da Carta aos
Hebreus e todo o Apocalipse.

Comenius (1592-1670)
*Educadores cristos.

Companhia de Jesus (1540)

*Loyola, Santo Incio de; *Ratio studiorum.

Conclio
Os conclios constituem a mais alta expresso
da doutrina da Igreja. So reunies ou encontros
extraordinrios e solenes para estudar e regula-
mentar matrias de doutrina, administrao, dis-
ciplina e outros assuntos da Igreja, de uma pro-
146 / Conclio

vncia eclesistica ou de vrias Igrejas. Os conc-

lios terminam geralmente em formulaes
doutrinais: constituies, decretos, cnones ou
artigos que determinam a prtica a seguir em
matria de f e costumes.
No objetivo deste dicionrio fazer a teolo-
gia e a histria dos conclios. Somente queremos
insistir em seu aspecto literrio e doutrinal. Os
conclios constituem uma fonte de importantssi-
mo pensamento e de doutrina. So a expresso
do que acredita, pratica e vive a Igreja. Interessa,
portanto, conhecer seu significado, sua evoluo
e o impacto que produzem na comunidade de cris-
tos.
Na Igreja primitiva, a palavra conclio aplica-
se a qualquer reunio realizada. Desde o sculo
III, no entanto, a palavra ganha uma qualificao
especial: significa o conclio ou o snodo dos bis-
pos embora no estivessem presentes somen-
te bispos para a administrao da Igreja. Os
primeiros a serem celebrados foram os conclios
provinciais, que j nos finais do sc. II e durante
todo o sc. III tornaram-se habituais. A partir da
poca constantiniana, e passadas as perseguies,
foi possvel convocar conclios mais gerais. A
idia de um conclio ecumnico e, o prprio ter-
mo, encontramo-la pela primeira vez em Eusbio
para descrever, o Conclio de Nicia (325). A par-
tir deste, generaliza-se o problema da autoridade
de suas decises com relao a outro tipo de con-
clios mais particulares. Foi Santo Atansio quem
viu no de Nicia uma autoridade especial pela
presena nele de bispos de toda a Igreja. Os con-
clios de feso (431) e de Calcednia (451)
confirmaram a doutrina e a autoridade de Nicia.
Desde essa poca, determinou-se que os concli-
os ecumnicos, uma vez reconhecidos como tais,
no poderiam errar, pelo menos em matrias de
f. Em assuntos de disciplina, os conclios poste-
riores alteraram as decises dos primeiros conc-
lios ecumnicos, conforme as circunstncias fo-
ram fazendo inteis cnones ou decises.
Desde o sculo IV, pois, os conclios
ecumnicos vieram-se sucedendo at os nossos
 Conclio / 147

dias. A teologia tem avanado no estudo de sua

definio, de sua autoridade e de seu valor
doutrinal. Dentro da Igreja Latina, um conclio
no ecumnico se no convocado pelo papa, e
seus decretos no tm carter vinculante, a me-
nos que sejam promulgados por ele. Os decretos
assim promulgados tm valor e vigncia para toda
a Igreja (ver Conclio no Dicionrio de Pastoral,
Santurio-Perptuo Socorro).
Outra fonte do conhecimento da doutrina, pr-
tica e vida da Igreja em nvel mais reduzido so
hoje as Conferncias de Bispos reforadas pelo
*Vaticano II. Esse mesmo Conclio instituiu em
carter permanente o Snodo dos Bispos, que se
rene em Roma periodicamente. Somente tem
carter consultivo e de orientao.
A Igreja Ortodoxa Oriental reconhece somen-
te 7 conclios ecumnicos. A Igreja Romana re-
conhece esses 7 conclios, mais o IV Conclio de
Constantinopla (869-870), onde foi excomunga-
do seu patriarca Fcio.
Os conclios ecumnicos reconhecidos tanto
pelos ortodoxos quanto pelos catlicos so os se-
guintes:
I Conclio de Nicia (325).
I Conclio de Constantinopla (381).
Conclio de feso (431).
Conclio de Calcednia (451).
II Conclio de Constantinopla (553).
III Conclio de Constantinopla (680-681).
II Conclio de Nicia (787).
Conclios reconhecidos pela Igreja Romana:
IV Conclio de Constantinopla (869-870).
I Conclio de Latro (1123).
II Conclio de Latro (1139).
III Conclio de Latro (1179).
IV Conclio de Latro (1215).
I Conclio de Lyon (1245).
II Conclio de Lyon (1274).
148 / Concrdia, Livro da

Conclio de Viena (1311-1312).

Conclio de Constncia (1414-1418).
Conclio de Ferrara-Florena (1438-1445).
V Conclio de Latro (1512-1517).
Conclio de Trento (1545-1563).
Conclio Vaticano I (1869-1870).
Conclio Vaticano II (1962-1965).
Dentro das Igrejas nascidas da Reforma man-
tiveram-se as velhas instituies de snodos, con-
clios e conferncias, mas com significado e va-
lor diferentes. Ao longo do sculo XIX nascem
organizaes nacionais ou mundiais protestantes
de tipo consultivo. Em 1948 surge o *Conselho
Mundial das Igrejas, uma associao mundial das
igrejas protestantes, com seu departamento de F
e Doutrina.
BIBLIOGRAFIA: A. Antn, El misterio de la Iglesia.
Madrid 1986, 2 vols.; Id., Primado y colegialidad, 1970; O
Conclio Ecumnico na estrutura da Igreja: Concilium n.
187 (1983) 5-132; A. Fbrega y Grau, Historia de los
Concilios Eumnicos. Barcelona 1960.

Concrdia, Livro da (1580)

O Livro da Concrdia foi publicado em
Dresden em 1580. Contm as frmulas e profis-
ses de f (confisses) clssicas luteranas. Na re-
alidade, o livro coleta: 1) A denominada Frmu-
la de Concrdia, redigida depois de muita dis-
cusso por vrios telogos. 2) Os trs credos: o
credo dos apstolos, o Niceno e o Atanasiano. 3)
A Confisso de Augsburgo (Confessio Augustana)
e a Apologia ou defesa que dela fez *Melanchton
em 1530. 4) Os Artigos de Smalkalda (1537). 5)
Os dois Catecismos de Lutero. 6) Os trs rascu-
nhos primitivos da Frmula.
Como se sabe, esse Livro da Concrdia en-
controu grande oposio fora da Alemanha.

Condren, Charles de (1584-1641)

*Educadores cristos.
 Confisses de f / 149

Confisso de Augsburgo (1530)

*Concrdia, Livro da; *Confisses de f;
*Melanchton, Ph.

Confisses de f
Semelhantes aos credos (ver Smbolo dos
apstolos), somente se diferenciam destes por sua
extenso. So frmulas doutrinais do contedo
da f destinadas sua aceitao por parte de indi-
vduos, grupos, congregaes, um snodo ou uma
Igreja. As Confisses de f, diferentemente dos
smbolos ou credos, nascem fundamentalmente
com a Reforma protestante do sc. XVI.
As Confisses de f produzem-se depois de
um longo perodo de tempo em que os credos dos
sete primeiros sculos foram aceitos por toda a
cristandade. Durante a Idade Mdia, certos pon-
tos doutrinais foram definidos pelos conclios
como resultado das controvrsias doutrinais. As-
sim, o Conclio de Ferrara-Florena em 1439, re-
digiu um decreto sobre os sete sacramentos como
parte do sistema doutrinal. No entanto, os movi-
mentos herticos dessa poca no formularam
declaraes de f (*Conclios).
A Reforma do sc. XVI chegou formulao
das declaraes ou confisses, procurando para
si uma definio dos principais pontos de seu sis-
tema doutrinal. A maior parte desses documentos
foram redigidos com o objetivo de expressar a
doutrina da Igreja ou de uma Igreja particular.
Logo adquiriram a categoria de princpios
doutrinais, separando-se dos *Catecismos, desti-
nados principalmente ao ensino. Os primeiros
documentos ou Confisses de f so os rascunhos
que precederam Confisso de Augsburgo de
1530. Esse exemplo foi seguido pelas demais Igre-
jas reformadas. Enumeramos as principais:
1537: Artigos luteranos de Smalkalda.
1577: Frmula de Concrdia.
1580: Livro da Concrdia.
1536-1566: Confisses helvticas reformadas.
150 / Congar, Yves Marie-Joseph

1559: Confisso galicana.

1561: Confisso belga.
1619: Cnones de Dort.
1571: Os 39 artigos anglicanos.
1648: Confisso presbiteriana de Westminster.
Em 1967, um comit da Igreja Unida
Presbiteriana publicou o Livro das Confisses.
Inclui o credo dos apstolos, o Niceno, a Confis-
so escocesa (1560), a Segunda Confisso
Helvtica (1566), a Confisso de Westminster, o
Catecismo breve de Westminster (1648), a Decla-
rao Barmen (1934) e a nova Confisso de 1967.
um exemplo das mltiplas confisses de f exis-
tentes dentro das Igrejas protestantes, o que indi-
ca a atualidade desse gnero literrio.
BIBLIOGRAFIA: J. N. D. Kelly, Primitivos credos
cristianos. Salamanca 1980; W. Pannenberg, La fe de los
apstoles. Salamanca 1975; Vrios, Para decir el Credo.
Estella 1988.

Congar, Yves Marie-Joseph (1904-)

Telogo dominicano francs. Preso em 1940-
1945 nos campos de concentrao de Golditz e
Lbeck. Professor de teologia na faculdade teo-
lgica de Le Saulchoir. Congar a ponta de lana
de uma equipe numerosa de telogos dominicanos
franceses que renovaram a teologia catlica ao
longo dos ltimos cinqenta anos. Basta citar te-
logos como Chenu, Lig, Lelong, Cardonnel,
*Schillebeeckx etc.
Duas atividades fundamentais ocupam a vida
de Congar:
1. O estudo da Igreja sob todos os seus aspec-
tos. Fruto desse estudo so seus primeiros Ensai-
os sobre o mistrio da Igreja (1952); Verdadeira
e falsa reforma da Igreja (1950) onde ataca, pela
primeira vez, o tema da reforma da Igreja; Bali-
zas para uma teologia do laicato (1953), onde
aborda o tema dos leigos na vida e na atividade
missionria da mesma Igreja. Em 1964, formula
os princpios do dilogo entre as diferentes Igre-
 Conselho Mundial das Igrejas / 151

jas crists com Cristos em dilogo, continuao

de obras anteriores como Cristos desunidos e
Princpios para um ecumenismo catlico (1957).
Complemento e expresso de seu trabalho e estu-
do sobre o tema da Igreja a grande coleo so-
bre teologia da Igreja, Unam Sanctam, funda-
da e dirigida por ele.
2. Mas Congar no tem sido apenas um ho-
mem de estudo; mas, fundamentalmente, o ho-
mem que preparou o clima do Conclio *Vaticano
II. Como telogo do Conclio, influenciou deci-
sivamente nos novos enfoques da teologia, na
preparao de novos telogos e, finalmente, na
redao e orientao dos documentos do Conc-
lio Vaticano II, de um modo especial, a Consti-
tuio Dogmtica sobre a Igreja, A Igreja no
mundo de hoje e o documento sobre o
Ecumenismo. O mesmo Papa Paulo VI agrade-
ceu publicamente a Congar pela sua colaborao
ao Conclio Vaticano II.
A atividade de Congar continuou depois do
Conclio: Situao e tarefas atuais da teologia
(1967) e A Igreja desde Santo Agostinho at a
poca moderna (1970) so contribuies geniais
deste homem que, j numa cadeira de rodas, con-
fessa que sua teologia no vale mais do que a vida
de um simples cristo em p.

Conselho Mundial das Igrejas (1948)

A Unio das Igrejas que aceitam Nosso Se-
nhor Jesus Cristo como Deus e Salvador ficou
formalmente constituda em Amsterd em 1948.
Em sua constituio participaram 147 Igrejas de
44 pases. O Conselho Mundial das Igrejas foi o
resultado de movimentos anteriores e muito par-
ticularmente da Assemblia Missionria Mundi-
al realizada em Edimburgo em 1910. No perten-
ce a ela a Igreja Catlica Romana, mas tem
confiveis observadores em suas assemblias des-
de 1961. O organismo romano correspondente
o Conselho Pontifcio para a Promoo da Uni-
dade.
152 / Conselho Mundial das Igrejas

O trabalho do Conselho fundamentalmente

de estudo, orientao e ajuda s Igrejas. Desde
sua sede central em Genebra, tem organizado, ao
longo de mais de 40 anos, estudos e conferncias
atravs de seus departamentos: F e Ordem, Vida
e Trabalho e O Conselho Missionrio Internacio-
nal. Atravs desses departamentos, oferece sua
ajuda s Igrejas, principalmente para as misses,
os refugiados, a fome no mundo etc. O Conselho
est intimamente interessado no movimento
ecumnico de unio dos cristos e nas relaes
com outras religies no crists.
O que melhor define o carter da funo do
Conselho so suas assemblias gerais, convocadas
periodicamente. Nelas se estudam os principais
problemas relacionados ao cristianismo em ao
e que afetam a todos os seus membros. Desde
1948, data da fundao em Amsterd, realizaram-
se as seguintes assemblias, todas elas de grande
alcance:
Evanston (Illinois, 1954), com o tema Cristo,
Esperana do Mundo.
Nova Delhi (ndia, 1961), com o tema: Jesus
Cristo, luz do mundo. Foi a primeira assemblia
fora do Ocidente. A ela aderiram as Igrejas Orto-
doxas.
Uppsala (Sucia, 1968), com o tema: Eis que
fao novas todas as coisas. Nela se estudou e se
redigiu o documento sobre a Renovao da mis-
so, que foi controvertido. Excluiu-se a dimen-
so vertical da reconciliao com Deus, na qual
se havia insistido em outras assemblias, e se pas-
sou a enfatizar a dimenso horizontal de recon-
ciliao com a humanidade. A idia do cristia-
nismo annimo, tal como j o havia formulado
K. Rahner, foi adotada pela maioria. No obstante,
o documento guarda a necessidade da converso
pessoal a Jesus Cristo, embora em muitos casos
no ocorra uma opo consciente por Cristo e haja
muitas pessoas que, sem sab-lo, servem o ho-
mem para os demais. Outros reparos a esse do-
cumento saram da Declarao de Frankfurt
(1970), em que se denunciava a concepo da
 Constituio Eclesistica dos Apstolos / 153

salvao formulada em Uppsala como simples

humanizao, universalismo e cristianismo
annimo. Finalmente, na Conferncia de
Bangkok (1973) concretizou-se ainda mais o con-
ceito de salvao num documento redigido por
Moltmann: Salvao hoje. Nele se contemplam
os aspectos scio-econmicos, polticos e jurdi-
cos da sociedade e da pessoa humana. Em 1974,
o Congresso de Lausanne formula uma teologia
que globaliza os dois aspectos vertical e horizon-
tal da converso.
Nairobi (1975), com o tema: Jesus Cristo li-
berta e une. A frase Toda a Igreja d todo o Evan-
gelho a toda pessoa em todo o mundo capta o
sentimento da assemblia.
Vancouver (1983), com o tema: Jesus Cristo,
vida do mundo. um passo a mais em direo s
Igrejas nascidas da Reforma e s demais Igrejas,
como as ortodoxas e a catlica. No em vo ha-
via acontecido a visita do Papa Paulo VI sede
do Conselho em 1975, assim como sua publica-
o prvia sobre a evangelizao no mundo mo-
derno Evangelii nuntius.
BIBLIOGRAFIA: A. Gonzlez, Enchiridion
Oecumenicum. Salamanca 1985; H. Fries-K. Rahner, La
unin de las Iglesias. Barcelona 1987; N. Goodall, El
movimiento ecumnico. Buenos Aires 1970; W. A. Vissert
Hooft, The Genesis and Formation of the World Council of
Churches. Genebra.

Constituio Eclesistica dos

Apstolos (sc. IV)
Constitui uma fonte valiosa para o direito
eclesistico. De autor desconhecido, data, pro-
vavelmente, dos princpios do sc. IV. A crtica
assinala o Egito ou a Sria como seu provvel
lugar de origem. O texto grego foi publicado
pela primeira vez em 1843 e seu ttulo verdadeiro
parece ser Cnones eclesisticos dos santos
apstolos.
Assim como o conjunto desses textos de le-
gislao, pode ter sido escrito pelos doze apsto-
154 / Constituies apostlicas

los por ordem de Cristo e est dirigido aos fi-

lhos e s filhas.
Consta de duas partes: a primeira contm
preceitos morais (4-14); a segunda (15-29), a le-
gislao cannica. A primeira parte reproduz e
adapta para os cristos do sc. IV os preceitos
morais que aparecem j na Didaqu (1-4), apre-
sentadas no marco das duas vias, a do bem e a
do mal. A segunda direciona normas para a elei-
o de bispos, presbteros, leitores, diconos e
vivas.
No se deve confundir esse texto com a Tra-
dio apostlica de Santo Hiplito nem com a
Didascalia apostolorum syriaca. Tambm no se
deve confundir com uma obra posterior escrita
na Sria prximo do ano 380, fruto de um
copilador, provavelmente ariano, intitulada Cons-
tituies apostlicas. Seu ttulo oficial Deter-
minaes dos santos apstolos atravs de Cle-
mente, a mais extensa coleo de direito eclesis-
tico que chegou at ns, anterior ao sculo V.

Constituies apostlicas (c. 380)

*Constituio eclesistica dos apstolos;
*Didascalia apostolorum.

Contra-Reforma
O termo tardio Contra-Reforma costuma ser
utilizado para designar uma poca de renovao
dentro da Igreja Apostlica Romana, durante os
sculos XVI-XVII. Essa renovao dirigiu-se
externamente contra a Reforma Protestante da
o termo Contra-Reforma , e internamente pro-
curando a renovao da Igreja. Nem todos os es-
tudiosos e historiadores esto de acordo na hora
de fixar os limites, os contedos, as causas e os
resultados dessa renovao. Outros preferem fa-
lar da Reforma Catlica como movimento interi-
or e renovador da Igreja, para deixar a palavra
Contra-Reforma aplicada reao contra o pro-
testantismo, dirigida pelo papado e pelo Conclio
 Contra-Reforma / 155

de Trento. Da que muitos afirmem que a Igreja

deve ao protestantismo a sua prpria reforma.
De qualquer maneira, o que define esse pero-
do da Contra-Reforma, paralelo no tempo Re-
forma Protestante, a relao da Igreja de Roma
frente aos reformadores. A Contra-Reforma foi,
ao mesmo tempo, um amplo movimento de reno-
vao e transformao interna da Igreja por lon-
go tempo desejada. Alm disso, e principalmente
atravs do Conclio de Trento (1545-1563), trans-
formou-se num instrumento para criar uma nova
conscincia e uma nova disciplina, marco neces-
srio para o surgimento de uma nova espiri-
tualidade, uma nova mstica e evangelizao. E
acima de tudo, uma nova maneira de educar e
pastorear.
Pode-se dizer que a Contra-Reforma estabe-
leceu as caractersticas diferenciadoras do cristi-
anismo catlico frente ao protestantismo e or-
todoxia do Oriente, caractersticas que se manti-
veram at o Conclio Vaticano II, em que se
enfatizou mais o ecumenismo e a unificao de
todos os cristos.
A Contra-Reforma a verdadeira reforma
moral e espiritual da Igreja Romana no sc. XVI
afirma R. G. Villoslada como fruto maduro
das mil tentativas anteriores... uma reforma dis-
ciplinar e cannica... o brio inquisitrio do Papa
Carafa, a santidade orante e militante de Pio V...,
as ordens religiosas novas e reformadas... A Con-
tra-Reforma a teologia escolstica rejuvenescida
por Francisco de Vitria..., o ascetismo rigoroso
de Pedro de Alcntara, o paulinismo de Joo de
vila, os escritos de Fr. Lus de Granada, a Noite
escura e a Chama viva de amor do frgil frade
carmelita, e o grito de guerra lanado por Santa
Teresa a suas freiras contemplativas em suas lti-
mas moradas...; o mpeto conquistador dos mis-
sionrios e toda a imensa literatura que vai desde
Fr. Lus de Leo, Torquato Tasso, e Lope de Vega
at Friedrich Spee, ngelo Silsio e a grande arte
do Maneirismo e do Barroco, o misticismo musi-
cal de Toms de Victoria e a polifonia de Pierluigi
156 / Conversaes de Malinas

Palestrina os que significam a exaltao mais se-

rena da Contra-Reforma.
margem dessa exaltada viso da Contra-
Reforma, apareceu nela um desenvolvimento
autnomo de renovao, e por sua vez contra a
Reforma, com tentativas e meios antes de tudo
negativos e defensivos: expanso missionria e
represso da heresia, f vigorosa, dinmica, con-
quistadora e dura intolerncia com recurso for-
a. E outras limitaes, talvez necessrias, como
os perigos inerentes centralizao, as tendnci-
as negativas e defensivas da teologia, da
eclesiologia etc.
O resultado um misto de conquistas e tam-
bm de sombras. Sob o nosso ponto de vista, o da
literatura e do pensamento cristo da poca,
parece-nos tanto a Reforma quanto a Contra-Re-
forma a poca mais rica e mais diversificada,
como se pode ver inclusive neste dicionrio.
Porm, evidentemente, so muitas mais as obras
e autores que deveriam constar. Para completar
a viso do que pressups a Contra-Reforma no
campo da filosofia, da teologia, da espiritualidade,
da pedagogia e da pastoral com os autores que
a cultivaram, ser necessrio recorrer a outras
fontes.
BIBLIOGRAFIA: P. Prodi, Riforma Cattolica e
Controriforma: Nuove cuestioni de storia moderna. Miln
1964; M. Marcocchi, La Riforma cattolica. Documenti e
testimonianze. Brescia 1967-1971, 2 vols.; G. Martina, La
Iglesia de Lutero a nuestros das: I. poca de la Reforma:
II. poca del Absolutismo. Madrid 1974.

Conversaes de Malinas (1921-1925)

*Beauduin, Lambert.

Coprnico, Nicolau (1473-1543)

A vida e a obra de Coprnico est vinculada
ao movimento cientfico do Renascimento e da
cincia moderna. Coprnico considerado o pai
da astronomia moderna. Sua importncia reside
 Cranmer, Thomas / 157

fundamentalmente em: 1) Ter rejeitado o sistema

do universo concebido por Ptolomeu e aceito pelo
mundo antigo e pela Igreja at praticamente o sc.
XVII. 2) Ter colocado como centro do sistema
solar no a Terra mas o Sol.
Sacerdote polons e cnego de Frauenburg
desde 1497, Coprnico exps sua teoria num pe-
queno comentrio Commentariolus (1531)
, tendo a aprovao do papa. Sua obra mais im-
portante e pela qual ficou conhecido na posteri-
dade, De revolutionibus orbium coelestium, no
foi publicada at 1543, data de sua morte. Essa
obra foi colocada no *Index de livros proibidos
em 1616, como conseqncia do caso Galileu
(*Galileu).

Couturier, Paul Irne (1881-1953)

Sacerdote francs, pioneiro e lder do movi-
mento pela unidade dos cristos. Couturier co-
meou sua atividade apostlica em Lyon com os
refugiados russos da Revoluo de 1917. A partir
de 1932, no centro de Amay-sur-Meuse, passan-
do posteriormente a Chevetogne, dirigiu sua ati-
vidade para o movimento ecumnico. Primeiro
introduziu um trduo de orao pela unidade cris-
t (Lyon, 1933). No ano seguinte, ampliou-o para
uma semana de orao: de 18 a 25 de janeiro.
Para desenvolver esse movimento em nvel
mundial, Couturier serviu-se de uma rede ampla
de correspondentes e colaboradores em todos os
pases cristos e de diferentes confisses. Com-
ps e distribuiu uma infinidade de folhetins so-
bre a orao pela unidade. E finalmente esteve
em contato permanente com o *Conselho Mun-
dial das Igrejas. O trabalho de Couturier cristali-
zou-se, anos mais tarde, no documento sobre o
ecumenismo do Conclio *Vaticano II.

Cranmer, Thomas (1489-1556)

Personagem chave na Reforma da Igreja da
Inglaterra. Depois de seus estudos universitrios
158 / Cranmer, Thomas

em Cambridge, destacou-se na vida pblica in-

glesa por causa do divrcio de Henrique VIII
(1529). Foi Cranmer quem aconselhou o monar-
ca a consultar as universidades da Europa sobre o
tema, depois do papa ter-lhe negado o divrcio.
Por ordem do rei, Cranmer visitou vrias univer-
sidades do continente, voltando com a soluo
favorvel ao problema. Em 1532 foi nomeado
arcebispo de Canturia, sendo dcil instrumento
do poder real nos anos que seguintes. Sua inter-
veno na Ata da Supremacia (1534), no matri-
mnio de Henrique VIII com Ana Bolena e no
posterior matrimnio e divrcio de Ana de Clves,
tornou Cranmer o alvo de todos os inimigos da
Reforma e da poltica inglesa.
Cranmer responsvel pela publicao dos
Dez Artigos de estilo luterano (1536). Sob sua
prpria direo publicou-se uma nova verso da
Bblia, baseada na traduo de Tyndale, que a
imps a todas as parquias. Em 1549 apareceu
o Book of the Common Prayer (Livro da ora-
o comum), inspirado nas idias protestantes
de Cranmer, porm mitigado para no ferir
a suscetibilidade dos catlicos. Sucessivas revi-
ses em 1552, e posteriormente em 1662, fize-
ram dele o livro litrgico oficial do anglicanismo,
propcio a uma via intermediria entre o pro-
testantismo do continente e o catolicismo de
Roma. A Cranmer deve-se tambm a reforma
doutrinal. Em 1547 publicou-se o Livro de
Homilias, muitas das quais foram escritas por
Cranmer.
A morte prematura do jovem rei Eduardo em
1553, que tinha favorecido Cranmer, e o acesso
ao trono de Maria, conhecida como a rainha
Maria, sanguinria e catlica, levou fogueira
muitos destacados lderes do movimento
reformador da Inglaterra: entre eles os bispos
Latimer, Ridley, o prprio Cranmer, e outros 200
mais. Depois de um julgamento muito tumul-
tuado retratou-se e voltou outra vez a con-
fessar sua f anglicana , foi levado fogueira
em 1556.
 Crisstomo, So Joo / 159

Crisstomo, So Joo (347-407)

Nasceu em Antioquia e morreu em Cumana
(Helesponto), enquanto ia para o exlio. Padre e
doutor da Igreja, pregador e arcebispo de
Constantinopla. Seu zelo e sua eloqncia na pre-
gao valeram-lhe o ttulo de Crisstomo: boca
de ouro. Seu pontificado foi particularmente ator-
mentado, devido em parte s intrigas combina-
das entre a imperatriz Eudxia, me do impera-
dor Teodsio II, e de Tefilo, patriarca de
Alexandria.
Como todos os grandes padres, destacou-se,
em primeiro lugar, por sua formao clssica.
Sabemos que estudou retrica sob a direo de
Libnio, e teologia com o mestre Diodoro de
Tarso. A escola antioquena lhe dar o realismo e
o bom senso que caracterizam sua obra.
Cedo sente o chamado solido e ao deserto.
Sua fraca sade o faz voltar a Antioquia, onde se
ordenou dicono e sacerdote. Durante doze anos,
a partir de 386, exerceu sua funo de pregador,
pronunciando parte de suas melhores homilias
sobre o 1 e 4 Evangelhos, e sobre as Cartas de
So Paulo. Sua oratria acerta a sintonia com os
problemas do povo. Exemplo disso podem ser
suas famosas homilias sobre as Imagens, com as
quais consegue deter a vingana do imperador
pela profanao de sua esttua e da esttua de sua
famlia, por parte do populacho. Em 398 foi cha-
mado, contra sua prpria vontade, a ocupar a sede
de Constantinopla, onde conseguiu o aplauso e o
apoio popular. No obstante, sofreu trs dester-
ros durante os nove anos de seu pontificado. Con-
frontado com a imperatriz por sua vida de osten-
tao, e com as invejas de Tefilo, patriarca de
Alexandria, sucumbiu por fim a caminho do ter-
ceiro e definitivo desterro em Cumana
(Helesponto). Seus restos mortais foram trazidos
em solene procisso a Constantinopla, no dia 27
de janeiro de 1438.
Nenhum escritor oriental diz Quasten
conseguiu a admirao e o amor da posteridade
160 / Crisstomo, So Joo

no grau que ele conseguiu. A prpria tragdia

de sua vida, ocasionada pela extraordinria sin-
ceridade e integridade de seu carter, serviu para
realar sua glria e sua fama. Continua sendo o
mais encantador dos padres gregos e uma das
personalidades mais simpticas da Antigidade.
Seu estilo a expresso mais harmoniosa de uma
alma tica.
A obra escrita de So Joo Crisstomo, a mais
numerosa de toda a patrstica, divide-se em trs
grandes blocos: a) Sermes-homilias; b) Trata-
dos; c) Cartas e liturgia.
A parte mais volumosa a primeira, onde apa-
recem suas Homilias sobre o AT: sobre o Gnesis,
os Salmos as melhores sobre 58 salmos esco-
lhidos e sobre Isaas. Sobre o NT esto suas
homilias ao Evangelho de Mateus, de Joo, aos
Atos dos Apstolos e s Cartas de So Paulo.
Outro bloco composto por suas Homilias
dogmticas e polmicas, os discursos morais, ser-
mes para as festas litrgicas, os panegricos, as
homilias sobre as Imagens e outras duas em De-
fesa de Eutrpio.
Entre os tratados encontramos o clssico De
sacerdotio, e sobre a vida monstica, a virginda-
de e a viuvez, sobre a educao dos filhos, sobre
o sofrimento etc. De suas cartas conservam-se,
aproximadamente, 236. Sua Liturgia conheci-
da como liturgia de So Joo Crisstomo a
crtica supe que seja muito posterior ao santo.
Um julgamento de conjunto leva-nos a afir-
mar com Quasten que So Joo Crisstomo no
um telogo eminente. , no entanto, um sober-
bo orador. Em seus sermes nunca apelou para
o sentido alegrico. Falava claro e combinou a
intuio do sentido da Escritura com seu gnio
para sua aplicao pessoal. Cada um de seus ser-
mes tem sua lio moral ou social (Quasten,
Patrologa, II, 496s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras de San Juan Crisstomo
(BAC), 3 vols.; Obras: PG 47-64; J. Quasten, Patrologa, I,
444-505, com a bibliografia ali publicada.
 Cullmann, Oscar / 161

Croiset, J. (1656-1738)
*Legenda urea.

Cullmann, Oscar (1902-)

Telogo de confisso luterana e um dos mais
notveis de nosso tempo. Seus trabalhos de his-
tria e exegese contriburam decisivamente para
o conhecimento das origens do cristianismo.
Seus anos de estudo e docncia discorrem en-
tre Estrasburgo e Basilia. Posteriormente pro-
fessor da Sorbonne e da Faculdade de Teologia
Protestante de Paris. Alm dessas atividades aca-
dmicas, Cullmann foi presidente da ajuda aos
refugiados franceses na Sua entre 1940-1945.
Mais tarde, foi escolhido membro do comit exe-
cutivo do Instituto Ecumnico de Jerusalm, fun-
dado em 1967 por Charles Moeller. De 1962 a
1965 participou como observador no catlico das
quatro sesses do Conclio *Vaticano II, diante
do qual, praticamente, representou o protestan-
tismo.
A obra de Cullmann, como dissemos, uma
contribuio notvel para a exegese e para a his-
tria dos primeiros sculos do cristianismo. cls-
sico seu estudo Cristo e o tempo (1946). Em So
Pedro, discpulo, apstolo e mrtir (1952), abor-
da o problema do primado pontifcio. Em Deus e
Csar (1953) e em Jesus e os revolucionrios de
seu tempo (1970) abordam-se os problemas da
relao entre f e poltica.
Dois aspectos caracterizam a obra e a ativida-
de literria de Cullmann: 1) O mtodo exegtico,
pelo qual tenta desprender-se de todo sistema fi-
losfico ou teolgico na interpretao dos textos
do NT. 2) Uma atitude de esprito particularmen-
te impressionante: o encontro com as demais con-
fisses. Rejeita um ecumenismo fcil, no qual os
cristos se encontrem sobre a base de uma crtica
puramente negativa s Igrejas, ou sobre a base de
uma capitulao diante do mundo e, em especial,
diante das correntes do mundo moderno. Est
162 / Cusa, Nicolau de

convencido do universalismo cristo, e este pode

ser o seu terceiro aspecto: Toda escolha se faz
para outros, para um grande nmero, para uma
misso. Assim, Israel escolhido para a humani-
dade, Jesus Cristo para o mundo inteiro e os doze
apstolos para uma Igreja destinada a cobrir a ter-
ra. Esses princpios so indissociveis.

Cusa, Nicolau de (1400-1464)

Nicolau Krebs (caranguejo) conhecido co-
mo o Cusano ou de Cusa, pela cidade de Cues
(Trier), onde nasceu. Sua vida intensa apresenta
as facetas de estudioso, pesquisador, conhecedor
de cdices e manuscritos antigos gregos e lati-
nos, diplomtico e homem de Igreja, filsofo e
telogo. Sua doutrina e filosofia so, na realida-
de, sabedoria. Solitrio e no adscrito a nenhuma
escola, pensa por conta prpria. Quis procurar
razes ltimas para sua profunda vivncia huma-
na e crist. Sem dvida por isso, sua filosofia e
sua vida so objeto de permanente estudo. So de
uma paixo e intensidade tais que pode ser pro-
posto como modelo de todo pensador e homem
de ao cristo.
Nicolau Cusano iniciou seus estudos entre os
Irmos da Vida Comum de Deventer (Holanda).
Passou depois para a Universidade de Heildelberg,
para doutorar-se logo depois em Direito, em Pisa.
Em Roma iniciou sua vocao e carreira eclesi-
stica, que exerceu em Colnia como um dos se-
cretrios do legado papal Cesarini. Aqui se inicia
no manejo e conhecimento de cdices e manus-
critos da biblioteca da catedral de Colnia. Essa
primeira afeio se refora com humanistas che-
gados para o Conclio de Basilia (1433-1437).
Ampliou tambm suas pesquisas a manuscritos
gregos com vistas ao Conclio de Florena (1438).
Foi amigo pessoal de Gutenberg e apoiou a arte
da imprensa, de tal modo que, graas a ele, foi
possvel durante sua estada em Roma e Subiaco a
publicao dos que hoje so os primeiros
incunbulos da Itlia.
 Cusa, Nicolau de / 163

Sua condio de experto permitiu-lhe assistir

aos Conclios de Basilia e Florena. Para prepa-
rar este ltimo, foi enviado a Constantinopla, in-
tervindo ativamente no problema da unio das
Igrejas Grega e Latina. Seus ltimos quinze anos
(1449-1464) puseram em relevo sua ndole pas-
toral, primeiro como cardeal da Igreja, como
visitador apostlico na Alemanha, Pases Baixos
e Bomia, e finalmente como bispo de Brixen e
vigrio do papa em Roma. As relaes, os discur-
sos, as cartas, os projetos e os decretos desta po-
ca demonstram a dignidade, o zelo e inclusive o
rigor com que concluiu sua misso contra os mui-
tos desvios que minavam os costumes e a f da-
queles tempos to prximos j da Reforma.
A obra escrita de Cusa imensa. Sua pro-
duo corre ao longo de toda a sua vida. Comea
com sua primeira obra polmica De concordantia
catholica, que apresentou ao Conclio de Basi-
lia (1433). Reconhece o primado da sede de
Roma. Sustenta que nenhum Conclio legtimo
se o papa no participa diretamente ou por repre-
sentao. Mas, uma vez convocado ao Conclio,
o papa est obrigado a aceit-lo e a executar suas
resolues. Logicamente, o Conclio somente
infalvel como representante nico de toda a Igre-
ja. A partir de 1436, Cusa defender a suprema-
cia papal.
Mas Cusa conhecido principalmente pela
sua obra De docta ignorantia (1440), seguida
nesse mesmo ano por De coniecturis, em trs li-
vros Deus, universo e Cristo como unio de
ambos. Nesta mesma linha filosfico-teolgica
esto o livro Idiota (1450), que compreende o De
sapientia (dois livros), o De mente e o De staticis
experimentis. Importantes so tambm a Apolo-
gia doctae ignorantiae (1449), o De venatione
sapientiae (1463), e sua ltima obra De apice
theoriae (1464). Alm de outros tratados especi-
ficamente teolgicos e de outros cientficos como
De mathematicis complementis (1450-1457), De
circuli quadratura (1453-1454) e De mathematica
perfectione (1458), devemos assinalar suas nu-
164 / Cusa, Nicolau de

merosas cartas e sermes, muitos dos quais per-

manecem inditos.
Na viagem de regresso da Grcia, Nicolau
Cusano teve a inspirao de sua doutrina funda-
mental da docta ignorantia e que exps em suas
duas obras acima mencionadas:
O ponto de partida uma precisa determi-
nao da natureza do conhecimento tomando
como modelo o conhecimento matemtico. A
possibilidade do conhecimento reside na propor-
o entre o desconhecido e o conhecido. Pode-se
julgar aquilo que ainda no se conhece somente
em relao quilo que j se conhece, mas isto so-
mente possvel se aquilo que ainda no se co-
nhece possui certa proporcionalidade com o que
se conhece. O conhecimento tanto mais fcil
quanto mais prximas das coisas conhecidas es-
tiverem aquelas que se pesquisam; da se conclui
que quando o que se ignora e se procura no tem
proporo alguma com o conhecimento que j
possumos, este escapa a toda possibilidade de
conhecimento, e a nica coisa que se pode fazer
proclamar a prpria ignorncia. Esse reconheci-
mento da ignorncia, esse saber que no se sabe,
a docta ignorantia.
A atitude da docta ignorantia a nica
possvel diante do ser como tal, ou seja, diante de
Deus. Esse , de fato, o grau mximo do ser e, em
geral, da perfeio; aquilo com relao ao qual
nada pode ser maior. Deus o infinito, e entre o
finito e o infinito no existe proporo. Da se
conclui que o homem no pode chegar ao conheci-
mento de Deus.
Com relao ao relacionamento entre Deus
e o mundo em De coniecturis, De idiota e em
De visione Dei, Cusa enfatiza a inacessibilida-
de da transcendncia divina, afirmando que a ni-
ca frmula para express-la a coincidentia
oppositorum a coincidncia dos opostos ,
coincidncia do mximo e do mnimo, da com-
plicao e da explicao, do tudo e do nada, do
criar e do nada. Essa coincidncia, porm, no
pode ser entendida nem alcanada pelo homem,
 Cusa, Nicolau de / 165

e assim Deus est alm de todo conceito hu-

mano, como o infinito absoluto com relao ao
qual so inteis todos os passos para aproximar-
se dele.
Com relao ao homem, a criatura no
mais do que um Deus ocasionado ou um Deus
criado que no pode aspirar a ser mais do que ,
e somente desta maneira chega de certa forma a
reproduzir a infinitude de Deus. O valor que a
criatura possui dentro de si, em sua limitao,
claramente manifestado pela encarnao do
Verbo. Pelo fato de ter adquirido a natureza hu-
mana, rene e unifica em si todas as coisas, eno-
brece e eleva, junto com o homem, todo o mundo
natural.
O julgamento que a pessoa mereceu e a
doutrina desse grande homem, esto acima de
toda ponderao. Viveu numa poca de profunda
crise, crise de todo tipo de autoridade, divina e
humana, papal e imperial, religiosa e civil, e tra-
tou de reagir contra isto, unindo Deus e o direito,
a religio e a poltica, o fiel e o sdito no mbito
de dois princpios nos quais se havia baseado o
complexo social durante o perodo medieval: a
Igreja e o imprio... Foi humanista: seu huma-
nismo no se contentou com a procura de cdices
e de formas belas, mas consistiu numa valoriza-
o do homem e da natureza dignificare
naturam enquadrando de forma crist a essn-
cia daquele e a realidade desta numa sntese de
razo e revelao (P. Rotta-G. Santinello, Dic.
de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de von Ernst
Hoffmann, 1932; La Docta Ignorancia. Traduo de Manu-
el Fuentes Benot, Buenos Aires 51981; P. Rota, Nicols de
Cusa. Miln 1942.
166 / DAilly, Pierre

D
DAilly, Pierre (1350-1420)
*Lutero.

DAlembert, M. (1717-1783)
*Enciclopdia, A.

Dmaso, So (304-384)
Papa de origem espanhola, eleito em 366. A
figura simptica desse papa oferece aspectos ver-
dadeiramente importantes para as letras. Foi o
criador dos arquivos papais, mudando-os para
prdios novos. Foi poeta inspirado que cuidou das
tumbas dos mrtires, ilustrando-as com criativos
epitfios.
Como papa, promulgou em 382 um cnon
sobre os livros da Escritura. Existe tambm a
Fides Damasi, uma frmula de f atribuda a
So Dmaso, que hoje interpretada como
nascida na Glia no sc. V. Com o nome de
Tomo de Dmaso conhece-se tambm uma cole-
o de 24 cnones enviados por Dmaso a
Paulino, bispo de Antioquia, nos quais anate-
matizam-se as heresias trinitrias e cristolgicas
da poca.
Porm, sem dvida, a obra mais importante
de So Dmaso como papa ter encomendado a
So *Jernimo a reviso do texto latino da Bblia
(382), conhecida como Vulgata.

Danilou, Jean (1905-1974)

*Teologia atual, Panorama da.
 Dante Alighieri / 167

Dante Alighieri (1265-1321)

Florentinus et exsul immeritus (Florentino
e exilado sem o merecer) diz Dante numa de
suas cartas. Nascido efetivamente em Florena,
onde viveu uma boa parte de sua vida, trs vezes
foi desterrado por questes polticas, morrendo
em Ravena, acompanhado j por grande fama de
poeta e sbio: Inclita fama cuius universum
penetrat orbem (Cuja elevada fama chega ao
mundo inteiro), como se l no seu epitfio.
Poeta, filsofo, telogo e poltico, Dante in-
cludo diretamente na lista dos pensadores e es-
critores cristos. Sua prpria condio de leigo,
comprometido com sua cidade, com a arte e a ci-
ncia de seu tempo, torna ainda mais interessante
sua figura. Pertencente a uma nobre famlia guelfa
florentina, quis viver em plenitude sua condio
de homem e cidado livre. Por volta dos 9 anos,
encontrou uma jovenzinha, Beatriz, pela qual fi-
cou espiritualmente subjugado, ela dominou toda
a sua vida. A morte desta, em 1290, consumiu-o
em lgrimas, obrigando-o a encontrar consolo na
leitura de Bocio De consolatione philosophiae
e de Ccero De amicitia. Parece ter encontra-
168 / Dante Alighieri

do neles muito mais do que um remdio para sua

dor.
Com esses autores abriram-se realmente para
ele o horizonte e o desejo de saber. Pensou que a
filosofia era algo superior. Dirigiu-se, pois
diz-nos em Vida nova para onde ela se mostra-
va mais autntica, isto , nas escolas dos religio-
sos e nas disputas dos filsofos. Freqentou as
escolas de dominicanos e franciscanos de sua ci-
dade onde se comentavam Aristteles, Santo
*Agostinho e So Boaventura. Entre os filsofos
estava seu mestre Brunetto Latini e o primeiro de
seus amigos, Guido Cavalcanti, averrosta e
epicurista. Foi tal sua paixo pela filosofia que,
depois de 30 meses, esquecera seu primeiro amor.
Casado com Gemma Donati, com quem teve
pelo menos trs filhos, superou sua crise juvenil
com a primeira de suas obras, Vida nova (1295),
na qual mescla prosa e verso no estilo de Bocio.
Criador da primeira prosa italiana, revigorando
seu esprito em chave religiosa, Dante manter
desde agora seu mundo ideolgico e tico. O
homem virilmente ativo para continuar virtude
e conhecimento, desprezador de baixezas e de
ambies vulgares, o constante pensador, o firme
crente, harmoniosamente coordenados, o traro,
junto fama gradualmente conseguida, seu erigir-
se em flagelador dos vcios e desordens gerais de
seu tempo, seu constituir-se em mestre de vida,
distribuidor da justia, defensor de um ideal hu-
mano superior e da restaurao poltica e religio-
sa. O estudioso no afogou, no entanto, o poeta
(G. Mazzantini A. Tognolo, Dic. de filsofos).
Sua personalidade completa-se na ativida-
de poltica. Participou ativamente na vida polti-
ca florentina, como cultivador da filosofia natu-
ral no grmio dos mdicos e boticrios, perten-
cendo ao partido blanco. Isso foi por volta de
1300. Nos anos seguintes e com a entrada dos
Nri em Florena, viu como vieram abaixo seus
ideais polticos. Em 1302, pela primeira vez, foi
condenado ao exlio, depois trocado pela conde-
nao fogueira. Seguiram anos de desterro e de
 Dante Alighieri / 169

anonimato por vrias cidades, sem que seja fcil

precisar datas de suas paradas. A partir de 1309
voltou para sua amada Florena, onde viveu at
1315. Nova condenao morte para ele e seus
filhos o obrigou a procurar um refgio em Verona
(1315-1320), onde precedeu-lhe sua fama de po-
eta e de sbio. Sua permanncia nesta cidade per-
mitiu-lhe avanar na obra potica A divina com-
dia, que concluiu em Ravena. Morreu em Ravena,
sendo levado at o sepulcro nos ombros dos prin-
cipais cidados como poeta e grande filsofo.
O pensamento de Dante foi expresso em
sua variada obra. Inicia-se com Vida nova (1295)
e termina em A divina comdia (1321). Entre es-
sas duas datas trabalhou no Convvio (entre 1304-
1307), ampla obra de filosofia aristotlica em que
afirma que Aristteles o filsofo mais digno
de f e obedincia. a primeira obra de prosa
cientfica italiana. O Convvio foi interrompido
no 3 dos cantos dos 14 que Dante concebera.
Tambm ficou interrompida sua obra De vulgari
eloquentia, simultnea anterior. Destaca algu-
mas intuies sobre a filosofia da linguagem, o
problema da formao das lnguas etc. Depois
vem o tratado filosfico-poltico De monarchia
(1310-1313), uma das obras polticas mais inte-
ressantes que nos deixou o perodo medieval.
Dante apresenta-nos sua prpria viso poltica
centrada numa distino clara e precisa de duas
ordens: Igreja e imprio. Ambos absolutos, aut-
nomos e soberanos, tm o seu fundamento na
pessoa humana que tende a um duplo fim: natu-
ral e sobrenatural (Monarchia, III, XVI, 7). Essas
ordens permanecem claramente diferentes, sem
que o menos vlido deva se subordinar de forma
alguma ao que, por si s, j mais vlido.
Continuando bem prximo da tica a
Nicmaco de Aristteles, Dante em sua
Monarchia: a) V a vida do homem, segundo a
natureza, como um desenvolvimento progressi-
vo dirigido pela razo. b) Esse desenvolvimento
racional do homem somente se d num mundo
politicamente organizado na monarquia, e na
170 / Dante Alighieri

monarquia universal. c) Monarquia universal

porque somente na universalidade possvel uma
paz sem oposies (Monarchia, I, V-XVI). d) Mas
o cristianismo revelou, tambm, o mundo da gra-
a, o Reino de Deus, para cujo desenvolvimento
e plena realizao est na terra o vigrio de Cris-
to, o papa. O pontfice tem a sua jurisdio sobre
tudo o que sobrenatural, e seu poder
monrquico e universal, isto , catlico, cujos li-
mites esto marcados pela mesma finalidade de
seu poder, dirigido a um fim ultraterreno. e) Im-
perador e pontfice so independentes. A indepen-
dncia de ambos dentro dos prprios limites
absoluta e nenhuma autoridade, em seu prprio
mbito, tem ningum acima dela.
Tal a sntese poltica de Dante, respeitosa
com a razo e com o dado revelado. Harmonia
entre a f e a razo, que muito logo se veriam
quebradas.
Que dizer de A divina comdia que j no
se tenha dito? Concluda pouco antes da morte
do poeta, em 1321, o testamento potico do sc.
XIII. Toda a cincia, toda a especulao poltica,
toda a experincia moral e espiritual da poca se
expressa nela, ao longo do caminho que conduz
Dante e o seu guia do inferno ao purgatrio, e por
ltimo, ao substituir Beatriz por Virglio, atravs
das esferas do paraso, at um Deus que a fonte
suprema da luz.
Toda a sua obra um desenvolvimento de
teologia humanista: Deus e o homem so os gran-
des protagonistas da histria. O humanismo de
Dante um humanismo cristo; integral, por-
que abrange e valoriza todo o homem, em todas
as suas atividades e dimenses; um humanismo
que reconhece o valor da vida social do indiv-
duo na histria; um humanismo que no esque-
ce a realidade humana de misria e debilidades,
como tambm no esquece que a mais alta meta,
e sua maior perfeio, a alcana a pessoa na vi-
so beatfica de Deus. Esse humanismo no qual
coexistem, sem se anularem mutuamente, o uni-
versal e o particular, Deus e o homem, Estado e
 Desmo / 171

indivduo certamente muito diferente do poste-

rior humanismo do Quatrocentos e do
Renascimento. Esta a mensagem imortal do
divino poeta (C. Mazzantini-A. Togno, o. c. 10).
BIBLIOGRAFIA: Obras: A divina comedia, Rio 1948;
Obras completas: Edio espanhola de N. Gonzlez-Ruiz
2
(BAC); E. Gilson, Dante et la philosophie mdivale, 1953;
M. Asn Palacios, La escatologa musulmana en la Divina
2
Comedia, 1943.

Dcio (c. 250)

*Monaquismo; *Orgenes.

Desmo
Uma das notas caractersticas do Iluminismo
e dos iluministas a secularizao da razo. Com
o slogan Atreva-se a pensar, Abandone a me-
noridade, o Iluminismo rompe o equilbrio en-
tre f e razo e sua tenso dialtica. Mediante um
processo redutivo da f ao racional, realiza o pos-
tulado e a exigncia da progressiva e total secula-
rizao da vida humana mediante a dessa-
cralizao.
A concepo religioso-teolgica do mundo
dominante no Ocidente at o sc. XVII manti-
nha-se e elevava-se sobre a relao homem-Deus.
Deus constitui o centro, origem e princpio de
determinao do sentido do mundo. Temos as-
sim o teocentrismo. Da mesma maneira, o senti-
do da humanidade e da histria estabelecido e
regido por Deus providente (providncia). Final-
mente, o destino ltimo do homem, o fim da pro-
vidncia e o eschaton da histria se somam na
salvao sobrenatural e eterna do homem, reali-
zada por e com a graa de Deus: Redeno divi-
na, religio positiva, cristianismo.
O Iluminismo ou razo secularizada d uma
interpretao radicalmente oposta a tais questes.
No teocentrismo, estaro a natureza e o homem
como centro e ponto de referncia. A providncia
ser substituda pelo progresso contnuo e sem
172 / Desmo

limites da razo e da humanidade. Na redeno

sobrenatural religio revelada, cristianismo
histrico impor-se- a salvao da situao
infeliz do homem, que ele prprio dever procu-
rar com o trabalho e na histria. Temos, pois, uma
Redeno horizontal, no marco exclusivo do tem-
po e da histria.
Essa secularizao da razo mantm, no en-
tanto, o reconhecimento do divino, assim como
uma peculiar interpretao da religio. neces-
srio que a verdadeira religio seja racional: En-
quanto no nos guiemos pela razo diz Locke
, disputaremos em vo, e em vo tentaremos
convencer-nos mutuamente em assuntos da reli-
gio. Nasce assim o conceito de religio natural
e de desmo. Somente verdadeira a religio
da razo. A razo a norma e o critrio ltimo da
verdade e da religio.
religio natural, proclamada pelo
Iluminismo, vai unida uma luta contra os mila-
gres e as profecias, os ritos e os dogmas. E, prin-
cipalmente, se far uma crtica implacvel da re-
ligio positiva, do cristianismo estabelecido no
Ocidente. Em nome da religio natural se der-
rubaro as barreiras entre a religio e a moral. A
religio consistir no conhecimento dos deveres
ou mandatos morais, e sua atividade ou
exteriorizao no ser mais do que a ao sim-
plesmente tica. Puro moralismo, baseado nas
palavras de Voltaire: Entendo por religio natu-
ral os princpios da moralidade comuns espcie
humana (Dic. de filsofos).
O desmo expressa as exigncias da razo
iluminada e concretiza os princpios da religio
natural. O conceito de desmo foi moldado pe-
los ingleses John Toland em sua obra Cristianis-
mo sem mistrios e M. Tindal, em O cristianismo
to velho como a criao. Foi, em especial,
*Voltaire quem formulou as notas ou teses gerais
do desmo. Reduzidas a sua mnima expresso,
so as seguintes: a) Deus existe e autor do mun-
do. b) No possvel determinar a natureza e os
atributos de Deus. c) Deus no criou o mundo
 Delehaye, Hippolyte / 173

livremente, mas por necessidade. Em conseq-

ncia, Deus no responsvel pelo mal. d) No
h lugar para a providncia divina, pois a ao de
Deus no mundo termina em sua criao. e) O
desmo ctico diante da outra vida, seus prmi-
os e castigos.
De acordo com o que acabamos de ver, o
desmo baseia-se na razo terica e obedece a uma
colocao estritamente intelectual. Tambm se
baseia na razo prtica, j que identifica a reli-
gio natural com os mandatos morais. Nega o
carter sobrenatural da religio ignorando, por-
tanto, o carter positivo e sobrenatural do cristia-
nismo. A luta ideolgica contra este marca, de
alguma forma, toda a filosofia, a cincia, a edu-
cao, a poltica e a literatura surgida desde o sc.
XVIII at os nossos dias. Os pensadores cristos,
daqui por diante, tero de apresentar e defender a
identidade prpria do cristianismo frente crti-
ca, frente cincia, frente secularizao da vida.
BIBLIOGRAFIA: D. Hume, Dilogos sobre religio
natural; K. E. Weger, La crtica religiosa en los tres ltimos
siglos. Barcelona 1986; Jean-Jacques Rousseau, Escritos
religiosos; John Locke, A racionalidade do cristianismo
Madrid-1977.

Delehaye, Hippolyte (1859-1941)

O nome de H. Delehaye est vinculado aos
bolandistas, um grupo de jesutas liderados por
J. van Boland (1596-1665) que iniciaram as Acta
Sanctorum ou vidas e feitos dos santos. Delehaye
foi seguidor das Acta Sanctorum e colaborador
em vrios de seus volumes.
Alm de sua colaborao nessa obra, Delehaye
publicou a Bibliotheca hagiographica graeca
(1895), onde se encontram catalogados os ma-
nuscritos hagiogrficos gregos, junto aos da Bi-
blioteca Nacional de Paris e do Vaticano. Toda a
sua obra fruto de um constante trabalho de in-
vestigao e de sua extensa erudio. Alm des-
ses livros dedicados a especialistas, publicou es-
tudos para um pblico no especializado.
174 / De Maistre, Joseph

De Maistre, Joseph (1753-1821)

Escritor francs *tradicionalista e ultra-
montano. Junto com *Chateaubriand e outros
escritores da poca, forma o grupo de escritores
catlicos reacionrios s idias da Revoluo de
1789.
A obra principal de De Maistre Du Pape,
um escrito volumoso redigido j no final de
seus dias (1819). Nela advoga por uma socie-
dade firmemente ancorada na autoridade e, por-
tanto, contrria os princpios da revoluo. Essa
autoridade dupla: a) a autoridade espiritual
tal como aparece no papado de Roma, ao lon-
go dos sculos; b) a autoridade temporal en-
carnada nos reis. A obra, portanto, defende um
restabelecimento desta autoridade na Europa,
enfraquecida pela revoluo e pelas guerras
napolenicas.
Du Pape uma obra ao mesmo tempo polti-
ca e religiosa. Tem sua importncia no marco his-
trico em que se produz.

Denifle, Heinrich Suso (1844-1905)

Pesquisador e historiador da Igreja. Religioso
dominicano alemo, foi chamado a Roma como
assessor geral da ordem (1880). Trs campos
ocuparam sua atividade como historiador. Em
primeiro lugar est o seu monumental Chartu-
larium Universitatis Parisiensis, escrito em
colaborao, entre 1889-1897. Seu segundo
campo de estudo e pesquisa foram os msticos
dominicanos alemes do sc. XIV: Mestre
*Eckhart, J. *Tauler e H. Suso. E finalmente em-
preendeu sua obra, que no pde concluir, sobre
Martinho *Lutero. Na historiografia do
Reformador, Denifle ocupa um posto importante
pela solidez de documentos com que contribui e
pela interpretao que faz do personagem. E prin-
cipalmente, seu estudo abre o caminho para uma
interpretao mais serena e objetiva de outros his-
toriadores catlicos.
 Didaqu / 175

Devotio moderna
*Toms de Kempis.

Didaqu (50-70)
Primeiro dos escritos integrados nos denomi-
nados padres apostlicos. No original grego, seu
ttulo completo A instruo do Senhor aos gen-
tios atravs dos doze apstolos. Breve resumo
da doutrina de Cristo tal como a ensinaram os
apstolos s naes.
Publicado em 1883 pelo metropolita grego de
Nicomdia, Filoteo Bryennios, de um cdice gre-
go em pergaminho, a Didaqu o documento mais
importante da era ps-apostlica e a mais antiga
fonte de legislao que possumos. De autor des-
conhecido e objeto de inumerveis estudos, sua
composio pode ser datada entre os anos 50-70
da era crist. Outros a reportam aos pirmeiros anos
do sc. II. Essa obra vem a ser o cdigo eclesial
mais antigo, prottipo venervel de todas as co-
lees posteriores de Constituies ou cnones
apostlicos com que comeou o direito cannico
no Oriente e no Ocidente (Quasten).
O livrete est dividido em 16 captulos, nos
quais se distinguem claramente duas partes
principais. A primeira (c. 1-10) apresenta instru-
es litrgicas; a segunda (c. 11-15) compreende
normas disciplinares. A obra termina com o cap-
tulo sobre o advento do Senhor e sobre as conse-
qncias que este tem sobre a vida dos cristos.
Se julgamos somente pelo ttulo, poder-se-ia acre-
ditar que a Didaqu contm a pregao evang-
lica de Cristo. Melhor: um compndio de pre-
ceitos morais de instrues sobre a organizao
das comunidades e de ordenanas relacionadas
s funes litrgicas, sobretudo a Eucaristia, o
Batismo, os profetas, os bispos etc. So muito
interessantes os princpios de caridade e de as-
sistncia social expressos na Didaqu: esmola,
obrigao de ganhar a vida com o prprio tra-
balho.
176 / Didascalia apostolorum syriaca

A Didaqu gozou de tanto respeito e revern-

cia na Antigidade que muitos chegaram a
consider-la to importante quanto os livros do
Novo Testamento.
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge
completa, Texto da Didaqu S. Paulo (Paulus); BAC. Madrid
5
1985, 30-98.

Didascalia apostolorum syriaca

(sc. III)
Constituio eclesial composta nas primeiras
dcadas do sc. III. Seu ttulo Didasclia ou
Doutrina catlica dos doze apstolos e dos doze
santos discpulos de nosso salvador. O texto gre-
go se perdeu; porm, chegou at ns numa tradu-
o siraca. Foi a fonte principal das *Constitui-
es apostlicas, nas quais se reproduzem os seis
primeiros livros.
H pouco dogma na Didasclia, j que
seu principal objetivo dar uma instruo mo-
ral e regras cannicas para a manuteno da
ordem e da disciplina da Igreja. Apesar disso,
proporciona-nos informao farta para a hist-
ria da vida e dos costumes cristos. Trata, por
exemplo, detalhadamente toda a questo da
penitncia. Contra as tendncias rigorosas,
afirma que se podem perdoar todos os pecados,
inclusive o de heresia. Menciona igualmente o
pecado do adultrio e de apostasia entre os pe-
cados que se podem perdoar. Tambm no h
nada indicando que depois do Batismo no haja
perdo dos pecados. Apresenta uma liturgia
muito desenvolvida da penitncia pblica, uma
noo clara de seu carter sacramental, mas
nenhuma aluso penitncia particular
(Quasten).

Diderot, Denis (1713-1784)

*Enciclopdia, A.
 Diogneto, Carta a / 177

Ddimo, o Cego (313-398)

Embora cego de nascimento, chegou a ser di-
retor da escola catequtica de Alexandria. Admi-
rador e seguidor da doutrina de *Orgenes, so-
freu tambm como este a condenao do Conc-
lio de Constantinopla (553). Sua doutrina sobre a
Trindade foi decididamente nicena.
Ddimo, o Cego, mereceu o respeito da Anti-
gidade por seus tratados Sobre o Esprito Santo,
Sobre a Trindade e Contra os Maniqueus. Escre-
veu tambm comentrios sobre alguns livros da
Bblia, como o demonstram os descobrimentos
de alguns papiros perto de Toura, ao sul do Cairo,
em 1941.

Diodoro de Tarso (finais do sc. IV)

*Escolas teolgicas, Primeiras.

Diogneto, Carta a (sc. II-III)

Trata-se de uma apologia do cristianismo em
forma de carta dirigida a Diogneto, eminente dig-
nidade pag. At esta data nada se sabe nem do
autor nem do destinatrio da carta. Somente su-
posies levaram a afirmar que o autor poderia
ser Quadrato ou Aristides, e o destinatrio o tutor
de Marco Aurlio. As mesmas suposies exis-
tem a respeito da data de sua composio, prova-
velmente do sc. III.
A carta foi escrita por solicitao de Diogneto.
Nela, o autor pinta em termos brilhantes a superi-
oridade do cristianismo sobre a nscia idolatria
dos pagos e sobre o formalismo externo dos ju-
deus.
Porm, o melhor dela a descrio que faz
o autor da vida sobrenatural dos cristos (c. 5-6):
Os cristos, de fato, no se distinguem dos de-
mais homens nem por sua terra, nem por sua fala,
nem por seus costumes. Porque nem habitam ci-
dades exclusivas suas, nem falam uma lngua es-
tranha, nem levam um gnero de vida separado
178 / Dllinger, Johann Joseph Ignaz von

dos demais... Do mostras de um teor particular

de conduta admirvel e, por confisso de todos,
surpreendente. Habitam suas prprias ptrias,
porm, como forasteiros; tomam parte em tudo
como cidados e tudo suportam como estrangei-
ros; toda terra estranha para eles ptria e, toda
ptria, terra estranha. Casam-se como todos, como
todos geram filhos, mas no expem os que nas-
cem. Colocam mesa comum, mas no leito. Es-
to na carne, mas no vivem conforme a carne.
Passam o tempo na terra, mas tm a sua cidada-
nia no cu. Obedecem s leis estabelecidas, mas,
com a sua vida, ultrapassam as leis. A todos amam
e por todos so perseguidos. So ignorados e so
condenados. Ao serem mortos, ganham a vida.
So pobres e enriquecem muitos. Carecem de tudo
e so fartos em tudo... (BAC, 65).
A Carta a Diogneto um dos documentos
mais belos da literatura crist. Seu contedo re-
vela um homem de f ardente e vastos conheci-
mentos, um esprito totalmente impregnado dos
princpios do cristianismo. Sua linguagem trans-
borda vitalidade e entusiasmo (Quasten).
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge
completa. Texto da Carta a Diogneto (BAC). Madrid 51985,
845-862.

Dllinger, Johann Joseph Ignaz von

(1799-1890)
Professor de Histria da Igreja na Universida-
de de Munique de 1826 a 1873. Ultramontano
em sua primeira etapa, para depois passar a uma
crtica impiedosa Igreja de Roma. O centro de
seus ataques foi o Conclio Vaticano I. Suas Car-
tas de Jano (1869) e as Cartas de Quirino (1870),
escritas em parte em colaborao com outros, tor-
naram-no conhecido como um dos crticos mais
formidveis do *Vaticano I e da doutrina da in-
falibilidade do papa. Acabou sendo excomunga-
do em 1871. Posteriormente, e at a sua morte,
esteve em contato com os chamados velhos cat-
licos. Em 1874-1875 teve duas reunies em Bonn
 Domingos de Gusmo, So / 179

para procurar a unio de todas as Igrejas separa-

das de Roma, mas que tinham mantido a f e a
ordem do cristianismo histrico.

Domingos de Gusmo, So
(1170-1221)
Nasceu em Caleruega (Burgos). Estudante e
professor em Valncia de 1184 a 1191. Nos lti-
mos anos do sculo XII, encontramo-lo em Osma,
onde ingressou no cabido de cnegos reforma-
dos. Em 1204 saiu pela primeira vez da Espanha
para ir ao sul da Frana, lder de movimentos po-
pulares que reagiram desaforadamente contra a
situao rgida da Igreja: ctaros, valdenses,
albigenses e outros grupos agitam a Igreja, per-
turbando-a em sua f e costumes. Durante vrios
anos, Domingos desenvolveu uma atividade in-
cansvel nessa regio francesa. Em 1207, bem
prximo de Toulouse, nasceu a primeira comuni-
dade de dominicanos, a santa pregao.
Em 22 de dezembro de 1216, Honrio III con-
firmou solenemente a fundao de Domingos. Era
uma comunidade proftica que deveria conhecer
o que morre e o que nasce, mantendo sua liberda-
de para fomentar toda novidade evanglica. As-
sim se entende a disperso dos frades, quando
eram somente 16, por diferentes partes do mun-
do. Em 1217, ano do pentecostes dominicano,
esses 16 frades dirigiram-se a Paris, Bolonha e
Roma, centros mais destacados do movimento
cultural europeu. Quatro foram para a Espanha.
Todos eram enviados para estudar, pregar e fun-
dar um convento. Diante da estranheza dessa
disperso, Domingos responder: Deixai-me
agir; eu sei bem o que fao: amontoado o trigo,
corrompe-se; esparso, frutifica.
Durante os trs anos restantes de sua vida,
Domingos pregou em Roma e em distintas regi-
es da Frana, visitou as comunidades e organi-
zou a ordem. Presidiu os primeiros captulos ge-
rais de 1220 e 1221... Nos finais de julho de 1221,
Domingos voltou a Bolonha doente e esgotado,
180 / Domingos de Gusmo, So

para morrer a 6 de agosto. Foi canonizado em

1234, reconhecido como varo apostlico.
De fato, Domingos faz sua a convico de pre-
gar o Evangelho imitando os apstolos. Assim
como consegue, com certa rapidez, fundar uma
instituio de um novo estilo com relao ao
paternalismo monacal da poca anterior. Instituir
o carisma da Palavra de Deus sem esgotar sua
fora, lanar ao mundo missionrios itinerantes,
tal sua vocao e sua obra. Os pregadores so
profetas, isto , homens comprometidos com a
realidade dos tempos. Assim o pontfice romano
os qualifica em reiteradas ocasies, e at em sua
carta de fundao.
A ordem de irmos pregadores fundada por
So Domingos no sc. XIII rompe com o modelo
e o estilo das ordens monacais anteriores. De ca-
rter itinerante e mendicante, como os
franciscanos, colocam sua ateno na imitao de
Cristo e dos apstolos pregando a palavra evan-
glica em meio da sociedade e nas grandes cida-
des. A pregao do Evangelho fica plasmada em
seu grande lema: contemplata aliis tradere. Ou
na grande divisa da ordem: Veritas. Meditar e
ensinar a verdade: a) nas universidades, que ad-
quirem com os mendicantes seu mximo auge e
esplendor; b) pregao ao povo, rompendo o si-
nistro silncio que h um sculo cobria a cris-
tandade; c) abrindo novos campos de misso para
judeus e muulmanos; d) falando e convencendo
os hereges. A represso da heresia, em todas as
suas formas, parte da mensagem dos pregadores,
atividade que exercero um pouco mais tarde atra-
vs da Inquisio.
So Domingos, alm disso, d um toque de
originalidade sua obra, antecipando-se aos
tempos. Instaura uma sociedade democrtica,
uma comunidade de irmos que vivem o Evan-
gelho em caridade. H uma mtua influncia
entre *Francisco de Assis e Domingos nesta im-
plantao de um estilo novo de religio, que
levam at a fundao das ordens terceiras de
seculares.
 Doutores da Igreja / 181

A ordem de pregadores mantm at hoje sua

vocao de pregadores da Palavra de Deus em
todas as frentes: a universidade, a teologia, a filo-
sofia, a cincia, a evangelizao na Amrica, na
sia; a palavra falada, escrita; o rdio, a televi-
so etc. Grandes homens apareceram em todos
os tempos de sua histria: Santo *Alberto Mag-
no, *Toms, *Savonarola, *Cayetano, *Fran-
cisco de Vitria, *Bez, *Bartolomeu de las
Casas, *Lacordaire, *Lagrange, *Congar,
*Schillebeeckx, e outros.
Na Espanha surgiram tambm grandes figu-
ras. Alm dos mencionados, devemos assinalar
So *Raimundo de Peafort, Domingos de Soto
e os telogos da escola Salmanticense. Sem es-
quecer Raimundo Mart (sc. XIII) a quem
Menndez y Pelayo chamam insigne telogo,
filsofo, escritor e fillogo, das maiores e injus-
tamente obscurecidas glrias de nossa esquecida
Espanha. Sua obra principal, Pugio fidei (Pu-
nhal da f), semelhante de Santo Toms
(Summa contra gentiles) e a de seu compatriota
catalo So Raimundo de Peafort.
BIBLIOGRAFIA: L. Galms-V. T. Gmez, Santo Do-
mingo de Guzmn. Fuentes para su conocimiento (BAC).

Donato (sc. VI)

*Isidoro de Sevilha.

Doutores da Igreja (sc. XIII)

O ttulo de Doutor da Igreja tardio. Re-
monta a Bonifcio VIII, que em 1298 nomeou
Ambrsio, Jernimo, Agostinho e Gregrio Mag-
no como padres e doutores da Igreja (*Padres da
Igreja).
No se deve confundir, entretanto, o ttulo de
padre da Igreja com o de doutor. s notas
caractersticas dos padres da Igreja, ortodoxia
de doutrina, santidade de vida, Antigidade e
aprovao da Igreja , os doutores tm de acres-
182 / Doutores da Igreja

centar dois requisitos importantes: erudio emi-

nente e expressa declarao da Igreja. A atual
lista de doutores da Igreja supera o nmero de
trinta. Alguns deles foram nomeados vrios s-
culos depois de sua morte. Tal ocorreu com San-
to Antnio de Pdua, que morreu no sc. XIII, e
foi declarado doutor no sc. XX por Pio XII. Algo
parecido e mais surpreendente o caso das duas
mulheres doutoras: santa *Catarina de Sena e
Santa *Teresa de Jesus, includas nos catlogos
de doutores em 1970.
O ttulo de doutor da Igreja no somente
um reconhecimento honorfico; pressupe a con-
sagrao e, de certa forma, a oficializao de sua
doutrina por parte da Igreja. Seu valor consiste
em ser testemunhos e mestres qualificados do
pensamento da Igreja nos campos que lhe so pr-
prios: teologia, espiritualidade, mstica e moral.
um reconhecimento post mortem e um aval
de sua doutrina que o tempo consagrou. De fato,
no h nenhum doutor da Igreja nos dois ltimos
sculos. O ltimo dos doutores Santo *Afonso
Maria de Ligrio (1796).
A autoridade dos doutores da Igreja
importante enquanto interpretam a tradio e o
sentimento comum e o fazem avanar. So tes-
temunhas culminantes do pensamento da Igreja,
e sua vida exemplar lhes d um peso especfico.
A teologia positiva valoriza o seu testemunho e
doutrina na hora de expressar e formular o pensa-
mento da Igreja. No obstante, so filhos de seu
tempo e seu valor deve submeter-se a condicio-
namentos de escola, opinies e estilos do mes-
mo.
No se deve confundir o ttulo de doutores
da Igreja com o de doutores escolsticos. Esse
ltimo era o ttulo que, nas universidades da Ida-
de Mdia, se dava aos professores que se sobres-
saam, eminentes em alguma matria ou em al-
gum tipo de habilidade ou em alguma nota que
representasse toda a sua personalidade, por exem-
plo Doctor subtilis, Doctor invincibilis, Doctor
sublimis etc.
 Doutrina Social da Igreja / 183

Doutrina Social da Igreja (DSI)

1. A doutrina social da Igreja tem um signifi-
cado de carter teolgico e eclesial. No uma
simples formulao de contedos morais. uma
reflexo teolgica: conjugao de evidncias da
f e evidncias dos saberes humanos. Reflexo
formulada dentro do marco da moral: os conte-
dos pertencem ao universo dos valores e, mais
concretamente, ao mbito da moral social. Os
princpios fundamentais pelo que tem atuado o
influxo do Evangelho na vida social contempo-
rnea, encontram-se no conjunto sistemtico da
doutrina que tem sido proposta gradual e oportu-
namente desde a encclica Rerum novarum at a
carta apostlica Octogsima Adveniens. Com a
constituio Gaudium et Spes do Conclio
Vaticano II, a Igreja entendeu melhor do que an-
tes qual o seu lugar no mundo atual, no qual o
cristo, pregando a justia, trabalha por sua pr-
pria salvao. A Pacem in Terris deu-nos a ver-
dadeira carta dos direitos do homem. Na Mater
et Magistra comea a ocupar o primeiro lugar a
justia internacional, a qual se expressa na
Populorum Progressio mais minuciosamente em
forma de um verdadeiro e prprio tratado sobre o
direito ao desenvolvimento, e na Octogesima
Adveniens passa a ser uma sntese das orienta-
es relativas ao poltica.
2. Servindo-se da tradio teolgico-moral, a
doutrina social da Igreja constitui um modelo te-
olgico-moral especfico. Ao lado do gnero
moral De iustitia et iure e De septimo praecepto
deve-se situar tambm o que corresponde DSI.
Essa doutrina um verdadeiro osis ou zona
verde no deserto da teologia moral casusta e neo-
escolstica.
No se pode poupar elogios ao que tem sido e
ao que ser o acontecimento teolgico eclesial da
DSI: a) Atravs dela, os catlicos tm vivido seu
compromisso radical de servio humanidade.
b) Na DSI adverte-se a tentativa sria de uma re-
flexo teolgica interdisciplinar. c) A teologia
sente-se questionada pela realidade e assume em
184 / Doutrina Social da Igreja

sua reflexo a racionabilidade que ocasionam os

saberes humanos: cincia e tcnica. d) Os con-
tedos da DSI no so abstratos nem atemporais,
mas incidem na problematizao da realidade his-
trica e concreta. e) Finalmente, sups-se para a
tradio teolgica moral uma grande contribui-
o com estudos que integram a rica herana do
pensamento teolgico moral cristo. Alm disso,
a influncia da DSI manifestou-se no apoio cons-
truo de estruturas sociais democrticas.
3. Nas ltimas dcadas aconteceu uma pro-
funda crise na DSI. No significado da DSI po-
dem estar outras crises de grande dimenso como:
a) O impacto da secularizao sobre a compre-
enso e a vivncia do cristianismo. b) A crise da
especificidade crist, que encontra na mesma DSI
um lugar de verificao. c) A crise do modelo de
Igreja hierrquica, centralizadora etc. d) Final-
mente, a crise teolgica, que questionou as mes-
mas bases metodolgicas da DSI.
Essas diferentes crises acumularam srias ob-
jees tanto de carter teolgico, quanto tico e
ttico, at o ponto de se falar de morte da dou-
trina social da Igreja. Mais que falar de morte e
desaparecimento da funo da DSI, acreditamos
oportuno falar de uma reformulao que se con-
cretiza nestas propostas:
1) O modelo teolgico-moral da DSI no o
modelo nico e perfeito para a formulao atual
da tica social crist.
2) Quanto aos contedos, a DSI pode e deve
ter vigncia global. A maior parte de tais conte-
dos gozam de validade, desde que sejam coloca-
dos dentro de uma nova estrutura.
3) Pode e deve ser recuperado o significado
profundo da Doutrina Social da Igreja, reco-
locando-a dentro do novo horizonte teolgico da
libertao. Orientao que, por outra parte, vem
tomando a doutrina social dos ltimos papas.
BIBLIOGRAFIA: Encclicas e Documentos Sociais (Da
Rerum Novarum Octogesima Adveniens, S. Paulo
1972; Ocho grandes mensajes (BAC). Madrid 1971; S. Giner,
Historia del pensamiento social. Barcelona 21975.
 Duns Scot, John / 185

Duns Scot, John (1266-1308)

Nasceu na Esccia e morreu em Colnia. Co-
nhecido como Doctor Subtilis por sua sutileza
e sagacidade. Estudou as primeiras letras nos
franciscanos, onde entrou aos quinze anos. Fez
estudos de filosofia e teologia em Oxford e
Paris. Em 1304, foi nomeado mestre em teolo-
gia desta ltima universidade. Em 1305-1306
voltou a Oxford como professor de lngua es-
trangeira, onde escreveu sua obra principal o
Comentrio s sentenas, conhecido como Opus
Oxoniense. Em 1308 foi chamado a Colnia,
onde morreu.
A breve vida de Duns Scot ocupada toda ela
por sua atividade docente e cientfica. Entre suas
obras destacam-se o Tractatus de primo princi-
pio; as Quaestiones in Metaphysicam; o Opus
Oxoniense ou Comentrio s Sentenas; as
Reportata parisiensia e um Quodlibet. As trs
primeiras pertencem poca de sua estada em
Oxford; as outras duas so resultantes de seu
magistrio em Paris. O catlogo definitivo das
obras autnticas somente se ter no trmino da
edio crtica iniciada em 1950. A pesquisa mo-
derna prossegue em busca de novas obras. Hoje a
crtica considera apcrifas algumas delas.
Convm afirmar que Scot fundamentalmen-
te agostiniano, como ingls e franciscano. Seu
pensamento sente o peso da tradio de Oxford e
de sua ordem franciscana, particularmente a dos
grandes mestres como So *Boaventura.
Seus pontos bsicos de repercusso so os se-
guintes:
O ponto de partida bsico, que o separa de
Santo Toms : a) O contraste entre a verdade
racional da metafsica prpria da razo huma-
na e vlida, portanto, para todos os homens e a
verdade da f qual a razo pode somente se
submeter e que tem uma certeza bem slida para
os catlicos. b) A f no tem nada a ver com a
cincia. A f pertence ao domnio prtico. A f
no um hbito especulativo, nem o crer um
186 / Duns Scot, John

ato especulativo, nem a viso que segue ao crer

uma viso especulativa, mas prtica (Opus Ox.,
prl. c. 3).
Tudo o que ultrapassa os limites da razo
humana j no cincia, mas ao ou conheci-
mento prtico. Da: a) A separao e a anttese na
doutrina de Scot entre o terico e o prtico. b) O
terico o domnio da necessidade, da demons-
trao racional e da cincia. O prtico, o domnio
da liberdade e, por conseguinte, da falta e impos-
sibilidade da demonstrao e da f. c) Em conse-
qncia, o fim da teologia no terico, mas
educativo e prtico. A teologia no pode ser cha-
mada cincia propriamente dita.
De acordo com esse conceito de cincia,
Scot considera impossvel demonstrar por meio
da razo todos os atributos de Deus e, inclusive,
a imortalidade da alma. Derruba a tentativa da
escolstica, principalmente tomista, de experi-
mentar racionalmente a existncia de Deus. No
se pode provar, demonstrar que Deus vive, que
sbio e inteligente, que dotado de vontade, que
a primeira causa eficiente etc (Theoremata, c.
XIV, XV, XVI etc.).
A univocidade, em aberta oposio a San-
to Toms, caracterstica de Scot. O ser, concei-
to fundamental e primeiro, no entra em nenhu-
ma categoria: transcendente. uma noo
unvoca, no anloga, e comum a todas as coi-
sas existentes: s criaturas e a Deus.
Desse princpio nascem os caracteres peculia-
res da teodicia escotista, particularmente de cara
as afirmaes sobre o problema da
cognoscibilidade de Deus, que podemos resumir
nestes pontos: a) Os conceitos que a nossa mente
forma de Deus no so unicamente negativos nem
so apenas anlogos, mas positivos, conotativos
da essncia divina e, em parte pelo menos,
unvocos. b) O conceito mais simples e, por isso,
o mais perfeito, que a nossa mente pode formar
sobre Deus o de ser infinito. c) Partindo de que
o ser infinito sem causa e necessrio, Scot assu-
me o argumento ontolgico de Santo *Anselmo.
 Duns Scot, John / 187

Se um ser sem causa possvel, devemos con-

cluir, de acordo com o princpio de contradio,
que esse ser existe de fato. Afasta-se assim das
vias de Santo *Toms: os feitos a posteriori de
evidncia sensvel empregados por este so su-
bstitudos por uma verdade de evidncia inte-
lectual.
Da mesma forma, a doutrina escotista res-
salta o primado da vontade sobre o entendimen-
to. E isto em todas os sentidos, para Scot, a von-
tade: a) no passiva mas ativa; b) no se deter-
mina por uma necessidade; c) sua importncia
moral superior do entendimento. Da que para
ele o amor seja superior prpria f. Vale mais
amar a Deus do que conhec-lo. E vice-versa: a
perverso da vontade mais grave do que a do
entendimento.
No acaba aqui a doutrina de Scot. Interes-
sante sua doutrina sobre o conhecimento do sin-
gular, os universais, a unio da alma e do corpo,
o princpio de individualizao, o conceito de lei
natural, a estrutura do ato moral etc.
Sua tentativa de enriquecer a tradio
agostiniana com as doutrinas do aristotelismo
mereceu-lhe a honra de ser considerado o doutor
mais representativo da escola franciscana. No
entanto, os pontos fracos e as conciliaes super-
ficiais, que freqentemente o fazem oscilar entre
Aristteles e Santo *Agostinho, infundem a mui-
tos estudiosos srias dvidas sobre a coerncia e
a solidez intrnsecas de seu pensamento: Aqui
reside, mais do que no restante, seu significado
histrico e seu valor terico (E. Bretton,
Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. Wading, 12 vols.
Lyon 1639 (Ed. Vivs, Paris 1891-1895, reimpreso); Ope-
ra omnia. Cidade do Vaticano 1950, em publicao; Obras
del Doctor Sutil Juan Duns Escoto, 2 vols. (BAC); Id., Tra-
tado acerca del primer principio. Edio bilnge, prepara-
da por Flix Alluntis (BAC).
188 / Eckhart, Johann

E
Eckhart, Johann (1260-1327)
Conhecido desde a Idade Mdia como
magister Eccardus e considerado o fundador da
mstica alem. Pertenceram sua escola homens
como J. *Tauler (1300-1361), E. Suso (1295-
1366), J. de Ruysbroeck (1298-1381) e muitos
outros ao longo dos sc. XIV-XV. Todos eles
juntamente com o mestre Dietrich, que influen-
ciou poderosamente Eckhart so dominicanos.
Todos tm um trabalho comum: a elaborao do
chamado misticismo alemo que j no uma
simples descrio da elevao do homem at
Deus, mas a investigao da possibilidade desta
ascenso e reconhecimento de seu fundamento
ltimo na unidade essencial de Deus e do ho-
mem.
J. Eckhart nasceu em Hochheim, perto de
Gotha (Alemanha). Ingressou nos dominicanos e
realizou seus estudos em Colnia e Paris. Con-
cluda sua carreira, voltou a Paris como magister
in sacra pgina (1302-1303). Da passou a de-
sempenhar o cargo de provincial dos dominicanos
da Saxnia (1303-1311). Voltou a Paris com os
maiores graus acadmicos (1312-1314). Nesse
ltimo ano passou a reger a escola teolgica de
Estrasburgo, para viver os ltimos anos de sua
vida em Colnia, frente do Studium generale
da provncia alem. Tanto sua pregao como suas
aulas na ctedra levantaram suspeitas sobre sua
ortodoxia, o que lhe valeu um processo que s
terminou depois de sua morte.
Trs atividades ocupam praticamente toda a
sua vida: o ensino na universidade, a pregao e
o governo das comunidades dominicanas da Ale-
manha. Frutos dessa atividade conjunta so as suas
obras. Eckhart considerado um dos iniciadores
 Eckhart, Johann / 189

da filosofia alem e um dos forjadores, seno o

primeiro, do idioma alemo como linguagem fi-
losfica e teolgica.
Suas obras iniciais como Reden der
Unterscheidung; Collatio in Libros Sententiarum
e o Tractatus super orationem dominicam remon-
tam ao ano 1298. As Quaestiones utrum in Deo;
Utrum intelligere angeli; Utrum laus Dei so do
perodo 1302-1304. Aos anos 1311-1314 perten-
cem as quaestiones Aliquem Motum e Utrum
in Corpore Christi, assim como sua obra em ale-
mo Buch der gttlichen Trstung ou livro da
divina consolao . O Opus tripartitum foi con-
cludo em 1323. Posterior a sua obra Opus
expositionum. A essas obras se devem acrescen-
tar seus numerosos sermes, tanto em latim quan-
to em alemo, e cuja datao no fcil.
A obra de Eckhart a maior tentativa de jus-
tificar especulativamente a f diz Abbagnano
, qual a ltima escolstica tirara toda a funda-
mentao das capacidades naturais do homem.
Sua obra substancialmente uma teoria da f:
sua fundamentao tenta estabelecer aquela uni-
dade essencial entre o homem e Deus, entre o
mundo natural e o sobrenatural (Historia de la
filosofa, I, 564).
Por outro lado, no simples o pensamento
de Eckhart. E compreendemos as dificuldades dos
historiadores que desejam enquadr-lo numa fr-
mula ou design-lo com um nome. Alguns vem
nele, antes de mais nada, uma mstica; outros uma
dialtica platnica e plotiniana; provvel que
todos tenham razo. Mstica e dialtica esto longe
de se exclurem. Talvez no nos afastaramos
muito da verdade, imaginando Eckhart como alma
devorada pelo amor de Deus, favorecida talvez
por um intenso sentimento da presena divina e
pedindo dialtica todas as justificativas que ela
era capaz de lhe dar.
Com esse estilo, j podemos adiantar algumas
de suas caractersticas, sempre com as reservas,
contradies e antinomias que apresentam os seus
escritos.
190 / Eckhart, Johann

Deus o ser esse est Deus e o na

sua pureza e plenitude, esse purum et plenum.
Deus o Uno: o intelligere puro que se identifica
com a unidade. o mesmo que dizer que Deus
intellectus ex toto que Deus unus est.
Ningum mais que Deus o ser. A criatura
um puro nada, pelo menos no sentido de que
por si mesma no .
Mas a criatura , pelo contrrio, na medida
em que participa do intelecto e do intelectual.
concebida para permitir a volta do homem ao Uno
pelo conhecimento intelectual.
A alma uma substncia espiritual. Nela
Eckhart descobre um elemento mais secreto e
propriamente divino, que designa com imagens
diferentes: centelha, chispa, castelos da
alma, essncia da alma, broto, pobreza do
esprito. Nomes todos que tm a sua origem his-
trica no centro da alma de Plotino e na flor
do intelecto de Proclo. Ou melhor na mstica
crist latina, especialmente em Santo *Agostinho,
que a chama acies cordis ou agudeza do cora-
o. E em So *Boaventura. Essa centelha ou
chispa da alma o fundo ou fio da alma de nos-
sos msticos, de onde Deus sai ao encontro da
alma.
Que essa centelha ou chispa da alma?
Uma chispa do entendimento divino, una e sim-
ples como Deus. Uma das 28 proposies conde-
nadas de Eckhart diz: Na alma existe algo que
incriado e incrivel; se toda a alma fosse
igual, seria incriada e incrivel, e isso o enten-
dimento. a idia central no pensamento de
Eckhart, e que nos leva, de forma direta, unio
da alma com Deus, posto que j no mais do
que o Uno.
Para chegar a tal unio, o homem deve ele-
var-se acima das criaturas e compreender que elas
so apenas um puro nada. A nica criatura que
nos levar diretamente a Deus ser a nossa pr-
pria alma que, livre de todas as travas que a limi-
tam, perceber em si mesma a continuidade de
seu ser com o ser do qual deriva. Negando-se a
 Educadores cristos / 191

si prprio pelo amor de Deus, o homem voltar a

se encontrar a si mesmo. Somente assim a alma
alcana sua independncia e sua total liberdade:
sua mais pura essncia. Chegou mais alta virtu-
de: a pobreza e o desinteresse. Desde agora, a alma
j no sabe nada, j no pode nada, j no pos-
sui nada. A alma perdeu-se em si mesma, per-
dendo o sentido de toda determinao, por seu
retorno a Deus.
O resultado dessa unio e abandono que
todas as prescries da moral so secundrias ou
vazias. Orao, f, graa e sacramentos somente
so preparaes e meios. Tornam-se inteis no
momento em que se realiza na alma como que
uma nova natividade de Deus. J pode renunciar
a todas as coisas, inclusive ao prprio Deus, pois
no tem de desejar o que j possui. Por tal virtude
suprema, confunde-se com Deus na beatitude de
sua comum unidade (E. Gilson, o. c., 642s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras: El libro del consuelo divino.
Madrid 1955; Cuestiones parisienses, 1962; Sermones, 1970.

Educadores cristos (sc. XVI-XVII)

Sob essa epgrafe englobamos os homens e
instituies dedicados ao ensino, nascidos no ca-
lor da Contra-Reforma. O cenrio a Europa e a
Amrica dos sc. XVI e XVII. J havamos visto
as escolas e as universidades da Igreja na Idade
Mdia (*Escolas e Universidades). Tambm se
podem ver a atividade e a orientao pedaggica
dos Irmos da vida comum (*Kempis, *Erasmo).
No menos interessante foi a atividade pedag-
gica dos jeronimianos, que desde o sc. XIV se
dedicaram educao gratuita de todo tipo de
crianas nos numerosos centros fundados por eles
no centro da Europa. Para os jesutas, *Ratio
Studiorum, *Santo Incio.
Entre as numerosas instituies surgidas do
esprito de Trento e fomentadas por Pio V e seus
sucessores, queremos relembrar as seguintes: 1)
O oratrio de So Filipe Nri; 2) So Carlos
Borromeu e sua obra; 3) As Escolas Pias de So
192 / Educadores cristos

Jos Calasncio; 4) As Escolas crists de So

Joo Batista de la Salle; 5) O oratrio de Pierre
de Brulle na Frana etc.
1. So Filipe Nri (1515-1595), denominado
o Apstolo de Roma, a figura do educador
inteiramente consagrado elevao das classes
populares. No seu tempo foi conhecido como o
Santo Sorridente. Fundou o Oratrio com o fim
de entreter e reeducar os rapazes dos bairros hu-
mildes de Roma, conseguindo desta forma sua
formao religiosa e educao social. A institui-
o do Oratrio adiantou-se a seu tempo, ofere-
cendo mtodos pedaggicos vivos e atraentes
como passeios, jogos, recreio e trabalho comum,
canto polifnico, acompanhando representaes
teatrais.
2. O tpico homem da Contra-Reforma So
Carlos Borromeu (1538-1584), cardeal arcebis-
po da arquidiocese de Milo. Assistiu s ltimas
sesses do Conclio de *Trento. Iniciou as refor-
mas do Conclio em sua diocese e criou os pri-
meiros seminrios para a formao do clero. Na
questo de educao, favoreceu os jesutas,
barnabitas e somascos; fundou o Instituto da es-
cola, promoveu a criao de escolas, orfanatos,
colgios, como o Colgio helvtico (1579). Se-
guindo as recomendaces do Conclio de Trento,
disps com o carter obrigatrio que todo proco
deveria criar gratuitamente uma escola elemen-
tar. E para a juventude universitria criou um cen-
tro, depois chamado Almo colgio Borromeu, para
que, atravs da cincia e da f, conseguisse um
nvel superior. Estimulou a beata ngela de Mrici
na organizao das ursulinas (1544) para a for-
mao das jovens.
Sua obra escrita de grande alcance e influn-
cia o Catechismus romanus ad parochos (1564),
texto oficial para o ensino cristo em sua diocese.
E um tratado terico de formao pedaggica
para seus centros de educao: A educao crist
e poltica dos filhos, escrito por Slvio Antonia-
no, inspirado na doutrina e no esprito do santo
bispo.
 Educadores cristos / 193

3. So Jos Calasncio (1556-1648). Nascido

em Peralta da Sal (Huesca), estudou em Alcal e
Salamanca. Estabeleceu-se em Roma onde se
dedicou ao ensino popular. o fundador da esco-
la popular moderna e patrono da escola primria
crist. Abriu sua primeira escola popular no
Trastevere romano em 1597. Para dar continui-
dade sua obra, fundou uma congregao religi-
osa chamada das Escolas Pias, cujas constituies
expressam as caractersticas, o estilo e o mtodo
distintivos da nova instituio. Sob o lema pie-
dade e letras incluram-se os ensinamentos fun-
damentais: leitura, escritura, clculo e lngua la-
tina. Deu-se ao ensino um carter eminentemen-
te prtico como preparao para o futuro traba-
lho. s Constituies (1610) deve-se acrescentar
outros escritos, fundamentalmente cartas, dirigi-
dos para manter e aperfeioar a obra, principal-
mente para a formao dos mestres.
4. Pierre de Brulle (1575-1629), conhecido
por seus escritos espirituais, e tambm por ter cri-
ado o Oratrio de Paris (1611), que se estendeu
por toda a Frana, Blgica, Savia e Roma. Ins-
pirada nos princpios de So Filipe Nri, a obra
de Brulle adquire um desenvolvimento tanto em
seus mtodos quanto em seu programa e pblico.
O oratrio francs uma elevada instituio para
a formao do clero e das elites. Ganhar a admi-
rao de Descartes e de seu discpulo
Malebranche. Sob a direo do superior geral P.
Condren, redigiu-se um plano geral uma Ratio
studiorum a magistris et professoribus
congregationis Oratorii Domini Jesu observanda
(1631) , em que se tratava da disciplina, dos
estudos e dos mtodos, acrescentando-se novas
disciplinas ao curriculum.
5. Na segunda metade do sculo XVII e no
primeiro quarto do XVIII, encontramos So Joo
Batista de la Salle (1651-1719). , de longe, a
figura mais representativa da pedagogia popular
francesa do sculo XVII. Nesta tentativa foi pre-
cedido e estimulado por notveis exemplos de
sacerdotes e mestres dedicados ao ensino da ju-
194 / Educadores cristos

ventude, entre eles So Pedro Fourier. Em 1686,

Joo Batista de la Salle uniu-se a vrios sacerdo-
tes para criar uma nova congregao, totalmente
dedicada ao ensino gratuito, ainda que para isso
fosse necessrio que seus membros pedissem
esmola ou vivessem somente de po. Preocu-
pado com a formao dos novos mestres, criou
um seminrio de mestres urbanos e um semin-
rio para mestres rurais, que constituram os pri-
meiros e srios ensaios de escolas normais que
conhecemos. Seu trabalho pedaggico comple-
tou-se com as escolas dominicais para jovens
operrios, a escola de artes e ofcio para a reedu-
cao dos delinqentes, internos, classes de adul-
tos, escolas noturnas, patronatos toda uma rede
de servios pedaggicos concebidos dentro do que
se conhece como escolas crists.
Para dar base terica s suas numerosas fun-
daes, La Salle publicou vrios tratados escola-
res como Os deveres do cristo; As regras de boas
maneiras e urbanidade; Coleo de cnticos, com
coplas para serem cantadas na escola. Mas a obra
propriamente didtica o Guia das escolas em
seu original francs Conduite des coles
Chrtiennes , aplicao na prtica escolar de
uma teologia da educao.
6. Em ltimo lugar, porm no menos impor-
tantes, citamos a Didactica Magna de Comenius,
latinizao de Joo Ams Comensky (1592-1670),
pertencente ordem dos Irmos moravos. Escri-
ta em tcheco em 1628, mereceu para seu autor o
qualificativo de pai da pedagogia moderna e o
organizador e propagador da escola nacional.
Teve a arte de integrar em suas obras idias dos
melhores moralistas e pedagogos anteriores a ele,
elaborando assim um interessante plano pedag-
gico de grande influncia posterior.
Os sculos XVIII-XX produziram grandes
pedagogos e instituies pedaggicas, algumas
das quais esto resenhadas neste dicionrio.
BIBLIOGRAFIA: San Jos de Calasanz. Su obra. Es-
critos, I (BAC). Madrid 1956; S. Gallego, Teologa de la
educacin en San Juan Bautista de la Salle. Madrid 1958;
 Efrm, Santo / 195

V. Caballero, Orientaciones pedaggicas de San Jos de

Calasanz. CSIC, Madrid 1945; F. Charmot, La pedagoga
de los jesuitas. Madrid 1956; R. Ruiz Amado, Pedagoga
ignaciana. Barcelona 1912; Enciclopdia da Educao, de
Santillana, e obras gerais sobre a histria da educao; M
A. Galino, Historia de la Educacin. Edad Antigua y Me-
dia. Gredos, Madrid 1973; Isabel Gutirrez, Historia de la
Educacin. Intercincia, Madrid 1970.

Efrm, Santo (306-373)

Conhecido como Efrm o Srio, dicono de
Edessa, a ctara do Esprito Santo. Nasceu em
Nsibe (Mesopotmia) e morreu em Edessa, ci-
dade pela qual conhecido. Telogo, poeta, gran-
de compositor de hinos, foi declarado doutor da
Igreja universal por Bento XV em 1920.
A obra escrita de Efrm cobre uma ampla
gama que vai desde a poesia exegese bblica.
Dicono a servio do bispo em tarefas de ensino,
estabeleceu-se em Edessa, onde escreveu a mai-
or parte de sua obra. Se acreditamos em
Sozomenes, Efrm escreveu mais de 1.000 obras,
uma verdadeira riqueza literria e teolgica. A
primeira formada pelos Carmina Nisibena
Cantos de Nsibe, onde narra em verso os aconte-
cimentos ocorridos em Nsibe ao ser tomada pe-
los persas. Como exegeta bblico, Efrm escre-
veu comentrios aos livros do Gnesis e do xodo
e, principalmente, ps as notas da verso greco-
siraca do Novo Testamento conhecida como o
Diatessaron.
Sua forma literria favorita foi o verso. Em
verso, de fato, e em siraco, escreveu sermes,
tratados e hinos. Seu freqente uso da metfora
continuada e da alegoria amplificada torna-se hoje
um tanto pesado. Serviu-se dos hinos para com-
bater as heresias, de forma particular os gnsticos
do sculo II como *Marcio e Bardasanes. Mui-
tos de seus hinos so dirigidos tambm a comba-
ter as heresias de seu tempo, principalmente o
arianismo. Seus temas favoritos so os da
exaltao da Igreja, da f crist, da virgindade e
da paixo e ressurreio de Cristo. Em particular,
a nfase de sua poesia exalta a devoo Virgem
196 / Egria

Maria, sua concepo sem mancha e sua prova

de fidelidade. Mas, tanto em prosa quanto em
verso, seu pensamento teolgico centra-se na eter-
nidade do Pai, do Filho e do Espirito Santo; na
unio da divindade e da humanidade em Cristo;
na funo essencial do Esprito Santo na orao,
especialmente em tornar possvel a presena real
de Cristo na Eucaristia; e, de forma especial, na
ressurreio de todos os homens. Sobre esse ponto
mantm e defende a tradio siraca de que cada
indivduo ter de esperar o juzo final para conse-
guir a bem-aventurana eterna.

Egria (sc. IV-V)

*Literatura autobiogrfica.

Eliot, Thomas (1888-1965)

*Literatura atual e cristianismo.

Ellacuria, I. (1930-1989)
*Libertao, Telogos da; *Zubiri,

Encclica
Em seu sentido originrio, uma encclica,
uma carta ou documento circular que corre entre
os membros de um mesmo grupo, regio, circuns-
crio, nao. Pelo uso do termo, a encclica pas-
sou a ser uma carta pastoral que o bispo de Roma
dirige a toda a Igreja sobre matrias de doutrina,
de moral ou de disciplina.
A prtica de dirigir cartas e outros documen-
tos a todas as Igrejas ou a uma Igreja particular
remonta aos prprios livros da Escritura. No Novo
Testamento encontramos as chamadas *Cartas
Catlicas dirigidas a todas as Igrejas. Paulo, tam-
bm, as dirigiu a algumas das Igrejas que
evangelizara, como a Carta aos Romanos, duas
Cartas aos Corntios, aos Glatas etc. Essa mes-
ma prtica a encontramos nas primeiras Igrejas:
 Encclica / 197

escreviam-se de uma Igreja a outra, de um bispo

a uma Igreja determinada. Incio de Antioquia e
Policarpo as escreveram a diversas Igrejas.
Tambm os papas costumavam escrev-las
desde os primeiros tempos, fosse a uma, ou a to-
das as Igrejas. O exemplo mais antigo, temo-lo
no Papa Clemente, que dirigiu suas duas cartas a
toda a Igreja. A prtica tornou-se comum ao lon-
go de toda a histria da cristandade at nossos
dias. Cabe dizer, entretanto, que o qualificativo
de Carta Encclica aplica-se somente a partir do
sc. XVIII. Com essa denominao, conhece-se
a primeira encclica Ubi primum de Bento XIV,
sobre as obrigaes dos bispos, publicada em
1740.
As encclicas tornam-se um meio ordinrio do
magistrio dos papas a partir do sculo XIX. Pio
IX (1846-1878) serviu-se desse meio de uma
maneira peridica e regular. Os papas que o su-
cederam, *Leo XIII, Pio X, Pio XI, *Pio XII,
*Joo XXIII, *Paulo VI, e *Joo Paulo II fize-
ram das encclicas um elemento imprescindvel
de seus respectivos pontificados.
As cartas so dirigidas, em primeiro lugar, aos
bispos locais e a seus respectivos fiis. Excepci-
onalmente, como ocorreu com a Pacem in Terris
de *Joo XXIII, dirigem-se tambm a todos os
homens de boa vontade. Esto escritas em latim
e numa linguagem um tanto solene e ulica. A
primeira ou as primeiras palavras diferenciam-nas
das demais e por elas so conhecidas. Outro as-
pecto mais importante das encclicas o seu va-
lor doutrinal. Que valor ou fora tm para as Igre-
jas e para os fiis em particular? A teologia tem
formulado juzos de valor que permitem ler, in-
terpretar e aplicar as encclicas na vida concreta.
No se trata de documentos infalveis. Com tais
cartas do magistrio pontifcio a luz dos princ-
pios evanglicos aplica-se realidade mutante das
comunidades humanas; interpretam-se os sinais
dos tempos e se assinalam as mximas necessi-
dades dos homens, para onde caminha o mundo e
quais so os grandes caminhos pelos quais se deve
198 / Enciclopdia, A

procurar uma paz fundamentada na justia. Os

ensinamentos das encclicas colocam-se no num
nvel puramente terico, nem tcnico, nem pol-
tico no sentido imediato da palavra, mas de res-
ponsabilidade pastoral. Neste sentido e nvel
deve-se ler, interpretar e aplicar sua doutrina e
orientao. Por isso mesmo tm tambm um ca-
rter normativo e de orientao na vida prtica.
Os temas de maior incidncia nas encclicas
so: Os temas sociais. A essa parte pertencem
Rerum Novarum, sobre a situao dos operrios,
de Leo XIII; Quadragesimo Anno, sobre a res-
taurao da ordem social, de Pio XI; Mater et
Magistra, sobre o recente desenvolvimento da
questo social, e Pacem in Terris, sobre a paz entre
os povos, as duas de *Joo XXIII; Ecclesiam
Suam, sobre o dilogo, e Populorum Progressio,
sobre a necessidade de promover o desenvolvi-
mento dos povos, ambas de Paulo VI. Mas no
exclusivo o tema social das encclicas. A famlia
e a educao tm fornecido, ultimamente temas
para as encclicas dos ltimos papas (*Pio XII,
*Paulo VI, *Joo XXIII, *Joo Paulo II). Ver
*Doutrina Social da Igreja.

Enciclopdia, A (1750-1780)
Quando falamos de A Enciclopdia, utiliza-
mos esse termo especialmente para referir-nos
Enciclopdia Francesa do sc. XVIII. A Enciclo-
pdia ou Lencyclopdie o termo que, na hist-
ria da filosofia e do pensamento, designa a enci-
clopdia por antonomsia. Antes e depois do
evento, houve muitas tentativas e xitos de enci-
clopdias, dicionrios, textos cientficos, summas
etc., transmissores de um saber total ou geral das
cincias e das artes. A palavra original grega
enkuklios paideia indica, de fato, um sistema com-
pleto de educao que abrange todas as discipli-
nas e seus fundamentos. E passou depois a signi-
ficar a exposio dos conhecimentos em forma
sinttica e mais completa possvel. Nenhuma,
porm, conseguiu em seu tempo, e posteriormen-
te, os resultados desejados quanto A Enciclop-
 Enciclopdia, A / 199

dia. Tanto assim, que criou um estilo ou corren-

te de pensamento chamado enciclopedismo,
significativo das tendncias iluministas e liberais
que se manifestam ou se deixam transluzir nos
artigos de A Enciclopdia.
O ttulo completo : Enciclopdia ou Dicio-
nrio Raciocinado das Cincias, das Artes e dos
Ofcios, por uma sociedade de homens de letras.
Organizado e publicado por M. Diderot...; e a
parte matemtica por M. dAlembert. Entre 1751
e 1765 apareceram os 17 primeiros volumes do
texto. Sucederam-lhe 11 volumes de pranchas ou
lminas entre 1762-1772. Esses 28 volumes fo-
ram complementados com mais 5 volumes de
suplementos (1776-1777), mais 2 volumes de n-
dices (1780). Ao todo, 35 volumes em flio. Fo-
ram numerosos os autores que escreveram para A
Enciclopdia, embora alguns deles annimos.
Alm de Diderot e DAlembert, colaboraram
*Voltaire, Rousseau, Holback, F. Quesnay, A. R.
J. Turgot, L. J. M. Daubenton, J. F. Marmontel e
o abade A. Morellet. Diderot conseguiu reunir em
torno de a A Enciclopdia os homens mais desta-
cados do Iluminismo francs. Ele mesmo escre-
veu inumerveis artigos, principalmente de filo-
sofia e de teoria social. Em 1782 fez uma nova
edio corrigida e aumentada, mas por ordem sis-
temtica de matrias e no por ordem alfabtica,
como tinha sido a primeira. Foi dada continuida-
de a essa edio, depois da morte de Diderot du-
rante a Revoluo francesa, e se concluiu em
1832.
A publicao de A Enciclopdia coincide com
o auge do Iluminismo francs, e tambm europeu
(*Desmo). Foi um dos grandes acontecimentos
intelectuais e sociais da poca. E, principalmen-
te, um dos instrumentos mais eficazes na difuso
das idias que anos depois se cristalizariam na
Revoluo Francesa: tolerncia religiosa, otimis-
mo com relao ao futuro da humanidade, confi-
ana no poder da razo livre, oposio autori-
dade excessiva da Igreja, interesse pelos proble-
mas sociais etc. Com tudo isso, formou-se um
estado de esprito, cuja influncia, como expres-
200 / Epifnio, Santo

so do pensamento progressista, serviu de prlo-

go Revoluo Francesa, e praticamente a todo
o sculo XIX.
Direta e indiretamente, a publicao de A En-
ciclopdia tem uma influncia decisiva no pen-
samento e na literatura crist dos ltimos 200 anos.
Desde sua publicao, suscitou a reserva e a opo-
sio tanto do estamento eclesistico quanto do
governo. sabido que foi submetida censura
dos jesutas e que o Conselho de Estado francs
suprimiu vrios volumes (1752), chegando em
1759 a proibir sua publicao durante vrios anos.
A Enciclopdia e os enciclopedistas, por outro
lado, conseguiram criar duas fortes correntes de
pensamento na Igreja: os conservadores ou
ultramontanos e os liberais ou progressistas. Em
torno destas duas correntes, transcorreu a passa-
gem do cristianismo modernidade.
BIBLIOGRAFIA: Joseph Le Gras, Diderot et
lEncyclopdie, 1928; Arthur M. Wilson, The Testing Years
(1713-1759); The Appeal to Posterity (1759-1784), 1972.

Epifnio, Santo (+403)

*Joo Damasceno, So

Erasmo de Rotterdam, Desidrio

(1467-1536)
Conhecido como o prncipe dos humanistas
cristos, recebeu sua primeira educao entre os
Irmos da vida comum em Gouda (Holanda).
Depois foi a Deventer, onde estudou a fundo o
latim para ingressar mais tarde e fazer seus pri-
meiros votos como cnego regular de Santo Agos-
tinho (1486). Ordenou-se sacerdote e foi nomea-
do secretrio do bispo de Cambrai. Praticamente
desligado de seus compromissos monsticos e
sacerdotais, durante vrios anos deslocou-se para
Paris (1495), Itlia, Oxford, Lovaina, Inglaterra,
onde visitou Oxford, e foi o primeiro professor
de grego na Universidade de Cambridge (1511-
1514). Durante esse tempo observou e estudou
 Erasmo de Rotterdam, Desidrio / 201

os movimentos humansticos da Europa, criando

uma rede de amigos e colaboradores de sua obra.
Merece destacar-se a amizade que sempre pro-
fessou, desde sua primeira visita Ilha (1494), a
*Toms Morus. Essa amizade, partilhada pelo
ingls, deu lugar a estadas prolongadas de Erasmo
em Londres e tambm a uma colaborao estrei-
ta entre ambos os humanistas no campo da tradu-
o. A casa de Morus era o lar de Erasmo, onde
escreveu sua famosa obra o Elogio da loucura
em oito dias.
A partir de 1521, Erasmo mudou-se para Ba-
silia, onde morou na casa de seu impressor J.
Froben. Mudou sua residncia para Friburgo
(1529-1535), e voltou para morrer em Basilia.
Sua vida e atividade se ambientaram na Euro-
pa de seu tempo. Da Europa dessa poca, Erasmo
se preocupou com a poltica, a educao, os ho-
mens e a religio. De frente para essa Europa que
bem conheceu, podemos traar os temas e pro-
blemas objeto de sua preocupao:
a) Comea pelo problema do humanismo em
sua primeira acepo: o retorno s letras antigas
gregas e romanas. Erasmo encontrou nos mode-
202 / Erasmo de Rotterdam, Desidrio

los clssicos greco-latinos o modelo perfeito da

humanitas. Durante os primeiros anos dedicou-
se com paixo e fervor ao estudo do latim e do
grego. A leitura, o comentrio e a traduo dos
autores clssicos sero o passatempo e exerccio
constante ao longo de toda a sua vida. Leu
Homero, de quem somente ao ver a obra d-lhe
alegria e o devora avidamente com os olhos. Leu
e traduziu Ccero: De officiis (1501); De amicitia
(1520); De senectute (1520). A partir de 1509,
fez edies de Plauto, Terncio, Plato, Pndaro,
Eurpides etc. Foi leitor assduo de Sneca e de
Plutarco, de quem fez tradues e comentrios.
Riu com a graa e a ironia de Aristfanes, Marci-
al, Juvenal e, principalmente, de Luciano, seu
autor favorito, cujos Dilogos traduziu a quatro
mos com Toms Morus.
b) Esse retorno s fontes transformou-o no
mais prestigiado editor dos clssicos de seu tem-
po. Junto com seus dois impressores Aldo
Mancio (Veneza) e J. Froben (Basilia), prepa-
rou, revisou, fez o prlogo de edies de Ccero,
Suetnio, Tito Lvio, Plnio, Aristteles,
Demstenes e Ptolomeu, alm das j menciona-
das. Para a compreenso e estudo dos clssicos,
escreveu vrias de suas primeiras obras, como o
Antibarbarorum liber (1494), contra os que fa-
lam mal o latim; os Colloquia, para o exerccio
do latim (1495); os Adagia (1500); e, ao final de
seus dias, Ciceronianus (1527).
c) Essa preocupao pelas fontes levou-o ao
estudo dos documentos da Bblia, particularmen-
te o Novo Testamento, e da tradio crist, refle-
tida nos escritos dos padres. J em 1516 publicou
o Novum Instrumentum ou Novum Testamentum:
uma edio bilnge grego e latim do NT.
Dos textos gregos fez sua prpria verso latina,
resultado de um confronto com os textos mais
confiveis.
Junto a esse estudo da Bblia, citamos a srie
de estudos, comentrios e edies dos padres,
principalmente de *Jernimo, Joo *Crisstomo,
*Cipriano, *Agostinho etc.
 Erasmo de Rotterdam, Desidrio / 203

d) Sua atividade literria no se encerrou aqui.

Ao longo de sua vida, junto s edies de clssi-
cos greco-latinos e cristos, sucedeu-se uma s-
rie de obras nas quais apareceu o chamado
erasmismo. Com seus livros, dirigiu-se s diver-
sas classes e condies sociais de seu tempo
crianas, casais, prncipes, papas, cristos em ge-
ral , aos quais transmitiu uma nova forma de
educao crist e humana. Nesta linha esto De
civilitate morum puerilium (1526); Declamatio
de pueris statim ac libenter instituendis (1529);
Institutio Christiani Matrimonii (1526); Vidua
Christiana (1529). Estes foram precedidos por
obras mais conhecidas como o Enchyridium
Militis Christiani (1503); o Encomium stultitiae
Elogio da loucura (1511), e Institutio
Principis Christiani (1516).
e) A atividade literria de Erasmo dirigiu-se,
finalmente, para os problemas polticos e religio-
sos de seu tempo. Odiou visceralmente a guerra,
que para ele era antimoral e anti-evanglica, se-
jam guerras internacionais, sedies ou guerras
civis. A paz, ao contrrio, era um fim em si mes-
mo que se deve conseguir a qualquer custo. Em
todas as suas obras volta a esse tema da paz e da
guerra como um obsesso. O Evangelho uma
mensagem de paz, a guerra o anti-Evangelho.
Por isso escreveu seus dois livros sobre a paz con-
tra as guerras de Jlio II: Julius exclusus e coelis
(1513) e em especial o Querella pacis (1516).
f) A situao religiosa, todavia, causou-lhe
maior preocupao. Para ele, a Igreja de seu tem-
po apresentou a distopia: a corrupo e a desor-
dem mxima na hierarquia eclesistica, as ordens
religiosas, os reis e prncipes que se diziam cris-
tos. A experincia de uma Igreja e de uma soci-
edade afastadas do ideal do cristo far com que
ele deixe as palestras para lanar-se contra papas,
bispos, abades e clrigos que desmentiam em sua
pessoa e em seu ofcio o nome e o ideal de cris-
tos. Sua correspondncia epistolar e suas obras
pediram e prepararam uma reforma da Igreja in
capite et in corpore. Lutero ver nele um de seus
mais fortes aliados, mas perceber tambm de
204 / Erasmo de Rotterdam, Desidrio

quanto se diferenciava dele na sua maneira de

entender a reforma crist.
Que nos resta de Erasmo? Evidentemente,
Erasmo no um telogo profundo nem um
reformador social radical. Seu pensamento reli-
gioso segue uma linha de evoluo que o leva a
amadurecer, em uma cada vez mais meditada or-
todoxia.
Fica para ns sua radical sinceridade que o
leva a detestar o farisasmo. Esse homem parado-
xal e polmico amou e defendeu a pura
espiritualidade do cristianismo. Sua philosophia
Christi, baseada na Christi sodalitas, tem um con-
tedo profundo capaz para armar o cristianismo
e defender-se de seus inimigos. Advoga por uma
religio de converso interior, de retorno Escri-
tura e aos padres, assim como de exigncia, de
harmonia social e de paz entre as naes.
Deixa-nos sua crtica sociedade e Igre-
ja, principalmente no Elogio da loucura. A pu-
blicao da Moria diz Bataillon to agres-
siva, sob o vu da ironia, contra tudo o que pare-
cia morto no catolicismo, pe Erasmo na vanguar-
da dos inovadores. Esse livro representa um novo
estilo e um novo modo de compreenso das idi-
as. Atravs da stira aos soldados, mercadores,
prncipes, sbios, telogos, monges e prelados,
conduz-nos ao paradoxo de uma sabedoria mais
elevada: a sabedoria crist.
Permanece, finalmente, a excepcional efi-
ccia dos livros de Erasmo. Carregado com os
tesouros da Antigidade crist e com tudo o que
a cristandade poderia reivindicar da herana
greco-romana, Erasmo soube administrar esses
bens com surpreendente conscincia das necessi-
dades do mundo moderno. Falou a esse mundo
com a linguagem familiar; sria o necessrio para
seduzi-lo. Foi sbio e edificante, refinado e po-
pular (Bataillon).
Para a Espanha, concretamente, Erasmo
gozar de maior crdito intelectual entre os es-
panhis do que em nenhum outro povo europeu
(J. L. Abelln). Foi ao mesmo tempo iluminao
 Erigena, Johannes Scotus / 205

e progresso das luzes. Ofereceu Espanha o que

tem de mais ntimo e universal. Enriqueceu o seu
patrimnio de forma imperecedoura (Bataillon).
BIBLIOGRAFIA: Opera. Leyden 1703-1706, 11 vols.;
reimpresso em Hildesheim 1961-1962; Opus epistolarum.
Oxford 1906s., 9 vols.; Obras escogidas. Traduo, comen-
trios e notas de L. Riber. Madrid 31971; Elogio de la locura.
3
Traduo de Pedro R. Santidrin. Madrid 1985; M.
2
Bataillon, Erasmo en Espaa. Mxico 1966.

Erigena, Johannes Scotus (810-877)

Nasceu na Irlanda. Homem e pensador singu-
lar, preocupado em integrar a filosofia grega e
neoplatnica com a f crist. Na pobreza cultu-
ral e investigadora de seu tempo, esse homem,
dotado de um esprito extremamente livre, de ex-
cepcional capacidade especulativa e de vasta eru-
dio greco-latina, apareceu como um milagre
(Abbagnano, Historia de la filosofa, I, 312).
Desde 845 o vemos na corte de Carlos, o Cal-
vo, da Frana, como professor de gramtica
e dialtica. Depois foi nomeado pelo prprio
rei diretor da Schola palatina de Paris. Parti-
cipou das disputas teolgicas sobre a Eucaristia
e a predestinao, escrevendo sua primeira
obra contra o monge Godescalco, De divina
praedestinatione, livro condenado, mais tarde,
pela Igreja. A partir da morte de Carlos, o Calvo,
em 877, nada h de seguro sobre sua vida. Para
uns, morreu na Frana naquele mesmo ano. Para
outros, teria sido chamado pelo rei ingls Alfredo,
o Grande, escola de Oxford, para ser depois as-
sassinado pelos monges sendo abade de
Malmesbury.
Podemos distinguir dois perodos na ativida-
de filosfico-teolgica de Erigena. No primeiro
inspirou-se principalmente nos padres latinos
*Gregrio Magno, *Isidoro e, principalmente,
*Agostinho. Pertence a esse perodo De divina
praedestinatione. O segundo perodo marcado
pela influncia dos telogos e filsofos gregos.
No ano 858, traduziu os escritos do *Pseudo-
Dionsio; em 864 traduziu tambm Ambigua de
206 / Escolas e universidades

*Mximo, o Confessor, algumas obras de So

*Gregrio de Nissa e de Santo Epifnio. Com isso,
ps em circulao, no Ocidente, o pensamento
do Pseudo-Dionsio, de tanta influncia posterior
na teologia e na espiritualidade.
Esses estudos capacitaram Johannes Erigena
para redigir sua obra principal e pela qual ficou
conhecido, De divisione naturae, escrita entre
862-866. Constitui uma tentativa de reconciliar a
doutrina neoplatnica da emanao com o prin-
cpio cristo da criao. Dividida em 5 livros e
escrita em forma de dilogo entre mestre e dis-
cpulo, concebe a natureza: a) como aquilo que
cria e no criado; b) o que cria e criado; c) o
que no cria e criado; d) o que no cria e no
criado.
A e c so Deus como princpio e fim; b e c
so o modo dualista de existncia das coisas cria-
das, as inteligveis e as sensveis. Todas as criatu-
ras voltam a Deus a partir da libertao do peca-
do e da morte fsica, e entram na vida futura.
Concebe o homem como microcosmos que
sente, que raciocina e examina as causas das coi-
sas e da natureza inteligvel, e que tem uma inte-
ligncia capaz de contemplar a Deus. A redeno
introduz o homem na unio com Deus e o liberta
de sua animalidade.
O livro foi condenado pela Igreja por suas
implicaes pantestas. No entanto, o primeiro
grande livro especulativo da Idade Mdia. Nele
j aparece o carter de investigao escolstica
que o autor maneja com grande maestria. Sua
cultura e sua capacidade especulativa, alm do
domnio do grego, colocam-no acima de seus con-
temporneos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 122; DTC V, I, 410-434.

Escolas e universidades
(sc. IX a XIII)
Para conhecer o pensamento cristo e sua evo-
luo, imprescindvel entender o papel das es-
 Escolas e universidades / 207

colas e universidades. Tambm necessrio sa-

ber o papel que a Igreja desempenhou na gnese
e no desenvolvimento destas instituies. J vi-
mos algumas das escolas teolgicas da Antigi-
dade, estabelecidas em volta dos centros urbanos
e culturais (*Escolas teolgicas). Agora nos refe-
rimos s escolas e universidades como centros da
cincia e do saber no apenas religioso, mas tam-
bm geral.
Depois da queda do Imprio no Ocidente, a
Igreja destacou-se na transmisso da cultura cls-
sica. E o fez fundamentalmente atravs das esco-
las que se formaram em volta dos mosteiros: so
as chamadas escolas monsticas ou abaciais.
Posteriormente, com o auge das catedrais forma-
ram-se em volta destas as escolas catedralcias
ou capitulares. E, a partir do sc. IX, as escolas
palacianas ou reais, nascidas sob o patrocnio dos
reis. Exemplos destas ltimas podem ser as orga-
nizadas por Carlos Magno, sob a direo de
*Alcuno, como as escolas palatinas de Aquis-
grano e de Tours. Das catedralcias, tornou-se fa-
mosa a de Chartres. E das monsticas, as de St.
Gall, Corbie e Fulda, e as da Irlanda e Inglaterra.
Nos mosteiros, proporcionava-se educao
no apenas queles alunos destinados a conver-
ter-se em membros da ordem religiosa, mas tam-
bm a outros discpulos. O mesmo acontecia nas
escolas capitulares e palatinas. Quanto ao con-
junto de matrias de estudo, ou curriculum, con-
sistia, alm do estudo da teologia e da exegese,
especialmente para os discpulos que se prepara-
vam ao sacerdcio ou vida religiosa, no estudo
do Trivium e Quadrivium. Estes constituram,
durante muito tempo, na Idade Mdia, as chama-
das sete artes liberais, isto , as artes do ho-
mem livre, diferentes das artes do homem servil,
chamadas artes mecnicas. Essa diviso, conhe-
cida desde a Antigidade clssica, ficou definiti-
vamente consagrada por Alcuno. O Trivium com-
preendia: gramtica, dialtica e retrica. E o
Quadrivium: aritmtica, geometria, astronomia
e msica.
208 / Escolas e universidades

A evoluo e a influncia dessas escolas per-

tence histria da Idade Mdia. Para ns inte-
ressante relembrar a contribuio das mesmas
cultura: foram um centro do saber antigo e trans-
formaram-se, a maior parte delas, em bibliotecas
de obras teolgicas e religiosas, que constituam
o grosso dos catlogos: obras jurdicas ou grama-
ticais e certo nmero de autores clssicos. Exem-
plo delas a escola de York (Inglaterra), princi-
pal centro de educao do pas, famosa pela ri-
queza de sua biblioteca. O mesmo se pode dizer
da de Tours, na Frana, e da de Palncia, na
Espanha. A riqueza de seus pergaminhos identi-
ficou-se com a de seu saber.
Das escolas, principalmente das catedralcias,
surgiram no sc. XIII as universidades. A
universitas ou universidade no designava, na
Idade Mdia, o conjunto de faculdades
estabelecidas numa mesma cidade, mas o conjun-
to de pessoas, mestres e discpulos, que partici-
pavam no ensino que se dava nessa cidade. Bas-
tava a necessidade de se dirigir ao conjunto de
professores e estudantes que residiam num mes-
mo lugar, para que a expresso se empregasse
naturalmente. Um studium generale, ou
universale, ou tambm commune, no era o lugar
onde se estudavam todos os conhecimentos, mas
um centro de estudos no qual podiam ser admiti-
dos estudantes de procedncias diferentes. A ex-
presso aplicava-se, principalmente, s escolas
abertas pelas ordens religiosas nas cidades, que
podiam ser centros importantes do ponto de vista
da ordem, mas que no possuam universidade.
O surgimento das universidades um fen-
meno europeu, assim como o das catedrais. A pri-
meira universitas que se transformou num corpo
organizado regularmente e numa entidade coleti-
va anloga s nossas universidades a de Bolo-
nha (1119). Seguiram-lhe a de Paris (1150),
Oxford (1166), Cambridge (1200), Palncia
(1208), Salamanca (1218), e muitas outras. To-
das elas nascidas das escolas catedralcias, adqui-
riram j no sculo XIII o carter de instituies
de educao superior de artes liberais e cincias,
 Escolas e universidades / 209

com colgios maiores e escolas profissionais com

competncia para conferir graus. A partir tambm
do sc. XIII, as universidades adquiriram a inde-
pendncia econmica e jurdica, que lhes confe-
riram principalmente os imperadores e os papas.
Tambm a partir desta poca, transformaram-se
em universidades ou centros onde se estudavam
as essncias ou universais, isto , a generali-
dade dos estudos.
Porm, as universidades, no seu incio, so,
como a de Paris, o meio de ao mais poderoso
de que dispunha a Igreja para expandir a verdade
religiosa no mundo inteiro, ou ainda uma fonte
inesgotvel de erros, capaz de envenenar toda a
cristandade. Inocncio III foi o primeiro a querer,
resolutamente, fazer dessa universidade uma mes-
tra de verdade para a Igreja inteira, e que trans-
formou esse centro de estudos num organismo
cuja estrutura, funcionamento e lugar foram defi-
nidos na cristandade com esse nico ponto de vis-
ta. Se o esquecemos tanto continua E. Gilson
que freqentemente discutimos sobre esse or-
ganismo como se fosse comparvel a qualquer
de nossas universidades, os homens da Idade
Mdia tinham, ao contrrio, clara conscincia do
carter especial e nico da Universidade de Pa-
ris. O studium parisiense foi uma fora espiritual
e moral cuja significao mais profunda no foi
nem parisiense nem francesa, mas crist e eclesi-
stica; foi um elemento da Igreja universal, dota-
do do mesmo direito que o sacerdcio ou o imp-
rio (E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia). O
mesmo vale para a Universidade de Oxford. O
interesse religioso era to forte quanto em Paris.
O pensamento filosfico ingls ps a servio da
religio a Matemtica e a Fsica, tal como acaba-
vam de revelar-lhes as obras dos sbios rabes
(Ibid.).
Das universidades saram aperfeioados os
currculos de estudos, os mtodos de ensino, como
a lio e a discusso, as quaestiones disputatae e
as quaestiones quodlibetales, que caracterizari-
am todo o sistema educativo medieval. Delas sa-
ram eminentes professores e mestres. Tambm
210 / Escolas teolgicas, Primeiras

proveio das universidades uma doutrina filosfi-

ca e teolgica conhecida como Escolstica. E fi-
nalmente, o monumento no qual o pensamento
medieval alcana plena conscincia de si prprio
e encontra a sua expresso acabada, a Summa
theologica de Santo *Toms de Aquino. o re-
sumo completo e sistematicamente ordenado de
todas as verdades da teologia natural e sobrena-
tural, classificadas conforme uma ordem lgica,
acompanhadas de demonstraes mais breves,
enquadradas entre os mais perigosos que a con-
tradizem e a refutao de cada um destes erros:
tudo para uso dos principiantes em teologia.
A Summa theologica de Santo *Toms e o Co-
mentrio s Sentenas de So *Boaventura
so magnficos exemplos das fecundas virtua-
lidades que possui o exerccio de um ensino
elevado para o pensamento do prprio mestre
(E. Gilson, o.c., 373).
BIBLIOGRAFIA: B. Llorca-R. Garca Villoslada-F. J.
Montalbn, Historia de la Iglesia Catlica, II (BAC 104).
Madrid 1968. Concretamente: II. La enseanza universitaria,
918-970, com a extensa bibliografia que acompanha.

Escolas teolgicas, Primeiras

(sc. II-V)
Aos padres apostlicos e apologistas dos sc.
I-II, seguiu-lhes um novo tipo de escritor com uma
disposio e orientao completamente originais.
At a data, nenhum escritor cristo tentara consi-
derar o conjunto da doutrina crist como um todo.
Tambm, a reflexo crist perdeu o carter de
arma contra o inimigo e se transformou em ins-
trumento de trabalho pacfico dentro da prpria
Igreja. Pretendia-se dar aos catecmenos, cada vez
mais numerosos, uma instruo altura de seu
meio ambiente e formar mestres para esse fim.
Assim foi como se criaram as escolas teolgicas,
bero da cincia sagrada. Estas nasceram sob o
amparo dos grandes centros do helenismo e das
cidades onde j se sentia a presena crist. Tais
foram as escolas teolgicas de Alexandria,
Antioquia, Cesaria, Jerusalm etc.
 Escolas teolgicas, Primeiras / 211

Assinalamos a seguir as principais:

1) Escola de Alexandria. A mais famosa de
todas e a que melhor conhecemos a de
Alexandria, no Egito. Essa cidade, fundada por
Alexandre em 331 a. C., era centro de uma bri-
lhante vida intelectual muito antes do cristianis-
mo. Foi onde nasceu o helenismo: a fuso das
culturas oriental, egpcia e grega deu origem a
uma nova civilizao. Nesta cidade, comps-se a
obra que constitui o incio da literatura judaico-
helenstica: A traduo dos Setenta (Septuaginta).
E nessa cidade viveu o melhor representante des-
sa cultura: Flon.
Sob o nome de padres alexandrinos ou es-
cola teolgica alexandrina, formou-se um gru-
po de telogos cristos que se destacaram em
Alexandria entre os sculos II-V d.C. Os nomes
mais destacados desta escola so: Panteno, seu
fundador (200 d.C.), *Clemente (150-215 d.C.),
*Orgenes (186-255), e, mais tardiamente, outros
como Santo *Atansio, So *Cirilo etc.
A Escola de Alexandria o centro mais anti-
go de cincias sagradas na histria do cristianis-
mo. O ambiente em que se desenvolveu impri-
miu-lhe os traos caractersticos: a) marcante in-
teresse pela pesquisa metafsica do contedo da
f; b) preferncia pela filosofia de Plato; c) in-
terpretao alegrica das Sagradas Escrituras; d)
concepo do ideal cristo como uma verdadeira
gnose, iluminada pela f crist, que antecipa as
coisas invisveis; e) concepo do ideal mstico
como deificao com base bblica e neoplatnica;
f) aceitao na ascese da apatheia estica e da
providncia, s quais se d um sentido cristo.
A escola alexandrina influiu decisivamente no
pensamento e na mstica crist dos primeiros
sculos.
2) Escola de Antioquia. Antioquia foi a capi-
tal da Sria, fundada perto do ano 500 a.C. Se-
gundo Atos 11,19-26, nesta cidade comearam a
chamar-se cristos os seguidores do caminho
ou discpulos de Cristo. Na segunda metade do
sc. I de nossa era, Antioquia foi o ponto de apoio
212 / Escolas teolgicas, Primeiras

da atividade missionria da primitiva Igreja

(At 13,1-3).
Antioquia tambm foi famosa por sua escola
teolgica, denominada escola antioquena. De-
sabrochou entre os sculos III-V. Seus mestres
mais importantes foram Incio, Policarpo,
*Luciano de Samosata, *Ario, So *Joo
Crisstomo, e muitos outros.
A escola antioquena apareceu como rival e
diferente da alexandrina. Centrava cuidadosamen-
te a ateno no prprio texto e encaminhava seus
discpulos para a interpretao literal e para o es-
tudo histrico e gramatical da Escritura. Conse-
qentemente, essa escola: a) cultivou a catequese
e a exegese bblica, dando-lhe um sentido literal,
no simblico nem espiritual; b) a escola
antioquena tratou de resolver os problemas colo-
cados pela heresia sobre a pessoa e natureza de
Cristo; c) contrariamente escola alexandrina, a
antioquena baseou-se numa filosofia realista de
carter aristotlico, portanto, racionalista.
Essa escola foi o bero de uma grande tradi-
o exegtica. Alcanou seu apogeu sob a dire-
o de Diodoro de Tarso, nos finais do sc. IV,
que foi mestre de So *Joo Crisstomo. Dela
saram homens extremistas como Teodoro de
Mopsustia e Ario. Sua tendncia racionalista foi
a causa de se converter em foco de heresias.
3) Escola de Cesaria. Nesta cidade refugiou-
se *Orgenes ao ser desterrado do Egito (232), e
fundou a escola de Cesaria, que herdou o legado
de idias e livros de Orgenes. Suas obras forma-
ram o fundo de uma biblioteca que o presbtero
Pnfilo transformou em centro de erudio e sa-
ber. Como diretor, continuou a tradio do mes-
tre. Nesta escola educaram-se Gregrio, o
Taumaturgo, e Eusbio de Cesaria. Os padres
capadcios, *Baslio Magno, *Gregrio de Nissa
e *Gregrio Nazianzeno receberam a influncia
e inspirao da teologia de Cesaria e de seu gran-
de mestre Orgenes.
Houve tambm outras escolas como a de Je-
rusalm, a de Odessa, Nsibe etc.
 Eusbio de Cesaria / 213

Eunmio (sc. IV)

*Gregrio Nazianzeno, So; *Baslio Magno,
So.

Eusbio de Cesaria (265-340)

Nasceu em Cesaria da Palestina. Foi nomea-
do bispo desta mesma cidade em 313, onde mor-
reu. Eusbio um dos personagens chaves da his-
tria eclesistica de seu tempo e tem um lugar
reconhecido como historiador da Igreja. De fato,
sua vida est intimamente ligada s lutas trinitrias
do sc. IV, ao arianismo e figura do imperador
Constantino, de quem foi bigrafo e amigo.
Antes de mais nada, Eusbio conhecido por
sua Histria eclesistica, um riqussimo arquivo
de dados, documentos e extratos de obras de toda
classe, desde a primeira poca da Igreja at o ano
324. Diz-se que sua Histria eclesistica para a
Igreja dos primeiros sculos o mesmo que os Atos
dos Apstolos foram para as comunidades cris-
ts. Embora esse livro lhe tenha valido o ttulo de
pai da histria eclesistica, a historiografia de
hoje no lhe perdoa o carter apologtico que
Eusbio d a sua obra, seu tratamento inadequa-
do heresia e sua quase total ignorncia ou omis-
so de tudo que era relativo Igreja Ocidental.
Como historiador tem tambm outro livro
intitulado Histrias diversas e a Vida de
Constantino, panegrico que, alm de importan-
tes dados histricos, demonstra uma admirao e
uma exaltao exagerada pelo papel e misso
excepcionais deste imperador.
Alm das obras histricas, Eusbio escreveu
obras dogmticas: Contra Marcelo e Sobre a te-
ologia eclesistica, na qual surge uma tendncia
acentuada para o arianismo, defendendo a no
identidade de natureza entre o Pai e o Logos.
Seu livro apologtico mais importante a Pre-
parao evanglica, em 20 livros, dos quais res-
tam apenas 10. Servindo-se da rica biblioteca de
Cesaria, que herdou de seu mestre Pnfilo,
214 / utiques

acumulou um vastssimo material de extratos de

escritos gregos, cujos originais se perderam. Essa
obra regida pelos seguintes princpios:
A filosofia e a revelao so idnticas. A
verdade encontrou sua plena expresso no cristi-
anismo que j havia surgido nos filsofos gregos.
Plato considerado como um profeta ou
como um Moiss tico. Plato e Moiss combi-
nam e tm as mesmas idias.
Plato conheceu a Trindade Divina porque
ps a alma do mundo ao lado de Deus e do Logos.
Nas doutrinas ticas e pedaggicas coincidem
Plato e Moiss, Plato e So Paulo. Porm, Plato
chegou apenas at o vestbulo da verdade, no
prpria verdade.
A verdade foi revelada pelo cristianismo,
verdadeira e definitiva filosofia. No cristianismo,
no s os homens so filsofos, tambm o so as
mulheres, os ricos e os pobres, os escravos e os
senhores.
Como se v, a mesma convico que havia
animado *Justino, *Clemente, *Orgenes e, em
geral, os padres alexandrinos.
BIBLIOGRAFIA: Historia eclesistica de Eusebio de
Cesarea. Ed. bilnge por A. Velasco (BAC), 2 vols.

utiques (378-454)
*Leo I, Papa

Evgrio (345-399)
*Hesiquia; *Monaquismo

Evangelho, evangelhos (sc. I)

Nossa ateno centra-se, principalmente, nas
significaes do termo, do livro ou livros que
contm a Boa Nova ou Evangelho de Cristo. Sabe-
se que a palavra evangelho significa, em grego,
boa notcia ou notcia que causa alegria. Deste
primeiro significado deriva o verbo evangelizar,
 Evangelho, evangelhos / 215

a ao de transmitir a boa notcia. Significa tam-

bm o contedo, doutrina e mensagem da trans-
misso. Outro significado importante de evange-
lho o instrumento ou meio atravs do qual nos
chega a mensagem. Neste sentido falamos dos
evangelhos que contm e transmitem a doutrina
de Cristo. A seus autores denominamos
evangelistas.
1. Os evangelhos, no plural, referem-se aos
diferentes relatos que, sobre a doutrina de Cristo,
comearam a ser redigidos depois da morte de
Jesus. Os quatro evangelhos segundo *Mateus,
*Marcos, *Lucas e *Joo so to-somente os
quatro reconhecidos como oficiais ou cannicos
pela Igreja. Foram escritos na segunda metade do
sc. I. Existem tambm outros evangelhos conhe-
cidos como apcrifos, que no so reconhecidos
como cannicos pela Igreja. O abuso que fazem
do fantstico e do maravilhoso classifica-os den-
tro da lenda, embora ofeream dados de interesse
histrico para se conhecer a poca. Apareceram
no final do sc. I e durante todo o sculo II
(*Apcrifos).
2. J falamos sobre o contedo, data de reda-
o e autor desses quatro evangelhos ao estudar-
mos seus autores. O que nos interessa agora
apontar alguns dos problemas que afetam o pr-
prio gnero literrio dos evangelhos, o texto, seu
valor histrico e outros. E o primeiro de todos
sua origem: Como nasceram? Convm saber que,
como textos escritos que so, os Evangelhos fo-
ram e ainda esto sendo submetidos anlise his-
trica, literria, crtica textual etc., como qual-
quer outro texto da Antigidade.
Quanto sua origem, podemos dizer que os
evangelhos comeam com a pregao oral dos
apstolos, centrada em torno do querigma que
anunciava a morte redentora e a ressurreio do
Senhor. Acompanhavam essa primeira pregao
relatos mais detalhados, como o da paixo. Vie-
ram logo depois fatos curiosos da vida do Mestre
que esclareciam sobre sua pessoa, sua misso, seu
poder, por algum episdio ou palavra memor-
216 / Evangelho, evangelhos

vel, milagre, sentena, parbola etc. Os episdi-

os transmitidos de viva voz e de forma isolada
foram-se agrupando em pequenas antologias de
palavras e aes. Surgiu, ento, rapidamente a
preocupao de pr em escrito essa tradio. Em
conseqncia, as palavras, aes e episdios re-
lativos figura e doutrina de Cristo tenderam a
agrupar-se numa ordem cronolgica; em ordem
lgica, primeiro em pequenas sees, depois em
conjuntos mais extensos. Apareceram os
evangelistas, autores materiais dos quatro evan-
gelhos.
Que valor histrico tm os evangelhos?
Sem dvida, nem os apstolos nem os demais
pregadores e narradores evanglicos tentaram fa-
zer histria no sentido tcnico da palavra. Seu
propsito era menos profano e mais teolgico;
falaram para converter e edificar, para inculcar e
ilustrar a f, para defend-la contra os adversri-
os. Mas o fizeram apoiando-se em testemunhas
verdicas e controlveis. Os redatores evangli-
cos fizeram-no com o mesmo af de honrada ob-
jetividade que respeita as fontes. Resumindo: a)
a origem apostlica e a gnese literria dos trs
sinticos justificam seu valor histrico; b) se os
trs sinticos no so livros de histria, no
menos certo que no tentam oferecer nada que
no seja histrico.
Isto no significa, por outro lado, que cada uma
das aes ou palavras sejam considerados como
reproduo rigorosamente exata do que aconte-
ceu na realidade. O mesmo vale para a ordem em
que estes se acham dispostos entre si. H que re-
conhecer que muitas narrativas ou palavras evan-
glicas perderam sua relao primitiva com o tem-
po e lugar em que foram pronunciadas. Em todo
caso, tais comprovaes de modo algum anulam
a autoridade desses livros inspirados pela f dos
cristos.
BIBLIOGRAFIA: X. Lon-Dufour, Los evangelios y la
historia de Jess. Cristiandad, Madrid 1982.
 Fnelon, Franois de Salignac / 217

F
Faber, Frederick William (1814-1863)
Estudante em Oxford, esteve dentro da rbita
e idias de J. H. Newman. Educado no calvinismo,
ordenou-se sacerdote anglicano. Em 1945 passou
ao catolicismo, junto com muitos outros discpu-
los e companheiros de *Newman. Com outros
convertidos do anglicanismo, formou uma peque-
na comunidade que, em 1848, se uniu ao Oratrio
de So Filipe Nri. Foi superior do Oratrio de
Londres (Brompton Oratory), onde escreveu hi-
nos para a liturgia e livros de devoo.

Fabri, Diego (1911-)

*Literatura atual e cristianismo.

Feijo, Benito (1676-1764)

*Cincia e f.

Fnelon, Franois de Salignac

(1651-1715)
Filsofo, telogo, escritor literrio e pedagogo.
Suas idias polticas e pedaggicas, assim como
sua concepo da orao mstica, amor puro, va-
leram-lhe a oposio tanto da Igreja quanto do
Estado.
Descendente da alta nobreza, nasceu no cas-
telo de Fnelon (Prigord). Em 1672, iniciou seus
estudos superiores no seminrio de So Sulpcio
de Paris. Ordenado sacerdote, foi destinado edu-
cao das jovens catlicas convertidas do protes-
tantismo. O fruto dessa educao dada s jovens
seu primeiro Tratado da educao das jovens
218 / Fnelon, Franois de Salignac

(1687). Apesar do tom conservador da obra, no

deixam de ser originais suas idias sobre a edu-
cao feminina, assim como suas crticas aos
mtodos coercitivos de seu tempo. Nesta mesma
linha pedaggica, e j como tutor do delfim da
Frana, Fnelon publicou sua obra mais conheci-
da, As aventuras de Telmaco (1699), que expres-
sa as idias polticas bsicas do autor. Nos 18 li-
vros das Aventuras, escritos para o delfim, des-
creve o ideal do soberano humanamente rico, ca-
paz de compreender e guiar seu povo. Os precei-
tos morais e religiosos esto acompanhados, no
curso das aventuras, com os mais variados en-
contros de homens e deuses, com observaes de
natureza poltica e econmica, que do obra
outros valores, alm do pedaggico e do liter-
rio. No Exame de conscincia sobre os deveres
da realeza abre-se aos problemas de natureza ti-
co-poltica, que mostram a complexa personali-
dade de Fnelon.
Depois de sua eleio Academia Francesa
(1693) e ao arcebispado de Cambrai (1695), per-
odo de mxima popularidade nos crculos ofici-
ais, Fnelon viu-se envolvido numa polmica que
o jogou no isolamento e na oposio tanto da Igre-
ja quanto do Estado. Iniciado na experincia reli-
giosa de Madame Guyon (1688), elaborou e ex-
plicou o que na histria da filosofia e das idias
religiosas se conhece pela doutrina do amor
puro. Segundo essa doutrina, necessrio que o
esprito se deixe levar livremente pela orao para
que alcance um gosto ntimo. Ento se ama a
Deus com um amor puro, que no depende nem
da esperana de recompensas nem do temor a
castigos. O amor puro chega a no possuir cons-
cincia de si, sem que signifique que seja inde-
pendente da vontade. fruto de um consentimen-
to, mas se realiza quando a vontade se entrega a
Deus sem reservas. Com essa doutrina, Fnelon
alinhava-se nas filas do quietismo, junto a Miguel
Molinos e outros. Teve a mesma sorte que o
aragons *Molinos. Foi denunciado publicamen-
te por *Bossuet, e seu livro Explicao das mxi-
mas dos santos sobre a vida interior (1697) foi
 Feuerbach, Ludwig / 219

condenado pelo papa. Morreu exilado na sua

diocese em 1717.
De suas idias filosfico-teolgicas infor-
mam-nos seus dois ltimos livros: Tratado da
existncia e dos atributos de Dios (1705) e Car-
tas sobre diversos temas de metafsica e de reli-
gio (obra pstuma, 1716). Renem os grandes
temas da existncia de Deus e da liberdade hu-
mana e se movem dentro da filosofia de Descar-
tes, Malebranche e, em especial, Bossuet.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Paris 1852, 10
vols.; Correspondance de Fnelon, 1972, 3 vols.; E.
Carcasonne, Fnelon, lhomme et loeuvre, 1946; Pietro
Zovatto, Fnelon e il quietismo, 1968.

Feuerbach, Ludwig (1804-1872)

Iniciador do chamado naturalismo
humanista ou humanismo naturalista no pen-
samento moderno, que preparou o caminho ao
materialismo dialtico de Marx, Feuerbach fez
parte da esquerda hegeliana, da qual o marxis-
mo tomar os seus postulados bsicos. Tambm
pode reivindicar uma nova atualidade no pensa-
220 / Feuerbach, Ludwig

mento contemporneo, principalmente com rela-

o ao existencialismo de esquerda de *Sartre e
de *Camus.
Eis seus dois postulados fundamentais:
1) O ser enquanto ser finito, porque sem-
pre est nos limites do tempo e do espao concre-
tos, e onde no h limites, nem tempo, nem ne-
cessidades, tambm no h qualidades, energia,
spiritus, fogo, nem amor algum. 2) A negao
de Deus o fundamento para a afirmao do ho-
mem: Eu nego a Deus, escreve Feuerbach, isto
significa para mim: Eu nego a negao do ho-
mem (Diccionario de filsofos).
Entre a imensa obra filosfica deste filsofo
de vida discreta, que viveu seus ltimos anos na
misria, destacamos suas duas obras principais:
A essncia do cristianismo (1841), seguida, em
1845, de A essncia da religio. Todas as demais
obras de carter filosfico-religioso no so mais
do que a ampliao das anteriormente menciona-
das. Nessas duas obras expressa a crtica que se
deve fazer da religio em geral e do cristianismo
em particular, como religio positiva e revelada.
Segundo Feuerbach, no lugar de Deus deve-se
pr e escrever humano, de forma que a essn-
cia divina que se revela na natureza no seja mais
do que a sua prpria natureza. A natureza, pois,
no somente o objeto primeiro e originrio,
seno tambm o fundo permanente e o fundamen-
tal desenvolvimento da religio. A natureza sen-
svel e concreta a base do real.
Segundo a crtica de Feuerbach, deve-se
fazer descer a religio da teologia natureza e
antropologia. O ser absoluto, o Deus do homem,
o ser prprio do homem. Em conseqncia,
no foi Deus quem criou o homem, mas foi o
homem que criou Deus com a sua prpria imagi-
nao, ao unir a especulao base de abstraes,
em oposio aos sentidos. Deus o princpio
imaginado ou fantstico da realizao total de
todas as vontades e desejos humanos. Daqui o
princpio: Como o teu corao, assim o teu
Deus. Tais como so os desejos dos homens,
 Feuerbach, Ludwig / 221

assim so as suas divindades. Acreditar em Deus

Criar Deus. A divinizao dos homens o
objetivo ltimo da religio.
A crtica ao cristianismo aprofunda a ins-
tncia antropolgica individualista: o cristianis-
mo genuno a anttese do paganismo, porque no
cristianismo autntico o indivduo somente uma
parte do gnero e este se encontra somente na
humanidade imediata. A expresso mais clara do
gnero e do indivduo no cristianismo Cristo: o
Deus verdadeiro dos cristos. Cristo o modelo,
o conceito existente da humanidade, o compn-
dio de todas as perfeies morais e divinas... O
mistrio da Encarnao o mistrio do amor de
Deus pelo homem, o mistrio do amor de Deus,
mas na realidade o mistrio do amor do homem
a si prprio... Esse dogma fundamental do cris-
tianismo expressa, pois, o princpio supremo e
ltimo da filosofia, ou seja, a unidade do homem
com o homem. Em conseqncia, e essa a fina-
lidade de toda a obra de Feuerbach, o homem
o Deus do cristianismo, e a antropologia o se-
gredo da teologia crist.
Feuerbach considera essa humanizao de
Deus como a misso da Idade Moderna. A gne-
se de Deus a partir da projeo que o homem faz
de si prprio e da sua essncia produz neste a ali-
enao, que expropria o homem de sua prpria
natureza ou substncia de ser sensvel e a coloca
fora dele: em Deus. Ao mesmo tempo produz a
servido: submetimento e venerao a algo es-
tranho erguido contra a realidade sensvel e o
homem. A verdade que o homem um ser sen-
sitivo e seu ser abre-se e fecha-se em relao
natureza e comunidade dos outros homens me-
diante o amor. Tal a luta que deve empreender o
homem moderno.
Sua importncia histrica est ligada influ-
ncia decisiva e amplamente reconhecida que a
sua obra exerceu na formao do materialismo
dialtico de *Marx. De fato, o jovem Marx reco-
nheceu que Feuerbach fundou o verdadeiro ma-
terialismo e a cincia real, elaborando sua teo-
222 / Ficino, Marclio

ria. Por isso, a obra de Feuerbach toma parte da

biblioteca dos clssicos do marxismo.
A crtica ao cristianismo, tanto de protestan-
tes quanto de catlicos, no se fez esperar.
Feuerbach reduzia a religio filosofia e a teolo-
gia antropologia. O segredo da teologia est
na antropologia repete com freqncia. Sua teo-
ria da religio puro sensualismo e materialis-
mo, que no acrescenta nada s posies do ate-
smo grego ou do Iluminismo francs do sc.
XVIII. Todos reconhecem, no entanto, que faz
uma anlise brilhante do homem, que no plano
ttico pode ser til para a denncia das falsifica-
es do homem moderno. A qualificao que
mais se adapta ao seu pensamento a de realis-
mo humanista. E inexato caracterizar o pensa-
mento de Feuerbach unicamente como atesmo
(Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. de W. Bolin e
F. Jodl, 1903-1911, 10 vols.; reimpresso em 13 vols., 1960-
1964; La esencia del cristianismo; La esencia de la religin;
Lecciones sobre la esencia de la religin; M. Cabada Cas-
tro, El humanismo premarxista de L. Feuerbach, 1975; A.
Alessi, LAteismo di Feuerbach. Fondamenti metafisici,
1975.

Ficino, Marclio (1433-1499)

Platnico e humanista, Ficino uma das figu-
ras representativas da cultura italiana e florentina
do sc. XV. Representa o trnsito da etapa
filolgica do humanismo filosfica, como afir-
mao do lugar central do homem no universo e
revalorizao da histria humana.
No se pode duvidar de sua profunda e senti-
da f crist. No entanto, como muitos de sua po-
ca, encara a reao contra a escolstica que havia
subordinado a teologia filosofia. Para a renova-
o da teologia e do cristianismo, aposta em Plato
e no neoplatonismo que lhe emprestam a base e a
forma de seu pensamento.
Considerado como o mais importante
neoplatnico renascentista, j que professou ver-
dadeiro culto a Plato, comeou o estudo do gre-
 Ficino, Marclio / 223

go na dcada de 1450. Em 1459 foi apresentado a

Cosme de Mdicis, que projetava para Florena
uma escola de platonismo. Rodeado de intelectu-
ais e eruditos com quem formou a Academia, pde
traduzir pela primeira vez do original grego ao
latim todos os dilogos de Plato (entre 1463-
1477). Durante outros 20 anos ocupou-se dos co-
mentrios aos Dilogos de Plato. Entre esses
comentrios fez-se clssico o do Banquete ou
Convvio.
Alm do estudo e traduo de Plato, tra-
duziu e estudou as Enneadas de Plotino, que apa-
receram em 1492.
Sua obra original filosfico-teolgica apa-
rece sobretudo em De religione christiana (1474);
Theologiae platonicae de inmortalitate animorum
libri XVIII (1482); De triplici vita (1489). Impor-
tantes so tambm suas epstolas, dilogos, trata-
dos e comentrios sobre os principais pontos de
seus ensinamentos. Em toda a sua obra aparece
sua vasta formao humanista e esse incipiente
ecletismo que ser nota dominante dos humanistas
posteriores.
tpica de Ficino a concepo de Deus,
que toma de Plotino. Deus o Uno, que coleta na
simplicidade da prpria natureza a infinita
multiplicidade dos arqutipos ideais das coisas.
Deus o criador, o bem, a verdade e a beleza por
excelncia, isto , a presena interior em tudo,
assim como nas partes do ser originrio.
Deus tambm o artfice da natureza
seu artfice interior que faz do universo como
um s ser vivo; e em cada vivente como a razo
seminal que traz a vida.
De Plato e do neoplatonismo toma sua
idia da alma e do homem como copula mundi e
vera universorum conexio, onipresente, porque
tudo no mundo animado. Assim, o homem par-
ticipa da natureza divina da alma universal si-
tuado entre o eterno e o tempo e ao seu modo
todas as coisas, o microcosmos.
Sobre tais idias projeta a sua f crist: o
Deus cristo cria o mundo e o ama como criatura
224 / Filipe Nri, So

sua. A emanao plotiniana transforma-se, em

Ficino, em criao como ato que tem suas razes
na bondade de Deus. O Filho de Deus feito ho-
mem o ponto de encontro entre o homem e Deus.
O amor descendente e ascendente: vem de Deus
em seu Filho e retorna a Deus por ele. O homem
pode voltar livremente ao seu lugar de origem,
fazendo-se Deus pela graa de Cristo. A alma
ascende pelos diversos graus do amor do fu-
ror divinus e vai percorrendo, em seu cami-
nho ascendente, as mesmas etapas do descenso
csmico.
Esse ecletismo de conceitos platnicos e
cristos torna-se mais visvel quando mistura e
combina idias pags e crists. Por exemplo: o
amor platnico como preparao e aproxima-
o ao verdadeiro amor espiritual; a relao entre
o cristianismo e as religies anteriores; a inter-
pretao que faz dos antigos pr-cristos: egpci-
os, gregos, e outros. Essa antiga sabedoria
prisca gentilium theologia uma teologia que
contm indcios da verdade crist. O mesmo se
percebe em seu gosto pelos escritos hermticos,
em seu interesse pela magia e pela astrologia.
Nesse aspecto, Ficino que defende o carter
nico do cristianismo suscitou as suspeitas de
Roma. E iniciou tambm um caminho de sabe-
doria pag e crist que muitos humanistas e
renascentistas seguiriam.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de E. Garin, Basi-
lia1576 Turim 1959, 2 vols.; P. O. Kristeller, Ocho fil-
sofos... Mxico 1974; Id., The Philosophy of Marsilio Ficino.
Nova York 1954; Humanismo y renacimiento (Textos de
Lorenzo Valla, Marclio Ficino...). Seleo e traduo de
Pedro R. Santidrin. Madrid 1986.

Filipe Nri, So (1515-1595)

*Educadores cristos

Filocalia
*Hesiquia.
 Florino / 225

Flon de Alexandria (20 a.C.-50 d.C.)

Entre os muitos escritores e obras do judas-
mo que podem iluminar o pensamento cristo dos
dois primeiros sculos do cristianismo, devemos
citar Flon de Alexandria e Flvio Josefo (37-100
d.C.). Os dois no seu gnero permitem-nos co-
nhecer melhor o mundo em que aparece e se de-
senvolve o cristianismo.
Filsofo e exegeta judeu, Flon viveu na
dispora em Alexandria. um dos autores mais
importantes para se conhecer o helenismo
alexandrino, as idias do judasmo da dispo-
ra e a influncia exercida sobre os escritores cris-
tos da poca, especialmente na *escola de
Alexandria. Sua imensa produo est escrita
em grego.
A doutrina de Flon gira em torno destes pon-
tos: a) Interpretao do Antigo Testamento judeu
em categorias gregas, tomadas fundamentalmen-
te do platonismo. Tende explicao analgica
da Bblia. b) Interpreta mesmo assim o logos gre-
go como mediador entre Deus e o mundo, uma
espcie de demiurgo platnico. c) Sua antropolo-
gia marcadamente rfico-platnica, dualista. A
alma preexistente ao corpo e imortal. Fala da
metempsicose ou reencarnao.
Sua influncia fez-se sentir no neoplatonismo
e no cristianismo, em especial na escola crist de
Alexandria, principalmente em *Orgenes.
BIBLIOGRAFIA: Philonis Alexandrini Opera quae
supersunt. Edio crtica por L. Cohn e P. Wendland, Berolini
1896-1930, 7 vols. Edio francesa das obras de Flon: Les
Oeuvres de Philon dA. Ed. bilnge, 1961s., 34 vols.; J.
Danilou, Ensayo sobre Filn de Alejandra, 1963.

Flvio Josefo (37-100)

*Flon de Alexandria.

Florino (sc. II)

*Gnsticos.
226 / Fcio

Fcio (810-897)
*Padres da Igreja.

Fourier, So Pedro (1768-1830)

*Educadores cristos.

Francisco de Assis (1181-1227)

Francesco Bernardone nasceu em Assis. Na
ausncia do pai, sua me o batizou com o nome
de Joo Batista. No sabemos quando nem por
que o nome de Francisco, em desuso naquele tem-
po, substituiu o de Joo. Tampouco temos sua
autobiografia, e seus irmos, muito cedo dividi-
dos, interpretaram suas palavras e seus escritos
em sentidos diferentes. No fcil descobrir o
verdadeiro So Francisco.
paradoxal que o simples, o aberto, o tantas
vezes comentado So Francisco, oculte-se atrs
de um dos enigmas mais confusos da
historiografia. A primeira dificuldade vem dos
seus escritos. O santo, em sua humildade, no fez
sua prpria biografia. No se pode esperar de sua
obra nenhuma informao precisa de sua vida.
No encontramos mais do que aluses a alguns
de seus comportamentos, que ele comunica a seus
irmos como exemplo. Assim, no seu testamen-
to, o mais autobiogrfico de seus escritos, lembra
que sempre tentou viver do trabalho de suas mos,
para que os irmos fizessem o mesmo. Alm do
mais, pelo menos um de seus escritos mais im-
portantes, a primeira Regra que escreveu em 1209
ou 1210, se perdeu. Perderam-se tambm suas
cartas, assim como a maior parte de seus poemas
(no conservamos mais do que aquele que , pro-
vavelmente, sua obra de arte, o Cantico di Frate
Sole).
Mas a principal dificuldade para descobrir o
verdadeiro So Francisco a existncia, ainda
estando ele com vida, de duas tendncias na or-
dem. Cada uma delas tentava ganhar o fundador
 Francisco de Assis / 227

e interpretar a seu modo suas palavras e seus es-

critos... (Jacques Le Goff, 2.000 aos de cristia-
nismo, 3, 202s.). Apesar de tudo isso, ou talvez
por isso, sua figura teve e continua tendo a capa-
cidade de gerar espanto e produzir uma literatura
e um pensamento como poucos personagens da
histria tiveram. Desde So *Boaventura que
escreveu a vida oficial do santo ou Legenda Mai-
or (1263) e Toms de Celano que escreveu a Vita
Prima e a Vita Secunda (1228-1244) e o Tratado
dos milagres (1253), passando pela Legenda dos
trs companheiros, o Espelho da perfeio dos
irmos menores, a Legenda Antiqua, As bodas
espirituais de So Francisco com a pobreza e Os
fioretti , a figura de So Francisco no deixou
de apresentar perfis e aspectos novos.
Sua prpria vida e obra um milagre perma-
nente. Representa a utopia crist levada at as suas
ltimas conseqncias: reproduo viva de Cris-
to, pregao do seu Evangelho, amor e entrega
aos outros, amor universal a todas as criaturas.
Depois que o Senhor me concedeu irmos,
diz em seu Testamento, ningum me mostrou o
que deveria fazer. Mas o Altssimo em pessoa re-
velou-me que eu deveria viver segundo o modelo
do santo evangelho. Ento mandei escrever um
texto em poucas e simples palavras, e o Senhor
Papa me deu sua aprovao. Os que se aproxima-
vam para compartilhar essa vida distribuam aos
pobres o quanto possuam e contentavam-se com
um avental remendado por dentro e por fora, com
o cordo e calas. ramos simples em tudo e sub-
missos a todos... O Senhor revelou-me esse cum-
primento que deveramos usar: O Senhor vos d
a paz.
Altssimo, onipotente, bom Senhor, teus
sos os louvores, a glria, a honra e toda bn-
o...
Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas
criaturas, especialmente o irmo sol, o qual faz o
dia e nos d a luz... Louvado sejas, meu Senhor,
pela irm lua e as estrelas...
228 / Francisco de Sales, So

Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm

me terra. .. (Cntico do irmo sol).
So Francisco deixou-nos sua doutrina e
seu exemplo. Legou-nos tambm o
franciscanismo vivo nos frades menores, nas frei-
ras clarissas e na ordem terceira dos leigos. Esse
franciscanismo se renova na vida de instituies
e de pessoas ao longo do tempo.
BIBLIOGRAFIA: Escritos e biografias de S. Francisco
de Assis; crnicas e outros testemunhos do primeiro sculo
fransciscano, Fr. Ildefonso Silveira e Orlando dos Reis (orgs),
Petrpolis, 1993; San Francisco de Ass. Escritos. Biografas.
Documentos de la poca. Edio de J. A. Guerra (BAC);
Escritos de santa Clara y documentos complementarios.
Edio bilnge por J. Omaecheverra (BAC); E. Gemelli,
El franciscanismo.

Francisco de Sales, So (1567-1622)

Em So Francisco de Sales v-se o prottipo
do homem santo cristo, pleno de humanidade e
abertura, disposto a dar tudo aquilo com que a
natureza e a graa o enriqueceram. Doutor e mes-
tre da Igreja (1877), foi nomeado patrono e mo-
delo dos escritores e jornalistas por Pio XI (1923).
A esses ttulos acrescenta-se o de humanista de-
voto que oferece seu otimismo realista a todos os
que, no mundo, procuram a perfeio.
Descendente de uma nobre famlia, foi educa-
do no colgio dos jesutas de Clermont (1580-
1588) e fez seus estudos de direito na Universi-
dade de Pdua (1591). Depois de um breve exer-
ccio de advocacia no senado de Savia, ordenou-
se sacerdote em 1593. O restante de seus dias e
sua atividade, dedicou-os a seus labores pasto-
rais como sacerdote e como bispo de Annecy
(1602). As principais frentes do seu apostolado
foram: a) A luta contra os calvinistas. Ainda estu-
dante em Paris, as doutrinas destes sobre a
predestinao provocaram-lhe uma crise profun-
da at acreditar-se condenado. Somente pde re-
cuperar a paz num voto de confiana e de amor a
Deus. J sacerdote, dirigiu todo seu empenho em
dialogar e trabalhar com os calvinistas do
 Francisco de Sales, So / 229

Chablais, distrito que se separara de Savia e se

havia tornado calvinista. Com a ajuda de Carlos
Manuel, duque de Savia, reconquistou a maior
parte da populao do Chablais ao catolicismo.
b) Uma segunda frente da sua atividade foi a re-
organizao e o cuidado pastoral de sua diocese:
visitas, catecismo, pregaes, reforma das comu-
nidades religiosas e fundao de outras. Em 1612,
com a ajuda de Santa Joana de Chantal, fundou a
Ordem da Visitao, destinada perfeio das
religiosas e ao ensino cristo da juventude. c)
Outra das atividades de So Francisco de Sales
foi a direo espiritual atravs de uma espessa
rede de correspondentes em toda a Frana e no
estrangeiro. Seus 11 volumes de cartas mostram-
nos um diretor espiritual e mestre de toda classe
e condio de pessoas.
So Francisco de Sales ainda teve tempo para
escrever. Fez da pena seu apostolado permanen-
te, que o transformou num clssico da literatura
francesa e, ao mesmo tempo, um mestre espiri-
tual imprescindvel. Suas obras principais so
a Introduo vida devota (1604) e o Tratado
do amor de Deus (1612), e outras menores, como
tratados de controvrsia contra os calvinistas,
cartas, sermes e documentos sobre a vida e a
administrao pastoral de sua diocese. Inspi-
rado em sua experincia de missionrio e de dire-
tor espiritual, renova a vida interior dos cristos
que vivem no mundo, sugerindo-lhes uma ver-
dadeira devoo alimentada pela orao e pelos
sacramentos, assim como pelas pequenas vir-
tudes que impregnam seu comportamento. Seu
Tratado do amor de Deus amplia as perspecti-
vas da Introduo vida devota, multiplicando
as anlises teolgicas e as observaes psico-
lgicas. O otimismo realista desse humanismo
devoto ajuda o cristo a levar uma vida espiritual
consciente.
BIBLIOGRAFIA: Obras selectas de San Francisco de
Sales. Edio preparada por F. de la Hoz (BAC), 2 vols.; A.
Royo Marn, Los grandes maestros de la vida espiritual
(BAC).
230 / Francke, Auguste H.

Francke, Auguste H. (1663-1727)

*Pietistas.

Freire, Paulo (1921-1997)

Pedagogo e filsofo brasileiro nascido em
Recife. No departamento de Educao e Cultura
da Universidade de Pernambuco criou os crcu-
los de cultura popular que deram lugar ao movi-
mento de Educao de Base, patrocinado pelo
episcopado brasileiro (1961). Posteriormente exi-
lou-se no Chile (1964), para trabalhar depois na
UNESCO (1968), no *Conselho Mundial das
Igrejas (1970) e no Centro Intercultural de Docu-
mentao de Cuernavaca (CICDC), colaborando
com I. Illich.
Paulo Freire transformou-se num autor clssi-
co e muito popular na pedagogia do sculo XX.
Defende uma educao humanista e libertadora,
baseada nestes princpios: a tomada de conscin-
cia do oprimido sobre a realidade sociocultural; a
educao como prtica da liberdade e o processo
de alfabetizao como uma forma de reconstru-
o da realidade. Sobre a base de conscientizao
ou aproximao crtica da realidade, escreveu
obras como Conscincia e Alfabetizao (1963);
A educao como prtica da liberdade (1967);
Pedagogia do oprimido (1979); Mtodo
psicossocial (1970); Ao cultural para a liber-
dade (1972) etc.
Nas suas duas ltimas obras surgidas em
castelhano: La naturaleza poltica de la educacin
(1990) reuniu suas idias e obras dos ltimos anos
e vincula, em parte, sua obra da Teologia da
Libertao. Esta, de fato, inspira-se na educao
libertadora de Paulo Freire, apoiando seus mto-
dos. A segunda: Alfabetizacin: lectura de la
palabra, lectura de la realidad (1989), em cola-
borao com Donaldo Macedo, um dilogo em
torno da alfabetizao, em que se examinam as
experincias realizadas em pases do Terceiro
Mundo.
 Freud, Sigmund / 231

Como concluso geral, devemos afirmar que

a pessoa e a obra de Paulo Freire esto intima-
mente ligadas revoluo cultural dos pases do
Terceiro Mundo. Alm disso, vem inspirando
grande parte dos movimentos de libertao pac-
fica suscitadas pela Igreja, de maneira particular
pela Igreja do Brasil, em todo o mundo. (*Teolo-
gia da libertao, *Boff, Hlder *Cmara).
BIBLIOGRAFIA: Ao cultural para a liberdade e ou-
tros escritos; Alfabetizao; Aprendendo com a prpria his-
tria; Cartas a Cristina; Cartas a Guin-Bissau; Contri-
buies da interdisciplinaridade; Cuidado, Escola!; Dile-
mas scio-ambientais e desenvolvimento sustentvel;
Ecucao como prtica da liberdade; Educao e mudan-
a; Educao na cidade; Essa escola chamada vida; Exten-
so ou comunicao?; Fazer escola conhecendo a vida;
Importncia do ato de ler; Pedagogia do oprimido; Por uma
pedagogia da pergunta; Professora sim, tia no e outras.

Freud, Sigmund (1856-1939)

Neurologista austraco, fundador da psican-
lise. As teorias freudianas tiveram um grande
impacto na psicologia, na psiquiatria e em outros
campos. Alm disso, Freud levou suas concluses
psicanalticas ao campo mitolgico e cultural,
assim como aos fenmenos antropolgicos e re-
ligiosos. Reconhecido como um dos filsofos da
suspeita, junto a *Marx e *Nietzsche, suas teo-
rias tm sido uma verdadeira revoluo na inter-
pretao do comportamento do homem.
Freud ingressou na Universidade de Viena em
1873, para passar ao hospital geral da universida-
de em 1882. Em 1885, mudou-se para Paris a fim
de estudar, ao lado de Charcot, os fenmenos da
histeria. De volta a Viena, colaborou com Breuer
em seus primeiros estudos sobre a histeria (1895),
em que j aparecem as linhas do mtodo psicana-
ltico. Foi evoluindo para o estudo dos planos mais
profundos da mente: o inconsciente. Passou de-
pois ao estudo das neuroses. Em 1899, publicou
A interpretao dos sonhos, em que analisa os
complexos processos simblicos subjacentes
formao dos sonhos. Em 1905 apareceu sua
232 / Freud, Sigmund

controvertida obra Trs ensaios sobre a teoria da

sexualidade, que apresenta seus descobrimentos
relativos sexualidade infantil, assim como as
etapas do complicado desenvolvimento sexual, no
qual inclui a formao do complexo de dipo.
Seguiram-se muitas outras obras famosas como
Ttem e Tabu (1913); O mal-estar na civilizao
(1930), Moiss e o monotesmo (1939), em que
projeta suas teorias e inquietaes religiosas. E
outras como O ego e o id (1923) e Lies de in-
troduo psicanlise (1932), em que aparece
sua interpretao definitiva do inconsciente: Id,
ego, superego.
Da teoria da personalidade e do inconsciente,
Freud elaborou uma interpretao da religio,
cujos pontos assim se resumem: a) A representa-
o edpica do pai para Freud a base da crena
num Deus que clama culto e obedincia e que
castiga o pecado. b) Na base da religio, de toda
atitude religiosa, est o temor s foras da natu-
reza, das quais depende o homem para sobrevi-
ver e s quais no pode controlar. E, junto ao te-
mor, a frustrao do instinto que impe ao indiv-
duo a vida em companhia dos demais. D-se
ento diz uma resposta coletiva, e tanto as
representaes fantsticas individuais quanto a
conduta neurtica confundem-se com a fantasia
coletiva e com o ritual religioso. c) A religio,
portanto, conseqncia dos instintos falidos do
amor e segurana que o homem no encontra no
seio da sociedade. Conclui-se, ento, que as clas-
ses sociais mais baixas experimentam uma ne-
cessidade maior de religio porque sofrem uma
maior frustrao nos seus instintos do que as clas-
ses dirigentes. d) Nessas condies, a religio
serve para frear o instinto de rebeldia das massas
ou, no mnimo, de sua exigncia de uma igualda-
de de oportunidades para satisfazer seus desejos.
Enquanto as classes dirigentes desfrutam no
somente de um nvel real de satisfao desses
desejos, seno tambm de uma satisfao vicria
atravs da arte e da literatura, as massas, sem aces-
so a eles, necessitam de representaes fantsti-
cas compensatrias de carter religioso.
 Gemelli, A. / 233

Desses princpios, Freud tira a concluso de

que a tica sancionada pela religio, atravs do
superego justiceiro, impe aos instintos humanos
mais restries que as devidas para manter a or-
dem e a paz na sociedade. Mesmo assim, a cin-
cia proporciona uma sensao de controle e se-
gurana diante das ameaas dos desastres natu-
rais. Nesta situao, as crenas religiosas perdem
intensidade. Quanto mais cincia, maior seguran-
a, maior flexibilidade social e menos religio.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: Adolescncia;
Ego e os mecanismos de defesa; Freud e a cocana; Freud/
Jung: correspondncia completa; Infncia normal e pato-
logia; A interpretao dos sonhos; No interesse da crian-
a?; Histeria: primeiros artigos, I e II e outras; A. Pl, Freud
y la religin. Estudo introdutrio pelo Dr. Rof Carballo (BAC
minor).

G
Galileu Galilei (1564-1642)
*Cincia e f.

Gardeil, A. (1859-1931)
*Teologia atual, Panorama da.

Garrigou-Lagrange, R. (1877-1964)
*Neo-escolsticos.

Gemelli, A. (1878-1959)
*Neo-escolsticos.
234 / Germano, So

Germano, So (634-733)
Patriarca de Constantinopla (715). Anterior-
mente fora um dos promotores do Quinto/sexto
Conclio de Constantinopla (692). Condenou a
doutrina dos monotelitas e se ops valentemente
ao primeiro edito do imperador Leo III contra a
venerao das imagens, vendo-se obrigado a aban-
donar sua sede de Constantinopla em 730.
A obra teolgica e de controvrsia de So
Germano extensa. Escreveu um tratado De
haeresibus et synodis e vrias cartas dogmticas.
Ficaram clebres suas homilias em defesa do culto
e devoo Virgem Maria. Junto com So Joo
*Damasceno, foi um dos grandes defensores do
culto e venerao das imagens na longa luta
iconoclasta.

Gerson, Joo (1363-1429)

Jean Charlier de Gerson, estudante e doutor
em teologia pela Universidade de Paris, chegou a
ser seu chanceler em 1391. Empreendeu uma
grande atividade como homem de Igreja para pr
fim ao grande Cisma do Ocidente. Em 1415 par-
ticipou como telogo no Conclio de Constncia,
onde defendeu a superioridade do *Conclio so-
bre o papa. Pediu, mesmo assim, que os telogos
tivessem voz no Conclio junto aos bispos. To-
mou parte na redao dos chamados Quatro Ar-
tigos de Constncia. Sua denncia sobre as pro-
posies de J. Petit a favor do tiranicdio vale-
ram-lhe o dio do duque de Burgndia, pelo que
no pde voltar a Frana at 1419.
Alm de suas idias teolgicas sobre a teoria
conciliar, mas sem rechaar a primazia do papa,
Gerson continuou o nominalismo radical de
*Ockham: nada objetivamente bom ou mau. A
bondade ou maldade dos atos depende exclusi-
vamente da vontade de Deus. doutrina tomista
da graa contraps a nova corrente nominalista
baseada na doutrina mstica agostiniana. Dentre
sua imensa produo literria, teolgica e espiri-
tual, destacam suas Considerationes de theologia
 Gide, Andr / 235

mystica speculativa; De theologia mystica

practica; De perfectione cordis e Consolatio
theologiae.
A influncia de Gerson, tanto na teologia quan-
to na vida espiritual e mstica, foi enorme ao lon-
go dos sculos XV-XVI.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Amberes 1706, 5 vols.;
Oeuvres compltes. Ed. de P. Glorieux, 1960-1973, 10 vols.;
J. B. Schawab, J. Gerson, 1958.

Gertrudes, Santa (1256-1302)

Mstica alem que nos deixou a sua experin-
cia mstica de orao e contemplao no livro
intitulado Legatus divinae pietatis. Das quatro
partes de que se compe, parece que somente a
segunda foi escrita por ela; as outras trs foram
compostas sobre a base de notas e escritos da
santa.
O Legatus divinae pietatis considerado como
um dos livros mais belos do misticismo cristo.
um dos testemunhos mais primitivos de devo-
o ao Corao de Cristo.

Gide, Andr (1869-1951)

A presente anlise no quer nem pode ser um
estudo completo da complexa personalidade de
Gide. Tendo como fundo sua vida e sua obra, ten-
ta orientar a leitura deste escritor e moralista fran-
cs que recebeu o prmio Nobel em 1947. E mais:
uma orientao para se descobrir sua atitude ante
os valores morais e cristos. A influncia que esse
autor teve na primeira metade do sculo e a Con-
siderao de grande humanista e moralista na
grande tradio do sculo XVII francs so as
razes de sua presena aqui.
A obra literria de Gide sustenta-se sobre o
argumento de si mesmo. um relato pessoal da
sua difcil e atormentada travessia pelos mares
deste mundo. Em torno do tema de seu eu, escre-
veu as frases mais brilhantes e ambguas: No
sou mais que um menino que se diverte, e ao
236 / Gide, Andr

mesmo tempo um pastor protestante que o enfas-

tia (Dirio, 1907). Nunca soube instalar-me na
vida. Sempre sentado de lado, como num brao
de sof: disposto a levantar-me, a partir. Em 1926
confessar, em meio a sua angstia, a sua procu-
ra de Deus: O catolicismo inadmissvel; o pro-
testantismo intolervel; e eu me sinto profunda-
mente cristo, para acabar criando a sua prpria
tica, anulando seu sentido de culpa, e chegar a
ser ele mesmo. Os que o conheceram e com ele
conviveram viram nele a inverso generalizada
incapaz de cumprir em si mesmo o dever de ser
feliz, de amar e ser amado, primeira e ltima
razo de sua vida e de sua obra. Seria mais fcil
caracteriz-lo como um caso de coquetismo ab-
soluto, que iludiu todo compromisso, em especi-
al o religioso, depois de desfrutar as emoes de
uma vaga piedade pantestica, de uma tradicional
moral calvinista e de uma aproximao ao catoli-
cismo... E tambm o compromisso poltico, lim-
pando Retorno da URSS as possveis im-
plicaes de uma viagem (1936) em que, na Pra-
a Vermelha, havia descoberto, pela primeira vez,
que o escritor no um opositor. Mas tambm
no passando a um anticomunismo militante
 Gide, Andr / 237

(Jos M. Valverde, Historia de la literatura uni-

versal, 8, 83s.).
A obra de Gide possui a sugesto do narci-
sista, que atrai os demais porque somente est
atrado por si mesmo neste caso, atrado mas
no absorto ; certamente, uma atrao que deve
muito sua prosa ntida e equilibrada, que no
parece esforar-se para conquistar-nos (Ibid.,
486-487). Sempre elusivo e automarginalizado,
disponvel somente para si mesmo, em 1891 e com
o ttulo Cadernos de Andr Walter, exps suas
tendncias homossexuais. Procura a salvao de
sua angustiada juventude no matrimnio com sua
prima, a quem no desejava: Teu corpo me co-
be e as possesses carnais me espantam. Sua ten-
dncia vai por outro lado, como nos lembra em O
imoralista (1902). Atravs de suaves veladuras
seminovelsticas, aparece a pederastia em con-
traste com uma viagem ao mesmo tempo matri-
monial, quase em branco, e cheia de afeto e an-
gstia pela tuberculose que passa de um para ou-
tro.
O mais importante na obra de Gide seu livro
Os alimentos terrestres (1897). O autor incita um
jovem, Natanael, a amar a terra, a vida e as coi-
sas, em tom ao mesmo tempo sensual e religioso.
Sua mensagem final: No te amarres em ti mais
do que ao que sentes que no est em nenhuma
parte mais do que em ti mesmo. A sua novelstica
incorpora uma enorme problemtica religiosa e
moral, como em A porta estreita (1909) e A sin-
fonia pastoral (1909). O tema de si mesmo o en-
contramos em Coridon (1923), onde defende suas
inclinaes e costumes, uma vez que sua mulher
separou-se dele depois de conhecer sua inclina-
o. A partir dessa data, abundam seus escritos
autobiogrficos, sobretudo o seu famoso Dirio,
a mais sugestiva de suas obras e cheia de agude-
za nas suas observaes.
Eu era bastante semelhante ao filho prdigo,
que vai dilapidando grandes bens, escreveu Gide
em 1932. De um ambiente puritano desejoso de
vida pura e transcendente, primeiro junto sua
238 / Gil de Roma

me e depois ao lado de sua mulher, o escritor

passar a descobrir os alimentos terrestres. Eu
continuo sendo filho desta terra, dir no final de
sua vida. H em Gide uma constante converso
para a vida, o mundo e os sentidos. Acaba rom-
pendo definitivamente com sua vida e com suas
primeiras convices crists.
O que me entristece, aponta Charles Moeller,
a espcie de fervor apostlico com que Gide
prope seu antitesmo; ele d a impresso de es-
tar na posse de uma verdade derradeira a entregar
aos homens... Parece que fazia, durante os lti-
mos anos da sua vida, uma espcie de apostolado
ao inverso. Ele aproveitava todas as ocasies para
tentar convencer os seus melhores amigos da ver-
dade do seu atesmo. Gide sectrio, proslito da
descrena, ele que dizia no querer comprome-
ter-se nem servir nenhuma ideologia! Na verda-
de, esta final metamorfose do nosso Proteu tem
qualquer coisa de trgico (Ch. Moeller, Litera-
tura do sculo XX e cristianismo, I, 184s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: Coridon; Os
frutos da terra; Os moedeiros falsos; Paludes; A porta es-
treita; Se o gro no morre; A sinfonia pastoral e outras;
nos Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans, Barcelona, 5 vols.;
Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo. I.

Gil de Roma (1243-1316)

Nascido em Roma, entrou para os ermitos de
Santo Agostinho em Paris, terminando como ar-
cebispo de Bourges (1295). Gil de Roma um
slido filsofo e telogo escolstico. Fez comen-
trios sobre Aristteles e *Pedro Lombardo. Es-
creveu tratados contra *Averris, sobre os anjos
e sobre o pecado original.
O mais conhecido e popular de seus livros
De regimine principum, escrito em 1285, e dedi-
cado a seu discpulo, o futuro rei Filipe Belo, no
qual estabelece os princpios do poder temporal
do prncipe. Complemento desta obra seu trata-
do De summi pontificis potestate. Nele se inspi-
rou e se apoiou Bonifcio VIII para escrever sua
 Gnsticos / 239

famosa bula Unam sanctam (1302), que declara

no haver mais do que uma s Igreja, fora da
qual no existe nem salvao nem perdo dos
pecados.

Gilson, Etienne (1884-1978)

Dificilmente se pode resumir o trabalho de E.
Gilson como filsofo tomista e como historiador,
pesquisador e crtico da filosofia, teologia e
espiritualidade medieval. A ele se deve, em par-
te, a renovao e o novo enfoque dos estudos atu-
ais sobre a Idade Mdia. Graas a ele temos uma
nova viso do que foi a cincia, a filosofia, a arte,
a espiritualidade e a Igreja do perodo medieval.
Seus estudos sobre filosofia medieval (A Filo-
5
sofia na Idade Mdia, 1982), sobre So
*Boaventura, Santo *Agostinho, So *Bernardo,
*Abelardo, *Dante, Santo *Toms e o tomismo,
sobre a filosofia e a mstica crist, fazem de E.
Gilson um dos pensadores e pesquisadores mais
slidos da doutrina crist.

Gnosticismo
*Gnsticos.

Gnsticos (sc. II-III)

Escritos gnsticos ou literatura gnstica. Du-
rante os trs primeiros sculos do cristianismo
floresce uma literatura muito rica de autores. a
denominada literatura gnstica, que tem como
contrapartida a literatura agnstica dos escritores
alexandrinos e de outras escolas. O fenmeno
destes escritos pode ser comparado ao atual
boom das seitas. Como as seitas atuais, o
gnosticismo e outras correntes de ento organi-
zaram uma propaganda muito eficaz e ganharam
adeptos nas comunidades crists, valendo-se de
uma interpretao do cristianismo baseada na
gnose ou filosofia religiosa dos gregos. Alm dos
inimigos externos o judasmo e o paganismo
240 / Gnsticos

os autores cristos tm uns inimigos internos

muito mais perigosos: o gnosticismo e o
montanismo, que tratam de minar, por dentro, tan-
to a fundamentao espiritual e o carter religio-
so do cristianismo, quanto sua misso e carter
universais.
As origens do gnosticismo devem ser procu-
radas na poca helenstica. Como conseqncia
das conquistas de Alexandre no Oriente (334-324
a.C.), desenvolveu-se uma estranha mescla de
religio oriental e de filosofia grega, conhecida
como gnosticismo. Das religies orientais tomou
sua f num dualismo absoluto entre Deus e o
mundo, entre a alma e o corpo. Colocava a ori-
gem do bem e do mal em dois princpios total-
mente diferentes, e procurava com nsia a Re-
deno e a imortalidade. Da filosofia grega, o
gnosticismo recebeu seu elemento especulativo.
Assim, do neoplatonismo tomou a especulao
sobre a Redeno e os mediadores entre Deus e o
mundo; do neopitagorismo herdou um misticis-
mo naturalista; e, do estoicismo, o valor do indi-
vduo e o sentido do dever moral.
O gnosticismo penetrou nas comunidades cris-
ts quando essas se estabeleceram nas grandes
cidades. As diferentes seitas gnsticas trataram
de elevar o cristianismo do nvel da f ao da cin-
cia. A produo literria do gnosticismo foi enor-
me, principalmente no sc. II, e grande parte dela
annima. formada por muitos evangelhos
apcrifos, cartas e feitos dos apstolos. Sua enor-
me difuso e o carter popular destes escritos fez
estragos entre o povo. Mas tambm essa literatu-
ra gnstica compreende tratados teolgicos, com-
postos pelos mesmos fundadores de seitas e por
seus discpulos.
At h poucos anos, considerava-se perdida a
maior parte dessa literatura. Em 1945 descobriu-
se no Egito superior uma biblioteca gnstica de
48 tratados, todos eles inditos. Entre os numero-
sos autores gnsticos, resenhamos aqui os princi-
pais:
Baslides, professor de Alexandria, que vi-
 Gnsticos / 241

veu durante o imprio de Adriano e Antonino Pio

(120-145). Escreveu um Evangelho e um comen-
trio do mesmo, chamado Exegtica, que desa-
pareceu. O resumo de sua doutrina dado por
Santo *Irineu (Adv. haer., 1, 24, 3-4).
Valentim, egpcio de nascimento e educa-
do em Alexandria, instalou-se em Roma e ali pro-
pagou sua doutrina. De suas obras restam somente
fragmentos de cartas, homilias. Alguns lhe atri-
buem algum tratado. Valentim teve muitos adep-
tos tanto no Oriente quanto no Ocidente. Mere-
cem ser citados entre os seus inumerveis disc-
pulos: Ptolomeu, que escreveu uma Carta a Flo-
ra, sem dvida a pea mais importante da litera-
tura gnstica que possumos; Heraclio, o disc-
pulo predileto de Valentim; Florino, contra quem
Santo *Irineu escreveu duas cartas; Bardasanes,
Harmnio, Teodoto e Marco so considerados
tambm discpulos de Valentim no Oriente.
Marcio , sem dvida, o autor gnstico
mais importante. Nascido em Snope (Ponto), ins-
talou-se em Roma prximo ao ano 140. Muito
cedo comeou a difundir suas idias gnsticas,
pelo que foi excomungado. Depois desse fato,
Marcio formou a sua prpria Igreja, com bis-
pos, presbteros e diconos. Sua liturgia era mui-
to semelhante da Igreja Romana. Talvez por isso
conseguiu mais seguidores do que as demais sei-
tas gnsticas. So *Justino nos diz que a sua Igreja
se havia estendido por toda a humanidade.
A nica obra que Marcio escreveu, Anttesis,
perderam-se, assim como uma carta dirigida aos
chefes da Igreja de Roma, na qual dava conta de
sua f. Conservam-se, no obstante, muitos frag-
mentos. Marcio rechaa o Antigo Testamento, e
Cristo no o Messias profetizado por ele. No
nasceu da Virgem, nem sequer em aparncia.
Manifestou-se de repente na sinagoga de
Cafarnaum, e desde ento manteve uma aparn-
cia humana que conservou at a sua morte na cruz.
Derramando o seu sangue, redimiu todas as al-
mas do poder do demiurgo. Os corpos no foram
redimidos e continuam sob o poder do demiurgo.
242 / Gonzlez, Zeferino

Teve como discpulo Apeles, que lecionou em

Alexandria e Roma. Segundo *Eusbio, nesta ci-
dade teve uma discusso com Rdon, qualificada
por *Harnack como a mais importante disputa
religiosa da histria. Aqui est a relao do pr-
prio Rdon: O ancio Apeles, quando veio con-
versar conosco, ficou convencido de que havia
muitas afirmaes falsas. Desde ento costuma-
va dizer que no necessrio pesquisar a fundo o
assunto, mas que cada qual deve permanecer em
sua prpria crena. Afirmava que todos os que
depositam sua confiana no Crucificado sero
salvos desde que perseverem nas boas obras. Mas,
como dissemos, a parte mais obscura de suas dou-
trinas o que dizia sobre Deus... (Eusbio, Hist.
Ecles., 5, 13, 5-7).
BIBLIOGRAFIA: Sobre os primeiros gnsticos, ver J.
Quasten, Patrologa, I, 243-267; Los evangelios apcrifos
(BAC), 3 vols. Os fragmentos gnsticos, em W. Volker,
Quellen zur Geschichte der christlischen Gnosis. Tbingen
1932; A. Orbe, Cristologa gnstica, introduccin a la
soteriologa de los siglos II y III (BAC), 2 vols.; Los
Gnsticos. Introdues, tradues e notas de J. Montserrat
Torrens. Gredos, Madrid, 2 vols.

Gonzlez, Zeferino (1831-1894)

*Neo-escolsticos.

Grabmann, Martin (1875-1949)

Grabmann considerado um dos grandes his-
toriadores e intrpretes da filosofia e da teologia
medievais. De 1918 at a sua morte, foi professor
de teologia em Munique. Seguindo os passos de
H. S. *Denifle e outros historiadores da Idade
Mdia, investigou a evoluo da escolstica des-
de a poca patrstica. Seus estudos expuseram as
mudanas e a evoluo que oferecem as obras de
Santo *Toms, acentuando estes mais do que o
esquema de um sistema fixo e imvel.
Seu trabalho de telogo e investigador ficou
plasmado em seus estudos sobre Santo *Toms,
histria da teologia catlica, Santo *Alberto Mag-
 Granada, Frei Lus de / 243

no etc. Como pesquisador deve-se a ele o desco-

brimento de manuscritos, edies crticas destes
e numerosas e importantes correes e precises
de datas e autores medievais.

Graciano (c. 1140)

*Livros penitenciais.

Granada, Frei Lus de (1504-1588)

Granada, que exerceu uma considervel in-
fluncia em toda a Europa, com sua mescla de
atitude popular e tcnica clssica, com um senti-
do ingnuo e bondoso da religiosidade, figura com
traos inconfundivelmente pessoais entre os qua-
tro ou cinco pices de nossa mstica asctica e
entre os primeiros que pode oferecer qualquer
outra literatura. Andaluzo, granadino, cheio de
imaginao e de sentido fino e detalhista; de ori-
gem humilde, filho de uma lavadeira, tudo o pre-
dispunha a uma atitude franciscana diante das
coisas; bom, crdulo, demasiado confiante nos
homens, quase ingnuo. Por sua formao
dominicana, conservou uma disposio sistem-
tica das grandes obras de procedncia tomista,
aristotlica, mas seu esprito estava mais prxi-
mo de Santo *Agostinho e de Plato. H em suas
obras muitas citaes de Santo *Toms, porm,
no menos de Santo Agostinho. Sua atitude dian-
te da natureza, em cujas obras v um reflexo da
beleza e bondade de Deus, essencialmente
franciscana.
Desse amor a toda a natureza nasce sua fer-
vorosa religiosidade: amvel, franciscana tam-
bm: Senhor, Deus meu, nada deseja mais mi-
nha alma do que amar-vos. Seu dom da palavra
e dotes oratrios foi comparado a Ccero e a
So Joo Crisstomo pe a servio da f e da
doutrina crist. Antes de tudo, Frei Lus de Gra-
nada foi um pregador, ministrio que exerceu
durante toda a sua vida, inclusive desde que se
instalou em Portugal. Ainda em 1581, Filipe II
244 / Granada, Frei Lus de

escreveu a suas filhas: Por ser tarde, no tenho

tempo de dizer-vos mais, seno que ontem pre-
gou aqui, na capela, Frei Lus de Granada, e mui-
to bem, embora seja muito velho e sem dentes.
Complementos dessa prdica so as obras
escritas que nos deixou e pelas quais considera-
do um verdadeiro mestre espiritual: Introduo
ao smbolo da f; Livro da orao e da medita-
o e Guia de pecadores.
Toda a primeira parte da Introduo ao sm-
bolo da f (1583-1586), sua obra mestra, um
comentrio s belezas das coisas criadas, para nos
elevarmos por elas ao conhecimento de Deus. Frei
Lus de Granada baseia-se em Plnio, em Eliano,
em passagens da Bblia, para falar-nos de certas
propriedades dos brutos, mas, ao lado de seus
comentrios pessoais a tais textos, acrescenta
muitas impresses prprias de sua observao.
Todas as belezas da natureza so motivo para
aproximar-nos do Criador, e Frei Lus no faz
outra coisa do que filosofar neste grande livro
de criaturas. To evidente o sinal de Deus em
todos os seres da natureza que, como Santo Agos-
tinho, antes duvidaria de haver alma em seu cor-
po do que duvidar se h Deus neste mundo. Em
seus argumentos combina e vai dosando os teste-
munhos dos padres com os filsofos, principal-
mente de Ccero e Sneca, de Santo Toms e de
Aristteles. No em vo foi um homem do
Renascimento.
A 2 parte do livro refere-se s excelncias da
f catlica e histria de diversos mrtires com o
triunfo da religio de Cristo sobre a idolatria. A
3 parte toca o mistrio da redeno. A 4 trata do
mistrio da redeno pelas profecias que o anun-
ciaram e pelas objees que possa suscitar. Na 5
parte resume as anteriores. Obra teolgica proli-
xa, repetitiva s vezes, de muito discutido valor
literrio. A verdadeira obra mestra do escritor
amante da natureza encontra-se na 1 parte. As
outras, bem inferiores em conjunto, apresentam,
contudo, fragmentos e detalhes de indubitvel
formosura.
 Gratry, Auguste / 245

O Livro da orao e da meditao fruto

da piedade efusiva do dominicano. Sua medita-
o centra-se nos mistrios da vida e paixo de
Cristo desde o nascimento at depois da morte.
A principal obra asctica de Frei Lus de
Granada o Guia de pecadores (1556). um tra-
tado completo de asctica, em que aponta o ca-
minho que leva a Deus, os meios que temos e os
perigos que nos espreitam. Para empreender esse
caminho at Deus, coloca-se diante de ns a ex-
celncia da virtude e do servio de Deus.
Com esses livros, o padre Granada trans-
formou-se num clssico que nos transmite de for-
ma amena e slida a doutrina de Cristo.
BIBLIOGRAFIA: Obra selecta de Frei Lus Granada.
Seleo de textos (BAC); lvaro Huerga, Fray Luis de Gra-
nada. Una vida al servicio de la Iglesia (BAC). Madrid 1990.

Gratry, Auguste (1805-1872)

Filsofo e pensador religioso com grande in-
fluncia no pensamento catlico francs da se-
gunda metade do sculo XIX. Deixou uma obra
abundante de filosofia religiosa: Do conhecimento
de Deus (1853); Do conhecimento da alma
(1857); A filosofia do credo (1861); A paz (1861);
Comentrio ao evangelho de So Mateus (1863);
A moral e a lei da histria (1868); Recordaes
da minha juventude (1874).
A doutrina filosfica de Gratry, com ressonn-
cias em *Blondel e outros filsofos modernos,
insiste nestes pontos: a) Uma alma completa a
primeira condio para uma filosofia vlida e fe-
cunda, porque no se pesquisa somente com o
entendimento, mas com todo o ser. b) Todas as
filosofias contemporneas fidesmo,
positivismo, neocriticismo, neo-hegelianismo etc.
so expresses de um pensamento parcial, afas-
tado do que deve constituir o humus e o horizon-
te do pensamento. c) A filosofia coleta as contri-
buies de todas as cincias, o ideal da cincia
comparada. d) Admite a solidez e o valor das pro-
vas da existncia de Deus, mas as integra e
246 / Greene, Graham

completa numa perspectiva de sugesto vital. Para

comprovar a existncia de Deus, apela ao senti-
do divino, de funo anloga ao sentido exter-
no que nos testemunha a realidade exterior. A
culminao da metafsica a teodicia, onde en-
contram seu nico ponto de referncia e sua ni-
ca fonte, as normas e diretrizes de nossa vida e as
leis que iluminam a histria. e) A f sobrenatural
o complemento legtimo, se bem que gratuito,
de nosso horizonte. A verdade crist garante a paz
da inteligncia e do corao, conferindo-lhes, com
a possesso de Deus, uma felicidade to abun-
dante e sublime que quase se pode identificar com
a da viso beatifica. f) No campo social, a f liga
os homens mais estreitamente entre si e os faz
conscientes de participar num projeto comum
mais elevado.
Gratry restaurou o Oratrio na Frana e foi
um dos pensadores cristos mais slidos de seu
tempo.
BIBLIOGRAFIA: Julin Maras, La filosofa de P.
Gratry, em Obras, II.

Greene, Graham (1904-1991)

Novelista ingls, criador de um mundo
originalssimo de idias e de personagens. Foi
qualificado como narrador de problemas, e
fabulador do mundo moral e do pecado. Con-
vertido em 1926 ao catolicismo, educou-se na
Universidade de Oxford. Depois de um breve
perodo como jornalista no Times de Londres,
comeou sua carreira de escritor e crtico em 1929.
Durante 60 anos foi-nos dando uma rica galeria
de intrigas e de personagens em forma de nove-
las de suspense, de entretenimento, de dramas e
de artigos, entrevistas etc.
As histrias contadas por Graham Greene so
aparentemente profanas; nunca o novelista lhes
deu aquela demo que orienta o tema num senti-
do edificante; vrios romances seus lem-se como
histrias policiais. A tcnica cinematogrfica
empresta aos sucessivos quadros um incompar-
 Greene, Graham / 247

vel poder de sugesto. Uma atmosfera opressiva

paira sobre cada livro: o calor mido do Mxico,
a luxria melanclica de Brighton, o Expresso do
Oriente lanado atravs da Europa, com o seu
carregamento de destinos cmicos ou trgicos, a
frialdade matemtica de Estocolmo, a nudez quen-
te e putrefacta da Serra Leoa.
O leitor mais desatento adivinha contudo que
para alm do drama aparente se desenrola outro;
uma espcie de contraponto oculto, de estranha
ressonncia aos menores gestos, nas mais insig-
nificantes palavras. Logo se percebe que a atmos-
fera habitada por outra presena, a do mal e do
pecado (Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e
cristianismo, I, 291).
Como compreender G. Greene? As leituras e
interpretaes, que a cada dia se fazem deste es-
critor ingls, deixam-nos perplexos. simples-
mente um escritor de novelas policiais? um re-
volucionrio simpatizante do comunismo? , por
outro lado, um escritor ou novelista catlico? Es-
sas e muitas outras perguntas se fazem, a cada
dia, inumerveis leitores do todo o mundo. Onde
est sua originalidade e qual a diferena que faz
deste autor nico e diferente de todos? Talvez a
resposta a tudo isto a encontremos numa frase
atribuda ao prprio G. Greene: Gostaria de ser
conhecido antes como um catlico novelista, do
que como um novelista catlico. O mundo de G.
Greene um mundo cado, e nele est onipresente
o mal. A obsesso de Greene a presena de Sa-
tans: a graa, a bondade, o poder de Deus esto
de tal modo submersos no oceano do mal, que
Deus parece morto, crucificado mais uma vez num
mundo cego e perverso; seus cristos ficam a tal
ponto fascinados por essa morte de Deus, que
se sentem esmagados; no so santos; por vezes
menos que homens. A impotncia aparente de
Deus manifesta-se nesses romances, com uma
fora nunca igualada at agora. A tentao maior
o desespero diante do silncio de Deus (Ch.
Moeller, o. c., I, 291-292).
Rara a obra em que no aparece um tema
248 / Greene, Graham

moral e religioso, do tipo poltico, social ou sim-

plesmente humano. Assim, em O poder e a gl-
ria (1940) aparece um sacerdote mexicano, b-
bado e com um filho, na poca das perseguies
anticlericais em seu pas, que aceita o risco de
morte por auxiliar um moribundo. Em O revs da
trama (1948), o desenvolvimento religioso e
moral resulta um tanto paradoxal: um homem,
abandonado por sua mulher e unido a uma jovem
tambm abandonada, no quer se separar dela,
mas tambm no quer deixar de receber a comu-
nho, e sua escapatria para evitar a continuao
do sacrilgio o suicdio, confiante na misericr-
dia divina. Fim de caso (1951) apresenta o caso
curioso de uma mulher que teme que seu amante
adltero tenha morrido num bombardeio. Isto a
leva a prometer a Deus, em quem talvez j no
acredita, renunciar a ele se ainda estivesse vivo:
assim se cumpre, e nas folhas de seu dirio co-
mea a crescer a presena de um Outro, o Deus
possvel, rival especialmente temvel para um
amante mortal. Encontramos a temtica da f e
da moral em quaisquer de suas novelas. Clebre
e discutida a sua comdia O quarto de estar
(1953), onde problemas de moral matrimonial
fazem aflorar problemas de f.
Provisrio e, logicamente, no definitivo nem
dogmtico deve ser o juzo sobre a obra literria
de Greene. Tambm no se pode reduzir sua obra
numa nica mensagem. So muitas as leituras.
Mas uma coisa certa: Graham o mrtir da
esperana. O silncio de Deus a paz de Deus;
a ausncia de Deus, a sua presena mais profun-
da; e no fundo do crime, a misericrdia lana suas
chamas mais prementes. A obra de Greene, con-
clui Ch. Moeller, nada mais que um comentrio
das palavras divinas: No julgueis. No julgueis
o mundo que vos parece abandonado por Deus:
ele est habitado por Deus. No julgueis a huma-
nidade que, aparentemente, matou Deus; ela foi
salva por Deus. No julgueis a derrota de Deus,
espezinhado em instituies que se entregam a
Satans, zombando da debilidade dos seus sa-
 Gregrio de Nissa, So / 249

cramentos; o poder e a glria de Deus esto ali

presentes (o. c., I, 339).
BIBLIOGRAFIA: Muitas das obras de G. Greene esto
traduzidas para o portugus: Os farsantes; Fim de Caso; O
homem de muitos nomes; Um lobo solitrio; O poder e a
glria; Os planetas interiores; O dcimo homem e outras.
Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I; L.
Durn, Las crisis del sacerdote en Graham Greene (BAC).

Green, Julien (1920-)

*Literatura atual e cristianismo.

Gregrio XVI (1765-1846)

*Syllabus.

Gregrio de Nissa, So (335-395)

A personalidade de Gregrio de Nissa desta-
ca-se entre os demais capadcios por sua siste-
matizao doutrinal da f crist sobre a base de
um encontro substancial com a filosofia grega,
principalmente platnica. Torna a repetir o em-
penho de *Orgenes de iluminar a f com a gran-
de filosofia grega.
Nascido em Cesaria de Capadcia, seguiu
bem de perto os passos e as lutas dogmticas de
seu irmo So *Baslio Magno, e de So
*Gregrio Nazianzeno. Comeou como profes-
sor de retrica, e depois, prximo de 360, passou
ao estudo da teologia e da vida monacal sob a
inspirao e guia de seu irmo Baslio. Em 372
foi consagrado bispo de Nissa, mas prontamente
foi acusado e deposto por instigao de Valente,
at que, na morte deste, foi chamado pelo povo
sua sede episcopal. A partir desse momento, en-
tregou-se a seu trabalho como bispo e em vrias
misses de frente, pela pacificao das Igrejas da
Transjordnia. Em 381 tomou parte no II Conc-
lio Ecumnico de Constantinopla, onde foi reco-
nhecido pelo imperador Teodsio como um dos
grandes defensores da comunho ortodoxa. Foi
250 / Gregrio de Nissa, So

considerado, desde ento, o maior defensor da f

catlica contra os arianos.
Gregrio de Nissa foi, antes de tudo, um ho-
mem de estudo, um telogo. Sua principal obra
o Grande discurso catequtico, em que, de for-
ma sistemtica, mostra o lugar dos sacramentos
na restaurao da imagem de Deus na natureza
humana perdida pelo pecado de Ado. Escreveu
tambm um tratado Contra Eunmio, outros dois
Contra Apolinrio, tratados e dilogos Contra os
gregos, Sobre a f, Sobre a Trindade, Sobre a alma
e a ressurreio. Destaca-se tambm seu labor
exegtico, principalmente no Apologtico sobre
o Hexmeron e a Criao do homem.
Uma das facetas mais pessoais de So
Gregrio de Nissa so os seus escritos ascticos e
msticos. Citemos, por exemplo, a Vida de
Macrina, sua irm; o tratado Da virgindade, e
principalmente sua obra mstica Vida de Moiss.
A travessia do deserto realizada por Moiss
modelo do progresso da alma atravs das tenta-
es do mundo para chegar a Deus. Uma de suas
idias fundamentais neste ponto que a perfei-
o no esttica, mas est em constante cresci-
mento. Completa-se seu labor pastoral nas cartas
e sermes, destinados a celebrar os santos de
Capadcia, ou abordar os problemas de ordem
dogmtica e moral prprios de seu tempo.
Em So Gregrio de Nissa tornamos a en-
contrar toda a temtica dos padres capadcios e
das formulaes de *Orgenes: doutrina sobre a
Trindade j expressa em termos que seriam o pon-
to de partida para a teologia posterior; doutrina
sobre a natureza de Cristo, sobre a f da Igreja,
sobre os sacramentos etc. Particular interesse ofe-
rece sua doutrina sobre a criao do mundo e a
criao do homem, esta por um ato de amor
superabundante. O homem um microcosmos,
e tambm imagem de Deus. Seu tributo funda-
mental a liberdade. Sem liberdade no haver
virtude, nem mrito, nem pecado. Somente na li-
berdade est a origem do mal. O corpo no um
mal, nem a causa do mal, porque uma criao
 Gregrio de Tours, So / 251

de Deus. O mal est em nosso interior e consiste

no desvio do bem devido ao livre-arbtrio. Pelo
pecado, o homem perde sua condio de imagem
e semelhana de Deus.
Para dirigi-lo em seu caminho de retorno
ao ideal primeiro, tal como saiu o homem das
mos de Deus, foi necessria a encarnao do
Logos. A natureza divina uniu-se humana como
a chama se une ao corpo inflamvel, ou como a
alma supera os limites de nosso corpo e se movi-
menta livremente com o pensamento atravs da
criao inteira. A redeno de Cristo transforma-
r os homens e os conduzir novamente sua
condio primeira.
Pela encarnao e redeno de Cristo, toda
a natureza, e principalmente todo o homem, che-
gar apocatstasis, reconstruo da condio
feliz (Or. Cath., 10). At o inventor do mal, isto
, o demnio, unir sua prpria voz no hino de
gratido ao Senhor (Ibid., 26). Com a ressurrei-
o do corpo, o homem entra no conhecimento
mstico de Deus, o xtase. Este paira por cima
das aparncias e da prpria razo. O ver consiste
em no ver, j que a energia divina inconceb-
vel e inefvel.
Gregrio de Nissa: a) representa a expresso
mxima da especulao crist dos primeiros s-
culos, acima, inclusive, de Orgenes. b) A doutri-
na crist tem nele sua primeira sistematizao
doutrinal, sobre o fundamento de uma filosofia
grega, particularmente platnica e neoplatnica.
c) Fez avanar a teologia trinitria, e do mesmo
modo que os demais capadcios no conseguiu
explicar satisfatoriamente a unidade (essncia) das
pessoas com sua diversidade (individualidade).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 44-46; Quasten,
Patrologa, II, 267s.; de J. Danilou (SC 1, 1956).

Gregrio de Tours, So (540-596)

So Gregrio, bispo de Tours desde 573, pas-
sou histria literria por duas obras fundamen-
tais. A primeira e mais valiosa a sua Historia
252 / Gregrio Magno, So

Francorum. Comeou a escrev-la em 576 e co-

bre um longo perodo, desde a criao do mundo
at o ano 591 de nossa era. particularmente
detalhista nos ltimos vinte anos, em que relata
fatos recentes da histria da Frana. A Historia
Francorum de capital importncia para a hist-
ria da Igreja e da Frana.
De menor peso documental o seu
Miraculorum libri, uma srie de relatos
hagiogrficos nos quais abunda o milagroso e o
sobrenatural. Iniciou tambm a literatura
hagiogrfica, to em moda ao longo da Idade
Mdia.

Gregrio Magno, So (540-604)

Nasceu em Roma e morreu nessa mesma ci-
dade. Passou histria como o arquiteto do
papado medieval. Papa de 590 a 604, reconhe-
cido como um eminente telogo, administrador e
reformador social, litrgico e moral. Considera-
do o ltimo doutor da Igreja latina, tratou de mo-
delar as idias agostinianas de A cidade de Deus
numa sociedade que cristalizaria, mais tarde, no
que hoje conhecemos como cristandade. Seria
uma societas reipublicae christianae, onde a au-
toridade secular estaria submetida autoridade
eclesistica.
So conhecidas as suas facetas de monge
fundou sete mosteiros , de reformador e de
missionrio. Foi o grande impulsor da vida mo-
nstica iniciada por So *Bento. Em 596 iniciou
um dos grandes feitos de seu pontificado, envi-
ando missionrios Inglaterra, de onde mais tar-
de partiriam So Wilibrordo e So Bonifcio para
a evangelizao do centro da Europa.
Meno especial merece seu trabalho como
administrador e organizador da Igreja. Sem nun-
ca renunciar sua condio de monge, consoli-
dou o patrimnio de Pedro, chegando a ser, sem
perceber, o fundador do que se conheceria mais
tarde como Estado Pontifcio e da autoridade tem-
poral do papa. Mas sempre pensou que o
 Gregrio Magno, So / 253

patrimnio de Pedro deveria estar a servio ime-

diato da Igreja e dos pobres. Entendeu seu gover-
no como servio da caridade sobre a autoridade.
Assim o demonstra o epitfio de sua tumba: Cn-
sul de Deus.
A atividade pastoral de So Gregrio Magno
est registrada no Registrum epistolarum, cole-
o de suas cartas oficiais. Como bom romano, a
caracterstica de Gregrio sua praticidade. Seus
escritos em geral carecem de originalidade
especulativa. Sua formao eclesistica no foi
to extensa e profunda como a dos padres
capadcios. No captou, como esses, os valores
caractersticos da cultura e da arte. Sua fonte o
sentido organizativo e prtico. Da sua preocupa-
o com o encaminhamento da vida monstica, a
formao do clero e do povo, a reforma da Missa
e do canto cho, conhecido como canto
gregoriano. Da tambm sua preferncia pela parte
prtica da teologia: valor dos milagres, exemplos
da vida dos santos, a doutrina do purgatrio e a
conseguinte satisfao com as Missas chamadas
gregorianas etc.
Trs de suas obras exerceram uma influncia
decisiva no pensamento e na prxis posterior da
Igreja: 1) Liber regulae pastoralis, conhecido
como a Regra pastoral, que se transforma no guia
espiritual e prtico dos bispos da Idade Mdia. 2)
Os dilogos sobre a vida e milagres dos primei-
ros santos da Igreja na Itlia. Destaca a vida de
So *Bento. 3) Moralia in Job, o texto clssico
por excelncia e encontro obrigatrio sobre a
moral e interpretao bblica, que marca um ca-
minho na histria da moral crist. Figuram tam-
bm entre suas obras duas colees de homilias
sobre os evangelhos e sobre Ezequiel.
A importncia de Gregrio consiste em ter
procurado conservar, num perodo de decadncia
total da cultura, as conquistas dos sculos ante-
riores.
BIBLIOGRAFIA: Obras de san Gregorio Magno. Re-
gra pastoral. Homilias sobre a profecia de Ezequiel. Qua-
renta homilias sobre os evangelhos (BAC).
254 / Gregrio Nazianzeno, So

Gregrio Nazianzeno, So (330-390)

Amigo pessoal de So *Baslio, sua vida cor-
reu paralela deste ltimo: monge, bispo, prega-
dor e escritor. Nascido em Nazianzo, foi educado
em Cesaria, Alexandria e posteriormente em
Atenas, onde conheceu So Baslio. Primeiro
monge e depois bispo de Ssima e de
Constantinopla (379), sua incapacidade para go-
vernar obrigou-o a se retirar para a vida solitria
e dedicar-se ao trabalho literrio. Morreu em
Arianzo.
Os traos mais caractersticos de sua vida so
sua fidelidade e colaborao com a obra de So
Baslio, sua luta contra o arianismo e semi-
arianismo e os imperadores *Juliano e Valente,
defendendo a doutrina trinitria tal como ficou
expressa em o credo comumente chamado de
Nicia; sua doutrina contra o apolinarismo, na
qual defende a integridade da natureza humana
em Cristo.
A obra literria de Gregrio Nazianzeno com-
preende discursos, cartas e poesias. Em colabo-
rao com So Baslio devemos situar sua pri-
meira obra chamada Filocalia, uma antologia do
pensamento teolgico e devocional tomado das
obras de *Orgenes. De seus sermes, que ele
chama de Oraes teolgicas, que lhe valeram o
ttulo de telogo, destacam-se 5 dos 45 que
conservamos. So os que vo do nmero 27 ao
31. Foram pronunciados em Constantinopla e
destinados a justificar a doutrina trinitria contra
o ariano Eunmio e o semi-ariano Macednio.
Suas numerosas cartas, com um estilo bem cui-
dado, aludem a sucessos de sua vida, a seus pa-
rentes. Somente a ltima se refere a questes teo-
lgicas.
O restante de seus escritos, as poesias, so de
carter polmico. H um longo poema autobio-
grfico conhecido como Carmen de se ipso, e
muitos pequenos poemas de escasso valor poti-
co. So dirigidos especialmente contra os
apolinaristas.
 Grcio, Hugo / 255

O valor de So Gregrio est vinculado, como

nos padres capadcios, sua luta contra o
arianismo; a defesa da f de Nicia, principalmen-
te na sua afirmao trinitria e cristolgica, sua
eloqncia posta a servio da causa comum da
Igreja: entre seus ouvintes teve uma testemunha
de exceo, o jovem estudante da Bblia: So
Jernimo; e finalmente seu sentido da paz e da
concrdia, que o levou a renunciar a seu bispado
em Constantinopla. Para sermos completos, ter-
amos de aludir sua incapacidade para o gover-
no e cuidado pastoral, ainda que as condies e
circunstncias que o rodeavam no fossem nada
favorveis.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 35-38; J. Quasten,
Patrologa, II, 251s., com a bibliografia e textos ali citados.

Grcio, Hugo (1583-1645)

Jurista e telogo holands, criador do
jusnaturalismo e um dos pais do direito inter-
nacional. Pertencente corrente teolgica
armnia e de estilo pacfico e liberal, Grcio es-
creveu duas obras fundamentais: De veritate
religionis christianae (1622), um manual de teo-
logia prtica para os missionrios. Nele destacam-
se duas tendncias: a) o apoio a uma teologia na-
tural concebida desde a natureza e a razo; b) a
superioridade do cristianismo sobre as outras re-
ligies.
Mas sua obra mais famosa De iure belli et
pacis (1625). Nela: a) separa o direito da teolo-
gia; b) estabelece os princpios da justia e do
direito sobre a base inaltervel da lei natural
(jusnaturalismo); c) essa lei nasce do homem
como ser social. Em questes religiosas, Grcio
manifestou opinies a favor da tolerncia, mas
esta no consiste num deixar fazer, mas no res-
peito lei civil, fundamentada na lei natural.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia theologica. Amsterd
1679, 4 vols.
256 / Groote, Grard

Groote, Grard (1340-1384)

*Toms de Kempis.

Guardini, Romano (1885-1968)

Esse professor talo-germnico um dos gran-
des valores do pensamento atual cristo. Nascido
em Verona (Itlia), viveu toda a sua vida de
docncia e magistrio na Alemanha. Realizou seus
estudos em Tubinga e Friburgo, onde se douto-
rou em teologia em 1915. Em 1923 passou a ex-
plicar a filosofia da religio em Berlim, sendo
privado da ctedra pelos nazistas em 1939. Des-
de 1945 professou a mesma disciplina em Tubinga
e Munique (1948).
A vida e a atividade de Romano Guardini tm
sido a de um extraordinrio e sbio professor. Sua
numerosa obra persegue uma interiorizao psi-
colgica e potica de fundamento teolgico, ao
mesmo tempo que uma viso unitria e total da
existncia humana. A concesso do prmio
Erasmo, em 1961, foi o reconhecimento a um
homem e sua obra que contriburam com a re-
construo da Europa na pax christiana e na cul-
tura clssica. Permanecem para sempre as suas
obras como O esprito da liturgia (1918), sem
dvida, o livro que mais contribuiu para fomen-
tar o movimento litrgico anterior ao *Vaticano
II. Seguem-lhe: O universo religioso de
Dostoiesvski (1933); Consciencia crist. Ensai-
os sobre Pascal (1935); O Senhor. Consideraes
sobre a pessoa e a vida de Cristo (1937); Essn-
cia do cristianismo (1839); Conhecimento da f
(1944); A me do Senhor (1954).
Atravs de seus livros e conferncias, Guardini
fez da teologia e do pensamento cristo uma for-
ma original, cheia de sensibilidade e de cultura,
para aproximar-se do homem culto de hoje. Como
P. Lippert, K. *Adam e outros, Guardini perma-
necer como o renovador culto do pensamento
cristo que prepara o caminho para o Conclio
Vaticano II.
 Hales, Alexandre de / 257

Guranger, Prosper (1805-1875)

Monge beneditino vinculado restaurao do
movimento litrgico na Frana durante o sculo
XIX. Desde a abadia de Solesmes, que ele com-
prou e restaurou (1832-1837), realizou um am-
plo movimento de renovao litrgica, que se di-
fundiu por toda a Frana e envolveu toda a Igre-
ja. Solesmes transformou-se no centro mundial
de estudo e piedade litrgica, que atraiu tanto o
povo quanto as elites cultas e os escritores. Parte
dessa renovao foi motivada pelo estudo das
fontes litrgicas e pela interpretao do canto
gregoriano.

Guilherme de Champeaux
(1070-1121)
*Abelardo, *Vtor, Escola de So.

Gutirrez, Gustavo (1928-)

*Libertao, Telogos da.

Guyon, Madame (1648-1717)

*Fnelon; *Quietismo.

H
Hales, Alexandre de (1186-1245)
conhecido como o doctor irrefragabilis.
Estudou artes e teologia em Paris, onde se douto-
rou em 1220. Tornou-se frade franciscano em
258 / Hring, Bernhard

1236, mantendo sua ctedra na Universidade de

Paris. considerado o fundador da escola
franciscana de teologia, e um de seus mritos
ter sido mestre de So *Boaventura.
A Summa Theologica que se atribui a ele
sua s em parte.

Hring, Bernhard (1912-)

Nasceu em 1912 em Bttingen (Alemanha).
Ordenado sacerdote em 1937, participou como
soldado enfermeiro na frente russa na II Guerra
Mundial (1940-1945). Terminada a guerra, obte-
ve o doutorado em teologia em Tubinga. Desde
1949 dedicou-se ininterruptamente ao estudo e
docncia da teologia moral. Ao final do curso
acadmico, 1987-1988, deu sua ltima lio na
Academia Alfonsiana de Roma. Desde 1988, re-
side em Gars, povoado prximo de Munique.
O nome de Hring est vinculado,
indissoluvelmente, renovao da teologia mo-
ral catlica. O que fizeram, em princpios do sc.
XX, P. Lippert, R. *Guardini, K. *Adam no cam-
po da teologia dogmtica, fez ele uns anos mais
tarde no terreno da teologia moral. Sua tentativa
foi redescobrir uma moral bblica em torno da
idia da imitao de Cristo. O repdio a uma moral
casusta e ao juridicismo foi o que o guiou em
seu esforo para recriar uma moral catlica. Esse
repdio dirigido contra o moralismo e prope
uma superao do formalismo e do legalismo para
dar a primazia ao amor, que a vida com Cristo e
em Cristo. Resgata para a moral crist o
personalismo como relao da pessoa com o tu,
com o tu absoluto: Deus.
Realiza essa volta ao enfoque essencial da
moral em sua obra fundamental A lei de Cristo.
Teologia moral para acerdotes e leigos (1954),
que o transforma num dos pais da nova teologia
moral catlica. Por sua concepo, estrutura e
estilo, a obra conseguiu interessar a grandes seto-
res do mundo eclesistico, apesar de seus trs
grossos volumes. As edies sucederam-se
 Hring, Bernhard / 259

ininterruptamente ao longo desses 40 anos, tanto

em alemo quanto em suas tradues para as ln-
guas cultas.
Seus esforos para conseguir uma sntese vi-
tal entre a moral e a vida, partindo da superao
da dicotomia existente entre o dogma e a moral,
cristalizam-se nestas coordenadas:
1. Uma moral do credo. Hring parte do mis-
trio da salvao, que ele resume na palavra cen-
tral da Bblia: Basilia, o reino. Este expressa
tanto o domnio quanto o reinado de Deus, no
pela fora, mas pelo amor. A autenticidade bbli-
ca deste conceito, seu contedo existencial, uni-
versal, missionrio e escatolgico, d estrutura e
forma moral de Hring, tranformando-a em boa
notcia, termo que repete constantemente. Den-
tro desta sntese destaca a espiritualidade no es-
quema da teologia moral. O objeto da moral no
so os pecados; seu ncleo central deve ser o amor
direcionado perfeio ou imitao de Cristo
at copi-lo.
2. Uma moral da vida. Na moral de Hring, f
e vida esto sempre unidas. Sua teologia moral
tem muito de existencial, porque a encarna como
cincia de Deus em relao comigo. A moral
no pode ser exercida em forma neutra ou sem
se comprometer. Da: a) seu conceito integral da
pessoa. O homem deve ser visto inserido na rea-
lidade de seu contexto social: ambiente e co-
munidade; b) da responsabilidade. O homem
pessoa. Por isso lhe vem o que por si e de si res-
ponda.
3. O chamado de Cristo. Somente h uma res-
posta quando antes h um chamado. A partir des-
ta idia central de responsabilidade, ramifica-se
a teologia moral de Hring em torno de dois gran-
des ncleos: o chamado de Cristo e a resposta do
homem. Em torno deste chamado de Cristo e
resposta do homem, oferece Hring todos os te-
mas cristos da moral crist: a conscincia, a li-
berdade, a lei, o pecado, a converso, os manda-
mentos etc.
260 / Hring, Bernhard

Esse magistrio de Hring atravs de sua obra

central A lei de Cristo (Herder, 1960), ampliada e
refundida em suas ltimas edies sob o ttulo de
Livres e fiis em Cristo (Paulinas), ampliou-se ao
longo dos anos em quatro frentes fundamentais:
a) Publicaes de livros e colaboraes em revis-
tas cientficas e populares. Hring escreveu mais
de 40 obras sobre os diversos problemas morais.
Mencionamos algumas: Fora e fraqueza da re-
ligio; Cristo e o mundo; O matrimnio em nos-
so tempo; A mensagem crist e a hora presente
etc. b) Cursos e conferncias a grupos
especializados e a religiosos e seculares de toda
classe e condio, praticamente em todas as par-
tes do mundo. c) Seu trabalho docente na Aca-
demia Alfonsiana, em contato direto com milha-
res de sacerdotes e educadores ao longo de 40
anos. d) Finalmente, mas no em ltimo lugar,
Hring foi um impulsor do esprito e da obra do
Conclio *Vaticano II. Sua participao ativa e
direta no Conclio, em concreto na redao da
Gaudium et Spes, posteriormente no debate gera-
do em torno da Humanae Vitae de Paulo VI, e em
geral em toda a renovao ps-conciliar da teolo-
gia moral fazem dele o pioneiro e o impulsor do
movimento renovador no campo moral do espri-
to do conclio.
Somente resta dizer que, apesar do reconhe-
cimento unnime e universal que seu trabalho
obteve, ou talvez por isso, sua pessoa e sua obra
viram-se submetidas recentemente a um proces-
so doutrinal por parte da Congregao da Dou-
trina da F (1975-1979). Conta os pormenores em
seu ltimo livro de carter autobiogrfico: F,
histria e moral. Esse processo doutrinal a raiz
da crise da Humanae Vitae em 1968. Recrudesce
quando em janeiro de 1989 escreveu um artigo,
pedindo ao papa uma reconsiderao da doutrina
oficial sobre a contracepo.
BIBLIOGRAFIA: Grande parte da obra de B. Hring
foi traduzida em portugus por diversas editoras, por exem-
plo: tudo ou nada e possvel mudar (Ed. Santurio); V.
Schurr-Marciano Vidal, Bernardo Hring y su nueva
Teologa Moral Catlica. PS, Madrid 1989.
 Harnack, Adolf / 261

Harmnio (sc. II)

*Gnsticos.

Harnack, Adolf (1851-1930)

Historiador e telogo da chamada escola li-
beral alem. Depois de ter passado por vrias
universidades, exerceu o magistrio na Universi-
dade de Berlim de 1889 a 1921. Considerado o
melhor especialista de sua poca em temas
patrsticos do perodo anterior a Nicia (325), pro-
vocou a oposio de grande parte das Igrejas cris-
ts por sua interpretao dos evangelhos, da figu-
ra de Jesus, assim como do dogma e da moral
crist.
A obra mais volumosa de Harnack a Hist-
ria do dogma (1886-1889). Seus trs volumes ori-
ginais cobrem a histria do cristianismo desde as
origens at depois da Reforma. Nela expe suas
teorias sobre a histria do cristianismo: a) O evan-
gelho foi corrompido pela influncia da filosofia
grega, e mais concretamente pela helenizao
subseqente. b) A religio simples de Cristo foi
trocada por Paulo em religio sobre Cristo. c)
Essa religio sobre Cristo sofreu uma transfor-
mao ulterior no dogma da Encarnao do Filho
de Deus.
Harnack resumiu seu pensamento sobre o cris-
tianismo numa srie de conferncias populares
que se publicaram depois com o ttulo de A es-
sncia do cristianismo (1898-1900). Do ponto de
vista histrico, Harnack estuda a figura de Cristo
e sua mensagem. Distingue o medular do evan-
gelho e o acrescido ao longo do tempo. Resume a
essncia do evangelho nestes pontos: a) Cristo
anunciou o Reino de Deus e sua vinda. b) Deus
Pai. c) O mandamento do amor constitui a supre-
ma lei e santidade.
Tudo o mais no essencial mensagem do
Evangelho um adendo da histria. Tal , por
exemplo, a poluio do evangelho pela filosofia
grega, a asfixia da liberdade evanglica pelo
262 / Hecker, Isaac Thomas

legalismo eclesistico e a fossilizao da mensa-

gem viva num dogma imutvel. Porm, apesar
de tudo, a doutrina do evangelho continua viva e
chega at ns.
Foi enorme a influncia de Harnack na esco-
la liberal e em geral no mundo cientfico leigo.
Popularizou a imagem do Jesus histrico despro-
vido de todo halo sobrenatural e fez da teologia
uma simples narrao histrica.

Hecker, Isaac Thomas (1819-1888)

Nascido em Nova York e convertido ao cato-
licismo em 1844. Em 1845, ingressou no novici-
ado com os Redentoristas na Blgica, e voltou
aos Estados Unidos em 1851. Dificuldades com
os superiores da congregao o levaram a pedir a
dispensa dos votos em 1857. Anos mais tarde, fun-
dou a congregao dos Paulistas, instituto muito
difundido na Amrica do Norte e caracterizado
por sua atividade apostlica em vrias
frentes.
O padre Hecker esteve envolvido na corrente
do americanismo, condenado em 1899 por
*Leo XIII. O americanismo procurava, entre
outras coisas, a adaptao da vida da Igreja cul-
tura moderna. Exaltava as chamadas virtudes
ativas e apenas diferenciava o catolicismo das
demais confisses crists. A biografia do padre
Hecker com o ttulo de O padre Hecker um san-
to, transformou-o num dos missionrios mais des-
tacados da Amrica do Norte atual.

Hegel, Georg W. F. (1770-1831)

*Kierkegaard.

Hegesipo, So (sc. II)

Historiador eclesistico. Um dos historiado-
res da Igreja, predecessor de *Eusbio de
Cesaria, de Scrates e de *Sozomenes. Escre-
veu cinco livros de Memrias, contra os gnsticos.
 Hesiquia / 263

O mais importante de Hegesipo ter-nos trans-

mitido uma lista dos primeiros bispos de Roma.
O fato de a mesma lista aparecer no livro sobre as
Heresias (27,6) de Santo *Epifnio (sc. IV) de-
monstra que a testemunha mais antiga dos no-
mes dos bispos de Roma.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 5, 1307-1328.

Heraclio (145-180)
*Gnsticos.

Hermas, O Pastor de (sc. II)

*Padres apostlicos.

Hermias (c. 200)

*Apologistas.

Hesiquia
Hesiquia ou hesiquismo so duas palavras gre-
gas que significam tranqilidade, quietude, sere-
nidade. Designam, ao mesmo tempo, um estado
interior de paz, de silncio profundo, em que se
instala o monge, e a condio exterior propcia
para que possa acontecer esse estado. A Hesiquia
no representa um fim em si mesma; um meio
para favorecer a vida contemplativa e chegar
unio com Deus. Historicamente um mtodo e
uma escola de orao que, partindo da Bblia, pra-
tica-se na Igreja, sobretudo no Oriente, e que tem
dado grandes mestres e seguidores, alguns dos
quais podem ser consultados neste mesmo dicio-
nrio (Gregrio *Palamas, *Cabasilas). Tambm
se chamou orao do corao ou orao de
Jesus.
Que hesiquia? Segundo So Joo Clmaco,
a hesiquia do corpo a disciplina e o estado pa-
cfico dos costumes e dos sentimentos; a hesiquia
da alma a disciplina dos pensamentos e um
264 / Hesiquia

esprito inviolvel. O hesicasta aquele que as-

pira circunscrever o incorporal numa morada cor-
poral, que o supremo paradoxo... A cela do
hesicasta so os estreitos limites de seu corpo e
essa cela contm toda uma casa de conhecimen-
tos (Degrau 25 da escada mstica). , portanto,
uma prtica e mtodo de interiorizao de Deus
na alma, valendo-se de recursos exteriores que a
memria recorda uma vez ou outra. O hesicasta
tenta chegar unio e contemplao de Deus atra-
vs dos meios que lhe oferece o mundo exterior e
que encontra sua mo. Serve-se fundamental-
mente de pequenas oraes, como o pai-nosso
a orao de Jesus ou a invocao do nome
de Jesus: Jesus, Filho de Davi, tem compaixo
de mim. Essas pequenas frmulas, constante-
mente repetidas, tm o efeito surpreendente de
nos colocar diante de Deus invocando-o com
suas prprias palavras. A repetio da orao fa-
vorece a volta da memria. Por sua vez, o hbito
da orao, que conduz orao constante, trans-
forma-se num estado permanente em que mem-
ria, entendimento e vontade sentem-se submersos
em Deus. Isto permite alma um estado de re-
pouso nele. Por outro lado, o silncio e a solido
aumentam a memria de Deus naqueles que, pau-
latinamente, se sentem possudos por ele. Isto leva
a evitar tudo o que nos pode afastar de Deus ou
alterar a alma. Da a necessidade de vigiar o co-
rao, de descer constantemente ao fundo de si
prprio para poder chegar a uma orao pura:
Persevera sem cessar no nome do Senhor Jesus
diz So Joo *Crisstomo a fim de que o
corao assimile o Senhor e que o Senhor absor-
va o corao, e que os dois se tornem um s.
Tal como assinalamos, a hesiquia fruto de
uma prxis que nasceu com os primeiros cristos
acostumados a pronunciar o nome de Jesus, ou
frmulas breves de orao que contm esse nome.
Mas principalmente uma prxis cultivada e aper-
feioada na solido e no silncio do deserto por
anacoretas e monges. uma orao breve e con-
tnua, da qual temos referncias nas vidas dos
 Hesiquia / 265

padres do deserto (*Sentenas dos Padres). En-

tre essas breves frmulas destaca-se a invocao
de Jesus: Senhor meu, Jesus Cristo, tem piedade
de mim; Meu Senhor Jesus, socorre-me (So
Macrio). E outras, como Senhor Jesus, guia-
me; Senhor Jesus, abenoa-me etc. Evgrio
transmitiu-nos muitas exemplos desta orao dos
padres do deserto (*Evgrio, *Cassiano).
A hesiquia no acaba no deserto do Egito.
Encontramo-la tambm na espiritualidade de trs
grandes centros do Oriente: no mosteiro de Santa
Catarina do monte Sinai, no do Stoudion de
Constantinopla e no monte Athos da Grcia. No
primeiro deles encontramos So Joo Clmaco,
autor da Escada santa ou escada espiritual (570-
649). Esse monge, junto com Hesquio, Sinata
(sc. VIII-IX), desenvolveram o mtodo hesicasta
a partir de uma experincia pessoal. No mosteiro
de Stoudion (estuditas) encontramos tambm a
figura de So Teodoro (759-826). Entregou-se
orao contnua, o que lhe valeu o apelido de
aquele que no dorme, ou acemetes. Seguiu-
lhe So Simeo o Novo Telogo (949-1022), o
grande mstico bizantino. Sem experincia
diz a teologia intil; com a experincia,
demais. Em meados do sc. X, o monte Athos
transformou-se em algo assim como a capital do
monaquismo oriental. Afastados do mundo, os
monges de Athos formaram pequenas comunida-
des. Seu mtodo de orao foi a hesiquia. Houve
entre os monges grandes mestres e tambm
opositores, entre eles Barlao de Seminaria
(+1348), chamado o Calabrs, clebre por sua
polmica com So Gregrio *Palamas, monge de
Athos (1296-1359), a propsito da hesiquia. Athos
continua sendo o expoente mximo da hesiquia.
Foi particularmente importante a presena da
hesiquia na espiritualidade ortodoxa russa. A ora-
o de Jesus foi introduzida na Rssia no sc. XIV
por hesicastas vindos de Bizncio. Homens como
o metropolita de Kiev, Cipriano (1340-1406), So
Srgio (1314-1392), fundador do monaquismo
russo, e Nil Majokov (1433-1508), conheciam
266 / Hesquio, Sinata

bem a hesiquia nos mosteiros de Athos e de

Bizncio. Quando esta ltima foi tomada em 1453,
a Rssia continuou a tradio hesicasta pratica-
mente at os nossos dias.
Foi o Relato de um peregrino russo o livro
que permitiu ao grande pblico de nosso tempo
conhecer e descobrir a orao de Jesus. Surgi-
do pela primeira vez em 1870 e reeditado em
Kazn em 1884, essa obra annima poderia ter
sido copiada pelo abade do mosteiro de So
Miguel de Tcheremisses de Kazn, o famoso pa-
dre Paissy (1722-1794). Esse monge promoveu a
vida espiritual por meio da traduo de escritos
como a Filocalia do erudito monge do monte
Athos, Nicodemos, o Hagiorita (1748-1809), obra
que revelou ao mundo contemporneo a
espiritualidade hesicasta. De qualquer forma, o
autor seria um campons russo que, tendo perdi-
do tudo, empreendeu, aos 30 anos, uma peregri-
nao. Tendo entrado na igreja num domingo,
escutou estas palavras de So Paulo: Orai sem
cessar. Essa exortao colocou-o em marcha e
constitui o seu vitico. O peregrino mstico um
dos tantos camponeses que, pelos sculos, per-
correm os caminhos da Rssia. Na impossibili-
dade de fixar-me em alguma parte, dirigi-me at
a Sibria, at So Inocncio de Irkoutsk, pensan-
do que nas plancies e nos bosques da Sibria
encontraria mais silncio para entregar-me mais
comodamente leitura e orao. O peregrino
acaba encontrando um staretz ou pai espiritual
que lhe transmite os rudimentos da Orao de
Jesus. Antes de morrer, o staretz entregou-lhe a
Filocalia que, junto Bblia, lhe serviria de ali-
mento espiritual e de guia em sua peregrinao.
BIBLIOGRAFIA: J. M. Moliner, Historia de la
espiritualidad. Burgos 1971; B. Jimnez Duque-L. Sala
Balust, Historia de la espiritualidad. Barcelona 1979, 4 vols.;
Loraison du coeur. Cerf, Paris 1990.

Hesquio, Sinata (sc. VIII-IX)

*Hesiquia.
 Hildegarda, Santa / 267

Hesiquismo
*Hesiquia.

Hxapla
*Orgenes.

Hilario, Santo (291-371)

*Jernimo, So.

Hilrio de Poitiers, Santo (315-367)

Conhecido como o Atansio do Ocidente.
Convertido do neoplatonismo, foi eleito bispo de
Poitiers em 353. A controvrsia ariana obrigou-o
a exilar-se durante quatro anos. Em 359,
encontramo-lo j no Conclio de Selucia, defen-
dendo a causa da ortodoxia.
Como telogo, Santo Hilrio defendeu a dou-
trina trinitria contra os arianos em De Trinitate.
Deixou-nos outras duas obras de histria: De
synodis e Opus historicum. Na primeira forne-
ce-nos dados importantes para a histria de seu
tempo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 9-10.

Hildegarda, Santa (1098-1179)

Conhecida como a Sibila do Reno, foi aba-
dessa de Rupertsberg. De famlia nobre, viveu,
desde menina, extraordinrias experincias reli-
giosas. Entrou na comunidade beneditina de
Diessenberg (1116), onde foi abadessa em 1136.
De 1141 a 1151 ditou seu famoso livro das
vises, Scivias, provavelmente uma forma abre-
viada de Sciens vias. So 26 vises que contm
duras denncias do mundo, assim como enigm-
ticas profecias de desastres. Sua literatura enqua-
dra-se no gnero apocalptico e da profecia do
desastre. A influncia dos escritos de Santa
268 / Hilton, Walter

Hildegarda foi grande nos sculos posteriores

Idade Mdia.

Hilton, Walter (+1396)

Escritor mstico ingls. Iniciou estudos de di-
reito cannico em Cambridge, retirando-se depois
vida eremtica. Acabou seus dias como cnego
regular de Santo Agostinho.
Hilton considerado um dos grandes msti-
cos ingleses na linha de *A Nuvem do no-saber.
Sua obra Scala perfectionis, escrita em ingls, tra-
ta de restabelecer a imagem confusa de Deus na
alma em duas etapas: a) pela f; b) pela f e a
experincia sensvel. Deus encontra-se separado
da alma por uma noite escura. A alma afastada
das coisas terrenas dirigida pela f at as coisas
do esprito. No final est a verdadeira imagem do
Deus vivo.
Hilton escreveu tambm outras obras espiri-
tuais em latim.

Hinos e cantos
Lugar destacado na literatura crist merecem
os hinos, salmos e cnticos e, em geral, a poesia.
Desempenham um papel importante na liturgia
e na vida particular. So fonte ou lugar comum
da f e das crenas crists num determinado mo-
mento.
No Novo Testamento, encontramos os primei-
ros cnticos cristos como o Magnificat, o
Benedictus, Gloria in excelsis, Nunc dimittis.
*Clemente de Alexandria comps um hino m-
trico em anapestos a Cristo salvador: Rei dos
santos, Verbo todo-poderoso do Pai, Senhor
Altssimo....
Do sc. II tambm o famoso hino vesperti-
no: Phos Hilarion: Luz serena da glria santa
do Pai eterno, Jesus Cristo.
Dos princpios do sculo II so as Odes de
Salomo, descobertas em 1905, de carter msti-
 Hinos e cantos / 269

co, nas quais se quer reconhecer a influncia do

evangelho de So *Joo. Da mesma poca so os
Orculos sibilinos cristos, poemas didticos em
hexmetros.
A poesia crist faz sua apario tambm nos
epitfios, e o faz muito cedo. Por sua antigidade
e importncia, merecem ser mencionados os tex-
tos dos epitfios de *Abrcio (finais do sc. II) e
de Pectrio (sc. II). A redao do primeiro est
feita num estilo mstico e simblico, segundo a
disciplina do arcano, para ocultar seu carter cris-
to aos no iniciados: Chamo-me Abrcio, sou
discpulo do pastor casto que pastoreia seus reba-
nhos de ovelhas por montes e campos, que tem
os olhos grandes que olham por todas as partes.
Por sua vez, o epitfio de Pectrio, cujos pri-
meiros cinco versos esto unidos entre si pelo
acrstico Ichthys, diz assim: raa divina do
Ichthys, conserva tua alma pura entre os mortais,
tu que recebeste a fonte imortal de guas divi-
nas!
Os sculos III-IV incorporam definitivamen-
te os hinos liturgia.
Do sc. IV escolhemos dois exmios poetas:
Santo *Efrm Ciro (307-373), nascido em Nsibe
(Mesopotmia) e morto em Edessa. conhecido
pelo atributo de Ctara ou harpa do Esprito San-
to. O segundo poeta do sc. IV Aurlio Cle-
mente *Prudncio, nascido em Saragoa em 348.
Muitos dos hinos desses dois poetas passaram
liturgia tanto oriental quanto ocidental. A partir,
principalmente, da legalizao do cristianismo
(313), encontramos um desenvolvimento sistem-
tico dos hinos. Surgem com maior profuso na
liturgia bizantina do que na latina. Santo *Hilrio
de Poitiers comps um hinrio por volta de 360.
E, no muito depois, Santo *Ambrsio criou em
sua Igreja de Milo o canto coral de salmos e hi-
nos, em parte para rejeitar os hinos cantados pe-
los arianos. Da influncia desses hinos e de sua
beleza temos o testemunho pessoal de Santo Agos-
tinho em suas Confisses (l, IX-X).
A histria dos hinos e de sua implantao na
270 / Hiplito de Roma

liturgia e na piedade da Igreja chega at nossos

dias. Seu tratamento recebeu variadas formas
musicais: melodias populares, canto gregoriano,
polifnico, coral etc. conhecido o papel que os
hinos e salmos tiveram na propagao da Refor-
ma Luterana e em geral das Igrejas Reformadas.
BIBLIOGRAFIA: Para os primeiros hinos cristos, ver
J. Quasten, Patrologa, I, 155s., com a bibliografia ali reuni-
da; Obras completas de Aurelio Prudencio. Edio bilnge
preparada por A. Ortega e I. Rodrguez (BAC). Para infor-
mao geral do tema, ver Encyclopaedia Britannica, vol. 6,
Hymn.

Hiplito de Roma (170-236)

Primeiro antipapa e mrtir, venerado pela
Igreja como santo at nossos dias. Em uma de
suas obras perdidas, afirma ser discpulo de San-
to *Irineu, coisa que explica o prprio cuidado
de seu mestre pela defesa da doutrina catlica
contra as heresias. Talvez esse cuidado excessivo
o tenha levado a enfrentar-se com o Papa Calixto
por ter mitigado a disciplina para os penitentes,
acusando-o de herege. Foi eleito bispo de Roma,
por um reduzido e influente crculo de cristos,
sendo assim o primeiro antipapa. Morreu mrtir
na ilha da morte, e posteriormente seu corpo
foi trasladado para o cemitrio da via Tiburtina,
que ainda leva o seu nome. O Papa *Dmaso de-
corou a tumba de Hiplito com uma inscrio.
Nela est escrito que fora discpulo de Novaciano,
e logo mrtir, depois de aconselhar seus seguido-
res a se reconciliarem com a Igreja. No mesmo
cemitrio, seus admiradores erigiram-lhe uma
esttua, descoberta em 1551, em cuja cadeira apa-
recem gravadas a sua tabela pascal e uma lista
completa de suas obras.
A produo literria de Hiplito foi compara-
da de seu contemporneo Orgenes, por seu
volume, no pela profundidade e originalidade de
pensamentos. Hiplito preocupa-se mais com
questes prticas do que com problemas cientfi-
cos. Publicou tratados anti-herticos, uma Crni-
ca, um Ordo, e at poesia religiosa.
 Hiplito de Roma / 271

Os escritos de Hiplito tiveram a mesma sorte

que os de Orgenes. De suas numerosas obras
muito poucas se conservam em seu texto original
grego. As razes desta perda so atribudas
cristologia hertica do autor e sua condio de
cismtico durante algum tempo.
A obra mais preciosa de Hiplito so os
Philosophumena ou Refutao de todas as here-
sias. Consta de dez livros, nos quais o autor de-
monstra o carter no cristo das heresias, pro-
vando a sua dependncia da filosofia pag. Outra
obra importante, da qual somente nos restam frag-
mentos, o Syntagma ou Contra as heresias.
Desta obra nos falam *Eusbio, Santo *Jernimo
e, mais tardiamente, *Fcio. Temos tambm o tra-
tado dogmtico De antichristo, o nico que nos
chegou completo. Dentro da literatura patrstica,
esse tratado a dissertao de maior envergadura
sobre o problema do anticristo.
Seguem-lhe os tratados exegticos, como o
Comentrio sobre Daniel, o Cntico dos Cnticos,
sobre algumas passagens do Gnesis etc. E as
Homilias sobre os salmos.
Outras obras importantes de Hiplito so a
Crnica da histria do mundo, que abrange des-
de a criao at o ano de sua composio (234).
Foi escrita para tranqilizar a ansiedade dos que
acreditavam na proximidade do juzo final e do
milnio. E o Cmputo pascal, com o qual dese-
jou libertar a Igreja do calendrio judeu e calcu-
lar cientificamente a lua cheia da Pscoa. Desta
obra restam poucos fragmentos.
Particular interesse merece a Tradio
apostlica. O ttulo desta obra figura na cadeira
da esttua de Hiplito, erigida no sc. III. Seu texto
completo foi identificado em princpios de nosso
sculo. A Tradio apostlica a mais antiga,
depois da *Didaqu, e a mais importante das cons-
tituies eclesisticas da Antigidade. Compre-
ende trs partes principais: 1) Contm um prlo-
go, cnones para a eleio e consagrao de um
bispo, a orao de sua consagrao, a liturgia
eucarstica que segue essa cerimnia, e as bn-
272 / Hirscher, J. B.

os do azeite, do queijo e das azeitonas, normas

para a ordenao de sacerdotes e diconos. Fala-
se tambm de confessores, vivas, virgens etc. 2)
D normas para os seculares: para os neocon-
versos, sobre as artes e profisses proibidas aos
cristos, sobre os catecmenos, o Batismo, a Con-
firmao e a Primeira Eucaristia. A descrio do
Batismo que encontramos aqui de inestimvel
valor porque contm o primeiro smbolo roma-
no. 3) A terceira parte trata de vrios costumes
cristos: Eucaristia dominical, regras para o je-
jum e para o gape etc. H normas para o enterro,
para a orao da manh, para a instruo cate-
qutica e outras.
Santo Hiplito, um escritor brilhante, e o lti-
mo dos escritores latinos que escreveu em grego,
tem para a Igreja o mrito de ser a testemunha da
tradio e do pensamento cristo primitivo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 10, 16, 3; J. Quasten,
Patrologa, I, 452-496.

Hirscher, J. B. (sc. XIX)

*Instituies morais.

Hofbauer, So Clemente M
(1751-1820)
*Schlegel, Friedrich.

Holbach, F. (1723-1789)
*Enciclopdia, A.

Hopkins, Gerard Manley (1844-1889)

Poeta religioso ingls, o mais personalizado dos
escritores vitorianos. Embora sua obra potica no
tenha sido publicada at 1918, a influncia de
Hopkins se pode sentir nos grandes poetas ingle-
ses do sculo XX: T. S. *Eliot, Dylan Thomas, W.
H. Auden, Steven Spender e C. Day Lewis.
 Hopkins, Gerard Manley / 273

Aluno do Balliol College de Oxford, onde es-

tudou lnguas clssicas, participou da grande cri-
se religiosa de seu ambiente e poca, originada
pelo movimento de Oxford. Foi recebido na Igreja
Catlica em 1866 por quem, mais tarde, seria car-
deal: John H. *Newman. Em 1868 entrou na Com-
panhia de Jesus, queimando todos os versos de
sua juventude, determinado a no escrever mais,
pois no prprio de minha profisso.
S muito tempo depois de sua morte, sua obra
potica e praticamente toda a sua produo lite-
rria foi reconhecida. Somente em 1918 puderam
ser conhecidos, numa edio reduzida, os Poe-
mas de Gerard Manley Hopkins, editados por seu
amigo e confidente R. Bridges (1918). Seguiu uma
segunda edio (1930) que o tornou conhecido
no mundo literrio e que o reconheceu como um
dos grandes e mais personalizados poetas ingle-
ses.
O universo literrio de Hopkins completa-se
com seu abundante Epistolrio, seus Dirios e
papis e um conjunto de Sermes e Escritos
devocionais.
Homem profundamente sensvel, dotado para
as lnguas, a msica e a pintura, serviu-se do
verso para projetar nele suas profundas experin-
cias pessoais, seu sentido do mistrio de Deus,
sua grandeza e misericrdia. Seu olhar contem-
pla incansavelmente a natureza como revelao
divina, enquanto no deixa de observar ao seu
redor os humanos, vivendo e morrendo. Em suas
cartas aparece tambm o impulso espiritual de
seus versos. Estou sempre pensando no comu-
nismo do futuro diz em carta de 2 de agosto
de 1871. Horrvel afirm-lo, de certa forma sou
comunista. Preocupava-lhe a situao social da
Inglaterra; declarou-se pessimista e decidiu no
escrever mais sobre o assunto.
Embora Hopkins possa ser mais estudado
como fenmeno literrio e potico, sua criao
religiosa e crist exemplar e estimulante.
BIBLIOGRAFIA: Antologa de poetas ingleses moder-
nos. Gredos, Madrid 1962.
274 / Hugo de So Vtor

Hugo de So Vtor (1096-1141)

*Escola de So Vtor.

Humanistas (sc. XIV-XVI)

Este no o lugar apropriado para falar do
termo e do conceito de humanista,
humanismo. Nem queremos analisar a evolu-
o do conceito at chegar a nossos dias. Quere-
mos simplesmente aludir ao humanismo e aos
humanistas tal e como se produziram e surgi-
ram num perodo histrico (sculos XIV-XVI).
Nosso interesse est centrado, particularmente,
nas pessoas e valores que encarnam o chamado
humanismo cristo desta poca. Como em ou-
tras pocas e momentos, nosso dicionrio quer
coletar a forma pela qual os autores e suas obras
captam, vivem e expressam o cristo. Tratamos
basicamente do humanismo renascentista.
Partimos desta constatao: quando desde os
sc. XIV-XVI falamos de um humanismo cvi-
co, de uma teoria humanista da educao, de
um humanismo artstico, de um humanismo
cientfico, e at de um humanismo utilitrio,
devemos ter presentes duas coisas: a) Que o n-
cleo do humanismo era a preocupao ntima do
humanista pela correo de seu texto: se retirar-
mos do termo humanismo o cheiro da lmpada
do erudito, estaremos utilizando-a de forma en-
ganosa. b) De igual modo, percebe-se nele oposi-
o a um cristianismo que os humanistas dese-
javam, no geral, completar, no contradizer, atra-
vs de sua paciente escavao da antiga sabedo-
ria de inspirao divina (Enciclopdia do
Renascimento italiano).
Essa constatao, inclusive no chamado
humanismo paganizante, representada em
grande parte pelos italianos, embora com not-
veis excees. O redescobrimento da Antigida-
de suscitou um entusiasmo to vivo que se es-
queceram quinze sculos de cristianismo. Contu-
do, esse humanismo no anticristo. Se, ao con-
 Humanistas / 275

trrio, examinamos o humanismo cristo, ve-

mos que se caracteriza por um retorno s fontes,
ao evangelho, aos grandes textos da tradio, po-
rm despojados dos acrscimos por certa teolo-
gia escolstica e pelos comentrios medievais, que
muitas vezes os falseavam.
Esse humanismo, caracterizado pelo amor e
pelo estudo da sabedoria clssica e pela demons-
trao de sua concordncia fundamental com a
verdade crist, produziu resultados admirveis:
a) Produziu uma pedagogia, base da revoluo
cultural, indispensvel sua poca, e contribuiu
poderosamente para coloc-la em prtica. b) Exal-
tou o evangelismo como philosophia Christi e
como modo de vida, refletido em tantas obras da
poca como o Enchiridion militis christiani
(*Erasmo) e Do benefcio de Cristo (annimo,
1543). Nos dois encontramos que o cristianis-
mo essencialmente interioridade e no consiste
na observncia dos ritos externos; um combate
contra as paixes, que nos eleva sobre os bens
materiais at Cristo salvador. c) Descobriu o
conceito da funo civil da religio e da tolern-
cia religiosa (*Morus): a cidade terrena deve rea-
lizar, enquanto seja possvel, a harmonia e a feli-
cidade da cidade celestial. A harmonia e a felici-
dade pressupem a paz religiosa. O ideal da paz
religiosa a forma com que se apresenta tanto no
Humanismo quanto no Renascimento, a exign-
cia da tolerncia religiosa. d) Finalmente, os
humanistas rejeitaram a herana medieval e es-
colheram a herana do mundo clssico, porque
queriam fazer reviver essa herana como instru-
mento de educao, isto , de formao humana
e social. O privilgio concedido por eles s cha-
madas letras humanas, ou seja, poesia, retri-
ca, histria, moral e poltica, fundamentava-
se na convico herdada tambm dos antigos, de
que tais disciplinas so as nicas que educam o
homem enquanto tal, e o colocam na posse de
suas faculdades autnticas.
Dos diferentes humanismos da poca, coleta-
mos neste dicionrio algumas amostras. Do
276 / Hume, David

humanismo florentino (*Lorenzo Valla, *Pico de

la Mirndola, *Marclio Ficino). Do restante da
Europa (*Morus, *Erasmo, *Melnchton, *Lus
Vives, *Lefvre Dtaples).
BIBLIOGRAFIA: F. Hermann. Historia doctrinal del
humanismo cristiano. Valencia 1962, 2 vols.; J. Gmez
Caffarena. La entraa humanista del cristianismo. Estella
2
1987; H. de Lubac, El drama del humanismo ateo. Madrid
1967; Humanismo y Renacimiento (textos de Lorenzo Valla,
Marclio Ficino, Angelo Poliziano, Pico de la Mirndola etc.).
Seleo de Pedro R. Santidrin. Madrid 1986.

Hume, David (1711-1776)

Hume , sem dvida, um dos homens mais
representativos e caractersticos do sculo XVIII.
Em contato com todos os homens importantes do
*Iluminismo francs, criou a sua prpria filoso-
fia empirista, trazendo uma nova interpretao do
conhecimento humano, da moral, da religio, que
influir depois no apenas em *Kant, mas em toda
a filosofia e pensamento cientfico posteriores.
Nascido em Edimburgo (Esccia), cedo aban-
donou o negcio de seu pai para seguir sua pai-
xo dominante: o desejo de celebridade liter-
ria. Muito jovem, entrou em contato com a litera-
tura e com a cultura francesa. Estudou no famoso
Colgio de la Flche (1734-1737), onde teve seu
primeiro contato com os clssicos como Ccero,
Sneca, e os modernos Montaigne, Bayle, e ou-
tros cticos. Aqui compreendeu que o seu campo
era a filosofia, e aqui escreveu o seu primeiro Tra-
tado da natureza humana. Esse livro foi objeto
de reelaborao praticamente ao longo de toda a
agitada vida de Hume. Sua edio definitiva cons-
ta de trs partes: Do entendimento (L. I); Das
paixes (L. II); Da moral (L. III). Entre 1741-
1742 surgiram seus Ensaios de moral e poltica.
E finalmente, a Histria natural da religio
(1757), qual seguiu post mortem, Dilogos so-
bre a religio natural (1779). As obras mencio-
nadas no so mais do que uma nfima parte de
sua fabulosa produo. Devemos acrescentar ain-
da sua abundante correspondncia (2 vols.) e sua
 Hume, David / 277

autobiografia, Minha prpria vida (1777) que quis

colocar como prlogo de suas obras completas.
Do ponto de vista deste dicionrio, interessa
assinalar a postura de Hume ante a moral e a reli-
gio. Naturalmente, toda a sua doutrina forma um
sistema bem travado em que todas as idias de-
pendem mutuamente e se explicam. Mas preci-
so relembrar que onde se evidencia a mentalida-
de de Hume, com toda a fora destrutiva de seu
ceticismo, na filosofia da religio. Mina pela
base, no s cristianismo, mas tambm o resduo
que se pretendia salvar com a idia de religio
natural que forjou o *desmo.
Suas idias com relao religio podem ser
sintetizadas nestas proposies: a) No existe uma
religio natural comum a todos os povos. b) Existe
uma histria natural das religies, variadas con-
forme as diversas pocas e civilizaes. c) A ori-
gem do sentimento religioso encontra-se no medo
da morte e no horror aos castigos, assim como na
nsia de uma felicidade prometida. d) O
politesmo a forma primeira e mais genuna do
sentimento religioso dos homens, que inventaram
heris e santos para faz-los propcios e favor-
veis ao culto. e) O monotesmo fruto da
prevalncia de um deus sobre outro. Como o res-
tante dos iluministas, na religio no v mais do
que luta de supersties, fanatismos, hipocrisias
imorais, ambies de poder temporal, intolern-
cia e averso liberdade de pensamento.
No entanto, o pensamento de Hume sobre a
religio que acabamos de expor no completo
nem definitivo. Em seus Dilogos percebe que o
atesmo no corresponde ao seu ceticismo. Ataca
o problema da existncia de Deus, no a priori,
porque semelhante demonstrao implica que a
existncia to pensvel quanto a no existncia
de Deus, e em ambos os casos similar realida-
de da idia. Dos argumentos a posteriori nem o
argumento da finalidade nem a moral so
satisfatrios mente humana. Que resta, ento?
Resta a concluso cautelosa dos Dilogos:
Desmontadas as pretenses do racionalismo
278XXXXXXXXXXXXXXXXX
/

teolgico, subsiste o fato de que, no mundo da

experincia, onde nada peremptoriamente
demonstrvel, tampouco o homem pode prescin-
dir da crena, ou seja, de uma f.
Um agnosticismo seria a melhor concluso,
j que no se pode encontrar uma soluo mais
satisfatria no que tange a uma questo to mag-
nfica e extraordinria. Por isso, o sentimento
mais natural que um esprito bem disposto senti-
r, nesta ocasio, ser uma espera e um desejo
ardente de que possa o cu dissipar, ou pelo me-
nos aliviar, essa profunda ignorncia, oferecendo
humanidade alguma revelao particular, des-
cobrindo-lhe algo da natureza divina de nossa f,
de seus atributos e de suas operaes, com o que
uma pessoa penetrada de um justo sentimento das
imperfeies da razo natural voar verdade
revelada com a mxima avidez.
O ceticismo filosfico, ou seja, crtico, pode
ser assim o primeiro passo e o mais essencial que
conduz a ser um cristo verdadeiro, um crente.
Assim acabam os Dilogos.
Ainda quando fala nas Investigaes sobre o
tema dos milagres, escrever: H um milagre
mais maravilhoso do que qualquer outro: a pr-
pria f sobre a qual se fundamenta a nossa
santssima religio crist, onde o que movido
pela f a aceit-la tem conscincia de um milagre
contnuo que ocorre em sua pessoa, e transtorna
todos os princpios de sua inteligncia e lhe de-
termina acreditar o que mais contrrio ao hbi-
to e experincia.
De todas as formas, Hume tem um inimigo
constante: o dogmatismo.
Toda certeza em qualquer esfera na cin-
cia, na moral ou na religio somente certeza
moral. Da que seja difcil concluir que foi um
testa, um ateu ou um agnstico; sua atitude
freqentemente agnstica e, por assim dizer, mo-
deradamente testa, mas em nenhum caso
dogmaticamente testa ou atia (Ferrater Mora,
Diccionario de filosofa).
 Huxley, Aldous / 279

BIBLIOGRAFIA: Obras: The Philosophical Works of

David Hume, 4 vols., reimpresso de 1963; The Letters of
David Hume 1954, 2 vols.; Investigacin sobre el
conocimiento humano. Alianza, Madrid; Mi vida, Cartas de
un caballero a su amigo de Edimburgo. Alianza, Madrid;
Tratado (1933); Investigacin sobre los principios de la
moral (1941); Dilogos sobre la religin natural (1942);
Tratado de la naturaleza humana (1974).

Huss, Joo (1370-1415)

*Marslio de Pdua; *Wiclef, Joo

Husserl, Edmund (1859-1938)

*Stein, Edith.

Huxley, Aldous (1894-1963)

Escritor ingls, com residncia, desde 1938,
nos Estados Unidos. considerado o arauto e
inspirador dos Twenties: uma gerao que sen-
tiu o horror do grande vazio da paz nascido da
1 Guerra Mundial. Desta primeira poca recor-
dam-se a suas novelas Crome Yellow (Amarelo
Brilhante) (1921) e Point Counter Point (Ponto e
Contraponto) (1928), em meio de uma srie de
novelas curtas que o tornaram conhecido em todo
o mundo.
Na evoluo literria de Huxley costumam-se
distinguir trs etapas. Sua personalidade desliza
da etapa esttica etapa tica, e desta religiosa.
De fato, a primeira etapa distingue-se por uma
hiperestesia intelectual, iconoclasta e cnica,
idealizadora do sexual e do pacifismo. Prximo
dcada de trinta, caminha em direo a uma crti-
ca progressiva da cultura e da sociedade at de-
sembocar numa utopia negativa, como o caso
de Admirvel mundo novo (1932); Eminncia
parda (1941); Depois de muitos veres (1939).
Depois da 2 Guerra Mundial, inicia-se a terceira
etapa de Huxley, a etapa religiosa e mstica. Cada
vez est mais preocupado com os grandes pro-
blemas religiosos. Assim ocorre, por exemplo, em
280 / Huxley, Aldous

A filosofia perene (1946), antologia comentada

da espiritualidade de todos os tempos; Cu e in-
ferno (1954) etc. Huxley acaba por transformar-
se num profeta, proclamando a necessidade de
voltar ao transcendente. Para isso, dirige-se, prin-
cipalmente, filosofias orientais.
Ao leitor das obras de Huxley lhe interessa
saber que, para esse autor, como para tantos ou-
tros, principalmente os anglo-saxes, enojados do
marxismo, cheios de ressentimento contra um
catolicismo que identificam com os regimes to-
talitrios, o mundo oriental exerce uma espcie
de fascinao. Procura no conjunto das religies
da ndia uma nova forma de salvao, cujos prin-
cpios podem ser:
Repdio de uma religio encarnada no tem-
po. Tudo o que pretende ser histrico nas religi-
es deve ser rechaado. No se pode tomar a s-
rio a doutrina crist da encarnao de Cristo. Os
mitos religiosos no tm mais do que um valor
simblico. O erro fundamental dos cristos con-
ceder encarnao do Verbo um lugar excepcio-
nal, fazer dela um acontecimento nico que se
insere no curso da histria. Mais do que
encarnao, deve-se falar, segundo Huxley, de
encarnaes, de avatares do divino.
Mais do que uma religio, a sua uma ms-
tica baseada nos princpios monistas da advaita.
 Hipcia / 281

O homem liberta-se quando intui e discerne que

o seu eu se identifica com o absoluto. O efeito
desta intuio liberta a pessoa de sua implicao
no mundo ilusrio em que vive e do ciclo da re-
encarnao. Enquanto isso no se produz, o ho-
mem continua sendo vtima da ignorncia e da
iluso.
Esse misticismo de Huxley baseia-se, por-
tanto, na Bblia que, segundo ele, perdeu toda a
fora de persuaso para os espritos ocidentais.
Ele se basear nas menes e nos testemunhos
dos msticos, cuja autoridade muito maior do
que a dos escritos includos no cnon da Bblia.
No mais, sua filosofia perene no uma
religio, nem uma filosofia, nem um reflexo da
tradio bblica, porque no mais do que o pro-
duto do mais cru empirismo. Huxley volta-se
para a mstica porque tudo o mais fracassou; a
procura do absoluto uma experincia a mais, a
nica que pode ter xito; seu prprio xito prova
sua legitimidade (Ch. Moeller, o. c.). Neste sen-
tido, sua concepo de Deus, do homem, da re-
deno, da outra vida, no se inspiram na doutri-
na bblica e crist.
Entre ns, a obra mais conhecida de Huxley
Admirvel mundo novo, uma viso desconcertante
de uma sociedade futura, produto da poltica e da
tcnica. Alguns viram nele uma utopia inversa,
uma distopia, que levaria o mundo a uma cats-
trofe se tal sistema de castas e de homens se pro-
duzisse. Outros somente vem nela um exerccio
literrio de fico cientfica.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: O admirvel
mundo novo; Chapu mexicano; Contos escolhidos;
Contraponto; Os demnios de Loudun; Folhas inteis; O
Gnio e a deusa; Huxley e Deus; A ilha; O macaco e a es-
sncia; Moksha; A situao humana; O tempo deve parar e
outras; Obras nos Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans. Bar-
celona, 3 vols.; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cris-
tianismo, I.

Hipcia (375-415)
*Cirilo de Alexandria.
282 / Iconoclastas

I
Iconoclastas (sc. VIII-IX)
*Joo Damasceno, So.

Ildefonso de Toledo, Santo (607-667)

*Isidoro de Sevilha.

Iluminismo (sc. XVIII)

*Desmo, *Hume, *Kant, *Voltaire.

Incio de Antioquia (+110)

*Padres apostlicos.

ndex de livros proibidos (1557)

Seu ttulo original: Index librorum
prohibitorum. Lista ou catlogo oficial de livros
que a Igreja catlica proibia que os fiis cristos
lessem ou possussem. A primeira edio apare-
ceu em 1557 e foi preparada pela Congregao
da Inquisio, mais comumente conhecida por
Santo Ofcio. A partir de 1571, So Pio V estabe-
leceu a Congregao do ndex, encarregada de
revisar a lista e de nela incluir novos livros. Em
1917 passou a depender do Santo Ofcio, hoje
Congregao para a Doutrina da F. O ndex foi
abolido depois do *Vaticano II em 1966.
A histria do ndex, paralela da Inquisio,
oferece captulos e dados muito obscuros. Sua
funo e sua utilidade na Igreja e na vida de seus
membros foi julgada negativa no geral por estar
exposta subjetividade dos homens e dos tem-
pos.
 Instituies morais / 283

Instituies morais (moral casusta)

(sc. XVII)
Aos *Livros penitenciais e s *Summas dos
confessores, seguem as Instituies morais ou
textos de moral casusta. O surgimento nos
incios do sculo XVII, exatamente em 1600,
das Instituies morais do jesuta espanhol Juan
Azor marca o nascimento de um gnero literrio
novo na teologia moral. Desligada daqui por di-
ante da filosofia viva, do dogma, e inclusive de
uma teologia moral especulativa, alheia
espiritualidade e mstica, esta Theologia
moralis practica, modesta servente do confessor,
chamava-se pomposamente Theologia moralis
(L. Vereecke, Introduccin a la historia de la
teologa moral).
O desenvolvimento histrico da moral casusta
vai do sc. XVII at o Conclio *Vaticano II, por
assinalar um momento singular. Durante esse pe-
rodo, a histria da teologia moral se reduz a um
esquema simples: luta entre laxistas e rigoristas,
entre probabilistas e probabilioristas. Autores
como Juan Azor (1536-1603), j mencionado,
*Bartolomeu de Medina, Busembaum com sua
obra Medulla theologiae moralis (1650), os
*Salamanticenses com o Cursus theologiae
moralis, Caramuel (1606-1682) e muitos outros,
militam nas fileiras de um e outro grupo. A luta
entre laxistas e rigoristas exigiu a interveno do
magistrio eclesistico. Alexandre VII e Inocnio
XI condenaram proposies laxistas, e Alexan-
dre VIII condenou tanto proposies laxistas
quanto rigoristas.
Coube a Santo Afonso Maria de *Ligrio ter
encontrado uma postura equilibrada entre esses
dois extremos. tambm o pilar seguro de toda a
moral casusta posterior. O sculo XIX oferece
poucas novidades em matria de moral catlica.
Fora do movimento de renovao moral de J. M.
Sailer (1751-1832), de J. B. Hirscher e de M.
Jocham, na Alemanha, a moral catlica continuou
plasmando-se em manuais de moral casusta.
284 / Instituies morais

O Vaticano II marca o final da moral casusta

ou ps-tridentina. verdade que houve tentati-
vas de renovao, ao longo do sculo XX, sobre-
tudo a partir da II Guerra Mundial. Primeiro foi a
crtica moral casusta, tachando-a de legalista,
de desvinculao da Escritura, da teologia, de
vinculao excessiva com a prxis penitencial.
Depois e a partir dos anos 50, com o surgimento
de manuais em que entrava a imposio bblica
e cristocntrica, ambos os aspectos foram decisi-
vos na renovao teolgica posterior. Autores
como Tillmann (+1953), G. Thils, J. Leclercq, que
publica seu livro sobre O ensinamento da moral
catlica (1950), considerado como um arete
implacavelmente demolidor; e finalmente, *B.
Hring, que em 1954 publica A lei de Cristo, rom-
pem o esquema tradicional da moral casusta.
Durante alguns anos sero o smbolo da moral
renovada.
O Vaticano II formula um votum para que
se coloque um especial empenho em renovar a
teologia moral (OT 16). a culminncia de
todos os esforos realizados at o presente para
renovar a teologia moral, e significa, sem dvida
alguma, o comeo de uma nova poca. O pr-
prio Conclio especifica os traos desta moral:
carter cientfico, especificidade crist, orienta-
o positiva e de perfeio, carter eclesial,
unificada na caridade e aberta ao mundo.
Mesmo sendo bastante difcil fazer um balan-
o da reflexo teolgico-moral depois de Vaticano
II, consignamos uma srie de dados que em seu
conjunto nos ajudam a formar uma idia do esta-
do atual da teologia moral. Destacamos os seguin-
tes: a) Criao, nas faculdades de teologia, dos
ciclos de licenciatura especializada em moral.
Sobressaem-se os Institutos Superiores, dedica-
dos exclusivamente pesquisa e ao ensino da te-
ologia moral. Destacam-se a Academia Alfonsiana
de Roma e o Instituto Superior de Cincias Mo-
rais de Madri. b) Multiplicam-se as associaes
de moralistas, os congressos, semanrios e revis-
tas dedicadas exclusivamente ao tema moral.
 Irineu, Santo / 285

c) Multiplicam-se os estudos monogrficos em

que surgem autores novis; aparecem dicionri-
os e obras coletivas que evidenciam o esforo co-
mum e a convergncia de mentalidades.
Na dcada de 80, a teologia moral oferece
um panorama de notveis conquistas, de decidi-
do progresso e de caminhos abertos para se con-
tinuar avanando. O balano do ps-conclio
francamente positivo no que diz respeito refle-
xo teolgico-moral (M. Vidal, Moral de
Actitudes, I. Moral Fundamental, Ed. Santurio,
p. 20).
BIBLIOGRAFIA: M. Vidal, Moral de Atitudes, I. Mo-
ral fundamental, 87-132, com a abundante bibliografia ali
citada. A contribuio desse autor e de sua obra para a reno-
vao da teologia moral ou tica teolgica, como prefere
chamar, decisiva entre ns. Paralela a essa atividade de M.
Vidal est a obra do Instituto Superior de Cincias Morais e
seu rgo de expresso Moralia, revista especializada em
temas de moral.

Instituto de Teologia Contextual

(ITC)
*Smangaliso Mkhatshwa.

Irineu, Santo (c. 130-200)

Nasceu na sia Menor, provavelmente em
Esmirna. Encontramo-lo como bispo da Igreja de
Lyon na perseguio de Marco Aurlio, durante a
qual, segundo a tradio, foi martirizado sem que
possamos precisar a data.
Das diferentes obras que *Eusbio atribui a
Santo Irineu somente nos chegaram alguns frag-
mentos (PG 7, 1225-1274). Permanece, no entan-
to, uma grande obra contra o gnosticismo,
intitulada Refutao e desmascaramento da fal-
sa gnosis, conhecida comumente como Adversus
haereses, verso latina do original que data do
sc. IV.
Irineu preocupou-se em defender a doutrina
crist frente ao gnosticismo (*Gnsticos).
286 / Irineu, Santo

A verdadeira gnose a que nos transmiti-

ram os apstolos da Igreja. Mas essa gnose no
tem a pretenso de superar os limites do homem,
como a falsa gnose dos herticos.
Deus incompreensvel e no pode ser
pensado. Todos os nossos conceitos so inade-
quados. melhor no saber nada, mas acreditar
em Deus, e permanecer no amor de Deus, do que
arriscar-se a perd-lo com pesquisas sutis (Ad.
haer., II, 28, 3).
O que ns podemos conhecer sobre Deus,
podemos conhec-lo somente por revelao: sem
Deus no se pode conhecer Deus.
A blasfmia mais grave dos gnsticos
afirmar que o criador do mundo no Deus, mas
uma emanao dele.
Afirma a igualdade de essncia e de digni-
dade entre o Filho, o Esprito Santo e o Pai, fren-
te doutrina gnstica de que o logos e o Esprito
so cones subordinados. No se pode admitir a
emanao do Filho e do Esprito, do Pai. A sim-
plicidade da essncia divina no permite tal se-
parao.
O homem composto de alma e corpo,
contra a distino gnstica de corpo, alma e esp-
rito. O esprito somente uma capacidade da alma,
pela qual o homem chega a ser perfeito e se cons-
titui em imagem de Deus. O corpo, assim como a
alma, uma criao divina e no pode, portanto,
causar o mal sua natureza. A origem do mal
est no abuso da liberdade, e fruto no da natu-
reza, mas do homem e de sua escolha.
O bem conduz o homem imortalidade,
que concedida alma por Deus, mas que no
intrnseca sua natureza. O mal castigado com
a morte eterna. Tambm os corpos ressuscitaro,
mas o faro na nova vinda de Cristo, que se veri-
ficar depois do Reino do anticristo.
A principal contribuio de Irineu foi ter luta-
do contra o gnosticismo, ter servido de ponte en-
tre a teologia oriental (grega) e a ocidental
(latina).
 Isidoro de Sevilha, Santo / 287

Uma segunda obra de Santo Irineu chegou-

nos atravs de uma traduo armnia recentemen-
te encontrada. Intitula-se Demonstrao da pre-
gao apostlica. Nela se enfatizam os elemen-
tos principais da Igreja: a) A verdadeira Igreja est
baseada na tradio apostlica. b) Essa tradio
pode ser comprovada em todas as Igrejas do mun-
do. c) Essa tradio encontra-se no Credo dos
Apstolos, que contm o Antigo e o Novo Testa-
mento. Irineu um dos primeiros que falam do
NT como fonte de f no mesmo nvel do AT.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 7, 1225-1274; A. Orbe,
Antropologa de San Ireneo (BAC); Id.; Parbolas evang-
licas en San Ireneo (BAC), 2 vols.

Isidoro de Pelsio, Santo (+435)

*Monaquismo.

Isidoro de Sevilha, Santo (560-636)

Nasceu em Cartagena e morreu em Sevilha.
Bispo desta cidade, foi considerado o ltimo dos
padres da Igreja Ocidental. Une esse ttulo ao de
Doutor da Igreja Universal.
A sua inquestionvel contribuio cultura
medieval est vinculada sua obra principal:
Originum sive etymologicarum libri viginti, mais
conhecida como as Etimologias. Talvez se encai-
xe melhor no nome moderno de enciclopedistas.
Porque, alm deste livro fundamental, esto: 1)
Seus tratados teolgicos e apologticos, como
Sententiarum libri tres; De fide catholica contra
iudaeos. 2) Suas obras teolgico-cosmolgicas e
cosmogrficas, tais como De ordine creaturarum
e De rerum natura. 3) E, finalmente, suas obras
histricas: Liber de viris illustribus; Historia de
regibus gothorum etc.
Em todos esses trabalhos ressaltam dois inte-
resses: a sistematizao e a universalizao da
cultura e do saber, o que fica evidente, principal-
mente, nas Etimologias. Com a ajuda de conside-
raes etimolgicas, definem-se os principais ter-
288 / Isidoro de Sevilha, Santo

mos e expresses vigentes na cultura latina de sua

poca. Seu carter enciclopdico observado no
esquema das Etimologias: Livro I (gramtica); II
(retrica e dialtica); III (aritmtica, geometria,
msica e astronomia); IV (medicina); V (leis e
tempos); VI (livros e ofcios eclesisticos; VII
(Deus, os anjos); VIII (Igreja, seitas); IX (lnguas,
pessoas); X (vocbulos), o livro mais utilizado.
Os livros XI-XX tratam dos omni re scibile: ho-
mens, monstros, animais, o mundo e suas partes,
a terra, prdios e campos, pedras e metais, agri-
cultura, guerra e jogos etc.
A obra de Santo Isidoro no a de um pensa-
dor original e profundo. Sua originalidade est
em ser transmissor da cincia e da cultura clssi-
cas, em especial a latina. Suas obras eram desti-
nadas s escolas abaciais e episcopais onde se
educavam os clrigos. Atravs de sua obra foram
salvos os legados da cincia antiga, e destinados
a alimentar o trabalho intelectual da Idade M-
dia.
No mais, vale a pena destacar em sua obra a
continuidade da tradio, tanto eclesistica quanto
latina. Seu Sententiarum libri tres um manual
de moral e de teologia baseado nas obras de San-
to *Agostinho e de So *Gregrio Magno. Em
De officiis ecclesiasticis, rene a tradio litrgica
e, ao estilo de Santo *Ambrsio, estende-se aos
deveres dos membros do clero. Com relao s
Etimologias, suas fontes principais so Servius,
gramtico latino do sc. IV, os *padres da Igreja
e o sempre imprescindvel Donato (sc. IV).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 81-84; Etimologas de San
Isidoro de Sevilla. Edio bilnge (BAC), 2 vols.
 Jansnio, Cornlio / 289

J
Jacopone de Todi (1230-1306)
*Nuvem do no-saber, A.

Janduno, Joo de (1280-1328)

*Marslio de Pdua.

Jansnio, Cornlio (1585-1638)

Com o nome latinizado Cornelius Jansenius
surgiu uma figura polmica e por trs dela uma
corrente de pensamento e de espiritualidade co-
nhecida como jansenismo. Essa corrente causou
duras lutas e paixes de pessoas e instituies
eclesisticas, praticamente ao longo de dois s-
culos. Boa parte dessas lutas tm como centro o
mosteiro de freiras cistercienses de Port-Royal, o
mosteiro prximo a Paris, onde se aprenderam e
de onde se difundiram as idias de Jansnio. Sem
identificar ambos os movimentos, comum falar
deles como se fossem a mesma coisa. Falaremos,
pois, de Jansnio, os jansenistas ou port-royalistas,
e de sua doutrina. Os autores e a literatura impli-
cados nesta contenda so altamente significati-
vos.
Cornelius Otto Jansen nasceu em Acquoi
(Holanda). Ingressou na Universidade de Lovaina
para estudar teologia, em 1602. Nela recebeu a
doutrina de Miguel *Bayo, morto em 1589, mas
cuja influncia ainda se deixava sentir. Segundo
Bayo, o homem fica de tal forma afetado pelo
pecado de Ado, desde o seu nascimento, que
arrastado necessariamente ao mal. Somente a gra-
a de Cristo pode salv-lo, graa dada somente
aos poucos que foram predestinados ao reino dos
290 / Jansnio, Cornlio

cus. Essa doutrina definitivamente causou im-

pacto a Jansnio e a outro companheiro seu cha-
mado Jean Duvergier de Hauranne (1581-1643),
conhecido como abade *Saint-Cyran. Finalizados
os seus estudos, ambos decidiram renovar a teo-
logia como homenagem devida a Deus pelos ho-
mens, j que o orgulho dos sbios do
Renascimento havia afastado os cristos de Jesus
que se comprazia nos simples e humildes de co-
rao.
Depois de alguns anos dedicados ao ensino
(1612-1616), voltou a Lovaina, onde dirigiu o
colgio de Santa Pulquria, criado para estudan-
tes holandeses. Era o momento da violenta dis-
puta entre os seguidores de Bayo e os jesutas.
Nele se dedicou leitura e ao estudo das obras de
Santo *Agostinho, que, como ele mesmo nos diz,
leu dez vezes consecutivas. Interessou-se
particularmente pelos textos, dirigidos pelo san-
to, contra os pelagianos. Foi ento quando co-
meou sua grande obra, o Augustinus. Esse
livro custou-lhe 22 anos de esforo. Foi publi-
cado depois de sua morte, em 1638, aps ter
sido reitor da Universidade de Lovaina e bispo
de Yprs.
 Jansnio, Cornlio / 291

Foram esquecidas, praticamente, todas as de-

mais obras e folhetos, em particular os coment-
rios aos evangelhos e ao Pentateuco. Desde sua
publicao em 1640, o Augustinus transformou-
se num ponto de referncia obrigatrio para
jansenistas e seus contrrios. Qual era sua doutri-
na? Esta ficou resumida nas cinco proposies
condenadas: 1) alguns preceitos divinos no po-
dem ser cumpridos pelos justos apenas com a for-
a da natureza humana, portanto, lhes necess-
ria a graa; 2) a graa interior, que opera sobre a
natureza corrompida, irresistvel; 3) para o m-
rito ou demrito se requer unicamente a liberda-
de da coao externa; 4) os pelagianos ou
semipelagianos so hereges, visto que admitem a
possibilidade de a vontade humana resistir ou
obedecer graa; 5) errado afirmar que Cristo
morreu por todos os homens. Essas proposies,
elaboradas pelos telogos jesutas foram contes-
tadas pelos port-royalistas. Receberam uma pri-
meira condenao em 1641. Em 1643, *Arnauld
pediu em seu livro Da comunho freqente uma
reforma moral e eclesistica congruente com as
doutrinas jansenistas. Em 1653, Inocncio X con-
denou as cinco proposies. Desde ento e at a
primeira metade do sc. XVIII continuou a po-
lmica jansenista. Alguns aceitaram as disposi-
es papais, os aceitantes; outros apelaram, os
apelantes. Nesta luta estiveram envolvidas fi-
guras como Arnauld, Nicole, *Pascal, *Quesnel,
*Saint-Cyran (1634-1719) e outros. A luta
jansenista transpassou as fronteiras dos Pases
Baixos. Em 1723 constituiu-se a Igreja Autno-
ma Jansenista, que ainda existe. Em 1786, o
Snodo de Pistia defendeu as teses mais extre-
mistas do jansenismo.
Alm de comportar uma dogmtica, tal
como o apontamos, o jansenismo comporta tam-
bm uma moral e uma asctica rigorista. o que
se qualificou de vontade sombria do
jansenismo. Essa vontade pessimista e sombria
dos solitrios de *Port-Royal passou para suas
escolas e mtodos, dando a todo o movimento
jansenista um ar de rigidez caracterstica.
292 / Jernimo, So

BILBIOGRAFIA: J. Orcibal, Les origines du

Jansnisme, 7 vols. publicados entre 1957-1965. Para o
Jansenismo na Espanha: M. Menndez y Pelayo, Historia
de los Heterodoxos Espaoles, III. El jansenismo regalista
en el siglo XVIII (BAC).

Jernimo, So (347-420)
Nasceu em Stridon (Dalmcia), prximo da
atual cidade de Lubiana, na Eslovnia, e morreu
em Belm. Tido como o mais sbio dos padres
latinos, reuniu em sua pessoa o ermito, monge e
escritor preocupado com os assuntos da Igreja.
conhecido principalmente por sua traduo da
Bblia para o latim, chamada Vulgata.
Filho de uma famlia crist, aos doze anos de
idade j se encontrava em Roma, onde estudou
gramtica, retrica e filosofia. Sua inclinao pelo
estudo cedo o transformou num apaixonado en-
tusiasta da literatura latina. Concludo seu pero-
do de formao em Roma, foi batizado, prova-
velmente pelo Papa Librio (366).
Os vinte anos seguintes viveu num estilo de
vida nmade, distribuda entre as suas nsias de
solido e de estudo. Fez seus primeiros ensaios
de monge e pesquisador em torno do bispo
Valeriano (369-373), e logo depois foi para o Ori-
ente. No ano 374, encontrava-se em Antioquia
como hspede de Evgrio. A comps suas pri-
meiras obras, e teve seu famoso sonho, no qual
era levado ao tribunal de Cristo acusado de ser
mais ciceroniano do que cristo, e em seguida
severamente aoitado. Prometeu no voltar a pos-
suir ou ler literatura pag, promessa que ir miti-
gando com o tempo. Os anos 375-377 so os do
deserto de Calcdia, lugar escolhido por Jernimo
para a solido e a paz interior. Estudo, penitncia
e orao foram seus companheiros de deserto.
Neste deserto fecundo, aprendeu o hebraico gra-
as a um judeu convertido; estudou o grego, foi
reunindo uma slida biblioteca de manuscritos e
manteve uma polmica correspondncia epistolar.
A partir de 378, final de seu retiro em Calcdia,
viu-se envolvido nas disputas teolgicas do tem-
 Jernimo, So / 293

po: sabelianismo, arianismo. Ordenado finalmente

sacerdote por Paulino de Antioquia, seguiu de
perto as idias de Apolinrio de Laodicia, de
*Gregrio de Nissa e de Anfilquio de Icnio,
acompanhando-os no Conclio de Constantinopla
(381). Sob a influncia destes, aperfeioou seu
grego e comeou a sentir uma admirao profun-
da por *Orgenes, cujas 39 homlias traduziu para
o latim.
Os trs anos seguintes (382-385), passou-os
em Roma na qualidade de secretrio do papa So
*Dmaso; prossegue a seu estudo da Bblia, re-
visa a verso latina dos evangelhos e a verso la-
tina do saltrio. Desdobrou-se numa atividade
inusitada: pregou nas igrejas, atendeu um grupo
de vivas e virgens, a quem iniciou no estudo da
Bblia e do hebraico, algumas das quais o acom-
panharo no seu retiro definitivo de Belm. Des-
cobriu-se reformador, arremetendo-se contra o
clero romano, os monges relaxados e acomoda-
dos, e as virgens hipcritas. Inconformista, aban-
donou a Babilnia que era Roma para dirigir-se
Terra Santa. Desde 386 at a sua morte viveu
numa gruta nas proximidades de Belm. Foi a sua
poca mais fecunda.
O legado literrio de So Jernimo pode ser
dividido em trs grandes lotes: a) Histria e con-
trovrsia, fruto das lutas teolgicas em que se viu
envolvido. b)Tradues e comentrios da Escri-
tura. c) Obras ascticas e correspondncia. Suas
obras ocupam 9 volumes da coleo de Migne
(vols. 22-30).
Comeando pela histria, temos sua traduo
da Crnica de *Eusbio de Cesaria, que conti-
nuou at 378. Mais conhecido seu livro De viris
illustribus, escrito entre 372-373: um pulso cris-
to na cultura pag. Da vertente apologtica e de
controvrsia, destacamos suas diatribes Adversus
Iovinianum, exaltao da virgindade frente ao
matrimnio; Contra Vigilantium, onde faz uma
defesa da vida monstica, do celibato dos clri-
gos e de certas prticas relativas ao culto dos
mrtires; seu Dialogi contra Pelagianos sua obra
294 / Jernimo, So

de controvrsia mais aguda. Em todas elas, So

Jernimo mostra-se excessivamente duro com
seus inimigos.
As preocupaes e doutrina ascticas refletem-
se no apenas em suas obras de controvrsia, mas
tambm em biografias como a de Malco, captu-
rado pelos bedunos, e a de Santo Hilrio. Nessa
mesma linha est a traduo para o latim de obras
ascticas coptas, por exemplo a Regra de So
Pacmio, as homilias aos monges e um vultoso
nmero de cartas com os mais diversos destina-
trios.
Fica, finalmente, sua obra escriturstica, que
dividimos desta forma: 1) Estudos introdutrios
Escritura. Tais so, por exemplo, seu Liber
locorum: uma traduo e adaptao da obra de
Eusbio sobre os nomes dos lugares da Palestina;
e o Liber interpretationis hebraicorum nominum,
lista alfabtica dos nomes prprios hebreus da
Bblia. 2) Tradues da Bblia. Reviso da Vetus
Latina, feita do texto grego dos LXX. Entre 391-
406 fez a traduo latina do AT, baseada no texto
original hebraico. 3) importante a sua obra de
comentrio ao Gnesis, aos salmos, aos profetas
maiores e menores, a algumas das cartas de So
*Paulo e ao evangelho de *Mateus, sem esquecer
as tradues que fez dos 39 sermes sobre So
Lucas, escritas por *Orgenes.
Um juzo de conjunto da pessoa e da obra de
So Jernimo leva-nos considerao de uma
personalidade singular, diferente de todos os pa-
dres da Igreja. Um homem que, acima de tudo,
quis ser cristo. Um homem profundamente inte-
ressado pela cultura clssica e que, apesar de ter
renunciado a tudo, levou consigo a biblioteca at
o deserto.
Sua obra, sua reviso e posteriormente sua tra-
duo da Bblia, conhecida como Vulgata, fize-
ram-no credor do perptuo agradecimento da Igre-
ja. Sua preparao para o trabalho do estudo e da
traduo da Bblia chegou a dominar as lnguas
hebraica, grega, latina e copta so para ns um
exemplo admirvel de preparao cientfica.
 Joo da Cruz, So / 295

BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 22-30; Cartas de San

Jernimo. Edio bilnge por Daniel Ruiz Bueno (BAC) 2
vols.; F. Moreno, La espiritualidad del desierto, San
Jernimo (BAC).

Jernimo de Nadal (sc. XVI)

*Ratio studiorum.

Jernimo de Praga (1370-1416)

*Marslio de Pdua.

Joana Frmyot de Chantal, Santa

(1572-1641)
*Literatura autobiogrfica; *Francisco de
Sales.

Joana Ins da Cruz, Sror

(1651-1695)
*Literatura autobiogrfica.

Joo Batista de la Salle (1651-1719)

*Educadores cristos.

Joo da Cruz, So (1542-1591)

Juan de Yepes y Alvarez nasceu em Hontiveros
ou Fontiveros (vila) e morreu em Ubeda (Jan).
Estudou gramtica e filosofia no colgio da Com-
panhia de Jesus de Medina do Campo. Ingressou
na ordem carmelitana em 1563, com o nome de
Frei Joo de So Matias. Na Universidade de
Salamanca, estudou humanidades, Escritura, te-
ologia, padres da Igreja e teorias escolsticas. Em
1568, depois de um encontro com Santa *Teresa
em Medina, uniu-se reforma empreendida por
ela. A reforma de homens o encheu de angstias
e perseguies. Joo foi encarcerado e levado
priso de Toledo. Aps oito meses de sofrimen-
296 / Joo da Cruz, So

tos causados pelos carmelitas calados, conseguiu

escapar, refugiando-se em Andaluzia (1578), onde
praticamente viveu o restante de seus dias: Gra-
nada, Baeza, Jan, Ubeda so o cenrio onde reza,
medita, escreve. Tem breve estadia em Castilla
(1588), para morrer em Ubeda.
Joo da Cruz era um homem pequeno meio
frade, chamou-o Santa Teresa, por sua pequena
estatura , tmido, desejoso de solido e reco-
lhimento. Era um poeta puro e profundo: o santo
poeta e grande contemplador da natureza. Mui-
tas noites inteiras passava o venervel Frade Joo
da Cruz apoiado na janela de sua cela, onde se
viam o cu e o campo. Afastava-se igualmente
do convento, prximo a uma fonte, onde havia
muitas rvores, e ali orava. Outras vezes, antes
de amanhecer, ia horta e, entre uns arbustos,
perto de um canal de irrigao, ficava rezando,
at que o calor do sol o expulsava dali. Ou ento
o viam por noites inteiras com os braos em cruz,
sob as rvores, ou louvando a Deus, olhando a
gua, se havia arroio ou rio, ou olhando as er-
vas. Dessa contemplao absorta na natureza, em
Deus, saiu sua profunda e personalssima poesia.
essa contemplao de Deus na natureza e em si
mesmo que fez de So Joo um grande mstico: o
mstico cristo por excelncia. Raro poeta lrico,
cheio de musicalidade e de harmonia, culminou
no mstico luminoso e, por sua vez, oculto nas
trevas da noite profunda.
So Joo da Cruz nos deixou sua experin-
cia mstica em sua vida e em sua obra escrita.
Nela alternam-se a poesia e a prosa.
Na poesia rompe a cantar sua desolao e seu
desconsolo, seu contentamento e sua embriaguez
de amor. Na prosa, ao comentar as poesias, ex-
pe toda a doutrina mstica de tradio medieval,
e da nova disposio carmelitana. Sem dvida, a
formao tomista e universitria de So Joo deu
uma grande solidez sua obra doutrinal. Aquela
slida filosofia aristotlico-tomista que aprendeu
nas aulas salamanquinas a que corre profunda
por todos os seus escritos diz o padre Silvrio
 Joo da Cruz, So / 297

, dando-lhes forte ligao e a consistncia da

rocha grantica, ainda quando se eleva a regies
onde parece que folga toda humana especulao.
As quatro obras capitais de So Joo da
Cruz constituem uma unidade orgnica,
correspondendo aos diversos graus e vias da ms-
tica: a) Subida do Monte Carmelo, a asctica mais
penosa da purgao do sentido e do espiritual.
Uma subida difcil por montes speros, como a
via purgativa; penosa, de lenta meditao pelo
triste desprendimento de tudo o que no tudo,
do nada do mundo, para chegar nudez espiritu-
al e ao vazio de tudo o que no Deus. b) A noite
escura da alma e o Cntico espiritual ocupam o
ponto central da doutrina na mstica do santo. Na
Noite escura continuamos morrendo por verda-
deira mortificao a todas as coisas na negao
que a alma faz de si prpria e caminhamos, como
na noite, s escuras. c) A Chama viva de amor
corresponde ao estado da alma, j na divina unio,
banhada de glria, prxima ao estado de bem-
aventurana, em que suspira por romper totalmen-
te a envoltura da vida terrena, para permanecer
glorificada.
Em torno dos trs poemas, Em uma noite es-
cura, Onde te escondeste e chama viva de amor,
agrupam-se comentrios que constituem um tra-
tado completo, emocional e fervoroso, de teolo-
gia mstica. O poema e o tratado se completam e
causam o mesmo efeito sob pontos de vista dife-
rentes. Deixam uma impresso nica desse lrico
insupervel na emoo e na musicalidade, desse
telogo mstico que, com slida sistematizao
filosfica, no se prende ao factual, e superam os
outros livros de mstica europia de seu tempo
(Valbuena Prat, Historia de la Literatura
Espaola).
Toda a obra de So Joo da Cruz em prosa
e em verso: avisos, recomendaes, canes,
romanas, cartas, conselhos etc. cheia de sa-
bedoria divina, mereceu o reconhecimento da
Igreja que o declarou o doutor mstico por exce-
lncia. Conhecedor a fundo da teologia e da tra-
298 / Joo Damasceno, So

dio mstica anterior, encaixa a sua doutrina

mstica na mais s tradio teolgica. Sua sntese
doutrinal simples e audaz. Prope levar as al-
mas ao grau mais alto possvel da unio com Deus
neste mundo. Alm da unio natural e da unio
sobrenatural pela graa, h outra unio integral
ou total, fruto do amor, e chamada unio de
amor. Essa unio chama-se transformadora
porque leva a alma a fazer tudo o que agrada a
Deus e porque a vontade divina vai comunicando
alma as suas perfeies e tornando-as, cada vez
mais, semelhantes a Deus. Nesta situao une-
se completamente a Deus e se transforma com-
pleta e sobrenaturalmente em Deus (Subida, II,
5, 4). Para isso prope a doutrina nada-tudo:
Para vir a gost-lo todo,
no queiras ter gosto por nada;
para vir a sab-lo todo,
no queiras saber algo em nada;
para vir a possu-lo todo,
no queiras possuir algo em nada;
para vir a s-lo todo,
no queiras ser algo em nada.
Todo comentrio e explicao torna-se pou-
co e trai a experincia mstica deste doutor ilumi-
nado. melhor l-lo e segui-lo diretamente at
onde for possvel.
BIBLIOGRAFIA: A subida do monte Carmelo; Noite
escura; O amor no cansa nem se cansa; Poesias comple-
tas; Cntico Espiritual; Vida y obras de San Juan de la Cruz
(BAC). Madrid 1978, com bibliografia citada na obra, p. 8-
11.

Joo Damasceno, So (675-749)

Nascido em Damasco, morreu em Jerusalm.
Pertencente a uma famlia crist, foi o sucessor
de seu pai no cargo de oficial administrativo a
servio do califa rabe. Joo, na verdade, tinha o
nome rabe de Mansur.
Sendo ainda funcionrio do governo, escre-
veu os trs Discursos sobre as sagradas imagens
 Joo Damasceno, So / 299

(prximo de 730) defendendo sua venerao con-

tra o imperador bizantino Leo III e os
iconoclastas. Iniciava, assim, sua vida de escritor
e telogo, e que logo apareceria como porta-ban-
deira na luta iconoclasta. Pouco depois o vemos
como monge em Massaba, prximo de Jerusa-
lm, onde passou o restante de seus dias estudan-
do, escrevendo e pregando. Seus contemporne-
os conheceram-no como o orador de ouro,
Chrysorrhoas, o manancial ou corrente de
ouro.
Entre suas cerca de 150 obras escritas sobres-
sai a Fonte do conhecimento, dividida em trs
partes. uma sntese da filosofia e doutrina cris-
t, que influiu de maneira decisiva no pensamen-
to latino da Idade Mdia e se transformou no tex-
to principal da teologia ortodoxa grega.
A primeira parte, filosfica ou dialtica, to-
mada da Isagoge de Porfrio e segue bem de per-
to a metafsica e a lgica de Aristteles. A segun-
da parte, histrica, uma transcrio do Panario
de Epifnio, uma histria das heresias at o sc.
IV. A terceira e mais importante a Exposio da
f ortodoxa, mais conhecida como De fide orto-
doxa, traduzida para o latim por Burgndio de
Pisa (sc. XII) e que se transformou num dos tex-
tos fundamentais da escolstica. Na essncia,
um resumo dos padres capadcios do sc. IV,
porm com uma formulao aristotlica. Embora
se trate de uma compilao, tem o mrito de co-
letar e organizar sistematicamente toda a especu-
lao patrstica grega que a Igreja reconheceu e
fez sua. Sua obra , portanto, uma espcie de an-
tologia da prpria patrstica, unificada com o cri-
trio da ortodoxia.
Joo Damasceno assenta o princpio da subor-
dinao das cincias profanas teologia. A
filosodia deve ser serva da teologia.
Estabelece, tambm, o princpio escolstico de
que tudo o que criado mutvel. Tudo o que
existe no mundo, seja sensvel ou espiritual,
mutvel e, por conseguinte, criado. Pressupe,
pois, um criador, que no seja criado, mas
300 / Joo de vila, So

incriado; e esse Deus. Por outro lado, a conser-

vao e durao das coisas pressupem a exis-
tncia de Deus. Finalmente, a ordem e a harmo-
nia do mundo no podem ser produzidas pelo puro
acaso, e pressupem um princpio organizador,
que Deus (De fide orth., 1, 3).
A existncia de Deus pode ser alcanada pela
razo humana; sua essncia, ao contrrio, in-
compreensvel. Podemos negar tudo o que repug-
na a sua perfeio infinita e atribuir-lhe tudo o
que est implcito em tal perfeio. O caminho
mais seguro para falar de Deus o negativo, por-
que cada atributo positivo totalmente diferente
quando aplicado a Deus.
Aplica o mesmo procedimento natureza da
alma humana, que considera imortal, pertencente
s substncias incorpreas e espirituais e dotada
de livre-arbtrio.
Menos conhecida a sua antologia de exorta-
es morais, intitulada Paralelos sagrados, em
que combina textos bblicos com outros tomados
dos padres. Tambm se sobressai por sua reviso
e participao nos hinos da literatura oriental, sua
famosa obra Octochos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 94-96.

Joo de vila, So (1499-1569)

*Literatura autobiogrfica.

Joo, Evangelista, So (sc. I-II)

Conhecido tambm por Joo o Telogo e o
discpulo amado de Jesus. Joo, de fato, foi um
dos apstolos, junto a Tiago e Pedro, escolhidos
por Jesus para ser testemunha de acontecimentos
muito importantes da vida do Mestre, como por
exemplo a transfigurao no monte Tabor e a ago-
nia de Getsmani. Joo, alm disso, reclinou sua
cabea no peito de Jesus na ltima ceia e foi-lhe
confiada a Me de Jesus aos ps da cruz. Foi tam-
bm testemunha da tumba vazia na manh da res-
 Joo, Evangelista, So / 301

surreio e do reconhecimento do Senhor no mar

de Tiberades. A tradio nos diz que se retirou a
feso, sendo desterrado a Patmos, onde escreveu
o Apocalipse. De volta a feso, segundo a mes-
ma tradio, escreveu o que hoje conhecemos
como o quarto evangelho e as trs cartas, conhe-
cidas como 1, 2 e 3 Joo.
Sobre o Apocalipse (*Apocalipse,
Apocalptica). Em torno do 4 evangelho dife-
rente no contedo e no ponto de vista dos trs
anteriores, conhecidos como sinticos colo-
cam-se uma srie de problemas que os estudio-
sos denominam questo joanina. Segundo a tra-
dio, que remonta segunda metade do sc. II,
o quarto evangelho foi escrito pelo apstolo Joo.
Hoje, muitos pesquisadores negam a origem apos-
tlica do livro. Outros, baseados na leitura e dife-
rente estilo do texto, preferem pressupor dois au-
tores. O texto teria tido duas redaes: a primeira
pelo que chamamos evangelista, e outra, posteri-
or sua morte, realizada por um discpulo. Ou-
tros, finalmente, pensam que no h nada no pr-
prio evangelho que se oponha tradio, pois se
apresenta sob a garantia de um discpulo amado
do Senhor, testemunha ocular dos fatos que
narra.
O evangelho de Joo diferencia-se dos
sinticos, em primeiro lugar, por seu estilo. Os
dizeres de Jesus organizam-se em discursos e di-
logos longos. Ordena a atividade de Jesus de
forma diferente: a vida pblica teria durado dois
ou trs anos. Dispe o material de forma que de-
senha a figura de Jesus, colocando em destaque
que o Messias, o Filho de Deus. Seu tema fun-
damental, portanto, que Jesus o enviado de
Deus. Interessa-lhe destacar a pessoa de Jesus,
sua misso, origem e destino, assim como a atitu-
de dos homens diante dele. Dito de outra forma:
o quarto evangelho, melhor ainda que os sinticos,
pretende esclarecer o sentido da vida, das aes e
das palavras de Jesus.
O quarto evangelho uma obra complexa. No
um simples relato dos milagres e do ensinamento
302 / Joo Paulo II

de Cristo ao povo, mas uma representao bem

meditada de sua pessoa e doutrina, fruto de um
esforo sustentado sob a direo do Esprito San-
to. No toa, desde a antiguidade, seu autor foi
chamado: Joo, o Telogo. Sua data de compo-
sio fixa-se entre 90-100.
Entre as sete cartas catlicas, trs so atri-
budas a Joo. Apresentam tal parentesco liter-
rio e doutrinal com o evangelho que difcil no
atribu-las ao prprio autor, a Joo, o apstolo.
A primeira carta, a mais importante e extensa,
por seu estilo e doutrina a que mais se aproxima
do evangelho. Resume a experincia religiosa de
Joo, que consiste na fidelidade ao duplo manda-
mento da f em Jesus Cristo e do amor fraterno.
Pe-se em guarda contra a doutrina dos falsos
mestres.
BIBLIOGRAFIA: J. Mateos-J. Barreto, El Evangelio de
Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico.
Cristiandad, Madrid 1979; R. Schnackenburg, El evangelio
segn san Juan. Herder, Barcelona 1980-1987, 4 vols.

Joo Paulo II (1920-)

Karol Wojtyla, nome original de Joo Paulo
II, nasceu em Wadowice, Polnia, em 1920. Foi
eleito papa em 1978, sendo o primeiro no italia-
no em 456 anos. A 2 Guerra Mundial truncou
seus estudos de literatura polonesa na Universi-
dade de Cracvia, vendo-se obrigado a trabalhar
numa fbrica de soda. Participou da resistncia
contra os invasores nazistas e atuou num grupo
de teatro antifascista. Em 1942 determinou tor-
nar-se sacerdote, ordenando-se em 1946. Ampliou
seus estudos na Universidade Angelicum de Roma
e na Universidade Catlica de Lublin. Exerceu a
docncia como professor de tica na faculdade
de filosofia de Lublin e, mais tarde, na faculdade
de teologia de Cracvia. Bispo auxiliar de
Cracvia em 1958, foi nomeado arcebispo da
mesma cidade em 1964 e feito cardeal em 1967.
Joo Paulo II ascendeu ao pontificado roma-
no com uma densa obra literria e teolgica la-
 Joo Paulo II / 303

vrada em seus anos de docncia universitria e

de vida pastoral. Alm de suas narrativas e obras
de teatro, publicou em 1960 Amor e responsabi-
lidade, onde critica os mtodos no naturais de
controle de natalidade; seguiram-lhe Pessoa e
ao (1969), anlise da teoria do conhecimento;
Os fundamentos da renovao (1972), assim
como uma monografia sobre Max Scheler. A es-
ses trabalhos devem-se acrescentar mais de 500
ensaios e artigos, alguns deles reunidos no ABC
da tica moral (1975). Se a isto acrescentarmos
as cartas pastorais, alocues, conferncias, dis-
cursos e encclicas, teremos um dos papas mais
fecundos no apostolado da palavra e da escrita.
O servio palavra em todas as suas formas ,
de fato, uma das constantes do atual pontfice.
Grande comunicador e poliglota, transformou-se
em porta-voz da Igreja e do Evangelho no mun-
do. Alm de seu ministrio ordinrio em Roma,
as viagens realizadas aos cinco continentes per-
mitiram-lhe falar e transmitir a mensagem crist
de muitas e diversas formas e a mltiplas audin-
cias em todo o mundo. As viagens pastorais e as
mensagens nelas transmitidas sero, de fato, uma
das chaves para compreender seu pontificado. A
informao de suas viagens pela imprensa e pela
TV fizeram do Papa Wojtyla um dos personagens
mais conhecidos.
A chave de interpretao da atividade de Joo
Paulo II est nos centros de interesse dos grandes
setores da Igreja e suas prioridade. A Igreja do
Ocidente est preocupada com problemas da se-
cularizao, da procura de um sistema de valo-
res, de uma reforma moral. Diante desta situa-
o, acusa-se o papa polons de querer fazer da
Europa um novo fortim medieval com essa esp-
cie de medo da verdadeira modernidade. Com a
Igreja da Amrica Latina, interpelada pela mis-
ria, pela explorao econmica e pela revoluo
social, e que opta pela Teologia da Libertao,
o Papa Wojtyla mostrou-se reticente e cauteloso.
A mesma atitude de cautela encontramos por parte
do papa frente a uma Igreja de dilogo e a servio
304 / Joo XXIII

dos homens e do mundo. Essa atitude de pruden-

te cautela levou-o a tenses com telogos, com
grupos, pelo que denominam autoritarismo e
involucionismo do pontificado de Wojtyla.
A Igreja do Papa Peregrino, que soube devol-
ver o orgulho a numerosas comunidades catli-
cas nacionais, aparece hoje muito mais forte no
mundo se considerarmos seu prestgio poltico e
social. Joo Paulo II apostou inclusive com sua
vida foi vtima de um atentado a 13 de maio
de 1981 por uma ordem democrtica e social
baseada na liberdade e na justia; condenou o
comunismo e outros regimes autoritrios; saiu na
defesa e recuperao dos direitos humanos; pro-
nunciou-se contra a guerra como o mal sem re-
torno. Pertence a seu pontificado um trabalho
diplomtico em continuidade com o de seus pre-
decessores, que aproveitou com perseverana, de
cada abertura e de cada oportunidade de
enfrentamento com os regimes comunistas, numa
tentativa constante para que as Igrejas locais exer-
cessem uma ao pastoral mais decisiva.
Se a essa luta social e poltica acrescentarmos
a voz do pontfice contra o materialismo, o cha-
mado fidelidade conjugal, pureza e santidade
dos jovens e da vida familiar, teremos algumas
das chaves do pontificado de Joo Paulo II. Foi e
contestado. Mas certamente, se tivesse uma lin-
guagem espiritual, dogmtica ou piedosa que pa-
recesse convir a todos, essa linguagem seria
julgada ento inadequada para responder s situ-
aes concretas de hoje.

Joo XXIII (1881-1963)

Angelo Giuseppe Roncalli, conhecido como
o Papa Roncalli, ou Joo XXIII, foi e continua
sendo um dos homens mais queridos e amados
do mundo. Nascido em uma famlia humilde de
camponeses em Sotto il Monte, perto de Brgamo,
viveu sua vida de sacerdote na simplicidade e na
entrega ao servio da Igreja. Bulgria (1931),
Turquia e Grcia (1934), Paris (1944) foram os
 Joo XXIII / 305

lugares de seu trabalho como delegado e Nncio

Apostlico. Nomeado cardeal em 1953, foi de-
signado patriarca de Veneza, at que, na morte
de *Pio XII, foi eleito Papa, a 28 de outubro
de 1958.
Sua idade avanada e o escasso destaque que
sua conciliadora personalidade at ento havia
demonstrado fizeram crer que seria um papa de
transio, depois do pontificado to pessoal de
Pio XII. Mas o novo papa surpreendeu a todos.
No dia 25 de janeiro de 1959 anunciou a convo-
cao de um conclio ecumnico. Em sua mente,
esse conclio estava destinado a: 1) Promover a
unio dos cristos das diversas Igrejas, que o papa
pensava, se deveria fazer num prazo curto, algo
assim como a parusia para os primeiros cristos.
2) Adaptar e renovar a Igreja e o apostolado a um
mundo em plena transformao. A palavra
aggiornare, aggiornamento foi colocada em cir-
culao pelo papa em todo o mundo. No se tra-
tava tanto para a Igreja de lutar contra os seus
adversrios; tratava-se mais de encontrar um
modo de expresso no meio do mundo em que
vivia e que parecia ignorar. Expresses como de-
vem-se sacudir o p imperial que recobre a Igre-
ja, deve-se abrir as janelas para que entre um ar
fresco, deve-se examinar os sinais do tempo
foram frases e slogans carregados de fora e
significativos do que o papa queria para o futuro
conclio.
A 11 de outubro de 1962 abriu o Conclio
*Vaticano II. No ato de abertura chamou a aten-
o da assemblia, composta de 2.400 bispos,
contra a tentao do pessimismo e do integrismo.
Realou o carter pastoral, de renovao, no
condenatrio, que o conclio deveria ter.
Ao falar de Joo XXIII neste dicionrio, faz-
se necessrio aludir a seu magistrio. Em conso-
nncia com o conclio, que desencadeia a revolu-
o pacfica mais extraordinria do sculo, o papa
dirigiu-se pela primeira vez ao mundo inteiro, a
todos os homens de boa vontade, no apenas aos
cristos, com duas encclicas: Mater et Magistra
306 / Joaquim de Fiore

(1961) sobre os problemas sociais, e Pacem in

Terris (1963) sobre a paz e as relaes interna-
cionais.
Como no passado, tambm no nosso tem-
po os progressos da cincia e da tcnica influem
poderosamente nas relaes sociais do cidado.
Por isso preciso que, tanto na esfera nacional,
quanto na esfera internacional, tais relaes
se regulem com um equilbrio mais humano
(MM 212).
Nenhuma poca poder apagar a unidade
social dos homens, j que consta de indivduos
que possuem, com igual direito, uma mesma dig-
nidade natural. Por esta causa, sempre ser ne-
cessrio, na mesma natureza, atender devidamente
o bem universal, isto , o que afeta toda a famlia
humana... (PT 132).
Contudo, o surpreendente de Joo XXIII sua
prpria personalidade, que inaugurou uma nova
era na histria da Igreja catlica, por sua abertura
para a mudana e para o mundo, por sua imensa
humanidade. Esse pontfice corpulento e baixo
de estatura nunca pde dominar sua tendncia
gordura foi-se apoderando gradualmente do
mundo at ser tido como o pai do mundo. Quan-
do morreu em 1963, o corao dos homens esta-
va com ele.
BIBLIOGRAFIA: J. L. Martn Descalzo, El Concilio
de Juan y Pablo (BAC) 1967; H. Kng, Iglesia en Concilio.
Sgueme, Salamanca 1965; Joo XXIII, Dirio espiritual,;
As encclicas sociais de Joo XXIII, Rio de Janeiro, 1963;
Encclicas, vrias edies em portugus.

Joaquim de Fiore (1145-1202)

Nasceu em Dorfe Celico, Cosenza (Itlia) e
morreu na Calbria, no mosteiro de So Joo de
Fiore, fundado por ele e do qual era abade desde
1191. A lenda apoderou-se deste abade profeta,
mstico, telogo, comentarista bblico e filsofo
da utopia. Os dados sobre sua vida so tardios,
pois procedem de um monge do sc. XVI. Destes
dados, transmitidos por J. Greco do cenbio de
 Joaquim de Fiore / 307

Fiore, sabe-se que Joaquim de Fiore, depois de

uma viagem Terra Santa, onde se livrou de uma
peste, entregou-se ao ascetismo. Novamente na
Itlia, entrou no mosteiro cisterciense de
Sambrucino e Corazzo (Siclia), onde foi abade.
Posteriormente se retirou para a vida de anacoreta
(1119), fundando ento o cenbio de So Joo de
Fiore, onde reuniu muitos discpulos.
Mais interessante do que sua vida a sua dou-
trina, alis, sua vida a sua prpria doutrina. De
sua numerosa produo restam trs obras funda-
mentais: 1) Concordia Veteris et Novi Testamenti.
2) Expositio in Apocalypsim; 3) Psalterium decem
chordarum. Alm destas obras indiscutveis, se
lhe atribuem estas outras: Tractatus super
Quattuor Evangelia; De unitate et essentia
Trinitatis contra Pedro Lombardo; um escrito
Adversus Judaeos; uma exposio sumria da f
catlica, intitulada De articulis fidei. E finalmen-
te, o Liber figurarum, descoberto em 1937, um
livro de desenhos e figuras reconhecido pelos
pesquisadores como autntico. Nele expressa a
sua doutrina de forma simblica em rvores que
produzem flores e frutos, em figuras geomtricas
e em vises de formas estranhas em que as rvo-
res se transformavam em guias etc.
Quais so as idias e a originalidade deste
homem to pesquisado e estudado hoje em dia?
Seguindo um pouco a ordem e o contedo de suas
trs obras fundamentais, podemos resumir seu
pensamento desta forma:
Concordia Veteris et Novi Testamenti. Neste
livro, J. de Fiore elabora sua filosofia da histria.
A compreenso espiritual da Escritura, meta e
tarefa contnua de Joaquim, leva-o a superar o
sentido literal tanto do Antigo quanto do Novo
Testamento. A histria culminar numa era final,
produto das duas anteriores, a do AT e a do NT.
Assim como se constri a sua filosofia trinitria
da histria, em que as trs Pessoas da Trindade se
transformam numa estrutura temporal: a era do
Pai, Antigo Testamento; a era do Filho, Novo Tes-
tamento; a era do Esprito Santo, o tempo atual
308 / Joaquim de Fiore

da histria at o final dos tempos. Seu incio seria

prximo ao ano 1260. Seria a irrupo do Espri-
to que varreria a corrupo da Igreja e implanta-
ria a verdadeira religio.
Na Expositio in Apocalypsim anuncia a imi-
nente crise do diabo, tal como a pintam as ima-
gens do Apocalipse, personificado na figura do
anticristo, e a subseqente vida do Esprito que
preencher a terra.
Seu Psalterium decem chordarum interpreta
a doutrina da Trindade atravs do smbolo e vi-
so do saltrio de dez cordas. Ope-se ao pensa-
mento de *Pedro Lombardo, que de tanto distin-
guir entre a essncia e as trs pessoas, parecia
admitir uma quarta.
Joaquim de Fiore um grande poeta e artista.
principalmente o homem que luta constante-
mente contra o sentido literal para chegar ao
esprito, porque este o que d vida e sentido
histria. Esse esprito o que faz dele um profeta
dos novos tempos. Suas especulaes trinitrias
vinculam-se, assim, numa mensagem proftica
que nos leva ao Evangelho eterno, obra do Es-
prito que supera toda letra e toda lei.
O terceiro estado que h de vir, se caracteriza-
r por uma inteligncia da Palavra divina, j no
literal, mas espiritual. Os homens conhecero
verdadeiramente o seu significado real. A men-
sagem joaquinista documento de uma grande
expectativa do advento e dos valores espirituais
j sobre a terra. Suas aspiraes renovadoras se
cristalizaro e se expressaro melhor em sucessi-
vos movimentos ortodoxos. Influenciou princi-
palmente o movimento franciscano, no j em sua
inspirao original, mas em sua evoluo
especulativa. Notvel o seu influxo terico so-
bre muitos escritores, especialmente sobre Dante
(Diccionario de filsofos). Sua importncia e
influncia so grandes na construo da utopia
crist.
BIBLIOGRAFIA: E. Gebhart, La Italia mstica, 1945;
Historia Universal, Siglo XXI. 11, c.10, com a bibliografia.
 Juliano Apstata / 309

Juliana de Norwich (1342-1413)

*Nuvem do no-saber, A.

Juliano Apstata (332-363)

Flavius Claudius Iulianus foi imperador ro-
mano desde 361. Sobrinho de Constantino, foi
educado no cristianismo para seguir depois
neoplatonismo e iniciar-se nos mistrios de
Elusis. Em 355 foi apresentado como Csar, sen-
do aclamado imperador por suas tropas em 360.
A partir da morte de Constncio II (361), ata-
cou uma srie de grandes reformas baseadas
na restaurao da cultura e religio gregas. Seu
alvo foi o esmagamento do cristianismo e a pro-
moo do paganismo por todos os meios que no
fossem a perseguio aberta. Foi um escritor pro-
lfico. Seu tratado Contra os Galileus podemos
conhec-lo somente em parte pela refutao que
dele fez So *Cirilo de Alexandria. Muitos dos
argumentos formulados por Juliano contra os cris-
tos foram-se repetindo ao longo de toda a hist-
ria da Igreja. Junto a *Celso, *Luciano e Porfrio,
um dos grandes inimigos do cristianismo. So
tambm notveis os dicursos II, IV, V, VIII, a
Carta a Temistio e o Banquete ou a festa dos
saturnais.
Temperamento mstico mais do que
especulativo, no foi um filsofo autntico. Seu
paganismo foi uma expresso psicolgica mais
do que uma convico profunda. No chegou a
compreender o que era o cristianismo, que nunca
o entusiasmou. Seus escritos (panegricos, discur-
sos, cartas) so preponderantemente polmicos,
carentes de sistematizao... Do cristianismo re-
jeitou, em particular, a exegese bblica e a
liturgia... (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Contra los Galileos. Cartas
y fragmentos. Testimonios. Leyes. Introdues, traduo e
notas por J. Garca Blanco e P. Jimnez Gazapo. Gredos,
Madrid; Id., Discursos. Introdues, traduo e notas de J.
Garca Blanco. Gredos, Madrid, 2 vols.
310 / Jungmann, J. A.

Jungmann, J. A. (1889-1975)
*Teologia atual, Panorama da.

Justino, Mrtir, So (sc. II)

Flvio Justino nasceu no primeiro decnio
do sc. II em Flvia Nepolis, a antiga Siqum,
atual Nablus, na Palestina. Filho de pais pagos,
freqentou as diversas escolas filosficas de es-
ticos, peripatticos e pitagricos. Depois de ter
professado durante longo tempo as doutrinas dos
platnicos, converteu-se ao cristianismo. Viveu
muito tempo em Roma, onde fundou uma escola
e onde sofreu tambm o martrio entre os anos
163-167.
De So Justino conservam-se trs obras
autnticas: O Dilogo com o judeu Trifo e I e
II Apologia. A primeira e mais importante delas
dirigida ao imperador Antonino Pio e deve ter
sido escrita entre os anos 150-155. A segunda,
que vem a ser um apndice da primeira, foi mo-
tivada pela morte de trs cristos, rus por se
professarem tais. O Dilogo com o judeu Trifo
apresenta uma discusso ocorrida em feso entre
Justino e Trifo, e quer demonstrar que a prega-
o de Cristo realiza e completa os ensinamentos
do AT.
A doutrina fundamental de So Justino pode
ser resumida nos seguintes pontos:
O cristianismo a nica filosofia segura e
til (Dil., 8), resultado ltimo e definitivo ao
qual a razo deve chegar em sua investigao. E
a razo nada mais do que o Verbo de Deus, isto
, Cristo, do qual participa todo gnero humano
(Apol., I, 46).
Os que viveram conforme a razo so cris-
tos, embora tenham sido considerados ateus...
De modo que aqueles que nasceram e viveram
irracionalmente foram malvados e inimigos de
Cristo e assassinos dos que vivem segundo a ra-
zo; mas aqueles que viveram e vivem segundo a
razo, so cristos impvidos e tranqilos.
 Kant, Emmanuel / 311

Porm, esses cristos anteriores no conhe-

ceram toda a verdade. Havia neles sementes de
verdade que no puderam entender perfeitamen-
te (Apol., I, 44).
Tudo o que de verdade se tenha dito per-
tence a ns, cristos; j que, alm de Deus, ns
adoramos e amamos o logos do Deus ingnito e
inefvel, o que se fez homem por ns, para nos
curar de nossas doenas, participando delas
(Apol., II, 13).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 6; Corpus Apologetarum
Christianorum saeculi II. Ed. Otto, Jena 1847-1872, 9 vols.;
H. Yaben, San Justino. Apologas, Madrid 1943; Padres
apologetas griegos. Edio bilnge (BAC).

K
Kant, Emmanuel (1724-1804)
Kant nasceu, viveu e morreu na cidade alem
de Knigsberg. Professor de lgica e metafsica
na mesma universidade de sua cidade, fez seu o
lema do *Iluminismo: Sapere aude, atreva-se
a pensar. Submeteu a razo humana ao juzo para
que pudesse responder s quatro perguntas fun-
damentais da filosofia: Que posso conhecer? Que
devo fazer? Que posso esperar? Que o homem?
Sua passagem pela filosofia deu a esta um giro
copernicano. Mas suas idias filosficas transcen-
dem o mbito acadmico e afetam todos os cam-
pos da vida, particularmente o moral e o religio-
so. Homem de arraigada f protestante e de for-
mao e educao pietistas, submeteu a moral e a
religio crtica, principalmente existncia de
Deus, chegando a umas concluses que tero
312 / Kant, Emmanuel

influncia decisiva nas idias e na conduta poste-

riores.
Na Crtica da razo pura aplica sua teoria do
conhecimento ao mundo religioso, e em particu-
lar ao conhecimento de Deus, da alma e da eter-
nidade e imortalidade. Segundo Kant, no pode-
mos conhecer o que so as coisas em si mesmas,
mas tal como ns as experimentamos atravs dos
sentidos. Em conseqncia: a) Os argumentos
ontolgico, cosmolgico e teolgico no servem
para demonstrar a existncia de Deus. b) Rejeita
tambm toda pretenso de conhecer como Deus,
porque suporia aplicar ao mbito do incondicio-
nal ou absoluto algo que somente tem vigncia
no terreno do finito e fenomnico. c) Deste prin-
cpio, chega concluso de que no vlida a
tentativa de provar que Deus existe. A razo no
tem uma forma sensvel que lhe permita dar o salto
at Deus. A Deus somente chegamos pela f, no
pelo conhecimento. No obstante, o conceito de
Deus atua como princpio regulador que nos
mostra um objetivo terico capaz de orientar nossa
vida.
Na Crtica da razo prtica, na Crtica do juzo
e na Metafsica dos costumes, Kant aborda a fun-
damentao da moral e da religio. Sustenta que
os conceitos de Deus, alma, liberdade e imortali-
dade so postulados necessrios para dar sentido
s exigncias incondicionais da moral. A razo
prtica, a conscincia: a) Descobre esses concei-
tos como postulados que a razo incapaz de
demonstrar, mas que se impem por si mesmos.
b) Descobre deste modo que o homem livre ao
dar-se a si mesmo a lei. c) Descobre finalmente
que a liberdade exige a imortalidade e a existn-
cia de um ser divino, um Deus justo que reivindi-
que os direitos ou exigncias da justia vulnerados
pelas injustias e desajustes deste mundo.
As concluses a que essa doutrina de Kant
conduz no podem ser mais claras: 1) No h por
que pensar numa religio revelada, como pode
ser a revelao histrica do cristianismo. No h
necessidade dela. 2) Tambm no h necessidade
 Kierkegaard, Sren / 313

de um redentor especial e particular. Cristo seria

to-somente um mestre ou um filsofo dos ho-
mens. 3) A religio no mais do que o reconhe-
cimento de nossos deveres como mandatos divi-
nos. um puro reconhecimento da razo prtica.
No h, portanto, lugar para a chamada experin-
cia mstico-religiosa.
A filosofia de Kant deu uma base racional e
filosfica s idias do *Iluminismo sobre o desmo
e a religio natural. (*Desmo). Ao lado de
*Hume, so os dois pensadores mais slidos que
chegaram a propor as bases do agnosticismo filo-
sfico e religioso modernos.

Karlstadt (1480-1541)
Andreas Bodenstein, reformador alemo co-
nhecido pelo lugar de seu nascimento. Foi um dos
primeiros professores da nova Universidade de
Wittenberg (1505). A visita a Roma, realizada em
1515 provocou-lhe uma profunda crise espiritu-
al. Desde ento manteve a doutrina pessimista da
extrema debilidade da vontade humana, incapaz
por si mesma de nada bom. Na disputa com Eck
(1519), sustentou as teses protestantes, sendo re-
conhecido como um dos reformadores mais ex-
tremistas. Prximo a 1521, celebrou o primeiro
servio protestante da comunho, ou ceia, sem
vestimentas nem cnon, recebendo os leigos a
comunho sob as duas espcies. Tendo-se opos-
to a Lutero por suas excentricidades, renunciou
sua ctedra em 1524, passando o restante de seus
dias na Sua.

Kazantzakis, Nikos (1885-1957)

*Literatura atual e cristianismo.

Kierkegaard, Sren (1813-1855)

Foi educado por seu pai ancio numa severa
religiosidade. Depois de uma infncia triste e iso-
lada, inscreveu-se na faculdade de teologia de
314 / Kierkegaard, Sren

Copenhague, onde primava a inspirao hege-

liana. Dominado sempre por uma autocom-
paixo, nunca pde arrancar de seu corpo a me-
lancolia e a angstia que lhe invadiram toda a vida.
Graduou-se em teologia em 1840, mas no se
decidira estudar e escrever at praticamente seus
ltimos anos. Seu Dirio no-lo apresenta
summamente angustiado. Ele prprio viveu to-
talmente a figura que to bem descreve nas p-
ginas finais do Conceito da angstia: O que eu
sou um nada; isto d a mim e a meu carter a
satisfao de conservar minha existncia no pon-
to zero, entre o frio e o calor, entre a sabedoria e a
necessidade ou entre o algo e a nada, como um
simples talvez. O ponto zero a indeciso per-
manente, o equilbrio instvel entre as alternati-
vas opostas que se abrem diante de qualquer pos-
sibilidade.
O ponto de partida da filosofia de Kierkegaard
deriva da crtica de Hegel. Este, segundo
Kierkegaard, ignorou os traos passionais da sub-
jetividade humana. A verdade no o puro pen-
samento, como acreditava o filsofo alemo; a
verdade a subjetividade. A filosofia, em conse-
qncia, como sistema de dedues, uma pura
 Kierkegaard, Sren / 315

falcia. Para Kierkegaard, a verdade fica vincu-

lada e limitada ao sujeito existente, concreto e
particular, no a seu objeto. Isto torna imposs-
vel, em ltima instncia, que a verdade possa co-
municar-se com outros indivduos. A existncia
, pois, opo e paradoxo. Esta concepo da ver-
dade e da existncia de cada sujeito permitiu ver
nele o pai do existencialismo tanto cristo quanto
secular.
Levou essas concluses ao campo religioso, e
mais concretamente ao cristianismo. Se a filoso-
fia no uma especulao, mas um modo de ser
do indivduo, tambm no se deve falar de uma
teologia sistemtica: conjunto ou sistema objeti-
vo de verdades doutrinais. Ser cristo viver a f
desde a prpria existncia paradoxal no Deus-
homem, no num conjunto de verdades.
Kierkegaard acentua o abismo entre o tempo e a
eternidade, entre o finito e o infinito, entre o ho-
mem e Deus. Deus o absolutamente desconhe-
cido. Existe tambm um abismo entre o pecado
do homem e a santidade de Deus. Sem pecado,
no h cristianismo... Tirar a conscincia peca-
dora seria como fechar as igrejas e transform-
las em sales de baile. Isto o que torna parado-
xal a f do cristo: que Deus absolutamente real
e absolutamente incompreensvel. Por isso mes-
mo, no se pode falar de Deus nem muito menos
formular uma teologia.
Somente Deus pode salvar o homem do abis-
mo entre ambos. E isto Deus o fez na pessoa de
Cristo. Deus revelou-se a si mesmo em Jesus Cris-
to, mas uma revelao sob vus. Deus se mani-
festou em Jesus Cristo, mas isto no patente para
o observador casual. Somente aos olhos da f,
Deus visto em Jesus Cristo. Somente os que tm
f o reconhecem e o encontram. A f no racio-
nal. a aceitao do absurdo, do paradoxal.
Kierkegaard aceita a expresso de *Tertuliano:
Credo quia absurdum. A f uma deciso pes-
soal, um ato de afirmao, um salto na escurido.
Pressupe risco e compromisso pessoal e, atra-
vs deste, chegamos a conhecer Deus.
316 / King, Martin Luther

Como era natural, Kierkegaard no oferece um

sistema completo de doutrina. Ele prprio des-
creveu sua obra como um pouco de pimenta,
como um revulsivo ou corretivo. Suas obras de-
vem ser encaradas como uma espcie
provocativa e proftica, mais que como uma di-
eta regular e completa. Se levadas muito a srio,
podem causar grandes desarranjos gstricos. Men-
cionamos as mais importantes: O conceito de iro-
nia (1841); Dirio de um sedutor (1843); Miga-
lhas filosficas (1844); O conceito de angstia
(1844); A enfermidade mortal (1846-47); Discur-
sos religiosos etc. Toda a sua obra e a sua vida
foram dedicadas a pr em destaque o escnda-
lo e o paradoxo da f crist, o carter munda-
no da Igreja dinamarquesa, alvo de seus ataques,
e a corrupo do cristianismo por parte da filoso-
fia de Hegel. O seu a existncia crist ou o
religioso paradoxal. Seu individualismo exerceu
uma influncia decisiva na teologia dialtica e no
existencialismo. *Unamuno foi um dos seus ad-
miradores e seguidores mais fervorosos.
BLIOGRAFIA: J. Collins, El pensamiento de
Kierkegaard, 1958.

King, Martin Luther (1929-1968)

Nasceu em Atlanta, Gergia, Ministro da Igreja
Batista e lutador pelos direitos civis da popula-
o negra dos EUA. Estudou na Universidade de
Boston, onde se doutorou com uma tese sobre Paul
*Tillich. A partir de 1954, quando foi nomeado
pastor de uma Igreja Batista em Montgomery,
Alabama, sua vida se envolveu completamente
no trabalho pastoral e na luta poltica em favor da
raa negra.
A luta pelos direitos civis da populao negra
comeou para M. L. King em 1955, quando uma
mulher negra foi levada priso por no ter cedi-
do seu lugar no nibus a um branco. O resultado
foi um boicote ao sistema de apartheid nos ni-
bus por parte da comunidade negra. Em 1957
criou a Conferncia de lderes cristos do sul para
 Knox, John / 317

coordenar a ao no violenta pelos direitos ci-

vis. Reconhecido como lder indiscutvel, adotou
o mtodo da ao direta no violenta, conforme a
doutrina de Gandhi. A essa primeira medida de
estratgia acrescentou a do controle e uso do voto
dos negros. Foi levado priso em 1960 e 1962.
Nessa ocasio escreveu no crcere: Sabemos, por
penosa experincia, que o opressor jamais con-
cede livremente a liberdade, e que esta deve ser
exigida pelo oprimido. No ano de 1963, dirigiu
a clebre marcha sobre Washington e, nela, a sua
melhor e mais conhecida palestra a mais de
200.000 seguidores: Tive um sonho de que che-
gar um dia em que meus quatro filhos vivero
numa nao onde no sero julgados pela cor da
pele, mas pelo valor de sua prpria pessoa....
Os anos entre 1960-1965 constituram o pice
de sua glria, quando obteve o apoio de Kennedy
e Johnson. Em 1964, o Congresso dos EUA apro-
vou a Lei de Direitos Civis e, em 1965, a Lei do
Direito ao Voto. No ano anterior, foi-lhe concedi-
do o Prmio Nobel da Paz.
A partir de 1965, o movimento da no violn-
cia patrocinado por M. L. King foi criticado e tor-
pedeado pelos grupos do Poder Negro, partidri-
os da violncia. Em 1968 foi assassinado em
Memphis. Nesses anos de luta, o exemplo de M.
L. King influenciou decisivamente a luta pelos
direitos civis em todo o mundo.
BIBLIOGRAFIA: N. Blzquez, Los derechos del
hombre. Reflexin sobre una crisis (BAC).

Knox, John (1513-1572)

Reformador escocs de tendncia luterana e,
depois, calvinista. Redigiu a primeira Confisso
de f da Igreja da Esccia em 1560, de carter
calvinista. Assim mesmo, formou uma comisso
que aboliu a autoridade do papa e a celebrao e
assistncia Missa.
Em 1561, com um grupo de reformadores, re-
digiu o Livro da disciplina, ao que seguiu, em
318 / Knox, Roland

1564, o Livro da ordem comum. Todos esses li-

vros, de contedo dogmtico, disciplinar e
litrgico, foram aprovados pelo Parlamento Es-
cocs e estiveram vigentes at que em 1647 se
adotou a Confisso de Westminster.
Knox deu reforma da Igreja da Inglaterra um
forte contedo luterano-calvinista. Durante o pe-
rodo de Eduardo VI, interveio na redao do Li-
vro da orao comum. Posteriormente se ops
rainha Maria Tudor (catlica); no foi aceito pela
rainha Elizabeth I, e lutou contra Maria Stuart da
Esccia. Contra as trs mulheres parece ter escri-
to sua primeira obra: Primeiro toque de trombeta
contra o reinado das mulheres (1558). A luta fren-
te a essas trs mulheres ocupou praticamente toda
a sua vida, tanto na Alemanha, onde fugiu da per-
seguio de Maria, quanto na Esccia e na Ingla-
terra. Apesar disso, ainda pde escrever sua obra
de maior empenho: Histria da reforma da reli-
gio no reino da Esccia (1644).

Knox, Roland (1888-1957)

*Literatura atual e cristianismo.

Kosuke Koyama (1929-)

*Libertao, Telogos da.

Kng, Hans (1928-)

Telogo catlico suo, professor de teologia
catlica e ecumnica na Universidade de Tubinga.
Considerado como o telogo mais polmico e
problemtico de hoje, seus 69 anos apresentam,
em retrospectiva, um panorama esplndido de
atividade acadmica, cientfica e literria como
muito poucos podem oferecer. Seu pensamento
destina-se a esclarecer o genuinamente cristo e
catlico, desmascarando, sem medo, tudo o que
de esprio e corrupto se introduziu no cristianis-
mo ao longo de sua histria de sculos. O viver e
o acontecer da Igreja seu campo de pesquisa e
 Kng, Hans / 319

sua luta, que o levaram a enfrentamentos, acarea-

es e condenaes da Igreja oficial.
Algum disse que o seu trabalho cientfico e
teolgico reproduz na Igreja de Roma o que s-
culo e meio realizara *Newman na Igreja da In-
glaterra: procurar razes e fundamentos para a sua
f catlica. Desde a tese doutoral, Justificao. A
doutrina de Karl Barth e uma reflexo catlica
(1957), passando pelo trabalho como conselhei-
ro no Vaticano II, at a ltima obra Projeto de
tica global (1990), toda a sua produo uma
pesquisa do cristo em todos os seus planos e di-
menses. Assim devemos ler os seus livros: Existe
Deus?; Ser cristo; Infalvel?. Todos eles susci-
taram polmica e o colocaram contra a parede.
Negaram-lhe o ttulo de telogo e at o de cris-
to. Muitos se perguntaram: Kng verdadeira-
mente catlico? Por que continua sendo catli-
co? Ele mesmo se fez esta pergunta e lhe respon-
de da seguinte forma: A resposta, tanto para mim,
quanto para muitos outros, que no quero dei-
xar que me arrebatem algo que faz parte de mi-
nha vida. Nasci no seio da Igreja Catlica: incor-
porado pelo Batismo imensa comunidade de
todos os que acreditam em Jesus Cristo, vincula-
do por nascimento a uma famlia catlica que amo
entranhadamente, a uma comunidade catlica da
Sua qual volto com prazer em qualquer opor-
tunidade; em uma palavra, nasci num solar cat-
lico que no gostaria de perder nem abandonar, e
isto como telogo....
Desde muito jovem conheo Roma e o
papado mais a fundo do que muitos telogos ca-
tlicos, e no guardo, apesar do que se tem dito
contra, nenhum afeto anti-romano. Quantas ve-
zes ainda terei de falar e de escrever que no es-
tou contra o papado nem contra o papa atual, mas
que sempre tenho defendido, ante os de dentro e
frente aos de fora, um ministrio de Pedro purifi-
cado de traos absolutistas, de acordo com os
dados bblicos! Sempre me pronunciei a favor de
um autntico primado pastoral no sentido da res-
ponsabilidade espiritual, direo interna e solici-
tude ativa pelo bem da Igreja universal... Um
320 / Kng, Hans

primado no de domnio, mas de servio abne-

gado...
Desde muito jovem vivi a universalidade da
Igreja Catlica e nela pude aprender e receber
muitas coisas de inumerveis homens e amigos
de todo o mundo. Desde ento resulta-me mais
claro que a Igreja Catlica no se identifique mais
com a hierarquia nem com a burocracia roma-
na...
Por que, ento, continuo sendo catlico? No
apenas em razo de minhas razes catlicas, mas
tambm em razo dessa tarefa que para mim a
grande oportunidade de minha vida e que somen-
te posso realizar plenamente, sendo telogo cat-
lico no marco de minha faculdade teolgica. Mas
isso nos leva a outra pergunta: Que significa pro-
priamente o catlico, isso que me impulsiona a
continuar sendo telogo catlico?
Segundo a etimologia do termo e da antiga
tradio, telogo catlico quem, ao fazer teolo-
gia, sabe-se vinculado Igreja Catlica, isto ,
universal, total. E isto em duas dimenses: tem-
poral e espacial... Nesse duplo sentido, quero con-
tinuar telogo catlico e expor a verdade da f
catlica com uma profundidade e abertura igual-
mente catlicas. Neste sentido podem ser tambm
catlicos certos telogos que se chamam protes-
tantes ou evanglicos, coisa que acontece de fato
e, particularmente, em Tubinga. Isso deveria cons-
tituir um motivo de alegria para a Igreja oficial...
Essa aceitao da catolicidade no tempo e no
espao, na profundidade e na abertura, significa
que preciso aprovar tudo o que as instncias
oficiais ensinaram, prescreveram e observaram ao
longo do sculo XX?... No, no possvel que
se refira a uma concepo to totalitria da ver-
dade... De tudo se depreende que ser catlico no
pode significar aceitar e suportar tudo submissa-
mente com uma falsa humildade em aras de uma
pressuposta plenitude, totalidade e integrida-
de. Isso constituiria uma m complexio
oppositorum, um trgico amlgama de contradi-
es, de verdade e erro...
 Laberthonnire, Lucien / 321

Em todo caso, a catolicidade deve ser enten-

dida sempre com um sentido crtico fundamenta-
do no Evangelho... A catolicidade dom e tarefa,
indicativo e imperativo, enraizamento e futuro.
Nesta tenso quero continuar fazendo teologia e
continuar expondo a mensagem de Jesus aos ho-
mens de hoje com a mesma resoluo que at
agora, disposto a aprender e retificar sempre que
se trate de um dilogo amistoso e fraterno....
BIBLIOGRAFIA: Para o estudo da teologia no momen-
to atual, ver La teologa en el siglo XX (BAC), 3 vols.; Jos
Maria Gmez Heras, Teologa protestante. Sistema e historia
(BAC minor); H. Kng, Teologa para la postmodernidad.
Fundamentacin ecumnica. Alianza, Madrid 1988.

L
Laberthonnire, Lucien (1860-1932)
Um dos telogos do movimento modernista,
junto a *Tyrrell, *Loisy e outros. O movimento
modernista, tolerado por *Leo XIII, foi conde-
nado por Pio X em 1907. Laberthonnire desen-
volveu em seus livros uma idia pragmtica da
verdade religiosa que ele qualificou de
dogmatismo moral. Aplicado esse princpio ao
cristianismo, e mais concretamente a seu proces-
so histrico tal como se manifesta na Igreja, o
que interessa o estado atual da doutrina, no as
suas origens.
Suas obras Ensaios de filosofia religiosa
(1903) e Realismo cristo e idealismo grego
(1904) foram postas no *ndex em 1913. Igual
sorte tiveram: Positivismo e catolicismo (1911) e
No caminho do catolicismo (1912). Dentro da
apologtica blondeliana, Laberthonnire se ops
322 / Lacordaire, Henri D.

ao intelectualismo neotomista. Com o fim de

reviver o pensamento cristo, tentou fund-lo num
sentido concreto e vivente da existncia e do ser.
A f algo vivente, isto , algo que se faz; a
primeira coisa que se deve fazer com a f
interioriz-la. A f, portanto, tem um desenvol-
vimento histrico e reside essencialmente no su-
jeito individual humano.

Lacordaire, Henri D. (1802-1861)

A esse clebre dominicano francs esto vin-
culadas trs grandes misses dentro do catolicis-
mo francs e da Igreja: a) Foi o iniciador, entre
1835-1836, da primeira srie de conferncias ou
sermes de Notre Dame de Paris. Em anos poste-
riores, e j no sc. XX, sucederam-lhe no plpito
de Nossa Senhora os melhores oradores france-
ses, reunindo em torno deles a inteligncia fran-
cesa. b) Lacordaire foi um dos lderes da reno-
vao e restaurao da Igreja na Frana durante
o sc. XIX. O ter unido em sua pessoa um libera-
lismo aberto nas idias e um ultramontanismo
favorvel ao poder do papa criou-lhe srios pro-
blemas dentro e fora da Igreja. c) Uma terceira
misso teve Lacordaire: restabelecer a ordem dos
pregadores na Frana em 1843, depois da aboli-
o decretada em 1790. Em 1850 foi nomeado
provincial dos dominicanos franceses. A vida, as
idias e o estilo de Lacordaire suscitaram muitas
vocaes vida religiosa e ao apostolado dos lei-
gos. Sua obra escrita ainda um estmulo e um
exemplo para hoje.
Do ponto de vista doutrinal e poltico, a vida
de Lacordaire parte da condenao pelo papa de
LAvenir, peridico que fundara juntamente
com *Lamennais. Em 1832 foram condenados o
peridico e as idias teolgico-filosficas de
Lamennais (1834). Desde esse momento,
Lacordaire combateu o sistema de Lamennais,
criando seu prprio estilo e sua apologtica de
base filosfica e racional, mas no tradicionalista
nem pseudo-racional.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres, 1911-1912, 9 vols.
 Lagrange, Marie Joseph / 323

Lactncio (240-317)
Seu nome romano era Lucius Caecilius
Firmianus Lactantius. Converteu-se ao cristianis-
mo no ano 300, perdendo o cargo de professor de
retrica que exercia em Nicomdia. Mais tarde
foi para a corte imperial, sendo tutor de Crispo,
filho de Constantino.
De Lactncio ficaram-nos muitas obras, todas
elas escritas em perfeito latim de estilo
ciceroniano. Na Antigidade crist Lactncio foi
considerado como um dos mestres da lngua lati-
na e da retrica. Sua obra apologtica, slida e
direta, ficou plasmada fundamentalmente nas
Divinae institutiones e em De mortibus
persecutorum. Na primeira apresenta, aos ho-
mens de letras romanos, a postura crist diante
da vida. A vida no acaba com a morte. A se-
gunda descreve a morte dos perseguidores da
Igreja. Lactncio considerado na patrstica co-
mo um dos grandes escritores apologistas dos
sc. III-IV.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 6-7; Institutiones divinas.
Introduo, traduo e notas de E. Snchez Salor. Gredos,
Madrid 1978, 2 vols.; Sobre la muerte de los perseguidores.
Introduo, traduo e notas de R. Teja. Gredos, Madrid
1968.

Lagrange, Marie Joseph (1855-1938)

Dominicano francs, considerado o iniciador
dos estudos bblicos modernos dentro da Igreja
Catlica. Foi o principal colaborador de *Leo
XIII na implantao e restaurao dos estudos
bblicos. Para isso, fundou a Escola prtica de
Estudos bblicos em Jerusalm (1890) e, no ano
seguinte, a Revue Biblique (1891). Seus traba-
lhos de crtica literria, crtica textual e histria
bblica o colocaram no pice dos estudiosos da
Bblia. Sua aproximao das teses da alta crtica
textual valeram-lhe srios desgostos e contratem-
pos em seu trabalho.
A obra de Lagrange sobrevive atualmente na
Escola de Estudos Bblicos de Jerusalm, conhe-
324 / Lain Entralgo, Pedro

cida entre outros trabalhos pelo texto e pela tra-

duo da chamada Bblia de Jerusalm.
BIBLIOGRAFIA: L. Alonso Schkel, Hermenutica de
la Palabra. Madrid 1986s., 3 vols.

Lain Entralgo, Pedro (1910-)

*Zubiri.

Lamennais, Flicit Robert de

(1782-1854)
Polmico escritor religioso e poltico francs,
ordenado sacerdote contra a sua vontade em 1816.
Sua primeira e prematura obra Ensaio sobre a
indiferena em matria de religio (1818) invoca
e defende o princpio da autoridade, que identifi-
ca com a razo geral ou com o sentido co-
mum. Afirma tambm que o indivduo depende
da comunidade na aquisio e no conhecimento
da verdade.
Entre 1821-1823 publicou vrios volumes de
obras em que desenvolve outros princpios rela-
cionados com a religio. Assim: a) Identifica cris-
tianismo com religio da humanidade. b) Nega o
carter sobrenatural do cristianismo. c) Dispensa
os sditos do dever de lealdade aos soberanos
quando estes se negam a adequar sua conduta aos
ideais cristos. d) Prope o papa como lder su-
premo de reis e povos para combater todos os
males. Assim, Lamennais pensa numa teocracia,
para acabar anunciando uma revoluo de todos
os homens em unio e liberdade.
Suas idias foram condenadas por Gregrio
XVI, em 1832, na encclica Mirari vos. A rplica
a essa condenao papal foi a sua famosa obra
Palavras de um crente (1834), condenada no
mesmo ano. Nela admite a autoridade da Igreja
em matrias de f, mas no na esfera do poltico.
Lamennais deixou a Igreja a partir desse momen-
to, fracassando todas as tentativas que se fizeram
para reconcili-lo com ela.
 Leo, Frei Lus de / 325

BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1836-1837, 12

vols.; Louis Le Guillou, Lvolution de la pense religieuse
de F. Lamennais, 1966.

Leo, Frei Lus de (1528-1591)

Nasceu em Belmonte do Tejo (Cuenca), mas
sua segunda ptria, como no caso de *Unamuno,
foi Salamanca, a Salamanca dos humanistas e dos
inquietos estudantes do sc. XVI, misto de gran-
deza clssica e misria picaresca, de boato e
formulismo e de srios trabalhos literrios e
escolsticos. Estudou em Salamanca na poca
de seu maior esplendor e teve como mestre o gran-
de telogo Melchior *Cano: Ouvindo o mestre
Cano, que foi meu mestre, escrevi-lhe no geral as
lies que ouvia dele, como costume em
Salamanca.
Esse frade agostiniano foi chamado mestre e
catedrtico da Universidade de Salamanca j em
1561. De fato, pertencente ordem de Santo Agos-
tinho desde 1544, desempenhou a ctedra de B-
blia com geral satisfao entre seus numerosos
discpulos. A partir de 1565, envolveu-se num
processo inquisitrio em que a inveja e a menti-
ra o mantiveram fechado no crcere durante cin-
co anos. Acusavam-no de menosprezar a autori-
dade da *Vulgata e por sua traduo clandestina
do Cntico dos Cnticos. Absolvido em dezem-
bro de 1576, foi recebido triunfalmente em
Salamanca, dirigindo-se a seus discpulos como
a sua famosa frase: Dicebamus externa die: Di-
zamos ontem. Continuaram suas aulas: a partir
de 1578, na nova ctedra de filosofia moral, obti-
da por oposio e, no ano seguinte, na da Bblia.
Durante todo o ano de 1583, interveio muito ati-
vamente no debate sobre a predestinao e o li-
vre-arbtrio, que novamente o colocou face a face
com o Santo Ofcio. Terminou seus dias como
provincial dos agostinianos, morrendo em seu
convento de Madrigal de la Altas Torres, em 1591.
Esse o retrato que Pacheco nos deixou dele: Foi
pequeno de corpo, em devida proporo; a cabe-
a grande, bem formada, povoada de cabelo um
326 / Leo, Frei Lus de

tanto crespo e a franja densa; a testa larga; o rosto

mais redondo do que comprido; cor trigueira, os
olhos verdes e vivos. Tinha o dom do silncio,
agudeza no falar, sobriedade no comer e beber,
grave, limpo e honesto; de natural colrico, mas
se controlando.
Frei Lus de Leo, em seus diversos aspec-
tos o escritor, o neo-escolstico das obras lati-
nas, o poeta e prosador em castelhano , tem
um preciso denominador comum essencial: o ele-
mento religioso. Renascimento cristo, catlico,
o da poca de Felipe II, rene os aspectos cultu-
rais na unidade. Do humanismo se faz escritur-
rio. De fato, Frei Lus um humanista, um te-
logo e um escritor perfeito, conhecedor das
antigidades clssicas. Seu conhecimento do gre-
go e do latim, suas leituras, sua interpretao dos
clssicos numa tcnica moderna unem o seu nome
ao de um Maquiavel, de um Leonardo ou de um
Erasmo. Quando se encontrava no crcere da
Inquisio, pediu para ler obras de Sfocles e
Pndaro. Sua lrica encontra-se plena de
horacionismo, e na prosa realiza a mais bela sn-
tese que qualquer literatura possa apresentar do
estilo e tcnica do dilogo platnico com o as-
sunto e sentimento cristo e, dentro do cristo,
teolgico.
De Frei Lus possumos: a) Tradues em
verso de Virglio e Horcio, de Pndaro e Tibulo.
b) Tradues diretas do hebraico: Salmos, Cntico
dos Cnticos e Livro de J. c) A obra relativa-
mente breve de sua poesia, editada por Quevedo
em 1637, e da qual disse: Entre as ocupaes de
meus estudos, em minha mocidade, e quase na
minha infncia, caram de minhas mos estas
obrinhas. d) As obras em prosa latim e
castelhano das quais se destacam A casada
perfeita e Os nomes de Cristo. Dos sermes, par-
te importante de sua atividade e personalidade,
apenas se conservam exemplos.
Como poeta, Frei Lus deixa uma obra re-
lativamente breve, porm modelar. Poesias como
Qu descansada vida de estilo horaciano, em
 Leo, Frei Lus de / 327

que substitui o tom epicreo e ctico do venusino

por um desenganado estoicismo cristo ou a
ode a Salinas: El aire se serena e a Noche serena
de tom platnico elevam-nos da natureza in-
ferior ao reino da harmonia dos universos e das
idias. Porm, em Frei Lus culmina o poeta cris-
to que deixava para trs Pitgoras, Plato,
Virglio e Horcio, para expressar sua f na ode
La Ascensin ou Morada del cielo com acentos
verdadeiramente cristos. Penetra nas alturas da
mstica com um sentimento da natureza associa-
do ao pastor divino.
Em verso, Frei Lus o criador de auges de
beleza. Em prosa ao mesmo tempo o acerto e o
domnio constante de um estilo. Em prosa
castelhana, deixou-nos um modelo de elegante e
trabalhada simplicidade em dois livros de tema
teolgico-moral: Os nomes de Cristo e A casada
perfeita. Este ltimo, surgido em Salamanca em
1583, quer ser um espelho exemplar da esposa
crist. Toma como base o captulo 31 do livro dos
Provrbios. Combina as stiras antifeministas da
literatura patrstica com as observaes dos cos-
tumes mais pinturescos de seu tempo. Um docu-
mento para conhecer as damas espanholas do sc.
XVI.
A obra mais perfeita quanto ao estilo e ao
pensamento Os nomes de Cristo. Grande parte
dela foi composta na priso. Publicou-se pela pri-
meira vez, em Salamanca, em 1583. Explica os
nomes de Cristo na Escritura: Criana, Faces de
Deus, Caminho, Monte, Pai do Sculo Futuro,
Brao de Deus, Rei de Deus, Prncipe de Paz,
Esposo, Pastor, Filho de Deus, Amado, Jesus,
Cordeiro. A figura de Cristo aparece em toda a
sua radiante humanidade e divindade: Olhemos
o semblante formoso e a postura grave e suave, e
aqueles olhos e boca, esta nadando sempre em
doura, e aqueles muito mais claros e resplande-
centes que o sol; e olhemos toda a compostura do
corpo, seu estado, seu movimento, seus membros
concebidos na mesma pureza e dotados de inesti-
mvel beleza.
328 / Leo I, Papa, So

Frei Lus fala-nos de Cristo chamando a

alma, unida sempre aldrava de nosso corao.
Nele aparecem todas as vivncias e emoes de
sua alma religiosa, como a devoo a Maria:
Atrevo-me a cham-la minha em particular, por-
que desde a minha infncia ofereci-me totalmen-
te ao seu amparo. E sobretudo a mstica atrao
da pessoa de Jesus, o deleite da alma e sua doce
companhia.
Frei Lus, que como poeta figura entre os cin-
co ou seis pices da lrica em lngua castelhana,
na prosa o autor mais equilibrado, mais clssico,
mais perfeito; poeta e prosador, a representao
mais harmnica do Renascimento espanhol (A.
Valbuena Prat, Historia de la Literatura
Espaola).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas castellanas de Fray
Lus de Len. Ed. del P. Flix Garca (BAC); La poesa de
Fray L. de Len. Universidad de Salamanca, 1970; AA. VV.
Fray Lus de Len. Salamanca 1981.

Leo I, Papa, So (+461)

Conhecido na histria como So Leo Mag-
no, foi papa de 440 a 461. o expoente do pon-
tificado romano por sua defesa da ortodoxia e
manuteno da unidade da Igreja do Ocidente sob
a supremacia papal. Uma terceira qualidade res-
salta neste papa: seu valor. Em 452 enfrentou-se
pessoalmente com tila, persuadindo-o a retirar-
se e no atacar Roma. Em 456, no ataque dos vn-
dalos a Roma, evitou tambm a destruio e a
matana.
A supresso da heresia de utiques foi sua
primeira e principal tarefa. E o fez no apenas
condenando a heresia, mas tambm formulando
a doutrina ortodoxa. Em sua Epstola dogmtica
a Flaviano (Tomo a Flaviano, 449) condenam-se
os erros de *Nestrio e de utiques. Ao mesmo
tempo se define de uma maneira precisa e siste-
mtica a doutrina cristolgica sobre a dupla natu-
reza de Cristo numa nica pessoa. utiques de-
fendia uma s natureza divina em Cristo, pois sua
 Leo XIII, Papa / 329

natureza humana havia sido absorvida pela natu-

reza divina. O Conclio de Calcednia (451), con-
vocado para condenar o eutiquianismo, aceitou a
doutrina do Papa Leo como a verdade definiti-
va. Ao mesmo tempo reconheceu, em sua doutri-
na, a voz de Pedro.
A doutrina sobre o primado romano deve a
So Leo seu primeiro e principal defensor. Em
suas 432 Cartas e 96 Sermes expressa e define
sua doutrina sobre a primazia do papa na jurisdi-
o da Igreja. Sustenta que o poder do papa foi
concedido por Cristo somente a *Pedro, e que esse
poder passou de Pedro a seus sucessores. Assim
adverte o bispo de Tessalnica, dizendo-lhe que,
embora lhe tenham confiado o ofcio e compar-
tilhasse a solicitude do prprio Leo, no possua
a plenitude de poder. Isto significa que o papa,
como herdeiro de So Pedro, herdou toda a auto-
ridade dada por Cristo a Pedro (Mt 16,18-19).
Assim, o papa algo mais que primus inter pa-
res. A autoridade dos bispos vem do papa, que
tem a responsabilidade de governar a Igreja.
Apesar de tais afirmaes, todos viram nele
um homem de governo, prtico e responsvel.
Longe da cultura e do talento de Santo *Ambrsio
e de Santo *Agostinho, So Leo aparece como
o exemplo do gnio romano, artfice da unidade
e da disciplina na Igreja. A ele se deve o primeiro
missal, conhecido mais tarde como Sacramentrio
Leonino. Foi declarado doutor da Igreja, em 1754,
por Bento XIV.

Leo XIII, Papa (1810-1903)

Considerado primeiro papa social, ou o
papa da renovao dos estudos eclesisticos,
Leo XIII marcou um estilo novo de abertura e
de compreenso para o mundo moderno. Seus 25
anos de pontificado so um exemplo dessa reno-
vao interna da Igreja e dessa abertura ao mun-
do, sem negar a f, o esprito e a tradio crists.
No h dvida de que o pontificado de Leo
XIII caracterizou-se por um novo esprito. Em
330 / Leo XIII, Papa

suas relaes com os governos civis, mostrou sua

preferncia pela diplomacia, conseguindo, atra-
vs dela, conquistas incontestveis. A grandeza
deste papa consistiu precisamente em no ter sido
exclusivamente um papa poltico, apesar de seu
gosto pela poltica. Foi tambm um intelectual,
que se simpatizou com o progresso cientfico e
que viu a necessidade de a Igreja abrir-se para
ele. E, principalmente, foi um pastor interessado
na vida interna da Igreja e em difundir sua men-
sagem atravs do mundo.
Seu interesse pela renovao do dilogo entre
a Igreja e o mundo moderno foi manifestado nas
encclicas que publicou a esse respeito. No plano
doutrinal, exps e deu resposta a todos os proble-
mas surgidos pela transformao da sociedade
moderna: sustentou os direitos da autoridade
(Diuturnum, 1884) e condenou a maonaria
(Humanum Genus, 1884); definiu, no entanto, o
limite legtimo das liberdades populares
(Immortale Dei, 1885) e da liberdade em geral
(Libertas, 1888); defendeu a famlia crist da onda
 Leo XIII, Papa / 331

de divrcios (Arcanum, 1880) e combateu o soci-

alismo (Quod Apostolici, 1878).
Dois aspectos ou preocupaes do pontifica-
do de Leo XIII merecem uma ateno especial.
A primeira o impulso dado aos estudos
exegticos e de pesquisa cientfica (Provi-
dentissimus Deus, 1893); abriu aos pesquisado-
res os arquivos vaticanos e patrocinou, de manei-
ra decisiva, o estudo da filosofia de Santo *To-
ms nas aulas. A ele se deve fundamentalmente a
renovao da chamada *neo-escolstica e a cri-
ao das universidades catlicas em muitas
partes do mundo contemporneo.
O segundo aspecto do pontificado de Leo XIII
a sua ateno aos problemas sociais. Props-se
a criar uma ordem crist baseada na justia soci-
al. A culminncia de todo o seu trabalho social
foi a encclica Rerum Novarum (1891). Nela cons-
tata que a sociedade mudou; que a concentrao
das riquezas traz consigo uma misria no me-
recida dos trabalhadores. O socialismo um re-
mdio falso, j que prope a supresso da propri-
edade privada querida por Deus. O verdadeiro
remdio situa-se nos princpios cristos ensina-
dos pela Igreja: as desigualdades so uma lei da
natureza. necessria a unio de todos, e por isso
no aceitvel a luta de classes: No h capital
sem trabalho, nem trabalho sem capital. O Esta-
do tem de intervir para uma distribuio conve-
niente dos bens, para a durao do trabalho, o
descanso semanal, o salrio familiar... Condena-
se, portanto, o liberalismo econmico. So teis
e necessrias as associaes profissionais de pa-
tres e operrios, mas no exclui os sindicatos
somente de operrios.
Estamos convencidos de que preciso acu-
dir em auxlio aos homens das classes inferiores
com medidas prontas e eficazes, j que esto, em
sua maioria, numa situao de infortnio e de
misria no merecida (Rerum Novarum).
A importncia desse documento evidente.
Suscita na Igreja uma legio de apstolos, asso-
ciaes e sindicatos operrios de carter cristo
332 / Lebreton, J.

que chegam at nossos dias. A importncia da

encclica situa-se no interior da Igreja, fixando a
ateno no no passado, mas na realidade que tem
diante de si. Pede-se aos catlicos que conside-
rem o mundo em que vivem e se coloquem no
marco das instituies existentes: regimes polti-
cos, sindicatos etc. E, principalmente, a encclica
levou formao do que se denominou a *dou-
trina social da Igreja, desenvolvida pelos papas
posteriores.
Esse papa, dotado de uma inteligncia supe-
rior, de um temperamento enrgico, de uma agu-
da conscincia de seu valor pessoal e de um fino
sentido das relaes pblicas, quis confrontar
todos os problemas que lhe colocaram a Igreja e
o mundo. E embora seu pontificado no captas-
se, de forma imediata, a relao da Igreja catlica
com o mundo, iniciou atitudes novas que foram
amadurecendo em dcadas sucessivas (*Conc-
lio, *Neo-escolsticos).
BIBLIOGRAFIA: Suas encclicas esto nos Documen-
tos Pontifciosda Ed. Vozes; R. Soderini, Il pontificato de
Leone XIII, 1932-1933, 3 vols.; E. Dolleans, Historia del
Movimiento obrero. Algorta 1970, 3 vols.

Lebreton, J. (1873-1956)
*Teologia atual, Panorama da.

Lefvre dEtaples (1455-1537)

No movimento humanista francs, inspirado
no italiano, destaca-se Lefvre dEtaples. o tipo
de humanista que coleta e expe, com grande li-
berdade especulativa, os temas da filosofia
humanstica. Iniciador dos estudos humansticos,
aspirou a restaurar primeiramente o verdadeiro
Aristteles. Mais tarde inclinou-se para um mo-
vimento de pensamento vinculado, por sua vez,
com os florentinos, em particular *Ficino e *Pico
de la Mirndola, com *Llio e com *Nicolau de
Cusa. Dos florentinos, de Llio e particularmen-
te do Cusano far edies, apresentando-os como
 Lefvre dEtaples / 333

mestres da filosofia crist. A publicao desses

livros, viagens pela Frana, Alemanha e Itlia fi-
zeram dele homem de letras conhecedor perfeito
de tudo o que produziram a filosofia, a teologia e
a mstica anteriores a ele.
O trabalho literrio e editorial de Lefvre
estende-se edio e estudo de algumas obras de
Plato, para passar depois ao estudo e publicao
da Escritura e dos santos padres. Iniciado tardia-
mente no hebraico, publicou uma edio comen-
tada dos Salmos e das Cartas de So *Paulo. Em
1530, Lefvre concluiu sua traduo completa da
Bblia, o que em seu tempo representava um ver-
dadeiro desafio. A esta precedera (1524) sua tra-
duo do Novo Testamento, com aprovao real
e dedicatria a Leo X.
Nesse humanista esconde-se um mstico de
vida irrepreensvel. Alm de editar as Contem-
plaes de Llio, publicou o tratado De Trinitate
de Ricardo de So Vtor, As bodas espirituais de
*Ruysbroeck e outros livros de piedade e de
liturgia. Lefvre buscou constantemente, tanto
na Escritura quanto nos escritos espirituais, o sen-
tido de carter mstico. Bem longe de *Lutero,
parece admitir, seno uma deificao imediata
maneira de *Eckhart, pelo menos um acesso
possvel, j nesta vida, plenitude do Corpo
Mstico.
Como em todos os humanistas cristos,
particularmente em *Erasmo, em Lefvre apare-
ce o aspecto de reformador da Igreja. Quer uma
Igreja reformada in capite et in membris. Mas
Lefvre no critica nem as peregrinaes nem o
culto s relquias; das indulgncias no rechaa
mais do que seu abuso simonaco, e reconhece o
valor das prticas ascticas que reprimem as re-
belies da carne. Se as obras so a seus olhos,
antes de tudo, sinais de penitncia, admite com
So Tiago que vivificam a f e que quem delas
se abstm pode perder a graa da justificao.
Certamente, os monges no so os nicos perfei-
tos, porque existem diversos estados de religio,
mas Lefvre est muito longe de condenar o esta-
334 / Le Fort, Gertrudis von

do monstico. Se destaca em particular o

memorial da Ceia, no pe em dvida nem a pre-
sena real do Corpo e do Sangue sobre o altar,
nem o carter sacrificial da Missa. Menciona dis-
cretamente o carter recente do celibato eclesis-
tico e os escndalos demasiado numerosos que
acarreta, assim como a inconvenincia de ofcios
celebrados numa lngua cada vez mais desconhe-
cida pelos fiis. preciso assinalar, no entanto,
as linhas quase apocalpticas em que recorda, de-
pois da primeira besta isto , Maom, sem-
pre ameaador , a proximidade da segunda
besta, mais temida ainda para a unidade crist:
a defeco da monarquia romana (Historia de
la filosofa. Sculo XXI, 5, 174).
Lefvre termina sua vida longa um tanto
saturado pelos acontecimentos de um movimen-
to reformador que, de acordo com sua inteno,
no deveria indispor a f, a nica que salva, con-
tra a filosofia, e menos ainda contra a contempla-
o mstica na qual ambas culminam.
BIBLIOGRAFIA: R. G. Villoslada, La Universidad de
Pars durante los estudios de Francisco de Vitoria (1507-
1522). Roma 1938.

Le Fort, Gertrudis von (1876-1971)

*Literatura autobiogrfica; *Literatura atu-
al e cristianismo.

Legenda urea (1264)

Entre os autores da Idade Mdia mais desta-
cados pela fama e prestgio proporcionados pe-
los seus escritos, nenhum alcanou tanta glria e
tanto renome como Tiago de Vorgine, que com
sua compilao da vida dos santos colheu, du-
rante mais de trs sculos, elogios bem superio-
res a quaisquer das pessoas que escreveram so-
bre essa matria. Assim escrevia em 1845 o Dr.
Graesse como prlogo primeira edio crtica
da obra.
A Legenda urea ou Lenda dourada um dos
 Legenda urea / 335

livros clssicos da piedade crist. Foi escrita por

volta de 1264, pelo dominicano genovs Tiago
de Vorgine. Com o surgimento da imprensa,
multiplicaram-se as edies da Lenda dourada e
em cada uma delas apareciam, alm dos 182 ca-
ptulos iniciais do frei Tiago de Vorgine, um n-
mero maior ou menor de outros autores desco-
nhecidos. A edio crtica do Dr. Graesse inclui
243 captulos: os 182 originais e 61 mais, escri-
tos posteriormente por autores annimos.
A obra escrita em latim intitula-se Legenda
aurea. A palavra legenda (lenda) no tem um sig-
nificado pejorativo de lenda fantstica ou fabulo-
sa, embora apresente muitas lendas de santos do
calendrio cristo. Significa, principalmente, es-
crito para ser lido. O ttulo faz parte de um gne-
ro literrio muito em voga na Idade Mdia e pos-
teriormente. Seria algo assim como o que mais
tarde se denominou Leituras exemplares ou mo-
delo. O adjetivo dourada traduz o latim aurea e
evidentemente ponderativo. Essas colees ou
Lendas douradas foram a primeira tentativa do
que se chamou Ano cristo ou Vida dos Santos.
O livro mais conhecido deste gnero seria o Ano
cristo do padre Croiset (sc. XVIII), seguido por
outros ao longo dos sc. XIX-XX. Foram o livro
de cabeceira dos cristos piedosos.
A obra segue os tempos do ano litrgico. De
acordo, pois, com a ordem estabelecida pela Igre-
ja, trataremos das festas que caem no tempo da
renovao, ou seja, das compreendidas entre Ad-
vento e Natal. Em seguida, das que se celebram
entre Natal e Septuagsima. Depois, das que ocor-
rem entre Septuagsima e Pscoa. E, finalmente,
das correspondentes etapa da peregrinao, isto
, das compreendidas entre Pentecostes e Adven-
to. As festas dos santos ficaram marcadas nos
ciclos litrgicos no dia correspondente a sua ce-
lebrao segundo o calendrio cristo.
Convm advertir o leitor culto e crtico de
nosso tempo que evite preconceitos com rela-
o ingenuidade e excessiva credulidade de
nosso autor. Como adverte o Dr. Graesse, que
336 / Lenda dourada

o nosso autor colete numerosas historietas mais

ou menos fantsticas no significa que ele as te-
nha por verdadeiras ou que pretenda que as acei-
temos como tais... Por outra parte, resultam mui-
to teis para interpretar corretamente inmeras
passagens obscuras das obras dos poetas e escri-
tores medievais.
BIBLIOGRAFIA: Santiago de Vorgine, La leyenda
dorada. Traduo de Frei Jos Manuel Macias, O. P. Madrid
3
1987, 2 vols.

Lenda dourada (1264)

*Legenda urea.

Liberatore, G. (1810-1892)
*Neo-escolsticos.

Libertao, Telogos da
A Teologia da Libertao um dos fen-
menos mais complexos da Amrica Latina, j
transportado para outras regies como frica e
sia. um fenmeno universal em nvel
sciocultural e poltico e, sobretudo, eclesial.
Dada a confuso e desorientao em torno do
tema, e dada a imensa literatura produzida em
volta dele, fazemos uma nota sobre as causas, os
autores e o alcance de tal teologia.
Embora o fenmeno venha de longe, nos lti-
mos quarenta anos a Amrica Latina vive e sente
a profunda decepo de comprovar como o de-
senvolvimento, com toda a sua seqela de
populismos, justicialismos, comunismos, no con-
seguiu tir-la do subdesenvolvimento. Comea
tambm a tomar conscincia no s deste, mas
da dependncia econmico-poltica, causa, em
boa parte, desse subdesenvolvimento. Constata-
se assim a misria de grande parte de seus habi-
tantes junto escandalosa desproporo na dis-
tribuio da riqueza e da cultura, que coloca o
poder de todo tipo em mos de uns poucos.
 Libertao, Telogos da / 337

As solues propostas a esta situao propici-

aram todo tipo de movimentos desde o comunis-
mo em Cuba at as diferentes ditaduras que, como
febre recorrente, sucederam-se durante esses anos,
em boa parte das repblicas sul-americanas, sem
se esquecer, claro, a guerrilha e as frentes de
libertao. At os homens da Igreja tomam as ar-
mas para lutar por uma justia que no parece
poder conseguir-se de outro modo. Tal o caso,
verdadeiramente espetacular, do padre colombi-
ano Camilo Torres, morto em 1966 e que passar
mitologia guerrilheira.
Na Igreja do Conclio *Vaticano II surge outra
linguagem. A reflexo sobre a sua doutrina ps
em circulao os termos conscientizao e li-
bertao. Urge conscientizar o povo de sua msera
situao e empurr-lo sua libertao. Podera-
mos dizer escreveu Paul Richard, telogo da
libertao que a Igreja europia viveu o Con-
clio sob o signo da revoluo da burguesia mo-
derna e que a Igreja latino-americana viveu o Con-
clio sob o signo da revoluo dos explorados por
essa burguesia moderna. A teologia europia con-
frontava o problema f-cincia e entrava num pro-
cesso de secularizao, desclerizao e
desmitologizao. A Igreja latino-americana, ao
contrrio, confrontava o problema f-revoluo e
entrava num processo de libertao.
Esse processo de libertao foi tomando
conscincia e aplicao na prxis das comunida-
des de uma forma lenta, mas progressiva. Um de
seus fatores mais importantes representado pe-
los telogos da libertao que refletem indivi-
dualmente e em equipe em Roma, no Escorial,
em Lima, na Blgica etc., sobre os diferentes as-
pectos do problema. Pouco a pouco vai-se siste-
matizando uma doutrina, perfila-se um mtodo,
criam-se agentes pastorais. E, o que mais im-
portante, geram uma nova conscincia e uma nova
disposio. Nascem as comunidades eclesiais de
base.
O primeiro em sistematizar a doutrina da
libertao o sacerdote peruano Gustavo
338 / Libertao, Telogos da

*Gutirrez, em sua Teologia da libertao (1971),

obra traduzida para todas as lnguas modernas.
Esta teologia no quer ser uma teologia univer-
sal, aplicvel em todo tempo e situao. uma
teologia para a situao que vive a Amrica Lati-
na, que no de subdesenvolvimento, mas de
opresso. Medelln a chamar situao de in-
justia ou de violncia institucionalizada, em vir-
tude das estruturas que violam os direitos bsicos
do povo.
Para Gutirrez, a Teologia da Libertao no
oferece tanto uma nova temtica de reflexo quan-
to um novo mtodo de fazer teologia. Contraria-
mente teologia tradicional europia, parte da
situao concreta da opresso em que vive o povo,
frente qual se compromete com os oprimidos.
Por isso, a Teologia da Libertao uma refle-
xo crtica sobre a prxis crist luz da Palavra.
Servindo-se da anlise da realidade que faz o
marxismo, esta teologia postula uma libertao
total do homem e da realidade, uma salvao
aqui e agora do homem completo. A salvao
interpretada em termos de libertao poltica, de
compromisso real com o pobre, e das estruturas
de opresso em que vive.
Os telogos da libertao inspiram-se na
exegese bblica, dando um papel central ao texto
do xodo. Negam alm disso que textos como
Lc 6,20-21; 24-25 e outros semelhantes nada te-
nham a ver com a pobreza; que a morte de Jesus
no tenha nenhum aspecto poltico e que a justi-
ficao esteja brigada ou divorciada da justia de
cada dia. Segundo Gustavo Gutirrez, na Teolo-
gia da Libertao cabem trs nveis de significa-
o libertao poltica, libertao do homem ao
longo da histria, libertao do pecado e entrada
na comunho com Deus.
Como se v, o termo libertao, amplamente
utilizado, encerra uma grande riqueza de signifi-
cados, conforme os contextos e mbitos em que
se empregue, e tambm segundo os diferentes
autores ou telogos da libertao. Jos Porfrio
Miranda, mexicano, estudou a libertao na B-
 Liga de Malinas / 339

blia sob o ponto de vista de Marx e do comunis-

mo. Assim, em Marx e a Bblia (1971); Comu-
nismo na Bblia (1981); O humanismo cristo de
Marx (1978) e em outras obras. O jesuta uru-
guaio Juan Lus Segundo acentua a dimenso
pastoral do movimento com sua Teologia para os
artfices de uma nova humanidade (1968-1972)
e Libertao da teologia (1975). Dom A. Oscar
Romero defendeu a libertao desde a
radicalidade evanglica, at dar a vida por seu
povo. E *Hlder Cmara, desde a injustia e a
opresso que sofre a populao desprotegida do
Brasil: Trato de enviar homens ao cu, no ove-
lhas. E certamente no ovelhas com o estmago
vazio e esmagados seus testculos. Outros mati-
zes da idia de libertao podem encontrar-se em
telogos como Comblin, C. e L. *Boff, I.
Ellacura, J. Sobrino, e no mesmo J. Mguez
Bonino, protestante, que escreve sua teologia na
perspectiva argentina. Deste fundo comum, cabe
ver e interpretar a teologia asitica do japons
Kosuke Koyama (1929-); a africana de John Mbiti
(1931-), queniano; do sul-africano *Smangaliso
Mrhatshwa (n. 1939); do haitiano, depois presi-
dente da Repblica do Haiti, padre Aristides, e
outros que fazem uma teologia da libertao ne-
gra, feminista, de cor etc., baseada no evange-
lho do amor e da justia.
BIBLIOGRAFIA: R. Oliveros, Liberacin y teologa.
Gnesis y crecimiento de una reflexin (1966-1976). Mxi-
co 1977; Teologa de la liberacin: Misso aberta 4 (1984);
Prxis de Libertao e f crist, Concilium 96 (1974); R.
Manzanera, Teologa y salvacin-liberacin en la obra de
G. Gutirrez. Bilbao 1978; Juan Jos Tamayo-Acosta, Para
comprender la teologa de la liberacin. Verbo Divino,
Estella 31991.

Lig, Pierre-Andr (1922-1979)

e
*Congar, Yves M Joseph.

Liga de Malinas (1921-1925)

*Beauduin, Lambert
340 / Ligrio, Santo Afonso M de

Ligrio, Santo Afonso M de

(1696-1787)
A vida de Afonso de Ligrio, extensa quan-
to ao tempo: 90 anos completos e densa quanto
atividade desenvolvida. Transcorreu na rea so-
cial do reino de Npoles e no ambiente ideolgi-
co do sc. XVIII, poca de fermentao de gran-
des revolues socioculturais (*Desmo).
Deixando de lado sua atuao inicial como
advogado (1713-1723) e restando os anos de for-
mao sacerdotal (1723-1726), assim como os
ltimos anos de sua vida em que sua atividade
diminuiu extremamente (1777-1787), a vida ple-
namente ativa de Afonso desenvolveu-se durante
quatro dcadas. Um perodo longo para o que era
e a mdia de vida do ser humano.
A densa atividade a caracterstica de sua vida.
Por temperamento e por compromisso de seu
trasbordante zelo apostlico, entregou-se de tal
modo ao trabalho que lhe pareceu faltar tempo
para realizar as tarefas empreendidas. Smbolo de
tal caracterstica o voto que fez de no perder
um minuto de tempo, voto especialmente relevan-
te se se contextualiza no ideal da vida napolitana,
para a qual il dolce farniente um dos traos
tpicos.
A vida ativa de Afonso desdobrou-se em trs
grandes captulos: fundao e organizao da
Congregao do Santssimo Redentor
(redentoristas); ministrio pastoral da prega-
o, da confisso e da direo espiritual como
sacerdote e como bispo (1726-1775); e labor lite-
rrio. A personalidade histrica resume-se em trs
traos fundamentais: fundador, pastor e escritor.
No se podem separar as trs facetas indicadas.
Formam um todo indivisvel. Mutuamente se
implicam e se explicam. Tambm no proce-
dente estabelecer graus de importncia entre elas.
No entanto, a faceta de escritor to bvia que,
no retrato simblico de Ligrio, no podem faltar
nem a pena nem os livros. A essas trs facetas
se deve acrescentar os ttulos pstumos que a Igre-
 Ligrio, Santo Afonso M de / 341

ja lhe reconheceu proclamando-o doctor

celantissimus (1871) e patrono de confessores
e moralistas (1950).
A obra literria de Afonso de Ligrio costuma
ser dividida em trs grandes blocos: 1) Obras de
teologa moral; e cabe citar, entre essas, sua prin-
cipal obra, Theologia moralis (1748). A verso
popular, ou resumo da mesma feita pelo autor,
est nos livros: Instruo e prtica do confessor;
Homo apostolicus e O confessor da gente do
campo.
2) Escritos ascticos e devocionais: Glrias
de Maria; Preparao para a morte; A verdadei-
ra esposa de Jesus Cristo (para religiosas); Visi-
tas ao SSmo. Sacramento etc.
3) Temas pastorais e teolgicos: Selva de ma-
trias para pregao (para sacerdotes); A voca-
o religiosa; A orao, grande meio de salva-
o. E outros.
A classificao, evidentemente, no comple-
ta. A obra literria de Afonso abrange ainda suas
anotaes de conscincia, sua numerosa cor-
respondncia e, principalmente, seus escritos para
o servio interno de sua congregao: circulares,
cartas a religiosos de sua ordem, constituies etc.
Esses documentos, melhor do que nenhum outro,
apresentam-nos os problemas espirituais e mate-
riais da personalidade psquica e humana de Afon-
so.
indispensvel falar de sua atividade como
moralista, concretizada principalmente em sua
Teologia moral. Seguindo Marciano Vidal (Frente
al rigorismo moral, benignidad pastoral. Estudios
de tica teolgica), formulamos os seguintes
juzos globais:
No sculo XVIII, Afonso representa a de-
fesa do direito do cristo simples a viver em tran-
qilidade de conscincia e a sentir a graa do amor
que Deus outorga com abundncia atravs de
Cristo. A obra moral afonsiana significou o final,
no penas cronolgico, mas tambm e sobretudo
causal, da crise do rigorismo, uma crise que ha-
342 / Ligrio, Santo Afonso M de

via submetido a conscincia catlica a uma

overdose de angstia e de abatimento intole-
rveis.
O significado de Afonso como moralis-
ta no reside tanto no contedo direto e preciso
de seus escritos morais quanto na atitude global
adotada por ele em relao vida moral dos
cristos.
Desde a segunda metade do sc. XX ini-
ciou-se o segundo grande movimento histrico
de converso para Afonso enquanto guia da mo-
ral catlica. Tambm essa nova leitura da moral
afonsiana fixou-se mais no esprito do autor do
que na letra de seus escritos. Por exemplo, ao
analisar o sistema moral afonsiano, procura-se
mais o fundo antropolgico-teolgico do que as
regras tcnicas que dirigem o juzo de conscin-
cia. Nesse fundo antropolgico-teolgico apare-
ce a orientao personalista da atitude moral pro-
clamada por Afonso: primazia axiolgica da li-
berdade, paixo pela verdade, estima e cultivo do
juzo prudente da conscincia.
Se precisasse selecionar um nico trao
como caracterstica peculiar da obra moral
afonsiana, no duvidaria em afirmar que a moral
de Afonso uma moral salvfica, isto , pensada
para servir de caudal abundante salvao crist.
A partir desta compreenso salvfica, o projeto
moral afonsiano organiza-se como uma estrat-
gia contra o rigorismo (M. Vidal, o. c., 225-228).
Assim nasceu o projeto moral afonsiano
como uma moral da benignidade pastoral, recri-
ao pessoal do esprito evanglico, que ao
mesmo tempo benigno e exigente (Ibid., 28).
BIBLIOGRAFIA: Opere Ascetiche (ed. Crtica), Roma
a partir de 1933; Obras ascticas de San Alfonso M de
Ligorio (BAC), 2 vols.; Th. Rey-Mermet, Afonso de Ligrio,
uma opo pelos abandonados, Ed. Santurio; M. Vidal,
Frente al rigorismo moral, benignidad pastoral, Alfonso de
Liguori (1696-1787). PS, Madrid 1986; Theologia Moralis.
Gaud, Roma 1905-1912, 4 vols.; Homo apostolicus. Pela
Editora Santurio: Glrias de Maria, Prticas de amar a
Jesus Cristo, A orao, Visitas ao Santssimo.
 Literatura atual e cristianismo / 343

Literatura atual e cristianismo

Na impossibilidade de apresentar todos os es-
critores cristos modernos, oferecemos um pano-
rama da chamada gerao de profetas escrito-
res. Nas trs primeiras dcadas do sculo XX
escreve Martn Descalzo produz-se no
mundo um fenmeno que, pelo menos por sua
extenso e caracterstica, nico na histria de
Igreja: o nascimento de um grupo de escritores
poetas, novelistas, autores teatrais que des-
de as filas da secularidade transformam sua arte
literria numa muito especial apologtica da f
(2000 aos de cristianismo, IX, 155).
A diferena que traz essa nova gerao de
profetas escritores imensa obra escrita de au-
tores cristos de outros sculos que se trata de
escritores, no de pregadores; de apstolos em luta
por suas crenas, no de simples divulgadores do
j aceito por todos. Trata-se de novelistas, dra-
maturgos ou poetas que so fervorosos filhos da
Igreja, mas que trabalham nela livremente,
margem das estruturas hierrquicas e s vezes
contra a corrente em relao a elas. Embora em
algum caso fossem apresentados como uma nova
onda de pais da Igreja, eles se contentam, na rea-
lidade, com ser seus filhos...
No se trata desta vez dos clssicos crentes
que, com sua boa f, fazem m literatura, mas de
um autntico avano da arte de escrever em nos-
sos dias. Vinte deles, pelo menos, merecem figu-
rar, (e figuram de fato) nas mais exigentes anto-
logias da literatura contempornea... No se trata
de escritores morais no sentido tradicional da
palavra, que contraponham as boas condutas
frente s ms. So escritores telogos no me-
lhor sentido da palavra , que se aprofundam
nas realidades transcendentes e na raiz dos pro-
blemas religiosos do homem contemporneo.
Teologicamente, esto sempre na fronteira, na
raia, quase sempre dez centmetros alm da linha
da ortodoxia, talvez porque toda verdade se torna
desmesurada quando se vive...
344 / Literatura atual e cristianismo

Como surgiu esse grupo? No certamente

como uma ao catlica literria, como brao
hierrquico na novela, no teatro ou na poesia.
Ningum manda, organiza ou dirige esse grupo.
Surgem quase contemporneos em diversas na-
es, talvez como fruto das grandes inquietudes
espirituais que acompanharam e seguiram a Pri-
meira Guerra Europia.
Dividimo-los em quatro ou cinco grupos, se-
gundo as naes:
1. Franceses. O grupo espiritualmente mais
importante o francs. Configura-se em volta da
figura gigante de Lon Bloy, que criou um longo
rasto de discpulos em todos os campos do pen-
samento, por exemplo, Jacques e Rassa *Maritain
em filosofia, Rouault na pintura, os novelistas e
escritores belga e holands respectivamente
Maxence van der Meersch e Pieter van der Meer
de Walcheren, e outra longa fila como Pguy,
*Bernanos etc.
Lon Bloy (1846-1917) deixou-nos o testemu-
nho de uma f ardente, bramante, pattica, em luta
constante contra a mentira dos ricos e em favor
dos pobres. Restam-nos dele seus oito tomos de
memrias e livros como O sangue do pobre;
Exegese de lugares comuns; O desesperado; A
mulher pobre etc. Apesar do desmesurado de sua
literatura e de seu quixotismo religioso e patriti-
co, um exemplo de unio entre vida e obra, dor
e criao artstica.
Charles Pguy (1873-1914) apresenta-nos o
exemplo de sua vida dramtica entre o socialis-
mo utpico e sua f no prprio limite da Igreja:
Uma espcie de herege fervorosssimo, de no
praticante que no sasse jamais da orao. Um
dos cristos mais vivos e sangrantes de nosso s-
culo. De sua f dramtica restam-nos os teste-
munhos de O mistrio da caridade de Joana
dArc; O prtico da terceira virtude; O mistrio
dos santos inocentes, e suas inesquecveis Tape-
arias.
Outro dos grandes escritores franceses dessa
poca G. *Bernanos (1888-1948), de quem j
 Literatura atual e cristianismo / 345

falamos. E Paul Claudel (1868-1955), que reen-

contrar a f perdida aps uma longa peregrina-
o pela frica e por todos os abismos do peca-
do. Deixou-nos, em sua obra barroca e empola-
da, um dos testemunhos mais vivos dos grandes
problemas do homem contemporneo em quatro
livros fundamentais: Partilha do Sul; O sapato
de cetim; o Livro de Cristvo Colombo e A
anunciao a Maria. Paul Claudel continua sen-
do o grande poeta, apesar de suas intransigncias
de cruzada ou de certas defesas do nacional-cato-
licismo.
O mais importante deste grupo o novelista
Franois Mauriac (1885-1970). Sua densa
novelstica cria um mundo de pecadores e de ar-
dentes procuradores da graa. Novelas como o
Mistrio de Frontenac; N de vboras;
TeresaDesqueiroux, e outras, podero envelhecer
em suas formas, mas no no profundo tremor de
seu esprito.
O mesmo tremor interior qualifica a obra de
Julien Green (1900-). Green um novelista a
quem ningum pode ler sem se sentir empurrado
para as mais radicais meditaes e ao mais brutal
choque com o mundo sobrenatural. Moira;
Leviat; Varouna; Cada homem em sua noite, e
seu extenso Dirio so testemunhos de um esp-
rito doentio, porm, profundamente aberto para a
transcendncia.
Junto a esses, citamos uma lista interminvel
de escritores franceses que, embora menos conhe-
cidos, no deixam de ser importantes. Assim,
Joseph Malgue (1867-1940), autor da obra pro-
vavelmente mais importante do pensamento reli-
gioso contemporneo: Agostinho. Uma novela que
uma minuciosa anlise da f no homem de hoje
e um canto inesquecvel ao mistrio da doce
humanidade de Jesus. No terreno restritamente
literrio seguem-lhe Charles du Bos (1883-1939),
Henri Gheon (1875-1974). E outros muito prxi-
mos a ns como Cesbron, Renard, Luc Estang,
Jean Cayron, Jean Sullivan, Daniel Rops etc. (Para
outros pensadores franceses da poca, ver
346 / Literatura atual e cristianismo

*Blondel, *Gilson, *Teilhard de Chardin, *G.

Marcel).
2. Escritores de lngua inglesa. Semelhante
ressurgir de escritores profetas encontramos nas
regies de lngua inglesa. De alguns deles apre-
sentamos referncias especiais (*Newman, J. H.
*Chesterton, *Graham Greene, *Merton). Den-
tre os numerosos escritores de lngua inglesa
merecem ser citados Bruce Marshall, autor de
obras como O mundo, a carne e o P. Smith; O
milagre de padre Malaquias; A cada um seu di-
nheiro. Essas obras so animadas pelo humor, pela
luz e pela mais terna alegria, afastadas de toda
complicao novelstica. Maior qualidade alcan-
a a obra do ingls Evelyn Waugh (1903-), prod-
gio da ironia e do melhor humor ingls. Obras
como Um punhado de p; Retorno a Brideshead
etc., acrescentam a todo o conjunto de escritores
crentes um rosto, o risonho e feliz, que os escri-
tores do grupo francs jamais souberam pintar nos
crentes. Na mesma linha cabe citar o australiano
Morris West, autor de duas obras que prometiam
um grande novelista religioso: O advogado do
diabo, e As sandlias do pescador. Junto a Morris
West, justo citar dois novelistas: Cronin e
Morton Robinson, autores de novelas como As
chaves do reino e O cardeal, ambas levadas ao
cinema.
Seria injusto no mencionar o grande histori-
ador e crtico, Hilaire Belloc, amigo de
*Chesterton; o monsenhor Ronald Knox, brilhante
escritor de ensaios e novelas policiais e sbio tra-
dutor da Bblia para o ingls.
Na lista de escritores cristos de lngua ingle-
sa, merece um lugar especial o anglocatlico e
grande poeta Thomas Eliott (1888-1965). Sua
pea de teatro Assassinato na catedral uma das
obras fundamentais da espiritualidade literria
atual. E sua obra potica Quarteto alcana o mais
alto destaque da poesia religiosa.
3. Itlia e Alemanha oferecem uma boa amos-
tra de escritores-profetas desta gerao. O nome
mais conhecido na Itlia o de Giovanni Papini
 Literatura atual e cristianismo / 347

(1881-1956). Tenso lutador do esprito, procura-

dor incansvel considerava a si prprio um
pequeno Unamuno , deixou uma obra
vastssima e irregular. Suas Cartas do papa
Celestino VI e sua Vida de Cristo em algumas
de suas pginas jamais sero esquecidas. Jun-
to a Papini cabe citar Carlo Coccioli com sua no-
vela O cu e a terra; Hugo Betti (1892-1953),
com obras to perturbadoras e vertiginosas como
Delito na ilha das cabras; Corrupo no palcio
de Justia e, principalmente, O jogador. Tambm
se deve acrescentar a obra de Diego Fabri. Suas
duas peas teatrais: Viglia de armas e O proces-
so de Jesus tiveram seu xito durante algum tem-
po. E. I. Silone, ex-comunista, cuja obra Aventu-
ra de um pobre cristo uma das peas-chave da
literatura catlica contempornea. E como no
recordar G. Guareschi com seu inesquecvel Dom
Camilo?
A literatura de carter cristo na Alemanha
menos conhecida entre ns. Cabe destacar a figu-
ra de Gertrudis von Le Fort (1876-1971), conver-
tida ao catolicismo em 1925. Ofereceu-nos algu-
mas das obras mais belas e atuais da literatura
deste sculo, como por exemplo: O vu de
Vernica; A ltima no cadafalco; O papa do
gueto, em que d forma e vida a decises de f.
4. Na Espanha contamos com dois soberbos
personagens de tendncias literrias e feies bem
diferentes. O primeiro, Marcelino Menndez y
Pelayo (1856-1912), escritor, crtico e pesquisa-
dor. Entre suas melhores obras, fruto de uma ex-
traordinria formao humanstica, de uma gran-
de sensibilidade crtica e de um profundo patrio-
tismo, e ao mesmo tempo de uma religiosidade
profunda levada com freqncia at polmica,
devemos mencionar: Histria das idias estti-
cas na Espanha; A cincia espanhola, e Histri-
as dos heterodoxos espanhis. Com freqncia,
a direita eclesistica e poltica espanhola viram-
no como apoio e defesa de ideais patriticos e
cristos vinculados ao passado.
Do lado oposto coloca-se Miguel de
348 / Literatura autobiogrfica

*Unamuno, que abre um sulco inesquecvel de

preocupaes com a Espanha atual e com o trans-
cendente cristo.
No campo estritamente literrio, apenas en-
contramos as tentativas mais catequticas de
Pemn ou Calvo Sotelo; os mergulhos de Car-
men Laforet em A nova mulher; de Jos M
Gironella em sua trilogia da guerra civil espanho-
la; e de M. Delibes em seu encontro com a alma
castelhana de suas novelas. Talvez seja preciso
fazer uma exceo a essa falta de literatura crist
atual na Espanha e Amrica Latina: a de Jos L.
Martn Descalzo, jornalista, poeta, dramaturgo e
novelista que levou a seus escritos a preocupao
com os temas cristos numa prosa limpa, cheia
de sinceridade e luz. A ele se devem em parte as
opinies deste artigo sobre literatura e cristianis-
mo. H uma falta de escritores cristos no boom
da recente literatura latino-americana, to prol-
fica e to em evidncia atualmente.
Porm, deve-se ressaltar a criao potica es-
panhola de carter religioso intimista de um
Dmaso Alonso, Filhos da ira, de Lus Rosales,
Gerardo Diego, Jos M Valverde Versos do do-
mingo e inclusive Leopoldo Panero...
5. Em outras naes europias encontramos
tambm nomes significativos: a norueguesa Sigrid
Undset, o dinamarqus Pr Lagerkwist, o grego
Nikos Kazantzakis e o polons Jan Dobraczynski.
E tantos outros que produziram obras de alto in-
teresse religioso.
BIBLIOGRAFIA; J. L. Martn Descalzo, Una
generacin de profetas-escritores, em 2000 aos de cristia-
nismo, 9, 159s.; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cris-
tianismo.

Literatura autobiogrfica
O gnero autobiogrfico dirios, memri-
as, itinerrios, confisses e autobiografias propri-
amente ditas tem sido cultivado na histria do
cristianismo de forma constante e esplndida. Em
todas as pocas encontramos exemplos magnfi-
 Literatura autobiogrfica / 349

cos desta literatura. Como simples informao, e

sem querer esgotar todos os autores, oferecemos
um breve resumo da histria literria da autobio-
grafia.
O valor deste tipo de relatos reside nos teste-
munhos diretos e pessoais de uma experincia e
de uma f vividas. Sua linguagem concreta e
fala de fatos ocorridos com algum que sabe que
so verdadeiros. Entre todas as formas apresen-
tadas por esse gnero autobiogrfico, sobressa-
em os relatos dos convertidos. Nossa poca tes-
temunha deste tipo de narraes e do impacto que
causaram entre ns. E leitor desse tipo de litera-
tura encontrar uma ampla gama de textos de
homens que vm ou retornam f do comunis-
mo, da indiferena, do agnosticismo, da quebra e
do pecado, de qualquer caminho e situao. Pode-
se afirmar que tais histrias so paralelas s con-
fisses do atesmo, da descrena, da literatura
geral atual? Talvez, mas o certo que fica o valor
deste relato testemunhal que o leitor saber apre-
ciar, em ltima instncia, a melhor prova da pre-
sena do invisvel e do transcendente na existn-
cia humana.
Outro dos subgneros que se deve levar em
conta o epistolar. Mais ntimo e confidencial,
oferece-nos uma fonte de experincias e vivncias
religiosas insuspeitas. Por trs de todos os gran-
des escritores h uma correspondncia que mere-
ce ser lida. A grande riqueza psicolgica e religi-
osa das cartas estimula-nos a l-las; no entanto,
sua leitura ficou praticamente para estudiosos e
eruditos.
O gnero autobiogrfico a j parece no Novo
Testamento. So tpicas as Cartas de So *Paulo,
nas quais constantemente se ouve a sua voz em
primeira pessoa. Sua experincia mstica e seu
conhecimento do mistrio de Cristo no algo
inventado. Os relatos em primeira pessoa encon-
tram-se nos Atos dos Apstolos. A partir do cap-
tulo 20, fala-se na primeira pessoa do plural, dan-
do narrao um ar muito pessoal de quem conta
os fatos porque os viveu. Esse mesmo carter
350 / Literatura autobiogrfica

autobiogrfico aparece no ltimo livro da Bblia:

o *Apocalipse.
Se deixarmos o marco restrito do NT, logo
encontraremos as Cartas de Santo *Incio de
Antioquia, a Carta e o Martrio de So *Policarpo,
assim como muitas das Atas dos mrtires. Tm o
selo do pessoal e confidencial. O cristianismo
antigo deixou-nos pelo menos duas jias da lite-
ratura universal: as Confisses de Santo *Agosti-
nho (388) e o Itinerrio da Virgem Egria (sc.
IV-V). De suas peregrinaes a Jerusalm, a es-
panhola Egria deixou-nos um documento vivo
daquela comunidade, seus hbitos e costumes. Por
sua vez, Santo Agostinho inicia propriamente o
gnero autobiogrfico, colocando-se como mo-
delo no s da literatura religiosa, mas da univer-
sal. As Confisses so o livro de referncia obri-
gatria para falar de converso.
A Idade Mdia apresenta-nos tambm not-
veis exemplos de literatura autobiogrfica. Alu-
diremos to-somente a alguns exemplos que tm
a sua referncia prpria neste dicionrio. Preste-
se ateno presena feminina desta poca:
*Gertrudes,*Hildegarda, *ngela de Foligno,
*Catarina de Sena, Juliana de Norwich, entre ou-
tras. A obra dessas mulheres eminentemente
pessoal, confidencial e mstica. Embora j tenha-
mos feito aluso a *Abelardo, convm destacar
sua produo autobiogrfica como a Historia
calamitatum, sem esquecer as Cartas de Abelardo
e Elosa, um dos documentos mais relevantes da
Idade Mdia. Abelardo tem ainda duas Confis-
ses de f admirveis.
Se algo merece ser destacado na literatura re-
ligiosa do Renascimento e da Idade Mdia seu
carter vivencial em cartas, relatos, autobiografi-
as, poesia religiosa etc. Lembraremos Santa *Te-
resa, So *Joo da Cruz, Santo *Incio, *Ins da
Cruz, Maria da Encarnao, *Bunnyan etc. Os
movimentos espirituais da poca pietistas,
quietistas, port-royalistas ofereceram uma ri-
queza impressionante de doutrina espiritual base-
ada na experincia. Na obra de *Toms Morus,
 Literatura autobiogrfica / 351

por exemplo, no se pode esquecer sua mensa-

gem e seu testemunho nas Cartas da torre. Ri-
queza psicolgica nas cartas de direo de mes-
tres espirituais como So *Francisco de Sales, So
Vicente de Paulo, e nas de almas como Santa Joana
Frmyot de Chantal, Santa Lusa de Marillac, San-
ta Margarida M Alacoque etc., que brilharam no
sc. XVII francs. O mesmo se diz dos grandes
mestres da direo espiritual e de pregadores des-
ta poca (sc. XVI-XVII): So Joo de vila,
Segneri, Vieira, para no citar mais que alguns.
Passando por cima do sc. XVIII, escasso em
literatura religiosa confidencial, adentramos os
sculos XIX e XX, que podem ser caracterizados
por um boom da literatura autobiogrfica, pa-
ralela que floresce no campo profano. O gnero
epistolar, as memrias, os relatos, as autobiogra-
fias, as confisses de f etc., prodigalizam-se de
forma inusitada. Seria interminvel citar aqui a
relao completa de obras e autores. No sculo
XIX temos documentos esplndidos desta litera-
tura. Mencionarei, como exemplo, os mais conhe-
cidos: Apologia pro vita sua do cardeal *Newman,
junto produo nascida em torno do movimento
de Oxford. Uma segunda obra o Relato de um
peregrino russo, *hesiquia, que foi uma verda-
deira revoluo quando foi descoberto nos mea-
dos do sculo passado. E outro exemplo mais entre
muitos: Histria de uma alma, de Santa Teresinha
do Menino Jesus (1873-1897), um dos textos mais
delicados da espiritualidade moderna.
Do sculo XX impossvel dar uma lista sufi-
ciente, no completa, de obras e autores deste
gnero. Autores como *Chesterton, *Merton,
Psichari, G. von Le Fort, Sigrid Undset, E. Zolli,
e um longo etectera, escreveram sua experin-
cia e sua aventura crist. Eles e muitos outros vm
demonstrando a vitalidade e a atualidade deste
tipo de escritos. Joo XXIII deixou-nos seu Di-
rio espiritual, um verdadeiro documento autobi-
ogrfico.
BIBLIOGRAFIA: Para a leitura dos autores e obras ci-
tados, remetemos aos artigos correspondentes deste dicio-
352 / Livros penitenciais

nrio. Como complemento, indicamos os seguintes: Severing

Lamping, Hombres que vuelven a la Iglesia, Madrid 1948;
John OBrien, Los prodigios de la gracia (The Road to
Damascus). Trad. de Pedro R. Santidrin. Madrid 1952;
Douglas Hyde, Yo cre (I Believed). Trad. de Pedro R.
Santidrin. Barcelona 1954; Testimonios de la fe. Relatos de
conversiones. Sigrid Undset, Peter Wust, Mac Jacob...
(Patmos). Rialp, Madrid 1950; E. Zolli, Mi encuentro con
Cristo (Patmos). Rialp, Madrid 1950; Joo XXIII, Diario
de un alma; Paulo VI, Testamento espiritual.

Livros penitenciais (sc. VII-XII)

Com esse nome designam-se catlogos de pe-
cados e de penas expiatrias, destinados princi-
palmente a guiar os sacerdotes no exerccio de
seu ministrio, em especial na administrao do
Sacramento da Penitncia. Preenchem o perodo
que transcorre entre o final da poca patrstica e
o sculo XII.
Aparecem no Ocidente no incio da Idade
Mdia, quando a penitncia cannica cedeu pas-
sagem ao regime de penitncia privada. Os
Penitenciais tm uma grande importncia na evo-
luo da penitncia na Igreja.
Sua ptria de origem a Irlanda; desenvol-
vem-se nas comunidades clticas da Gr-
Bretanha, passam ao continente e se estendem
principalmente pela Alemanha, Frana e Espanha.
Tm seu apogeu entre os anos 650 e 800. Ante a
proliferao excessiva e a confuso que criaram,
surgiu frente a eles uma reao negativa por par-
te dos bispos durante a reforma carolngia. Apa-
recem novamente durante a reforma gregoriana
(850-1050). A era dos Penitenciais termina com
Graciano (1140).
Em geral, os Penitenciais so obras annimas,
constitudas por longas listas de pecados, com sua
valorizao moral e sua pena ou castigo corres-
pondente. A ordem ou esquema seguido neles
muito variado.
BIBLIOGRAFIA: L. Vereecke, Introduccin a la
historia de la teologa moral. PS, Madrid 1969; M. Vidal,
5
Moral de Actitudes, I Madrid 1981, 105s.
 Loyola, Santo Incio de / 353

Loisy, Alfred (1857-1940)

Loisy o mais destacado representante do
movimento modernista francs. Especialista em
temas bblicos, aplicou o mtodo histrico-crti-
co ao estudo da Bblia. Sua obra primeira e fun-
damental, O evangelho e a Igreja (1902), parte
da idia de que a essncia do Evangelho deve ser
encontrada no na figura histrica de Jesus, como
pretendia *Harnack, mas na f da Igreja, medi-
da que esta evolui sob a direo do Esprito. Esse
livro, condenado primeiro pelo arcebispo de Pa-
ris, foi posto no *ndex em 1903 por Pio X, junto
sua segunda obra O quarto evangelho.
Loisy fez um primeiro ato de submisso for-
mal deciso pontifcia e retirou-se para o cam-
po. A ruptura com a Igreja produziu-se em 1907,
quando o mesmo Pio X condenou o modernis-
mo. A resposta de Loisy foi a publicao de Sim-
ples reflexes sobre o decreto Lamentabili do
Santo Ofcio e do segundo volume de Os evange-
lhos sinticos (1908). Publicou o primeiro em
1907. Dois meses depois foi excomungado.
De 1909 a 1930, Loisy foi professor do Col-
gio de Frana e continuou escrevendo sobre te-
mas bblicos. Apesar de sua vida de mstico preo-
cupado pastoralmente com os temas religiosos,
sua obra posterior foi muito desigual e demasia-
do partidarista. De Loisy permanecem sua prepa-
rao cientfica e sua dedicao aos estudos b-
blicos: um teste e um estmulo para os estudiosos
posteriores da Bblia.
BIBLIOGRAFIA: Para a evoluo do pensamento de
A. Loisy, Mmoires pour servir a lhistoire religieuse de notre
temps, 1931, 3 vols. Para sua biografia, A. Houtin e F.
Sartaux, Alfred Loisy, sa vie, son oeuvre, 1960.

Loyola, Santo Incio de (1491-1556)

Nascido em Loyola (Guipzcoa), passou sua
adolescncia entre os pajens da corte real. Cedo
destacou-se tanto por sua inclinao militar quanto
por seus dotes diplomticos. Abraou a carreira
354 / Loyola, Santo Incio de

militar, sendo ferido no cerco a Pamplona (1521).

A leitura da Vida de Cristo de Dionsio *Cartuxo
e as vidas dos santos fizeram-no decidir ser sol-
dado de Cristo. Depois de pendurar sua espada
no altar do santurio de Montserrat, retirou-se
durante um ano numa gruta de Manresa (1522-
1523), de onde escreveu a maior parte de seus
Exerccios espirituais. Daqui partiu para Jerusa-
lm com a firme inteno de passar o restante de
seus dias nos Santos Lugares. Obrigado a regres-
sar Espanha, fez seus estudos superiores em
Alcal, Salamanca e Paris. Em 1534, Incio e mais
seis companheiros, fizeram em Montmartre voto
de pobreza e castidade, juntamente com o ir em
peregrinao a Jerusalm, se as circunstncias o
permitissem. Impedidos na realizao da viagem,
dedicaram-se a trabalhos apostlicos, dirigindo-
se Itlia em 1537, onde ofereceram seus servi-
os ao papa. Em Roma foi amadurecendo pouco
a pouco a idia e deciso de fundar um instituto
religioso, livre das observncias de tipo monsti-
co e consagrado inteiramente ao apostolado.
Assim nasceu, em 1540, a Companhia de Je-
sus. A partir desta data, o fundador no saiu de
Roma. De sua cela, dirigiu a marcha da Compa-
nhia com minucioso controle, atravs de uma
abundante correspondncia e empregando o res-
tante de seu tempo na lenta e fatigante redao
das Constituies da Ordem (1547-1550). Quan-
do de sua morte, a Companhia de Jesus contava
com mil membros. Havia chegado at a ndia e o
Japo, fundara em Roma o Colgio Romano e o
Colgio Germnico, e por diversas maneiras ha-
via prestado seus servios Igreja na Alemanha,
na Frana, na Espanha e em Portugal.
A obra escrita de Santo Incio variada,
porm no muito numerosa. No uma obra lite-
rria perfeita na forma, mas reflete seu pensamen-
to de modo adequado, ajustando-se perfeitamen-
te ao programa que traou de servio a Cristo e
Igreja. Temos em primeiro lugar, embora no cro-
nologicamente, sua Autobiografa: um dirio que
registra sua vida espiritual um dos documentos
 Loyola, Santo Incio de / 355

de experincia religiosa e mstica mais novos e

originais. Essa autobiografia ou dirio, em que
aparece a profunda e sentida piedade e vida espi-
ritual do santo freqentemente esquecida.
A obra capital de Santo Incio o livro dos
Exerccios espirituais, que iniciou em Manresa
em 1522-1523 e que veio luz em 1548. Os Exer-
ccios no so uma obra literria; so um instru-
mento ou mtodo de introspeco, de composi-
o de lugar que permite ao homem entrar no ca-
minho de Cristo e segui-lo com resoluo e fir-
meza. O prprio ttulo do texto significativo.
Diferentemente de *Lutero, e tambm de *Eckhart
e dos msticos do abandono, Incio espera da
vontade um esforo progressivo que prepare o
pecador para receber a graa, em cuja ao esta
cooperar ativamente. Deste modo, o domnio de
si mesmo transforma-se numa virtude primor-
dial.
O livro dos Exerccios, cuja meta descobrir
a vontade de Deus sobre a pessoa, procura a de-
dicao completa a servio de Cristo. Os exerc-
cios so concebidos como um programa de qua-
tro semanas. Na primeira, o exercitante enfrenta-
se com a sua realidade pessoal de pecador. Na
segunda coloca-se diante do Reino de Cristo. O
discpulo medita na vida de Cristo e decide alis-
tar-se sob a sua bandeira, rechaando a bandeira
do mundo e do demnio. Na terceira semana, o
discpulo dedica-se meditao da paixo de Cris-
to. Na quarta semana, dedica-se a meditar o mis-
trio de Cristo ressuscitado. Com isso, espera-se
que, ao final dos exerccios, o exercitante, que
em sua primeira inteno foi jesuta, siga Cristo,
trabalhando por seu Reino. Para isso inserem-se
as Regras para pensar com a Igreja, to caracte-
rsticas do mtodo e da espiritualidade inaciana.
Dentro da obra escrita de Santo Incio as-
sinalamos duas fundamentais: suas Cartas e suas
Constituies, cuja redao levaram-lhe vrios
anos. A maior parte das cartas so dirigidas a
membros particulares da Companhia, e a esta em
geral. As Constituies definem o que o santo
356 / Lubac, Henri de

queria que fosse sua instituio, a Companhia. A

maior glria de Deus... o que principalmente nes-
ta jornada de Trento pretende-se por ns, procu-
rando estar juntos em alguma honesta parte, pre-
gar, confessar e ler, ensinando moos, dando exer-
ccios, visitando pobres em hospitais e exortando
o prximo... a confessar, comungar e celebrar com
freqncia Exerccios espirituais e outras obras
pias, escrevia o santo.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de San Ignacio de
Loyola. Edio crtica de C. de Dalmases-I. Iparaguirre
(BAC); San Ignacio de Loyola. Nueva biografa (BAC).
Madrid 1986.

Lubac, Henri de (1896-1991)

considerado um dos principais representan-
tes do pensamento religioso contemporneo. Seu
campo de preocupao e estudo vai desde os *pa-
dres da Igreja teologia medieval e ao atesmo
contemporneo. Especializado em temas da Igre-
ja, fundador com Danilou da coleo de textos
cristos Sources chrtiennes. Em 1967, rece-
beu o Grande Prix catlico de literatura, dando
a conhecer ao grande pblico a importncia deste
fundador de uma teologia aberta, em dilogo per-
manente e positivo com as diversas correntes do
pensamento moderno.
Nascido em Cambrai (Frana), entrou na Com-
panhia de Jesus para atuar muito cedo como pro-
fessor de Teologia Fundamental e Histria das
Religies na Universidade Catlica de Lyon e na
faculdade dos jesutas de Fourvire. Suas quali-
dades de escritor, sua grande erudio e a agude-
za de seu pensamento cedo o levaram ao primei-
ro plano da investigao teolgica francesa. Ini-
ciou sua produo com o ensaio Catolicismo, so-
bre os aspectos sociais do dogma. Fruto de seu
estudo da histria da teologia patrstica e medie-
val a criao de Sources chrtiennes, coleo
de textos da literatura crist. A partir de 1950,
apareceram seus estudos sobre patrstica e teolo-
gia medieval, Histria e esprito, que reabilita
 Lucas, Evangelista, So / 357

Orgenes e pe em destaque o que significou sua

doutrina no pensamento da Igreja. A partir de
1959, apareceram os quatro grossos volumes de
Exegese medieval.
Como todos os grandes telogos da poca,
Henri de Lubac foi objeto, durante algum tempo,
de crtica e suspeita por seu livro O sobrenatural.
Neste livro denuncia a noo escolstica de na-
tureza pura e desenvolve a idia de uma conti-
nuidade da natureza e da graa no ser.
Outra das grandes incurses de Lubac foi o
pensamento moderno em estudos sobre Proudhon,
Blondel, o budismo japons e temas relaciona-
dos com o atesmo. Mas sem dvida o trabalho
mais importante dar a conhecer e reabilitar a
obra de *Teilhard de Chardin, e seu apoio e parti-
cipao no Conclio *Vaticano II. Seu humanismo
concebido e expresso numa perspectiva crist e
transcendente: o humanismo exclusivo um
humanismo inumano, dir. Seu comentrio
constituio conciliar sobre a divina revelao
Deus se l na histria (1974) um exemplo
deste humanismo transcendente.
BIBLIOGRAFIA: Obras: O drama do humanismo ateu;
Dilogo sobre el Vaticano II (BAC popular); La teologa en
el siglo XX (BAC maior), 3 vols.

Lucas, Evangelista, So (sc. I)

O nome de Lucas est vinculado a dois livros
cannicos do Novo Testamento: o terceiro evan-
gelho sintico e os Atos dos apstolos. A tradi-
o da Igreja est de acordo em identificar seu
autor com Lucas. Jamais se props seriamente,
nem na Antigidade, nem em nossos dias, nenhum
outro nome. As qualidades e caractersticas de
estilo e de composio destes dois livros coinci-
dem com as que sabemos de Lucas. O autor apa-
rece como um cristo, judeu muito helenizado ou,
melhor ainda, grego de ampla instruo, conhe-
cedor a fundo das coisas judias e da Bblia grega,
com conhecimentos em medicina e, sobretudo,
companheiro de viagem de So Paulo.
358 / Lucas, Evangelista, So

A ningum, de fato, melhor do que a Lucas se

encaixam estas caractersticas: srio de Antioquia,
conforme uma antiga tradio, mdico e de ori-
gem pag. apresentado por Paulo como o que-
rido mdico (Cl 4,14) e que esteve a seu lado
durante dois cativeiros romanos.
Evangelho segundo Lucas. Como vimos,
atribudo desde o sc. II a So Lucas, e reconhe-
cido como cannico desde essa poca. A data de
composio mais provvel situa-se entre 75 e 90
d.C. O mrito especial do terceiro evangelho vem
da atrativa personalidade de seu autor, que
transparece constantemente. So Lucas um es-
critor de grande talento e uma alma delicada. Ela-
borou sua obra de forma original, com af de in-
formao e de ordem (Lc 1,3). O evangelho, es-
crito em grego, tem como principal caracterstica
sua insistncia na vida, morte e ensinamento de
Cristo como mensagem de salvao universal
dirigida a todos os homens, no apenas aos ju-
deus. Lucas acentua a misericrdia e compreen-
so humana de Jesus com os pecadores e margi-
nalizados. H tambm retratos de mulheres que
no aparecem nos outros evangelhos. Insiste em
quais devem ser as atitudes do discpulo de Cris-
to: amor ao prximo, como sinnimo de servio.
Atravs do amor e do servio, o discpulo entra
numa nova relao com Deus, a quem pode cha-
mar de Pai. Outra caracterstica de Lucas a in-
sistncia na orao de Jesus.
Atos dos Apstolos. O autor o mesmo que
o do terceiro evangelho, identificado desde o sc.
II com Lucas, o querido mdico. Nem todos os
estudiosos compartilham essa identificao. A
data de composio costuma situar-se entre 80-
90 d.C. O terceiro evangelho e o livro dos Atos
se compuseram como partes integrantes de uma
s obra, que hoje chamaramos de Histria das
Origens do Cristianismo. Separaram-se as duas
obras quando os cristo desejaram dispor dos
quatro evangelhos num mesmo cdice. E deve ter
ocorrido muito cedo, antes do ano 150.
Os Atos no pretendem ser uma histria
 Llio, Raimundo / 359

completa, mas assinalar os acontecimentos mais

importantes com relao expanso do Evange-
lho e, especialmente, da grande deciso de
anunci-lo aos pagos. A obra composta com
grande destreza e resulta de uma amenidade ex-
traordinria. O autor prope como exemplo a po-
ca apostlica e, em concreto, a vida da primitiva
comunidade de Jerusalm. Mostra como a Igreja
continua a verdadeira tradio de Israel e deixa
claro que a difuso do Evangelho entre os pagos
se faz por expressa vontade de Deus. Paulo o
protagonista da mensagem que quer transmitir o
livro: a salvao prometida para os tempos finais
j est presente na Igreja guiada pelo Esprito de
Jesus, que se vai estendendo com a pregao.
BIBLIOGRAFIA: Joo de Maldonado, Comentarios a
los cuatro evangelios (BAC), 3 vols.; J. A. Fitzmayer, El
evangelio de Lucas. Cristiandad, Madrid 1986, 2 vols.; X.
Len-Dufour, Los evangelios y la historia de Jess.
3
Cristiandad, Madrid 1982.

Luciano de Samosata (125-192)

*Apologistas; *Celso; *Escolas teolgicas,
Primeiras.

Lusa de Marillac, Santa (1591-1660)

*Literatura autobiogrfica.

Llio, Raimundo (Ramon Llull)

(1235-1315)
Fui casado, pai de famlia em boa situao
financeira, lascivo e mundano. Renunciei a tudo
isto de bom grado com o fim de poder honrar a
Deus, servir ao bem pblico e exaltar nossa santa
f. Aprendi o rabe, viajei muitas vezes para pre-
gar aos sarracenos. Detido, encarcerado e aoita-
do pela f, trabalhei durante cinco anos para co-
mover os chefes da Igreja e os prncipes cristos
em favor do bem pblico. Agora sou velho, agora
sou pobre, mas no mudei de propsito e perma-
360 / Llio, Raimundo

necerei no mesmo, se Deus o concede, at a mor-

te. Eis o auto-retrato de R. Llio tal como o d
em seu Disputatio clerici et Raymundi phantastici.
Nascido em Palma de Maiorca, serviu na cor-
te de Jaime II. Como conseqncia de uma viso,
tornou-se tercirio franciscano (1265) para dedi-
car-se converso dos muulmanos, tanto com a
palavra e testemunho direto quanto com seus es-
critos. Essa causa dominou toda a sua vida. A
partir de 1288, comeou a viajar por diferentes
cidades para propagar suas idias. Nesse mesmo
ano lecionou em Paris sobre o que depois veio a
ser seu Ars generalis ou Ars magna, uma lgica
que concebe como cincia universal, base de to-
das as cincias. De Paris passou Tunsia, Npo-
les e Oriente. Depois de vrios anos, regressou
pelo mesmo caminho e voltou a visitar as cidades
europias, sempre com o propsito de interessar
prncipes e hierarquias eclesisticas por suas idi-
as. Finalmente, em 1314, embarcou rumo
Tunsia e, segundo a lenda, morreu apedrejado
pelos muulmanos no dia 29 de junho de 1315.
A histria no nos pode fazer esquecer de toda
a lenda em torno deste homem fantstico, missi-
onrio e filsofo, literato catalo, mstico e poe-
ta, cavaleiro andante de sua idia e um pouco
mgico. Conhecemos mais de 250 obras suas,
escritas em catalo e em rabe, que ele procurou
traduzir para o latim. Nestas, Llio fala com fre-
qncia de si mesmo como um homem fantasioso
(phantasticus) e inclusive como um iluminado.
Doctor illuminatus , efetivamente, o ttulo des-
te mestre que acredita ter recebido sua doutrina
de uma revelao divina, e que se dedicou com
um ardor um tanto quimrico e quixotesco a pro-
pagar um mtodo apologtico inventado por ele.
A obra de Raimundo Llio a expresso de
seu carter polifactico. Costuma ser dividida em
cinco grandes blocos: 1) Obras enciclopdicas,
como o Liber contemplationis, escrito primeiro
em rabe e traduzido depois para o catalo:
Contemplaci en Deu (1271-73), e o Arbor
scientiae (1295). 2) Obras cientficas: Liber
 Llio, Raimundo / 361

principiorum medicinae; Ars compendiosa

inveniendi veritatem, seu Ars magna et maior; Ars
inveniendi particularia in universalibus; Liber
propositionum etc. 3) Msticas: Llibre de amic e
amar, Llibre de Erast e Blanquerna, compreen-
didos os dois ltimos no ttulo mais geral de Art
de contemplaci. 4) Finalmente, uma srie de
obras, umas publicadas e outras inditas, teolgi-
co-filosficas. So apcrifos os escritos alquimis-
tas e cabalsticos que levam o seu nome.
Observada a vida e, um pouco, a obra de R.
Llio, surge a pergunta: quem realmente era e
quem continua sendo R. Llio? Que juzo mere-
cem hoje a vida e a obra deste homem? Num af
de sntese, apontamos estes valores:
1. Em primeiro lugar, R. Llio era um
franciscano de mente e esprito, com a sensibili-
dade do prprio So Francisco. Um franciscano
devorado pelo zelo da converso dos infiis, en-
tre os quais considera os muulmanos.
2. Um homem de um forte ideal. O que Llio
pretende converter o infiel, mas no possvel
atingir essa finalidade se a razo no apia a cren-
a. Da a necessidade de demonstrar racionalmen-
te os artigos da f a que responde o Ars magna ou
Ars generalis, que em ltima instncia um ars
inveniendi, uma arte da inveno na idia da
mathesis universalis prosseguida por Descartes e
Leibniz (Ferrater Mora).
3. Isto transforma Llio num dos grandes mes-
tres da lgica. Em Ars magna, estabelece os prin-
cpios de uma cincia geral na qual esto implci-
tos os das cincias gerais. Mediante esta cincia,
podem-se aprender facilmente as cincias parti-
culares.
Portanto, a Ars magna a arte de combinar os
termos simples e predicados absolutos 9
predicados relativos, 9 questes, 9 sujeitos, 9 vir-
tudes e 9 vcios para o descobrimento sintti-
co dos princpios das cincias. Esta a idia mais
original de Llio, que tantos discpulos e segui-
dores lhe proporcionaram. At o prprio Leibniz
recolheu mais tarde o conceito luliano de uma arte
362 / Lutero, Martinho

combinatria, dirigida a descobrir, por via sint-

tica, as verdades das cincias.
4. E como ponto culminante h algo profundo
e misterioso na figura de Llio: seu misticismo,
seu iluminismo que tem suas razes em Plato,
Santo *Agostinho, So *Francisco, So
*Boaventura. Parece que lhe deram uma luz para
discernir as perfeies divinas diz de si pr-
prio em relao a algumas de suas proprieda-
des e relaes mtuas, segundo todas as relaes
que tm entre si... Por essa mesma luz conheceu
que o ser total da criatura no outra coisa do
que uma imitao de Deus.
O mundo moderno est cheio de idias cris-
ts que se tornaram loucas (Chesterton). Muitas
idias crists elaboradas por Llio correm hoje
em lbios de quem nem sequer o conhece. Tal a
fecundidade deste grande mestre e doctor ilumi-
nado que ainda surpreende o mundo.
BIBLIOGRAFIA: Obras literarias de Ramn Llull:
Libro de Caballera; Libro de Evast y Blanquerna; Fnix de
las maravillas; Poesa (em catalo e castelhano). Edio
preparada por M. Batllori e M. Caldentey (BAC); Id., Obres
essencials, 1957-1960, 2 vols., com a bibliografia ali apre-
sentada.

Lutero, Martinho (1483-1546)

Nascido em Eisleben, Saxnia, no dia 10 de
novembro de 1483, morreu na mesma cidade em
18 de fevereiro de 1546. De famlia de campone-
ses, conseguiu entretanto estudar filosofia na
Universidade de Erfurt, em um ambiente impreg-
nado de ockhamismo. As doutrinas de Ockham e
de seus discpulos Gabriel Biel e Pierre dAilly
empolgaram, desde ento, Lutero, que no ocul-
tar dizer: Sum occamicae factionis, Occam
magister meus dilectus. Tudo isso, mais a leitu-
ra posterior do mstico Tauler, por quem Lutero
sentia profunda admirao e cujas obras utiliza-
va e anotava pessoalmente, influenciaro decisi-
vamente o reformador.
Em 1505, conseguido o doutorado, entrou no
 Lutero, Martinho / 363

convento dos ermites de Santo Agostinho de

Erfurt. Ordenou-se sacerdote dois anos depois e
foi transferido para Wittenberg, onde ensinou pri-
meiro tica e depois teologia e exegese, comen-
tando sucessivamente os salmos e diversas Car-
tas de So Paulo. Foi o perodo de 1512-1518 o
que marcou melhor sua evoluo interior. Come-
ou explicando os Salmos (1513-1515), a Carta
aos Romanos (1515-1516), Glatas (1517) e
Hebreus (1518). Simultaneamente, Lutero
aprofundou-se no conhecimento do ockhamismo,
como na mstica alem, principalmente de Tauler,
tirando da uma idia da nulidade absoluta do
homem diante de Deus e do abandono passivo
nele. Lutero sofreu nestes anos um estado de pro-
funda inquietude, com temores de que no se po-
deria libertar do pecado e de que pertencia ao
nmero dos condenados. Isso explica a leitura e
estudo destes livros, assim como sua nova pai-
xo pela leitura dos tratados antipelagianos de
Santo Agostinho e de So Paulo, os dois mestres
a quem sempre se agarrara. Fechado nessas leitu-
ras, encontrou na experincia da torre a solu-
o para seu problema interior. Numa ilumina-
o interior, Lutero intuiu o que significava a jus-
tia de Deus: o ato pelo qual o Senhor cobre os
pecados dos que se abandonam a ele mediante a
f. Tal a justia de Deus de que se fala na Carta
aos Romanos: no a justia reivindicatria, mas
a justia salvfica, isto , a graa com a qual Deus
nos santifica (Rm 1,17).
Essa iluminao central no sistema teo-
lgico luterano e chave de sua atuao e conduta
posterior. Ao reconhecer na graa um dom no s
absolutamente gratuito, mas tambm independen-
te por completo de nossa colaborao, dentro do
quadro geral da arbitrariedade divina prpria do
sistema ockhamista, Lutero encontrava um desa-
bafo para suas nsias: abandonar-se ao
salvfica de Deus era suficiente para saber-se e
sentir-se salvo: sola fides.
Desse primeiro princpio surgiram outros
trs que resumem todo o luteranismo. 1) Sola
364 / Lutero, Martinho

Scriptura. A Escritura no s contm material-

mente a totalidade da divina Revelao, mas tam-
bm no tem necessidade de ser iluminada nem
esclarecida pela tradio. suficiente por si mes-
ma e por si s para garantir Igreja a certeza so-
bre todas as verdades reveladas. Ficam excludas
assim a tradio e a interveno da Igreja por meio
de seu magistrio, e abre-se a porta para o livre
exame. 2) Justia imputada ou puramente atri-
buda, no inerente. A natureza humana ficou,
aps o pecado original, irremediavelmente cor-
rompida; o homem perdeu sua liberdade e todas
as suas obras so necessariamente pecado. Deus,
contudo, sem apagar os pecados e sem renovar
interiormente quem acredita nele e nele confia,
aplica-lhe os mritos e a santidade de Cristo, con-
sidera-o como se fosse interiormente justo e re-
novado; o homem , portanto, simultaneamente
justo e pecador. Embora se sinta pecador e no
realize obras boas, basta abandonar-se no Senhor
e em sua misericrdia, que de per si atua no ho-
mem. 3) O terceiro princpio a repulsa da Igreja
hierrquica e, naturalmente, da Igreja histrica
que lhe foi dado viver. a) A Igreja concebida
como continuidade espiritual de almas unidas
numa s f, a unio de todos os crentes em Cris-
to sobre a terra, uma unio espiritual que basta
para formar a Igreja. b) A Igreja definida pela
relao fundamental e direta do Senhor com cada
um dos fiis por cima e margem de qualquer
tipo de mediao: no h diferena essencial en-
tre o sacerdcio dos simples fiis e o do papa. c)
A negao do primado papal e da Igreja como
instituio hierrquica visvel so corolrios ne-
cessrios desta mesma concepo da Igreja que
faz Lutero. d) A negao da Missa como sacrif-
cio tambm corolrio da doutrina anterior. Com
o agravante de que a missa o mais grave e hor-
rvel delito entre todas as formas conhecidas de
idolatria. e) Outros corolrios so igualmente a
reduo dos sacramentos, a liberdade de culto e
disciplina, a repulsa e repdio absoluto s indul-
gncias e a todas as formas de idolatria e de
corrupo da Igreja do Renascimento.
 Lutero, Martinho / 365

Como se pode apreciar, a Reforma de

Lutero comeara clamando por um cristianismo
mais puro proclamado por todos os reformadores
nos dois ltimos sculos. Essa atitude constitui
a originalidade da doutrina e da obra de Lutero.
Indubitavelmente, todos os elementos de tal dou-
trina so medievais, e no apresentam nenhuma
originalidade. Esta se apia, entretanto, em ter
feito valer o retorno ao Evangelho como instru-
mento de uma palingenesia (eterno retorno) reli-
giosa, e em ter feito de tal retorno uma fora de
destruio e renovao. A Reforma uniu-se ao
Renascimento, precisamente em seu motivo cen-
tral, em seu esforo de voltar s origens. E, como
o Renascimento, tendeu a compreender os homens
nas obras da vida, afastando-os das cerimnias e
do culto externo.
Toda a histria posterior, desde a exposi-
o das 95 teses em 1517 at a sua morte ocorri-
da em 1546, formou a trama de sua vida. Um ho-
mem de autntica e profunda religiosidade, ten-
dncia ao subjetivismo, ao autoritarismo, e vio-
lncia: traos essenciais do reformador que ex-
plicam em parte o enorme influxo que exerceu
sobre o esprito germnico e principalmente a
cultura europia. Sua herana e legado ficaram
nos sermes, nas palestras, nas cartas, folhetos e
obras de grande porte como seus dois Catecis-
mos o maior e o menor , suas obras polmi-
cas: De servo arbitrio, suas arengas, suas frmu-
las da f. E sua traduo da Bblia para o alemo,
monumento da lngua germnica.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Werke. Kritische
Gesamtausgabe. Weimar, 1883s.; Obras de Martn Lutero.
Ediciones la Aurora, Buenos Aires, 10 vols.; Ricardo Garca
2
Villoslada, Martn Lutero (BAC maior) 1976, 2 vols.; J.
Lortz, Historia de la Reforma. Madrid 1963, 2 vols.; J. L. L.
Aranguren, El protestantismo y la moral. Madrid 1954; Ca-
tolicismo y protestantismo como formas de existencia.
Madrid 1957; J. Atkinson, Lutero y el nacimiento del pro-
testantismo. Madrid 1971; Lutero (Biblioteca grandes per-
sonagens). Ed. de Pedro R. Santidrin. Madrid 1984.
366 / Mabillon, Jean

M
Mabillon, Jean (1632-1707)
Pesquisador beneditino francs, qualificado
como o erudito mais destacado dos mauristas,
monges beneditinos da congregao de So
Mauro que se especializaram durante os sc. XVII
e XVIII no estudo histrico e literrio de obras
de autores cristos. Muitas de suas edies so
bsicas para as edies crticas dos textos.
Mabillon publicou mais de vinte obras em
flio, entre as quais se destacam edies de So
Bernardo e de diversos documentos litrgicos
importantes. A referncia a Mabillon obrigat-
ria em alguns pontos, como a sua defesa do direi-
to das ordens religiosas para cultivar o estudo fren-
te ao abade Ranc, ou como fundador da cincia
ou arte da diplomtica, com sua obra principal,
De re diplomatica (1681).

Macrio de Alexandria (+395)

*Monaquismo.

Macrio de Moscou (1816-1882)

Seu nome de batismo era Miguel Bulgakov,
que trocou pelo de Macrio ao tornar-se monge.
Desde 1879 foi metropolita de Moscou. Homem
de estudo, ocupou diversos cargos acadmicos
antes de ser nomeado bispo.
Sua obra literria como historiador e telogo
est contida na Histria da Igreja da Rssia, uma
obra em 12 volumes publicada de 1857 a 1882.
Escreveu tambm duas obras sobre Teologia or-
todoxa, que se tornaram clssicas como expoen-
tes da postura oficial da Igreja russa.
 Manjn, Andrs / 367

Macrio, o Grande, So (300-390)

Conhecido como Macrio, o Egpcio ou
Macrio, o Grande. Aos 30 anos, fundou uma
colnia de monges no deserto de Scitia, Egito
(Wadi-el-Natrum), que transformou no centro
mais importante do monaquismo egpcio.
So-lhe atribudas 50 Homilias e vrios ou-
tros escritos. Embora mais parea que essas obras
foram escritas na Sria do que no Egito, a paterni-
dade das mesmas continua sendo atribuda a So
Macrio. O que certo seu poder e encanto nas-
cido das anedotas, ditos e feitos atribudos a ele.
Sobre a autenticidade de suas cartas, e principal-
mente a Grande Carta, ver Quasten, Patrologia,
II, 173s.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 34. Outras 7 homilias fo-
ram descobertas por G. L. Marriot em 1918.

Maldonado, Joo (1533-1583)

Telogo e exegeta espanhol, ingressou na
Companhia de Jesus em 1562 e durante quase
duas dcadas ensinou em Paris. Fruto deste ensi-
no so os seus famosos Comentrios aos evange-
lhos, publicados entre 1596-1597, que lhe deram
renome e fama universal. Foi acusado de herege
e atacado na Sorbonne (1574-1576). Seu reconhe-
cimento posterior como mestre seguro e confivel
fez dele um dos comentaristas mais srios e sli-
dos do Renascimento. Maldonado introduziu na
exegese o sentido comum, a explicao literal do
texto e o realismo. Recentemente se publicou uma
edio bilnge, em latim e espanhol, de seus
Comentrios.
BIBLIOGRAFIA: Comentarios a los cuatro evangelios
(BAC), 3 vols.

Manjn, Andrs (1846-1923)

*Educadores cristos.
368 / Manning, H.

Manning, H. (1809-1892)
*Newman, Henry

Mansi, Giovanni Domenico

(1692-1769)
Eminente canonista, transformado em clssi-
co da jurisprudncia cannica. Sua obra original
Tractatus de casibus et censuris reservatis (1724)
tornou-se imprescindvel nas escolas e faculda-
des eclesisticas.
Mansi passou tambm histria do pensamen-
to teolgico por uma srie de colaboraes e ano-
taes em livros bsicos. Assim , por exemplo,
sua participao na Histria dos conclios, que
leva o seu nome. uma fonte importante de do-
cumentos, textos, dados para reconstruir a hist-
ria e a doutrina conciliar ao longo dos sculos.

Mansur (675-749)
*Joo Damasceno, So.

Manuais para confessores

*Summas dos confessores.

Marcel, Gabriel (1889-1973)

Filsofo, ensasta e dramaturgo francs. Clas-
sificado geralmente sobretudo por Sartre
como existencialista catlico, Marcel seguiu o seu
prprio caminho e no pode ser tratado como
membro de uma determinada escola. Em 1950,
rechaou o rtulo de existencialismo cristo,
propondo para seu pensamento a qualificao de
socratismo cristo.
Diversas anlises e estudos sobre seu pensa-
mento filosfico o consideram desconcertante.
Em certos aspectos, seu pensamento produz a
impresso de ser muito realista, prprio para an-
 Marcel, Gabriel / 369

dar pela terra. Outros se sentem tentados a consi-

derar sua filosofia como uma espcie de poesia
ou como meditaes personalssimas, e no como
o que geralmente se costuma entender por filo-
sofia.
Sua filosofia pretende chamar a ateno so-
bre o significado metafsico que se oculta no fa-
miliar, sobre os indicadores do eterno que h nas
relaes interpessoais, s quais lhe atribui um
valor positivo, e sobretudo uma presena que o
invade e unifica tudo. Sua filosofia gira em torno
das relaes interpessoais eu-tu-ns e da
relao com Deus. Mas nossa forma de enfocar
as coisas est to condicionada por esse mundo
que somos incapazes de discernir as dimenses
metafsicas da existncia ou, pelo menos, isso
extremamente difcil para ns.
Para Marcel, a existncia de Deus no
uma concluso resolutria de um problema. A f
no questo de crer o que, mas de crer em. Deus
o tu absoluto, a presena absoluta e misteriosa.
Mas h diversos modos de se orientar em direo
presena absoluta: o homem pode abrir-se para
esta presena Deus mediante as relaes
intra-subjetivas, tais como o amor e a fidelidade
370 / Marcel, Gabriel

criadora, que so sustentados por Deus e para ele

apontam; ou pode tambm encontrar Deus no
culto e na prece, invocando-o e respondendo a
seu chamado. Os diversos modos no so,
logicamente, exclusivos. So caminhos para che-
gar a experimentar a divina presena...
Os conceitos de mistrio, problema,
presena, disponibilidade, mundo rompido,
ser versus ter, so fundamentais no pensamen-
to de Marcel.
Para Marcel, termina dizendo Copleston,
nosso mundo est essencialmente rompido. E em
nossa civilizao parece revelar uma crescente
despersonalizao. Em qualquer caso, a idia de
que o mundo marcha, inevitavelmente, cada vez
melhor no certamente sua. A coletivizao e o
grande desenvolvimento tecnolgico de nossa
sociedade pareciam-lhe expresses de um espri-
to prometeico que repudia Deus. Marcel acredita
firmemente no triunfo escatolgico da bondade,
e admite que com base religiosa, isto , luz da
f, pode-se manter uma atitude otimista. Mas est
convencido de que a invocao e o repdio fo-
ram sempre duas possibilidades para o homem e
assim continuaro. E pensa que o dogma do pro-
gresso um postulado completamente arbitr-
rio (Copleston, Historia de la filosofa, 9, 314-
324).
Sua obra filosfica muito extensa. Inicia-se
em 1914 com Existncia e objetividade; segue-
lhe Dirio metafsico (1914-1923); Ser e ter
(1918-1933); Da rejeio invocao (1940);
Homo viator (1944) etc.
Outra das caractersticas de Marcel so suas
obras de teatro, nas quais pe em cena teses psi-
colgicas e morais. Foi tambm um excelente cr-
tico teatral de Nouvelles littraires.
BIBLIOGRAFIA: M. Bernard, La Philosophie religieuse
de Gabriel Marcel. tude critique, 1952; Obras: Dirio
metafsico; Filosofia concreta; Prolegmenos para uma
metafsica da esperana; O mistrio do ser; Os homens con-
tra o humano; Decadncia da sabedoria; O homem proble-
mtico.
 Marcionismo / 371

Marcio (sc. II)

Marcio nasceu em Snope, no Ponto, atual-
mente Sinop, na costa do Mar Negro. Pelo ano 140,
estabeleceu-se em Roma, inserindo-se na comu-
nidade crist da cidade. Muito cedo suas doutrinas
se chocaram com as dos chefes da Igreja. Em ju-
lho de 144 foi excomungado, formando sua pr-
pria Igreja para a qual atraiu muitos adeptos.
Marcio parece ter sido dotado de um carisma
especial de persuaso. Nenhuma de suas obras
chegou at ns, nem sequer as Antteses, onde
expunha sua doutrina. Foi, no entanto, o mais com-
batido pelos escritores cristos dos primeiros s-
culos.
Sua doutrina resume-se nestes pontos: a) O
cristianismo o evangelho do amor, no da lei.
Rejeitava, portanto, o Antigo Testamento como
contrrio ao Evangelho de Jesus. b) Do Novo Tes-
tamento somente aceitava 10 cartas de So Paulo,
e uma verso revisada do evangelho de Lucas. c)
Considerava Cristo um demiurgo cujo corpo era
aparente (docetismo), e sua crucifixo tambm
aparente.
O marcionismo aparece mesclado com todas
as heresias e seitas dos primeiros sculos, passan-
do a engrossar depois as filas dos maniqueus. San-
to Irineu dele nos diz: Ensinou que o Deus pro-
clamado pela lei e os profetas no o Pai de Nos-
so Senhor Jesus Cristo, porque aquele conheci-
do, esse desconhecido; um justo, o outro bom
(Adv. Haer; I, 27, I). O prprio Santo Irineu con-
tava que uma vez o bispo Policarpo de Esmirna
encontrou-se com Marcio e, ao ser indagado por
este: Conheces-me?, Policarpo respondeu:
Sim, conheo em ti o primognito de Satans.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 256ss.; A.
Harnack, Marcin. Das Evangelium von fremden Gott (TU
45). Leipzig 1924.

Marcionismo (sc. II)

*Marcio.
372 / Marco

Marco (sc. II-III)

*Gnsticos; *Jernimo, So.

Marcos, Evangelista, So (sc. I)

Com muita probabilidade, o autor do segundo
evangelho sinptico Joo Marcos, primo de
Barnab (At 12,25). Era natural de Jerusalm,
onde vivia com sua me, e Pedro conhecia sua
famlia (At 12,12). Mais tarde acompanhou
Barnab a Chipre e o encontramos em Roma ao
lado de So Pedro. Eusbio refere-se a ele em seus
ltimos anos em Alexandria.
O evangelho de Marcos pode ter sido escrito
em Roma ou Antioquia entre os anos 65-67. Da-
dos mais recentes tendem a adiant-lo ao ano 50.
De qualquer forma, j era amplamente conheci-
do no sculo I, e tanto o evangelho de Mateus,
quanto o de Lucas, parecem depender dele. Papas
afirma que Marcos transmite uma informao
baseada na pregao de Pedro. Os estudos poste-
riores aceitaram e coletaram essas afirmaes.
O evangelho de Marcos est escrito em grego
da koin, a lngua popular e comum da poca
helenstica. Segue uma exposio linear bastante
clara, embora seu esquema, mais do que restrita-
mente cronolgico, baseie-se numa sucesso de
fatos significativos que constroem um quadro
abreviado, porm coerente, de uma realidade mais
extensa. O propsito de Marcos mostrar que
Jesus o Messias, o Filho de Deus. Aparece Joo
Batista como seu arauto e a seguir a figura de Je-
sus, com a sua consagrao messinica, a pleni-
tude do Esprito e a vitria sobre Satans, na qual
se decide a sorte do mundo. O paradoxo de Je-
sus incompreendido e repudiado pelos homens,
porm, enviado e triunfando por Deus, o que
interessa em primeiro lugar ao segundo evan-
gelho.
BIBLIOGRAFIA: J. Gnilka, El evangelio segn san
Marcos. Salamanca 1986, 2 vols.; B. Hurault, Sinopsis pas-
toral de Mateo-Marcos-Lucas (Juan), com notas exegticas
e pastorais. EP, Madrid 1980.
 Maritain, Jacques / 373

Marechal, J. (1878-1944)
*Neo-escolsticos.

Margarida Maria de Alacoque, Santa

(1647-1690)
*Literatura autobiogrfica.

Maria da Encarnao, Sror

(1566-1618)
*Literatura autobiogrfica.

Maras, Julin (1914-)

*Zubiri.

Maritain, Jacques (1882-1973)

Filsofo neotomista francs, discpulo de
Bergson e mais tarde seu crtico. Vinculado na
primeira juventude ao socialismo revolucionrio,
converteu-se ao catolicismo em 1906, com sua
mulher Rassa, influenciado por *Lon Bloy.
Maritain iniciou-se como filsofo tomista em
1913 em umas conferncias sobre Bergson. No
ano seguinte, foi convidado para ensinar Histria
da Filosofia Moderna no Instituto Catlico de
Paris, para ser posteriormente chamado ao Insti-
tuto de Estudos Medievais da Universidade de
Toronto (Canad) e na Universidade de Colmbia
(USA). A vida de Maritain a de um professor
universitrio dedicado ao estudo e pesquisa fi-
losfica. Sua obra ampla e cobre praticamente
todo o mbito da filosofia. considerado, ao lado
de Gilson, o principal renovador do pensamento
de Santo Toms em nosso tempo. Foi tambm
embaixador da Frana no Vaticano.
Maritain tentou desenvolver a filosofia tomista
sobretudo a social e poltica aplicando seus
princpios aos problemas modernos. Segundo
374 / Maritain, Jacques

nosso pensador, se o Aquinate vivesse na poca

de Galileu e Descartes, teria libertado a filosofia
crist da mecnica e da astronomia de Aristteles,
sem deixar de ser fiel aos princpios da metafsica
aristotlica. E, se vivesse no mundo atual, livra-
ria o pensamento cristo das imagens e fantasi-
as do sacrum imperium e dos antiquados esque-
mas e procedimentos de seu tempo.
A obra de Maritain alcanou sua mxima res-
sonncia no campo da filosofia poltico-social.
Rechaou o comunismo e o socialismo no ape-
nas nas formas atias, mas inclusive como deri-
vado de uma concepo errnea e defeituosa do
homem, do trabalho e da sociedade. Sua concep-
o poltico-social baseia-se num humanismo
integral, tal como ficou formulada em sua obra
Humanismo integral. O mundo, segundo
Maritain, marcha para a construo de um novo
tipo de cidade temporal crist, diferente do que
se realizou na Idade Mdia, onde houve um regi-
me poltico de ordem sacra. Na civilizao futu-
ra, entretanto, a esfera do profano ser ao mesmo
tempo autnoma e subordinada ao sacro, e o Es-
tado ser leigo, porm construdo cristmente.
Neste Estado os valores temporais tero dignida-
de de fins. No sero rebaixados categoria de
instrumentos, mas tero um fim subordinado a
um fim ltimo mais elevado.
Maritain dedicou parte de sua atividade ao
estudo dos problemas pedaggicos. Concebe a
filosofia como uma disciplina pedaggica que
pressupe uma concepo filosfico-religiosa do
homem. A meta da educao a formao da pes-
soa. Sua luta contra as concepes pragmatistas,
instrumentalistas e empiristas da educao. Assi-
nala alguns erros que infeccionam a colocao
do processo educativo, entre os quais contam o
desconhecimento dos fins a serem atingidos e a
presuno de que tudo se pode ensinar. No se
ensina a intuio e o amor, que so dom e liber-
dade (A educao na encruzilhada).
Particularmente notvel a especulao est-
tica em Maritain, assim como sua contribuio
 Mar Morto, Manuscritos do / 375

para o esclarecimento das cincias: cincia e fi-

losofia; cincia e metafsica; cincia e religio etc.
(Ver a esse respeito: Arte e escolstica; A intui-
o criadora na arte e na poesia; Distinguir para
unir ou Os trs degraus do saber).
considerado um filsofo tomista liberal.
No entanto, em seu ltimo livro, O campons do
Garona (1969), apresenta uma espcie de testa-
mento no apenas filosfico, mas tambm teol-
gico, sociolgico, poltico e pessoal, que muitos
consideram como uma aproximao ao
integrismo. Deve-se ver tambm como um ata-
que contra tudo o que o autor considera um false-
amento do cristianismo. No seu entender, esse
falseamento representado por Teilhard de
Chardin e pelos seguidores de sua teologia
cosmolgica, assim como pelo uso da
fenomenologia e da psicanlise para propsitos
religiosos.
BIBLIOGRAFIA: Boa parte das obras de Maritain fo-
ram traduzidas para o portugus. Caminhos para Deus, Villa
Rica; Introduo geral a Filosofia, Agir; Lgica Menor; Agir;
Sete lies sobre o ser.

Mar Morto, Manuscritos do

(sc. II a.C.sc. I d.C.)
Os Manuscritos do Mar Morto, conhecidos
tambm como Manuscritos de Qumr, so uma
coleo de manuscritos hebraicos e aramaicos,
descobertos em grutas nas proximidades de
Qumr, a noroeste do Mar Morto. Os achados ti-
veram lugar de 1947 a 1956. So o mais impor-
tante descobrimento bblico registrado at agora.
Compreendem quase todos os livros cannicos
do Antigo Testamento, alm de outras obras no
conhecidas anteriormente. Abrangem um pero-
do-chave que vai do sc. II a.C. at o ano 68 d.C.
Junto aos manuscritos do AT foram encontra-
dos tambm: 1) Uma srie de comentrios do AT
que interpretam o texto bblico como profecia
cumprida em tempos do comentarista. 2) Uma
coleo de Salmos de ao de graas, de confi-
376 / Marshall, Bruce

gurao semelhante do livro bblico dos Sal-

mos. 3) Uma obra intitulada Guerra dos filhos da
luz contra os filhos das trevas. 4) Um manual
conhecido como o Manual da disciplina, com as
regras ou normas da comunidade religiosa que
vivia na regio, identificada com os essnios. 5)
Os chamados Fragmentos de Damasco, um livro
de composio semelhante ao anterior. Foi cha-
mado de Damasco pela descoberta que se fez nes-
sa cidade de um documento semelhante a esse
em 1896.
Parece que os manuscritos pertenciam bibli-
oteca de uma comunidade judia estabelecida em
Qumr desde o incio da era crist. Sua impor-
tncia est em nos permitir conhecer textos bbli-
cos anteriores em mil anos aos que at agora se
possuam (*Codex sinaiticus; *Codex Vaticanus).
BIBLIOGRAFIA: A. Gonzlez Lamadrid, Los
descubrimientos del mar Muerto (BAC); Alan Millard,
Discoveries from the time of Jesus. Lion Publishing, Oxford
1990; Los papiros griegos de la cueva 7 de Qumrn (BAC);
Jean Pouilly, Qumrn. Verbo Divino, Estella 1991.

Marshall, Bruce
*Literatura atual e cristianismo.

Marslio de Pdua (1275-1343)

Pensador poltico radical que encabeou a
polmica contra o papado e a favor da reforma da
Igreja. Elaborou uma teoria totalmente leiga do
Estado. A Igreja, segundo ele, no somente deve
respeitar a autonomia do poder temporal, mas tam-
bm submeter-se a ele. Marslio de Pdua figura
na histria do pensamento poltico como elemento
ucrnico: suas grandes teses inovadoras espera-
riam sculos at encontrar uma correspondncia
nos fatos. considerado como precursor do ab-
solutismo moderno, e cabea e inspirador da
corrente reformadora da sociedade e da Igreja
europias dos sculos XIV-XV. Sua influncia
evidente em figuras como J. *Wiclef (1330-1418),
 Marslio de Pdua / 377

J. Huss (1370-1415), Jernimo de Praga (1370-

1416) e inclusive no mesmo movimento
reformador de Lutero.
Nasceu em Praga e morreu em Munique. Sua
vida acadmica esteve vinculada Universidade
de Paris, onde estudou e de onde foi reitor (1312-
1313). Aqui mesmo fez amizade com Jean de
Jandum, um dos principais averrostas latinos
da poca. As denncias por essa amizade e cola-
borao na obra de Marslio, Defensor pacis
(1324), obrigaram ambos a refugiar-se em
Nrenberg (1327), na corte de Lus da Baviera.
Embora includo comumente dentro da cor-
rente averrosta, Marslio no se destacou nun-
ca nas pesquisas de filosofia natural e metafsica,
mas sim na filosofia poltica e em seu propsito
de reforma religiosa. Por essas causas passou
histria. Fruto desta opo poltica so suas duas
obras principais: Defensor pacis (Paris 1324) e
Defensor minor (por volta de 1341-1342).
Defensor pacis estabelece, pela primeira
vez, a doutrina do Estado em coerncia vigorosa
desde a teoria aristotlica, e em oposio subs-
tancial doutrina poltica de Santo Toms. Neste
Estado, auto-suficiente e particular: a) O poder
decisrio corresponde comunidade que, em fun-
o de legislator humanus, exerce-o legislando
e deliberando. b) A administrao efetiva do Es-
tado poder executivo e sindical foi confia-
da comunidade por eleio de um rgo: a um
magistrado individual ou a um colgio restrito,
que o exerce sob o controle da comunidade. c) As
leis positivas so as nicas que regulam a vida
dos cidados. d) Em conseqncia, as leis natu-
rais e as mesmas leis divinas perdem toda
relevncia. Reduzem-se a um simples dever de
conscincia, sem vinculao jurdica alguma.
Dentro da harmonia dessa estrutura jurdica
do Estado, o papado e a Igreja de Roma no so
mais do que uma desordem e ameaa tranqili-
dade da policia civilis.
Em conseqncia, na segunda parte de sua
obra estabelece uma disputada polmica contra a
378 / Martn Descalzo, Jos Luis

Cria Romana. Nela pretende: a) Separar a hie-

rarquia sacerdotal da ecclesia fidelium. b) Iden-
tificar a sociedade civil com a comunidade dos
fiis, confiando a um administrador fiel os assun-
tos religiosos. c) Reduzir o sacerdcio a uma sim-
ples funo de cada Estado.
Com isso, tenta derrubar o sistema poltico-
eclesistico de seu tempo e a prpria constituio
da Igreja. E, finalmente, mostra a inutilidade do
papado e de seu universalis episcopatus.
No Defensor minor , no entanto, mais ra-
dical ainda, se possvel. Entre outras idias: a)
No se admite a fragmentao definitiva da
respublica christiana numa pluralidade de Igre-
jas nacionais. b) V no conclio geral, passando
por cima da autoridade do papa, o expediente
adequado para assegurar a homogeneidade e a
unidade dos fiis. c) Discute o problema tcnico
para convocar o conclio sem recorrer ao papa.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Defensor pacis. Edio crti-
ca de C. W. Previt-Orton, Cambridge 1928; Defensor minor.
Edio crtica de C. H. Brampton, Birmingham 1922; El
defensor de la paz. Traduo espanhola de Luis Martnez
Gmez (Clsicos del pensamiento). Madrid 1980.

Martn Descalzo, Jos Luis

(1930-1991)
*Literatura atual e cristianismo.

Martinho de Dmio, Abade (sc. VI)

*Sentenas dos Padres.

Marx, Karl (1818-1883)

Filsofo, poltico e economista, Karl Marx
nasceu em Trier (Alemanha). Estudou nas uni-
versidades de Bonn e de Berlim, onde foi disc-
pulo de Hegel. Esteve toda a sua vida empenha-
do na luta social e poltica, que exerceu atravs
de suas obras, do jornalismo e do contato direto
com homens e lderes. Os cenrios de suas ati-
 Marx, Karl / 379

vidades foram Paris, Bruxelas e finalmente Lon-

dres, onde continuou inspirando e dirigindo o
movimento operrio internacional. Morreu nesta
ltima cidade.
Marx deixou uma volumosa produo filos-
fica, iniciada em sua juventude e mantida ao lon-
go de toda a sua vida. Assinalamos as principais
obras: Crtica da filosofia do direito de Hegel
(1843); Economia e filosofia (1844); A Sagrada
Famlia (1845); O manifesto comunista (1845);
Teses sobre Feuerbach (1845); A misria da filo-
sofia (1847); Crtica da economia poltica (1859);
O Capital (trs vols., 1867; os dois ltimos ps-
tumos, publicados por Engels em 1885 e 1895
respectivamente).
O ponto de partida de Marx a reivindicao
do homem, do homem existente, em todos os seus
aspectos. O que Marx quis realizar foi uma in-
terpretao do homem e de seu mundo, que ao
mesmo tempo fosse empenho de transformao
e, neste sentido, atividade revolucionria. Porm,
tal interpretao do homem somente possvel
se o analisarmos em suas relaes externas com
os demais homens e com a natureza que lhe pro-
porciona os meios de subsistncia. Nada de es-
sncia em abstrato. A personalidade real e ativa
do homem concretiza-se nas relaes de traba-
lho em que se encontra. O homem cria-se a si
prprio mediante o trabalho. E o criador no
apenas de sua existncia material, mas de seu
modo de ser ou de sua existncia especfica. Em
conseqncia, o trabalho para Marx a nica
manifestao da liberdade.
Tudo o que impede a realizao do homem no
trabalho considerado por Marx como aliena-
o. Alienao que nada mais do que a condi-
o histrica na qual o homem vem a encontrar-
se diante dos meios de produo. De fato, a pro-
priedade privada e a sociedade capitalista trans-
formam os meios de produo de simples ins-
trumentos e materiais da atividade produtiva
humana, em fins aos quais o mesmo homem se
submete.
380 / Marx, Karl

A essa conseqncia da alienao, Marx, al-

gumas vezes, chama de alienao religiosa.
Neste sentido, considera a religio como a ima-
gem de um mundo transtornado, isto , um mun-
do no qual, no lugar do homem real, colocou-se a
essncia abstrata do homem. A religio diz
Marx a teoria geral deste mundo transtorna-
do, seu compndio enciclopdico, sua lgica em
forma popular, seu point-dhonneur espiritualista,
seu entusiasmo, sua sano moral, seu comple-
mento solene, o fundamento universal da conso-
lao e da justificao do mesmo (Crtica da fi-
losofia do direito de Hegel). Neste ltimo aspec-
to, a religio o pio do povo, a felicidade
ilusria do povo.
No pensamento de Marx: a) A religio as-
sim como as ideologias, a filosofia, o Estado, o
capital so fonte de alienao, porque subtra-
em o homem da vida real, inchando-o com uma
vida irreal, inexistente. b) A religio uma das
formas histricas de alienao, porque, alm de
afast-lo da realidade e de sua prpria identida-
de, promete ao homem uma felicidade enganosa
fora deste mundo e perpetua desta maneira o es-
tado de injustia e de opresso, j que sanciona a
explorao do homem pelo homem.
Na filosofia de Marx, a religio um
superfenmeno, uma super-estrutura humana,
nascida do desconhecimento da realidade do mun-
do e do homem. O universo religioso Deus-
esprito-eternidade um falso desdobramento
do homem, fruto da alienao, tal como j o for-
mulou Feuerbach. O universo real a matria;
tudo o que existe explica-se por ela mesma e a
partir dela mesma, num duplo processo dialtico
conhecido como materialismo dialtico e materi-
alismo histrico.
O marxismo histrico seguiu a linha imposta
pelo mestre. As conversaes entre telogos cris-
tos e marxistas manifestaram essa verdade. A
concepo que o faz marxismo do mundo e do
homem plana e horizontal, no transcendente.
Marx tambm no se ocupou expressamente da
 Mateus, Evangelista, So / 381

tica. De sua filosofia, deduzimos a negao ra-

dical que faz da moral platnica e crist e seu re-
pdio ao jusnaturalismo, como abstratos e
alienantes. Cabe sim falar de uma tica marxista
no sentido de que, dada a concepo do homem
social, a procura da libertao efetiva do homem
no pode coincidir menos com a procura da li-
bertao de todos os homens: a libertao dos
demais inseparvel da minha.
BIBLIOGRAFIA: G. Rodrguez de Yurre, El Marxismo
(BAC), 2 vols.; Id., El marxismo y marxistas (BAC popu-
lar); Medelln, reflexiones en el CELAM (BAC); R. Alves,
Cristianismo, opio o liberacin? Salamanca 1973.

Mater et Magistra (1961)

*Joo XXIII.

Mateus, Evangelista, So (sc. I)

Apstolo e evangelista. Em Mt 10 apontado
como publicano. Foi chamado por Cristo ao
apostolado (Mt 9,9). No evangelho de Mc e de
Lc chamam-no Levi. No se pode identificar o
autor do primeiro evangelho com a pessoa do
apstolo Mateus. Papas, no entanto, afirma que
Mateus fez uma coletnea das palavras de Cristo
em hebraico. Tradicionalmente vem sendo iden-
tificado com o autor do primeiro evangelho
sinptico.
A data de composio do evangelho de Mt
calculada entre os anos 80-90. O destino do mes-
mo uma comunidade de lngua grega e de mai-
oria judaico-crist. Provavelmente foi composto
em Antioquia por um judeu-cristo de lngua gre-
ga, com possvel formao rabnica, que redigiu
as palavras de Jesus, aproximando-as de sua men-
talidade, proclamando-o ao mesmo tempo Mes-
sias para todas as naes.
Mateus apresenta o Messias vindo a seu povo,
porm este o repele. A mensagem de Jesus, no
entanto, destinada a todos os homens. As pro-
messas feitas a Israel no Antigo Testamento es-
382 / Mateus, Joo

tenderam-se humanidade inteira. A figura de

Jesus a do Messias Salvador enviado por Deus.
Ele intrprete da lei divina, e a interpreta de
uma forma radical, libertando-a da tradio que a
sufocava, e colocando em destaque sua nica exi-
gncia profunda, o amor ao prximo. O confron-
to contnuo com os letrados e fariseus quer livrar
os cristos de qualquer tentao de volta obser-
vncia e s instituies judaicas.
BIBLIOGRAFIA: P. Bonnard, El evangelio segn san
Mateo. Traduo de Pedro R. Santidrin, Cristiandad, Madrid
1975; J. Mateos, El evangelio de Mateo. Leitura comentada,
Madrid 1981.

Mateus, Joo
*Teologia atual, Panorama da.

Mauriac, Franois (1885-1970)

*Literatura atual e cristianismo.

Mximo, o Confessor, So (580-662)

Nascido em Constantinopla, foi o telogo
bizantino mais importante do sc. VII, comenta-
rista e seguidor da doutrina mstica do Pseudo-
Dionsio. Sua obra, no entanto, centrou-se na de-
fesa da doutrina cristolgica dos padres gregos.
Influiu poderosamente na teologia e mstica da
Idade Mdia.
Deste grande cristo, o que primeiro devemos
resenhar a sua prpria vida. Secretrio do im-
perador Herclio I, deixou seu cargo em 613 para
empreender uma vida monstica prxima de
Crispolis (Bitnia). Fugindo da invaso persa de
626, dirigiu-se ao norte da frica, onde tomou
parte da controvrsia monotelista em Cartago.
Decididamente inclina-se para dupla vontade, di-
vina e humana, na nica pessoa de Cristo, e a de-
fende. Em 645, enfrentou-se com o patriarca Pirro
de Constantinopla, exilado em Cartago, diante de
quem defendeu a dupla vontade de Cristo contra
 Mximo, o Confessor, So / 383

os monotelistas e os monofisitas. Chamado a

Roma em 649, tomou parte muito direta e ativa
no snodo local que, presidido pelo Papa Martinho
I, proclamou a doutrina da dupla vontade de Cristo
frente aos monotelistas. Como conseqncia dis-
to, tanto Mximo quanto Martinho foram presos
e torturados pelo imperador Constantino II. O
Papa Martinho foi exilado. Mximo foi captura-
do e levado de novo a Constantinopla, onde este-
ve na priso de 653 a 655. Durante esse tempo,
foi pressionado e torturado para que aceitasse a
doutrina da nica vontade em Cristo. O exlio foi
a resposta sua negativa. Em 661 foi trazido no-
vamente a Constantinopla para ser submetido a
novas prises e torturas. Diz-se que lhe cortaram
a lngua e o brao direito por no ceder s exi-
gncias do poder imperial. Isto lhe valeu um lti-
mo exlio, prximo do mar Negro, onde morreu
em 662.
So Mximo conhecido com o ttulo de O
Confessor, sem dvida por sua atitude valente e
sincera na defesa da ortodoxia. Seu nome est
vinculado aos padres gregos que o precederam
na defesa da mesma. Sua doutrina ficou sancio-
nada no Conclio de Constantinopla em 680-681.
Conhecido tambm como o pai da teologia
bizantina, So Mximo escreveu perto de 90
obras importantes sobre diversos temas, mas prin-
cipalmente em torno da teologia cristocntrica e
do misticismo. A maioria das obras de So Mxi-
mo aparece em forma de comentrio ou de cole-
o de mximas. Entre suas obras destacam-se os
Opuscula theologica et polemica. Os Ambigua
(comentrios das obras de So Gregrio
Nazianzeno), e os Scholia (comentrios ao
Pseudo-Dionsio). Nesses trs tipos de obras, o
centro das especulaes teolgicas de So Mxi-
mo o Deus-homem.
Para ele, o logos a razo e o fim ltimo de
tudo o criado. A histria do mundo encerra um
duplo processo: o da Encarnao de Deus e o da
divinizao do homem. Esse ltimo processo pode
iniciar-se graas Encarnao para restabelecer
384 / Mbiti, John

no homem a imagem de Deus. Como princpio

deste segundo processo, Cristo deve, necessaria-
mente, ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
As duas naturezas no se mesclam nele, nem rom-
pem a unidade de sua pessoa. Posto que a cada
uma delas est unida a capacidade de querer, em
Cristo subsistiam duas vontades: a divina e a hu-
mana; porm a vontade humana era conduzida
deciso e ao pela vontade divina (PG 19,
48).
Em seu 400 capita de caritate, So Mximo
prope um humanismo cristo, calcado na vida
diria e na caridade. O homem pode conhecer
Deus, no em si mesmo, mas somente atravs das
coisas criadas, das quais Deus causa.
Em seu ser em si, Deus inconcebvel e ine-
fvel. No obstante, se damos as costas s pai-
xes que contrastam com a razo e nos elevamos
at o perfeito amor de Deus, podemos alcanar
um conhecimento de Deus que transcende a ra-
zo e o procedimento discursivo e no qual Deus
se revela imediatamente.
Ao conhecimento de Deus no se pode che-
gar com a capacidade da natureza humana, mas
pela graa divina; contudo, esta no opera por si
s, mas eleva e aperfeioa a capacidade prpria
do homem.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 90-91.

Mbiti, John (1931-)

*Libertao, Telogos da.

Medelln, Documento de (1968)

*CELAM.

Medina, Bartolomeu de (1527-1580)

Telogo e moralista dominicano. conheci-
do como o pai do probabilismo. Em seu co-
mentrio Summa Theologica de Santo *Toms
 Melanchton, Philipp / 385

defende estas duas proposies: 1) Quando h

duas opinies, ambas igualmente provveis, pode-
se seguir qualquer delas. 2) Quando h duas opi-
nies no igualmente provveis, pode-se seguir a
menos provvel.
A doutrina de B. de Medina foi muito discuti-
da e passou a ser durante os sc. XVII-XVIII a
doutrina seguida pelos jesutas. Contra essa cor-
rente moral surgiram o probabiliorismo de ten-
dncia rigorista e o equiprobabilismo de Santo
Afonso de Ligrio (*Ligrio, Santo Afonso Ma-
ria de).

Melanchton, Philipp (1497-1560)

Telogo, reformador e educador, conhecido
como Mestre da Alemanha por ter reorganiza-
do todo o sistema educativo alemo, fundando e
reformando vrias universidades.
Dois traos fundamentais acompanham toda
a sua vida. Por herana paterna recebeu um senti-
mento de profunda piedade que jamais o abando-
nou. De sua aldeia local, Bretten, onde cinco pes-
soas foram queimadas como bruxas em 1504,
adquiriu um sentido do oculto e misterioso que
seus estudos bblicos posteriores relacionaram
com as estrelas, os sonhos e os demnios. Sem-
pre foi um crente apaixonado pela astrologia e
pelos demnios. O segundo trao o do
humanista, influncia de seu tio, o grande
hebrasta e humanista, J. Reuchlin. Seu amor pela
literatura clssica, latim e grego, levaram-no a
trocar o seu nome alemo de Schwarzerd pelo
equivalente grego Melanchton: terra negra.
Considerado j em seu tempo como o grande
humanista da Alemanha, em 1518 ingressou como
primeiro professor de grego na Universidade de
Wittenberg, depois de ter estudado nas Universi-
dades de Heidelberg e Tubinga, conseguindo o
ttulo de mestre em artes. Aps quatro dias de sua
estada em Wittenberg, exps o seu programa de
retorno s fontes clssicas e crists para regene-
rar a teologia e rejuvenescer a sociedade.
386 / Melanchton, Philipp

Em Wittenberg encontrou Lutero, de quem

nunca mais se separou. Uma mtua empatia e sim-
patia uniu a sorte e o destino destes homens, um
impetuoso como um vulco, o outro manso como
um riacho. Nos finais de 1519, Lutero consegui-
ra fazer de Melanchton o melhor telogo da Re-
forma e o homem mais adequado para seus pro-
psitos reformadores. Da para a frente seria seu
porta-voz e homem de relaes pblicas diante
do imperador e diante de Roma. Seu sentido con-
ciliador o levou, no entanto, a posturas incmo-
das at parecer traidor da doutrina do Reformador,
sobretudo em temas como a Eucaristia e as boas
obras.
Assim como a sua vida, a sua obra totalmen-
te dedicada Reforma. A instncias de Lutero,
Melanchton passou a explicar a Carta de So Pau-
lo aos Romanos. Imediatamente depois publicou
(1521) sua principal obra teolgica: Loci
communes, o primeiro tratado sistemtico do pen-
samento protestante. Trata do pecado, da lei, da
graa, do livre-arbtrio, dos votos, da confisso.
Apoiado na Escritura, Melanchton afirma que o
pecado algo mais do que um ato externo, afeta
a vontade do homem e suas emoes, de forma
que o homem no pode praticar o bem nem
merec-lo diante de Deus. O pecado original
uma propenso natural, um impulso desordenado
que se estende a todas as aes humanas. A graa
de Deus consola o homem, e as obras deste, em-
bora imperfeitas, so uma resposta alegre e agra-
decida benevolncia divina. O livro teve um
xito impressionante: trs edies num ano. Em
1525, 18 edies, alm de uma edio alem. A
edio de 1558, dois anos antes da morte de
Melanchton, apareceu muito ampliada e modifi-
cada. Os temas da Eucaristia e as boas obras so-
freram em Melanchton mudanas importantes.
Melanchton esteve presente na Dieta de
Espira (1529), quando se originou o termo pro-
testante, nascido em nome da liberdade de cons-
cincia. A partir deste momento, ser porta-voz
dos protestantes diante do imperador e dos dele-
 Melanchton, Philipp / 387

gados de Roma. A ele se deve a redao da Con-

fisso de Augsburgo, a Confessio Augustana, de
tom moderado. No ano seguinte (1531), escre-
veu a Defesa ou Apologia da Confisso de
Augsburgo, que cedo se transformaram nos do-
cumentos oficiais ou confisses de f luterana. A
estes acrescentou-se um terceiro documento, pos-
to como apndice aos artigos de Smalkalda
(1536), Apndice sobre o papado, em que se re-
pele, histrica e teologicamente, qualquer prima-
zia papal por direito divino. Na edio de 1540
da Confisso de Augsburgo, Melanchton trocou
o n. 10 dos 21 artigos que o documento contm, o
que se refere Eucaristia. Afastando-se de Lutero,
expressa o pensamento calvinista da presena sim-
blica de Cristo no po e no vinho. Essas confis-
ses, junto Frmula de Concrdia, redigida em
1577, depois da morte de Melanchton, consti-
tuem os documentos de f luterana (*Confisses
de f).
No termina aqui a obra de Melanchton.
Temos seus comentrios s Cartas aos Corntios,
aos Romanos, aos Colossenses etc. E sobretudo
as Instrues aos visitadores (1528), em que alm
das instrues aos vigrios, faz-se uma exposi-
o da doutrina evanglica e se esboa um esque-
ma de educao para os graus inferiores. Com esse
e outros livros de texto, Melanchton transforma-
se no primeiro educador da Alemanha e
organizador da Reforma.
Sua capacidade literria, sua clareza de pen-
samento e seu estilo elegante fizeram-no o
escriba da Reforma. Foi tambm o porta-voz e
o representante dos evanglicos diante dos adver-
srios. No quis, ou no conseguiu, libertar-se
totalmente de Lutero, mas modificou algumas de
suas posies primeiras. Como dissemos, tais
modificaes referem-se Eucaristia, ao papel do
homem na converso e ao lugar das boas obras.
BIBLIOGRAFIA: Obras, em Corpus Reformatorum,
vols. 1-28, Hale 1834-1860: Ricardo Garca Villoslada,
Martn Lutero, (BAC maior), 2 vols.; Id., Races histricas
del luteranismo (BAC), 1969.
388 / Mndez Arceo, Sergio

Mndez Arceo, Sergio (1907-)

*CELAM.

Menndez y Pelayo, Marcelino

(1856-1912)
*Literatura atual e cristianismo.

Mercier, D. J. (1851-1926)
*Neo-escolsticos; *Teologia atual, Panora-
ma da.

Mersenne, J. (1588-1648)
*Cincia e f.

Merton, Thomas (1915-1968)

Escritor religioso e mstico norte-americano.
Estudou na Universidade de Cambridge, douto-
rando-se na de Colmbia. Em 1938 converteu-se
ao catolicismo, ingressando em 1941 no mostei-
ro trapista de Gethsemani (Kentucky).
Merton iniciou-se como escritor religioso,
expondo a sua prpria experincia pessoal da con-
verso na Montanha dos sete patamares (1948),
que alcanou ampla difuso. Esse primeiro livro
permitiu descobrir em Merton um dos grandes
escritores cristos de nosso tempo. As obras que
seguiram, como As guas de Silo (1949); Semen-
tes de contemplao (1949); Ascenso verdade
(1951); O sinal de Jonas (1952); Nenhum homem
uma ilha (1955) despertaram nos Estados Uni-
dos e em todo o mundo um interesse pela vida e
pela espiritualidade monstica muito poucas ve-
zes conhecido.
Outros escritos de Merton destinam-se a co-
nhecer o misticismo oriental no Ocidente. Pode
ser considerado como um dos promotores e pio-
neiros da difuso dos mtodos de orao oriental
 Metz, Johann Baptist / 389

nas comunidades catlicas da Amrica. Neste

campo deixou-nos sua obra Msticos e mestres do
zen (1967). Os ltimos anos esto marcados por
essa atividade de estudo e de relao com as reli-
gies do Oriente. Morreu precisamente em
Bangkok quando participava de conversas
ecumnicas com budistas.
A preocupao e o interesse de Merton no
termina aqui. Desde a sua vocao trapista de tra-
balho e contemplao, aproxima-se da sociedade
e do mundo de hoje com uma mensagem de
transcendncia e de paz, fruto da orao interior.
Ainda teve tempo para preocupar-se com o pro-
blema racial americano em sua ltima obra F e
violncia (1968).
A obra espiritual de Merton merece uma aten-
o particular. Suas Sementes de contemplao
bastariam para consider-lo um dos grandes mes-
tres e clssicos da orao e contemplao. Em
summa, um grande escritor e poeta, que muito
influenciou nos anos cinqenta, e cuja poesia vi-
brar por muito tempo nos coraes cristos.
BIBLIOGRAFIA: Quase toda a obra de Th. Merton foi
traduzida para o portugus.

Metafrastes, Simeo (sc. X)

Conhecido tambm como Logothetes;
hagigrafo bizantino que deve sua fama cole-
o de vidas de santos ou Menologion. Seguindo
o calendrio do Oriente, traou as vidas dos san-
tos, algumas delas tomadas de colees anterio-
res. Outras foram metafraseadas da o nome
do autor , isto , transformadas, escritas com
um estilo ao gosto do tempo. O Menologion foi
durante muito tempo a obra clssica da piedade
popular oriental e ortodoxa. Ao longo da histria,
sofreu adies e amplificaes.

Metz, Johann Baptist (1928-)

Nasceu em uma pequena aldeia da Baviera
(Alemanha). Mais conhecido dos estudiosos do
390 / Metz, Johann Baptist

que do grande pblico, figura, entretanto, junto

aos grandes da cultura alem empenhados em
desvendar a crise do homem contemporneo. Sua
atividade dividiu-se entre a ctedra, o estudo, con-
ferncias e viagens do Leste at a Amrica Cen-
tral. Muito vinculado *Teologia da Libertao,
da qual inspirador, o criador da teologia pol-
tica, estreitamente unida a vrios movimentos, e
especialmente rebelio das aulas que sacudiu
estudantes e professores em maio de 1968.
Cronologicamente diz a teologia pol-
tica nasceu antes do maio francs e da rebelio
dos estudantes. A partida de minha colocao
coincide com o momento em que me pergunto
como possvel fazer teologia de costas para
Auschwitz e para o Holocausto final. Porque no
meu pas continuavam rezando e teologizando
como se nada tivesse acontecido. Jurei para mim
mesmo no fazer teologia de costas s dores e
aos males dos homens.
Metz descobriu que, por trs de todo esse si-
lncio, est a chamada religio burguesa. Per-
cebi continua dizendo que Auschwitz no
um assunto interno dos alemes. Aquilo foi uma
catstrofe crist. Mas se os cristos includa a
teologia calaram-se, no foi por acaso. O cris-
tianismo transformou-se num discurso
legitimador de uma determinada cultura, onde a
religio perdeu toda a capacidade criativa para
resolver as ameaas que pesam sobre a humani-
dade. O Deus da religio burguesa est morto e
no reage sequer diante do holocausto final. Esse
Deus capaz de fazer tremer, mas no digno de
ser suplicado, nem exige nada, nem intervm, nem
consola, nem nada. somente um valor que legi-
tima a identidade burguesa. Em nossa sociedade,
Deus o pio, mas no dos pobres, como queria
Marx, mas sim dos poderosos que fazem das pro-
priedades o seu futuro.
O discurso de Metz vai alm at afirmar que
entramos no desmoronamento de uma civiliza-
o forjada no Renascimento e no Iluminismo.
Reconhece, mesmo assim, que a religio tem algo
 Metz, Johann Baptist / 391

a dizer neste momento. A religio crist, quan-

do no se dilui em desvirtuados secularismos, a
religio messinica, leva consigo sempre uma
profecia poltica, que no anuncia um final cor-
de-rosa mas a catstrofe final. O profeta no diz:
Se fizerem isso alcanaro o paraso, porm diz:
Se no fizerem isso, caminham para o desastre.
A profecia implica ruptura, resistncia, conver-
so. Ou melhor, a poltica do uso desconhece a
categoria de ruptura. Isso me parece muito srio
porque o pior que pode acontecer que as coisas
continuem como esto: assim vamos ao paroxis-
mo dos conflitos que apontam por todos os
lados.
s objees surgidas a essa concepo da cul-
tura moderna por parte da teologia poltica, Metz
traz uma tripla resposta: 1) A teologia poltica no
nem pode ser uma alegao em favor de uma
eutansia da tcnica. O que pretendo uma con-
frontao produtiva com idias dominantes como
as de progresso, continuidade, desenvolvimento
etc., que no nos levam ao futuro, mas ao rompi-
mento. 2) A teologia poltica tambm no advo-
ga por uma nova forma de teocracia. Porque a
novidade da teologia dos anos oitentas dife-
rentemente das pocas anteriores que apare-
ceu um sujeito-chave: as comunidades de base,
que podem ser um lugar social modelo, onde a
vida poltica se personaliza em novas exigncias
morais e onde a vida pessoal se prolonga na vida
poltica com toda a sua incidncia social. Aqui se
faz evidente que os contedos contemporneos
da religio crist, como o pecado, a converso do
corao, o sacrifcio etc., alm de se oporem a
uma interpretao simplesmente intimista, con-
tm uma carga poltica muito maior do que seus
correlatos secularizados. 3) Finalmente, no aca-
ba com esses movimentos de base
carismticos, pentecostalistas e muitas outras va-
riantes que se confessam expressamente
apolticos. Para Metz, a espiritualidade crist
propriamente tal quando no exclusivamente
religiosa. Jamais crucificariam Jesus por um com-
portamento simplesmente espiritualista. Eu me
392 / Migne, Jacques Paul

refiro ao que est acontecendo na Amrica Lati-

na, que se transformou no centro da catolicidade
do cristianismo e de onde est chegando a II Re-
forma do cristianismo.
O que afirma Metz sobre a relao existente
entre religio e cultura? H lugar para as notcias
de Deus numa sociedade tcnica e industrial?
Pode-se falar j de um ps-cristianismo? Na
Europa responde existe uma relao muito
deteriorada entre religio e cultura. Historicamen-
te, a religio tem procurado falsos aliados; da o
antagonismo entre religio e cultura. Creio, no
entanto, que dado o carter universal do cristia-
nismo, a relao entre religio e cultura no se
propaga cingindo-nos exclusivamente na Euro-
pa. O que acontece no Terceiro Mundo definiti-
vo. Se no se consegue ali uma nova relao en-
tre religio e libertao, no vejo nada clara a res-
posta.
BIBLIOGRAFIA: La fe, en la historia y en la sociedad.
Esbozo de una teologa poltica fundamental para nuestro
tiempo. Cristiandad, Madrid 1979; Id., Teologa del mundo,
Sgueme, Salamanca 1970; J. B. Metz-A. Exter-W. Dirks,
La nueva comunidad. Sgueme, Salamanca 1970.

Migne, Jacques Paul (1800-1875)

O nome de Migne est vinculado edio de
duas grandes colees de textos cristos, assim
como publicao de dicionrios. Das colees
de textos e obras resta-nos o sua monumental
Patrologia Latina (PL), um conjunto de escrito-
res eclesisticos latinos que chegou at Inocncio
III no sculo XIII. Consta de 221 volumes, publi-
cados entre 1844 e 1864. Junto a esta se coloca a
Patrologia Graeca (PG), de escritores gregos, que
cobre o perodo que vai do sculo I at 1439.
Consta de 162 volumes e foi publicada entre 1857
e 1866.
Tais colees ainda so imprescindveis para
a leitura e o estudo da literatura e de textos cris-
tos. Apesar do surgimento de outras colees
mais crticas das fontes crists, as colees de
 Milenarismo / 393

Migne continuam sendo mencionadas com pre-

ferncia.

Mguez Bonino, Jos (1924-)

*Libertao, Telogos da.

Milcades (+314)
*Apologistas.

Milenarismo
Sonho de uma felicidade terrena, mil vezes
combatida e mil vezes renascida, o milenarismo
alimenta-se de um texto do Apocalipse (20,2-15),
no qual o evangelista *Joo narra a viso de um
reino que durar mil anos, durante o qual Satans
ser acorrentado e os justos, que sofreram perse-
guio e martrio, ressuscitaro para reinar com
Cristo. Ditosos e santos, escreve Joo, os que
tenham parte nesta primeira ressurreio (v. 6).
Ser, de fato, a primeira ressurreio e a penlti-
ma fase da histria do mundo.
Depois desse perodo de mil anos, Satans ser
solto novamente e seduzir as naes, mas o seu
domnio no ser mais do que passageiro, porque
ser devorado por um fogo do cu; o mesmo acon-
tecer com todos os seus partidrios. Os justos,
no entanto, e todos os mortos conhecero a res-
surreio. Um juzo geral marcar o fim do mun-
do e a inaugurao de um novo cu e uma nova
terra.
Essa crena num millenium perodo de mil
anos, chamado tambm quiliasmo, do grego
khilioi, mil conheceu um xito verdadeiramen-
te surpreendente desde os primeiros sculos do
cristianismo. De fato, a vinda de Cristo no tinha
cumulado todas as esperanas; sua vida acabara
na vergonha e na disperso de seus discpulos. A
esperana da realizao completa de seu reino
mil anos poderia ser interpretada ao p da letra
ou poderia ser interpretada simbolicamente no
394 / Milenarismo

seria suprimida, mas demorada. Os crentes que

padeciam as perseguies nela encontravam um
motivo de alento e de perseverana na prova.
Essa mesma crena inventava o sonho do
messianismo, isto , da espera de uma salvao
por sua vez coletiva, terrestre, iminente, total e
sobrenatural, j presente na tradio judaica e que
adquiriu um novo esplendor depois da runa de
Jerusalm (70 d.C.). Por essa razo, uma srie de
autores cristos dos trs primeiros sculos deixa-
ram-se seduzir por essa iluso, enquanto que So
*Jernimo e Santo *Agostinho dedicam-se a com-
bater tal interpretao do *Apocalipse conforme
o sentido literal.
Contudo, o movimento milenarista no mor-
re. Vemo-lo renascer na Idade Mdia com *Joa-
quim de Fiore, e o movimento ao qual d seu
nome, o joaquinismo. Hoje mesmo aparece com
toda pujana ao abrigo das correntes milenaristas
mrmons, adventistas, testemunhas de Jeov,
darbistas e mil outros movimentos e seitas.
Esses movimentos milenaristas jogam com o de-
senvolvimento dos crentes e dos no-crentes fren-
te s desgraas e s injustias de nossa socieda-
de. Junto a estes tambm devemos colocar a lite-
ratura atual pseudognstica e apcrifa
(*Gnsticos, *Apcrifos), destinada ao consumo
da curiosidade e da demanda de leitores cada dia
mais preocupados com o sobrenatural.
Devemos dizer, para concluir, que essa cor-
rente no se justifica nem do ponto de vista da
Bblia nem da teologia. Nenhuma palavra de Cris-
to faz aluso a perodo algum de mil anos nem a
uma ressurreio parcial dos justos. Sua vinda no
final dos tempos coincide com o juzo definitivo
e universal (Jo 5,28-29). E embora o milenarismo
no tenha sido rechaado de uma maneira expl-
cita por parte da Igreja, no se coaduna com a f
crist, que acredita na vinda de Cristo nos finais
dos tempos. No se pode admitir uma terceira
volta provisional que, por outra parte, resulta su-
prflua. Da mesma maneira, no se coaduna com
a doutrina crist esse mundo imaginrio criado
 Modernismo / 395

pela literatura milenarista, embora proposto por

autores literrios de fama mundial ou seus livros
se transformem em best-sellers. Seu xito est
mais vinculado ao sensacionalismo dos leitores
ou espectadores do que verdade da doutrina.
Como se entendem os mil anos de que fala
o Apocalipse? O Apocalipse uma mensagem de
esperana para os cristos do sculo I, vtimas das
perseguies, e para os crentes de todas as po-
cas. Com sua ressurreio, Cristo j inaugurou o
seu Reino. Nesse Reino, seus discpulos perse-
guidos encontram fora, vida e alento para supe-
rar toda prova. A luta dos cristos realiza-se entre
as foras do bem e do mal. A esperana da vitria
final do bem sobre o mal apia-se na vitria de
Cristo sobre a morte e o pecado. Essa esperana
o conduz ao Reino ltimo e definitivo com Cris-
to, depois da segunda vinda. O Apocalipse que,
por seu gnero literrio, construdo de imagens
e smbolos, deve ser lido por cima e para alm
destes a fim de poder captar o sentido profundo
do texto.
BIBLIOGRAFIA: F. J. Nocke, Escatologa. Herder,
Barcelona 1984; Jos L. Ruiz de la Pea, La otra dimensin.
Sal Terrae, Santander 1986; J. B. Libnio-M. C. L. Bingemer,
Escatologa cristiana. EP, Madrid 1985; J. Moltmann,
Teologa de la esperanza. Sgueme, Salamanca 1969.

Milito de Sardes (sc. II-III)

*Apologistas.

Mincio, Flix (c. 170)

*Apologistas.

Miret Magdalena, Enrique

*Literatura atual e cristianismo.

Modernismo
*Loisy; *Teologia atual, Panorama da.
396 / Mogila, Pedro

Mogila, Pedro (1597-1646)

*Catecismo.

Molina, Lus de (1535-1600)

Jesuta espanhol nascido em Cuenca. Criador
do sistema teolgico conhecido como
molinismo. Entrou na Companhia de Jesus em
Coimbra, onde ensinou filosofia e teologia (1553-
1562). Nesta mesma universidade e na de vora,
ensinou teologia de 1563 a 1583.
Trs obras fundamentais saram de sua pena:
Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (1588-
1589), sem dvida a obra principal e mais conhe-
cida de Molina. Seguiram-lhe os Comentrios
Primeira parte de Santo Toms (1592). E final-
mente seu tratado De iure et iustitia (Sobre a lei e
a justia), 6 vols., publicados de 1593 a 1609,
alguns depois de sua morte.
O molinismo suscitou uma grande polmica
nos sculos XVI-XVIII, em toda a Igreja, parti-
cularmente entre dominicanos e jesutas. Boa par-
te dos melhores telogos estiveram enredados
numa luta estril e paralisadora. De nada servi-
ram as reunies de ambos os grupos em Roma
(1598-1607) para pacificar e aquietar os nimos.
O molinismo situa-se no ponto mdio entre a
premoo fsica (dominicanos) e a tese extrema
agostiniana. Segundo Molina, no se pode con-
siderar o livre-arbtrio como algo fsico e intrin-
secamente determinado. A criatura fsica no
inteiramente determinada para o bem ou para
o mal, mas pode, em ltimo palavra, decidir se
exerce ou no a correspondente faculdade de de-
ciso. Segundo Molina, Deus exerce uma ao
sobre a liberdade humana atravs do concurso
simultneo, o qual afeta prpria constituio
do livre-arbtrio e ainda a seus movimentos, mas
no a sua indiferena. Deus conhece o que far
o homem, justamente porque sabe o que pode
fazer em todos os mundos possveis em que est
colocado. Segundo o tomismo, essa soluo no
 Molinos, Miguel de / 397

satisfaz nem os direitos da criatura nem os

de Deus.
Quanto moral e ao direito, Molina dos
autores mais importantes de sua poca. Por sua
contribuio com os problemas da guerra, do di-
reito das pessoas e das relaes entre a Igreja e o
Estado, pode ser contado entre os fundadores do
direito internacional (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Estudios sobre L. de Molina, em V.
Muoz, Zumel y el molinismo, 1953.

Molinismo (sc. XVI-XVII)

*Molina, Lus de.

Molinos, Miguel de (1628-1696)

A pessoa e a obra de Miguel de Molinos vm
sendo conhecidas paulatina, porm progressiva-
mente, ao longo deste sculo. Sua obra, que teve
uma enorme influncia antes de ser proibida pelo
Santo Ofcio (1688), caiu no esquecimento prati-
camente at nossos dias.
Esse original aragons nasceu em Muniesa
(Saragoa). Depois de realizados seus estudos no
colgio de So Paulo dos jesutas, ordenou-se
presbtero e foi enviado a Roma na qualidade de
procurador da causa de beatificao do padre
Rojas (1665). Na cidade santa, passou praticamen-
te o restante de seus dias at a sua morte no cr-
cere da Inquisio.
A direo espiritual a pessoas particulares, a
grupos de leigos e religiosos a atividade funda-
mental deste sacerdote em Roma, atividade que
realizou de viva voz, no contato direto de alma a
alma, atravs de cartas, e posteriormente atravs
dos livros. Fruto desta atividade so suas inume-
rveis cartas no processo contra ele foram exa-
minadas mais de 20.000 e suas obras escritas.
Em 1675 publicou em Roma o Guia espiritual
que livra a alma e a conduz pelo caminho interi-
or para alcanar a perfeita contemplao e o rico
398 / Molinos, Miguel de

tesouro da paz interior. Nesse mesmo ano publi-

cou o Breve tratado da comunho cotidiana. E
no ano seguinte (1676), Cartas a um cavaleiro
espanhol para anim-lo a fazer orao mental,
oferecendo-lhe modos para exercit-la. enor-
me a popularidade e a influncia que desde esse
momento adquiriu Molinos. De 1676 a 1782 sur-
giram as polmicas em torno do *quietismo. Em
1678 apareceu a primeira refutao do Guia por
BellHuomo e, em 1680, a Concrdia de Segneri
contra Molinos. Instncias maiores como a do
cardeal Csar de Estres denunciaram o Guia di-
ante da Inquisio. Em 1585, quando se encon-
trava no auge da popularidade e da influncia, e
sendo papa o seu amigo Inocncio XI, Molinos
foi preso. Acusaram-no de difundir o quietismo
em crculos secretos, de defender a licitude dos
atos carnais o espiritual no peca e de
induzir a desprezar os crucifixos e os demais sm-
bolos religiosos. Molinos reconheceu a segunda
acusao, confessando atos sexuais prprios e
alheios. Nesse mesmo ano comeou o processo
contra Molinos, em que foi acusado de heresia.
Pronunciaram-se mais de 70 testemunhas e fo-
ram encarceradas na Itlia (1686) mais de 200
pessoas acusadas de quietismo. Em 1687, encer-
rou-se o processo, sendo Molinos condenado
priso perptua. Veio em seguida a abjurao so-
lene de Molinos, que se viu condenado a no se
confessar mais do que quatro vezes por ano, a
rezar diariamente o Credo e uma parte do ros-
rio, e a usar continuamente um hbito de peniten-
te. Em 1688, Inocncio XI condenou o molinismo
na bula Coelestis Pastor, coletando as 68 propo-
sies que resumiram a acusao contra Molinos.
Depois de nove anos de crcere, Molinos mor-
reu, prisioneiro da Inquisio. O sumrio de seu
processo est na Biblioteca Vallicelliana, e suas
cartas nos arquivos da Congregao para a Dou-
trina da F.
Pode-se resumir a doutrina de Molinos?
Num esquema muito breve, podemos faz-lo nos
seguintes pontos: a) A perfeio consiste na com-
pleta aniquilao de si mesmo. b) A isto se chega
 Moltmann, Jrgen / 399

pela contemplao passiva, na qual a alma pode

perseverar por tempo indefinido, estando total-
mente passiva e renunciando a toda atividade pr-
pria e natural. c) Neste estado consegue-se uma
indiferena total e no h que se preocupar com
atos exteriores de asctica. d) Como conseqn-
cia, a parte superior, unida a Deus na contempla-
o, no responsvel por tudo o que ocorre na
parte inferior. e) O espiritual no peca; os peca-
dos da carne so permitidos passivamente para
aprofundar mais na quietude de Deus.
So *Joo da Cruz e Molinos parecem ter
tomado por modelo de sua experincia mstica as
experincias terrenas do amor e da fome... Para
So Joo da Cruz, o tempo da vida terrena tem a
forma de tormento de amor, de sofrimento da se-
parao e de sofrimento do no poder amar cada
vez mais, at atingir a medida infinita do amor.
Para Molinos, o tormento de estar separado de
Deus apresenta-se como fidelidade total ao obje-
to eterno e desprezo absoluto pela existncia
terrena (S. Gonzlez-Noriega).
BIBLIOGRAFIA: M. Marcelino Menndez y Pelayo,
Historia de los heterodoxos espaoles, II (BAC); H. Hatzfeld,
Estudios literarios sobre mstica espaola. Gredos, Madrid
1968; J.-R. Armogathe, Le quietisme. Paris 1973; Gua es-
piritual. Ed. de S. Snchez Noriega, EN, 1977.

Moltmann, Jrgen (1926-)

Nasceu em Hamburgo e, de 1945-1948, este-
ve prisioneiro dos aliados na Blgica e na Ingla-
terra. Esses anos de priso levaram-no a refletir
sobre o sentido da vocao crist. A partir de 1952,
atuou como pastor da Igreja Luterana. Desde
1967, foi professor de teologia sistemtica na
Universidade de Tubinga.
Moltmann um escritor prolfico, centrado
integralmente em olhar a teologia sob um ponto
de vista particular: a esperana. uma contribui-
o sistemtica teologia, na qual considera o
contexto e a correlao que os diferentes concei-
tos tm no campo da teologia.
400 / Moltmann, Jrgen

Suas principais obras so: Teologia da espe-

rana (1964), que o torna conhecido como um
dos grandes telogos de hoje na linha de *Barth e
de *Bultmann. Nela confirma a importncia que
a escatologia tem na doutrina do Novo Testamen-
to; a escatologia, no como crena em fatos con-
cretos que devem acontecer nos finais dos tem-
pos, mas como fator que modela toda a teologia
crist. Tal perspectiva escatolgica do cristianis-
mo interpretada como promessa, como plata-
forma para a futura esperana. base para uma
transformao antecipada do mundo da nova ter-
ra prometida. A meta da misso crist no sim-
plesmente uma salvao individual, pessoal, nem
sequer espiritual; a realizao da esperana da
justia, da socializao de toda a humanidade e
da paz do mundo. Esse outro aspecto de recon-
ciliao com Deus pela realizao da justia
foi descuidado pela Igreja. A Igreja deve traba-
lhar por essa realizao, baseada na esperana
futura.
O Crucificado (1972) expe a doutrina de
Deus a partir da perspectiva da cruz. O Deus cris-
to um Deus que sofre de amor. No um sofri-
mento imposto de fora pois Deus imutvel
, mas um sofrimento de amor, ativo. um so-
frimento aceito, um sofrimento de amor, livre, li-
gado ao Deus sofredor de Auschwitz e do exter-
mnio judeu. A esse livro deve-se acrescentar A
Igreja no poder do Esprito (1975). Neste estuda
a atividade reconciliadora de Deus no mundo,
vista sob a perspectiva da Ressurreio, da Cruz
e de Pentecostes. A Igreja diz Moltmann
deve estar aberta a Deus, aos homens, e aberta ao
futuro tanto de Deus quanto dos homens. Isso pede
da Igreja no uma simples adaptao s rpidas
mudanas sociais, mas uma renovao interior
pelo Esprito de Cristo e a fora do mundo futu-
ro. Isso faz com que a Igreja tenha de ser Igreja
de Jesus Cristo e Igreja missionria. Deve ser tam-
bm uma Igreja ecumnica, que quebre as barrei-
ras entre as Igrejas. E deve ser tambm poltica: a
dimenso poltica agrade ou no sempre
existiu nela. A *Teologia da Libertao ensina a
 Monaquismo, Textos e autores do / 401

Igreja a tomar partido pelos pobres e humilhados

deste mundo.
Finalmente, em A Trindade e o reino de Deus
(1980) estuda o mistrio da Trindade de Deus fa-
zendo uma histria trinitria. Examina a pai-
xo de Cristo e v, no abandono de Cristo na cruz
por Deus, o centro da f crist. Deus abando-
nado por Deus. Apia a sua doutrina social na
Doutrina Trinitria do Reino, baseada nas idi-
as de *Joaquim de Fiore, elaborando assim uma
Doutrina Trinitria da Liberdade.
A obra de Moltmann pressupe uma
revitalizao e um aprofundamento da teologia
crist.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Teologa de la esperanza.
Sgueme, Salamanca 1969; Esperanza y planificacin del
futuro. Sgueme, Salamanca 1971; La Iglesia, fuerza del
Espritu. Sgueme, Salamanca 1978.

Monaquismo, Textos e autores do

(sc. III-V)
Interpreta-se o monaquismo como uma cria-
o do Egito cristo. Aqui teve seu bero e seu
esplendor, embora se estendesse, mais tarde, a
outras regies. A tradio relaciona sua origem
com a perseguio de Dcio (prximo a 250),
quando muitos cristos fugiram das regies po-
voadas do Egito para os desertos, onde permane-
ceram por algum tempo. Outros l se estabelece-
ram de forma permanente, dando lugar assim
vida dos ermites. Duas caractersticas destacam-
se na origem do monaquismo: o clima ideal para
esse gnero de vida prprio da terra do Egito, e o
carter campons ou rural dos primeiros ere-
mitas.
Destacou-se, com efeito, que seus fundadores
no foram filsofos, nem homens contaminados
pelas idias gregas; foram pessoas no cultas, que
quiseram viver seu cristianismo em toda a sua
radicalidade. Posteriormente, fugiram para o de-
serto diante do perigo de secularizao que a Igre-
ja corria depois de seu reconhecimento pelo Es-
402 / Monaquismo, Textos e autores do

tado. Combateu-se a difuso da mundanidade,

fugindo do mundo. Esse monaquismo de primei-
ra hora ops-se ao saber e literatura, mas me-
dida que passaram os anos, sua estima pela edu-
cao e pelo saber foi crescendo lenta mas cons-
tantemente. O monaquismo tambm foi evoluin-
do em direo a diferentes formas. A mais antiga
o anacoretismo ou vida eremtica, isto , em
solido; a mais recente, o cenobitismo, ou
monaquismo propriamente dito.
A partir do sculo IV, apareceu uma nova lite-
ratura crist criada por ermites e monges. Esse
novo gnero literrio era composto de regras
monsticas, tratados ascticos, colees de sen-
tenas espirituais dos padres do deserto, escritos
hagiogrficos e edificantes, sermes e cartas. Dos
trabalhos que refletiam somente os ideais da vida
espiritual, passaram a compor ensaios de histria
e teologia. Outros se transformaram em centros
eminentes da cincia sagrada. Para a reconstru-
o desse perodo do monaquismo, contamos com
A histria lausaca de Paldio e a Histria dos
monges do Egito, alm dos dados que nos pro-
porcionam as Histrias eclesisticas de Scrates
e Sozomenes.
Entre os textos e autores do monasquismo,
contamos com uma abundante e seleta literatura.
O primeiro *Anto Abade, criador do
monaquismo. Anto segundo Santo *Atan-
sio, seu bigrafo era um homem de sabedo-
ria divina, cheio de graa e de cortesia, embo-
ra jamais tenha aprendido a ler ou escrever. No
obstante isto, conservamos suas Cartas e Sermes
e uma Regra chamada de Santo Anto, que no
autntica. Parece ser uma compilao feita por
dois ou mais autores, que lhe deram sua forma
atual. Os Sermes tambm no parecem autnti-
cos, embora incendiasse com contnuos sermes
o zelo dos que j eram monges e, quanto aos de-
mais, incitava a maioria a amar a vida asctica.
Pacmio foi o organizador da vida cenobtica
no sul do Egito. Convertido f aos 20 anos, ini-
ciou seu primeiro mosteiro de vida comum na
 Monaquismo, Textos e autores do / 403

Tebaida, margem direita do Nilo (prximo do

ano 320). Morreu em 346. Pacmio deixou-nos,
fundamentalmente, sua Regra, que teve uma in-
fluncia extraordinria em toda a legislao pos-
terior da vida monstica. H edies em copta e
grego. So *Jernimo traduziu-a para o latim, e
por esta edio foi conhecida no Ocidente. Cons-
ta de 192 sees, geralmente curtas, que tratam,
com todos os detalhes, das condies da vida
monstica. Muitas se referem ao trabalho manu-
al. Em sua maioria, os monges dedicavam-se a
tarefas agrcolas; outros exerciam um oficio, mas
todo o trabalho manual era considerado servio
divino. Uma das regras dispunha que a todos os
monges lhes determinassem um trabalho em pro-
poro a suas foras. H duas oraes em comum,
a da manh e a da noite. No se admite ningum
que no saiba ler e escrever, e o novio deveria
aprender ambas as coisas antes de ser admitido.
Mas a originalidade e o valor da regra de Pacmio
apia-se, especialmente, em ter dado uma base
econmica e espiritual vida comum. Esta des-
cansa nas virtudes monstica de obedincia, cas-
tidade e pobreza, praticadas sem nenhum voto.
Nesta literatura monstica no se pode deixar
de lembrar autores to importantes e influentes
na vida monstica e na espiritualidade posterior
como Teodoro (+368); *Macrio, o Egpcio (300-
390), chamado tambm o Velho ou o Grande, que
escreveu as Homilias espirituais, Cartas e prin-
cipalmente a conhecida como Grande Carta, e
outros sete Tratados. Seguiu-lhe o seu homni-
mo, Macrio, o Alexandrino, que morreu no ano
394, quase centenrio.
obrigatrio mencionar aqui *Evgrio
Pntico (345-399), habilidoso nas discusses
contra as heresias, que quando viu sua alma
ameaada por perigos e sua virtude por tentaes,
retirou-se para o deserto do Egito (382). Ganha-
va seu sustento escrevendo, pois escrevia os
caracteres Oxyrhynchus de forma excelente.
Escreveu muitas e extensas obras e foi o funda-
dor do misticismo monstico e o escritor espiri-
tual mais fecundo e interessante do deserto egp-
404 / Monte Athos

cio. Seu misticismo baseia-se em *Orgenes, de

quem tambm tomou os erros. Exps sua doutri-
na em forma de aforismos, imitando, desta for-
ma, a literatura gnmica dos filsofos. De suas
obras destacamos o Antirrhetikos, textos seletos
da Escritura contra os espritos tentadores. So
os espritos que atacam o monge: demnios da
gula, do adultrio, da avareza, do desalento, da
irritabilidade, do fastio, da preguia, da arrogn-
cia etc. Monachikos O Monge , um livro de
100 sentenas organizado por captulos. E para
os eruditos e estudiosos, Espelho de monges e
monjas, que consta de 50 sentenas. E outros
como Sobre a orao, Sobre os maus pensamen-
tos. E numerosas Cartas.
Terminamos considerando Paldio como
imprescndivel por sua Histria lausaca para o
conhecimento do monaquismo. No ano 388 foi
para o Egito, onde se relacionou com os monges.
Viveu com Macrio e Evgrio. Descreveu o mo-
vimento monstico do Egito, da Palestina, da Sria
e da sia Menor no sc. IV. , pois, uma fonte
extremamente importante para a histria do
monaquismo antigo. Fecham essas notas sobre o
monaquismo as Cartas de Isidoro de Pelsio
(+435), sacerdote, correto na f, cheio de sabe-
doria e de conhecimento bblico. Sua correspon-
dncia revela uma personalidade extraordinria,
com educao clssica e uma excelente forma-
o teolgica. Suas cartas ultrapassam as 2.000
(*Sentenas dos Padres; *Cassiano).
BIBLIOGRAFIA: G. M. Colombs. El monacato pri-
mitivo (BAC), 2 vols., La Regla de San Benito (BAC); R.
Molina, San Benito, fundador de Europa.

Monte Athos
*Hesiquia.

Moral casustica
*Instituies morais; *Ligrio, Santo Afonso
M de.
 Morus, Santo Toms / 405

Moral para confessores

*Antonino, Santo.

Morton, Robinson (1900-)

*Literatura atual e cristianismo.

Morus, Santo Toms (1478-1535)

Lorde chanceler da Inglaterra de 1529 a 1532.
Enfrentou Henrique VIII em razo de seu divr-
cio, renunciando ao cargo de chanceler. Em 1534,
negou-se a aceitar a ata de Supremacia do pr-
prio rei como cabea da Igreja da Inglaterra. Isso
lhe custou o confinamento na Torre de Londres.
Depois de 15 anos de crcere, foi julgado e con-
denado pela traio de ter-se oposto ata de Su-
premacia. Foi decapitado em 1535. Hoje um
dos santos canonizados pela Igreja catlica.
To apaixonante quanto sua biografia poltica
sua trajetria como escritor e humanista. Trans-
formou sua casa em Chelsea (Londres) num cen-
tro de vida intelectual: *Erasmo, J. Colet, W.
Grocyn, Luis *Vives, Hans Holbein e outros de-
ram testemunho de sua grande humanidade, dei-
xando-nos a imagem de a man for all seasons.
Morus, de fato, encarna o perfeito humanista cris-
to em sua vida e em suas obras. Sua vinculao
ao que mais tarde se chamou de humanismo cris-
to fez dele um clssico, junto a seus dois ami-
gos Erasmo e L. Vives , desta corrente de
pensamento.
A fama de sua primeira obra, Utopia (1516-
1517), obra de entusiasmo e de juventude a ser-
vio de uma nova pedagogia, inspirada no Elo-
gio da loucura de Erasmo, obscureceu o restante
de sua obra. De fato, Morus apenas conhecido
como telogo que enfrentou a Tyndale e Lutero
em suas obras de polmica escriturstica teolgi-
ca. Tambm no so conhecidos os seus livros e
folhetins de meditao e doutrina espiritual. Des-
de a Torre, suas cartas so modelo de uma litera-
406 / Morus, Santo Toms

tura crist de aceitao da vida e da morte com

uma integridade nica e superior. Nunca o
humanismo cristo esteve to alto! Hoje, vale a
pena ler e meditar As quatro ltimas coisas (1522);
A ceia do Senhor (1533); O dilogo do consolo
(1534); Meditaes e oraes (1535).
A Utopia de Morus um livro de significa-
do muito profundo. Trata de precisar as atitudes
fundamentais do humanismo frente ao mundo,
considerado do ponto de vista civil. No somente
uma indagao da sociedade poltica, mas uma
anlise da tima constituio do Estado capaz de
garantir a liberdade total do homem. Os princ-
pios dessa repblica olham em especial esta meta:
subtrair a todos sujeio do corpo e lev-los
liberdade da cultura e do esprito, enquanto o con-
sentirem as necessidades pblicas. Aqui est, pen-
sam os utopianos, a verdadeira felicidade da
vida.
No plano social, prope a abolio da
propriedade privada, causa de todos os males
de que padece a sociedade inglesa em que vive.
A raiz do mal est, portanto, na organizao da
sociedade e no na maldade da natureza humana:
a instituio tpica de uma sociedade, que con-
sente ao rico despojar e maltratar o pobre, a pro-
priedade privada; por conseguinte, deve-se abo-
li-la. Como contrapartida a tal princpio, esboa-
se na segunda parte de Utopia: a) Uma comuni-
dade de bens, baseada na igualdade de oportuni-
dades para todos os cidados. b) O trabalho
seis horas dirias o tributo que todo cidado
deve pagar comunidade para que esta consiga o
bem-estar comum. c) Supresso do dinheiro e dos
metais preciosos como desnecessrios, j que a
sociedade decide e facilita tudo o que os cida-
dos necessitam. d) Alimento, vestimenta, casa,
servios educacionais e sanitrios para todos fa-
zem da Utopia a sociedade do bem-estar, a
Eutopia.
No plano moral, a Utopia moreana ofere-
ce grandes contrastes com a moral de seu tempo:
a) Apia decididamente uma poltica de paz como
 Morus, Santo Toms / 407

um bem em si mesmo, e qual deve subordinar

toda outra poltica. b) Organizao democrtica
da sociedade em que todos os cargos se fazem
com justia e por eleio dos delegados do povo.
c) Sociedade baseada na clula do matrimnio
monogmico permite-se o divrcio por cau-
sas graves e na famlia patriarcal e tribal. d)
Aceitao do princpio epicreo do prazer-felici-
dade. Em tudo o homem deve procurar o prazer e
a felicidade e repudiar a dor. e) Pela primeira vez,
aborda o cuidado dos ancios, a eutansia, o ce-
libato dos sacerdotes, a criao e o fomento da
guerrilha com dinheiro do Estado, a formao das
colnias e o cultivo de terras, o problema dos con-
selheiros e conselhos de reis, dos advogados, dos
clrigos, dos desempregados etc.
No plano religioso desde a simples
racionalidade , a Utopia prope: a) Uma reli-
gio baseada num s Deus, princpio e fim de
tudo, criador e mantenedor de todas as coisas. b)
Aceitao do cristianismo como forma superior
de religio, embora defenda a liberdade de religi-
es ou credos. c) O Estado no pode impor pela
fora, e contra os indivduos, uma religio parti-
cular, nem mesmo o cristianismo. Condena-se
todo tipo de proselitismo fantico. d) A religio
toma parte da entranha e da natureza do homem,
de forma que quem no reconhece Deus no pode
ser um bom cidado e no pode exercer cargos
pblicos. e) A contemplao da natureza leva ao
reconhecimento de um ser superior, Deus, que
recebe diversos nomes segundo os povos.
Dificilmente se pode medir a influncia de
Morus desde a sociedade de seu tempo at nos-
sos dias.
BIBLIOGRAFIA: Obras: The Yale Edition of Complete
Works of St. Thomas More. Editadas por Louis L. Martz e
Richard S. Sylvester. Nova York e Londres 1963s., 16 vols.;
E. F. Rogers, The correspondence of Sir Thomas More. Edi-
o crtica. Princeton University Press, 1947; A. Prvost,
LUtopie de Thomas More. Prsentation, texte original,
apparat critique, xegse, traduction et notes. Paris 1978;
Un hombre solo (Cartas desde la torre); Dilogo de la forta-
leza contra la tribulacin; La agona de Cristo. Rialp;
408 / Mounier, Emmanuel

Utopa. Edio completa tomada do original de 1518. Ver-

so de Pedro R. Santidrin. Alianza Editorial, Madrid 1984;
A. Vzquez Prada, Sir Toms Moro, Lord Canciller de In-
glaterra. Rialp, Madrid 51990.

Mounier, Emmanuel (1905-1950)

Nascido em Grenoble, estudou filosofia, pri-
meiro em sua cidade natal e depois em Paris. So-
freu a influncia de escritores e de pensadores
como Pguy (1873-1914) e do filsofo russo N.
*Berdiaev. Alternou a docncia da filosofia em
institutos com a revista Esprit, que dirigiu at
1941, quando foi suprimida pelo governo de
Vichy. Foi membro ativo da resistncia francesa
durante a ocupao alem, passando vrios me-
ses na priso. Depois da guerra, Mounier reavivou
Esprit como rgo do personalismo.
Mounier pode ser qualificado como revolu-
cionrio cristo, oposto a toda despersonalizao
e inimigo acirrado, tanto do conservadorismo re-
acionrio e falsamente tradicionalista, quanto do
pseudo-revolucionarismo fascista. Filosoficamen-
te, Mounier apresentado como um dos princi-
pais e mais ativos representantes do personalismo
cristo na Frana (Ferrater Mora, Diccionario
de filosofa). O rgo dessa filosofia personalista
foi Esprit, fundada e dirigida por ele.
O personalismo segundo Mounier
uma reafirmao que o homem faz de si mesmo
contra a tirania da natureza, representada no pla-
no intelectual pelo materialismo... a reafirmao
que a pessoa faz de sua prpria liberdade criativa
contra qualquer totalitarismo que queira reduzir
o ser humano a uma simples clula no organismo
social, ou pretenda identific-lo exclusivamente
com sua funo econmica... A primeira condi-
o do personalismo a descentralizao do ho-
mem: que ele possa dar-se aos demais e estar
disposio deles. A pessoa existe somente numa
relao social, como membro do ns. Somente
como membro de uma comunidade de pessoas o
homem tem vocao moral. aqui que Mounier
alcana o conceito cristo de pessoa como pr-
 Mosteiro de Santa Catarina / 409

ximo, constituda pelo ato, presena e entrega

aos demais.
Em seu Manifesto do personalismo (1936)
chega a esta definio: Uma pessoa um ser
espiritual constitudo como tal, como modo de
subsistncia e de independncia no ser; que man-
tm essa subsistncia mediante sua adeso a uma
hierarquia de valores livremente adotados, assi-
milados e vividos com uma auto-entrega respon-
svel e uma constante converso; que unifica as-
sim toda a sua atividade na liberdade e, mais ain-
da, desenvolve mediante atos criadores sua nica
vocao prpria. Naturalmente, esse
personalismo o que pede que repensemos nos-
sas estruturas sociais e polticas para tratar de al-
canar o desenvolvimento de um socialismo per-
sonalizado. Sua f crist est sempre presente para
que esse personalismo no seja apanhado nem por
uma sociedade burguesa, capitalista e fechada,
nem por um marxismo materialista.
Mounier um exemplo de lutador, de que suas
convices filosficas tinham de expressar-se na
esfera da ao. Aberto como estava ao mundo,
muito provavelmente se simpatizaria com as ten-
tativas de estabelecer um dilogo entre cristos e
marxistas sobre os temas do homem e do
humanismo (F. Copleston, Historia de la
filosofa, 9, 299-305).
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1931-1963, 4
vols.; Obras. Trad. espanhola, 1974 e ss.; Emmanuel
Mounier, a los 25 aos de su muerte, 1975 (colaborao).

Morte de Deus
*Nietzsche.

Mosteiro de Santa Catarina (Sinai)

*Hesiquia; *Codex Sinaiticus.
410 / Neo-escolsticos

N
Neo-escolsticos (sc. XIX)
Atentos ao desenvolvimento do pensamento
cristo ao longo da histria, seguimos sua evolu-
o apresentando as *Escolas teolgicas, as *Es-
colas e universidades da Idade Mdia e Moderna.
Em consonncia com isto, demos os nomes da-
queles autores que melhor as representam. So
os chamados mestres da escolstica crist, tanto
do perodo medieval (sc. IX-XIV) quanto da
escolstica tardia ou espanhola do barroco (sc.
XVI-XVII).
Ficaria incompleta a nossa viso se no apre-
sentssemos o desenvolvimento do pensamento
escolstico cristo em nossos dias. Esse pensa-
mento recebe o nome de neo-escolstica. Desig-
na o movimento filosfico-teolgico contempo-
rneo que aspira a restaurar os modelos de pen-
samento medieval, confrontando as teses centrais
dos mesmos com as filosofias modernas. Inicia-
se na segunda metade do sc. XIX e chega at
nossos dias.
Os traos estruturais desse movimento neo-
escolstico poderiam ser os seguintes: aceita-
o e repetio de uma tradio herdada; fide-
lidade ao mtodo dos grandes mestres da escola;
tratamento de uma temtica herdada dos cls-
sicos e reelaborada em confrontao com mode-
los de pensamento moderno, junto a uma atitude
excessivamente apologtica quando se trata de
fundamentar os prprios pressupostos funda-
mentais.
No obstante, cabe assinalar os srios esfor-
os de renovao que, tanto na filosofia quanto
na teologia neo-escolstica, se deram, como o
demonstram os autores que oferecemos em di-
 Neo-escolsticos / 411

versos artigos deste dicionrio. Deve-se levar em

conta que a neo-escolstica teve de lutar no ape-
nas com as correntes da filosofia kantiana e
positivista-materialista do tempo, mas tambm
com outras tendncias catlicas eclticas como o
semi-racionalismo alemo, o tradicionalismo fran-
cs e o ontologismo italiano.
Dentro da neo-escolstica, distinguem-se di-
versas tendncias. Surgida do impulso de *Leo
XIII em sua encclica Aeterni Patris, essa nova
escola promoveu o professorado a escolsticos
convictos, e criou novas instituies universitri-
as. Na Universidade Gregoriana de Roma surgi-
ram, no primeiro tero do sculo, J. J. Urrburu e
L. Billot, entre muitos outros. No Angelicum, tam-
bm de Roma, surgiu um nmero importante de
filsofos e telogos como E. Hugn e R. Garrigou-
Lagrange. Em Lovaina, M. Mercier e M. de Wulf.
No Sacro Cuore de Milo, A. Gemelli. Em
Salamanca, Santiago Ramrez e G. Fraile. E as-
sim em outras universidades como Comillas, To-
ronto, Nimega, Washington, Dublin, Friburgo da
Sua, Instituto Catlico de Paris etc.
No em todos esses centros se entenderam e
se cultivaram da mesma forma a cincia e a filo-
sofia. Sob uma orientao eclesistica e conser-
vadora na Itlia e na Espanha, vemos os autores
escolsticos centro-europeus em contextos uni-
versitrios no clericais, abertos a caminhos e a
mtodos mais amplos. O Instituto Superior de
Filosofia da Univesidade de Lovaina, por exem-
plo, com Mercier frente, pratica o estudo hist-
rico-crtico dos clssicos da escolstica e amplia
a temtica filosfica: psicologia experimental,
epistemologia, fenomenologia etc. A neo-
escolstica germnica prefere os estudos histri-
co-crticos, como se pode ver em *H. Denifle, *M.
Grabmann e outros. Na Frana encontramos um
grupo de pensadores mais independentes e mais
sintonizados com o pensamento contemporneo.
Servem de exemplo, P. Rousselot, J. Marchal, o
neotomista *J. Maritain e o historiador do pero-
do medieval *E. Gilson.
412 / Nestrio

Na Espanha so dignos de meno entre os

precursores da neo-escolstica e do neotomismo:
Jaime Balmes (1810-1848) e Ceferino Gonzlez.
Balmes representa, em parte, a corrente que con-
tribuiu para a reafirmao e florescimento da neo-
escolstica, exercendo uma notvel influncia
sobre o cardeal Mercier e a escola de Lovaina.
Balmes contribuiu tambm com a filosofia pol-
tica, especialmente com vistas a situaes con-
cretas colocadas na Espanha do seu tempo. Tam-
bm no se deve menosprezar o trabalho
apologtico desenvolvido em sua obra El protes-
tantismo comparado con el catolicismo (1842) e
Cartas a un esctico en matria de religin
(1841). A moderao e o bom senso encobrem,
s vezes, sua postura conservadora.
BIBLIOGRAFIA: Para a neo-escolstica, ver
Introduction a la Philosophie no-scholastique, 1904;
Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Neoescolstica. Para
Balmes: Obras completas. Ed. de P. I. Casanova. Barcelona
1925-1927, 33 vols. Reedio na BAC. Madrid 1948-1950,
8 vols.; J. M Garca Escudero, Antologa poltica de Balmes
(BAC). Madrid, 2 vols.

Nestrio (381-450)
Da mesma forma que *Ario, Nestrio im-
prescindvel no estudo e compreenso das lutas
cristolgicas dos sc. IV-V. Podemos dizer que,
tanto ele quanto Ario suscitaram as heresias
permanentes que provoca, a todo momento e em
toda pessoa, o fato do Deus-homem. Nascido de
pais persas em Germancia (Sria), recebeu sua
educao teolgica na escola de Antioquia e pro-
vavelmente sob a direo de *Teodoro de
Mopsustia. Monge do mosteiro de Santo
Euprpio, e depois presbtero da Igreja de
Antioquia, adquiriu grande fama de orador. Sem
dvida por isso foi elevado, por instncia de
Teodsio II, sede de Constantinopla (428). Em
seu plano de reforma da cidade, empreendeu uma
srie de medidas contra hereges, cismticos e ju-
deus. Atacou os arianos, macednios e
novacianos, porm, muito cedo ele mesmo caiu
 Newman, John Henry / 413

sob suspeita por suas violentas disputas e por seu

carter impetuoso.
Seus sermes foram sua arma de combate, j
que transformou sua cristologia em tema favori-
to dos mesmos. Sua doutrina pode ser resumida
em dois pontos fundamentais: a) Em Cristo h
duas pessoas, uma pessoa divina que o Logos,
que mora numa pessoa humana. Essas duas pes-
soas esto completamente separadas, havendo
portanto em Cristo dois centros de operao. b)
Em conseqncia, no podemos chamar
Theotokos, Me de Deus, Virgem Maria. So
*Cirilo de Alexandria primeiro, e por ltimo o
Conclio de feso (431) que ele presidiu em
nome do papa depuseram e excomungaram
Nestrio, condenando sua doutrina cristolgica,
e reconheceram solenemente Maria com o ttulo
de Theotokos.
Nestrio comps muitssimos tratados sobre
diversas questes, testemunha Gennadio. De to-
dos eles ficaram apenas alguns, pois Teodsio II
mandou queimar todos os seus escritos. O nico
que se conserva ntegro o Bazar de Herclides,
descoberto em 1895. Nele faz a defesa de sua
doutrina e narra a sua vida. Ataca duramente as
decises de feso (*Conclio) e de So *Cirilo.
Tambm nos restam quatro Sermes, dos muitos
que proferiu. E dez Cartas autnticas.
Resultado da doutrina e condenao de
Nestrio foi a heresia nestoriana, iniciada na sia
Menor e na Sria, por ocasio do Conclio de
feso. Hoje sobrevive na chamada Igreja
nestoriana, assentada no Iraque e no Ir.
BIBLIOGRAFIA: Michael Schmaus, Alois Grillmeier
e Leo Scheffczyk. Historia de los dogmas, tomo III:
Cristologa, Soteriologa, Eclesiologa. Caderno 3-b:
Eclesiologa: Escritura y patrstica hasta San Agustn (BAC).
Enciclopdias.

Newman, John Henry (1801-1890)

J. H. Newman foi educado na religio da B-
blia, que ele mesmo qualifica como o ttulo
414 / Newman, John Henry

reconhecido e a melhor definio da religio in-

glesa, que consistia no em ritos nem dogmas,
mas principalmente em ler a Bblia na Igreja, em
famlia e em particular. Essa influncia do
evangelismo no lar permitiu-lhe memorizar to-
talmente a Bblia. As incidncias de sua infncia
e suas primeiras experincias religiosas sero
melhor apresentadas ao leitor em sua Apologia
pro vita sua (1864). Por outro lado, toda a produ-
o literria de Newman tem um selo pessoal in-
confundvel. Cada obra faz parte de sua vida e
responde s exigncias e problemas que esta ex-
pe ou suscita.
Newman esteve vinculado a Oxford, onde foi
fellow do Oriel College, e mais tarde (1828)
vigrio de Santa Maria, para terminar aderindo
ao movimento de Oxford e ser seu lder e cabe-
a. autor de 24 dos Tracts for the times dirigi-
dos contra o papismo e o dissenso. Neles de-
fendia sua tese da via mdia, isto , a crena de
que a Igreja da Inglaterra mantinha uma posio
intermediria, representada pela posio
patrstica, frente ao moderno catolicismo roma-
no por um lado e ao protestantismo moderno por
outro. No Tract 90 advogava por uma interpreta-
o dos 39 Artigos do anglicanismo num sentido
muito prximo aos decretos do Conclio de
Trento. Apesar do silncio imposto sobre esse
tema pelas autoridades, comeou em 1839 a ter
dvidas sobre as reclamaes da Igreja da Ingla-
terra. Em 1842, deixou Oxford pelo retiro quase
monstico da aldeia de Littlemore. Em 1843 re-
nunciou ao vicariato de Santa Maria e, dois anos
depois, 1845, passou a fazer parte da Igreja de
Roma. A converso de Newman ao catolicismo
foi precedida de um intenso labor de prdica e de
estudo. Assim foram surgindo suas obras Confe-
rncias sobre a funo proftica da Igreja (1837),
em que desenvolve o tema clssico da doutrina
sobre a autoridade na Igreja; os Sermes da uni-
versidade (1843), clssicos tambm por sua teo-
ria da crena ou f religiosa; e seus Simples ser-
mes paroquiais (1834-1842), que coletam todas
as incidncias do movimento de Oxford. Final-
 Newman, John Henry / 415

mente, no ltimo ano como anglicano, escreveu

o Ensaio sobre a evoluo da doutrina crist, que
publicou semanas depois de sua converso ao
catolicismo, no dia 9 de outubro de 1845.
Depois de sua converso, a atividade de
Newman teve vrias frentes. Os primeiros passos
estiveram direcionados para a fundao do
Oratrio que, depois de vrias dvidas, estabele-
ceu em Birmingham. Com alguns membros do
movimento de Oxford, tambm convertidos, for-
mou uma comunidade de estudo e orao (1848).
A converso ao catolicismo obrigou Newman a
olhar para a postura hostil de muitos catlicos
ingleses que desconfiavam dele por suas idias
liberais, segundo eles, e a da Igreja da Inglaterra
que o atacava. Frente aos dois ele lutou sem con-
vencer, de momento, a nenhum. Do lado catlico
estava Manning, tractariano tambm como ele e
depois arcebispo de Westminster. Manning repre-
sentou o velho catolicismo ingls, que via com
receio tudo o que dizia ou fazia Newman. Inclu-
sive foi tachado de herege diante de Roma por
um de seus artigos no Rambler sobre a necessi-
dade de consultar os seculares em matria de f.
A mesma suspeita recaiu sobre suas tentativas de
formar a universidade catlica de Dublin, cujo
nico resultado foram as conferncias que deu e
que apareceram com o ttulo de Proposta de uma
universidade (1852). Nelas aponta o ideal do in-
telectual catlico aberto modernidade. Estas e
outras frustraes como a do processo do ex-
dominicano Achilli (1852-1853) somaram-se
aos ataques de Ch. Kingsley sobre o seu ensino
moral. Este, de fato, desafiou Newman a justifi-
car a honestidade de sua vida como anglicano. O
resultado foi a histria de suas opinies religio-
sas ou Apologia pro vita sua (1864). O impacto
que a leitura de sua Apologia produziu nos leito-
res, tanto anglicanos quanto catlicos, convenceu-
os de sua integridade. Voltaram a reconhec-lo
como o que sempre havia sido: o ingls autntico
e cristo sincero, livre em suas convices. Sua
vida continuou sempre envolvida em debates. Em
1870 expressou sua oposio definio da in-
416 / Newman, John Henry

falibilidade do papa, apesar de estar convencido

desta verdade. Era questo de oportunidade dian-
te das demais Igrejas. E nesse mesmo ano publi-
cou A gramtica do assentimento, sem dvida a
obra de maior empenho filosfico. O objetivo do
livro duplo, segundo o prprio Newman: Na
primeira parte demonstra que podes crer no que
no podes compreender. Na segunda, que podes
crer no que no podes comprovar falando abso-
lutamente. Em 1879, *Leo XIII o fez cardeal.
Morreu em 1890, em Birmingham, e est sepul-
tado em Rendal, a casa de descanso do Oratrio.
Pediu que em sua lpide esculpissem as palavras:
Ex umbris et imaginibus ad veritatem, Das
sombras e imagens at a verdade.
A figura de Newman ultrapassa qualquer
esquema. Seus retratos mostram um rosto de sen-
sibilidade e delicadeza esttica: poeta, novelista,
escritor, filsofo e telogo, cheio de fora e saga-
cidade. Talvez o seu defeito intelectual fosse a
sua exagerada sutileza; deleitava-se no preciosis-
mo do raciocnio, acabando preso nas armadilhas
de de sua prpria ingenuidade. Tinha o costume
de reduzir sua argumentao ao absurdo. Era cons-
ciente, no obstante, da limitao da linguagem e
da necessidade da parbola e da analogia.
Sua natureza sensvel o fez especialmente
dotado para a amizade e o respeito s idias e sen-
timentos alheios. Fez da amizade uma de suas
tarefas pastorais. Assim o demonstram as vinte
mil cartas que se conservam das muitas que es-
creveu. A prpria Apologia um canto amizade
com aqueles que foram seus companheiros.
A obra que nos deixou grande parte da
qual foi recompilada por ele mesmo entre 1868-
1881 pode ser classificada nos seguintes blo-
cos: a) Sermes; b) Tratados; c) Obras teolgi-
cas; d) Obras polmicas; e) Obras literrias; f)
Obras pstumas; g) Correspondncia. Ao todo,
31 volumes da edio iniciada pelo P. Dessain,
em 1981.
Encerramos essas linhas com duas notas que
explicam o significado de Newman para
 Nicodemos Agiorita / 417

anglicanos e para catlicos. Tiramos da nota

necrolgica do Guardian, do dia 13 de agosto
de 1890, dois dias depois de sua morte: O carde-
al Newman morreu. Com ele perdemos no ape-
nas um dos maiores mestres de estilo da lngua
inglesa, um homem de singular pureza e beleza
de carter, um exemplo eminente de santidade
pessoal, mas perdemos principalmente o funda-
dor da Igreja Anglicana, tal como a vemos hoje.
Dificilmente podemos adivinhar o que teria sido
a Igreja Anglicana sem o movimento tractariano,
e Newman foi a alma viva e o gnio inspirador
do movimento tractariano....
Desde que se escreveram essas palavras
escreve Dessain , a influncia de Newman se
expandiu e penetrou por todos lados na Igreja
Catlica. Isto se tornou mais evidente desde a nova
abertura iniciada pelo Papa *Joo XXIII e conti-
nuada no Conclio *Vaticano II, que inclusive foi
aclamado como o Conclio de Newman. Como
o Papa Joo, gostava de insistir no antigo provr-
bio: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in
omnibus caritas... Queria que os catlicos sas-
sem do gueto e ocupassem seu lugar no mundo,
se adaptassem, ampliassem sua capacidade de
compreenso com a confiana de que a verdade
nunca pode contradizer a verdade... Suas opini-
es sobre a f, o estudo livre, a Igreja como co-
munho, o lugar do laicato na Igreja e no mundo,
valorizam-se positivamente, assim como seu re-
torno fonte da revelao, e seu esforo para pr
em prtica o ensino espiritual do NT (Ch. S.
Dessain, Vida y pensamiento del Card. Newman).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Apologia pro vita sua (BAC);
Sermones catlicos; Discursos sobre la fe, Rialp.; Gramti-
ca del asentimiento (Biblioteca de Teologia), Herder; El
sueo de un anciano, Rialp; La idea de la universidad. Epesa,
Madrid 1950; Ch. Stephen Dessain, Vida y pensamiento del
Cardenal Newman. EP, Madrid 1990.

Nicodemos Agiorita (1748-1809)

*Hesiquia.
418 / Nicole, P.

Nicole, P. (1625-1695)
*Jansnio.

Niebuhr, Reinhold (1892-1971)

Depois de estudar em Yale, exerceu o
apostolado como pastor da Igreja Evanglica de
Detroit. A partir de 1928, deu aulas de teologia
pastoral no seminrio da Unio Teolgica de Nova
York. At a sua morte em 1971, dedicou-se ao
ensino na ctedra, em revistas, conferncias, as-
semblias e congressos. Sua obra escrita im-
portante por seu sentido pastoral e pela grande
influncia que exerceu no pensamento religioso
americano.
Na doutrina de Niebuhr podemos distinguir
trs aspectos fundamentais: o aspecto ou plano
social, o poltico e o cristo. Esse ltimo funda-
mental e envolve toda a sua atividade.
1. Do ponto de vista social, teve especial sen-
sibilidade para as injustias do capitalismo nor-
te-americano. Desmontou as pretenses morais
de Henry Ford com seu famoso salrio de cinco
dlares por dia para os trabalhadores de suas f-
bricas, e fez ver as injustias e o custo humano
que isso pressupunha para os empregados da Ford.
Estas e outras experincias o fizeram ver o enga-
noso desse doce ideal moral que se vem identifi-
cando com a f crist, frente s realidades do po-
der de nossa sociedade tcnica moderna. Idntica
reflexo fez sobre o liberalismo, ao qual opor a
maldade do pecado original, que atua no homem.
2. A preocupao pastoral de Niebuhr dirigiu-
se tambm para a poltica. A observao e o con-
tato direto com a realidade americana permitiram-
lhe revisar constantemente suas idias. De sua
inocncia e otimismo primeiros no liberalismo,
que o levaram a acreditar que a cincia e a educa-
o libertariam o homem do pecado, passou a
aceitar, atravs de sua experincia de Detroit, al-
guns dos pontos da crtica de *Marx ao liberalis-
mo, sem jamais cair no marxismo como tal. Mais
 Niebuhr, Reinhold / 419

tarde criticou tambm o marxismo como a mais

profunda tragdia de nosso tempo, doena mui-
to mais terrvel que o liberalismo que pretendia
curar. A crtica ao liberalismo, Niebuhr a expe
em Moral, Man and Immoral Society (1932). O
mal fruto diz tanto dos grupos quanto do
egosmo dos indivduos. evidente que os inte-
resses coletivos de classe, raa e nao so mais
obstinados e persistentes que o egosmo dos indi-
vduos. Suas observaes neste sentido apare-
cem como profticas em nossos dias. As rela-
es entre os grupos so sempre predominante-
mente polticas mais do que ticas, j que esto
determinadas pela proporo do poder que cada
grupo possui. E mais frente: A justia se man-
ter na sociedade, assegurando uma justa distri-
buio do poder entre os diferentes grupos, evi-
tando que uns dominem os outros. Um no fcil
equilbrio do poder poderia ser a meta mais alta
qual a sociedade poderia aspirar. O pensamento
poltico de Niebuhr est exposto em Nature and
Destiny of Man (1941-1943), uma srie de con-
ferncias dadas em Edimburgo, em 1939.
3. O compromisso social e poltico de Niebuhr
nasce de sua f crist, e nela procura o sentido
ltimo de sua existncia. Os vcios ou crueldades
humanas so conseqncia, ou do esquecimento
de Deus, ou da ilegtima apropriao do mesmo
para fins egostas. Como dissemos, Niebuhr no
otimista sobre a natureza do homem, j que o
pecado tem suas razes profundas nele. Somente
o amor de Deus capaz de superar e transcender
essa condio pecaminosa do mundo, e por esse
amor adquire a liberdade necessria para vincul-
lo ao eterno e vivente amor de Deus. Esse amor
de Deus fundamental, no contrrio razo,
mas faz possvel a razo. Suas duas obras mais
pessoais e pastorais: Intellectual Autobiography
e Leaves from the Notebook of a Tamed Cynic
(1929), so livros que todos os cristos e pastores
responsveis deveriam ler hoje.
BIBLIOGRAFIA: J. M G. Gmez-Heras, Teologa pro-
testante. Sistema e historia (BAC); Teologa en el siglo XX
(BAC maior), 3 vols. Para a compreenso da obra de Niebuhr,
420 / Nietzsche, Friedrich Wilhelm

ver Diccionario de religiones comparadas. Cristiandad,

Madrid 1975, 2 vols., com a bibliografia ali destacada.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm

(1844-1900)
Escritor e filsofo alemo. Cursou seus estu-
dos nas Universidades de Bonn e Leipzig, onde
se especializou em filologia clssica, entusiasman-
do-se com a filosofia de *Schopenhauer e a m-
sica de Wagner. Em 1870 foi nomeado professor
de filologia clssica em Basilia, atividade que
deixou em 1878 por grave enfermidade. O res-
tante de seus dias esteve em Sils Maria, na Riviera,
e em diversas cidades da Itlia e da Alemanha,
quase sempre solitrio e rodeado, s vezes, de seus
escassos amigos e discpulos. Na ltima dcada
de sua vida foi vtima de um obscurecimento
mental e paralisia, fruto de uma depresso nervo-
sa que vinha sofrendo h muitos anos.
No pensamento e atividade de Nietzsche cos-
tumam distinguir-se trs perodos. O primeiro
que vai desde seus estudos at 1878 caracteri-
za-se por seus primeiros trabalhos de interpreta-
o e crtica da cultura do Ocidente e do cristia-
nismo, e pela exaltao e devoo que sente por
Schopenhauer e Wagner. Deste perodo so as suas
obras: A origem da tragdia (1872); A filosofia
na poca trgica dos gregos (1874) e Considera-
es intempestivas (1875-1876). No segundo
a partir da ruptura com Wagner (1878) mani-
festa sua exaltao pela cultura e esprito livres.
Est representado por obras como Humano, de-
masiado humano (1876-1880); Aurora (1881); A
gaia cincia (1882). Finalmente, o terceiro, cha-
mado perodo de Zaratustra ou da vontade de po-
der, com obras como Assim falou Zaratustra
(1883); Para alm do bem e do mal (1889);
Genealogia da moral (1887). A essas seguiram-
lhe outras bem conhecidas como O anticristo; O
imoralista; A vontade de poder; Ensaio de uma
transmutao de todos os valores; O niilismo
europeu; Os princpios de uma nova escala de
 Nietzsche, Friedrich Wilhelm / 421

valores, e os aforismos definitivos sobre o Eter-

no retorno.
Apesar desses perodos de seus contrastes e
contradies, os crticos encontraram em
Nietzsche uma unidade de pensamento em toda a
sua obra. Reduzida a um esquema, poderia ser o
seguinte: a) A distino entre o apolneo e o
dionisaco na cultura grega e em toda a cultura
ocidental leva-o a uma exaltao de Dionsio
como afirmao religiosa da vida total, no re-
negada nem fragmentada. a exaltao do mun-
do tal como ele , sem diminuio, sem exceo
e sem eleio: exaltao infinita da vida infinita.
b) A inverso dos valores na qual Nietzsche
via a sua misso e o seu destino aparece em
sua obra como uma crtica da moral crist, redu-
zida por ele substancialmente moral da renn-
cia e do ascetismo. A moral crist a rebelio
dos inferiores, das classes subjugadas e escravas,
contra a casta superior e aristocrtica. Seu verda-
deiro fundamento o ressentimento: o ressenti-
mento daqueles a quem proibida a verdadeira
reao da ao, e que encontram sua compensa-
o numa vingana imaginria. c) Os fundamen-
tos da moral crist: o desinteresse, a abnegao,
o sacrifcio so o fruto do ressentimento do ho-
mem fraco diante da vida. d) O tipo ideal da mo-
ral corrente, o homem bom, existe somente s
custas de uma fundamental mentira: negar a rea-
lidade, tal como est feita. O ltimo resultado
negar a vida, no aceit-la. e) Como
contraposio, Nietzsche exalta tudo o que ter-
reno, corpreo, anti-espiritual, irracional. Eu
ensino aos homens uma vontade nova: seguir
voluntariamente o caminho que os homens segui-
ram cegamente, aprovar esse caminho e no ten-
tar refugiar-se como os doentes e decrpitos (As-
sim falou Zaratustra). Tal a vontade de viver ou
de poder: porque a vida o valor supremo.
Para a conquista da vida e do mundo,
Nietzsche prope o eterno retorno e o super-ho-
mem. Porque o eterno retorno nada mais do
que o sim que o mundo diz a si prprio, a auto-
422 / Nietzsche, Friedrich Wilhelm

aceitao do mundo, a vontade csmica de rea-

firmar-se e de ser ela mesma: expresso csmica
daquele esprito dionisaco que exalta e bendiz a
vida. Esse mundo tem em si uma necessidade,
que sua vontade de reafirmar-se e, por isso, vol-
tar eternamente sobre si mesmo.
E se a frmula do eterno retorno a frmu-
la central, csmica, do filosofar de Nietzsche,
a do super-homem a sua palavra final. O ho-
mem deve ser superado diz Zaratustra .
O super-homem o sentido e o fim da terra.
a expresso e encarnao da vontade de poder.
Portanto, o homem deve ser superado. O que
significa que todos os valores da moral corrente
que moral gregria devem ser trans-
mudados. Para conseguir esse super-homem,
deve-se renunciar aos valores constitutivos da
cultura ocidental: a filosofia, a metafsica e a ti-
ca platnicas, juntamente com a contribuio ju-
daico-crist a ela.
Nietzsche prope um niilismo absoluto e total
para a consecuo do super-homem. Consiste em
fazer tbula rasa de todo pensamento filosfico
grego e cristo. O super-homem exige a morte de
Deus, do Deus dos metafsicos, do Deus
monotesta, do Deus moral das contraposies
metafsicas entre o bem e o mal, mundo real e
mundo aparente. Somente assim ser possvel a
liberdade, caracterstica do super-homem. Somen-
te assim se construir uma vida e uma moral aci-
ma e alm do bem e do mal.
Dificilmente se pode dizer, em poucas pa-
lavras, o que significou e ainda significa Nietzs-
che para o cristianismo. Filsofo da suspeita,
assim como *Marx e *Freud, criou uma filoso-
fia onde no h um acontecer objetivo, uma ga-
rantia estvel, onde Deus morreu e onde o ho-
mem s pode existir como super-homem.
Nietzsche quis realizar o infinito para o homem e
no homem. Transmudou os valores eternos pelos
do mundo.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: O Anticristo;
Crepsculo dos dolos; A genealogia da moral; A origem da
 Nuvem do no-saber, A / 423

tragdia; Assim falava Zaratustra; A minha irm e eu; Alm

do bem e do mal; Ecce Homo: como cheguei a ser o que sou
e outras; Eugen Fink, La filosofa de N., 1969; Gonzalo
Sobejano, Nietzsche en Espaa, 1967.

Nil Majkov (1433-1508)

*Hesiquia.

Novaciano (sc. III)

*Hiplito de Roma.

Nuvem do no-saber, A (sc. XIV)

Entre as obras msticas annimas que chega-
ram at ns, duas merecem destaque: A Nuvem
do no-saber e o Livro da orientao particular,
ambas atribudas a um autor mstico ingls do sc.
XIV, que permaneceu no anonimato. Essas duas
obras figuram entre as dos grandes msticos como
o *Pseudo-Dionsio, So *Bernardo, So
*Boaventura, Mestre *Eckhart, So *Joo da Cruz
etc.
Sua apario num dicionrio de autores cris-
tos obedece a mltiplas razes. Alm da influ-
ncia exercida por esses livros na espiritualidade
de sua poca, cabe a nosso tempo ter redescoberto
depois de cinco sculos de esquecimento qua-
se total um autor que parece estar em moda
nos movimentos de orao e meditao crist e
no crist no Ocidente. Neste clima diz W.
Johns , os que procuram um guia mstico no
podem fazer nada melhor do que se dirigir ao autor
annimo do sculo XIV de A Nuvem do no-sa-
ber.
Trata-se de um ingls mstico, telogo e di-
retor de almas, que se situa em plena corrente da
tradio espiritual do Ocidente. Um escritor de
grande fora e de notvel talento literrio, que
comps quatro tratados originais e trs tradues
(W. Johnston, Introduo edio de A Nuvem
do no-saber).
424 / Nuvem do no-saber, A

Suas duas obras principais e mais conhecidas

como dissemos so A Nuvem do no-saber
e o Livro da orientao particular. Seguindo
Johns, analisamos primeiro os pontos de inflexo
do mstico, para depois estudar rapidamente es-
sas duas obras.
Ambas so tratados eminentemente prticos.
Guiam o leitor no caminho da contemplao; no
ensinam uma meditao discursiva. Todo con-
ceito, pensamento e imagem devem ser sepulta-
dos sob uma nuvem de esquecimento. Entretan-
to, nosso amor nu nu por estar despojado de
pensamento deve elevar-se at Deus, oculto
por trs da nuvem do no-saber. Com a nuvem do
no-saber por cima de mim entre meu Deus e
eu, e a nuvem do esquecimento debaixo , entre
todas as criaturas e mim, encontro nele silentium
mysticum, que o autor ingls conhece pela obra
do Pseudo-Dionsio.
O ponto de partida bsico no caminho para
a unio com Deus a perda do eu. O sentimen-
to da prpria existncia o maior sofrimento para
o homem. Todo homem tem muito motivo de
tristeza, mas somente entende a razo universal
da tristeza aquele que experimenta o que (exis-
te), diz-se em A nuvem. A razo dessa tristeza
ou angstia est na separao de Deus. O sofri-
mento do homem no nasce de sua existncia, mas
de ser como .
Ele teu ser, e nele s o que s. Ele
teu ser, mas tu no s o dele. No basta aniquilar
o eu. De nada serviria afastar-se de tudo, inclusi-
ve de si mesmo. Todo o desejo do autor consiste
em levar-nos experincia de que Ele teu ser,
e de que nele tu s o que s. Quanto mais unido
estou a Deus, mais sou eu mesmo. A unio com
Deus no destri nem aniquila o eu.
Essa unio com Deus no fruto do co-
nhecimento, mas do amor. Procura a experin-
cia mais do que o conhecimento. Com relao ao
orgulho, o conhecimento pode enganar-te com
freqncia, mas esse afeto delicado e doce no te
enganar. O conhecimento tende a fomentar a
 Nuvem do no-saber, A / 425

vaidade, mas o amor constri. O conhecimento

est cheio de trabalho, mas o amor quietude.
Deus est no centro da alma que dirige.
No se entendem a orao e a contempla-
o, de que nos falam as duas obras, sem a pre-
sena de Cristo: o Homem, a Palavra encarnada.
Cristo, que ao mesmo tempo o porteiro e a por-
ta. Cristo, centro do universo, que d contem-
plao uma dimenso csmica e universal. Cris-
to, que ora interiormente em mim e se oferece a
si mesmo ao Pai.
A Nuvem no no-saber um livro de inicia-
o contemplao amorosa de Deus, da alma
guiada por seu esprito. No um livro para in-
trigantes, aduladores, escrupulosos, alcagetes,
intrometidos e hipercrticos. Consta de 75 cap-
tulos. O Livro da orientao particular no tem
divises nem captulos. uma obra de maturida-
de, de leitura mais difcil, por sua preciso teol-
gica e por sua profundidade espiritual. a obra
de um amigo desejoso de ajudar e orientar. Tem a
autoridade que convm a um homem que percor-
reu o caminho mstico pessoalmente, e que d a
mo a quem quiser escutar suas palavras.
Essas duas obras, escritas nos ltimos anos do
sculo XIV, refletem o ambiente e a mentalidade
medieval em que foram criadas. Lembre o leitor
que, nesse mesmo tempo, floresceram msticos
como Juliana de Norwich, e mestre *Eckhart,
*Tauler, Suso, Ruysbroek, Jacopone de Todi,
*Catarina de Sena, *ngela de Foligno e *To-
ms de *Kempis.
BIBLIOGRAFIA: La nube del no-saber. El libro de la
orientacin particular. Introduo de William Johnston. Tra-
duo de Pedro R. Santidrin. EP, Madrid 1984.
426 / Ockham, Guillerme de

O
Ockham, Guillerme de (1295-1350)
Conhecido com vrios nomes como doctor
invincibilis, princeps nominalistarum,
venerabilis inceptor etc., cada um deles refle-
tindo aspectos diferentes da personalidade
polidrica de seu autor. Ockham foi a ltima gran-
de figura da escolstica que enfrentou o mesmo
sistema escolstico que o precedeu, e o poder
dominante do papa.
Nascido em Ockham, sul da Inglaterra, ingres-
sou muito cedo nos franciscanos. Estudou em
Oxford, onde deu aulas sobre a Escritura e sobre
as Sentenas de *Pedro Lombardo, de 1312 a
1323. Seu nome apareceu pela primeira vez em
1324, quando foi intimado a declarar-se diante
da corte papal de Avinho. Num processo que
durou dois anos, foram censuradas 51 de suas
proposies tiradas de seu comentrio s Senten-
as.
Estando em Avinho, viu-se envolvido na po-
lmica entre os franciscanos e o Papa Joo XXII
sobre a pobreza de Cristo. Em 1328, fugiu de
Avinho, junto ao general da ordem, M. de
Cesena, para refugiar-se na corte do imperador
Lus de Baviera, primeiro em Pisa e depois em
Munique, onde permaneceu provavelmente o res-
to de seus dias. A sua atividade mudou de signo:
da teologia passou primeiro polmica, e logo
depois poltica. Parece que viu cumprido seu
desejo diante do imperador: Tu me defende
gladio, ego te defendam calamo. Foi enterrado
no Convento de Franciscanos de Munique. A ati-
vidade literria de Ockham pode ser dividida em
trs etapas consecutivas: 1) A filosfico-teolgi-
ca, pertencente primeira poca de Oxford. 2) A
 Ockham, Guillerme de / 427

polmica religiosa na defesa da posio dos

franciscanos. 3) A polmica poltica em apoio a
Lus de Baviera, tal como se produziu nos lti-
mos anos.
O padre Ph. Bochner classifica as obras de
Ockham em polticas e no-polticas, incluindo
nestas ltimas as lgicas, as fsicas e as teolgi-
cas.
Lgicas. Entre as lgicas, sobressai a
Summa totius logicae (antes de 1328), sua obra
fundamental nesta matria; Expositio super librum
Porphyrii; Expositio super librum
Praedicamentorum; Expositio super librum
Perihermeneias.
Fsicas: Expositio super octo libros
Physicorum; Summulae in libros Physicorum.
Teolgicas: Ordinatio Ockham. Coment-
rio aos quatro livros das sentenas de Pedro
Lombardo. Sua obra mais polmica: Tractatus de
corpore Christi; Tractatus de sacramento altaris;
Tractatus de praedestinatione et de praescientia
Dei etc.
Polticas. A obra polmico-poltica de
Ockham foi dirigida especialmente contra Joo
XXII e Bento XII. Mencionamos suas principais
obras: Dialogus inter magistrum et discipulum de
imperatorum et pontificum potestate (entre 1332-
1339); Octo quaestiones super dignitate et
potestate papali; Tractatus de imperatorum et
pontificum potestate; Breviloquium de principatu
tyrannico papae etc.
A atividade literria de Ockham nasce de uma
nica posio: A aspirao liberdade da pes-
quisa filosfica e da vida religiosa. As asseres
no devem ser diz ordenadas ou colocadas
em censura por ningum solenemente, porque
nelas qualquer um deve ser livre para expressar
livremente o que lhe parecer (Dialogus, I, tract.
II, q. 22). a primeira vez que se faz semelhante
reivindicao.
A partir dessa postura de liberdade total,
Ockham enfrentou a escolstica tradicional
428 / Ockham, Guillerme de

leia-se tomismo com uma atitude crtica. A

navalha de Ockham foi direto s questes fun-
damentais. Assim: a) preciso aplicar uma eco-
nomia que suprima todos os entes no necessri-
os... b) O conhecimento intuitivo intelectual do
singular concreto o nico elemento positivo e
ponto de partida para um conhecer real e verda-
deiro. c) No h leis absolutas derivadas das ne-
cessidades essenciais das coisas. Era a negao
da metafsica. d) Os universais so simples con-
ceitos representativos e, portanto, no reais. Os
universais como conceitos s existem na mente:
so termos, vozes, nomes. Da o nominalismo que
tem Ockham por pai e prncipe. e) O fundamento
de todo conhecimento est na experincia,
rechaando tudo quanto transcende os seus limi-
tes. Temos em Ockham a origem do empirismo
moderno, base da cincia emprica ou dos fatos.
A mesma postura de liberdade dirige sua
navalha a cortar tudo o que seja aderncia intil
em filosofia natural (fsica) e teologia. Daqui nas-
cem suas negaes metafsicas, teolgicas e mo-
rais. Ockham arrasa com tudo o que havia
construdo nestes campos a escolstica, particu-
larmente a aristotlico-tomista. Assim: a) Nega a
doutrina da analogia do ente e sustenta a sua
unicidade. b) Ignora a teoria do ato e da potncia,
e nega a distino real entre essncia e existn-
cia. c) Afirma que o princpio de contradio no
aplicvel em Deus. O princpio de causalidade
tambm no vlido para os seres vivos. E sua
formulao: Toda causa tem seu efeito ileg-
tima. Tampouco se pode provar a finalidade para
seres que carecem de conscincia e vontade etc.
Transporta para o mbito da f todo conhe-
cimento e certeza que superam a prpria experi-
ncia. Em conseqncia: a) No se pode saber
com certeza evidente nem mediante o racioc-
nio, nem pela experincia que a alma
intelectiva seja a forma do corpo humano, nem
que o entender de tal substncia esteja no homem.
Tudo isto o sabemos somente pela f. Todas as
demonstraes da espiritualidade da alma deixam
 Ockham, Guillerme de / 429

dvidas e incertezas. b) No se pode demonstrar

com razes convincentes que a vontade seja li-
vre. Somente a liberdade testemunhada pela
experincia ntima. c) Tambm no se pode de-
monstrar a existncia de Deus nem com argumen-
tos a priori nem a posteriori. No basta ter a sim-
ples idia de Deus para afirmar sua existncia,
porque muitos a tm e no admitem a existncia
de Deus. Tambm no concludente partir da
existncia do movimento. Omne quod movetur
ab alio movetur no aplicvel aos seres vivos.
E no se pode demonstrar a impossibilidade do
processo ad infinitum dos moventes movidos e
das causas causadas. d) Mesmo assim no se pode
demonstrar a unicidade de Deus, porque
indemonstrvel a unicidade da primeira causa. E
assim outras verdades relativas ao auto-reconhe-
cimento de Deus, do futuro etc. Com a razo no
se pode demonstrar que Deus conhea o futuro,
nem que aja livremente, nem que esteja neces-
sitado intrinsecamente de agir (In I Sent., d. 35,
48, 72).
As seqelas de sua postura na moral no
so menos radicais: a) Nega a moralidade intrn-
seca dos atos humanos. O critrio de moralidade
realmente extrnseco: a vontade de Deus. b)
Todos os atos humanos so bons ou maus, con-
forme sejam mandados ou proibidos por Deus.
Mas nenhum ato humano mandado ou proibido
por Deus porque seja bom ou mau em si mesmo.
c) A Deus lhe lcito fazer tudo o que nas criatu-
ras seria pecado e que nele no porque no h
ningum que o proba. Poderia mandar s criatu-
ras que o odiassem, e ento o dio a Deus seria
bom e meritrio (In IV Sent., q. 9). Tal , em resu-
mo, a doutrina tica voluntarista de Ockham.
Com relao sua doutrina poltica, pode-
ramos resumi-la nestes pontos: a) O poder resi-
de no povo. b) O poder imperial teve sua origem
na vontade do povo romano. Tal poder passou dos
romanos aos gregos, aos francos e aos germanos.
c) Nenhum poder humano pode ser superior ao
imperial. Nada no mundo seria capaz de destru-
430 / Odes de Salomo

lo (Dilogo, 3, 2, 1, 27-29). d) O poder do impe-

rador estende-se sobre toda a terra. e) O impera-
dor como autoridade suprema, crist e romana
tem o direito de escolher o papa, embora de
fato essa eleio a faam os cardeais. f) Em con-
seqncia, o imperador tem o direito de julgar um
papa que caiu em heresia. Da mesma forma pode
dep-lo por esse motivo e por qualquer outro de-
lito. g) No tem sentido a existncia de dois po-
deres supremos na cristandade. Basta um s, e
este deve ser o do imperador, por ser historica-
mente anterior ao do papa (Dilogo, 3, 2, 3). h) O
poder do papa sobre os bens temporais e sobre os
estados pontifcios no bblico nem autntico
(Breviloquium).
BIBLIOGRAFIA: pera omnia philosophica et
theologica, aos cuidados de E. M. Buytaert, G. Mohan,
Lovaina, 25 vols., 1961ss. (em publicao); Opera
philosophica et theologica ad fidem codicum
manuscryptorum edita. St. Bonaventure University, New
York 1967ss.; Opera politica, por R. F. Bennet e H. S. Hoffler,
3 vols.; Tratado sobre los principios de la teologa. Aguilar,
Buenos Aires 1980; Sobre el poder tirnico del papa, Trad.
de Pedro R. Santidrin. Madrid 1991; E. Gilson, A filosofia
na Idade Mdia, 591-640, com a bibliografia ali reunida.

Odes de Salomo (sc. II)

*Hinos e cantos.

Orculos sibilinos cristos (117-138)

Coleo de orculos que imitam os livros
sibilinos pagos. Esto escritos em hexmetros e
so precedidos de um prlogo em prosa em que
se afirma terem sido pronunciados pela Sibila
grega em diferentes ocasies. Alguns padres acei-
taram sua autenticidade; a crtica moderna atri-
bui-os a autores judeus e cristos. O exame inter-
no desses orculos revela neles tendncias
monotestas e messinicas. Da que se atribua sua
origem a judeus e cristos annimos.
As datas para os orculos judeus oscilam en-
tre o perodo dos macabeus e o da poca do im-
 Oraison, Marc / 431

perador Adriano (117-138). A datao dos orcu-

los e autores cristos seria a partir do sculo II de
nossa era.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 163-166.
*Hinos e cantos.

Oraison, Marc (1914-)

O sacerdote francs Marc Oraison simboliza,
para o grande pblico, certa contestao no seio
da Igreja Catlica. Suas tomadas de posio nos
temas da sexualidade, seus enfrentamentos com
a hierarquia, os incidentes ocorridos em algumas
de suas conferncias, asseguraram-lhe uma fama
que seus adversrios qualificam de escandalosa.
No entanto, suas idias de sacerdote, mdico, te-
logo e psicoterapeuta, ilustram uma mudana na
Igreja Catlica.
Depois de uma experincia religiosa e
vocacional muito movimentada, ordenou-se sa-
cerdote em 1948. Descobriu a psicanlise
Hesnard, Dalbiez, *Freud e outros e preparou
sua tese de teologia sobre Vida crist e sexuali-
dade, que defendeu em maro de 1951. Sua apa-
rio em 1952 provocou violentas polmicas no
clero. Em abril do mesmo ano, foi advertido pelo
Santo Ofcio, e em 1953 a obra foi colocada no
*ndex. A partir desse momento, Oraison dirigiu
sua atividade para resolver os problemas de se-
minaristas e sacerdotes em dificuldade. Parti-
cipou na fundao de uma clnica especializada
em problemas psiquitricos. Como suas interven-
es determinavam o abandono do caminho sa-
cerdotal por parte dos consulentes, Oraison foi
condenado por Roma em 1966: negao do
imprimatur para suas obras, proibio de prosse-
guir seus trabalhos de psicanlise e de falar em
pblico. Medidas anuladas posteriormentre.
A vida de Oraison, depois do *Vaticano II,
prosseguiu com menos tenso com a hierarquia.
Interessou-se pelos problemas dos blousons
noirs, escrevendo um livro em colaborao com
432 / Orgenes

um deles: Grito de socorro de um blouson noir.

Mas Oraison continuou sua pesquisa. Publicou A
culpabilidade (1974), um estudo sobre o senti-
mento do pecado nas pessoas religiosas. Em 1975
publicou A questo homossexual, para enfocar
realidades condenadas at agora pela Igreja. E
outros trabalhos posteriores, sempre em torno de
problemas psiquitricos relacionados com a reli-
gio. A esse respeito, no fundo da temtica de
Oraison est o que ele considera imobilizao
das estruturas eclesisticas que esterilizam o sa-
cerdcio. Defende a desclericalizao da Igreja,
demasiado submetida ao racionalismo tomista e
despreocupada com a vida.
BIBLIOGRAFIA: Iluso e angstia; Por uma educa-
o moral dinmica; Psicologia e sentido do pecado.

Orgenes (186-254)
Nascido de pais cristos em Alexandria,
Orgenes foi o membro mais eminente da escola
catequtica alexandrina. Dedicado totalmente ao
estudo dos filsofos gregos e aos textos sagra-
dos, primeiro desenvolveu uma atividade impres-
sionante como diretor da escola catequtica e,
depois, como pregador em Cesaria de Palestina,
onde prosseguiu como mestre e escritor. Morreu
em Tiro, em conseqncia das torturas a que foi
submetido durante a perseguio de *Dcio.
Orgenes apresenta um estilo inconfundvel, tan-
to em sua vida quanto em seus escritos, marca-
dos por seu af de ser discpulo cristo. Seu dese-
jo de martrio e sua posterior autocastrao so
exemplos deste empenho de ser cristo at as l-
timas conseqncias.
Sua produo literria foi amplssima. So
*Jernimo atribui-lhe cerca de 800 obras. O edi-
to de Justiniano (543) contra ele e o juzo do V
Conclio Ecumnico (553), que o inclua entre os
hereges, provocaram a perda de boa parte da pro-
duo do alexandrino. Suas obras esto divididas
em quatro blocos gerais: a) Bblicas e exegticas,
entre as quais se deve contar, em primeiro lugar,
 Orgenes / 433

sua edio da Bblia (AT) em seis lnguas, conhe-

cida com o nome de Hexapla. Os scholions, ou
notas sobre passagens difceis da Bblia, e os co-
mentrios ou tomos, anlises minuciosas de li-
vros inteiros bblicos. b) Teolgicas, como o li-
vro De principiis, que a primeira tentativa de
teologia sistemtica. c) Apologticas. Destas so-
mente conservamos o seu livro Contra Celsum,
destinado a rechaar o Discurso verdadeiro deste
autor. d) Ascticas. Dois escritos: Sobre a orao
e Exortao ao martrio, alm de duas cartas e
fragmentos de outras obras.
A doutrina de Orgenes constitui o primeiro
grande sistema de filosofia crist. Distingue, no
cristianismo, doutrinas essenciais e doutrinas
acessrias. Todo aquele que recebeu o dom da
palavra tem a obrigao de interpretar as primei-
ras e explicar as segundas. Orgenes empreendeu
uma e outra pesquisa.
Seu trabalho exegtico dos textos bblicos
deixa claro o significado oculto e, por conseguin-
te, a justificativa profunda das verdades revela-
das. Distingue um triplo significado na Escritura:
o somtico, o psquico e o espiritual, que se rela-
cionam entre si como as trs partes do homem: o
corpo, a alma e o esprito (De princ., IV, 11).
A passagem do significado literal ao ale-
grico das Escrituras a passagem da f ao
conhecimento. Acentua a diferena entre um e
outro e afirma a superioridade do conhecimento
que compreende em si a f (In Joannem, XIX, 3).
Ao aprofundar-se, a f se transforma em conhe-
cimento.
As Escrituras so, pois, o ponto imprescin-
dvel, porm mnimo, para o conhecimento com-
pleto. Existe um Evangelho eterno que vale para
todas as pocas do mundo e somente a poucos
dado a conhecer (De princ., IV, 1s).
Contra os hereges afirma a espiritualidade
de Deus. Deus no um corpo e no existe num
corpo. de natureza espiritual e muito simples.
Para expressar essa unidade, Orgenes emprega
434 / Orgenes

as palavras mnada e nada termos pitagrico

e neoplatnico, respectivamente que expres-
sam a singularidade absoluta de Deus.
O Logos ou verbo o exemplar da criao,
a idia das idias, e todas as coisas so criadas
pelo Logos, que atua como mediador entre Deus
e as criaturas. certamente co-eterno com o Pai,
mas no o no mesmo sentido. A eternidade do
Filho depende da vontade do Pai. O Esprito San-
to criado no diretamente por Deus, mas atra-
vs do Logos.
Orgenes explica a formao do mundo
sensvel pela queda das substncias intelectuais
que ocupavam o mundo inteligvel. O mundo vi-
svel no , pois, outra coisa seno a queda e a
degenerao do mundo inteligvel e das puras
essncias racionais que o habitam.
As almas foram criadas por Deus exata-
mente iguais umas s outras, mas o pecado, num
estado de pr-existncia, fez com que fossem
revestidas pelos corpos, e assim as diferenas
qualitativas entre as almas se devem ao compor-
tamento destas antes de sua entrada neste mundo.
Desfrutam do livre-arbtrio e seus atos dependem
no s de sua livre escolha, mas tambm da graa
de Deus, que distribuda conforme sua conduta
no estado de pr-encarnao.
Interpreta a ao da mensagem crist como
uma ao educadora que conduz o homem gra-
dualmente para a vida espiritual. Essa a funo
do Logos que se encarnou em Cristo. Jesus afasta
a nossa inteligncia de tudo aquilo que sensvel
e a conduz ao culto de Deus que reina sobre todas
as coisas (Contra Celsum, III, 34). Nisto consis-
te a obra da Redeno.
A educao do homem como retorno gra-
dual condio de substncia inteligente e livre
verifica-se atravs de graus sucessivos de conhe-
cimento. Do mundo sensvel, o homem eleva-se
natureza inteligvel, que a do Logos, e do
Logos at Deus. Mediante esse processo, todas
as almas inclusive o diabo e os demnios ,
 Pacmio, So / 435

mediante um sofrimento purificador, conseguiro

a unio com Deus. Todas as coisas sero restau-
radas e regressaro a seu ltimo princpio: Deus.
Assim se realizar o ciclo do retorno do mundo a
Deus, e Deus ser tudo em todos. Tal a chama-
da apocatstasis ou restaurao universal.
Tais so os traos fundamentais do sistema de
Orgenes, no qual pela primeira vez o cristianis-
mo recebe uma formulao doutrinal orgnica e
completa. O platonismo e o estoicismo constitu-
em as duas razes fundamentais pelas quais se une
filosofia grega.
No obstante, a sntese crist de Orgenes est
longe de ser completa. Frente a grandes conquis-
tas e acertos na interpretao do cristianismo,
como so a exigncia da liberdade humana e o
destino da humanidade inteira vinculado reden-
o de Cristo, h outros pontos que Orgenes no
soube ver e situar, como o sacrifcio de Cristo ou
a ressurreio da carne.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 11-17; Contra Celsum.
Versin, introduccin y notas de D. Ruiz Bueno (BAC); J.
Quasten, Patrologa, I, 338-397; Traduo francesa das
Homilias sobre o Gnesis, com estudo de H. de Lubac (SC
7). Paris 1944.

P
Pacem in terris (1963)
*Joo XXIII.

Pacmio, So (290-346)
*Monaquismo.
436 / Padres apostlicos

Padres apostlicos (sc. I-II)

Com esse nome so conhecidos um grupo de
escritores da Igreja primitiva que trataram, ou
supe-se que trataram, da vida dos apstolos. Essa
denominao de padres apostlicos deve-se a J.
B. Cotelier, que fez (1672) a editio princeps de
cinco desses padres que floresceram nos tem-
pos apostlicos. Esses cinco primeiros escrito-
res so: Barnab, supostamente o companheiro
de apostolado de Paulo; *Clemente, bispo de
Roma, terceiro sucessor de Pedro e que, segundo
Santo *Irineu, tratou dos apstolos Pedro e Pau-
lo; Hermas, que se fez discpulo de Paulo; *Incio,
bispo de Antioquia, que pde conhecer os aps-
tolos; e *Policarpo, a quem Santo *Irineu relaci-
onou com So *Joo.
A partir de 1765, quando se publicou a
Bibliotheca veterum patrum, incluram-se nos
padres apostlicos *Ppias, a quem So
*Jernimo qualifica de ouvinte de Joo; um
autor desconhecido do belo discurso apologtico,
dirigido ao tambm desconhecido *Diogneto. Fi-
nalmente, e a partir de 1873 quando foi descober-
ta, faz parte dos padres apostlicos a *Didaqu
ou Doutrina dos doze apstolos.
As obras em concreto desse grupo de escrito-
res so as seguintes: a Didaqu, que pode ser a
primeira em sua composio, pelo ano 70; Duas
cartas de So Clemente; Sete cartas de Santo
Incio s Igrejas; Carta e martrio de So
Policarpo; Carta de Barnab; Carta a Diogneto;
Fragmentos de Ppias; Pastor de Hermas.
Todos esses escritos, dentro de sua diversida-
de, tm alguns traos comuns:
Foram escritos entre o ano 70 d.C. e o ano
170.
Representam a passagem ou ponte entre os
escritos cannicos do NT e a literatura subseqen-
te dos finais do sc. II, quando aparece outro tipo
de escritos: apologistas, santos padres, historia-
dores etc. Depois dos Evangelhos, Atos e Cartas
dos Apstolos, no h conjunto algum de obras
 Padres da Igreja / 437

que nos dem uma impresso to imediata, to

ntima, to clida da vida da Igreja.
Os padres apostlicos constituem a fonte
primeira da tradio viva no cannica. Desco-
brem-nos a f e a prxis de uma Igreja que cami-
nha, nutrindo-se da Eucaristia e do Evangelho,
permanecendo na orao do Senhor e obediente
aos pastores, representantes do nico pastor,
Cristo.
Essa Igreja primitiva, tal como aparece nos
escritos dos padres apostlicos, apresenta-se como
exemplo vivo da Igreja de todos os tempos: fiel
ao Senhor e aos apstolos, espera da segunda
vinda.
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge
completa. Verso, introduo e notas de Daniel Ruiz Bueno.
5
(BAC) 1985; B. Altaner, Patrologa. Madrid 1945, com
abundante bibliografia; J. Quasten, Patrologa, I, 1-109.

Padres capadcios (sc. IV)

*Baslio; *Gregrio Nazianzeno; *Gregrio
de Nissa.

Padres da Igreja
O estudo da doutrina dos autores da Antigi-
dade crist recebe o nome particular de patrologia,
que se pode definir como o estudo ou cincia dos
padres da Igreja. Estende-se tanto aos escritores
ortodoxos como heterodoxos, embora se ocupe
com preferncia dos que representam a doutrina
eclesistica tradicional, isto , dos chamados pa-
dres e doutores da Igreja. A patrstica inclui no
Ocidente todos os autores cristos at So
*Gregrio Magno (604); no Oriente chega geral-
mente at So *Joo Damasceno (749).
Embora a patrstica como ramo da cincia
teolgica seja relativamente recente, podemos
dizer que suas origens remontam aos primeiros
sculos da Igreja. Foi *Eusbio (265-340) quem
primeiro se props tratar daqueles que, seja de
438 / Padres da Igreja

palavra ou por escrito, foram os mensageiros da

Palavra de Deus em cada gerao. Seguiram-lhe
no empenho homens como So *Jernimo e San-
to *Isidoro com suas respectivas obras De viris
illustribus. No Oriente escreveram sobre o tema
Fcio (sc. IX) e Suidas de Constantinopla (pelo
ano 1000); o primeiro com sua Biblioteca ou
Myriobiblon, e o segundo com seu Dicionrio,
monumento de erudio bizantina, que nos brin-
dam importantes dados sobre grande nmero de
obras patrsticas.
O humanismo teve especial interesse pela li-
teratura crist antiga. Fez grandes colees e ex-
celentes edies de textos patrsticos, ao longo
dos sculos XVI-XVII. O sculo XIX distinguiu-
se pelo descobrimento de novos textos, principal-
mente orientais, e pelo incio de novas edies
crticas em sries latina e grega e s quais se acres-
centaram depois as colees de literatura crist
oriental. Ao mesmo tempo apareceram as cte-
dras de patrologia nas universidades e centros de
estudo eclesisticos. Nosso sculo preocupou-
se, em especial, com a histria das idias, concei-
tos e termos da literatura crist e da doutrina dos
autores eclesisticos. Alm disso, os papiros do
Egito, recentemente descobertos, permitiram aos
sbios recuperar muitas obras patrsticas que se
haviam perdido (Quasten).
Hoje se consideram padres da Igreja so-
mente os que renem estas quatro condies ne-
cessrias: ortodoxia de doutrina, santidade de
vida, aprovao eclesistica e antigidade. Todos
os demais escritores so conhecidos com o nome
de escritores da Igreja ou escritores eclesisticos,
tal como os chamara So Jernimo.
O ttulo de doutor da Igreja no se identifi-
ca com o de padre da Igreja. A alguns doutores
da Igreja falta-lhes a nota de antigidade. Tm,
no entanto, alm das trs notas caractersticas
doutrina ortodoxa, santidade de vida e aprovao
da Igreja dois requisitos importantes: erudi-
o eminente e expressa declarao da Igreja. Por
declarao de Bonifcio VIII (1298), os santos
 Palamas, So Gregrio / 439

*Ambrsio, *Jernimo, *Agostinho e Gregrio

Magno foram considerados doutores egrgios da
Igreja e reconhecidos como os grandes padres
da Igreja. A Igreja grega venera somente trs
grandes mestres ecumnicos: *Baslio Magno,
*Gregrio de Nazianzeno e *Crisstomo. A es-
ses trs a Igreja Romana acrescenta *Atansio,
constando desta maneira quatro grandes padres
do Oriente e quatro do Ocidente.
A autoridade dos padres na Igreja catlica ba-
seia-se na doutrina da Igreja, que considera a tra-
dio como fonte de f. A Igreja considera infal-
vel o unnime consenso dos padres quando
versa sobre a interpretao da Escritura.
A literatura patrstica est escrita em gre-
go, latim, armnio, copta, siraco.
BIBLIOGRAFIA: Alm das duas grandes colees de
Migne, Patrologia Latina (PL) e Patrologia Graeca (PG),
que constam de 221 e 161 volumes respectivamente, cita-
mos as seguintes colees: Los Santos Padres. Seleo de
homilias e sermes, de E. Caminero, 5 vols. Madrid 1878-
1879; Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). A srie
patrstica consta de numerosos textos em grego, latim e
castelhano e amplas introdues, desde 1949.

Padres do deserto (sc. III-IV)

*Monaquismo; *Sentenas dos Padres.

Paldio, So (365-425)
*Monaquismo.

Palamas, So Gregrio (1296-1359)

Nasceu em Constantinopla e morreu em
Tessalnica. Monge ortodoxo, telogo e
orientador intelectual da *hesiquia. Nomeado bis-
po de Tessalnica em 1347, aclamado santo e
nomeado pai e doutor da Igreja ortodoxa em 1368.
Nascido numa famlia ilustre, vinculada corte
imperial, Palamas estudou a filosofia clssica na
universidade imperial. Em 1316, renunciou a tudo
440 / Palamas, So Gregrio

para tornar-se monge em *Athos. Durante 25 anos

dedicou-se ao estudo da Escritura e dos padres,
iniciando-se na vida espiritual e na orao
contemplativa. Obrigado a abandonar seu retiro
do Monte Athos por causa das incurses dos tur-
cos, retirou-se com dez colegas para a vida
eremtica na Macednia. Voltou a Athos em 1331,
onde foi eleito abade de uma comunidade de
monges.
A partir desses anos, envolveu-se numa pro-
longada srie de controvrsias pblicas com
humanistas e telogos tanto latinos quanto or-
todoxos que o levaram excomunho por pres-
ses de tipo poltico em 1344. Sua luta principal
foi contra Barlao da Calbria, monge ortodoxo
que propalava certo agnosticismo teolgico e ne-
gava que os conceitos racionais pudessem expres-
sar, inclusive metaforicamente, a orao mstica,
assim como sua comunho humano-divina.
Barlao chegou a compor um poema satrico em
que difamava a hesiquia, aludindo a seus segui-
dores como aqueles que tm a sua alma no um-
bigo: aluso evidente aos ascetas e msticos que
praticavam a meditao hesiquistica (meditao
de quietude) sentados e com o olhar colocado
debaixo do peito para poder alcanar a experin-
cia mstica.
Basicamente, a obra de Palamas defende a
doutrina hesiquistica, como o fez primeiro em
sua Apologia dos santos hesiquiastas (1338), co-
nhecida com o nome de Trada por sua diviso
em trs partes. Na Apologia pe as bases teolgi-
cas para a experincia mstica. Esta pressupe a
implicao, no s do esprito, mas de toda a pes-
soa, corpo e alma. A hesiquia aspira a uma trans-
formao do homem interior, realizada por uma
iluminao que o une a Deus no mais fundo de
seu esprito. a deificao do homem inteiro.
A orao hesicasta aspira a alcanar a for-
ma mais intensa de comunho do homem com
Deus na forma de viso da luz divina ou da
energia incriada. Para chegar a ela, necess-
rio adotar uma postura especial do corpo que pres-
 Papini, Giovanni / 441

supe uma concentrao do olhar e dos senti-

dos e uma invocao metdica do nome de
Jesus: Jesus, Filho de Davi, tende piedade de
mim. Esse estado espiritual dos hesicastas no
se concede a todos, mas aos puros de corao.
Sua obra fundamental o Livro da santidade,
texto do misticismo ortodoxo-bizantino e fruto de
uma srie de pblicas confrontaes com telo-
gos e humanistas que o levaram excomunho,
j referida, em 1344, por presses polticas. Ocu-
pa o resto de seus dias em trabalhos pastorais de
sua diocese, Tessalnica, e na composio de ou-
tras obras e escritos menores.
Palamas um dos principais autores do pen-
samento cristo oriental. A sbia fuso de
platonismo e aristotelismo serviu-lhe para trans-
mitir sua experincia mstica. Sua aclamao de
santo, em 1368, quinze anos depois de sua morte,
e de padre e doutor da Igreja Ortodoxa, deu
sua doutrina e sua vida o referendo do mestre
que soube ensinar e fazer.
BIBLIOGRAFIA: Espiritualidad rusa. San Serafn de
Sarov, Macario de Optina, Juan de Kronstad y Silvano del
Monte Athos. (Col. Nebl). Rialp, Madrid 1982; M. J. Le
Guillou, Lesprit de lortodoxie grecque et russe, 1961; A. J.
Philippou, The Ortodox Ethos, 1964.

Pnfilo de Alexandria (240-309)

*Apologistas.

Panteno (+200)
*Clemente de Alexandria.

Ppias (60-130)
*Marcos, Evangelista; *Jernimo So.

Papini, Giovanni (1881-1956)

*Literatura atual e cristianismo.
442 / Pascal, Blaise

Pascal, Blaise (1623-1662)

difcil, para no dizer impossvel, fazer uma
sntese do que foi esse homem. Matemtico, fsi-
co, filsofo e homem profunda e sinceramente
cristo so qualificativos que configuram somente
em parte o perfil de Pascal. Nele se conjugam o
homem cientfico, pesquisador, inventor, filso-
fo moralista e religioso mergulhador no mar inte-
rior de si mesmo e de todos os homens. A influ-
ncia de Pascal em *Rousseau, *Bergson, nos
existencialistas e, em geral, em todo homem que
procura a verdade e Deus evidente. Sua figura e
sua obra so exemplares para os cientficos e para
os cristos de hoje.
Nascido em Clermont-Ferrand em 1623, foi
educado por seu pai num ambiente cultural sele-
to. Cedo sentiu um irresistvel interesse pelos es-
tudos cientficos, matemticos e fsicos. Fruto
dessas primeiras afeies e estudos sero o seu
primeiro escrito cientfico sobre as cnicas e a
inveno da mquina calculadora para tornar mais
fcil o clculo dos impostos. A estes lhe seguiro
muitos outros at o fim de sua vida.
 Pascal, Blaise / 443

Aos 23 anos, Pascal tinha uma f rotineira, para

quem tudo o que objeto da f, no pode s-lo
da razo. A partir de 1646, tanto seu pai quanto
ele converteram-se numa piedade do tipo
jansenista. a chamada primeira converso.
Seguiu-lhe o perodo conhecido como mundano,
caracterizado pela importncia excessiva dada
pesquisa cientfica, a nsia de glria e o gosto pela
vida de sociedade. O estudo desta etapa mundana
revelou um Pascal desejoso de conhecer o homem
e a sociedade. Nos finais de 1653, iniciou sua se-
gunda converso, manifestada atravs de um
grande desprezo pelo mundo e um desgosto qua-
se insuportvel por todas as pessoas que perten-
cem a ele. Na noite de 23 de novembro de 1654,
consumou-se a segunda converso. A graa o le-
vou ao esquecimento do mundo e de tudo, fora
de Deus. Essa noite ficou confiada a um pedao
de pergaminho que levou costurado no forro de
sua roupa, sem que ningum o percebesse, at sua
morte: o Memorial, que conclui com a submis-
so total a Jesus Cristo e a meu diretor.
A partir dessa data, a vida e a atividade de
Pascal adquiriram uma dimenso nova: sua
vinculao a *Port-Royal e ao jansenismo, e seu
compromisso de escrever uma apologia do cris-
tianismo, cristalizado nos Pensamentos.
De sua residncia em Paris, com breves esta-
das em Port-Royal, Pascal esteve em contato com
os jansenistas, principalmente com *Arnauld e
*Nicole, a instncias dos quais empreendeu a de-
fesa de *Jansnio e sua doutrina frente aos jesu-
tas. Assim nasceram as que se conhecem hoje
como Cartas provinciais, ou simplesmente pro-
vinciais, escritas a um provincial por um de seus
amigos sobre o objeto da presente disputa da
Sorbonne. Foram escritas entre 23 de janeiro de
1656 e 24 de maro de 1657. So 18 cartas, nas
quais o alvo centra-se nos jesutas. Os jesutas
colocaram o cristianismo em perigo ao acomod-
lo no mundo; substituram a contrio-arrependi-
mento, fundados no amor de Deus, pela atrio,
que procede do temor ao inferno. Outra forma
444 / Pascal, Blaise

de compromisso com o mundo a substituio

da verdadeira moralidade pelo legalismo e da lei
moral por uma srie de preceitos ocasionais. Os
jesutas descartam o dever, e no seu lugar colo-
cam a licitude e a procura de razes que podem
tornar lcitas aes que esto em evidente contra-
dio com a conscincia moral.
O verdadeiro valor das Provinciais no est,
no entanto, em sua crtica teologia imoral
jesutica de sua poca. A novidade das Provinci-
ais est no estilo breve, conciso, direto, que torna
Pascal, disse Boileau, o criador do francs mo-
derno. E em desmascarar o falso cristianismo.
Talvez tais cartas preparassem o material do que,
na sua inteno, deveria ser a apologia do cristi-
anismo, e que fica na forma de Pensamentos que
hoje conhecemos. Da projetada apologia do cris-
tianismo, conservam-se mil fragmentos, alguns
apenas esboados, outros totalmente acabados.
Pode-se descobrir o esquema de sua obra no frag-
mento 187: Os homens diz Pascal menos-
prezam a religio; sentem averso por ela e te-
mor de que seja verdadeira. Para superar tal ati-
tude, necessrio comear por mostrar que a re-
ligio no em absoluto contrria razo, mas
venervel, infundindo respeito por ela; portanto,
deve-se fazer amvel e conseguir que os bons
desejem que seja verdadeira; finalmente, deve-se
mostrar que verdadeira; venervel, porque ela
conhece bem o homem; amvel, porque promete
o verdadeiro bem. Por isso, o plano de sua obra
compreende duas partes: na primeira, quer de-
monstrar que a religio no contrria razo;
na segunda, que contrrio razo rejeitar sua
evidncia.
A linha seguida por Pascal nos Pensamentos
pode ser traada desde o interior do homem at
Deus. Comea declarando o estado atual do ho-
mem. Aps sua queda original, um ser cego que
tateia em vo num mundo de sombras, suspenso
entre o nada e o infinito: um complexo de gran-
deza e de misria. Esse paradoxo humano, com-
binao de misria e grandeza, leva-o a procurar
 Pascal, Blaise / 445

com sinceridade uma realidade verdadeira e su-

perior. Finalmente, deve-se examinar se nos re-
velou, de alguma forma, essa fonte de grandeza
que encontramos em ns. Nesse exame, conclui-
se que a religio crist, reforada pelos milagres
e profecias, destaca-se como a verdadeira.
Vrias so as provas pelas quais, segundo
Pascal, podemos chegar at a crena verdadeira,
at a viso desse Deus de Abrao, de Isaac e de
Jac, o nico capaz de decifrar o nosso parado-
xo humano. Entre as diversas razes, aponta uma
particular e prpria: o conhecimento do corao.
Entre a razo e a sensibilidade, o conhecimento
do corao a lgica do corao o resul-
tado de uma integrao da universalidade
racionalista dentro da f pessoal. Dessa forma
ganha sentido e valor o que : O corao tem
razes que a inteligncia no tem. uma prova
auxiliar, no principal. Trata-se da famosa apos-
ta na jogamos por uma todas as demais coisas.
Podemos e devemos apostar na existncia de
Deus. Nesta aposta arriscamos uma srie de bens
finitos, mas ganhamos um bem infinito. Se se
ganha, ganhamos tudo; se se perde, no perde-
mos nada. Deve-se apostar, portanto, que existe
Deus, que infinito, e jogamos contra algo finito.
O carter utilitrio da prova indica-nos que ela
dirigida para os incrdulos: um passo prvio para
dispor o esprito procura do verdadeiro Deus.
No uma prova que demonstre a verdade do
cristianismo. Com ela no se demonstra que o
cristianismo seja uma religio verdadeira: conti-
nua um mistrio. Se o corao o que sente Deus
e no a razo, deve-se procurar um Deus vivo
e no uma verdade eterna, ou um organizador
do universo, o chamado deus dos filsofos.
Deve-se procurar Deus em Jesus Cristo, o nico
que salva do atesmo e do desmo, e o nico que
permite o que mais importante e decisivo: a sal-
vao. Devemos comunicar-nos com Deus atra-
vs da mediao com Jesus Cristo. Desta forma,
o conhecimento de Deus deve ser ao mesmo tem-
po o conhecimento de nossa misria. Em conse-
446 / Pastor, Ludwig von

qncia, o problema que se deve tratar racional-

mente o das provas da verdade de Jesus Cristo,
baseadas nos milagres e nas profecias. Assim sa-
bemos qual a verdadeira religio.
Os que se extraviam, fazem-no por no
verem uma destas coisas. Pode-se conhecer Deus
sem conhecer a prpria misria, e a misria sem
Deus. Mas no se pode conhecer Jesus Cristo sem
conhecer, ao mesmo tempo, a Deus e a prpria
misria.
Jesus estar em agonia at o fim do mun-
do: se no deve dormir durante esse tempo (735).
No conhecemos Deus seno por Jesus
Cristo. Sem esse mediador, fica suprimida toda
comunicao com Deus; por Jesus Cristo conhe-
cemos a Deus. Todos os que pretenderam conhe-
cer Deus e demonstr-lo sem Jesus Cristo, no
tinham mais do que provas impotentes (729).
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Ed. de L.
Brunschvich, 1904-1914, 14 vols.; J. Mesnard, Pascal: el
hombre y su obra, 1973.

Pastor, Ludwig von (1854-1928)

Nascido em Aquisgrana, Pastor lecionou em
Innsbruck a partir de 1880. Foi diretor do Institu-
to Histrico de ustria em Roma. Terminada a 1
Guerra Mundial, foi representante da ustria di-
ante da Santa S, cargo que lhe permitiu continu-
ar a obra qual havia dedicado sua vida desde
que, ainda estudante, pensara contrapor Hist-
ria dos papas do protestante *Ranke, uma hist-
ria objetiva e documentada.
Com sua morte, em 1928, deixa uma Histria
dos papas que abrange desde os princpios do
sculo XIV at finais do XVIII. O grande mrito
de Pastor apia-se, principalmente, na explora-
o sistemtica das fontes, tanto do Arquivo do
Vaticano, o primeiro de que se pde aproximar,
influindo ele mesmo na deciso de *Leo XIII de
abri-lo a todos os pesquisadores, como de outros
numerosos arquivos europeus. Seu mrito com-
 Paulo, Apstolo, So / 447

pleta-se por ter-nos oferecido uma reconstruo

substancialmente livre de preocupaes
apologticas, e superior, por isso mesmo, a mui-
tas snteses da historiografia liberal, dominadas
muito freqentemente por concepes
apriorsticas, muito mais do que pela procura da
verdade atravs da explorao das fontes. No so
muito slidas as acusaes que lhe fizeram base-
adas em motivos confessionais. A obra de Pastor
continua sendo vlida em seu conjunto, pelo me-
nos como ponto de partida insubstituvel para
qualquer pesquisa e como fonte de informao
de altssimo valor.
BIBLIOGRAFIA: Historia de los papas, 16 vols.,
em 22 tomos. Barcelona 1910-1937; G. Martina, La Iglesia
de Lutero a nuestros das, I, 27s., sobre historiografia da
Igreja.

Patrologia
*Padres da Igreja.

Paulino de Antioquia (353-431)

*Jernimo, So.

Paulo, Apstolo, So (10-67 d.C.)

Saulo ou Saul, conhecido mais tarde como
Paulo, nasceu em Tarso, sia Menor, de famlia
hebria, na primeira dcada do sc. I. Cidado
romano por seu nascimento numa cidade livre,
foi educado, desde sua juventude, pelo sbio ra-
bino Gamaliel, nas doutrinas dos fariseus. Gran-
de inimigo da nascente Igreja e implicado na
morte de Estvo, o primeiro mrtir cristo, sua
vida mudou bruscamente por seu encontro no
caminho de Damasco com o Senhor ressuscita-
do. Jesus manifestou-lhe a verdade da f crist e
lhe deu a conhecer sua misso especial de aps-
tolo dos gentios (At 9).
Isso aconteceu pelo ano 36. A partir desse
momento, dedicou toda a sua vida ao servio de
448 / Paulo, Apstolo, So

Cristo, que o havia alcanado. Depois de per-

manecer trs anos no deserto da Arbia, voltou a
Damasco, subiu a Jerusalm (pelo ano 39), e de-
pois retirou-se para a Sria-Cilcia. Comeou sua
pregao em Antioquia e, em seguida, empreen-
deu sua primeira viagem apostlica (entre o ano
45-49): anunciou o evangelho em Chipre, Panflia,
Pisdia e Licania. E ento mudou seu nome de
Saulo para Paulo, pelo qual ser conhecido.
No ano 49 participou do Conclio Apostlico
de Jerusalm, no qual foi reconhecida sua misso
como apstolo dos gentios, depois de a assem-
blia ter admitido que a lei no obrigava os cris-
tos convertidos do paganismo. Vm em seguida
a sua segunda e terceira viagens apostlicas entre
os anos 50-52 e 53-54, respectivamente. No ano
58 foi detido em Jerusalm e mantido na priso
em Cesaria da Palestina at o ano 60. No outono
desse ano, o procurador Festo enviou-o em es-
colta a Roma, onde Paulo permaneceu dois anos
(61-63). Cancelado o seu processo, ficou livre.
provvel que nesta situao se dirigisse Espanha,
conforme seu desejo (Rm 15,24), e a outras regi-
es do Oriente. O ltimo cativeiro em Roma ter-
minou com o martrio, segundo a tradio mais
primitiva, e que pode ser colocado pelo ano 67.
A figura e a atividade de Paulo nos foram
transmitidas fundamentalmente pelos Atos dos
Apstolos, dos quais o personagem principal, e
pelas 14 cartas que se conservam e que formam
uma terceira parte dos livros cannicos do Novo
Testamento. A literatura apcrifa tratou tambm
de engrandecer a vida e os feitos de Paulo, orna-
mentando-os de fantasia e milagres. Sobre o va-
lor dos Atos dos Apstolos (*Lucas) como fonte
para a vida de Paulo, ningum duvida que ofere-
ce dados de primeira mo. De suas 14 cartas, 7
so consideradas autnticas: Romanos, 1 e
2Corntios, Glatas, Filipenses, 1Tessalonicenses
e Filmon. A opinio dos estudiosos varia sobre
a autenticidade de Efsios, Colossenses e
2Tessalonicenses. As cartas pastorais 1 e 2Ti-
mteo e a de Tito consideram-se escritas de-
 Paulo, Apstolo, So / 449

pois de sua morte. Os dados dos apcrifos no

tm, em seu conjunto, valor histrico.
Paulo , antes de tudo, um pregador do
querigma apostlico, proclamao de Cristo
crucificado e ressuscitado conforme as Escritu-
ras. Seu evangelho no coisa sua, o evange-
lho da f comum aplicado converso dos genti-
os. Suas cartas, ento, nada mais so do que con-
firmao e ampliao da mensagem transmitida
de viva voz s comunidades. Para ns, as cartas
so, hoje, a voz e a doutrina de Paulo. Damos
uma breve nota sobre elas:
Carta aos Romanos. Escrita pelo ano 57,
em Corinto, foi dirigida comunidade de Roma,
composta por cristos, convertidos do paganis-
mo, e por alguns judeus convertidos. O tema cen-
tral a ao de Deus atravs de Jesus Cristo para
salvar a humanidade destroada pelo pecado. A
salvao do homem realiza-se pela f em Jesus, o
Messias, manifestao suprema de Deus ao ho-
mem. Em conseqncia, h uma mudana no n-
timo do homem, efetuada pelo Esprito de Deus,
que acaba com o domnio do pecado e permite
uma vida nova. A salvao realiza-se por uma
nova solidariedade do homem com o Messias,
Jesus, o novo Ado, princpio de uma humanida-
de nova.
Cartas 1 e 2Corntios. 1Corntios foi es-
crita aos cristos de Corinto, provavelmente no
ano 56. Seu objetivo restabelecer a unidade da
comunidade perturbada por elementos estranhos
doutrina pregada por ele trs anos antes.
1Corntios contrape Cristo-sabedoria de Deus
v sabedoria do mundo; a f em Cristo orgulho-
sa confiana na razo do esprito grego dominan-
te na cidade. As duas Cartas aos Corntios no
so um tratado; so respostas a problemas prti-
cos colocados pela mesma comunidade crist.
Destacam-se, principalmente, o tema da ressur-
reio dos mortos, a celebrao da Eucaristia, os
dons ou carismas.
Glatas. Escrita entre os anos 54-57,
Glatas o manifesto da liberdade crist. Paulo
450 / Paulo, Apstolo, So

ensina que o crescimento pessoal a que Deus

chama o homem no se obtm pela fidelidade
minuciosa a um cdigo de leis ou regras, mas pelo
uso responsvel da liberdade. A relao criadora
do homem no se estabelece com um cdigo, mas
com Cristo, presente no profundo do ser. O guia
da liberdade o amor a si prprio e aos demais,
que se identifica com o interesse ativo pelo bem
do prximo (5,6.13.15). A carta certamente au-
tntica e reivindica o apostolado de Paulo e sua
doutrina. Reafirma a validade do Evangelho como
contraditrio Lei e espiritualidade legalista. O
tema desta carta completa o tema da Carta aos
Romanos.
Filipenses outra das cartas autnticas de
Paulo. a primeira das cartas chamadas do cati-
veiro, por t-la escrito no crcere. Sua data de
redao est entre os anos 55 e 57. Filipenses a
carta da alegria crist, inclusive diante da pers-
pectiva da morte. A vida do cristo est centrada
em Cristo no presente com a esperana do futuro
e se manifesta no afeto, unio, amor e alegria da
comunidade, de onde desterrada toda a rivali-
dade e orgulho.
A Filipenses devemos unir as cartas aos
Colossenses e aos Efsios, tambm chamadas
cartas do cativeiro. Essas duas cartas, no entanto,
nem todos as reconhecem como autnticas de
Paulo. Para a primeira propem-se diversas datas
de composio, que oscilariam entre os anos 54-
63. Para Efsios, d-se uma data posterior, entre
os anos 80-100 de nossa era.
Em Colossenses, Paulo apresenta a plenitude
de Cristo, que comea por uma renovao interi-
or do homem e continua por uma associao
prpria vida de Cristo, declarando que a asctica
impotente para renovar o homem. O resultado
a nova qualidade das relaes humanas, opostas
s vigentes no mundo, e que rompem as barreiras
entre os homens. Em Efsios podemos apreciar o
grande documento da unidade eclesial.
1 e 2Tessalonicenses. A primeira conside-
ra-se como autntica de Paulo e foi escrita prxi-
 Paulo, Apstolo, So / 451

mo ao ano 49-50. A autenticidade da segunda

incerta. Poderia ser atribuda a um discpulo de
Paulo de finais do sc. I.
Em 1Tessalonicenses, Paulo aclara algumas
dvidas sobre a sorte dos mortos e sobre a vinda
escatolgica de Cristo. Corrige algumas defici-
ncias na vida da comunidade, como a preguia
no trabalho e certa inquietude pela crena na vol-
ta iminente do Senhor. A 2Tessalonicenses pro-
pe um ensino sobre a vinda do Senhor, que no
coincide com a que se d na primeira. Enquanto
nesta se afirma claramente que no haver sinais
que anunciem a volta do Senhor, na segunda enu-
meram-se uma srie de signos precursores. Tudo
isso faz pensar num autor diferente e numa data
tambm diferente da primeira.
Carta a Filmon. A mais breve das cartas
de Paulo; considerada carta do cativeiro, j
que Paulo a escreveu do crcere a Filmon, um
cristo poderoso, convertido por ele, e recomen-
da a Onsimo, escravo de Filmon, fugido de-
pois de cometer um roubo.
Cartas a Timteo (1 e 2) e a Tito. Chama-
das, desde o sc. XVIII, cartas pastorais. So
cartas individuais, no a comunidades crists.
Tanto Timteo quanto Tito foram companheiros
e colaboradores de Paulo. A autenticidade dessas
cartas muito discutida. Tudo faz supor que fo-
ram escritas no final do sculo I. Seu texto gira
em torno da organizao e cuidado pastoral des-
ses grupos de cristos.
Carta aos Hebreus. , na realidade, um
sermo que se envia por escrito para ser lido por
outras comunidades, de estilo retrico e solene.
Seu autor um mestre judaico-cristo, muito ver-
sado na Escritura, com grande penetrao teol-
gica e grande domnio da lngua. Seu estilo no
se parece em nada ao de Paulo. Sua data de com-
posio incerta, embora anterior ao ano 96. Os
estudiosos inclinam-se a no atribu-la a Paulo,
embora tambm no seja fcil atribu-las a ne-
nhum dos personagens do tempo. Seu autor, por-
tanto, annimo.
452 / Paulo III, Papa

A carta dirigida aos hebreus, isto , a cris-

tos convertidos do judasmo. Adverte-os sobre a
apostasia, oferecendo-lhes magnficas perspecti-
vas sobre a vida crist concebida como uma pe-
regrinao em direo ao repouso prometido,
ptria celestial com Cristo como guia superior a
Moiss. Para isso, contrape a pessoa de Cristo
Sacerdote conforme a ordem de Melquisedec, e
seu nico sacrifcio, o nico vlido, aos sacrifci-
os e sacerdotes do Antigo Testamento.
No este o lugar e o momento de um es-
tudo completo da personalidade e doutrina de
Paulo. Basta afirmar a importncia e influncia
decisiva que sua vida e sua obra escrita tiveram
no cristianismo em geral e na vida dos cristos
em particular. Por sua vida, apresenta-nos como
o modelo de seguidor de Cristo, o modelo de quem
deixou tudo por ele. Como evangelizador e es-
critor, foi o apstolo e o mestre para a Igreja de
todos os tempos. As diferentes interpretaes
que, ao longo do tempo, deram-se de Paulo e sua
doutrina no anulam o magistrio perene que exer-
ce desde sempre. Paulo de Cristo, e Cristo da
Igreja.
BIBLIOGRAFIA: G. Bornkamm, Pablo de Tarso.
Salamanca 1982; G. Eichholz, El evangelio de Pablo. Esbozo
de una teologa paulina. Sgueme, Salamanca 1977; J. A.
Fitzmyer, Teologa de San Pablo. Sntesis y perspectivas.
Cristiandad, Madrid 1975; Cuadernos bblicos, srie de
vrios volumes sobre Paulo e suas cartas. Verbo Divino,
Estella 1976s.

Paulo III, Papa (1468-1549)

*Trento, Conclio de.

Paulo VI, Papa (1897-1978)

Giovanni Battista Montini nasceu em
Concesio, Brescia, de famlia piedosa da burgue-
sia lombarda. Cursou seus estudos nos jesutas,
para passar aos 20 anos para o seminrio, e ser
ordenado sacerdote em 1920. Completou seus
estudos superiores de Filosofia e Direito, ingres-
 Paulo VI, Papa / 453

sando depois na diplomacia vaticana. Passou os

trs primeiros anos de sua carreira como agrega-
do Nunciatura de Varsvia, ficando definitiva-
mente, e por mais de 30 anos, vinculado Secre-
taria de Estado do Vaticano. A partir dos anos 30,
transformou-se num dos mais prximos colabo-
radores do cardeal Pacelli, eleito papa em 1939
com o nome de *Pio XII. De 1954 a 1963 presi-
diu como arcebispo a diocese de Milo, sendo
eleito nesse mesmo ano papa com o nome de
Paulo VI.
Paulo VI, tmido, de inteligncia brilhante,
grande trabalhador, mstico, contrastava com seu
predecessor, *Joo XXIII, e dava a impresso de
fragilidade. Parecia dominado pela dvida e pela
vacilao; no entanto, os anos e a distncia de-
volvem-nos a imagem de um grande homem de
Igreja, um intelectual que levou a bom porto o
Conclio *Vaticano II e a obra de reforma dele
nascida.
Dos trs grandes captulos de seu pontificado:
o Vaticano II, as viagens apostlicas e os interes-
ses sociais, ecumnicos e pastorais, o primeiro ,
de longe, sua principal preocupao. Depois de
sua eleio, declarou que tentou prosseguir a ta-
refa empreendida por seu predecessor. De 1962-
1965 convocou e presidiu as quatro ltimas ses-
ses do Conclio *Vaticano II. Paulo VI dirigiu-
as, dando aos intrincados problemas do momen-
to uma compreenso acadmica e um tratamento
fruto de seus longos anos de experincia diplo-
mtica. Foi suficientemente aberto para manter o
Magistrio da Igreja em matria de f e de moral,
fiel tradio, e fiel tambm aos sinais dos
tempos.
Essa abertura natural e calculada olhando
ao mesmo tempo para a frente e para trs , o
pontfice a usou na aplicao da reforma postula-
da pelo Conclio. Seus crticos atribuam-na a sua
timidez, indeciso e incerteza. Houve quem acre-
ditasse ver nele a sombra de Hamlet. Entretanto,
muitas de suas decises dos anos posteriores ao
Conclio so fruto de uma coragem e de uma deci-
454 / Paulo VI, Papa

so autnticas. Progressivamente comearam a

funcionar as instituies previstas pelos textos
conciliares. Organizaram-se as conferncias epis-
copais em todos os pases. Criaram-se as dife-
rentes comisses de liturgia, de ecumenismo,
de apostolado social, de leigos etc. Empreendeu
importantes reformas da Cria Romana e das
indulgncias (1967), do calendrio litrgico e
do Missal Romano (1969), do brevirio (1970),
das ordens menores (1972), do consistrio (1970).
Ao mesmo tempo criou novos organismos
para agilizar o aparelho eclesial burocrtico e
a criao pastoral do snodo episcopal desde
1965.
Sua fidelidade tradio e a falta de inova-
o ficou impressa em suas encclicas, cartas
apostlicas e discursos que, em ocasies, susci-
taram desaprovao e crtica dos elementos mais
progressistas da Igreja. Por exemplo, a encclica
sobre o celibato sacerdotal (1967) e a Humanae
Vitae (1968). Nesta ltima linha de plasmar e di-
rigir a reforma do Conclio esto suas encclicas
Ecclesiam Suam (1964), Populorum Progressio
(1967), em que afirma que o progresso deve ser
integral e afeta todos os aspectos: econmico,
cultural e espiritual; a Octogesima Adveniens
(1971) sobre questes sociais, e outras sobre a
vida religiosa (1971) e sobre a evangelizao
(1976).
Com Paulo VI, a Igreja parece ter encontrado
uma dimenso mundial, tomando parte ativa en-
tre os que procuram a soluo dos problemas deste
mundo. Com as viagens, os encontros e os ges-
tos, o papa ganhou a simpatia dos cristos e dos
no-cristos. O papa esteve em Nova York, sede
das Naes Unidas, em 1965; em Portugal e em
Istambul, onde encontrou-se com o patriarca
Atengoras, em 1967; na Amrica Latina em
1968; em Genebra e Uganda em 1969; no Ex-
tremo Oriente em 1970. Sem esquecer sua pri-
meira viagem Terra Santa (1964) e seu encon-
tro com o arcebispo de Canturia em 1970. Os
temas tratados por Paulo VI nessas viagens eram
 Pedro Lombardo / 455

basicamente os mesmos: a paz mundial, a justia

social, a fome e a ignorncia no mundo, a
fraternidade universal em Deus e a cooperao
internacional.
BIBLIOGRAFIA: G. Alberigo-J. P. Jossua, Recepcin
del Vaticano II. Cristiandad, Madrid 1987; C. Floristn-J. J.
Tamayo, El Vaticano II, veinte aos despus. Cristiandad,
Madrid 1985; R. Laurentin, Balances. Taurus, Madrid 1964;
J. L. Gonzlez-T. Prez, Pablo VI, 1964.

Pedro Lombardo (1100-1160)

O nome de Pedro Lombardo est vinculado s
Sumas ou compndios de teologia da escolstica
medieval. Sua influncia patente nas escolas e
autores medievais. Sua obra principal, a Summa
Sententiarum, foi livro de texto at boa parte do
sc. XVI.
Nascido em Lumello (Novara), estudou em
Bolonha, para passar depois escola de So Vtor
em Paris e, de 1140, escola-catedral de Paris.
Foi nomeado bispo desta cidade em 1159, mor-
rendo provavelmente em 1160.
As obras de Pedro Lombardo que chegaram
at ns so um Comentrio s epstolas de
So Paulo e outro aos Salmos. Sua obra prin-
cipal, como se sabe, so os Libri quattuor
Sententiarum, conhecidos tambm como Summa
Sententiarum, que lhe valeu o ttulo de Magister
Sententiarum.
A Summa Sententiarum insere-se no gnero
literrio de summas ou compndios, em que os
professores expunham sua doutrina teolgica para
os alunos. So uma srie de sentenas ou propo-
sies que seguem uma ordem mais ou menos
lgica sobre diferentes pontos ou teses de teolo-
gia. A essas sentenas tomadas das Escrituras ou
da patrstica, seguia o texto original, que no era
mais do que a explicao das mesmas conforme
o critrio do mestre.
As Sentenas de Pedro Lombardo transforma-
ram-se, muito cedo, num dos livros fundamen-
tais do ensino filosfico-teolgico medieval.
456 / Pedro Lombardo

Embora sua originalidade filosfico-teolgico

fosse escassa, essas Sentenas tinham, entretan-
to, a vantagem de oferecer uma doutrina coerente
e sistemtica dos contedos da f crist.
A Summa Sententiarum est dividida em qua-
tro livros. Os trs primeiros tratam das coisas (res)
que no so smbolos de outras coisas. O quarto
ocupa-se dos signos (signa) que simbolizam ou-
tras coisas, isto , os sete sacramentos. Temos
assim: Livro I: Deus; Livro II: As criaturas; Li-
vro III: As virtudes e a salvao; Livro IV: Os
sacramentos. Um esboo do que seriam as
Summas dos sc. XIII e XIV e os manuais poste-
riores de teologia.
Como dissemos, a Summa Sententiarum no
nasce ex novo. Copia com freqncia de outras
summas e autores como Hugo de So Vtor, dos
textos patrsticos coletados no Decretum Gratiani
etc. Utiliza muitas das classificaes de So *Joo
Damasceno em De fide orthodoxa. Sua principal
contribuio vem dos textos e opinies de Santo
*Agostinho, Santo *Hilrio, Santo *Ambrsio,
So *Jernimo, So *Gregrio Magno,
*Cassiodoro, Santo *Isidoro, So *Beda etc.
Ao expor sistematicamente a doutrina crist,
Pedro Lombardo preocupa-se mais em conservar
o patrimnio da tradio que de em aprofundar-
se nele. No um esprito original, mas um com-
pilador, como ele mesmo confessa no prlogo,
onde diz que seu objetivo compendiar, numa
obra breve, as *sentenas dos santos padres, para
evitar que o estudante tenha o fatigante trabalho
de recorrer a textos originais (Diccionario de fi-
lsofos).
Numa condensada e obrigatria sntese do
pensamento e do mtodo de Pedro Lombardo,
diremos que: a) apesar de sua afirmao de que
acredita nos pecadores, no nos dialticos, nos-
so autor um dialtico que procura fazer valer
todo o peso de sua razo em apoio autoridade
dos textos citados; b) emprega e serve-se de to-
dos os meios possveis para a compreenso dos
textos patrsticos; c) notvel a influncia que
 Petrarca, Francesco / 457

tem *Abelardo sobre ele, assim como o empenho

de realizar um trabalho sistemtico em teologia.
Resumindo, um dos escolsticos cujo peso
se faz sentir em outros mestres, obrigando-os a
um comentrio sobre suas Sentenas. Somente
F. de *Vitria e Cayetano conseguiram deix-lo
de lado nas escolas, impondo a Summa de Santo
*Toms.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 191-192; So Boaventura,
Opera omnia, nos tomos I-IV aparecem os Libri quattuor
Sententiarum. Quaracchi 1882-1889; P. Delhaye, Pierre
Lombarde, sa vie, ses oeuvres, sa morale.

Pedro, o Venervel (1092-1156)

*Abelardo, Pedro.

Pguy, Charles (1873-1914)

*Mounier, E.; *Literatura atual e cristia-
nismo.

Petrarca, Francesco (1304-1374)

Nasceu em Arezzo e morreu em Arqu sui Cilli
Euganei. Petrarca considerado o iniciador e
mestre do humanismo. Se *Dante ainda est li-
gado, doutrinalmente, Idade Mdia, Petrarca
afasta-se daquele mundo at mesmo em sua dou-
trina. Viu nos Studia humanitatis um instrumen-
to muito eficaz e uma nova fora espiritual para
criar uma nova cultura e uma nova concepo da
vida.
Em que consistia essa nova cultura e concep-
o da vida? Petrarca deixou-o bem claro em sua
primeira obra De sui ipsius et multorum
ignorantia (1337-1338), chamando a um retorno
antiga sabedoria romano-crist representada por
Ccero e Santo *Agostinho. A sabedoria clssica
e crist a que se fundamenta na meditao inte-
rior, atravs da qual a personalidade do homem
aclara-se e se forma. O modelo e o mtodo neste
retorno ao interior , para Petrarca, Santo Agosti-
458 / Petrarca, Francesco

nho. o mais prximo de seu esprito e a quem

procura retornar continuamente.
Esse procedimento foi aplicado em sua obra
posterior De contemptu mundi (entre 1347-1353),
conhecida tambm como Secretum. Santo Agos-
tinho compendia todas as exigncias e
ensinamentos de Petrarca. No dilogo entre Fran-
cisco e Agostinho, o poeta faz uma confisso de
seu conflito interior. Confessa ser vtima da acdia
o tdio doloroso da vida a doena medieval
dos claustros. Encontra a resposta nas Confisses
de Santo Agostinho, que sempre levava consigo.
Os homens se esquecem de si prprios e ficam
sem admirao diante de si mesmos. Terminou
reconhecendo que toda a sabedoria antiga tende
a concentrar o homem em si mesmo e que o noli
foras ire agostiniano e o scito te ipsum
socrtico so equivalentes.
Descobre tambm que toda a sua vida est
dividida entre a admirao pela natureza e a inci-
tao da sabedoria. Em seu esprito, combatem o
chamado do mundo e o convite concentrao
interior. Essa a luta caracterstica de sua perso-
nalidade. Vive a experincia do contraste entre a
fuga do mundo e a procura das honras, a coroa-
o no Capitlio, a glria, o amor de Laura, o
amor natureza e o desejo de riquezas e de gl-
ria. O contraste reconhecido como lei de vida
em sua obra posterior De remediis utriusque
fortunae (1366). Tudo afirma acontece
atravs do contraste, e o que se chama aventura
na verdade luta. E a luta maior, mais dura, a
que se estabelece dentro do homem. Nunca est
completo; nunca uno, mas est internamente em
discordncia e lacerado.
Esse pessimismo petrarquiano fica suavi-
zado com o anncio e a esperana do renascer de
uma era de paz. Anuncia o retorno idade urea
do mundo, ou seja, era da paz e da justia: Ani-
me belle e di virtute amiche terranno il mundo....
E o retorno idade urea um regresso a
le opere antiche, aos costumes e s artes an-
tigas. Para esse advento contribuiu com sua
 Petrarca, Francesco / 459

obra de poeta e de historiador. Seu poema frica,

seu livro De viris illustribus no so mais do
que a tentativa de adiantar a vinda da idade de
ouro com o exemplo das grandes figuras da
Antigidade. Nesta mesma linha inscreve-se sua
obra Rerum memorandarum libri IV (incomple-
ta). No De vita solitaria advoga pelo otium, ga-
rantia da liberdade do esprito contra a disperso
de quem se deixa dominar pelas ocupaes mun-
danas, tal como se manifesta na vida dos eremi-
tas cristos.
Numa sntese muito condensada do pensa-
mento de Petrarca no nos ocupamos de sua
arte e poesia , podemos concluir: a) em Petrarca,
o culto Antigidade clssica e crist leva consi-
go uma crtica Idade Mdia, o descobrimento
numa primeira formulao das linhas
programticas da conscincia moderna; b)
Petrarca contribui ainda com a formao do as-
pecto filosfico e especulativo do humanismo.
Para isso faz uma crtica do aristotelismo em to-
das as suas formas, desde o averrosmo at a
escolstica; c) ao aristotelismo Petrarca contra-
pe uma sabedoria que no uma filosofia em
sentido intelectualista, mas uma concepo da
vida em funo de suas exigncias morais e reli-
giosas. Para isso aponta na direo de trs ho-
mens: Plato, Ccero e Santo *Agostinho. Deles
receber a preocupao pelo homem e por todos
os seus problemas morais e religiosos.
O pensamento filosfico de Petrarca mani-
festa-se no desinteresse pela ordem da natureza,
na averso a toda forma de cosmologismo, na re-
duo da filosofia ao problema da interioridade
humana e o carter essencialmente religioso da
busca da sabedoria, orientada para uma fundamen-
tal finalidade soteriolgica. Nessa orientao j
existe um sensvel afastamento da espiritualidade
medieval, assim como uma clara antecipao da
conscincia moderna (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Francisci Petrarcae Opera omnia.
Basilia 1581; Diccionario Bompiani de Autores Literarios.
Planeta-Agostini, Barcelona 1987.
460 / Pico de la Mirndola, Joo,

Pico de la Mirndola, Joo, Conde de

Concrdia (1463-1494)
Esse jovem aristocrata do quattrocento ita-
liano chave para se entender o humanismo. Pro-
vocador em sua vida, em seus gestos e em seus
escritos, encarna o desejo do saber universal alm
das formas e das escolas. Ensaiou um tipo de vida
e de pensamento original, rompendo os moldes
de seu tempo. No se limitou ao estudo do latim
e do grego que comeam a dominar nos ambi-
entes cultos da Itlia , mas se iniciou no conhe-
cimento das lnguas orientais: hebraico, rabe e
caldeu. Mergulhado na verdade filosfica e reli-
giosa acima de tudo trata de procur-la em
Plato, Aristteles e Averris; estudou as Escri-
turas crists e os Orculos caldeus, a cabala e o
Coro. Viveu onde viveu a cincia: Ferrara,
Pdua, Florena, Paris. Escutou *Savonarola, sem
tomar partido por sua causa, e se aproximou de
*Ficino, sem entrar em sua escola nem no crculo
de seus amigos.
Porm, o que mais se destacou neste jo-
vem inquieto foi seu entusiasmo pelos novos ide-
ais cientficos. Estimulou-o a verdade filosfica
e religiosa que se apresenta nua a quem a pro-
cura com af e que deve ser transmitida aos
demais tal como , sem as roupagens da retrica.
Em 1486 irrompeu na vida pblica com a apari-
o em Roma de suas 900 Concluses ou Teses
(Conclusiones philosophicae, cabalisticae et
theologicae). Das 900 teses, 402 foram tomadas
das mais dspares fontes culturais: filsofos e te-
logos latinos, peripatticos rabes, platnicos,
matemticos, pitagricos, telogos caldeus,
Hermes Trismegisto, cabalistas hebreus. As de-
mais eram fruto de sua reflexo pessoal. Umas
queriam introduzir novas verdades filosficas;
outras tentavam demonstrar a verdade sobre o
cristianismo, como ponto de convergncia da tra-
dio cultural, religiosa, filosfica e teosfica de
diversos pases. Essas teses deveriam ser discuti-
das por sbios de todo o mundo, num congresso
 Pico de la Mirndola, Joo / 461

convocado e sufragado por Pico, e que no se le-

vou a efeito.
Passou histria do pensamento com
Oratio de hominis dignitate, que precedeu s
Concluses como introduo. O homem , para
ele, o centro da realidade, colocado por Deus para
que pudesse escolher livremente a meta de suas
aspiraes e viver, de acordo com sua escolha, a
vida das bestas ou a dos seres divinos.
Pico nega a proposio neoplatnica de que
o homem intermedirio entre o mundo terreno
e o divino. O homem no copula mundi, nem
mensura mundi, nem microcosmos. O homem no
tem teto nem medida: pode ser o que quiser. O
homem encontra-se fora dessa hierarquia e pos-
sui uma capacidade ilimitada para o auto-aper-
feioamento espiritual. O valor da verdade filo-
sfica encontra-se em sua capacidade de purifi-
car a alma humana e de contribuir para a sua per-
feio.
Pico expressa essas idias na clebre pas-
sagem do Discurso sobre a dignidade do homem.
Diz assim: Por fim me pareceu chegar a enten-
der por que o homem o ser vivo mais feliz e,
por isso, o mais digno de admirao. E cheguei a
entender tambm qual a condio que lhe cou-
be na sorte dentro do universo... Tu marcars tua
natureza segundo a liberdade que te entreguei,
pois no ests submetido a nenhum caudal estrei-
to. No te fiz celeste nem terrestre, nem mortal
nem imortal. Tu mesmo deves dar-te a forma que
preferires para ti.
Pico um ecltico: a) Sustenta que todas
as filosofias contm verdades de valor. b) Plato
e Aristteles coincidem substancialmente na con-
cepo do ser e do uno (De ente et uno, 1492). c)
Desenvolve a idia de um fundo primitivo de sa-
bedoria divina desde as obras dos hermticos at
o cabalismo judeu que, segundo ele, encerrava
uma tradio de saber essencial para a interpreta-
o da Bblia. d) V a natureza impregnada de
um hlito divino. Em sua obra Disputationes
adversus astrologiam (1493), ops-se astrolo-
462 / Pietismo

gia e magia convencional, qualificando-as de

inimigas da religio. No obstante, Pico pro-
cura algo mais profundo do que a bela forma lite-
rria: a verdade filosfica e religiosa. Com isso,
a cultura renascentista, saindo da fase filolgica
e literria, comeou a caminhar para uma con-
cepo cientfica e ao mesmo tempo religiosa do
universo.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de E. Garin, Tu-
rim 1971; P. O. Kristeller, Ocho filsofos. Mxico 1974, com
bibliografia; Humanismo y Renacimiento. Traduo e sele-
o de Pedro R. Santidrin, em que aparece o Discurso so-
bre la dignidad del hombre, 121.

Pietismo (sc. XVII)

*Pietistas.

Pietistas (sc. XVII)

O pietismo no deve ser confundido com o
quietismo nem muito menos com o puritanismo.
Esse ltimo um movimento de reforma que sur-
giu e evoluiu nos sc. XVI-XVII na Igreja da In-
glaterra e que se transportou s colnias da Am-
rica do Norte, onde criou o modelo de vida puri-
tana que todos conhecem. O quietismo um pro-
duto da Igreja Catlica. Nasceu na Espanha
(*Molinos; *Fnelon) e teve ramificaes na It-
lia e na Frana. O pietismo nasceu na Alemanha
protestante do sculo XVII. Acentua a f pessoal
em protesto contra a secularizao da Igreja. Sur-
giu como reao da guerra dos trinta anos na
Alemanha e estendeu-se um pouco por toda a
Europa sempre que a religio se divorciava da
experincia pessoal. Foram vrios os motivos
imediatos desse movimento, entre eles o endure-
cimento escolstico do luteranismo diante dos
seus adversrios, e a influncia vinda do exterior,
das obras dos puritanos ingleses, como Richard
Baxter, John *Bunyan e outros exilados na
Holanda, como William Ames.
Embora, mais tarde, derivasse para uma lite-
 Pietistas / 463

ratura devocional, baseada em parte na tradio

mstica alem, o prprio dos pietistas foi uma
teologia do corao, alimentada pelos escri-
tos de Johann Arndt (1555-1621). Encontraram
seu refgio na Palavra pela leitura e meditao
da Bblia, reforada pela fora dos hinos da
liturgia luterana. O principal representante des-
se movimento pietista na Alemanha foi F.
Jacob Spener (1635-1705). Em seu ministrio
em Frankfurt, ficou impressionado com a vida de-
cadente da cidade e organizou os primeiros
collegia pietatis, nos quais os leigos cristos reu-
niam-se regularmente para trocar suas experin-
cias e fazer a leitura espiritual. Essas prticas
transformaram-se em caractersticas dos colegia
pietatis, recebendo seus freqentadores o nome
de pietistas.
Em sua obra mais famosa, Pia desideria
(1675), Spener exps as debilidades da ortodoxia
e adiantou uma reforma cujos pontos principais
so: a) maior uso privado e pblico das Escritu-
ras; b) maior dedicao por parte dos leigos de
suas responsabilidades sacerdotais como crentes;
c) a necessidade de que a f viva d frutos prti-
cos; d) que a formao para o ministrio ressalte
mais a piedade e o conhecimento do que a dispu-
ta; e) que a prdica dirija-se mais edificao.
Para isso, os collegia pietatis foram um instru-
mento muito eficaz, assim como foram entre os
catlicos os Oratrios (*Filipe Nri; *Brulle).
O sucessor de Spener foi Auguste H. Francke
(1663-1727), da Universidade de Halle. Baseado
no princpio de que um gro de f verdadeira
vale mais do que um quintal de erudio histri-
ca, e uma gota de caridade mais do que um ocea-
no de cincia, lanou-se a uma campanha inten-
sa de alfabetizao e de criao de escolas e de
um seminrio para mestres, nos quais se busca,
fundamentalmente, a piedade do corao.
Francke considerado um dos grandes pedagogos
da f e da piedade crists, assim como das letras
humanas. Exemplo disso seu livro Doutrina
mais breve e simples para dirigir as crianas
464 / Pio IV

verdadeira piedade e ao esprito cristo (1702),

que constitui um verdadeiro plano de ensino.
Francke teve muitos outros seguidores, entre eles
o fundador dos Irmos moravos, um dos quais
foi *Comenius, o autor da Didtica magna (*Edu-
cadores cristos). Desta forma, o pietismo no
s se abriu s novas formas de educao crist,
mas tambm a uma nova pastoral, ao
missionria e litrgica. O movimento pietista ca-
lou fundo no seio do protestantismo alemo e de
regies de sua influncia. Desde o sculo XVIII,
estimulou direta ou indiretamente todos os movi-
mentos revivalistas dos sc. XIX e XX.
BIBLIOGRAFIA: J. M. Gmez-Heras, Teologa Protes-
tante (BAC).

Pio IV (1499-1565)
*Trento, Conclio de; *Smbolo dos Aps-
tolos.

Pio V (1504-1572)
*Catecismo.

Pio IX (1792-1878)
*Vaticano I; *Syllabus.

Pio X, So (1835-1914)
*Loisy; *Modernismo; *Teologia atual, Pa-
norama da.

Pio XII (1876-1958)

Eugnio Pacelli, Papa Pio XII de 1939 a 1958,
mostra em que medida o Magistrio da Igreja
adquire sua conscincia e desenvolvimento ple-
no nos ltimos tempos. Pio XII o gesto, a voz e
a presena da Igreja na guerra e na paz, na cons-
truo de um mundo novo, de uma nova ordem
 Pio XII / 465

moral e espiritual, de um perfil e de uma disposi-

o crist diferente. A palavra e a presena da
Igreja fizeram-se ouvir atravs de suas alocues
irradiadas, diretas, atravs de encclicas, discur-
sos, intervenes. Observou-se, no entanto, o ca-
rter de preparao e antecipao que o pontifi-
cado de Pio XII teve com relao Igreja e ao
mundo do *Vaticano II e de nossos dias. Da mes-
ma forma, acusa-se o estilo pessoal do papa dian-
te do imobilismo das estruturas; o centralismo de
Roma diante da iniciativa das Igrejas particula-
res, dos movimentos e dos indivduos.
Contudo, no se pode passar por cima de algo
que caracteriza e resume tanto a atividade de Pio
XII como a de seu predecessor Pio XI: a solicitu-
de pastoral por uma presena do Evangelho no
mundo moderno, dentro e fora da Igreja. A ne-
cessidade de sair ao encontro dos problemas do
mundo moderno permite-nos ressaltar as princi-
pais frentes de atuao do pontfice: 1) Atividade
diplomtica, baseada no princpio e no valor dos
acordos, que trata de preservar os privilgios e a
liberdade de ao da Igreja, mesmo em regimes
irreconciliveis com os princpios cristos. Como
exemplo, sua atividade diplomtica com a Ale-
manha nazista, com a Itlia de Mussolini, com a
Espanha de Franco e o Portugal de Salazar. Mui-
to discutida foi sua ao e poltica com o regime
nazista e com sua posterior perseguio aos ju-
deus. Tudo isso provocou uma spera controvr-
sia. Faltou valentia a Pio XII para denunciar a
perseguio e o holocausto judeu? Era favorvel
ao nazismo? Ignorava o que acontecia? Havia
assinado o acordo com Hitler em 1933 e em 1937
participara da redao da encclica Mit brennender
Sorge. Sem nenhuma simpatia pelo nazismo, pre-
feria as intervenes diplomticas discretas mais
que as declaraes solenes.
Prncipe da paz. Em 1939-1940, depois de
se esforar por impedir a declarao da guerra,
aconselhou Mussolini a manter-se fora do con-
flito e s potncias europias a negociarem pa-
ra solucionar seus problemas. Durante toda a
466 / Pio XII

guerra, em numerosos discursos e nas rdio-

mensagens de Natal, falou incansavelmente
sobre os excessos da guerra e os benefcios de
uma negociao e de uma paz baseadas num jus-
to equilbrio. Definiu assim as condies de uma
paz crist (Summi Pontificatus, 1940); as rdio-
mensagens de Natal de 1939-1948 aspiravam a
uma nova ordem internacional, acima dos inte-
resses das partes e do nacionalismo dos beli-
gerantes.
No terreno doutrinal, Pio XII abordou im-
portantes problemas, tanto para a Igreja quanto
para o mundo: a Igreja como Corpo Mstico de
Cristo (Mystici Corporis, 1943); alocues e dis-
cursos sobre o matrimnio, a famlia e a educa-
o dos filhos; sobre problemas de medicina e
moral, assim como sobre problemas de direito
internacional.
Nessa atividade doutrinal, destacam-se trs
captulos: a) a encclica Divino Afflante Spiritu
(1943) d um novo impulso e direo aos estudos
bblicos dentro do catolicismo, atrasados pela at-
mosfera um tanto inquisitria que se arrastava
desde Pio X com o modernismo; b) a encclica
Humani Generis (1950), que pela primeira vez
denuncia os desvios da pesquisa teolgica e
exegtica com especial ateno nova teologia;
c) Mediator Dei (1947) uma encclica sobre a
liturgia que prenuncia as reformas do Vaticano
II.
Talvez o que mais devamos ressaltar em Pio
XII seja o novo impulso e a canalizao das aspi-
raes da Igreja e de um mundo que queria ser
melhor. Evidentemente, nem sempre o conseguiu.
Comunismo, ao catlica e apostolado secular,
novas formas de apostolado, pastoral dos padres
operrios, o no-avano no campo ecumnico, so
alguns dos temas que ficaram pendentes e que o
Conclio Vaticano II teria de enfrentar.
BIBLIOGRAFIA: J. A. Hardon, El cristianismo en el
siglo XX. Santander 1973; R. de Luis, El Vaticano, ctedra
de paz, 1945; L. Perea, En la frontera de la paz. Madrid
1961; D. Tardini, Po XII, 1960.
 Prudncio, Aurlio / 467

Policarpo de Esmirna (59-155)

*Padres apostlicos; *Marcio.

Porfrio (232-304)
*Joo Damasceno; *Juliano Apstata.

Port-Royal
*Jansnio.

Professio fidei tridentinae (1564)

*Smbolo dos Apstolos.

Prudncio, Aurlio (348-405)

Aurelius Clemens Prudentius nasceu em
Saragoa. Governador e perito do direito, foi ho-
mem de confiana do imperador Teodsio, em
cuja corte gozou de alta estima. Cansado da vida
da corte, dedicou o resto de seus dias desde
392 a compor poemas sobre temas cristos.
Prudncio foi o poeta latino que comps o pri-
meiro poema totalmente alegrico da literatura
europia, chamado Psychomachia. Gozou de uma
influncia imensa na Idade Mdia, sendo imitado
por poetas e escritores espirituais.
Entende-se a obra potica de Prudncio sob
diferentes pontos. Em primeiro lugar, o literrio:
a poesia do saragoano que d forma literria cls-
sica aos temas cristos. Em segundo lugar, en-
contra o contedo de sua poesia e inspirao na
Bblia, nas *Atas dos Mrtires e em autores como
*Tertuliano e Santo *Ambrsio. Finalmente, sua
poesia seus hinos em particular entra na
liturgia do Ocidente e conhecida do povo culto.
Sob esses pontos de vista, considerado o pri-
meiro poeta cristo por seu profundo contedo e
mensagem.
Suas obras: o Cathemerinon ou livro das ho-
ras. Compreende doze poemas lricos sobre as
468 / Psichari, Ernesto

horas do dia e sobre as festas crists. Predomina

neles o simbolismo contnuo da luz e das trevas.
Muitos desses poemas passaram a ser hinos das
horas litrgicas do brevirio. Segue-lhe o
Peristephanon ou poemrio das coroas dos mr-
tires. Contm catorze poemas sobre os mrtires
espanhis e romanos. Esses dois livros de poe-
mas so os que melhor nos conduzem alma sen-
svel e exaltada, ao mesmo tempo, de Prudncio.
H ainda outras quatro obras nas quais a poe-
sia est mais a servio da ortodoxia crist. Assim,
a Apotheosis dirigida contra os que no aceitam
a Trindade nem a divindade de Cristo. A
Hamartigenia um ataque contra *Marcio e seus
seguidores, que defendiam o dualismo gnstico.
Na Psycomachia descreve a batalha da f, apoia-
da pelas quatro virtudes cardeais, contra a idola-
tria e seus correspondentes vcios. Em seus dois
livros Contra Symmachum responde ao senador
que pedia que o altar voltasse ao Senado.
Em qualquer caso, Aurelio Prudncio conti-
nua sendo o poeta cristo elegante e clssico, cujos
versos e estrofes ainda ressoam em nossas
igrejas.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de Aurelio
Prudencio. Edio bilnge preparada por A. Ortega e I.
Rodrguez (BAC); Patrologa, III. La edad de oro de la lite-
ratura patrstica latina; A. di Bernardino, Patrologa, (BAC).

Psichari, Ernesto (1883-1914)

*Literatura autobiogrfica.

Ptolomeu (sc. II)

*Cincia e f.

Puebla, Documentos de (1979)

*CELAM.
 Quietismo / 469

Q
Quadrato (sc. II)
*Apologistas.

Querigma
*Paulo Apstolo, So.

Quesnay (1694-1774)
*Enciclopdia.

Quesnel, Pasquier (1634-1719)

*Jansenismo.

Quietismo
Para entender melhor os autores msticos e em
geral a literatura mstica crist, conveniente
compreender o conceito e termo quietismo. O
quietismo uma doutrina teolgica e por sua vez
uma posio metafsica, entendida, esta ltima,
como disciplina de salvao mais do que como
caminho de conhecimento (Ferrater Mora,
Diccionario de filosofa). Vinculado o conceito
ao espanhol Miguel de *Molinos, seus anteceden-
tes, segundo *Menndez y Pelayo, so mltiplos:
A genealogia de Molinos diz ele remonta
a muito mais tarde e chega at Sakya-Muni e os
budistas indianos, e deles descende, passando pela
escola de Alexandria e pelos gnsticos, at os
begardos e os fraticellos e os msticos alemes do
sc. XIV. Nessa genealogia quietista devemos
pensar, em especial, num autor e em sua obra
como o *Pseudo-Dionsio Areopagita.
470 / Quietismo

Costuma-se conceituar o quietismo como uma

doutrina e atitude espiritual que pe a perfeio
na passividade ou quietude da alma, na supres-
so do esforo humano, de forma que a ao da
graa divina possa atuar totalmente. Assim, do
ponto de vista religioso e cristo, o quietismo sem-
pre enfatiza a contemplao, qual se outorga
superioridade, sobre todos os atos morais e reli-
giosos, e ao qual lhe concede a nica possibilida-
de de uma viso esttica e direta do ser divino.
Nessa linha situa-se o quietismo de *Molinos.
As anlises que se fazem da contemplao no
Guia espiritual e em suas Cartas a um cavaleiro
espanhol para anim-lo a fazer orao mental
no objetivam a nada mais do que a provocar essa
quietude do esprito atravs da contemplao. Para
isso distingue: a) entre contemplao imperfeita,
ativa e adquirida, e contemplao infusa e passi-
va; b) entre um silncio de palavras, um silncio
de desejos e um silncio de pensamentos, supe-
rior a todos esse ltimo por ser o nico que con-
duz ao recolhimento interior. Termina afirmando
que a perfeio da alma no consiste em pensar
muito em Deus, nem em falar dele, mas em am-
lo muito. S ento a alma chega a gozar de summa
felicidade. Aniquilada a alma e com perfeita
nudez renovada, experimenta uma profunda paz
e uma saborosa quietude, que a conduzem a uma
perptua unio de amor que em tudo se alegra.
Essa alma chegou a tal felicidade que no quer
nem deseja outra coisa seno o que seu amado
deseja.
Nesta situao, querer agir ofender a Deus,
que tudo deseja fazer no homem. A inatividade
devolve a alma a seu princpio, o ser divino, no
qual se transformou. Deus, a nica realidade, vive
e reina nele. A alma j no se ocupa da salvao
nem de sua perfeio. Tampouco necessita rea-
lizar os exerccios ordinrios de piedade. Inclusi-
ve diante das tentaes, deve manter-se passiva,
porque o espiritual no peca, pois no pode con-
sentir.
O quietismo brotou na Frana, principalmen-
 Rahner, Karl / 471

te no caso de *Fnelon e de Madame *Guyon.

Movimentos paralelos de quietismo encontram-
se nos movimentos *pietistas e nos quackers
protestantes, embora no sejam idnticos. Tanto
a doutrina de Molinos quanto a de Fnelon foram
condenadas pela Igreja.
BIBLIOGRAFIA : M. Menndez y Pelayo, Historia de
los Heterodoxos Espaoles (BAC), 2 vols.; Helmut Hatzfeld,
Estudios literarios sobre mstica espaola. Gredos, Madrid
1968; Claudio Lendnez, Treinta y tres proposiciones sobre
Miguel de Molinos. Jcar, Madrid 1974; J. R. Armogathe,
Le quitisme . PUF, Paris 1973.

Quiliasmo
*Milenarismo.

Qumr (sc. II a.C.-sc. I d.C.)

*Mar Morto, Manuscritos do.

R
Rahner, Karl (1904-1985)
Jesuta alemo, profundamente ligado reno-
vao da teologia catlica e da Igreja. Desde 1948
foi professor de teologia dogmtica em Innsbruck.
Posteriormente lecionou tambm teologia nas
Universidades de Munique e Mnster. A partir
de 1964, e durante trs anos, participou dos tra-
balhos da comisso teolgica do *Vaticano ll,
dando ao mesmo tempo cursos sobre a concep-
o crist do mundo na Faculdade de Filosofia de
Mnster, onde sucedeu Romano *Guardini. A
aposentadoria de Rahner, em 1971, no interrom-
472 / Rahner, Karl

peu sua atividade cientfica e pastoral, j que con-

tinua sendo membro ativo do Snodo Nacional
da Alemanha.
Sua obra insere-se na corrente filosfica ale-
m de Heidegger, de quem foi discpulo, e nutre-
se do pensamento teolgico alemo tanto catli-
co quanto protestante. uma teologia aberta e
profundamente tradicional, mas fortalecida com
um novo alento de vida e cultura moderna. Sua
numerosa produo vai de 1941 a praticamente
seus ltimos dias, em 1985. Cabe assinalar as se-
guintes obras: Ouvinte da palavra (1941); Vises
e profecias (1952); Liberdade de palavra na Igreja
(1953); Misso e graa (1959); Cristologia
(1972); Mudana estrutural da Igreja (1973);
Curso fundamental da f (1976). Muitos de seus
escritos foram coletados nos Escritos de Teolo-
gia (1954-1975) e na coleo Quaestiones
disputatae (iniciada em 1958). Dirigiu tambm
as obras enciclopdicas Sacramentum mundi
(1969) e Manual de teologia pastoral (1971-
1972).
Dessa abundante obra destacamos sua doutri-
na mais original, e que divulgou o que se conhe-
 Rahner, Karl / 473

ce como cristianismo annimo. Para ele, cris-

to todo aquele que choca com o mistrio.
Quanto mais o homem se coloca questes funda-
mentais e se aprofunda na experincia da vida ou
utiliza seus conhecimentos cientficos, mais se
adentra no mistrio: o mistrio que chamamos
Deus.
Pois bem, o cristo annimo, tal como o
entendemos, o pago que vive depois da vinda
e pregao de Cristo, em estado de graa atravs
da f, da esperana e da caridade, embora no te-
nha conhcecimento explcito do fato de que sua
vida orientada pela graa salvadora que leva a
Cristo... Deve haver uma explicao crist que
d conta do fato que todo indivduo que no ope-
ra em nenhum sentido contra a sua prpria cons-
cincia e diz realmente em seu corao Abba
com f, esperana e caridade, na realidade aos
olhos de Deus um irmo para os cristos (Escri-
tos de teologia).
Sua idia, seguida hoje por muitos outros te-
logos, de que existam cristos annimos sem
compromisso religioso algum, altamente suges-
tiva. Cristo annimo aquele que aceita a si
mesmo numa deciso moral, ainda quando tal
deciso no se faz de uma forma religiosa ou
testa. Justificaria o chamado cristianismo se-
cular ou cristianismo horizontal tal como o
formulou a Assemblia de Upsala (1964) e tal
como o formula a Teologia da *Libertao. Pode-
se ser cristo sem referncia a nenhum elemento
religioso. E a Igreja fica como comunidade
missionria sem nenhuma pretenso ou presso
social e poltica.
Como outros telogos, Rahner recebeu vrios
monitum. Sua teoria do cristianismo annimo,
aberto a todos e no monopolizado pela Igreja
um cristianismo disperso e arraigado em todo o
mundo, um cristianismo sem fronteiras, fruto da
graa de Deus oferecida acima de todas as cate-
gorias humanas foi posta em questo. A teo-
logia no um assunto privado e, submetida ao
Magistrio da Igreja, inclusive em sua tarefa de
474 / Raimundo de Peafort, So

pesquisa, no pode esconder-se atrs de uma li-

berdade acadmica (*Paulo VI, 1975). No
obstante, permanece o mais valioso de sua dou-
trina: o dilogo constante mantido com o homem
moderno, com a sociedade e suas condies. A
teologia ter de fazer o possvel para no se de-
sentender com eles.
BIBLIOGRAFIA: Graa divina em abismos humanos;
Misso e graa; O caminho do homem novo; Teologia e B-
blia; Teologia e antropologia; Revelao e tradio; O
dogma repensado; Estruturas em mudana; O homem e a
graa; Curso fundamental de la fe. Herder, Barcelona 1978;
Cristologa. Estudio sistemtico y exegtico. Cristiandad,
Madrid 1975; Sentido teolgico de la muerte. Herder, Bar-
celona 1975; Escritos de teologa; La infalibilidad de la
Iglesia. Respuesta a H. Kng, obra em colaborao dirigida
por K. Rahner (BAC); Dios con nosotros. Meditaciones
(BAC popular).

Raimundo de Peafort, So
(1185-1275)
Religioso dominicano de grande influncia na
vida poltica e religiosa de seu tempo. Fez seus
estudos de direito em Bolonha (1210-1216), onde
exerceu o magistrio (1216). Fruto desse magis-
trio sua Summa Juris. Em 1219 regressou a
Catalunha e ingressou nos dominicanos em 1222.
Nomeado capelo e penitencirio do Papa
Gregrio IX, foi encarregado por este de compi-
lar os decretos promulgados em 1234. Foi mestre
geral da ordem de Pregadores (1238-1240), em
cujo mandato se redigiram as novas constituies
da ordem, promulgadas em Paris em 1240. De
volta a Barcelona, dedicou especial ateno ao
apostolado entre os judeus.
A obra teolgica e moral de So Raimundo
chegou at ns na Summa de poenitentia et
matrimonio e na Summa pastoralis. As duas obras
ocupam um lugar destacado dentro das *summas
ou manuais de confessores. Assim como seu com-
patriota Raimundo *Llio, franciscano, preocu-
pou-se com o apostolado de judeus e maometanos.
Com esse motivo animou Santo *Toms de
Aquino a redigir a Summa contra gentes.
 Ratio studiorum / 475

Raimundo Mart (sc. XIII)

*Domingos de Gusmo, So.

Ramrez, Santiago
*Neo-escolsticos.

Ranke, Leopold von (1795-1886)

Historiador alemo, conhecido por sua Hist-
ria dos papas. Essa obra pretende ser um estudo
histrico imparcial e margem das polmicas que
os papas suscitaram entre as diferentes confisses
crists. Dois critrios fundamentais presidem a
obra: 1) O uso das fontes originais. 2) Estudo e
compreenso das diferentes tendncias em rela-
o poca em que surgiram. a viso dos papas
a partir de uma tica protestante.
BIBLIOGRAFIA: L. Von Ranke, Historia de los papas
en los tiempos modernos. Fundo de Cultura Econmica,
Mxico 1951.

Ratio studiorum (sc. XVI)

Tanto a Reforma como a Contra-Reforma de-
ram um impulso formidvel ao ensino tanto reli-
gioso como leigo. a poca dos *catecismos, da
organizao de novos *colgios e universidades,
das associaes da Doutrina Crist, das congre-
gaes para o ensino etc. Com essas instituies
surgem tambm novos mtodos e planos de estu-
do, entre os quais sobressai a Ratio studiorum da
Companhia de Jesus.
Um dos ideais que primeiro props Santo
Incio de *Loyola a seus companheiros foi man-
ter escolas pblicas onde se ensinassem gratuita-
mente as cincias. Esse ideal surgiu muito cedo
na Companhia, sobretudo na educao de jovens
e de crianas.
O padre Rivadeneira escreveu: No sei se
existe uma s coisa pela qual a Companhia possa
consagrar-se desde agora ao maior servio de sua
476 / Ratio studiorum

Divina Majestade que pela Educao literria da

juventude. E em 1556, esse mesmo padre escre-
veu a Felipe II: Entre outros ministrios que ela
executa, no o menor de seus deveres o ter co-
lgios... nos quais se recebam gratuitamente, com
os conhecimentos necessrios para um bom cris-
to, as cincias humanas, desde os rudimentos da
gramtica at as faculdades mais elevadas... Fun-
daram-se na Espanha, em Portugal, na Itlia, na
Alemanha... E por toda a parte esses estabeleci-
mentos responderam a favor dos povos, como
comprovam os xitos e os progressos que Nosso
Senhor concedeu em pouco tempo para uma obra
que ele parece ter feito sua.
O instrumento que canalizou e regulou esses
ideais foram as Constituies e posteriormente a
Ratio studiorum. Dez anos demorou Santo Incio
(1541-1551) para redigir as constituies. A ter-
ceira parte destas composta de 17 captulos e
totalmente dedicada educao e ao ensino. Os
10 primeiros captulos enfocam o estilo dos col-
gios, e o restante o problema das universidades.
Parece que Santo Incio tomou o melhor da ex-
perincia universitria de seu tempo: de
Salamanca, a subordinao de todos os saberes
teologia; de Paris, o trabalho pessoal dos alunos;
e de Bolonha, os atos pblicos e solenes em que
intervm e discutem os estudantes.
A Ratio studiorum um trabalho posterior s
constituies. Coleta a experincia dos primeiros
decnios da docncia da Companhia, dita um con-
junto de disposies direcionadas prtica peda-
ggica dos colgios e a ordenar e dar unidade
organizao dos centros da ordem em todo o
mundo. A Ratio apresenta-se como obra coletiva
da Companhia, sob o assessoramento dos vrios
crebros mais especializados, e ao mesmo tempo
como resultado das experincias nos prprios cen-
tros e colgios da poca. Para formar esse ambi-
cioso plano de estudos entraram os dados trazi-
dos pelo padre Jernimo Nadal e coletados no De
ratione studiorum Messinae, colgio que funcio-
nava desde 1548; dois tratados escritos pelo pa-
 Ratio studiorum / 477

dre Polanco, Sobre o modo de fundar colgios e

Constituies que nos colgios da Companhia se
devem observar; finalmente, a obra do segoviano
padre Ledesma, prefeito de estudos do Colgio
Romano, De studiis Collegii Romani; e outros
documentos menos conhecidos. Foi lento o pro-
cesso de elaborao e redao da Ratio. Em 1581
criou-se uma comisso sob a direo do padre
Acquaviva. Em 1584 nomeou-se uma nova co-
misso composta por representantes da Alema-
nha, ustria, Espanha, Frana, Itlia e Portugal.
Depois de sete meses de estudo, fez-se um proje-
to para ser submetido reviso de todos os mem-
bros da Companhia. Em 1591 fez-se uma nova
redao. Em 1599, o padre Acquaviva aprovou a
redao definitiva.
Na Ratio apresentam-se dois planos de estu-
dos: os superiores, que compreendem a filosofia
e a teologia; e os inferiores, divididos em cinco
graus: os trs primeiros dedicados gramtica, a
seguir um curso de humanidades e depois um de
retrica. Era uma educao fundamentalmente
literria, com base nas humanidades clssicas,
muito ao gosto da poca. Busca-se o desenvolvi-
mento de todo o homem que termina no bom di-
zer, bem alicerado no bem saber e no bem pen-
sar. O eixo de todo o ensino o latim, baseado
numa srie de exerccios graduados. O grego fica
em segundo plano. Todos os cursos esto relacio-
nados entre si de menor a maior grau: desde a
gramtica retrica, que a classe superior.
A originalidade da Ratio reside em muitos fa-
tores, tanto externos quanto internos. Entre os
fatores externos pode-se contar a oportunidade.
um plano de estudos que vai ao encontro dos
problemas de seu tempo. Um instrumento e um
mtodo pedaggico fruto do humanismo
renascentista, que trata de proporcionar uma edu-
cao adequada para a poca. Sob o ponto de vis-
ta do documento, evidente que apresenta mui-
tas inovaes e que representa um passo adiante
na educao. As crticas e louvores que recebeu
ao longo desses quatro sculos constituem seu
478 / Ratzinger, Joseph

melhor aval. O mtodo ope-se radicalmente s

tendncias da pedagogia moderna, que cada vez
mais abandona as lnguas clssicas para dar sua
preferncia s cincias positivas, s naturais e
histria. Esse sistema tinha a vantagem de for-
mar a mente, familiarizando-a com os clssicos e
com a filosofia, acostumando-a a gostar da bele-
za, do raciocnio rgido, sem preocupar-se com
as noes de detalhe. Naturalmente que tudo isto
se tornava embebido pelos princpios cristos.
BIBLIOGRAFIA: R.G. Villoslada, Manual de Historia
de la Compaa de Jess. Madrid 1954; F. Charmot, La
pedagoga de los Jesuitas. Madrid 1956; J. Misson, Les ides
pdagogiques de S. Ignace de Loyola. Paris 1932.

Ratzinger, Joseph
*Teologia atual, Panorama da.

Reforma (sc. XVI)

O termo Reforma aplica-se primordialmente
revoluo religiosa que teve lugar na Igreja do
Ocidente no sculo XVI. A Reforma levou con-
sigo alguns homens que a tornaram possvel, uma
doutrina ou literatura e algumas conseqncias
que poderamos concretizar num estilo ou talante
diferenciados.
A respeito dos autores da Reforma ou
reformadores, seu pensamento e atividade podem
ser consultados neste mesmo dicionrio nos ter-
mos *Lutero, *Calvino, *Zwinglio, *Melanchton
etc. Sua leitura fala no de uma, mas de vrias
reformas. O talante e a cultura do reformador e
do lugar deram flego s distintas reformas ou
Igrejas reformadas.
No obstante, fala-se da Reforma como algo
diferente das reformas ocorridas na Igreja antes e
depois. Os reformadores do sculo XVI dife-
rentemente dos anteriores, sobretudo medievais
no somente atacaram a corrupo da Igreja,
mas tambm foram a raiz teolgica do problema,
como era a perverso da doutrina da Igreja sobre
 Reforma / 479

a Redeno e a graa. Lutero e os demais

reformadores deploraram e atacaram o sistema das
indulgncias como acobertador e falseador do li-
vre dom da graa de Deus. Insistiu na no autori-
dade do papa sobre o purgatrio e na no consis-
tncia dos mritos dos santos sobre a base do
Evangelho. Da passou a descobrir a chave teol-
gica e moral de reforma da Igreja: a) a volta
Escritura com nica norma (sola Scriptura); b) a
f, no as obras, como princpio da justificao
(sola fides). A Reforma, em sua origem, procura
voltar primeira forma do cristianismo, tal como
aparece nas fontes do Novo Testamento. Leva,
portanto, uma inteno de crtica, reviso, inter-
pretao e vivncia do fato cristo. Isto se produ-
ziu ao longo dos sculos XVI-XVII.
A Reforma realizou-se frente Igreja de Roma,
insistindo nestes pontos-chave, alm dos dois aci-
ma mencionados: 1) Sacerdcio universal dos fi-
is, a quem foi dirigida diretamente a palavra da
Bblia, que podem interpretar livremente. 2) A
supremacia e direo interior de Cristo versus a
supremacia e poder exterior do papa. 3) O aspec-
to interior da f e da graa que nos vem direta-
mente pela f e aceitao da Palavra. Tudo isso
supe a crtica e reviso do sistema sacramental,
as indulgncias, as devoes, o celibato, a vida
religiosa consagrada etc. 4) A reviso do prprio
conceito de Igreja. algo exterior ou somente
interior? Quem so os que pertencem Igreja?
A Reforma , pois, uma nova maneira de en-
tender e viver o fato cristo. Supe, ao mesmo
tempo, uma tarefa permanente de chegar ao ideal
cristo ou utopia descrito no Evangelho. Alm
disso, abre um processo baseado no princpio de
Ecclesia semper reformanda.
Foi uma revoluo e, como tal, dolorosa e ca-
tastrfica. Em toda a histria da Igreja, a refor-
ma protestante constitui a maior das catstrofes,
j que trouxe consigo males maiores do que as
heresias da Idade Antiga, as seitas medievais e
mesmo o cisma oriental de 1054 (G. Martina, De
Lutero a nuestros das. I. Epoca de la Reforma).
480 / Reforma

Em primeiro lugar, a Reforma ps fim uni-

dade europia, ou pelo menos unidade religiosa
baseada no catolicismo. O historiador Lortz re-
sume os frutos do protestantismo no subjetivismo
que desgua no racionalismo que leva ao laicismo,
no nacionalismo e, finalmente, na subordinao
da Igreja ao Estado. Com a mesma imparcialida-
de, os historiadores modernos reconhecem os
valores parciais que constituem o estilo e o talan-
te das Igrejas e dos homens da Reforma. Advirta-
se, no entanto, que pelo fato de esta t-los afir-
mado e colocado em primeiro plano, no se con-
clui que no existam na Igreja catlica. Existem
neles verdades parciais que a Igreja do sc. XVI
era propensa a deixar um pouco na penumbra e
que foram revalorizados pelos reformadores.
certo que a Igreja Catlica reconhece tais valores
como parte de seu patrimnio doutrinal, mas isso
no nos dispensa de reconhecer como um mrito
do protestantismo a afirmao e a defesa de al-
gumas verdades, embora parciais, e de alguns
valores, embora unilaterais (G. Martina). Entre
muitos outros, assinalamos os seguintes: a as-
pirao a uma religio mais pura e ntima, ba-
seada numa relao mais direta com o Deus vivo;
o sentido do mistrio ante o onipotente; certa
austeridade de vida, alheia a compromissos f-
ceis com o mundo; o cultivo e a leitura freqen-
te da Bblia em medida muito mais ampla do que
se fazia entre os catlicos; a importncia atribu-
da graa na vida crist; participao mais ativa
e responsvel da liturgia, assim como maior cons-
cincia do verdadeiro sacerdcio dos fiis;
exaltao da liberdade e da interioridade da cons-
cincia etc.
Todos esses traos e outros do s Igrejas e
homens da Reforma o estilo e o talante de que
antes falamos.
BIBLIOGRAFIA: Ricardo G. Villoslada, Martn Lutero.
(BAC). Madrid 1973, 2 vols.; J. Lortz, Historia de la Refor-
ma. Madrid 1963, 2 vols.; E. G. Lonard, Histoire Gnrale
du Protestantisme, I. Paris 1961; M. Weber, La tica protes-
tante y el espritu del capitalismo. Madrid 1952.
 Renan, Ernest / 481

Relato de um peregrino russo (1870)

*Hesiquia; *Literatura autobiogrfica.

Renan, Ernest (1823-1895)

A vida e a obra de Renan podem ser estuda-
das longe da polmica e da paixo que suscita-
ram em seu tempo. O escndalo Renan e seu
impacto na Igreja da Frana, e com efeito em toda
a Igreja, pode ser explicado desde uma perspecti-
va da prpria pessoa e da poca que lhe tocou
viver: o sc. XIX. Protagonizou uma das grandes
preocupaes de seu tempo: o antagonismo entre
cincia e religio. Seu pensamento filosfico foi
uma curiosa amlgama de positivismo e religio-
sidade, que terminou em ceticismo.
Depois de sua ruptura com a Igreja em 1845,
a obra filolgica, histrica e crtica de Renan ins-
pirou-se constantemente num positivismo exal-
tado. A cincia e somente a cincia pode dar
humanidade aquilo sem o qual no pode viver,
um smbolo e uma lei, escrevia em sua primeira
obra O porvir da cincia (1848). Via o fim lti-
mo da cincia na organizao cientfica da hu-
manidade. A religio do futuro ser o
humanismo, o culto de tudo o que pertence ao
homem, a vida inteira santificada e elevada a um
valor moral.
De acordo com o positivismo de Comte, o
conhecimento positivo da realidade deve ter uma
base experimental. Da que o homem culto no
possa acreditar em Deus. Um ser que no se re-
vela a si mesmo atravs de nenhuma ao , para
a cincia, um ser inexistente. Na opinio de
Renan, o Deus pessoal e transcendente da f ju-
daico-crist ficara privado de toda base racional
pelo desenvolvimento da cincia. Ficava somen-
te o saber positivo acerca do mundo, obtido por
meio das cincias naturais e de investigaes his-
tricas e filolgicas. A cincia, em seu sentido
amplo, substitura a teologia e a metafsica como
cincias de informao sobre a realidade existen-
482 / Renan, Ernest

te. Dada a inverificabilidade do absoluto, Renan

deriva para o ceticismo no campo religioso: No
podemos conhecer o infinito, nem sequer se h
ou no infinito, nem tampouco podemos estabe-
lecer se h ou no valores objetivos absolutos.
A verdade que podemos atuar como se hou-
vesse valores objetivos e como se existisse um
Deus. A atitude mais lgica do pensador ante a
religio diz proceder como se fosse ver-
dadeira. Deve comportar-se como se Deus e a
alma existissem. A religio entra assim na esfera
de outras muitas hipteses, como o ter, os flui-
dos eltrico, luminoso, calrico, nervoso e mes-
mo o tomo, dos quais sabemos perfeitamente que
somente so smbolos, meios cmodos para ex-
plicar fenmenos; mas que, no obstante, mante-
mos.
Essas idias Renan levou-as ao campo do seu
trabalho: o estudo da histria, verdadeira cin-
cia da humanidade. Assim seus primeiros estu-
dos sobre Averris e o averrosmo (1852) tendem
a demonstrar que a ortodoxia religiosa impede,
entre os maometanos, a evoluo do pensamento
cientfico e filosfico. Sua Histria das origens
do cristianismo, composta de seis volumes, es-
critos entre 1863-1881, baseia-se inteiramente no
pressuposto de que as doutrinas do cristianismo
no podem ser valorizadas do ponto de vista do
milagre ou do sobrenatural, mas como a manifes-
tao de um ideal moral em perfeito acordo com
a paisagem e com as condies materiais em que
nasceu. O primeiro volume desta histria sua
famosa Vida de Jesus (1963), na qual colocou um
importante prlogo em 1866, quando alcanou a
13 edio. Fiel a seus princpios de rejeitar toda
idia que suponha mistrio, milagre ou in-
terveno sobrenatural nos processos religiosos,
Renan apresenta em Jesus o homem incompar-
vel, negando-lhe, porm, a condio de Filho de
Deus. Quaisquer que sejam os fenmenos que
se produzam no porvir, ningum sobrepujar a
Jesus. Seu culto se rejuvenescer incessantemen-
te; sua lenda provocar lgrimas sem conta; seu
 Renan, Ernest / 483

martrio despertar a ternura nos melhores cora-

es e todos os sculos proclamaro que entre os
filhos dos homens no h nenhum nascido que se
lhe possa comparar (palavras finais da Vida de
Jesus). Aquela amlgama confusa de pressenti-
mentos, aquela alternativa de decepes e de es-
peranas, rejeitadas incessantemente pela odiosa
realidade, tiveram seu intrprete no homem in-
comparvel a quem a conscincia universal con-
cedeu com justia o ttulo de Filho de Deus, pos-
to que ele fez dar religio um passo ao qual no
pode e no poder provavelmente comparar-se a
nenhum outro (Vida de Jesus, c. l).
A obra, como se sabe, foi violentamente ata-
cada pela Igreja de seu tempo. Jesus ficava redu-
zido a um amvel messias, pregador de uma men-
sagem de suprema moralidade, mas despojado de
seu mistrio profundo de salvador e verdadeiro
Filho de Deus. O cristianismo era apresentado
como uma evoluo natural dos desejos e nsias
de Israel de perfeio e justia. Nada mais.
Na mesma linha colocamos sua Histria do
povo de Israel, obra em cinco volumes, sendo que
os dois ltimos apareceram depois de sua morte
(1887-1893). Nela demonstra como se formara
entre os profetas uma religio sem dogmas nem
cultos. Por isso, embora o judasmo desapare-
cesse, os sonhos de seus profetas se tornariam
verdadeiros, de forma que, sem um cu compen-
satrio, a justia existir sempre na terra graas a
eles.
Temos de dizer, no entanto, que no foi o
positivismo nem o ceticismo que mereceram as
crticas e os aplausos a Renan. Foi seu estilo: Essa
capacidade de passar de um juzo a outro... essa
atitude caracterstica de aparentar saber tudo, e
no ficar com nada, que o leva a rir e a duvidar de
tudo, e a manter o ceticismo como a posio filo-
sfica mais segura. Teve o segredo de saber le-
var s massas e aos homens cultos de seu tempo
tanto a desmistificao sobrenatural de Cristo e
do cristianismo quanto a beleza suprema de sua
pessoa e de sua doutrina na histria da humani-
484 / Renascimento

dade. Renan foi uma bandeira que arrastou ami-

gos e inimigos, pois os interesses que representa-
va eram definitivos para ambos.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes de E. Renan, 10
vols. Edio de Henrriette Psichari, 1947; J. Pommier, La
pense religieuse de Renan, 1925; H. W. Wardman, E. Renan:
A critical biography, 1964.

Renascimento (sc. XV-XVI)

Este no seria o lugar para definir os limites
do espao e do tempo desse perodo da histria
que conhecemos como Renascimento. Embora
difcil, e com risco de cair em tpicos, damos al-
guns traos da natureza especfica desse movi-
mento, que resiste at hoje a uma definio que
seja comumente aceita. O Renascimento, como
movimento europeu dos sculos XIV a XVI, vem
caracterizado:
1) Por sua diferena com a Idade Mdia. Para
alguns, o Renascimento pressupe uma ruptura
radical com a cultura medieval. H quem veja nele
uma exaltao da razo e das artes por trs da
intolerncia e do obscurantismo da Idade Mdia.
Os primeiros em advertir a oposio com a idade
precedente foram os humanistas e os historia-
dores da arte contempornea dos grandes artis-
tas. Essa diferena interpretada por outros a
partir da teoria da continuidade. O Renascimento
descobriu no perodo medieval seus predecesso-
res, isto , seus aspectos cristos e seus fermen-
tos racionalistas. Finalmente, outros se mantm
num meio termo, qualificando-o como a diversi-
dade dentro da continuidade. Tanto literria
quanto moralmente, o Renascimento consistiu
mais em desenvolver plenamente certas tendn-
cias profundas do perodo medieval, com o risco
s vezes de hipertrofi-las do que de opor-se a
elas (Gilson).
2) Afirmao exasperada da autonomia do
temporal. O Renascimento segue uma tendn-
cia favorvel a uma autonomia relativa do tem-
poral e termina por exager-la. Na Idade Mdia
 Renascimento / 485

h um impulso para a fuga do mundo, para a re-

nncia aos valores terrenos, manifestada nos li-
vros como De contemplu mundi e a Imitao de
Cristo, por exemplo. H tambm a tendncia a
subordinar direta e indiretamente religio todas
as atividades humanas, como se estas no tives-
sem outro fim imediato do que o de favorecer a
difuso e o desenvolvimento do cristianismo.
Histria, arte, filosofia, poltica etc. aparecem
normalmente concebidas e apoiadas somente em
funo da Igreja, da religio.
O Renascimento reage contra as duas pri-
meiras tendncias: a fuga do mundo e a subordi-
nao direta de tudo religio; afirma-se numa
terceira posio, reconhecendo a necessidade de
uma autonomia real das atividades humanas com
sua racionalidade especfica intrnseca, mas ter-
mina por extremar tal autonomia e tende a
transform-la em independncia e separao
(G. Martina).
Resumindo: tanto o Renascimento quanto seu
aspecto literrio, o Humanismo, no podem ser
considerados como intrinsecamente pagos, na-
turalistas, imanentistas, mas abrem uma nova pro-
blemtica, tpica da Idade Moderna: o velho equi-
lbrio que em alguns casos construra o perodo
medieval, e ao qual muitas vezes se aproximara
fatigadamente, rompe-se agora sem que surja ain-
da um novo equilbrio. No se limita o sobrena-
tural, mas sim passa-o a segundo plano. No se
nega a autoridade da Igreja, mas a aceitao do
esprito crtico empurra desconfiana com rela-
o a ela. A polmica anticlerical contra a cria,
o clero secular e regular, diminui o prestgio da
Igreja. Neste sentido e dentro destes limites, o
esprito do Renascimento, nas antpodas, por ou-
tros tantos captulos, como o da Reforma, prepa-
ra-lhe o terreno, pelo menos na Itlia, e facilita-
lhe o caminho.
Do ponto de vista literrio, que o que mais
nos interessa aqui, supe uma grande riqueza de
pensamento, de autores e de instituies. Reme-
temos aos conceitos: *Humanistas; *Educadores
486 / Reuchlin, J.

cristos; *Ratio studiorum; *Reforma; *Contra-

Reforma, e aos correspondentes autores da
poca.
BIBLIOGRAFIA: J. Burckhardt, La cultura del
Renacimiento en Italia. Barcelona 1964; J. Huizinga, El
otoo de la Edad Media. Traduo de J. Gaos, Madrid 1962;
P. O. Kristeller, Renaissance Thought. Nova York 1961-1965,
2 vols.; Humanismo y Renacimiento. Traduo e seleo de
Pedro R. Santidrin, Madrid 1986; Enciclopedia del
Renacimiento. Alianza, Madrid 1985.

Reuchlin, J. (1455-1522)
*Melanchton.

Ricardo de So Vtor (+1173)

*Escolas e universidades.

Ricci, Mateus (1552-1610)

Missionrio jesuta que viveu na China desde
1582. Ganhou a estima dos chineses por sua ci-
ncia e por sua explicao dos instrumentos ci-
entficos usados na Europa: relgios, esferas, sis-
temas de ensino etc. Seus mtodos de apostolado
basearam-se, fundamentalmente, na adaptao das
prticas e ritos cristos cultura e mentalidade
chinesa. Conseguiu a converso ao cristianismo
de muitos chineses.
Depois de sua morte, surgiu a controvrsia
sobre os ritos chineses e, posteriormente, os
malabares. Essa acomodao das prticas e ritos
cristos s tradies e cultura chinesa e malabar
(indiana) foi muito discutida e logo condenada
em 1704 e, posteriormente, em 1715. A contro-
vrsia no se limitou aos instrumentos e mtodos
do culto e da liturgia. Afetou tambm a doutrina:
Em que medida se deve transmitir toda a mensa-
gem crist? E sobre a linguagem? Poderiam os
missionrios dar linguagem budista e
confucionista um significado cristo? E, em con-
seqncia, continuariam a us-la?
 Ruysbroeck, J. D. / 487

Richard, Paulo (1939-)

*Libertao, Telogos da.

Ripalda, Jronimo de (1535-1618)

*Catecismo.

Robinson, John
*Tillich, Paul.

Romero, Oscar Arnulfo (1917-1980)

*Libertao, Telogos da.

Rosales, Luis (1909-)

*Literatura atual e cristianismo.

Roscelino (c. 1125)

*Abelardo.

Rousseau, J. J. (1712-1778)
*Enciclopdia.

Ruysbroeck, J. D. (1293-1381)
*Eckhart; *Tauler.
488 / Sailer, J. M.

S
Sailer, J. M. (1751-1832)
*Instituies morais.

Saint-Cyran, Abade de (1581-1643)

Amigo e colaborador de C. Jansnio, consi-
derado o co-autor da doutrina jansenista ou
jansenismo (*Jansnio). Desde 1623, vinculou-
se famlia *Arnauld e a *Port-Royal (*Pascal),
exercercendo uma grande influncia no mosteiro
como diretor espiritual. De 1638 a 1643 esteve
no crcere por ordem do cardeal Richelieu. Gran-
de estudioso e admirador dos escritos de Santo
Agostinho, quis reformar a Igreja na linha extre-
ma do agostinismo.
BIBLIOGRAFIA: Saint-Beuve, Histoire de Port-Royal,
1867, 7 vols.; J. Orcibal, Les origines du Jansenisme, 1947-
1961, 7 vols., especialmente o 2.

Saint-Simon, Claude Henri de

Rouvroy (1760-1825)
Pioneiro na Frana do chamado socialismo
utpico, no cientfico. Duas idias centrais unem
suas doutrinas: 1) Somente as classes trabalhado-
ras colaboram para o bem-estar fsico e moral da
sociedade. 2) Somente elas merecem um tratamen-
to privilegiado na nova sociedade socialista.
Em sua obra O novo cristianismo (1825) sus-
tenta que o nico princpio bsico do cristianis-
mo que todos os homens devem ser irmos. O
dogma e o culto so aspectos descartveis e aces-
srios. O cristianismo e a religio, no geral, de-
veriam transformar-se numa fora de melhoria e
promoo dos mais pobres.
 Salisbury, Joo de / 489

Saint-Simon foi um homem sincero, que des-

pertou grande simpatia e exerceu grande influn-
cia nas massas populares durante o sc. XVIII e
princpios do sc. XIX.

Salisbury, Joo de (1115/1120-1180)

Nasceu em Salisbury e morreu em Chartres.
As obras deste ingls instrudo na Frana e que
morreu bispo de Chartres, no desmerecem da
poca do Renascimento, nem pela qualidade do
seu estilo nem pela delicadeza do esprito que as
inspira... Para dar uma idia exata da variedade
da Idade Mdia, nada melhor que se se deter um
pouco nos escritos deste bispo do sc. XII, que
foi tambm um delicado literato (E. Gilson, A
filosofia na Idade Mdia, 257).
Desde muito jovem (1136) o encontramos na
Frana, onde recebeu sua grande formao
humanista e filosfica. Entre seus mestres encon-
tram-se *Abelardo e Gilberto de la Porre. Em
1151 voltou Inglaterra como secretrio do Ar-
cebispo de Canturia, Teobaldo, e, posteriormen-
te, do seu sucessor, Toms Becket. Foi nomeado
Arcebispo de Chartres (1176), vivendo nesta ci-
dade at a sua morte (1180).
O interesse humanstico de Joo de Salisbury
evidente j na sua primeira obra, Entheticus sive
de dogmate philosophorum (1155). Um poema
em dsticos, cuja primeira parte um manual de
filosofia greco-romana. Seguem-lhe suas nume-
rosas Epistolae, uma Historia Pontificalis, uma
vida de *Anselmo de Canturia e uma vida de
Toms Becket. Suas duas obras principais foram
escritas a partir de 1159: so o Polycraticus, pri-
meira obra medieval de teoria poltica, e o
Methalogicon, uma defesa do valor e da utilidade
da lgica.
Joo de Salisbury tenta fazer reviver a eloqn-
cia de Ccero e de Quintiliano, isto , a formao
intelectual e moral completa do homem reto, ca-
paz de expressar-se bem. Ccero seu modelo de
filsofo em seu estilo e em seu pensamento.
490 / Salmanticenses

Nem o completo dogmatismo nem o ceti-

cismo absoluto respondem situao real do co-
nhecimento humano, composto de certezas, de
probabilidades e de ignorncias. No se trata,
pois, nem de saber tudo nem de ignorar tudo. Um
saber harmnico e razovel: eis o que, sem colo-
car em dvida as verdades da f, pretende Joo
de Salisbury.
Dessa atitude partem suas posies fundamen-
tais:
Sobre os universais: O mundo fez-se ve-
lho; tem-se dedicado a essa empresa mais tempo
do que o requerido pelos csares para conquistar
e governar o mundo. O ultra-realismo errneo.
Os universais so construes mentais que no
existem na realidade extramental.
Sobre a lgica: o instrumento do pensar,
segundo queria Aristteles. Tem predileo pelo
sentido justo e pelas solues claras, sente horror
obscuridade e ao verbalismo.
Sobre o fim: o que interessa ao homem
chegar at o fim, e a investigao filosfica no
um jogo desinteressado. Se o verdadeiro Deus
a verdadeira sabedoria humana, ento o amor de
Deus verdadeira filosofia. No filsofo com-
pleto o que se contenta com um conhecimento
terico, seno o que vive a doutrina ao mesmo
tempo em que a ensina: Philosophus, amator Dei
est.
Essa a concepo de vida desse esprito que
foi sem dvida mais delicado que genial, porm
to fino, to rico e to perfeitamente cultivado
que sua presena reala e enobrece, em nosso
pensamento, a imagem de todo o sculo XII.
BIBLIOGRAFIA: PL 199 Edies crticas do
Polycraticus e do Methalogicon por C. C. J. Webb, Oxford
1909.

Salmanticenses (1631-1712)
Com esse ttulo se conhece o Cursus
theologicus Summam Divi Thomae complectens.
 Sartre, Jean-Paul / 491

um comentrio Summa de Santo Toms, rea-

lizado por um grupo de professores carmelitas
descalos, professores de Salamanca entre 1631-
1712.
Os Salamanticenses so considerados a lti-
ma grande obra que produziu na Espanha a
escolstica tardia dos sculos XVI-XVII. Sua
autoridade chega at nossos dias, e exerceram
grande influncia na orientao moral dos manu-
ais de moral aparecidos posteriormente.
BIBLIOGRAFIA: Cursus theologicus Summam Angelici
Doctoris Divi Thomae complectens. Paris 1870-1883, 20
vols.; M. Solana, Historia de la Filosofa Espaola. Era del
Renacimiento (sc. XVI), III, 1941.

Snchez, Toms (1550-1610)

Jesuta espanhol, famoso por suas
Disputationes de sancto matrimonii sacramento
(1602). Snchez estudou os aspectos morais e
cannicos do matrimnio e, desde o sc. XVII,
considerado um clssico nesta matria.

Sartre, Jean-Paul (1905-1980)

Filsofo, novelista e dramaturgo, o repre-
sentante de uma forma de existencialismo que se
reconhece ateu. Sou o ateu perfeitamente lgi-
co, diz. dolo da juventude e da intelectualidade
francesa durante muitos anos, Sartre alimentou
uma clientela numerosa e variada com novelas,
peas de teatro, ensaios e estudos. Se a isso acres-
centamos sua participao no rejuvenescimento
do marxismo e numa ao mltipla para fazer dele
instrumento de mudana da sociedade, teremos a
explicao da popularidade do seu nome e da di-
fuso das suas idias.
Existencialismo e marxismo foram os dois
plos em torno dos quais giraram sua vida e seu
pensamento. Se o marxismo retoma sua inspira-
o originria e redescobre dentro de si a dimen-
so humanista, o existencialismo j no ter ra-
zo de ser. Deixar de existir como uma linha de
492 / Sartre, Jean-Paul

pensamento diferente e ser absorvido, retido e

superado no movimento totalizador da filosofia
viva e pujante do nosso tempo. O marxismo ,
sem dvida, a nica filosofia que expressa real-
mente a conscincia do homem que vive num
mundo de escassez, num mundo em que os bens
materiais esto distribudos sem eqidade e que,
como conseqncia disso, caracteriza-se pelo con-
flito e pelo antagonismo entre as classes. E um
marxismo humanizado, existencializado, seria a
nica filosofia autntica da revoluo. Sartre, pois,
procurou combinar existencialismo e marxismo,
reinterpretando esse ltimo luz de uma antro-
pologia existencialista.
Se tivssemos de resumir seu pensamento, di-
ramos que a sua filosofia prope e analisa um
humanismo ateu, em que o homem uma pai-
xo, mas uma paixo intil. Em que a liberdade
do homem no serve para nada, j que se esgota
na busca de uma sntese impossvel que deveria
torn-lo Deus. A existncia obscena, de uma
superabundncia viscosa, na qual a liberdade se
interliga. O homem nada mais do que o seu pro-
jeto; somente existe quando se realiza, tudo um
conjunto de seus atos, nada mais do que a sua
prpria vida. O homem totalmente e sempre li-
vre ou nunca o ser. No entanto, ao querer a li-
berdade, descobrimos que ela depende inteira-
mente da liberdade dos outros, e que a liberdade
dos outros depende da nossa. Onde fica, ento, a
liberdade humana?
Da mesma forma, o existencialismo humanista
de Sartre postula a no-existncia de Deus. No
pode haver um Deus, se por Deus entendemos
um ser autoconsciente infinito. O conceito de
Deus em si mesmo contraditrio, posto que tra-
ta de unir duas noes que se excluem reciproca-
mente, a do ser-em-si e a do ser-para-si. Por em-
si entende-se a no conscincia. Para-si vale tan-
to quanto a liberdade. O homem livre, em sua
prpria liberdade, sempre referente a outra coisa;
conscincia de outra coisa que no seja ele. Se
existisse Deus, por fora teria de ser ao mesmo
 Savonarola, Girolamo / 493

tempo conscincia pura, absoluta, e conscincia

de um em-si, do qual se distinguiria, que seria e
no seria, identicamente e sob o mesmo respeito.
Essa noo de em-si-para-si deve ser rejeitada por
ser contraditria. A hiptese de Deus
impensvel. Deus no existe.
Uma concluso importante tirada por ele mes-
mo que, se Deus no existe, os valores depen-
dero inteiramente do homem e so criao sua.
O ponto de partida do existencialismo, segundo
Sartre, a frase de Dostoyevski: Se Deus no
existe, tudo permitido. Se no h Deus, obvio
que no h nenhum plano divino pr-ordenado;
no pode haver nenhum ideal comum da nature-
za humana, para cuja realizao, mediante as
aes do homem, tenha sido criado. O homem
enviado inteiramente a si mesmo, e no pode jus-
tificar sua escolha de um ideal, recorrendo a um
plano divino para a raa humana. A idia de que
existam valores absolutos subsistindo por si mes-
mos, sem pertencer a uma mente divina, em al-
gum reino celestial, totalmente inadmissvel para
Sartre.
Muitas outras concluses poderiam ser tira-
das de suas doutrinas, entre elas seu declarado
antitesmo, sua negao do mundo sobrenatural,
sua oposio ao fato cristo etc. Sua obstinada
implantao da liberdade o homem liberda-
de incapacita-o para no ver alm dos fen-
menos que nos rodeiam.
BIBLIOGRAFIA: A produo literria e crtica sobre
Sartre imensa. Algumas obras em portugus: Marxismo e
existencialismo; A nusea; Sartre no Brasil: a conferncia
de Araraquara; O muro; A imaginao; A defesa dos inte-
lectuais; Com a alma na morte; Dirio de uma guerra es-
tranha; E. Frutos, El humanismo y la moral de Jean Paul
Sartre (crtica), 1949; R. Troisfontaines, El existencialismo
de Jean Paul Sartre, 1950; Ch. Moeller, Literatura do scu-
lo XX e cristianismo, II, 31-96.

Savonarola, Girolamo (1452-1498)

A figura de Jernimo Savonarola tem o raro
privilgio de no deixar ningum indiferente.
494 / Savonarola, Girolamo

Mereceu os ttulos de santo, herege, mrtir,

reformador e profeta. O passar do tempo no con-
seguiu diminuir a paixo e o ardor que inspira-
ram esse florentino. Para isso contribuiu, sem
dvida, sua rica personalidade cheia de fogo e
contrastes, seu papel poltico num cenrio con-
creto como a Florena dos Mdicis, seu
enfrentamento corte romana e corrupo da
Igreja, e sua misso de reformador e profeta do
povo cristo. O caso Savonarola tipifica o pro-
testo e a reforma que, ao longo da velha Europa,
vinha-se realizando durante os sculos XIV e XV.
Nascido em Ferrara em 1452, ingressou aos
23 anos no convento dos dominicanos de Bolo-
nha. A iniciou e completou sua formao
escolstica baseada em Santo *Toms, Santo
*Alberto e Aristteles. Logo comeou a se desta-
car como pregador e telogo. De Bolonha passou
a Florena, onde viveu o trinio 1482-1485. A
segunda e definitiva volta a Florena deu-se em
1490, agora por petio de Loureno de Mdicis,
 Savonarola, Girolamo / 495

sendo nomeado no ano seguinte prior de So

Marcos. Os ltimos sete anos fizeram de Floren-
a e do plpito o cenrio de sua atividade: come-
ou seu papel de poltico, reformador, pregador
arrebatado da multido e lder do protesto contra
o poder poltico e religioso. O enfrentamento a
esse duplo poder e a denncia que fez dos dois
levaram-no condenao. Quando em 1498 o
governo uniu-se Igreja no desejo de se desfazer
dele, no foi difcil com a ajuda da tortura
estabelecer as acusaes de heresia que o leva-
ram forca e depois fogueira.
Quatro aspectos merecem destaque na ati-
vidade falada e escrita de Savonarola: a) o estu-
dioso da doutrina teolgico-poltica; b) o frade
que se uniu e promoveu a proposta do partido e
do povo contra o materialismo dos Mdicis e o
seu mau uso da autoridade; c) o asceta e
reformador rgido e implacvel que enfrenta a
corrupo do papa, da corte romana e do clero; d)
o pregador iluminado que revolucionou o povo
florentino, exigindo uma vida austera e prome-
tendo um futuro cheio de esperanas.
No se pode negar a Savonarola um co-
nhecimento slido do pensamento cristo dos
padres, sobretudo de Santo *Agostinho, acentu-
ando, principalmente, o problema soteriolgico
do homem e da vida. Em sua obra O triunfo da
cruz, de carter teolgico-filosfico, sustenta a
inaceitabilidade da religio dos filsofos e dos
poetas, opondo a solidez inquebrantvel da f cris-
t. Rejeita toda possvel sntese da religio crist
e da filosofia pag. Est muito longe de compar-
tilhar os ideais da docta religio e da pia quaedam
philosophia. Rejeita tambm de uma forma radi-
cal, a astrologia, que humanistas como *Ficino e
*Pico queriam integrar na religio.
conhecida sua postura poltica diante do
poder dos Mdicis primeiro, e a favor do invasor
Carlos VIII da Frana depois, diante de quem foi
embaixador por duas vezes. Rejeitou ao primeiro
por abuso de autoridade e pelo paganismo mate-
rialista de sua corte. Savonarola aplicou neste caso
496 / Savonarola, Girolamo

a doutrina de seu Compendium totius

philosophiae, tam naturalis quam moralis, e do
Trattato circa il reggimento de la citt de Firenze
(1489). Nessas duas obras expressa-se a doutrina
poltica de Savonarola sobre a funo essencial
do Estado, para permitir ao homem o pleno exer-
ccio das virtudes, para que este possa exercer seus
fins naturais e preparar a consecuo de sua bem-
aventurana sobrenatural. Subordina o aspecto
poltico ao religioso, recalcando o princpio me-
dieval da unidade e do universal. No Trattato apli-
ca essas idias cidade de Florena. E embora o
bom governo, em sentido absoluto, tenha sua for-
ma institucional na monarquia, propugna como
mais oportuno para o povo florentino no a for-
ma monrquica, mas o reggimento civile, ou
governo dos cidados, ou repblica. o modelo
de uma oligarquia moderada e ilustrada. Acaso
no procurava Savonarola uma democracia
teocrtica em Florena?
Do enfrentamento ao poder civil, passou
Savonarola ao enfrentamento ao poder religioso.
Sua pregao abriu-se ao horizonte mais longn-
quo de Roma, que entrou tambm numa poca de
paganismo e de corrupo. Somente uma coisa
h neste nosso tempo que nos deleita, pregava
Savonarola aos florentinos em 1493: que todo ele
est enfeitado com ouropis. Nossa Igreja tem
muitas belas cerimnias externas para dar soleni-
dade aos ofcios eclesisticos, com belas
vestimentas, com muitos estandartes, com can-
delabros de ouro e prata. Tu vs ali aqueles gran-
des prelados com maravilhosas mitras de ouro, e
esses homens te parecem de grande prudncia e
santidade. E no acreditas que possam equivo-
car-se, seno que tudo o que dizem e fazem deve
observar-se no Evangelho. Eis como est
construda a Igreja moderna. Os homens conten-
tam-se com essas folhagens.... Os que te odei-
am, Senhor, so os pecadores e os falsos cristos,
e principalmente os que esto constitudos em
dignidades. E estes so glorificados hoje por te-
rem acabado com a rigidez e a severidade dos
cnones, com as instituies dos santos padres,
 Scaliger, Joseph Justus / 497

com a observncia das boas leis... Vs hoje os

prelados e os pregadores prostrados com seu afe-
to em terra, o cuidado das almas j no lhes in-
quieta o corao, somente pensam em tirar pro-
veito (Sermes do advento, XXIII, 1493).
O objetivo mais direto da prdica de
Savonarola foi a pessoa de Alexandre VI e sua
corte mundanizada. Foi chamado a Roma e exco-
mungado em 1497.
H, finalmente, um aspecto nele que no
pode passar despercebido: sua pregao, seus ser-
mes, ao longo de oito anos, ao povo de Veneza
desde o plpito de So Marcos: Seus sermes,
que combinavam chamados ao arrependimento
com comentrios sobre os assuntos constitucio-
nais, tinham uma capacidade de perturbao e
fascinao que podemos recuperar de modo mui-
to expressivo nos que tomaram forma muito abre-
viada ou se publicaram a partir de suas notas.
Em seus sermes identificava-se completamente
com os florentinos, aqueles que adulava ao mes-
mo tempo que repreendia. Atravs deles, refor-
ou a crena popular, j latente, de que Deus o
tinha designado para um destino especial. De-
sencadeou uma verdadeira cruzada moral, con-
vencendo os florentinos de que cumpriam um
papel de designao divina na purificao de toda
a Itlia do pecado pessoal e da corrupo ecle-
sistica.
Sua personalidade cheia de encanto e de fora
fez com que, embora as cinzas de sua fogueira se
atirassem ao Arno, suas idias viessem superf-
cie em circunstncias crticas da histria da Igre-
ja, sempre necessitada de reformadores.
BIBLIOGRAFIA: Obras: 1633-1640, 6 vols.; Opere
inedite, 1835; A. Huerga, Savonarola, reformador y profeta
(BAC).

Scaliger, Joseph Justus (1540-1609)

Erudito francs convertido ao calvinismo em
1562. Posteriormente foi professor em Leyden.
Tornou-se famoso por suas edies de textos lati-
498 / Scheeben, Matthias Joseph

nos, com que ganhou reconhecimento, por parte

dos estudiosos, de pioneiro na crtica textual.
No campo da cincia e da histria restaram-
nos duas obras suas: De emendatione temporum
(1583), na qual estabelece a cincia moderna da
cronologia; e o Thesaurus temporum, reconstru-
o parcial da Crnica de *Eusbio de Cesaria.

Scheeben, Matthias Joseph

(1835-1888)
Telogo da poca romntica da Restaurao.
Desde 1860, professor de dogma no seminrio de
Colnia. Em suas diversas obras, acentua o as-
pecto sobrenatural da f e da graa diante das ten-
dncias naturalistas e racionalistas do sc. XVIII.
Foi contrrio s idias de *Dllinger e firme de-
fensor da infalibilidade do papa. De Scheeben fi-
cou uma obra popular, As maravilhas da graa
divina, que ainda continua difundindo-se entre o
povo. considerado um dos grandes renovado-
res da teologia na segunda metade do sc. XIX.

Scheler, Max (1874-1928)

*Tillich; *Aranguren.

Schillebeeckx, Edward (1914-)

Nasceu em Amberes em 1914 e entrou para
os dominicanos em 1934. Estudou no Studium
Generale dominicano de Le Saulchoir e na
Sorbonne de Paris. De 1953 a 1957, foi professor
de estudo dominicano em Lovaina, de onde pas-
sou a professor de teologia dogmtica na Univer-
sidade de Nimega (Holanda).
O estudo e a atividade de Schillebeeckx res-
ponde aos princpios da nova teologia iniciada
em Le Saulchoir. Plenamente empenhado na re-
novao e aggiornamento da Igreja. Seu traba-
lho consistiu em repensar a f tradicional em
funo da situao presente no mundo. Foi o te-
 Schillebeeckx, Edward / 499

logo assessor do episcopado holands no Con-

clio *Vaticano II. Depois foi consultor do epis-
copado holands nos anos que seguiram ao Con-
clio, em que a Igreja da Holanda submeteu-se a
uma profunda reviso. Em 1965 fundou, com
outros telogos, a revista internacional de teolo-
gia Concilium, sendo tambm um dos princi-
pais inspiradores do Novo Catecismo holands
(1966).
Sua numerosa obra escrita pode ser encontra-
da na revista Concilium e em outras revistas
especializadas, e em obras de grande impacto e
difuso no s entre telogos, mas tambm entre
o pblico dos diferentes idiomas cultos. Como a
de *Kng, *Rahner, De *Lubac, *Hring e ou-
tros, sua obra escrita transcendeu a ctedra e os
crculos especializados para passar aos diversos
setores da sociedade. Citamos algumas de suas
obras: A economia sacramental da salvao
(1952); Maria, Me da redeno (1954); Cristo,
sacramento do encontro com Deus (1958); Deus,
futuro do homem (1965); Mundo e Igreja (1966);
Compreenso da f: interpretao e crtica
(1972); Jesus. Uma tentativa de cristologia
(1974). Dois tomos sobre A Igreja de Cristo e o
homem de hoje segundo o Vaticano II renem sua
contribuio para as revistas especializadas.
Desde 1968, Schillebeeckx objeto de obser-
vao e de crticas por parte da atual Congrega-
o para a Doutrina da F. Em 1979 foi chamado
a Roma para depor diante dela. Os dogmas, se-
gundo Schillebeeckx, tm um sentido dentro de
uma perspectiva histrica determinada e utilizam
noes tomadas de uma cultura particular. Essa
historicidade leva-o a reinterpretar os dogmas,
levando em conta as condies da existncia dos
homens. Por isso, a ortodoxia s plenamente
possvel sobre a base de uma ortoprxis: na
prtica efetiva da Igreja que se realiza uma nova
compreenso da mensagem da f. A unidade de
uma mesma f e de uma mesma confisso s
reconhecvel na pluralidade de opinies teol-
gicas. E o que verdade para o telogo, o
500 / Schlegel, Friedrich

tambm para cada crente. Num mundo seculari-

zado, Deus manifesta-se normalmente sob a for-
ma de ausncia. Ao abordar os problemas do
ponto de vista histrico, aplica-os tambm
Schillebeeckx figura de Jesus, cujo estudo tem-
lhe valido duras crticas. (*Teologia atual, Pano-
rama da).
BIBLIOGRAFIA: Revelao e teologia; O matrimnio
realidade terrestre e mistrio de salvao; Maria, me
da redeno; Deus e o homem; Cristo, sacramento do en-
contro com Deus; La historia de un viviente. Cristiandad,
Madrid 1981; Cristo y los cristianos. Cristiandad, Madrid
1982; El misterio eclesial. Responsables en la comunidad
cristiana. Cristiandad, Madrid 1983.

Schlegel, Friedrich (1772-1829)

Autor romntico e apologista, lder do movi-
mento romntico em Berlim. Converteu-se ao
catolicismo em 1808. Em suas conferncias so-
bre filosofia e histria moderna, dadas em Viena
entre 1810-1812, defendeu a idia medieval do
imprio frente ao Estado napolenico. Foi um dos
restauradores da vida catlica na ustria e na
Alemanha, colaborando com o grupo de inte-
lectuais que trabalhavam com o Apstolo de
Viena, o redentorista So Clemente M Hof-
bauer. O campo onde se movimentou Schlegel
foi a literatura e a filosofia para a renovao do
catolicismo.

Schmaus, Michael
*Teologia atual, Panorama da.

Schnackenburg, R.
*Teologia atual, Panorama da.

Schkel, Luis Alonso

*Teologia atual, Panorama da.
 Schopenhauer, Arthur / 501

Schopenhauer, Arthur (1788-1860)

Filsofo alemo que influenciou grandemente
a filosofia e a literatura dos sculos XIX e XX.
Professor da Universidade de Berlim (1820),
abandonou o ensino em 1831 para viver em seu
retiro de Frankfurt. Sua filosofia uma reao ao
idealismo de Hegel e prepara, de alguma forma,
a filosofia existencial do pessimismo. Seu pensa-
mento foi fortemente influenciado pela filosofia
e pelas concepes religiosas da ndia.
Schopenhauer inicia sua obra antes de chegar
a ser professor em Berlim com a obra que o tor-
nou conhecido em todo o mundo: O mundo como
vontade e representao (1818). O restante sur-
giu ao longo dos 28 anos do seu retiro de Frank-
furt. Destacam-se: A vontade na natureza
(1836);O livre-arbtro (1839); Os dois proble-
mas fundamentais da tica (1841); Dores do mun-
do; A vontade de amar. E as duas obras pstu-
mas: Aforismos sobre filosofia de vida e Pensa-
mentos e fragmentos.
Constri toda a sua filosofia sobre a represen-
tao que compreende o sujeito e o objeto e so-
bre o conceito de vontade e de fora. O mundo
uma representao no pode ser concebido
seno como representado numa inteligncia e
o substrato deste mundo aparente ou fenomnico
o que ele chama de vontade. A realidade por-
tanto se reduz a sua aparncia. Para alm dessa
aparncia, coloca-se a coisa em si, que devemos
interpretar como uma vontade que se mostra em
forma de impulso cego e irracional e que sem-
pre uma vontade de viver.
Em cada um de ns, tal vontade manifesta-se
como exigncia de felicidade e auto-afirmao
que jamais est satisfeita. Por sua vez, o mundo
campo de luta onde cada um quer dominar. O mal,
a dor e a crueldade do mundo expressam a natu-
reza bsica da realidade. O mal nunca poder ser
vencido, porque faz parte da realidade. A liberta-
o da dor e do mal inspiraram Schopenhauer
anlise pessimista das condies da vida que ca-
502 / Schutz, Roger

racterizou sua filosofia. Pela contemplao est-

tica, a castidade que nega a espcie e o ceticismo
que esgota os desejos e paixes, o homem conse-
guir libertar-se, refugiando-se no nirvana da re-
ligio da ndia. A salvao alcanada assim
mediante a renncia vontade de viver, da qual
resulta a resignao. Nem o tesmo nem o
pantesmo podem fazer nada contra o mal. O
melhor rejeit-los. Nessa resignao,
Schopenhauer fundamenta sua moral na piedade,
que procede da conscincia de identidade essen-
cial dos seres.
BIBLIOGRAFIA: Obras: O mundo como vontade e re-
presentao; Sobre a vontade na natureza, 1934; O livre
arbtrio, 1934; O fundamento da moral, 1896; Parerga e
Paralipmena, 1926, 2 vols.; Adalbert Hamel, A.
Schopenhauer y la literatura espaola, 1925.

Schutz, Roger (1915-)

O nome de Roger Schutz est vinculado a dois
fatos fundamentais e singulares: a comunidade
crist interconfessional de Taiz e o movimento
ecumnico. Os dois fatos esto intimamente liga-
dos: em torno de Taiz, cristos de todas as con-
fisses, inclusive outros crentes ou agnsticos,
encontram-se numa atmosfera de silncio, ora-
o, intercmbio e dilogo.
Roger Schutz nasceu na Sua em 1915. De-
pois de realizar seus estudos teolgicos em
Lausanne, dedicou-se como pastor calvinista
ao cuidado pastoral. Em 1940 foi para a Frana,
onde comprou uma velha manso na colina de
Taiz, prxima a Maon. Quis fundar uma co-
munidade de cristos concebida como um sinal
de unidade. Tentou combinar ao e orao, re-
tiro e participao na misria dos homens atravs
do acolhimento aos refugiados polticos. Em
1942, foi para Genebra, fugindo da Gestapo, e
retornou a Taiz em 1944 com mais trs irmos.
Cinco anos depois, so sete os que emitiram seus
primeiros votos: castidade, comunidade de bens
e obedincia.
 Schutz, Roger / 503

Desde essa poca, Taiz transformou-se num

lugar de paz e de intercmbio. Em 1958, o irmo
Roger, assim quis chamar-se, encontrou-se pela
primeira vez com o Papa Joo XXIII. Em 1962,
visitou o patriarca Atengoras. Nesse mesmo ano,
inaugurou-se a igreja da comunidade, com o nome
simblico de Igreja da Reconciliao. Desde
1966, esse homem simples e crente transformou
Taiz em centro ecumnico de um surpreendente
movimento de jovens de todo o mundo. Na Ps-
coa de 1970, lanou a idia de um conclio de
jovens, que todos os anos, desde ento, buscam
as portas da comunidade, seja qual for sua reli-
gio.
Durante esses anos, a atividade do irmo Roger
foi universal: convidado pessoal do Papa s qua-
tro sesses do Conclio *Vaticano II (1962-1965);
acompanhou *Paulo VI em sua viagem a Bogo-
t; visitas s fraternidades dispersas por todo o
mundo, sobretudo nos pases mais pobres; confe-
rncias a operrios na Polnia; assemblias a
multides de jovens em Florena etc.
O pensamento do irmo Roger ficou impres-
so na Regra da comunidade de Taiz, redigida
entre 1952-1953 e expressa o mais profundo da
espiritualidade monstica e do sentido mission-
rio do Evangelho. Suas obras: Viver no hoje de
Deus; A unidade, esperana de vida; Dinmica
do provisrio etc.; transmitem uma mensagem de
paz e de serenidade na f crist para os monges
de Taiz e para todo o mundo. Luta e contempla-
o (1973) resume, melhor do que nenhuma ou-
tra obra, seu ideal de um cristianismo compro-
metido com o mundo de hoje na vivncia pro-
funda do mistrio cristo. Em 1974, os livreiros
alemes concederam-lhe, em Frankfurt, o Prmio
da Paz.
BIBLIOGRAFIA: Diccionario del cristianismo. Herder,
Barcelona 1974; Las religiones. Mensajero, Bilbao 1976;
John Macquarrie, El pensamiento religioso en el siglo XX;
Teologa de la renovacin. Sgueme, Salamanca 1972, 2
vols.; 2000 aos de cristianismo, t. 9.
504 / Schwartz, Edward

Schwartz, Edward (1858-1940)

Fillogo clssico e especialista em patrstica.
Sua obra fundamental Acta Conciliorum
Oecumenicorum (1914-1940) uma edio crti-
ca dos conclios gregos. Pela primeira vez publi-
cam-se as Atas do Conclio de feso (431) e de
Calcednia (451). So importantes tambm seus
estudos sobre Santo *Atansio (1904-1911).
BIBLIOGRAFIA: O. Clment, Lglise orthodoxe. PUF,
Paris (1965); Historia de la Iglesia catlica, I. La Iglesia en
el mundo greco-romano; II. Edad Media: La cristiandad en
el mundo europeo y feudal (BAC).

Schweitzer, Albert (1875-1965)

Telogo francs de origem alsaciana. Desde
1912 foi mdico-missionrio na frica Equato-
rial francesa, onde fundou o famoso hospital
para negros em Lamboren (hoje Gabo). Em
1952 concederam-lhe o Prmio Nobel da Paz.
Alm de seu trabalho e entrega pessoal, reunidos
em suas Memrias (1924-1931), escreveu tam-
bm obras de teologia e sociologia. Deu concer-
tos e conferncias na Europa e em outras partes
do mundo para reunir fundos para seu trabalho
missionrio.
Suas obras mais conhecidas so a Vida de Je-
sus (1910) e a Mstica do apstolo Paulo (1931).
Afirma que a vida e a obra de Jesus somente se
podem entender na perspectiva do apocalptico
judaico contemporneo. Segundo Schweitzer,
Jesus decidiu salvar seu povo da tribulao final,
oferecendo-se ele prprio morte. Assim cum-
priu, de alguma forma, suas esperanas de um fim
eminente de um mundo que no se realizou. Mas
o importante desse pastor luterano, mdico e
missionrio, sua contribuio e sua entrega
populao negra e marginalizada da frica e sua
contribuio para a paz mundial. Seu livro O pro-
blema da paz no mundo de hoje, de tanta resso-
nncia em sua poca, continua vlido para todo
tempo.
 Sentenas dos Padres / 505

BIBLIOGRAFIA: Obras: Filosofa de la civilizacin,

I. Decaimiento y restauracin de la civilizacin; II.
Civilizacin y tica, 1962; El cristianismo y las religiones,
1950; Mi vida y mi pensamiento, 1961; J. Brabazon, Albert
S.: A. Biography, 1975.

Segneri, Paulo (1624-1694)

*Literatura autobiogrfica; *Molinos.

Segundo, Joo Lus (1925-)

*Libertao, Telogos da.

Sentenas dos Padres (finais do sc. V)

As Sentenas dos Padres, traduo da obra
Apothegmata Patrum, uma coleo annima de
mximas espirituais nascidas do *monaquismo
egpcio. Esse livro de sentenas foi compilado
provavelmente nos finais do sculo V. Contm
frases dos mais famosos abades e solitrios do
deserto egpcio e anedotas sobre seus milagres e
virtudes: suas obras. No sc. VI surgiu uma an-
tologia de tais frases na ordem alfabtica de seus
autores, comeando com o abade Antnio e ter-
minando com o abade Or. Esta srie conserva-se
em algumas redaes e tradues tardias.
A obra foi escrita originalmente em grego, mas
logo se fizeram tradues para o latim, copta,
armnio etc. Oferecem um quadro vivo da vida
monstica no vale de Natrn. Essas Sentenas dos
Padres representam uma fonte inestimvel de in-
formao para a histria da religio e da civiliza-
o. Trata-se, de fato, de palavras isoladas, de
propsitos fragmentrios, nos quais no cabe pro-
curar um ensino completo de teologia ou de
espiritualidade... No se podem considerar tais
apotegmas como uma espcie de livres e peque-
nas sentenas, como essas que pronunciam de boa
vontade em nossos dias os homens de letras, aos
dirigentes polticos ou aos dignatrios eclesisti-
cos em suas entrevistas, encontros familiares ou
coletivas de imprensa. Por mais espontnea que
506 / Srgio, So

paream, freqentemente, nos textos que utiliza-

mos, os apotegmas so o fruto de um lento e lon-
go amadurecimento no silncio do deserto...
(Dom Lucien Regnault).
Para os cristos, os apotegmas ou sentenas
transformaram-se numa leitura muito freqente e
querida, pois lembram aqueles homens dos scu-
los II-III de nossa era que responderam ao Evan-
gelho de forma to original! Em todas as frmu-
las, o mais importante e revelador a meno da
salvao, com a aspirao profunda que implica
no corao daquele que pergunta: Como me sal-
varei?. D-me uma palavra de salvao. Es-
ses so os apotegmas.
As mais conhecidas sentenas ou apotegmas
dos padres so uma verso latina de quatro cole-
es diferentes dos Apotegmas, todas elas escri-
tas originalmente em grego, e relacionadas com
as que mencionamos acima. A traduo para o
latim com o ttulo de Verba Seniorum foi feita
pelo Papa Pelgio (556-561) e pelo Papa Joo III
(561-574), ajudados pelo dicono Pasccio e pelo
abade Martinho de Dmio.
BIBLIOGRAFIA: G. M. Colombs, El monacato pri-
mitivo, I. Hombres, hechos, costumbres e instituciones; II.
La espiritualidad (BAC); Id.; La regla de San Benito (BAC);
Las sentencias de los Padres del desierto. Los apotegmas de
los padres. Descle de Brouwer, Bilbao 1989.

Srgio, So (1314-1392)
*Hesiquia.

Sertillanges, A. D. (1863-1948)
*Teologia atual, Panorama da.

Servet, Miguel (1511-1553)

De Miguel Servet, conhecido em sua poca
como Servetus ou Serveto, interessa-nos aqui sua
vida, sua vasta mas desordenada cultura, sua obra
de medicina, geografia, astrologia e teologia.
 Servet, Miguel / 507

Nasceu em Vilanova de Sixena (Lrida) e reali-

zou seus estudos em Barcelona, Saragoa e
Toulouse. Viajou pela Itlia e pela Alemanha, es-
tabelecendo relaes com os principais
reformadores do continente, entre eles
*Melanchton e *Calvino.
Expulso da Alemanha, instalou-se na Frana,
dedicando-se ao estudo da Matemtica, da Astro-
logia e, principalmente, da Medicina. Paris e Lyon
foram suas primeiras etapas do exlio, encontran-
do nelas um ambiente de letrados, sbios e im-
pressores. Isso lhe permitiu publicar Geografia e
Ptolomeu. Dedicou-se ainda aos estudos de Me-
dicina, sobretudo em Vienne, onde viveu de 1541
a 1552.
Em Vienne (Frana) foi detido, na verdade,
por Calvino em 1552. Foi processado, mas fugiu
do crcere no terceiro dia do processo. Em sua
fuga at Npoles, passou por Genebra, onde foi
reconhecido e detido a 13 de agosto de 1553. Aps
uma acusao violenta, levada diretamente pelo
prprio Calvino, que o acusava de libertinagem,
de fraude, de corromper a juventude e, principal-
mente, de heresia, no dia 26 de outubro de 1553 o
Conselho dos Duzentos condenou-se a ser quei-
mado vivo com seus livros. No dia seguinte, o
condenado foi conduzido fogueira de Champel.
No se retratou. Com seus escritos amarrados em
suas pernas, morreu pronunciando estas palavras:
Jesus, Filho do Deus eterno, tende piedade de
mim.
Deixando de lado suas pesquisas e instituies
como mdico Servet descobriu e descreveu a
circulao do sangue nos pulmes e sua obra
astrolgica, exposta em Apologetica disceptatio
pro astrologia (1538), interessa-nos aqui sua dou-
trina filosfico-teolgica. Esta se expe, princi-
palmente, em trs obras teolgicas: Erros sobre a
Trindade (1531); Dilogos sobre a Trindade
(1532); Christianismi restitutio (1553), a ltima
e a mais importante obra de Servet. Nas duas pri-
meiras, negava que o Filho fosse da mesma natu-
reza do Pai e co-eterno com ele.
508 / Servet, Miguel

A Christianismi restitutio ou restaurao

do cristianismo, sua obra principal, impressa em
segredo e sob o anonimato, uma obra eloqente
e obscura, sem demonstrao nem lgica, com
piedosas efuses, de invectivas violentas, princi-
palmente contra o papa e a Igreja Romana, de
profecias, de textos tomados de mltiplas fontes.
Sua filosofia mostra-o como pantesta. Calvino
criticou-o que Deus comunica sua deidade a toda
a criao, de que pedra sobre pedra, e madeira
sobre madeira.
Em seus Dilogos de sobremesa, *Lutero
tratou Servet como mouro. Servet no se consi-
dera de nenhuma confisso. Seu cristianismo, ir-
regular e confusamente expresso, seria nica e
exclusivamente seu. Assim, sua teologia separa-o
essencialmente dos catlicos, sobretudo com re-
lao ao dogma da Trindade. Segundo ele, Cristo
no Deus por natureza, mas chegou a s-lo pela
graa. o intermedirio entre o criador e a criatu-
ra, mas se diferencia dos dois. Para ele, a Trinda-
de nada mais que uma questo de modalidade: o
Pai, o Filho e o Esprito Santo no representam
seno trs modalidades de manifestao divina.
Da mesma forma, Servet ope-se aos pro-
testantes, apesar de se ater autoridade da Escri-
tura. Revela-se contra a doutrina da justificao
pela f. Rejeita a rgida predestinao dos
calvinistas, que rebaixa o homem categoria de
pedra ou tronco de rvore.
Servet foi repudiado em seu propsito
reformador de devolver f crist sua pureza pri-
mitiva perdida, segundo ele, desde Constantino.
Afirmo que seus magistrados atuaram com toda
justia, escreve Melanchton a Calvino, condenan-
do morte um homem culpvel de blasfmia ao
trmino de um processo formal. Assim se sanci-
onava uma morte e uma represso terrvel em-
preendida pela Reforma.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Christianismi restitutio
(reimp. 1965); Dialogi de Trinitate (reimp. 1965); De iustitia
regni Christi (reimp. 1965). Traduo recente de Restitutio
e biografia de Servet.
 Smbolo dos Apstolos / 509

Siger de Brabante (1240-1284)

Filsofo averrosta, criador do chamado
averrosmo latino no sc. XIII. Desde 1266
ensinou em Paris a filosofia aristotlica tal como
a interpretou Averris (1126-1198).
A doutrina de Siger-Averris afetava seriamen-
te pontos fundamentais cristos. Tal era, por exem-
plo, a eternidade do mundo; a negao da imorta-
lidade pessoal da alma e, por conseguinte, os pr-
mios e castigos aps a morte; a doutrina de du-
pla verdade: o que pode ser verdade segundo a
f, pode no ser segundo a razo e vice-versa. Com
essa considerao, a teologia poderia afirmar uma
coisa sobre um assunto, e a filosofia outra.
O averrosmo se imps durante algum tempo
na Sorbonne. Em 1270, o arcebispo de Paris con-
denou 13 de suas proposies ou teses. Nesse
mesmo ano, Santo *Toms de Aquino escreveu
De unitate intellectus contra averrostas, obra
decisiva na implantao do novo aristotelismo.
Em 1276, foi intimado por Simo du Val,
inquisidor da Frana, por delito de heresia, ma
no atendeu intimao por ter fugido do pas. O
averrosmo voltou depois no sc. XIV Univer-
sidade de Paris e a outras escolas da Frana e da
Itlia. No Renascimento teve tambm alguns in-
dcios.
BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade M-
dia, com a bibliografia a publicada, p. 511s.

Smbolo dos Apstolos

Com o nome de Smbolo dos Apstolos ou
Credo dos Apstolos, inicia-se na Igreja uma s-
rie de frmulas ou profisses de f que chegaram
at nossos dias. So frmulas muito elaboradas e
concisas que contm um compndio da teologia
da Igreja. Servem para a proclamao ou confis-
so da f da comunidade, e boa parte delas entrou
na liturgia eucarstica e na catequese.
A primeira dessas manifestaes de f o pro-
priamente chamado Credo ou Smbolo dos Aps-
510 / Smbolo dos Apstolos

tolos, usado no Batismo e na Eucaristia, tanto

pelos catlicos quanto pela maioria das confis-
ses protestantes. Sua forma atual, que consta de
12 artigos, no anterior ao sculo VI. No entan-
to, o nome Symbolum Apostolicum indica-nos que
mais antigo. Uma tradio nos diz que os aps-
tolos, antes de separar-se para suas respectivas
misses em diferentes pases e naes, redigiram
de comum acordo um breve sumrio da doutrina
crist como base de seus ensinamentos e como
regra de f para os crentes.
As investigaes recentes concluem que seu
contedo essencial data da era apostlica. A for-
ma atual, no entanto, desenvolveu-se gradual-
mente. Sua evoluo est vinculada liturgia
batismal e preparao ao catecumenato, e o texto
semelhante ao credo utilizado em Roma nos
sc. III-IV. Na forma presente, j se encontra
em Cesrio de Arles e foi usado na Frana,
Espanha, Irlanda e Alemanha, nos finais do s-
culo VI e princpios do VII. Esse credo foi reco-
nhecido como afirmao oficial de f da Igreja
Catlica do Ocidente pelo Papa Inocncio III
(1198-1216).
Existem tambm outras frmulas de f nas-
cidas ao longo da histria da Igreja, fruto da
mesma necessidade de explicitar ou acentuar,
tanto a f em geral, quanto um dogma particular.
Junto ao Credo dos Apstolos, de uso nas Igre-
jas do Ocidente, encontramos o credo formulado
pelo Conclio de Nicia (325), conhecido como
Credo de Nicia ou niceno. Foi redigido para de-
fender a f ortodoxa contra o arianismo. Como
apndice do mesmo, h quatro antemas antia-
rianos, que so considerados parte integrante
do texto.
Deste credo h uma segunda verso, conheci-
da como Credo Niceno-constantinopolitano e que
se usa na liturgia tanto do Oriente quanto do Oci-
dente. Desde o Conclio da Calcednia (451) foi
tido como o credo do Conclio de Constantinopla
(381). Da seu nome. O mesmo que o Credo dos
Apstolos ou o de Jerusalm, o Credo Niceno-
 Smbolo dos Apstolos / 511

constantinopolitano pretende excluir idias her-

ticas, e em particular a heresia ariana que negava
a igualdade do Filho com o Pai. Para isso afirma
a consubstancialidade do Filho com o Pai
(homoousion). Posteriormente, as Igrejas ociden-
tais acrescentaram a clusula filioque, que afirma
que o Esprito procede do Pai e do Filho. Esta
clusula foi parte e causa da ruptura da Igreja do
Oriente e do Ocidente, j que aquela jamais acei-
tou tal clusula.
Um terceiro credo ecumnico o chamado
Credo Atanasiano, atribudo a Santo *Atansio.
Hoje se reconhece que posterior, provavelmen-
te da segunda metade do sc. V. Esse credo, que
teve seu reconhecimento no Oriente at o sc.
XVI, ainda reconhecido oficialmente pelos
catlicos, pelos anglicanos e pelos luteranos.
Seu uso veio a ser pouco presente na liturgia.
extremamente polmico em seu tom, detm-se nas
afirmaes sobre a Trindade, a Encarnao e os
fatos da vida do Salvador. Termina com ante-
mas contra os que no acreditam em tais afir-
maes.
As frmulas de f ou credos continuaram at
nossos dias. As Igrejas nascidas da Reforma ado-
taram as *Confisses de f para expressar e for-
mular sua f. Entre os catlicos, existem duas fr-
mulas de f promulgadas por dois papas depois
de dois conclios. A primeira a Professio fidei
tridentinae, compndio das doutrinas promulga-
das no Conclio de Trento. Foi publicada por Pio
IV, em 1564. Era a profisso de f que deveriam
fazer os oficiais da Cria Romana e de todos os
cargos eclesisticos antes da posse. Em 1967, foi
substituda por uma frmula mais breve. A se-
gunda frmula de f o Credo do povo de Deus
de *Paulo VI (1968), uma frmula ampliada como
recordao da f vivida pela Igreja Catlica no
sculo XX.
BIBLIOGRAFIA: E. Denzinger, Enchiridion
symbolorum...; J. Quasten, Patrologa, I, 31s.; J. N. D. Kelly,
Primitivos credos cristianos. Salamanca 1980; Vrios, Para
decir el credo. Verbo Divino, Estella 1988.
512 / Simeo de Tessalnica

Simeo de Tessalnica (+1429)

Foi arcebispo de Tessalnica e autor de uma
obra de grande influncia na teologia e na
espiritualidade ortodoxas: O dilogo contra to-
das as heresias e sobre a nica f. Consta de um
breve tratado sobre a doutrina da f e outro mais
extenso sobre a liturgia e os sacramentos.

Simeo, So (c. 960)

*Hesiquia.

Snodo dos Bispos

*Conclio.

Smangaliso Mkhatshwa (1939-)

Sacerdote catlico sul-africano, tem sofrido
vrias detenes e prises por sua oposio como
cristo ao apartheid de seus concidados ne-
gros na frica do Sul, durante os ltimos vinte
anos. Recentemente foi premiado com o ttulo de
doutor honoris causa das Universidades de
Tubinga (Alemanha) e Washington (Estados
Unidos). fundador e diretor do Instituto de
Teologia Contextual (ITC), verso africana da
*Teologia da Libertao. Sua atividade discor-
re na direo do instituto, de conferncias, de
congressos, alm de trabalhos sobre a situao
social e religiosa da populao negra no sul da
frica.
Sobre o ITC escreve: A nossa uma institui-
o independente, na qual h de tudo: catlicos,
protestantes, representantes das Igrejas indepen-
dentes africanas e membros da Igreja Reformada
Holandesa como Alex Bhiman, afastado de seu
ministrio por ter exigido que fossem tomadas
decises mais rgidas contra o apartheid.
A teologia contextual diz Smangaliso
uma verso da Teologia da Libertao. Seu ob-
 Soto, Domingo de / 513

jetivo contribuir para a construo de uma nova

sociedade justa e livre de toda forma de opres-
so. Sublinha que a diferena com relao Am-
rica Latina a peculiar situao social e poltica
sul-africana, onde a luta de classes est vinculada
discriminao racial.
A misso principal do ITC proporcionar
populao uma anlise que desperte sua consci-
ncia sobre a situao de escravido em que vive
e a ajude, conseqentemente, a atuar. Por isso,
diante do fim do apartheid, que ele considera pr-
ximo, pergunta: Que sentido ter, ento, a exis-
tncia do ITC?, e responde: O fim do apartheid
no supor a libertao total dos sul-africanos.
Muitos anos se passaro at que se apaguem as
atitudes psicolgicas que permitiram tal monstru-
osidade, e isso s ser possvel atravs de um pro-
cesso de reeducao. Continuaro as desigualda-
des econmicas e a pobreza da maioria negra. Que
sentido tem que um novo governo proceda
redistribuio da terra, em poder de minoria bran-
ca, se os negros no vo ter nem o capital, nem a
preparao tcnica, nem a tecnologia apropriada
para sua explorao e rendimento?.
A misso da Igreja ser dar ao povo a forma-
o necessria. Sabe-se conclui que o prin-
cpio pietista de que no temos por que nos preo-
cupar com o que ocorre na terra, porque nosso
objetivo da salvao o cu, egosta, e, se fosse
levado adiante, impediria o progresso da huma-
nidade.
BIBLIOGRAFIA: Vrios, Teologa negra-Teologa de
la liberacin. Sgueme, Salamanca; Cl. Boff, Teologa de lo
poltico. Sus mediaciones. Sgueme, Salamanca, 1981.

Sobrino, Jon (1938-)

*Libertao, Telogos da.

Soto, Domingo de (1494-1560)

*Domingos de Gusmo, So.
514 / Sozomenes

Sozomenes (sc. IV-V)

*Monaquismo; *Eusbio de Cesaria.

Spener, Philip H. (1635 1705)

*Pietistas.

Stein, Edith (1891-1942)

A ficha pessoal, que dicionrios e enciclop-
dias fazem desta mulher, a seguinte: Edith
Stein, nome original de Theresia Benedicta a
Cruce, nascida em Breslau, morta em Auschwitz
(Polnia), catlica convertida do judasmo, mon-
ja carmelita, filsofa e escritora espiritual que foi
executada pelos nazistas por sua ascendncia ju-
daica e considerada mrtir moderna (Enc. Bri-
tnica).
Dcima primeira filha de um casal de comer-
ciantes judeus, Edith Stein herdou um carter
enrgico e sensvel, inquieto e, ao mesmo tempo,
responsvel. Sua carreira universitria iniciou-se
na Universidade de Gotinga (1911) onde entrou
no crculo de discpulos de Edmund Husserl, cri-
ador da corrente filosfica Fenomenologia. Anos
depois, passou a ajudante de Husserl, nomeado
catedrtico de filosofia da Universidade de
Friburgo. Fez o doutorado em filosofia em 1916
e permaneceu nesta cidade at 1922, dedicando-
se totalmente filosofia e ao estudo dos manus-
critos de seu mestre.
Paralelamente sua vida acadmica, corre sua
vida religiosa. Desde tenra idade (1904), Edith
Stein abandonou sua f judaica para entrar num
atesmo agnstico. No obstante, em Gotinga ter
tambm seus primeiros contatos com o catolicis-
mo. A 1 Guerra Mundial produziu-lhe uma im-
presso to viva que influiu decisivamente na pro-
funda crise pessoal que atravessou em 1920. Esta
circunstncia preparou o terreno para sua conver-
so religio catlica. Decidiu receber o Batis-
mo no vero de 1921, aps a leitura da autobio-
 Stein, Edith / 515

grafia de Santa Teresa, que realizou em 1922. A

partir desta data, abandonou seu estudo ao lado
de Husserl para dar aulas no Liceu Dominicano
de Spira (1922-1932). Em 1933, teve de abando-
nar as aulas devido legislao anti-semita dos
nazistas. Em 1934, ingressou no carmelo de Co-
lnia, tomando o nome de Teresa Benedicta de la
Cruz. Primeiro a converso e depois a entrada no
carmelo no interromperam seu estudo e seus
contatos com o mundo intelectual.
Em 1938, foi transferida para o Carmelo de
Echt, na Holanda, acreditando estar a salvo da
perseguio nazista. A condenao por parte do
episcopado holands (1942) da barbrie nazista
provocou a ordem de Hitler de prender todos os
catlicos no arianos. Foi detida pela Gestapo em
1942 e levada, junto com sua irm Rosa, ao cam-
po de concentrao de Auschwitz. Os sobreviven-
tes desse campo de extermnio testemunham o
auxlio prestado por Edith Stein a seus compa-
nheiros. Foi enviada cmara de gs, onde mor-
reu com sua irm. Foi beatificada por Joo Paulo
II em maio de 1987, em Colnia.
A obra escrita por Edith Stein encontra-se
no Archivium Carmelitanum Edith Stein, em
Lovaina, Blgica. Suas obras, em vias de publi-
cao, esto classificadas da seguinte forma: a)
Reelaborao dos manuscritos, que constituem
a base da segunda e terceira parte das Ideen de
Husserl. b) As tradues que fez de algumas obras
de Newman e de Santo *Toms. Deste ltimo tra-
duziu De veritate e talvez tambm De ente et
essentia. c) A numerosa correspondncia com
intelectuais e outras pessoas sobre temas particu-
lares e sobre problemas de estudo. d) As obras de
filosofia como : Sobre o problema da empatia;
Contribuies para a fundamentao filosfica
da psicologia e das cincias do esprito, I. Cau-
salidade psquica; II. Indivduo e comunidade; A
fenomenologia de Husserl e a filosofia de Santo
Toms de Aquino; O ethos da misso da mu-
lher etc. e) Estudos de espiritualidade e mstica:
Os caminhos do silncio interior; A cincia da
516 / Strauss, Friedrich

cruz; Estudos sobre So Joo da Cruz etc. Entre

essas merece destaque sua autobiografia e Ser
finito e ser eterno, talvez sua obra filosfica fun-
damental.
De Edith Stein, afirma-se: Jamais escre-
veu nada em que no acreditasse firmemente, no
fez nada com esprito conformista (R. Ingarden,
companheiro de estudos). A filosofia de E. Stein
uma combinao original de fenomenologia e
pensamento escolstico. Da primeira tomou o
mtodo e os aspectos realistas; do segundo, prin-
cipalmente o tomismo.
Outro importante ingrediente de seu pen-
samento filosfico a mstica, em especial a de
trs autores: o *Pseudo-Dionsio, So *Joo da
Cruz e Santa *Teresa de Jesus.
Mas o interesse principal de sua filosofia
est na construo de uma metafsica completa,
novo degrau da filosofia perene que, sem deixar
de ser estritamente filosfica, no descuida as ri-
quezas proporcionadas pela experincia e por sua
anlise fenomenolgica. A sntese
fenomenolgico-escolstica era para E. Stein uma
sntese de razo e experincia, de temporalidade
e eternidade, de finitude e infinitude, de existn-
cia e essncia.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas: I. La ciencia de la
cruz; Estudios sobre san Juan de la Cruz, 1559; Cartas a H.
Conrad-Martius; Teresa Renata del Espritu Santo: Edith
Stein, una gran mujer de nuestro siglo, 1953.

Strauss, Friedrich (1808-1874)

Discpulo de *Hegel e considerado da esquer-
da hegeliana, Strauss dedicou-se a uma crtica
radical dos textos bblicos e tentou, assim como
*Feuerbach, reduzir o significado da religio a
exigncias e necessidades humanas: simples an-
tropologia. Seguindo as idias e orientaes de
Ferdinand Baur, da escola de Tubinga, publicou
em 1835 a Vida de Jesus, obra que logo se fez
famosa e suscitou as violentas polmicas que
consummaram a diviso dos discpulos de Hegel.
 Strauss, Friedrich / 517

Essa obra foi a primeira tentativa radical, siste-

mtica e completa de aplicar o conceito hegeliano
da religio aos textos bblicos. O resultado foi
reduzir a f religiosa a um simples mito. O Jesus
da tradio um mito: no pertence histria;
uma fico produzida pela orientao intelectual
de uma determinada sociedade.
O mito uma idia metafsica expressa medi-
ante uma imagem, por um esprito contemplativo.
Seu valor no reside no fato narrado, mas na idia
representada. O mito de Jesus foi originado pela
ardente espera do Messias e pela personalidade
do Jesus histrico. Partindo destes princpios,
Strauss leva adiante a anlise filosfica e histri-
ca dos textos evanglicos, relegando ao mito e
lenda todo elemento sobrenatural ou, em geral,
no fundado sobre o testemunho comprovado e
concordante das fontes. A obra quer demonstrar
a diferena entre a religio crist, caracterizada
por seus mitos, e a filosofia. No entanto, parado-
xalmente, afirmar como concluso que religio
e filosofia so a mesma coisa: a unidade do infi-
nito e do finito, de Deus e do homem. Em conse-
qncia, Jesus no pode ser seno um daqueles
indivduos csmicos nos quais se realiza a idia
substancial da histria. Nele surge, pela primeira
vez, a conscincia da unidade do divino e do hu-
mano, e neste sentido nico e inigualvel na
histria do mundo. J temos aqui o homem in-
comparvel, moldado por *Renan, anos mais
tarde, e a base da doutrina de Feuerbach.
Suas duas obras completam o pensamento re-
ligioso de Strauss: A f crist em seu desenvolvi-
mento e em sua luta com a cincia moderna
(1841-1842) e A antiga e a nova f (1872). Na
primeira, contrape o pantesmo da filosofia mo-
derna ao tesmo da religio crist. A histria do
dogma cristo a crtica do prprio dogma, j
que revela o progressivo triunfo do pantesmo
sobre o tesmo, chegando a reconhecer que Deus
nada mais do que o pensamento que age em
todos, que os atributos de Deus nada mais so do
que as leis da natureza e que o todo imutvel e
518 / Strauss, Friedrich

absoluto refletido nos espritos finitos desde a eter-

nidade.
Na segunda, faz estas quatro perguntas: 1)
Somos ainda cristos? Responde que no, por-
que o tesmo j no existe. 2) Temos ainda uma
religio? Afirma que sim, desde que por religio
se entenda o sentimento de dependncia que o
homem tem do universo e suas leis. 3) Como en-
tendemos o universo? A resposta a esta terceira
pergunta contm sua profisso de materialismo.
4) Como devemos regular nossa vida? A resposta
contm sua doutrina moral. O objetivo desta
levar uma vida social ordenada mediante a per-
feita realizao de nossa humanidade, utilizando
para isso o princpio da simpatia. Termina exal-
tando o industrialismo moderno e a burguesia.
Ataca o cristianismo que detesta o af de lucro e
de xito, assim como o socialismo. A poesia, es-
pecialmente a de Lessing e a de Goethe, ser a
educadora do povo, no a Bblia (Diccionario de
filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Das Leben Jesu, 1835, 2 vols.

Surez, Francisco (1548-1617)

Nasceu em Granada e morreu em Lisboa. Co-
nhecido como Doctor eximius, ingressou na
Companhia de Jesus em 1564. Professor de teo-
logia e filosofia em Segvia, vila, Valladolid,
Roma, Alcal, Salamanca; por ltimo, desde 1597,
em Coimbra.
Sua extensa obra filosfico-teolgica, 26 vo-
lumes in folio, compreende dois blocos: a) O blo-
co de obras teolgicas. Quase todas elas desen-
volvem a Summa Teolgica de Santo *Toms.
Mas a obra de Surez no comentrio. So tra-
tados autnomos e independentes, que estudam
de forma sistemtica todos os problemas da teo-
logia. So eles: De divina substantia, em que se
encontra toda a teologia natural; De angelis estu-
da o problema do conhecimento intelectual; De
gratia analisa as relaes entre a liberdade divina
 Surez, Francisco / 519

e a liberdade criada; De ultimo fine e De

voluntario expem os princpios e as normas fun-
damentais da tica natural. b) A obra filosfica
est contida nos dois grandes volumes de suas
Disputationes metaphysicae. Nas 54
Disputaciones metafsicas, Surez estuda com
clareza e rigor o problema do ser independente-
mente das questes teolgicas, embora sem per-
der de vista que sua metafsica ordena-se teolo-
gia, qual serve de fundamentao prvia.
Surez , desde Aristteles, escreve *Zubiri, o
primeiro ensasta a fazer da metafsica um corpo
de doutrina filosfica independente. Com Surez,
eleva-se ao nvel de disciplina autnoma e siste-
mtica.
A metafsica de Surez aborda, com muita
agudeza, os pontos capitais da filosofia
escolstica. Embora se mantenha fiel ao tomismo,
no rechaa os desvios quando lhe parecem ne-
cessrios. Algumas vezes recolhe antecedentes da
filosofia pr-tomista; em outras, ao contrrio, est
mais prxima de Duns Scot e dos nominais; al-
gumas expem solues originais e prprias
como, por exemplo, na questo da distino real
entre a essncia e a existncia, em que se afasta
dos tomistas. Na questo dos universais, no ad-
mite que a matria signata quantitate seja o prin-
cpio individualizante. O decisivo do indivduo
sua incomunicabilidade. Para a demonstrao da
existncia de Deus, somente concede valor
apodtico aos argumentos metafsicos. Afirma ain-
da a impossibilidade de ver e conhecer natural-
mente a Deus, a no ser de forma indireta, refleti-
do nas criaturas.
Verdadeiramente notvel e original sua
doutrina poltica exposta em seu tratado De
legibus (1612). A tese fundamental dessa obra
apia-se em que, enquanto o poder eclesistico
procede imediatamente de Deus, o poder tempo-
ral procede somente do povo. De fato, todos os
homens nascem livres, e o corpo poltico resulta
da livre reunio dos indivduos que, explcita ou
tacitamente, reconhecem o dever de ocupar-se do
520 / Surez, Francisco

bem comum. Em conseqncia: a) nega a teoria

do direito divino dos reis, usada pelos protestan-
tes, segundo a qual o rei teria seu poder imediata-
mente de Deus; b) afirma que a soberania reside
somente no povo, que superior ao rei, em quem
se confia e de quem pode ser tirada quando no a
empregar politicamente, isto , no interesse co-
mum, e sim com tirania.
Surez pertence chamada escolstica
tardia do sculo XVI, que teve em Salamanca,
Alcal e Coimbra seus centros intelectuais de in-
teresse. Quase todos esses escolsticos tinham
uma formao adquirida em Paris e em Roma.
Reafirmaram a tradio escolstica frente crti-
ca dos renascentistas; tornaram ao tomismo e s
grandes obras sistemticas da Idade Mdia, no
para repeti-las, e sim para coment-las e esclarec-
las. Abordaram-se tambm uma srie de proble-
mas sociais e polticos que o Renascimento atua-
lizou, como por exemplo o direito internacional,
a condio dos ndios da Amrica etc.
A obra de Surez insere-se nesse ambiente da
Contra-Reforma e da escolstica renascentista.
Durante os sculos XVII e XVIII, as
Disputationes de Surez observa J. Maras
serviram de texto em inmeras universidades eu-
ropias, inclusive protestantes; Descartes,
Leibniz, *Grcio, os idealistas alemes a conhe-
ceram e utilizaram. Pode-se dizer que a Europa,
durante dois sculos, aprendeu metafsica com
Surez, embora tenha sido mais utilizada para
fazer outra diferente do que para continu-la se-
gundo sua inspirao. Atravs de Surez pene-
trou na filosofia moderna o mais fecundo do cau-
dal da escolstica, que ficou assim incorporado a
uma nova metafsica, feita sob outro ponto de vista
e com mtodo diferente (Historia de la filosofa,
5 ed., p. 200).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Misterios de la vida de Cris-
to (BAC), 2 vols.; Disputaciones metafsicas. Edio biln-
ge, Gredos, 7 vols.; Tratado de las Leyes y del Dios legis-
lador, 1918-1921, 11 vols. Edio crtica bilnge por
Luciano Perea, 1972-1975, 5 vols.; R. de Scorraille, El
Padre Francisco Surez, 1917, 2 vols.
 Summas dos confessores / 521

Suidas de Constantinopla (sc. IX-X)

*Padres da Igreja.

Summa angelica (sc. XV)

*Summas dos confessores.

Summa antonina
*Antonino, Santo.

Summas dos confessores

Dentro das summas, produto das escolas e
universidades da Idade Mdia, h um gnero co-
nhecido como Summas dos confessores. Consti-
tuem o elo de ligao entre os livros Penitentiales
e as Institutiones morales (moral casusta) dos
sculos XVII-XVIII. Comearam a difundir-se no
sculo XIII, desenvolveram-se no XIV, alcana-
ram seu apogeu no XV e acabaram no sc. XVI.
A maior parte das summas segue uma ordem
alfabtica; outras adotam uma forma sistemtica.
Trata-se, simplesmente, de pronturios ou, se
se preferir, lxicos de teologia moral. Nelas
pode-se encontrar, agrupado em torno de certos
temas, tudo de que, para uma informao rpida,
necessita um sacerdote ocupado com o minist-
rio: moral, direito, liturgia, pastoral sacramental
etc. So um vademecum, no um manual de teo-
logia moral, pois at ento no h nada ainda mais
do que uma teologia indivisa, da qual a moral faz
parte.
Durante esse longo perodo existiram muitas
summas: a de So Raimundo de Peafort e a de
Joo de Friburgo no sculo XIII; a summa pisana
e a summa astesana no sculo XIV; a summa de
Santo Antonino, a Summa angelica, a summa
batista no sculo XV; a summa silvestrina, a
summa talnea e a summula de Cayetano no s-
culo XVI. Imitao ou continuao das summas
dos confessores so os manuais para confesso-
522 / Summa contra gentes

res, que tm vigncia nos sculos XVI e XVII.

Merece ser lembrado o de F. de Toledo, Instructio
sacerdotum.
BIBLIOGRAFIA: B. Hring, A lei de Cristo, Herder
1960; M. Vidal, Moral de Atitudes, I, Ed. Santurio.

Summa contra gentes

*Toms de Aquino, Santo.

Summa iuris
*Raimundo de Peafort, So.

Summa theologica
*Toms de Aquino, Santo.

Suso, Enrique (1295-1366)

*Tauler; *Eckhart.

Syllabus (1864)
Um dos documentos doutrinais mais signifi-
cativos do velho estilo dos papas anteriores se-
gunda metade do sculo XIX o Syllabus. fru-
to e resultado das lutas da Restaurao na Europa
e da industrializao que seguiram s guerras
napolenicas e Revoluo Francesa. O socia-
lismo, o liberalismo, o racionalismo haviam
irrompido em cena, querendo afogar a f e a tra-
dio da Igreja.
Seguindo a linha da encclica Mirari vos de
Gregrio XVI (1832), na qual se condenam o
indiferentismo e a liberdade de conscincia, essa
fonte infecta do indiferentismo da qual nasce esse
delrio de que se deve assegurar e garantir a cada
um a liberdade de conscincia, Pio IX publica
em 1864 dois documentos. Um, a encclica Quan-
ta cura, na qual condenava o racionalismo, o li-
beralismo etc., tal como o haviam pedido alguns
bispos ultramontanos franceses e outros inte-
 Taiz / 523

lectuais, tais como L. Veuillot. Anexo a essa

encclica estava um catlogo (Syllabus) de 80 pro-
posies condenadas, no estilo das que seguem:
A Igreja deve separar-se do Estado e o Es-
tado da Igreja (55).
lcito negar a obedincia aos prncipes
legtimos e at rebelar-se contra eles (66).
Em nossa sociedade no convm que a re-
ligio catlica seja a nica religio do Estado, com
excluso de quaisquer outros cultos (77).
O Romano Pontfice pode e deve reconci-
liar-se e consentir com o progresso, com o libera-
lismo e com a civilizao moderna (80).
A ltima proposio, a 80, parece implicar o
repdio a toda a sociedade moderna. Os catlicos
intransigentes exultaram! Os anticlericais zom-
bavam: o papa vai eliminar os trens em Roma.
Os catlicos liberais sentiram-se desaprovados e
cheios de surpresa. Hoje o julgaramos defasado
e superado, mas expresso de uma Igreja cleri-
cal, fechada sobre si mesma, que quer impor-se
com o antema, afastada da realidade.
BIBLIOGRAFIA: R. Aubert, O pontificado de Pio IX,
tomo 21 da Histria da Igreja de Fliche-Martin.

T
Taciano, o Srio (n. 120)
*Apologistas.

Taiz
*Schutz, Roger.
524 / Tauler, Joo

Tauler, Joo (1300-1361)

Discpulo de *Eckhart e dominicano como ele,
Tauler ou Tauler representa o plo eminentemen-
te moral diante do predomnio da especulao
metafsica daquele e do elemento afetivo de Suso.
No pensamento e doutrina de Tauler fcil en-
contrar elementos platnicos e neoplatnicos, sem
esquecer outros procedentes de Santo *Alberto
Magno e de Santo *Toms. Tauler um pregador
e um mstico interessado mais pela mstica do que
pela filosofia e pela razo.
Nascido em Estrasburgo, ingressou no conven-
to dominicano dessa cidade e depois foi para o
Studium generale de Colnia, onde realizou seus
estudos. Foi a que encontrou provavelmente o
mestre Eckhart. Quase toda a sua vida transcor-
reu em Estrasburgo, onde se dedicou ao ensino e,
em especial, pregao. No escreveu nenhuma
obra. De seus famosos sermes, que vrios ou-
vintes colocaram por escrito, somente 81 so con-
siderados autnticos. Consideram-se apcrifos os
tratados que lhe foram atribudos, como As insti-
tuies divinas; Medulla animae; As 10 ceguei-
ras espirituais etc.
Sobre o plano da doutrina eckhartiana da unio
da alma com o uno, Tauler constri sua doutrina
da essncia da alma, a qual tambm chama,
unio ntima da alma e reduto inominvel,
como o prprio Deus. Nessa essncia, para alm
da prpria essncia da alma, reinam um silncio
e um repouso perptuos, sem imagens, sem co-
nhecimentos, sem ao, em pura receptividade em
relao com a luz divina. Tal a concepo ms-
tica de Tauler, baseada na possibilidade de retor-
no de uma alma criada por Deus sua idia
incriada em Deus.
No pensamento de Tauler ocupa um lugar
central a teoria do Gemt ou disposio estvel
da alma, que condiciona a atuao de todas as
suas faculdades. o corao ou a tendncia ori-
ginal do homem enquanto filho de Deus, sua as-
pirao absoluta ao bem absoluto. como uma
 Tauler, Joo / 525

agulha magntica que se volta, infalivelmente,

para o norte. O homem pode desvi-la, mas ja-
mais mudar sua tendncia original. Est presente
em todo homem e no se extingue em nenhum
ser humano, nem sequer nos condenados.
Sendo o Gemt a atitude estvel e perma-
nente da alma com sua prpria essncia, deve
transformar-se de impulso vago em conscincia
luminosa do fim, libertando-se de pensamentos,
desejos e afetos at conseguir o pleno desprendi-
mento de tudo. Esse impulso, tendncia, corao,
m que o Gemt deve tornar-se liberdade ab-
soluta, desprendimento, respeito pelas criaturas,
para transformar-se em liberdade absoluta no ca-
minho que leva a Deus.
O processo de retorno a Deus acontece em
trs etapas: o amor doce, o amor sbio e o amor
forte. Nesse caminho, a alma despoja-se de sua
condio de criatura e identifica-se na essncia
com o prprio Deus. Perde-se em Deus e mer-
gulha no mar sem fundo da divindade. A alma
pode, ento, entregar-se completa e confiadamen-
te a Deus. Isso no quer dizer que Tauler afirme,
como se disse, que a alma se torne divina, idia
na qual tanto insistiu seu mestre Eckhart.
A influncia de Tauler notvel na histria da
espiritualidade crist e particularmente notvel
a que exerceu sobre Lutero. Este sentia uma pro-
funda estima por Tauler, cujas obras utilizava com
freqencia, anotando-as pessoalmente. Dele to-
mou uma espiritualidade profunda, uma imensa
confiana na misericrdia divina, a convico da
prpria incapacidade e o desprezo pelas prprias
aes. Mas Lutero acabou por interpretar sua
maneira alguns textos de Tauler, que em seu con-
texto original tinham um significado muito diver-
so (G. Martina, La Iglesia. De Lutero a nuestros
das, 96).
BIBLIOGRAFIA: B. Jimnez Duque-L. Sala Balust,
Historia de la espiritualidad. Barcelona 1969, 4 vols; A.
Royo Marn, Los grandes maestros de la vida espiritual
(BAC), 1973. Obras: Instituciones. Temas de oracin.
Sgueme, Salamanca.
526 / Teilhard de Chardin, Pierre

Teilhard de Chardin, Pierre

(1881-1955)
Cientista e pensador francs. Ingressou na
Companhia de Jesus em 1898 e dedicou-se ex-
clusivamente ao estudo e pesquisa cientfica
(Geologia). De 1922-1925 ensinou geologia no
Instituto Catlico de Paris. Em 1926 foi China
para tomar parte nas pesquisas que conduziram
ao descobrimento do sinantropo. Participou pos-
teriormente de diferentes expedies cientficas
frica. Da cincia passou ao campo da filoso-
fia e da teologia, oferecendo em sua obra os re-
sultados de pesquisas cientficas e de intuies
do entendimento e do corao. Tudo para superar
concepes do mundo medievais e escolsticas
e oferecer uma concepo mais de acordo com a
mentalidade contempornea.
T. de Chardin deixou uma extensa obra, rpi-
da e amplamente difundida e que foi objeto de
apaixonantes controvrsias. Os mais conhecidos
dentre seus livros so: O meio divino (1926-1927);
O fenmeno humano (1938-1940); O grupo zoo-
lgico humano (1949). Deve-se acrescentar a es-
 Teilhard de Chardin, Pierre / 527

sas trs obras fundamentais, outros estudos que

aparecem nas Obras completas preparadas por C.
Cunot, por exemplo O aparecimento do homem
(1956); A energia humana (1962); A ativao da
energia (1963); Cincia e Cristo (1965) etc. E as
numerosas cartas, nas quais presta contas de suas
pesquisas cientficas.
Pode-se resumir a doutrina fundamental de
Teilhard de Chardin nestes pontos: 1) Sua intui-
o, convencido como estava da evoluo, esten-
deu o funcionamento a todos os setores do ser,
desde a matria originria da vida, ao homem,
histria, religio e ao cristianismo evolucio-
nismo integral. 2) Mediante um processo de con-
centrao de uma matria originria, o material
do universo, de uma simplicidade indefinvel e
de natureza luminosa, que continha de uma ma-
neira latente, mas muito real, enormes energias
fsicas e espirituais a conscincia , for-
maram-se faz muitos milhes de anos, primeira-
mente os astros, logo nosso sistema solar e, den-
tro dele, a Terra. 3) O processo de evoluo se-
guido pelo universo vai sempre em direo a n-
veis mais altos de complexidade. Esses nveis so
qualificados de hilosfera, biosfera e noosfera,
segundo a ordem evolutiva e de apario da ma-
tria, da vida e da conscincia. Mas dentro da l-
tima a conscincia segue o processo de evo-
luo para formas as mais complexas desta. A
apario do homem pressupe um passo impor-
tante, mas no ltimo ou definitivo, nesta evolu-
o, j que o homem faz parte e dirige essa mes-
ma evoluo. 4) Avanando sempre para formas
de maior socializao, o homem se faz conscien-
te de que cada vez mais pessoa e marcha para a
constituio de uma humanidade superior ou
super-humanidade: A Terra ficar coberta por
uma s membrana organizada... e se produzir a
planetizao humana. Produzir-se- uma unida-
de biolgica e crstica, formada por pessoas
movidas pelo altrusmo mais generoso e pela gra-
a sobrenatural prpria do cristianismo. 5) Tudo,
pois, segundo Teilhard de Chardin, concorre para
a realizao de um ponto mega para o qual o
528 / Teilhard de Chardin, Pierre

homem impulsionado pelo amor e pela graa.

Nesse ponto mega, o homem reconhecer a
Deus criador, a quem se dirige com atos inter-
nos e externos de religio. Esse ponto mega, que
a humanidade deve realizar, consiste na incorpo-
rao da mesma ao Cristo da histria e da Reve-
lao pelos sculos dos sculos. Assim entra o
homem na cristosfera, com o que se cumprir a
misso que tem Cristo de agregar a si o
psiquismo total da terra (O fenmeno humano).
No h dvida de que grandiosa e fascinan-
te a viso multiforme do cosmos, da histria e do
cristianismo que Teilhard de Chardin exps de
forma apaixonada; por isso o entusiasmo de uns
e a reserva de outros. O conjunto de sua obra
uma mescla de cincia, poesia e f religiosa que
comumente impressiona quem no capaz de, ou
no deseja, respeitar os ideais de preciso do pen-
samento e de clareza da linguagem. A viso
teilhardiana do mundo parece, no melhor dos ca-
sos, elevada e esperanosamente potica e, no
pior, um enorme engano que pretende introduzir,
sob pretexto de cincia, uma maneira de ver as
coisas que, na realidade, no tem nada de cient-
fica (F. Copleston, Historia de la filosofa, 9,
313).
No entanto, continua Copleston, como ex-
presso da mentalidade de um homem que era,
ao mesmo tempo, um cientfico e um cristo con-
victo e que tratava no s de conciliar mas, prin-
cipalmente, de integrar o que ele mesmo consi-
derava uma viso cientfica do mundo com uma
f cristocntrica, a verso teilhardiana da realida-
de tem inquestionvel importncia e de uma
grandeza que tende a fazer que, em comparao,
resultem pedantes ou irrelevantes as objees.
Pode-se afirmar que foi um visionrio ou um adi-
vinho que apresentou em amplos e s vezes im-
precisos e ambguos desenhos um programa pro-
ftico, um programa que outros esto convidados
a estudar em detalhe, a esclarec-lo, a dar-lhe
maior rigor e preciso e a defend-lo com slidos
argumentos (Copleston, o.c.).
 Teologia atual, Panorama da / 529

BIBLIOGRAFIA: Oeuvres, 9 vols., 1955-1965; O fen-

meno humano; O aparecimento do homem; A viso do pas-
sado; O meio divino; C. Tresmontant, Introduccin al
pensamiento de Teilhard de Chardin, 1958; Henri de Lubac,
La pense religieuse de T. de Ch., 1962.

Teodoro, Monge (+368)

*Monaquismo.

Teodoro de Mopsustia (+428)

*Escolas teolgicas, Primeiras.

Teodoro, So (759-826)
*Hesiquia.

Teodoto (sc. II)

*Gnsticos.

Teologia atual, Panorama da

(homens e obras)
Aos homens j registrados dentro do pensa-
mento catlico atual telogos, filsofos, lite-
ratos, socilogos etc. acrescentamos um mar-
co histrico de referncia sobre cujo fundo pos-
sam ser melhor interpretados. Resumidamente,
apresentamos o panorama atual da teologia des-
de o sculo XIX at nossos dias.
O sc. XIX passou histria da teologia cat-
lica como o sculo da apologtica. A maioria
das obras importantes da poca apresentam-se
como defensoras do cristianismo e da f. Ao mes-
mo tempo, revelam a situao da teologia tradici-
onal, combatida em diferentes frentes, especial-
mente pela filosofia, histria, cincia e inclusive
pela moral. Tratava-se de uma confrontao, po-
lmica e em todos os nveis, do catolicismo
imperante ainda no Ocidente com o esprito e
conquistas da modernidade. Por sua seriedade,
530 / Teologia atual, Panorama da

merece citar-se a obra de autores como Hermes e

Moehler na Alemanha, Laforet e Dechamps na
Frana, Taparelli e Liberatore na Itlia, Balmes e
Ceferino Gonzlez na Espanha e *Newman na
Inglaterra. Junto deles, muitos outros no campo
da pesquisa cientfica e histrica.
Foi *Leo XIII quem iniciou a grande decola-
da da renovao eclesistica produzida ao longo
do sculo XX. Sua encclica Aeterni Patris mar-
cou um hiato decisivo no desenvolvimento da
pesquisa teolgica. O mesmo podemos dizer da
Providentissimus Deus sobre os estudos bblicos.
O sc. XX desperta com ares de renovao, que
se iro plasmando ao longo do sculo.
1. O primeiro problema que teve de enfrentar
a teologia do sc. XX foi o modernismo. Ques-
tes como a formao do cristianismo, a natureza
dos escritos bblicos, a historicidade das doutri-
nas e os prprios conceitos de inspirao,
inerrncia e inclusive revelao comeam a ser
considerados desde outras perspectivas. Entre os
promotores das novas correntes, destacaram-se:
A. *Loisy (1857-1940) na Frana, E. Buonaiutti
(1881-1946) na Itlia e G. Tyrrell (1861-1909)
na Inglaterra. As taxativas condenaes de Pio X
no decreto Lamentabili e na encclica Pascendi
colocaram um freio e um parntese no desenvol-
vimento teolgico do catolicismo.
2. O ressurgir dos estudos teolgicos promo-
vidos por Leo XIII materializou-se em diversas
formas. Retrospectivamente pode-se afirmar que
a maior influncia nos rumos da teologia posteri-
or correspondeu aos avanos na pesquisa histri-
co-crtica e na exegese bblica. Ao contrrio, a
principal conquista em sua poca foi o auge que
experimentou a teologia escolstica, e especial-
mente o tomismo, conhecido mais comumente por
neo-escolstica e neotomismo.
a) Neo-escolstica e neotomismo. Sem entrar
no que diferencia essas duas correntes de filoso-
fia e de teologia catlicas, evidente o auge de-
las nos centros e nas universidades catlicas des-
de princpios do sc. XX at a 2 Guerra Mun-
 Teologia atual, Panorama da / 531

dial. Os centros mais importantes dessas corren-

tes so a Universidade Catlica de Lovaina e as
Universidades Pontifcias Romanas Gregoriana
e Angelicum. A esses centros de pensamento
deve-se acrescentar o Studium Generale dos
dominicanos de Le Saulchoir (Frana) e dos je-
sutas de Fourvier (Frana). Dessa corrente cita-
mos o jesuta L. *Billot (1846-1931), cuja inter-
pretao do tomismo criou escola; o cardeal D.
Mercier (1851-1926), o grande restaurador da
*neo-escolstica com sede em Lovaina. Sem es-
quecer a equipe de telogos dominicanos: A.
Gardeil, A-D. Sertillanges, G. Thery, R. Vaux, M.
D. Roland-Gosslin, R. *Garrigou-Lagrange,
Dubarle, Y. M. *Congar, M. *Chenu e outros. A
esse grupo de dominicanos uniram-se outros je-
sutas como Pesch, Lerger, H. de *Lubac, J.
*Danilou, junto aos mais recentes da teologia
querigmtica e da teologia nova, de que fala-
remos depois.
Um papel de primeira ordem na sobrevivn-
cia da escolstica e do tomismo foi o das revistas
especializadas. Merecem ser citadas a Revue
Thomiste, a Revue des Sciences Philosophiques
et Thologiques (1907), a Gregorianum (1920)
e outras.
b) Estudos histricos. O surgimento de estu-
dos histrico-crticos que beiram os primeiros
decnios do sculo XX contribuiu de modo mais
eficaz para prestigiar a teologia catlica. O con-
tato com as fontes patrsticas, o melhor conheci-
mento do marco histrico em que surgiram e se
desenvolveram as diferentes doutrinas, a crtica
textual e a depurao dos testemunhos tradicio-
nais foram as principais conquistas da pesquisa
catlica. Fruto desse trabalho a apario da
Revue dHistoire Ecclsiastique (1900). Em
1903 iniciou-se o Dictionnaire de Thologie
Catholique, ao que segue poucos anos depois o
Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de
Liturgie e o Dictionnaire dHistoire et de
Gographie Ecclsiastique. Seguindo a tradio
iniciada por *Migne nos meados do sculo pas-
532 / Teologia atual, Panorama da

sado, com a publicao da Patrologia Graeca e

Latina (PG, PL), aparecem agora o Corpus
Scriptorum Christianorum Orientalium, os Texts
et documents pour ltude historique du
christianisme e a Bibliothque de Thologie
Historique, alm de outras colees de documen-
tos e textos caros ao grande pblico.
Dentro destes estudos de histria merece uma
ateno especial o trabalho dedicado aos estudos
patrsticos e Idade Mdia, suas fontes e suas
doutrinas. Por trs de cada uma destas tarefas h
nomes importantes que no se devem esquecer,
como B. Altaner (1858-1958), A. dAls (1851-
1938), F. Ehrle (1934), M. *Grabmann (1875-
1949), H. de *Lubac (1896-1991), J. Lebreton
(1873-1956), E. *Gilson (1884-1965) e outros.
c) Mais espinhoso e delicado foi o trabalho
realizado no campo da exegese bblica. Os pro-
blemas exegticos, textuais, histricos e literri-
os da Bblia se haviam tornado iniludveis devi-
do aos progressos da pesquisa e das cincias na-
turais, aos avanos da crtica textual e filolgica,
aos surpreendentes encontros arqueolgicos no
Oriente e necessidade de responder criticamen-
te s tendncias liberais da exegese protestante.
Tudo isso abrira interrogaes em torno da
historicidade dos primeiros captulos do Gnesis,
da autenticidade mosaica do Pentateuco e da pr-
pria exatido neotestamentria sobre a figura de
Jesus. E de quebra, afetava tambm as doutrinas
arraigadas na teologia catlica.
A renovao dos estudos bblicos dentro da
Igreja Catlica est vinculada ao Papa Leo XIII,
que props as pautas da renovao em sua
encclica Providentissimus Deus. Mas a figura que
dominou a exegese catlica de todo esse perodo
a do dominicano francs M. J. *Lagrange (1855-
1938), fundador em 1890 da Escola Bblica de
Jerusalm, que dirigiu at sua morte, e fundador
igualmente da Revue Biblique. Lagrange dei-
xou uma obra ampla e variada, acusada na poca
de conivncias modernistas, mas que chega at
nossos dias com os trabalhos da equipe de pro-
 Teologia atual, Panorama da / 533

fessores e de pesquisadores da Escola de Jeru-

salm.
Os estudos bblicos continuaram renovando-
se com instituies to prestigiosas quanto o Ins-
tituto Bblico de Roma, com biblistas to respon-
sveis como A. Wikenhauser, R. Schnackenburg,
L. Cerfaux, P. Benoit, F. M. Braun, A. Bea, C.
Spicq, H. Schlier, E. Peterson. E ultimamente, at
nossos dias, com os novos nomes de N. Lohfink,
X. Len-Dufour, J. Mateos e L. A. Schkel.
3. Nos anos anteriores 2 Guerra Mundial
houve diversas tentativas de renovao teolgi-
ca, que se ligaro, anos mais tarde, com o Conc-
lio *Vaticano II. Referimo-nos de forma especial
chamada teologia querigmtica e teologia
nova.
Desde a faculdade teolgica de Innsbruck
(Alemanha), um grupo de jesutas, entre os quais
se destacaram J. A. Jungmann, F. Lakner, H.
Rahner, J. B. Lotz e outros, constataram com cres-
cente desgosto que a teologia j no preparava
para a pregao. Surgiu a chamada teologia
querigmtica, preparada pelo aspecto salvfico
e direto para a vida. Esse movimento querigmtico
cristalizou-se em obras como a Dogmtica de M.
Schmaus, e a Initiation thologique dos
dominicanos de Le Saulchoir.
Nos mesmos anos surgiu na Frana um movi-
mento paralelo de renovao da teologia, que re-
cebe o nome de teologia nova (1942). A partir
desta data at os anos 50, fala-se de erros que
ameaam arruinar os fundamentos da f. No cen-
tro das polmicas em torno da teologia nova
encontravam-se homens que depois haveriam de
ter uma parte muito importante e decisiva nos
documentos do *Vaticano II. Citamos os nomes
de H. Bouillard, D. M. *Chenu, Y. de Montcheuil,
H. de Lubac, Y. M. Congar e J. Danilou. A nova
tecnologia vem caracterizada por trs pontos:
a) Um modo de fazer teologia menos especulativo
e mais histrico. Percorre-se toda a histria da
Igreja e da teologia, especialmente a patrstica e
medieval, com a tentativa de chegar at as ori-
534 / Teologia da libertao

gens evanglicas. b) A Igreja o ponto de estudo

preferido: rev-se o prprio conceito de Igreja,
sua natureza e funo. Descobre-se o aspecto de
Igreja como Corpo Mstico, Povo de Deus
(*Congar; *Lubac). c) Preocupao pela abertura
da Igreja ao mundo e por questes em torno
da vida de f numa sociedade descristianizada
(K. *Rahner).
4. Os anos que precederam o Conclio Vaticano
II esto marcados por uma consolidao das cor-
rentes renovadoras anteriores e pela apario de
novos ncleos de reflexo teolgica. O clima te-
olgico foi dominado pelo desejo de uma com-
preenso crist do mundo. Apareceram diversas
tentativas de teologia das realidades terrestres,
e a expresso sinais dos tempos comea a par-
ticipar da linguagem teolgica. A teologia cat-
lica abre-se ao dilogo com o atesmo e acentua-
se a influncia dos pensadores protestantes
(*Bultmann, *Tillich, *Bonhoeffer) de modo
surpreendente. A teologia dogmtica, com razes
mais bblicas e pastorais, conheceu uma flora-
o de autores que tiveram um papel decisivo
na preparao do Conclio e nas discusses pos-
teriores at nossos dias. Alm dos j mencio-
nados, como K. Rahner, justo mencionar
aqui E. *Schillebeeckx, P. Schoonenberg,
J. Ratzinger, J. Alfaro, H. U. von Balthasar, sem
esquecer homens que se incorporam desde a his-
tria e a crtica teolgica como H. *Kng, desde
a teologia moral como *Hring, a teologia pol-
tica como J. B. *Metz ou desde a Teologia da
Libertao.
BIBLIOGRAFIA: Y. Congar, Situao e tarefas da teo-
logia hoje; H. Vorgrimler-H. Van der Gucht, La teologa en
el siglo XX. Ed. Catlica, Madrid 1973, 3 vols.; R. Winling,
La teologa del siglo XX. La teologa contempornea.
Sgueme, Salamanca 1987; J. L. Segundo, Teologa abierta.
Cristiandad, Madrid 1983-1984, 3 vols.

Teologia da libertao
*Libertao, Telogos da.
 Teresa de Jesus, Santa / 535

Teologia nova (1948)

*Teologia atual, Panorama da; Libertao,
Telogos da.

Teologia querigmtica
*Teologia atual, Panorama da.

Teresa de Jesus, Santa (1515-1582)

Teresa de Cepeda e Ahumada nasceu em vila
e morreu em Alba de Torres. Aos 18 anos ingres-
sou no Carmelo da Encarnao de vila (1533) e
depois de 30 anos de vida religiosa sentiu-se cha-
mada para fundar um mosteiro onde se vivesse
sem mitigaes, em plena pobreza e austeridade,
a regra que Inocncio IV aprovara para os
carmelitas no sc. XIII. Com a ajuda inicial do
provincial dos carmelitas, e aps superar as difi-
culdades colocadas por outras freiras e pelas mes-
mas autoridades da cidade, fundou, no ano 1563,
e na mesma vila, o primeiro mosteiro da Refor-
ma. Ganhou *So Joo da Cruz para a sua causa
e abriu em 1568 o primeiro convento de carmelitas
descalos. Vieram depois outras funes femini-
nas em Castilla e em Andaluzia, principalmente,
at dzia e meia, como o conta a prpria Teresa
com grande vivacidade e finura psicolgica no
Livro das fundaes. Suas viagens e peregrina-
es mostram-nos que, em 1582, ano de sua mor-
te, esteve em vila, em Medina, em Valladolid,
em Palncia, em Burgos, para chegar
fatigadssima a Alba de Torres em 20 de setem-
bro. Ainda com incrveis esforos, foi no dia se-
guinte capela para comungar. Morreu em 4 de
outubro de 1582. Foi declarada doutora da Igreja
Universal em 1970.
Com Teresa de Jesus nasceu um dos movi-
mentos de espiritualidade mais vivos da Igreja da
Contra-Reforma: a escola mstica de Teresa de
vila e de Joo da Cruz, e um florescente movi-
mento teolgico que, partindo de Salamanca, exer-
536 / Teresa de Jesus, Santa

ceu em toda a Europa uma considervel influn-

cia. O programa teresiano no consistia tanto
numa reforma no sentido de reao contra os abu-
sos que se introduziram lentamente, quanto na
afirmao de um ideal de vida religiosa eremtico-
contemplativa, em grande medida original e em
franco contraste com as tendncias em vigor en-
tre os calados.
Mais interessante e mais original do que a
reforma sua prpria vida e experincia religio-
sa tal como nos ficou nas passagens contadas pe-
las pessoas que a conheceram, nas muitas cartas
que escreveu e em suas obras asctico-msticas.
Leitora assdua e cheia de curiosidade por saber e
entender a teologia, Teresa uma grande
divulgadora de conceitos sagrados. Mulher de
inteligncia sumamente desperta e vivssima sen-
sibilidade, descobriu por si mesma o mundo da
cultura, afirmando que grande coisa o saber e
a literatura para todos. Afirma que a inteligncia
humana sem leituras e meditaes fica estril, e
intui que o mais importante na vida o amor de
Deus, porque a questo no est em pensar mui-
to, mas em amar muito.
Dessa inteligncia e sensibilidade nasceu
uma devoo popular, humilde, afetiva, que re-
correu a comparaes correntes como a do jogo
de xadrez, a dama, as propriedades da gua, a
cozinha etc. E da nasceu tambm seu estilo in-
confundvel, que Frei Lus de Len louvou pela
delicadeza e claridade com que trata das coisas
sublimes, pela sua maneira de se exprimir, pela
pureza e facilidade do seu estilo, pela graa e pelo
bom uso das palavras e por uma elegncia
desataviada, que agrada ao extremo.
O mais interessante, no entanto, e o mais
original que toda a obra da santa uma autobi-
ografia do reino interior, ou a particularidade de
sua vida de fundadora. Interessa-lhe falar de suas
prprias experincias, dos favores divinos que
alcanou. Nessa intimidade surpreendente, que
captou Amrico Castro, aparecem paisagens in-
teriores antes inexploradas. Neste sentido, colo-
 Teresa de Jesus, Santa / 537

ca-se a obra de Teresa frente de toda a literatura

psicolgica, especialmente autobiogrfica, dos
sculos posteriores. A relao com as Confisses
de Santo *Agostinho evidente, e tambm a iden-
tificao com seu sistema, com seu descobrimento
da alma.
Na obra escrita de Santa Teresa distinguem-
se trs tipos: a) a correspondncia epistolar ou
cartas; b) os livros de circunstncias; c) os auto-
biogrficos e doutrinais.
a) As cartas, que representam a forma mais
prxima da conversao, tm um valor filolgico,
histrico, na vida e nas obras da santa. Represen-
tam estados vivos da alma, instantes ricos em fora
e oportunidade.
b) Entre os livros de circunstncias devemos
incluir: Livro das fundaes; Livro das relaes;
Livro das constituies etc. Embora dedicados
narrao dos fatos externos da ordem, encontra-
mos detalhes interessantes da psicologia e da
espiritualidade da santa.
c) A parte mais densa e interessante o auto-
biogrfica e doutrinal. Encontramos o Livro da
vida; O caminho de perfeio; As Moradas e os
Conceitos.
O Livro da vida uma obra-mestra de con-
fisso ntima e de autobiografia. O interesse lite-
rrio est na forma to bela em que se alternam
os fatos com os favores sobrenaturais e com as
concluses tericas de mstica. O interesse reli-
gioso apia-se no desvelamento gradual da alma
em sua experincia religiosa crist. A mstica apa-
rece viva na pessoa de Teresa.
As Moradas ou Castelo interior o livro
doutrinal mais importante da santa. Para anali-
sar a alma na experincia mstica, baseia-se na
metfora de um castelo todo de diamante e muito
claro cristal, onde h muitos aposentos, assim
como no cu h muitas moradas. Essas sete
moradas correspondem a diversos estados de per-
feio: formam os diversos graus da vida de puri-
ficao, de iluminao e, por ltimo, de unidade.
538 / Teresa do Menino Jesus, Santa

Nas ltimas moradas realiza-se o divino e espi-

ritual matrimnio. De tal forma faz-se uma com
Deus, que se pode dizer que esta borboleta j
morreu, com grande alegria de ter encontrado re-
pouso, e que nela vive Cristo.
Os Conceitos do amor de Deus so o com-
plemento de As Moradas. De sua poesia, a crtica
nos diz que possua o mais alto grau de criao
potica, mas no dominava a forma adequada.
Conseguiu, no entanto, belas criaes como: Que
meus olhos te vejam, doce Jesus bom; Vivo sem
viver em mim etc.
Para terminar, recolhemos o testemunho de
Frei Lus de Leo: Conheci e vi a Madre Teresa
de Jesus enquanto esteve na terra, mas, agora que
vive no cu, conheo-a e vejo-a quase sempre em
duas imagens vivas que nos deixou de si, que so
suas filhas e seus livros.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de Santa Teresa de
Jess (BAC), 3 vols., Id., Obras completas de Santa Teresa
de Jess (BAC), 1 vol.; Efrn de la Madre de Dios e Otger
Steggink, Tiempo y vida de Santa Teresa (BAC), Madrid
1968, com a bibliografia a publicada.

Teresa do Menino Jesus, Santa

(1873-1897)
*Literatura autobiogrfica.

Tertuliano (160-225)
Quinto Septimio Florencio Tertuliano nasceu
em Cartago, de pais pagos. Teve uma educao
esmerada e, provavelmente, exerceu a profisso
de advogado em Roma. Sua converso ao cristia-
nismo deu-se entre 193-197, recebendo a seguir
a ordenao sacerdotal. A partir da desenvolveu
uma intensa atividade polmica em favor de sua
nova f. No meio de sua vida, passou seita dos
montanistas e comeou a polemizar contra a Igreja
Catlica com uma violncia no menor utiliza-
da anteriormente contra os hereges. Seu carter
polmico levou-o a fundar sua prpria seita, os
 Tertuliano / 539

tertulianistas. Morreu muito velho, sem que se

possa determinar uma data.
A atividade literria de Tertuliano muito
ampla e de carter exclusivamente polmico.
Costumam-se distinguir trs grupos de obras:
a) apologticas, em defesa do cristianismo;
b) dogmticas, em refutao das heresias; c) pr-
tico-ascticas, sobre questes de moral prtica
e de disciplina eclesistica. Ao primeiro grupo
pertence seu livro mais conhecido, Apologticas,
dirigido no ano de 197 aos governadores das
provncias do Imprio. importante tambm neste
grupo seu De testimonio animae, destinado a fun-
damentar a f no testemunho da alma naturaliter
christiana. Entre as obras dogmticas est De
praescriptione haereticorum, filosoficamente
um dos mais significativos. Adversus Marcio-
nem, Adversus Hermogenem e Adversus
Valentinianos dirigiram-se contra os *gnsticos.
Dentro deste mesmo carter dogmtico, encon-
tramos De baptismo, que declara invlido o ba-
tismo dos hereges; De carne Christi, afirmando
a realidade do Corpo de Cristo, e De resurrectione,
em defesa da ressurreio da carne. Seu tratado
De anima o primeiro escrito de psicologia
crist.
Entre os tratados prtico-ascticos esto: De
patientia; De oratione; De paenitentia; De
pudicitia; De exhortatione castitatis; De
monogamia; De spectaculis; De idololatria; De
corona; De cultu feminarum etc. Como se pode
ver, uma srie de obras destinadas a dirigir e a
educar os cristos do Imprio em temas de car-
ter prtico.
O trao caracterstico de Tertuliano a
inquietude. Pobre de mim que ardo sempre na
febre da impacincia. No era para ele o traba-
lho paciente e rigoroso da pesquisa diante da f.
Tinha, no entanto, uma habilidade polmica ex-
cepcional e uma fluente oratria pouco comum.
Toma as posies mais simples e extremistas, in-
diferente diante de toda crtica e de toda exign-
cia de mtodo.
540 / Tertuliano

Sua doutrina ou sua atitude doutrinal pode re-

sumir-se nestes pontos:
O ponto de partida de Tertuliano a conde-
nao da filosofia. Da filosofia nascem somente
as heresias. No h nada comum entre o filso-
fo e Cristo, entre o discpulo da Grcia e o dos
cus (Apol., 46).
A verdade do cristianismo tem seu nico
fundamento na tradio. Somente a Igreja tem o
direito de interpretar as Sagradas Escrituras.
Junto tradio, o testemunho da alma,
como testemunho da linguagem ou do sentido
comum, testemunha a favor da f. Mas a alma no
para ele o princpio da interioridade, o canto n-
timo onde ressoa do alto a voz da verdade divina.
a voz do sentido comum, a crena que manifes-
ta o homem da rua na linguagem ordinria.
Toma dos esticos a corporeidade dos seres.
No h nada incorpreo; apenas o que no existe.
A alma tambm corpo. No h mais diferena
seno a que existe entre um corpo e outro. Deus
um corpo sui generis; tambm se transmite a alma
de pai para filho junto com o corpo, atravs da
gerao (traducianismo).
Afirma a imortalidade da alma e a ressur-
reio da carne. O testemunho do sentido comum
a prova da imortalidade da alma. E a Ressurrei-
o de Cristo a garantia da ressurreio do ho-
mem.
Sua atitude mental credo quia absurdum,
expresso que no se encontra em seus escritos
deve ser entendida como que a f mais cer-
ta quanto mais repugna aos valores naturais do
homem: acreditvel que o Filho de Deus mor-
resse, ressuscitasse, porque inconcebvel.
Por tudo o mais e por seus erros, Tertuliano
continua sendo o principal apologeta, que escre-
veu num latim perfeito, que constri frases lapi-
dares, que forja uma terminologia que servir para
construir a teologia posterior. Seu rigorismo e sua
heresia no o impediram de ser reconhecido como
um dos grandes defensores do cristianismo.
 Tillich, Paul Johannes / 541

BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 1 e 2; Pellicer de Ossau

Sales e Tobar, Obras de Quinto Septimio Florente Tertuliano.
Barcelona 1639; G. Prado, El Apologtico de Tertuliano
(Coleo Excelsa, 7). Madrid 1943; Padres apologetas
griegos. Edio bilnge (BAC); J. Quasten, Patrologa, I,
530s.

Tillich, Paul Johannes (1866-1965)

Telogo alemo, nacionalizado americano. Em
1929 sucedeu Max Scheler na ctedra de filoso-
fia e psicologia de Frankfurt. Em 1933 foi para a
Amrica, onde ensinou teologia filosfica na
Union Theological Seminary de Nova York at
1955. Harvard e Chicago ocuparam os ltimos
anos de sua docncia como telogo protestante.
Tillich deixou uma densa obra e numerosos
discpulos, que seguiram e aplicaram sua doutri-
na. Seu pensamento aparece como uma ponte
entre o sagrado e o profano. No confunde as duas
esferas, mas tende a explicitar o sentido religio-
so, implcito nas profundezas do ser, de todo ser.
A tentativa apia-se nestes conceitos-base: o li-
mite, a ruptura, a correlao e o abismo. um
pensamento no limite, porque onde se definem
as coisas. O ser no limite significa no um ser
esttico, mas uma posio de ruptura entre o ser
e o no-ser. A ruptura segue a correlao, cate-
goria bsica de Tillich, resposta aos problemas
do homem e da histria. E finalmente o abismo,
que permite a Tillich superar a oposio da mo-
derna teologia protestante entre o Deus da razo
e o Deus da f. No abismo de todo ser renem-se
e harmonizam-se unitariamente o ser em si e o
Uno-Trino da Bblia.
Sobre essa base filosfica de fundo hegeliano,
Tillich constri sua teologia, que pode ser resu-
mida nestes pontos:
Insistncia em que a Bblia no a nica
fonte da teologia. Esta deve ser predominantemen-
te apologtica e querigmtica, isto , deve inte-
ressar-se pelas diferentes formas de cultura e ser
uma tarefa essencialmente racional para chegar
compreenso do especificamente cristo. Em sua
542 / Tillich, Paul Johannes

Teologia sistemtica (3 vols., 1951-1957), Deus

apresentado como aquele que nos concerne,
em ltima instncia ou a essncia de nosso ser.
Deus no um ser, mas o prprio ser. A lingua-
gem da teologia e da religio essencialmente
simblica. A nica exceo Deus que, como
vimos, define como o mesmo ser. O homem desta
infinita e incansvel profundidade de todo ser
Deus. Talvez se esquea tudo o que se apren-
deu sobre Deus, inclusive a prpria palavra, para
desta maneira saber que conhecendo que Deus
o profundo, conhecemos muito sobre ele. Neste
sentido, ningum pode chamar-se ateu ou no-
crente. Somente ateu quem seriamente afirma
que a vida superficial.
Com relao ao fato cristo, afirma que
Cristo, enquanto smbolo da participao de
Deus nas situaes humanas, a resposta neces-
sria para a situao existencial do homem peca-
dor. Com ele mudou-se a existncia, pois reve-
lou-nos um Deus libertador. Para Tillich, o Novo
Testamento somente se refere histria de Jesus
para elev-lo a valor simblico universal, cujos
momentos decisivos so a cruz, smbolo do en-
cadeamento do homem ao finito e negativo da
existncia, e a ressurreio, smbolo da vitria.
Fiel a seu mtodo da correlao, Tillich
insinua e demonstra, em termos arduamente
exeqveis, que no existe contradio entre o
natural e o sobrenatural e que, portanto, o Deus
da razo e o Deus da f e a revelao so dois
aspectos de uma mesma realidade. Corrige assim
o sobrenaturalismo de *Barth, demasiado preo-
cupado em identificar a mensagem imutvel do
Evangelho com a Bblia ou com a ortodoxia tra-
dicional. Sua teologia apologtica destina-se a
responder aos problemas da situao de hoje.
Deve-se lanar a mensagem como se lana uma
pedra sobre a situao de hoje. A situao o
que se deve levar a srio.
A influncia de Tillich cresceu ainda mais de-
pois de sua morte. Seu pensamento com relao
ao conceito de Deus foi seguido e popularizado
 Toms de Aquino, Santo / 543

por John Robinson, autor de Honest to God

(1963). Mais recentemente, Don Guppitt iniciou
um duro ataque doutrina tradicional crist so-
bre Deus em sua obra Tomando o lugar de Deus
(1980), na qual advoga por um conceito cristo-
budista de Deus similar ao de Tillich.
BIBLIOGRAFIA: Teologia sistemtica; John
Macquarrie, El pensamiento religioso en el siglo XX. Herder,
Barcelona 1975.

Tillmann, F. (+1953)
*Vaticano II; *Instituies morais.

Tischendorf, C. (1815-1874)
*Codex sinaticus.

Toms de Aquino, Santo (1224-1274)

Conhecido com diferentes nomes, como
Doctor Angellicus, Doctor Communis,
Divus Thomas, Anjo das escolas e outros.
Encontramo-nos diante de uma figura excepcio-
nal, tanto por seu pensamento e por sua obra,
quanto por sua influncia na vida e no pensamen-
to da Igreja posterior.
Toms, da famlia dos condes de Aquino, nas-
ceu no castelo de Rocaseca (Aquino-Npoles).
Realizou seus primeiros estudos na abadia
beneditina de Monte Cassino. Iniciou os estudos
superiores na Universidade de Npoles, ingres-
sando em 1243 nos dominicanos dessa mesma
cidade. De 1245 a 1248 estudou em Paris sob o
magistrio de Santo *Alberto Magno, a quem se-
guiu at Colnia, onde permaneceu entre 1248-
1252. Nesse ltimo ano voltou a Paris como lei-
tor da Escritura e das sentenas de *Pedro
Lombardo no studium generale dos dominicanos,
incorporado universidade. Os anos 1252-1259
constituram a primeira etapa de sua docncia na
Sorbonne, caracterizada pelas lutas dos seculares
544 / Toms de Aquino, Santo

contra os mendicantes. Toms foi objeto da ira e

das invectivas dos cannicos e mestres seculares,
at o ponto de ver diminuda e suprimida a sua
faculdade de ensinar. Superada a contenda, foi
nomeado, em 1257, mestre da Universidade de
Paris. Em 1259 voltou Itlia, desempenhando o
cargo de mestre em teologia na corte pontifcia
de Agnani, Orvieto e Viterbo. Em 1265 foi encar-
regado de organizar os estudos da ordem em
Roma. Retornou a Paris em 1269 para lecionar
durante trs anos em sua ctedra de teologia. De-
dicou os ltimos anos de sua vida Universidade
de Npoles, onde comeou como estudante (1272-
1274). Morreu no mosteiro cisterciense de
Fossanova, enquanto se dirigia ao Conclio de
Lyon.
Em sua curta vida realizou uma profundo e
vasto trabalho verbo et calamo. Chama a aten-
o sua grande atividade falada e escrita. Alm
das aulas, em menos de 20 anos, de 1252 a 1274,
escreveu 895 lies sobre os livros de Aristteles,
803 sobre a Escritura, 850 captulos sobre os evan-
gelhos, 2.652 artigos na Summa theologica. A
edio de suas obras completas de 25 volumes
in folio.
Numa tentativa de sntese, podemos fazer esta
classificao de suas obras: 1) Comentrios s
obras de Aristteles, *Bocio, *Pseudo-Dionsio
e outros. 2) Questes disputadas (Quaestiones
disputatae): Temas que apresentava o mestre em
datas determinadas do curso acadmico. 3)
Quaestiones quodlibetales: Temas de livre esco-
lha a que o professor submetia os alunos em mo-
mentos solenes do curso. Como seu nome indica,
eram temas livres. Restam umas 12 dessas ques-
tes. 4) Comentrios da Sagrada Escritura, fru-
to das aulas de teologia, em que o texto da Bblia
era a base. O mestre in sacra pgina devia expli-
car e comentar em aula o texto sagrado. 5) Ops-
culos ou estudos breves sobre dogma, moral, fi-
losofia etc. Entre eles est seu primeiro opsculo
De ente et essentia, base de sua filosofia (1252).
6) Summas: Obras de criao pessoal ou manuais
 Toms de Aquino, Santo / 545

para estudantes de uma matria determinada. De

Santo Toms restam-nos dois: a) Summa de
veritate fidei catholicae contra gentiles (1259-
1264), composta como manual para missionrios
e pregadores para o triplo mundo judeu, rabe e
pago da Idade Mdia. b) Summa Theologiae ou
Summa Theologica, sua obra mestra, cujas duas
primeiras partes foram escritas entre 1265-1271,
enquanto que a terceira, at a questo 90, foi es-
crita de 1271 a 1273. A morte impediu-o de con-
cluir essa obra. 7) Conferncias e sermes, frutos
de sua prdica que foi simultnea com a ctedra
ao longo de sua vida.
A simples trajetria de sua vida como mestre
de teologia e o elenco de seus livros tal como aca-
bamos de expor no nos diz na realidade quem e
como era esse homem. Chesterton viu nele certo
tipo no to comum na Itlia como o entre ra-
ros italianos. Sua corpulncia fez com que se com-
parasse humoristicamente a essas cubas ambulan-
tes, comuns nas comdias de muitas naes. Ele
mesmo brincava sobre isso... Mas, principalmen-
te, sua cabea era suficientemente poderosa para
reger aquele corpo. Sua cabea era de um tipo
muito real e facilmente reconhecvel, a julgar pe-
los retratos tradicionais e pelas descries pesso-
ais.
Os testemunhos que seus companheiros e pri-
meiros bigrafos deixaram so coincidentes.
Uma de suas principais recreaes corporais era
passear sozinho pelo claustro com a cabea
erguida. Seus sonhos eram sonhos diurnos,
eram sobre o dia e sobre o dia de batalha. Como
os sonhos do galgo, eram sonhos de caa, perse-
guindo o erro como se persegue a verdade, se-
guindo todos os subterfgios e volteios da falsi-
dade. Toms foi muito corts diz *Dante
, era de bom trato para conversar e suave no fa-
lar. No parecia perturbar-se por nada, olhando
sempre para as coisas superiores. Jamais quis fa-
lar de si mesmo. Conhecemos anedotas de sua
vida, mas o segredo ficou com ele. Sua experin-
cia contemplativa e mstica foi-nos transmitida.
546 / Toms de Aquino, Santo

Sabemos os argumentos do professor, mas igno-

ramos sua experincia mstica.
O volume de sua obra e atividade permite-nos
perceber sua capacidade de trabalho e sua entre-
ga verdade. Pelo que nos restam de seus ma-
nuscritos, sabemos que esto cheios de emendas,
censuras, supresses e aditamentos. H pargra-
fos que passaram por trs ou quatro redaes. Com
letra corrida e quase taquigrfica, nervosa, vamos
seguindo o escritor em seu robusto pensamento.
Trs ou quatro amanuenses redigiram o que ele
preparou em rascunho ou notas amplas. Seus bi-
grafos calcularam de 16 a 18 horas de trabalho
dirio.
A essa capacidade de trabalho temos de acres-
centar sua prodigiosa memria sabia de cor a
Bblia e as Sentenas de Pedro Lombardo , sua
curiosidade insacivel e sua capacidade intelec-
tual. um puro intelectual, distinguido pelo res-
peito opinio dos outros, por sua capacidade
crtica e por sua criao e elaborao de sntese.
Vejamo-lo na sntese de sua obra:
Santo Toms marca uma etapa decisiva na
filosofia e na teologia escolstica. Culmina a obra
de seu mestre Alberto Magno. Graas especula-
o tomista, o aristotelismo faz-se flexvel e d-
cil a todas as necessidades da interpretao
dogmtica.
Para isso, tratou primeiro de estabelecer o ver-
dadeiro significado do aristotelismo, tomando-o
dos textos originais do Estagirita, que traduziu
diretamente do grego. Dos intrpretes islmicos
valeu-se como fontes independentes. Em seus tex-
tos originais, Aristteles para Santo Toms o
fim ltimo da pesquisa filosfica, pois chega at
onde poderia chegar a razo. Para alm est so-
mente a verdade sobrenatural da f.
Harmonizar a filosofia com a f, a obra de
Aristteles com as verdades que Deus revelou ao
homem e das quais a Igreja depositria, esse o
trabalho a que se props Santo Toms.
Para isso vale-se de dois pressupostos: a) Se-
parar claramente a filosofia da teologia; a pes-
 Toms de Aquino, Santo / 547

quisa racional, baseada em princpios evidentes

da teologia, cujo pressuposto a revelao que
aceitamos pela f. b) Fixar um critrio que per-
mita ver a disparidade e a separao entre o obje-
to da filosofia e o da teologia, do ser das criaturas
e de Deus.
Esse princpio a chave do sistema tomista.
o que ajudar: a) a determinar as relaes entre
razo e f; b) a estabelecer a regula fidei; c) a
centrar ao redor da funo da abstrao, a capaci-
dade de conhecer do homem; d) a formular as
provas da existncia de Deus como dato a
posteriori da experincia: dos efeitos, da ordem,
do nascimento, da contingncia e da finalidade
dos seres; e) a esclarecer os dogmas fundamen-
tais da f.
Esse princpio ficou formulado em sua primei-
ra obra De ente et essentia como distino real
entre essncia e existncia. E fica expresso tam-
bm na analogia do ser, que tanto utiliza. Para
Santo Toms no h identificao entre o ser de
Deus e o das criaturas. Os dois significados do
termo ser (ens a se-ens ab alio) nem so idnti-
cos nem completamente diferentes. Santo Toms
o expressa dizendo que o ser no unvoco nem
equvoco, e sim anlogo, o que implica propor-
es diferentes. Essa proporo uma relao de
causa e efeito: o ser divino (ens a se) causa do
ser finito (ens ab alio).
Santo Toms constri sobre essas bases a
sntese mais completa e sistemtica da doutrina
crist. Da para a frente impe-se nas escolas, no
sem dificuldade, essa interpretao que Santo
Toms tem de Deus, do homem, da alma, do co-
nhecimento humano, da ordem social, do poder
poltico, da Igreja e da vida sobrenatural.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Summa contra gentiles;
Summa theologica; Suma Teolgica,Traduo em portugu-
s de Alexandre Correia, S.Paulo 1934s; S. Ramrez,
Introduccin a Toms de Aquino (BAC), com a bibliografia
publicada; C. Copleston, El pensamiento de Santo Toms de
Aquino, 1960; E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 488ss.;
Pedro R. Santidrin, Toms de Aquino (Biblioteca de gran-
des personagens). Madrid 1984.
548 / Toms de Celano

Toms de Celano (1190-1260)

*Francisco de Assis.

Toms de Kempis (1379-1471)

Nasceu em Kempen (perto de Colnia), da o
nome com que conhecido: Toms de Kempen
ou Kempis. Em 1392 mudou-se para Deventer
(Holanda), centro e casa matriz dos Irmos da vida
comum. Nessa escola, dedicada educao e ao
cuidado com os pobres, estudou suas primeiras
letras. A mesmo estudou teologia sob a direo
de Florenz Radwyns, que em 1387 fundara a con-
gregao de Windesheim, de cnegos regulares
agostinianos que viviam em comunidade sob a
regra de Santo *Agostinho. Em 1408 fez seus
votos religiosos no mosteiro de Agnietemberg. Em
1413 foi ordenado sacerdote. Durante mais de 70
anos permaneceu nesse mosteiro, dedicado ora-
o, cpia de manuscritos e direo de novi-
os.
Toms de Kempis o melhor representante
da chamada devotio moderna, movimento reli-
gioso iniciado por Gerard Groote, e fundador dos
Irmos da vida comum. Esse movimento, que se
estende por toda a Europa ao longo dos sculos
XV-XVI, pe sua nfase: a) na meditao e na
vida interior; b) d pouca ou menos importncia
s obras rituais e externas; c) no atende o aspec-
to especulativo da epiritualidade escolstica dos
sculos XIII-XIV, para incidir no aspecto prtico
da vida crist. Um movimento que influir de for-
ma decisiva em leigos e religiosos, principalmente
na poca imediatamente anterior e posterior
Reforma. Insiste sobretudo na converso interi-
or, na meditao da vida e paixo de Cristo e na
freqncia aos sacramentos.
Fruto dessa espiritualidade, em que foi educa-
do T. de Kempis, sua obra mais conhecida, De
imitatione Christi. Embora tenha-se discutido
quem seja o autor do livro, este continua sendo
atribudo a T. de Kempis, sem dvida o livrete
 Trento, Conclio de / 549

mais difundido da literatura crist depois da B-

blia. Seu xito inicial deve-se, sem dvida, s
mesmas caractersticas da devotio moderna, que
ento se inciava. De linguagem e estilo simples,
tem a originalidade de pr diante do cristo, cl-
rigo ou leigo, a vida e o exemplo de Cristo.
A Imitao de Cristo uma obra dividida
em 4 livros. I. Conselhos teis para a vida espiri-
tual, que, dividido por sua vez em 25 captulos,
em que se desenvolvem temas como: a imitao
de Cristo e o desprezo a todas as vaidades; o hu-
milde sentir de si mesmo; a doutrina da verdade;
os afetos desordenados etc. II. Exortao vida
interior (12 captulos). III. Do consolo interno que
leva o estar centrado em Cristo (59 captulos.).
IV. Do sacramento da eucarista (18 captulos.).
Talvez algum estranhe ou se decepcione com
esse livro. Somente no 1 captulo do livro I fala-
se expressamente da imitao de Cristo. Seus cha-
mados constantes ao auto-exame e humildade,
autonegao e controle ou renncia prpria obs-
curecem um tanto a procura do modelo Cristo.
No obstante, a via da renncia a que leva a
Cristo: Tota vita Christi crux et martyrium fuit.
Um livro imprescindvel na histria da
espiritualidade crist.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Colonia 1759. Existem
inumerveis tradues de A imitao de Cristo em portugu-
s. Sobre a vida e espiritualidade de T. de Kempis, em
Historia de la Iglesia Catlica, III. Edad Nueva (1303-1648)
(BAC); A. Royo Marn, Los grandes maestros de la vida
espiritual (BAC).

Tradicionalistas
*Chateaubriand; *De Maistre; *Bonald.

Trento, Conclio de (1545-1563)

reconhecido como o XIX Conclio
Ecumnico pela Igreja Romana. O Conclio de
Trento representa os ideais da Contra-Reforma
catlica e estabelece uma base slida para a reno-
550 / Trento, Conclio de

vao da disciplina e da vida espiritual da Igreja.

Foi motivado pelo avano da Reforma protestan-
te e pelas repetidas demandas de um conclio ge-
ral, surgidas desde a cristandade, ao longo da Ida-
de Mdia. Embora convocado por Paulo III em
1537, de fato reuniu-se em Trento em 1545. Di-
versas circunstncias, tanto internas quanto ex-
ternas e de diferente ordem, precederam e acom-
panharam o desenvolvimento do Conclio, que se
prolongou at 1563.
O Conclio no conseguiu restabelecer a uni-
dade. Esse fracasso aparente no diminuiu em
nada a importncia substancial do Tridentino.
Poderamos sintetizar em trs pontos o alcance
histrico de Trento: demonstra a forte capacida-
de de recuperao da Igreja para superar uma
gravssima crise; enfatiza a unidade dogmtica e
disciplinar; finalmente, abre uma poca nova na
histria da Igreja, e de certa forma, fixa seus tra-
os principais desde o sc. XVI at nossos dias
(G. Martina, La Iglesia de Lutero a nuestros das).
Costumam-se distinguir trs perodos ou eta-
pas na marcha do Tridentino:
Perodo I (1545-1547). O santo snodo pro-
ps, antes de mais nada, condenar e anatemizar
os principais erros e heresias de nosso tempo e
ensinar a verdadeira e catlica doutrina. Em con-
seqncia, neste primeiro perodo: estabelece-se
o Conclio de Nicia como base da f; confirma-
se a validade das Escrituras e da tradio como
fontes da f crist, assim como a nica autorida-
de da Igreja para interpretar validamente a Escri-
tura. Perfila-se a teologia dos sacramentos em
geral. Os decretos sobre o pecado original e so-
bre a justificativa e os mritos chegaram at a raiz
do sistema luterano.
Perodo II (1551-1552). Convocado, no-
vamente, por Jlio III, o Conclio chegou a
concluses importantes sobre a Eucaristia, a
Penitncia e a Uno dos Enfermos. O tema prin-
cipal deste perodo o da transubstanciao do
po e do vinho na Eucaristia. Rejeitam-se as dou-
trinas de *Lutero, *Calvino e *Zwinglio sobre
 Tyrrell, George / 551

esse ponto e se define o ponto de vista da Igreja.

Perodo III (1562-1563). Depois de um lapso
de 10 anos, voltou-se ao terceiro perodo com a
convico de que j no era possvel a concilia-
o com os protestantes. Definiu-se o carter
sacrificial da Missa; estabeleceu-se a doutrina das
ordens sagradas: bispos, sacerdotes; matrimnio
cristo; criaram-se os seminrios nas dioceses e
regulou-se a nomeao dos bispos, obrigando-os
residncia e renncia de outros bispados e be-
nefcios. O Conclio recomendou e iniciou outras
reformas que o papa devia concluir: a reviso da
*Vulgata, a publicao do *Catecismo do Conc-
lio de Trento ou Catecismo Romano, e a reforma
do *Brevirio. Alm de definir a Missa como ver-
dadeiro sacrifcio, formulou a doutrina sobre as
indulgncias, a venerao dos santos, das ima-
gens e relquias, sobre as quais os protestantes
incidiam tanto.
Pio IV, papa nesse terceiro perodo, confirmou
os decretos do Conclio em 1564 e publicou um
resumo de seus princpios doutrinais. A observn-
cia de seus decretos disciplinares foi imposta sob
sanes. Nos finais do sculo, muitos dos abusos
que motivaram a Reforma protestante haviam
desaparecido. Os papas seguintes foram aplican-
do e completando o trabalho do Conclio., Abria-
se assim a *Contra-Reforma.
*Conclio.
BIBLIOGRAFIA: Concilium Tridentinum, 13 vols. pu-
blicados (1901-1961) sobre as fontes do Conclio de Trento;
Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, t. 9 e 10, 1930-1938;
G. Martina, La Iglesia, de Lutero a nuestros das, 1974, 4
vols.; R. Garca-Villoslada-B. Llorca, Historia de la Iglesia
Catlica, III (BAC).

Tyndale, William (1494-1536)

*Toms Morus.

Tyrrell, George (1861-1909)

*Loisy; *Laberthonnire.
552 / Ultramontanos

U
Ultramontanos
*De Maistre; *Dllinger; *Syllabus.

Unamuno, Miguel (1864-1936)

Natural de Bilbao, concluiu o bacharelato nesta
cidade, estudando filosofia e letras na Universi-
dade de Madri. Sua primeira orientao filosfi-
ca foi dominada pelo positivismo. Em 1894, trs
anos depois de ganhar sua ctedra de grego cls-
sico na Universidade de Salamanca, ingressou no
partido socialista e comeou a escrever no jornal
A luta de classes, de Bilbao. Em 1897, experi-
mentou uma crise religiosa que o fez voltar a re-
pensar os problemas religiosos da infncia e seus
prprios problemas como indivduo, inauguran-
do assim o que podemos chamar seu
existencialismo. Nesta poca, descobriu a obra e
a personalidade de Kierkegaard, com quem tem
numerosas afinidades.
De sua ctedra em Salamanca, desdobrou uma
atividade extraordinria, dando aulas, escreven-
do na imprensa diria e cultivando quase todos
os gneros literrios: ensaio, teatro, contos, poe-
sia, crnicas de estudo, crtica etc. Seus livros de
maior significao filosfica, como Do sentimento
trgico da vida, revelam uma grande influncia
da teologia protestante e uma primordial preocu-
pao com os problemas do indivduo enquanto
ser limitado. A limitao provoca a frustrao
do eu em sua nsia de ser tudo sem deixar de ser
ele mesmo. Essa problemtica, somada aos
conflitos f-razo, lgica-bitica, tempo-eter-
nidade, configura o horizonte existencialista
em que se movem as reflexes unamunianas
 Unamuno, Miguel / 553

(M. A. Quintanilla, Diccionario de filosofa

contempornea).
A tese fundamental de Unamuno a mesma
que a do pragmatismo e de toda filosofia da ao:
a subordinao do conhecimento, do pensamen-
to, da razo vida e ao. A vida diz em
Vida de Dom Quixote e Sancho , o critrio da
verdade e no a concrdia lgica, que somente
da razo. Se minha f me leva a aumentar ou cri-
ar vida, para que quereis mais provas de minha
f? (c. 31). Alm disso, em sua doutrina h um
elemento irracional: a afirmao do carter obs-
curo, arbitrrio, inconsciente e irracional de toda
doutrina ou crena. Esse fundo irracional em que
se apia a filosofia unamuniana tem como base o
inconsciente: uma exaltao da f pela f, do
crer pelo crer, da vida pela vida, que no precisa
de nenhum critrio racional e objetivo, pois a f e
o crer no so mais que a prpria vida.
Mas a vida para ele no algo abstrato: mi-
nha prpria vida, meu prprio eu, que sou um
homem de carne e osso. Concebe o homem como
um ser de carne e osso, como uma realidade ver-
dadeiramente existente, como um princpio de
554 / Unamuno, Miguel

unidade e um princpio de continuidade. Um in-

divduo real e atual com fome de sobrevivncia
e af de imortalidade. A crena na imortalidade,
em minha imortalidade, no consiste em uma p-
lida e desbotada sobrevivncia das almas.
Unamuno espera e proclama a imortalidade de
corpo e alma, e precisamente do prprio corpo,
o qual se conhece e sofre na vida cotidiana. Essa
esperana na ressurreio dos corpos, de base fun-
damentalmente crist, rastreada por ele nos nu-
merosos exemplos da sede de imortalidade, des-
de os mitos e as teorias do eterno retorno at o af
de glria. E at na voz constante de uma dvida
que se insinua no corao do homem quando este
afasta como molesta a idia de uma sobrevi-
vncia.
Como para Unamumo o homem tudo em
sua raiz, o tema de Deus s tem sentido quando
aparece no horizonte existencial da nsia huma-
na de imortalidade. E como o homem aspira a ser
mais homem, e o que o homem deseja ser no
outra coisa que Deus, assim Deus transforma-se
no ideal do homem e da humanidade. O homem
cria Deus. Deus em mim, para mim e a partir de
mim, como iluminao de minha nsia de imor-
talidade. Deus pessoal enquanto o homem tem
experincia pessoal dele, sente-o atuar e viver em
si mesmo. O Deus-razo um Deus arbitrrio.
S tem sentido o Deus-amor, que responde ao que
o homem precisa: um Deus vontade, amor, ideal,
sofrimento, fim inefvel e inacessvel.
A f e somente a f consegue o encontro com
esse Deus-amor. uma f porque cria o querer
da sua definio da f como criar o que no
vemos , um crer de carter imanentista, num
esforo agnico de superao, que nunca se al-
cana totalmente. No entanto, as verdades de f,
em sentido dogmtico, so dogmas mortos
(Diccionario de filsofos).
Que dizer desse pensamento e filosofia
unamunianos? Devemos exalt-lo como um gran-
de mstico ou cristo? Deve-se rebaix-lo con-
dio de herege e pai de hereges, como algum
 Undset, Sigrid / 555

disse dele? A esperana unamuniana conclui

Ch. Moeller participa da esperana bblica por
seu projeto: eternidade, caridade, ressurreio,
peregrinao pela infinitude de Deus; mas se ope
a ela por seu fundamento, pois repudia radical-
mente toda luz. Como uma ponte sobre dois pila-
res, a esperana crist apia-se na chamada feita
por Deus e em sua promessa de salvar-nos. A es-
perana unamuniana, ao contrrio, como uma
ponte estendida sobre o vazio; seu vertiginoso
arco repousa sobre um s pilar; nossa abismal
recusa a morrer. Eis, sem dvida, a razo por-
que o autor do sentimento trgico no cite jamais
este texto da Bblia: Deus luz....
Unamuno pregou a esperana durante toda a
sua vida apostlica; a cruz que sempre levava
sobre o peito, procedente de sua me e a que fez
acrescentar clebre esttua de Victorio Macho,
testemunham sua adeso definitiva cruz, nica
salvao (Ch. Moeller, Literatura del siglo XX y
cristianismo, IV, 161-163).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. de M. Garca-
Blanco, 1950-1958, 16 vols.; Julin Maras, Miguel de
Unamuno 1948; Id.; La filosofa espaola actual: Unamuno,
Ortega, Morente, Zubiri, 1948; Hernn Bentez, El drama
religioso de Unamuno, 1949; Ch. Moeller, Literatura del
Siglo XX y cristianismo, IV.

Undset, Sigrid (1882-1949)

*Literatura atual e cristianismo; *Literatura
autobiogrfica.
556 / Valentim

V
Valentim (sc. II)
*Gnsticos.

Valla, Loureno (1407-1457)

Todos parecem estar de acordo em apontar
Loureno Valla como o principal humanista da
primeira metade do sc. XV. Encarna um tipo de
humanista muito original, no vinculado a nenhu-
ma escola e considerado o ousado precursor do
livre pensamento.
Valla representa, em primeiro lugar, um ma-
nifesto do mtodo escolstico medieval e da l-
gica aristotlica. Ataca esta como esquema
abstruso, artificial e abstrato, que no serve para
expressar nem para conduzir a um conhecimento
concreto e verdadeiro. A lgica aristotlica ra-
cional e depende em grande parte do barbarismo
lingstico. Assim se expressa em sua primeira
obra dialtica: Disputationes contra aristotelicos
(publicada depois de sua morte).
A pouca simpatia por Aristteles o fez estar
mais atento aos esticos e epicureos. Seduziu-o a
idia destes ltimos, ao sublinhar o anelo huma-
no de prazer e felicidade. Assim o expressou em
seu jornal de estilo ciceroniano De voluptate et
summo bono, no qual se equilibra para manter-se
na doutrina tradicional sem se inclinar demais para
o epicurismo, que tanto atraiu humanistas como
*Morus e *Erasmo. No Dilogo sobre o livre-
arbtrio trata de esclarecer o pensamento de
*Bocio e responde pergunta se a presena de
Deus e a liberdade da vontade humana so com-
patveis. Responde afirmativamente.
Dois campos asseguram sua fama de huma-
 Van der Meersch, Maxence / 557

nista: 1) Seu culto quase mstico do latim, cuja

ignorncia e abandono so, segundo ele, a causa
da noite medieval e o fim dos valores huma-
nsticos. Com razo pode-se considerar o restau-
rador desse latim renascentista e culto, que ser a
expresso do pensamento humanstico e cien-
tfico dos sculos XV ao XVII. Sua obra
Elegantiarum linguae latinae libri sex (1444) o
ponto de partida para esse movimento. 2) Sua
condio de fillogo levou-o a adentrar no terre-
no muito mais profundo da redditio ad fontes: o
retorno s fontes, ponto de partida do humanismo
renascentista. Em seu In Novum Testamentum ex
diversorum utriusque linguae codicum collectione
adnotationes (1449) no se limita a realizar um
novo trabalho gramatical ou filolgico, mas pro-
cura devolver f crist as contribuies da anti-
ga razo, restituir a pureza dos textos bblicos e
indicar aos eruditos os caminhos do verdadeiro
cristianismo. Essas anotaes foram para Erasmo
um verdadeiro achado. Nessa mesma linha da
redditio ad fontes est seu estudo da Doao de
Constantino (1442), na qual prova o carter
apcrifo do documento da doao constantiniana
ao papa. Valla assim modelo e exemplo dos
novos humanistas procuradores da novidade na
pesquisa dos velhos manuscritos e pergaminhos.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Basilia 1540; Scritti
filosofici e religiosi. Ed. de G. Radetti, Florena 1953; P. O.
Kristeller, Ocho filsofos del Renacimiento. Mxico 1974,
35-36, em que estuda a contribuio de Valla ao pensamen-
to humanista do Renacimiento; Humanismo y Renacimiento.
Estudo e seleo de textos por Pedro R. Santidrin. Madrid
1986.

Valverde, Jos M (1926-)

*Literatura atual e cristianismo.

Van der Meersch, Maxence

(1907-1951)
*Literatura atual e cristianismo.
558 / Vaticano I, Conclio

Vaticano I, Conclio (1869-1870)

Considerado pela Igreja Catlica de Roma seu
vigsimo conclio ecumnico, celebrou-se na
Baslica de So Pedro, em Roma, de 8 de dezem-
bro de 1869 a 18 de julho de 1870. Foi convoca-
do e presidido pelo Papa Pio IX, que desejava
remediar com um meio extraordinrio os males
extraordinrios que afligem a Igreja (Bula
Aeterni Patris, 1868). Foram convidados ao Con-
clio os no catlicos, que no participaram. No
se convidaram os chefes de Estado. Participaram
731 padres catlicos de todo o mundo: dois ter-
os eram europeus e, destes, a metade italianos.
No houve nenhum bispo representante de raa
negra. No entanto, foram os bispos de fala fran-
cesa e alem os que tiveram intervenes mais
notveis e decisivas.
Os trabalhos do Conclio estiveram centrados
em torno das constituies Dei Filius e Pastor
Aeternus.
A constituio Dei Filius foi votada em 24 de
abril de 1870 e foi a concluso das discusses
sobre as relaes entre a razo e a f. Diante dos
erros do racionalismo, do pantesmo, do fidesmo
etc., o Conclio definiu a existncia de um Deus
pessoal que a razo pode alcanar, embora afir-
mando a necessidade da Revelao. No pode
haver nenhum conflito entre a razo e a f. Eis o
texto:
Se algum disser que uma s e a mesma
a substncia ou essncia de Deus e a de todas as
coisas, seja antema.
Se algum disser que Deus vivo e verda-
deiro, criador e Senhor nosso, no pode ser co-
nhecido com certeza pela luz natural da razo
humana atravs das coisas que foram feitas, seja
antema.
A constituio Pastor Aeternus foi votada em
18 de julho de 1870, em meio a aclamaes e a
uma tremenda tempestade. O documento contm
essencialmente a afirmao do primado e da in-
falibilidade do papa. O debate foi prolixo e apai-
 Vaticano I, Conclio / 559

xonado. O fato do primado e de sua perpetuidade

no apresentava dificuldade, mas os qualificati-
vos de plena, ordinria, imediata, episcopal,
aplicados jurisdio pontifcia, ocasionaram
speras discusses. Muito mais o texto em que se
afirmava a infalibilidade do papa quando fala ex
cathedra e a irreformabilidade de suas decises
sem necessidade do consensus Ecclesiae. O tex-
to foi aprovado por 533 padres; 55 se ausentaram
de Roma para no votar contra na sesso definiti-
va; 2 votos foram negativos.
Ensinamos e declaramos que a Igreja Ro-
mana, por disposio do Senhor, possui o prima-
do de potestade ordinria sobre todas as outras, e
que essa potestade de jurisdio do Romano
Pontifice, que verdadeiramente episcopal,
imediata...
Ensinamos e definimos ser dogma di-
vinamente revelado que o Romano Pontfice,
quando fala ex cathedra... goza daquela infa-
libilidade de que o Redentor divino quis que
estivesse provida sua Igreja na definio da dou-
trina sobre a f e os costumes; e portanto, que
as definies do Romano Pontfice so irrefor-
mveis por si mesmas e no pelo consentimento
da Igreja.
Embora a aceitao das decises conciliares
fosse geral, houve repdios como os de *Dllinger
e de grupos universitrios alemes. Fruto disso
foi tambm a Igreja de os velhos catlicos, que
logo se uniram Igreja jansenista de Utrecht. No
entanto, o Conclio Vaticano I, h mais de um
sculo de distncia, visto hoje sob diferentes
perspectivas. Alguns o consideran como a reao
da Igreja em retirada, frente a um mundo que cada
vez mais se afirmou como conscincia seculari-
zada. Outros viram no Vaticano I a defesa da
Igreja como instituio clerical e fechada diante
de um mundo aberto para a modernidade. Seja o
que for, devemos reconhecer que suas definies
aumentaram, s vezes, a tenso entre a sociedade
poltica e a Igreja. Esse foi o pretexto para medi-
das anticlericais em vrios pases, com o con-
560 / Vaticano II, Conclio

seqente aumento do anticlericarismo em alguns

deles. Mas no seria justo ver somente tais con-
seqncias negativas. Devemos reconhecer que
a declarao da infalibilidade pontifcia separou
ainda mais Roma das diferentes Igrejas crists;
que a mesma infalibilidade como doutrina era
difcil de entender e mais difcil ainda o seu exer-
ccio. De fato, somente se exerceu uma vez em
1954 por Pio XII, ao proclamar a Assuno de
Maria em corpo e alma aos cus. Mas reforou a
autoridade do Papa, precisamente no momento
em que perdia sua autoridade temporal. O Con-
clio Vaticano II pde tambm completar me-
lhor a definio e funo da Igreja e o poder
dos bispos.
BIBLIOGRAFIA: R. Aubert, Vaticano I, tomo 12 da
Historia de los Concilios ecumenicos. Eset, Vitoria 1970; R.
Aubert, em Fliche-Martin, Historia de la Iglesia, tomo 21,
Valncia 1977; J. Collantes, La cara oculta del Vaticano I
(BAC). Madrid 1970.

Vaticano II, Conclio (1962-1965)

O Concilio Vaticano II reconhecido como o
XXI conclio ecumnico da Igreja Romana. Anun-
ciado por *Joo XXIII, em janeiro de 1959, acon-
teceu de 1962 a 1965. Foi convocado como meio
ou instrumento de renovao espiritual para a Igre-
ja e como ocasio que permita a todos os cristos
separados de Roma procurar juntos a unidade.
Preparado durante trs anos por comisses de tra-
balho, em que intervm especialistas e telogos
de todo o mundo, o Conclio Vaticano II adquiriu
um tom e uma qualificao verdadeiramente
ecumnicos. considerado o maior acontecimen-
to religioso de nosso tempo.
So notveis as diferenas que o Vaticano II
oferece com relao aos demais conclios: a) o
clima de expectativa que suscitou na Igreja e fora
dela; b) a preparao esmerada dos temas sub-
metidos a debate; c) a participao de, pratica-
mente, todos os bispos da Igreja, em nmero su-
perior a dois mil; d) a presena de observadores
 Vaticano II, Conclio / 561

da maioria das Igrejas e comunidades separadas

de Roma; e) a participao dos leigos.
A diferena essencial, entretanto, deste conc-
lio com relao a outros o estilo e a disposio
com que estuda e define a mensagem crist no
mundo de hoje. O Conclio obedeceu e realizou
tudo a que o Papa Joo se propusera: o
aggiornamento da Igreja diante dos retos do mun-
do de hoje. Esse aggiornamento cristaliza um novo
clima e um novo rosto da Igreja. O ar fresco de
fora penetra nas constituies, decretos e decla-
raes que o Conclio vai elaborando e aprovan-
do ao longo de trs anos.
1) Constituies: constituio sobre a sagrada
liturgia (1963); constituio dogmtica sobre a
Igreja (1964); constituio dogmtica sobre a
Revelao Divina (1965); constituio pastoral
sobre a Igreja e o mundo moderno (1965).
2) Decretos: decreto sobre os meios de comu-
nicao social: sobre as Igrejas Orientais; sobre o
ecumenismo; sobre o ministrio pastoral dos bis-
pos; sobre a vida religiosa; sobre a formao sa-
cerdotal; sobre o apostolado dos leigos; sobre a
atividade missionria; sobre os presbteros.
562 / Veuillot, Louis

3) Declaraes: declarao sobre a educao

crist; declaraes sobre as religies no-crists;
declarao sobre a liberdade religiosa.
Cada um desses documentos oferece a todos
os cristos a nova conscincia que a Igreja tem
e apresenta ao mundo o novo perfil do cristo e
do cristianismo. A legislao e a aplicao poste-
riores, concludas fundamentalmente por *Paulo
VI, criaram o clima do que se chamou ps-con-
clio. Renovao bblica, ecumnica, litrgica,
pastoral, nova interpretao da vida dos leigos e
sua atuao na Igreja e no mundo foram os resul-
tados mais destacados nesses 25 anos que nos
separam do Conclio.
Depois de assinalar a reflexo que a Igreja
fez sobre si mesma: Igreja, que dizes de ti mes-
ma?, deve-se dimensionar a reflexo que a Igre-
ja fez sobre o mundo de hoje. Neste sentido, a
constituio pastoral sobre a Igreja no mundo
moderno pode considerar-se como a melhor men-
sagem e colaborao que a Igreja oferece ao mun-
do de hoje.
Sobre a literatura e estudos nascidos do
Conclio Vaticano II, podem-se ver principalmente
as encclicas e documentos posteriores dos papas
Paulo VI e Joo Paulo II. A seguir, alguns estu-
dos sobre esse tema.
BIBLIOGRAFIA: Compndio do Vaticano II, Vozes,
1968; Documentos do Vaticano II Constituies, Decre-
tos e Declaraes, Petrpolis, 1966; El Conclio de Juan y
Pablo. Documentos pontificios sobre la preparacin,
desarrollo e interpretacin del Vaticano II. Introduo, di-
reo e ndices por J. L. Martn Descalzo (BAC); M. A.
Molina. Diccionario del Vaticano II (BAC); R. Latourelle,
Vaticano II: Balance y perspectivas (Veinte aos despus:
1962-1987). Sgueme, Salamanca 1987s.; 3 vols.

Veuillot, Louis (1813-1883)

*Syllabus.

Vicente de Paulo, So (1576-1660)

*Literatura autobiogrfica.
 Vtor, Escola de So / 563

Vidal Garcia, Marciano (1937-)

*Instituies morais.

Vidas dos santos

*Legenda urea.

Vilhena, Isabel de (1430-1490)

Primeira escritora em catalo, Elionor Manu-
el de Vilhena, mais conhecida como Sror Isabel
de Vilhena, nasceu em Valncia. Morreu como
abadessa de seu convento, na mesma cidade de
Valncia. considerada a escritora espanhola
mais importante do sculo XV.
Duas obras da freira escritora chegaram at
ns. A primeira a Vita Christi, que destaca os
episdios evanglicos nos quais intervm mulhe-
res. A obra escrita provavelmente para con-
testar a misoginia do Llibre de les dones escreve-
ra Jaime Roig, mdico do convento do qual ela
era abadessa consta de uns 60 folhas grandes.
Contm no texto diferentes ilustraes pintadas
pela escritora, as quais apresentam diversos mo-
mentos da vida de Cristo, com uma legenda de
oito linhas explicando a cena.
A outra obra de Sror Isabel o Speculum
animae, recentemente descoberta na Biblioteca
Nacional de Paris. Como a Vita Christi, o
Speculum contm ilustraes feitas pela freira
para fomentar a imaginao das freiras que no
sabiam meditar. O medievalista Albert Hauf est
preparando a edio crtica dessas duas obras da
religiosa valenciana.

Vtor, Escola de So (sc. XI-XII)

Escola de cnegos regulares situada em Paris.
Foi fundada em 1113 por Guillermo de
Champeaux (*Abelardo). Dela saram grandes
sbios, telogos, msticos e poetas, especialmen-
te no sc. XII. Os autores mais importantes dessa
564 / Vitria, Francisco de

escola, conhecida pelos Vitorianos, so Ado de

So Vtor, famoso por suas seqncias em latim
ritmado; Hugo de So Vtor, Ricardo de So Vtor
e Vlter de So Vtor.
A importncia dessa escola apia-se, junto
de Chartres, na influncia exercida na escolsti-
ca posterior e na fundao da Universidade de
Paris.
BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade M-
dia, 283s.

Vitria, Francisco de (1492-1546)

Telogo e filsofo de direito, esse frade
dominicano nasceu em Burgos e morreu em
Salamanca. Estudou em Paris e foi professor de
teologia nessa mesma universidade (1516-1522).
Regente catedrtico no estudo de So Gregrio
de Valladolid (1523-1525), ocupou a primeira
ctedra de teologia da Universidade de Salamanca
de 1526 at a sua morte. Vitria foi, antes de mais
nada, um professor e um orador brilhante, que
tratou de problemas de atualidade com grande
independncia de juzo e soube unir o rigor do
mtodo escolstico elegncia humanstica da
exposio.
Sua obra fundamental so as Relectiones
theologicae, publicadas depois de sua morte. So
lies extraordinrias dadas aos alunos da uni-
versidade em circunstncias solenes, segundo o
costume da poca e desenvolvem temas de gran-
de interesse. Entre elas, destacam-se as que tra-
tam do poder civil, do direito pblico eclesisti-
co e, principalmente, as que tratam das questes
colocadas pelo descobrimento e conquista da
Amrica.
Outra das obras so seus Comentrios parte
moral da Summa theologica de Santo *Toms.
Tais comentrios coletam suas lies durante o
curso acadmico.
Vitria passou histria do pensamento por
sua filosofia poltica e como criador do direito
civil ou direito internacional:
 Vitria, Francisco de / 565

1. Para ele, a comunidade poltica constitui

uma instituio de direito natural e autnoma
no sentido dos fins temporais do homem. Todo
grupo humano exige uma autoridade que assegu-
ra o bem comum.
O poder reside, derivado originalmente de
Deus, imediatamente na comuniddade como tal.
O governante que participa da comunidade sub-
mete-se no s ao direito divino e natural, mas
tambm ao positivo.
Quanto ao direito eclesistico, sustenta que
o papa no tem a plenitude do poder e somente
tem sobre o temporal um poder indireto em ma-
trias que afetem o bem espiritual. Diferente do
Estado, a Igreja de direito divino.
Nega ao papa, em conseqncia, a soberania
universal. Sua jurisdio estende-se somente aos
cristos.
Dentro da Igreja, o papa est acima do
Conclio.
2. A contribuio mais importante de Vitria
para a filosofia poltica pertence ao campo do di-
reito civil. Sua idia central a do orbe totus
orbis como comunidade universal dos povos
fundada no direito natural.
Todo povo convidado a formar e a cons-
tituir-se em Estado. Os povos organizados politi-
camente encontram-se unidos entre si pelo vn-
culo da natureza humana comum, que d lugar
pessoa moral do orbe.
A sociedade internacional resulta da socia-
bilidade natural do homem, de alcance universal.
Seu vnculo o ius gentium, que Vitria concebe
como um direito universal da humanidade, que
dimana da autoridade do orbe.
Conseqncia da idia do orbe o reco-
nhecimento da personalidade jurdico-internaci-
onal das comunidades polticas no-crists. Alm
disso, existe um direito de comunicao entre os
povos, ao qual nenhum deles pode subtrair-se sem
justa causa.
566 / Vives, Lus

3. A originalidade de sua doutrina tem sua

aplicao no problema da legitimidade da ocu-
pao da Amrica. Vitria desfaz os argumentos
apresentados pelos reis e pelos telogos para ocu-
par e manter as novas terras. Constri outra srie
de argumentos vlidos como o ius
communications e a incapacidade efetiva dos n-
dios, transformando assim a conquista em tutela
e proteo. A difuso do Evangelho justificaria a
conquista somente na medida necessria para per-
mitir sua pregao, porque a f no pode ser im-
posta pela fora.
Finalmente, seria lcita uma interveno,
por razes humanitrias, no caso de graves viola-
es.
Vitria, portanto, um pioneiro da filoso-
fia poltica e do direito civil, que mais tarde
reformularo *Surez, *Belarmino e o prprio
*Grcio.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Relecciones teolgicas. Edi-
o crtica, com cdices, notas e introduo por P. Luis G.
Alonso Getino. Madrid 1933-1936, 3 vols.; Obras de Fran-
cisco de Vitoria. Relecciones teolgicas. Edio bilnge
(BAC); Luis Alonso Getino, El maestro Fray Francisco de
Vitoria. Su vida, su doctrina e influencia, 1930; A. Truyol y
Sierra, Los principios del Derecho Pblico en Francisco de
Vitoria, 1949.

Vives, Lus (1492-1540)

Lus Vives nasceu em Valncia. Hoje est pro-
vada a sua descendncia judaica, razo que ex-
plicaria, em parte, sua ausncia da Espanha. Essa
informao, que faz de Vives o grande exilado e
o primeiro dos exilados espanhis, importante
para se entender sua vida e sua obra. Em 1508,
ingressou na Universidade de Valncia, para no
ano seguinte passar de Paris, onde permaneceu
at 1512. A partir desse ano, encontramo-lo em
Bruges, cidade que far sua e onde viver at o
final de seus dias. Amo Bruges como a minha
Valncia natal, disse mais tarde. De 1517 a 1522
foi professor em Lovaina, lugar de encontro de
humanistas, erasmistas e reformadores. Fruto des-
 Vives, Lus / 567

sa primeira estadia nos Pases Baixos a publica-

o de 13 de suas obras, que marcaram sua predi-
leo por temas filosficos e religiosos.
A etapa culminante do Vives professor foi a
Inglaterra (1523-1528), de onde se destacaram trs
acontecimentos importantes: foi professor de
Oxford no Colgio de Corpus Christi. Foi intro-
duzido na corte de Henrique VIII como homem
de conselho, compatriota e amigo da rainha
Catarina de Arago e preceptor de suas duas fi-
lhas. E, sobretudo na Inglaterra, viveu a amizade
de dois humanistas excepcionais: *Morus e
*Erasmo. Do primeiro disse: Nasceu para res-
peitar e cultivar a amizade e para ajudar seus
amigos.
Os ltimos anos de sua vida (1528-1540) fo-
ram marcados pelo afastamento e pela penria em
sua casa de Bruges. Mas o que caracterizou essa
poca foi a transformao intelectual e espiritu-
al de Vives. Os livros que escreveu no ltimo
perodo de sua vida so mais criativos e origi-
nais. At 1528, fora um membro significativo do
crculo erasmiano, mas, nos ltimos anos de sua
vida, transformou-se num dos mais importantes
reformadores da educao europia e um filso-
fo de destaque universal na histria do pensamen-
to do sc. XVI.
Morreu em 6 de maio de 1540, em Bruges,
sem ter retornado Espanha, onde sua vida foi
marcada por certa depresso e tristeza. No co-
nheceu a jovialidade do Renascimento, idade do
descobrimento do mundo e do homem. Sua vida
de casado foi regida pela rigidez, assim o demons-
tram suas convices sobre o sexo. Morreu com
a certeza de que o homem pode ser muito menlhor
no futuro.
Lus Vives um escritor de expresso latina.
Seu primeiro livro apareceu em 1514 e sua obra
pstuma foi publicada em 1543. Nesse intervalo
escreveu um total de 54 obras, alm da numerosa
correspondncia com amigos e humanistas de seu
tempo. Um trabalho to extenso como o do
valenciano no se resume a um s tema. Mas,
568 / Vives, Lus

como em todos os humanistas, h uma srie de

matrias comuns ao humanismo e uma preocu-
pao prpria e distintiva de Vives. Distingue-se
nele um forte compromisso temporal, isto , um
intelectual que fez da problemtica de seu tem-
po a preocupao mxima de suas reflexes.
Assinalou-se, com razo, sua preocupao social
e poltica, assim como seu fervor religioso de
homem leigo, at afirmar que foi o mais cristo
dos humanistas (Norea). Eis um roteiro para
classificar seus escritos:
Obras em torno do problema da vivncia e
renovao do cristianismo. Lus Vives comeou
como escritor religioso, seguindo a linha da de-
voo moderna e de Erasmo. Como este, viu seus
livros no ndex por seus Comentrios cidade de
Deus. Mas seria um erro ver em Vives um sim-
ples epgono de Rotterdam. A literatura religio-
sa do espanhol deixou uma profunda marca at
influir no livro oficial da orao comum da Igreja
Anglicana (Norea). Pessoalmente dou f nisso
baseado nas frmulas que introduz em seus Di-
logos. Muitos se perguntaram que tipo de cristo
Vives. Podemos dizer que seu cristianismo
sincero, apesar de sua remota descendncia ju-
daica. Mas um cristo crtico e atpico, que une
f e razo. O cristianismo diz o homem
perfeito. Como na devotio moderna, sua f e sua
devoo centram-se em Cristo, tal como aparece
no Novo Testamento. Isso no o impede de dis-
tanciar-se da Igreja oficial, a qual submete, como
todos os humanistas, a duros juzos. Rejeita tam-
bm visceralmente a chamada cultura medieval,
que considera uma perverso do pensamento cls-
sico. Embora conhea todos os movimentos teo-
lgicos da poca, no participa com os
reformadores de um e outro smbolo de seu
tempo.
Obras ltero-filosficas da renovao dos
saberes. Aqui seu pensamento amplo e de certo
ecletismo, distante e culto, que o impede de iden-
tificar-se com um s autor. Suas principais obras
nessa linha so De disciplinis (1531) e De anima
et vita (1538).
 Voltaire / 569

Obras no plano poltico e social e no pla-

no da educao. O pensamento social e poltico
de Vives est em sua correspondncia epistolar,
sobretudo a de sua estada na Inglaterra, e em suas
obras. De concordatia et discordia in humano
genere (1529); De pacificatione (1529); De
Europae statu et tumultibus (carta a Adriano VI,
1522); De Europae desidiis et de bello turchico
(1526). So obras de carter poltico. De carter
social so De communione rerum (1527) e De
subventione pauperum, um plano para a ajuda aos
pobres de Bruges, o aspecto mais conhecido do
educador e pedagogo. Obras como De institutione
feminae christianae; De ratione studii puerilis
(1526); Os dilogos da educao (... Linguae
Latinae exercitatio 1538) fazem de Vives o gran-
de mestre da educao humana e crist.
Da parte a necessidade de cultivar o es-
prito e enfeit-lo com o conhecimento das coi-
sas, com a cincia e a prtica das virtudes. Do
contrrio, mais do que homem temos uma besta.
Deve-se assistir s cerimnias sagradas com a
maior ateno e reverncia. Tudo quanto nela
ouvires ou vires deves consider-lo como algo
grande, admirvel e divino, que est por cima de
teu alcance. Em tuas oraes deves encomendar-
te com freqncia a Cristo, colocando nele toda a
tua f e confiana (Dilogos sobre a educao,
dilogo 25).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de Luis Vives. Edi-
o de Gregrio Mayans, Valncia 1782-1790, reimpresso
em Madrid 1953; Obras completas. Traduo de toda a obra
de Vives por Lorenzo Riber, Madrid 1947-1948, 2 vols.;
Carlos G. Norea, Juan Luis Vives, 1970; Dilogos de Luis
Vives. Traduo, introduo e notas de Pedro R. Santidrin,
Madrid 1987.

Voltaire (1694-1778)
Franois Marie Arouet, que a partir de seus 24
anos fez-se chamar Monsieur Voltaire, nasceu
em Paris e morreu tambm em Paris. Considera-
do um dos principais pensadores e promotores do
*Iluminismo francs, um dos grandes e mais
570 / Voltaire

conhecidos escritores clssicos. Sua influncia no

pensamento contemporneo foi decisiva para a
formao de uma atitude leiga e finalmente hos-
til para a religio. Por sua sutileza, ironia e sar-
casmo, envolvidos numa frase perfeita e feliz,
mereceu o qualificativo de venenoso e perver-
so. Conseguiu um tipo de pensar e de ser
volteriano: entre ctico e frvolo.
Dos aspectos originais que se podem estudar
em Voltaire sua filosofia e suas idias, por
exemplo interessa-nos o aspecto religioso de
seu pensamento. J em outra parte (*Desmo) vi-
mos que concebe a religio natural como os prin-
cpios da moralidade da espcie humana. tam-
bm o criador ou formulador dos princpios do
desmo. Mas o ponto fundamental de toda a sua
atitude a luta contra o fanatismo, causa de gran-
de parte dos males que afligem toda a humanida-
de. Nessa luta, Voltaire sincero e movido tam-
bm por um impulso que se poderia chamar reli-
gioso. Aparentando ceticismo, sente a oposio
ao fanatismo como uma misso e como um dever
imposto pela dignidade do homem.
Encerrado nessa concepo puramente natu-
ral e racionalista prpria do desmo, incluiu em
sua luta contra o fanatismo todas as religies po-
sitivas, especialmente o cristianismo. Apesar de
ser um fino historiador, interpreta como intole-
rncia religiosa os simples excessos do poder
temporal de reis e governantes. Inclina-se a ver
nesses casos um retorno do poder poltico clas-
se sacerdotal, que utilizava tais meios para au-
mentar sua riqueza e seu poder terreno. Identifica
as prticas religiosas do cristianismo com supers-
ties vs; e a verdadeira f com crenas falsa-
mente religiosas.
Voltaire lutou contra o fanatismo e suas con-
seqncias ao longo de toda a sua vida e, em es-
pecial, no ltimo perodo. Realizou a luta atravs
de seus escritos, empenhados quase todos eles em
tal tarefa, qualquer que seja sua forma. Assim,
suas tragdias, particularmente Maom ou o fa-
natismo (1742), voltam constantemente ao tema.
 Voltaire / 571

Buscam tambm esse objetivo seus numerosos

ensaios de crtica bblica e religiosa, por exemplo
A tumba do fanatismo (1767); A defesa de meu
tio (1769); A Bblia finalmente explicada (1776);
Um cristo contra seis judeus (1777). Nesses
ensaios, que s vezes apresentam a forma de
sainetes satricos, toma seus argumentos de toda
a crtica bblica dos destas e livre-pensadores dos
sc. XVII-XVIII, e em particular de Bolingbroke,
a quem dedica uma de suas obras.
Outra arma de luta de Voltaire so os ensaios
filosficos propriamente ditos, que indicam de
certa forma sua carreira de escritor. Nesta linha
esto suas Cartas filosficas (1754); Observaes
aos Pensamentos de Pascal (1742); O filsofo
ignorante (1761) e as Cartas de Nemmius a Ccero
(1771). Em todos esses ensaios filosficos, ins-
pirados nas idias de Bayle, Clarke, Locke e ou-
tros, discorre sobre a religio, brinca com ela e
ironiza. Mas o meio preferido por ele, em sua luta
contra o fanatismo, foram as novelas curtas, os
contos e a *Enciclopdia. Foram esses trs mei-
os os mais eficazes para a difuso de suas idias
entre o grande pblico do sc. XVIII. A partir do
conjunto de verbetes da *Enciclopdia de
*Diderot, escrito por ele, publicou separadamen-
te o Dicionrio filosfico manual, no qual extra-
vasou todos os seus preconceitos sobre a religio
e exps sua filosofia em geral.
Em sua longa e agitada vida, viveu as experi-
ncias de um homem intelectual e pblico: desde
o crcere na Bastilha (1717), e o exlio na Ingla-
terra (1726-1729), at as mais fervorosas ho-
menagens populares. A paixo de Voltaire seu
repdio de todo obscurantismo em nome da ra-
zo, obscurantismo personificado na religio e
na Igreja de seu sculo. Seu grito de esmague-
mos a infmia, referente Igreja de todos os tem-
pos como protetora da ignorncia, da superstio
e do fanatismo, foi acolhido por toda uma cor-
rente de anticlericalismo e de pensamento des-
ligada de toda crena. Tal corrente difundiu-se
primeiramente na aristocracia e, depois da
572 / Vorgine, Tiago de

Revoluo Francesa, em amplos setores da bur-

guesia liberal.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes de Voltaire. Ed.
de Moland, Paris 1883-1885, 52 vols.; Id., Correspondance
gnerale. Std. de Th. Besterman, Paris 1953s.; Ren Pomeau,
La religin de Voltaire, 1956. Muitas obras de Voltaire esto
traduzidas para o portugus.

Vorgine, Tiago de (1230-1298)

*Legenda urea.

Vulgata (c. 383)

*Jernimo, So.

W
Waugh, Evelyn (1903-)
*Literatura atual e cristianismo.

Wesley, John (1703-1791)

Pregador evanglico e fundador, junto com seu
irmo Charles, do movimento metodista na Igre-
ja da Inglaterra. Foi estudante na Universidade
de Oxford, onde, por sua vida regular de estudo e
orao com outros companheiros, chegou a ser
conhecido como o metodista. Seu primeiro des-
tino foi o de missionrio na Gergia, na Amrica
do Norte (1735-1737), para retornar Inglaterra
e experimentar uma profunda converso que o fez
dedicar toda a sua vida a evangelizar, dentro da
Igreja Anglicana. O contato com Peter Bhler,
 Wesley, John / 573

pietista morvio, e com a leitura dos comentrios

de *Lutero Carta de So Paulo aos Romanos,
fizeram-no ver que sua misso na vida era a pre-
gao da boa nova do Evangelho, onde houvesse
um plpito para proclam-la. Seu entusiasmo cho-
cou as igrejas anglicanas, que lhe fecharam as
portas. Por isso preferiu pregar s massas ao ar
livre e a grupos reduzidos nas casas. A partir de
1742, atravessou a cavalo quase toda a Inglater-
ra, chegando a percorrer at 13.000 quilmetros
por ano. Sua misso foi de carter revivalista,
dirigida Igreja da Inglaterra, a qual desejou
alertar diante das novas necessidades da era in-
dustrial que se avizinhava. Sua prdica ao ar li-
vre dirigia-se principalmente a lavradores, pes-
cadores e operrios. Seguindo o mtodo iniciado
na Universidade de Oxford, formou tambm gru-
pos ou associaes de leigos e logo de pregado-
res seculares, itinerantes como ele, na pregao
da Palavra. Esses grupos ou pequenas Igrejas lo-
cais estenderam-se pela Irlanda, Esccia e, prin-
cipalmente, pela Amrica do Norte, chegando a
formar o que se conhece hoje como Igrejas Re-
formadas Metodistas, fora do controle da Igreja
da Inglaterra.
A pregao e a obra de J. Wesley inspiram-se
no movimento revivalista ingls, imbudo no
pietismo e no puritanismo da poca. Sua doutri-
na fundamental baseada na justificao pela
graa por meio da f individual. Da a insistncia
na converso. O sincero desejo de salvar-se do
pecado pela f em Jesus Cristo e de dar provas
disso na vida e na conduta a condio nica
para ser admitido na Igreja.
Sua experincia e sua atividade de mission-
rio itinerante esto reunidas em seus Dirios de
campanha. Sua obra de organizador e legislador
est nas Regras (1743) para as sociedades
metodistas. O Livro dos ofcios, de carter
anglicano, guarda seu esprito e insiste na prdica
da Palavra e no canto de hinos, em sua maior par-
te compostos por ele. Desta forma, Wesley e seus
evangelizadores pregaram e cantaram a f em
574 / West, Morris

Cristo. Nesta obra, seu irmo Charles tem o m-

rito de ser o principal colaborador, sobretudo na
composio de hinos, dos quais considerado
como o maior compositor em lngua inglesa.
O movimento revivalista de Wesley influiu
muito nas chamadas Igrejas livres da Inglaterra:
presbiterianos, congregacionalistas e batistas. A
prpria Igreja Anglicana, embora oposta prdica
metodista, sofreu sua influncia. A vida inglesa
passou por uma profunda transformao em sua
moral privada e pblica. O nome de Wesley fi-
car para sempre como o do grande pregador
que revitalizou a vida religiosa e moral dos
ingleses.
*Pietistas.
BIBLIOGRAFIA: Martn Schmidt, John Wesley: A.
Theological Biography, 1962-1971, 2 vols.

West, Morris (1916-)

*Literatura atual e cristianismo.

Wiclef, Joo (1330-1384)

Os historiadores modernos viram em Wiclef
uma das figuras-chave para interpretar a Idade
Mdia eclesistica tardia. Faz parte dessa elite de
homens, como *Marslio de Pdua, Joo Huss,
Jernimo de Praga, os lolardos e outros en-
tre os quais se contam tambm os santos e santas
do calendrio que promoveram a reforma da
Igreja e lutaram para imp-la. A importncia de
Wiclef consiste na radicalidade de sua atitude
polmica mais do que em sua doutrina. Pode-se
dizer que o movimento determinante de sua ati-
vidade a luta contra a autoridade eclesistica.
Tambm no difcil ver nele uma figura que ilu-
mina e explica o complexo fenmeno da posteri-
or Reforma luterana.
Joo Wiclef nasceu de uma famlia de lavra-
dores. Sua vida foi marcada por trs etapas per-
feitamente diferenciadas. A primeira, de forma-
o e estudo em Oxford, que se prolongou at
 Wiclef, Joo / 575

1371. Nessa poca foi mestre no colgio Balliol.

Iniciou a carreira eclesistica, que usa como meio
para prolongar e financiar seus estudos, que lhe
permitiram colocar-se como eminente filsofo e
telogo. A partir de 1372, comeou sua segunda
etapa como lder e agitador radical de um movi-
mento para denunciar o governo e a corrupo da
Igreja. Finalmente, em sua terceira etapa, entre
1378-1379: um perodo de estudo, reflexo e afas-
tamento na parquia de Lutterworth. Aqui se
radicalizaram ainda mais suas idias que exps
por escrito e propagou por meio de missionrios
evanglicos pobres, convertidos depois, mui-
tos deles, nos famosos lolardos. Morreu vio-
lentamente, defendido por seus nobres patronos
da ira do povo.
A vida, a obra escrita e a atividade de Wiclef
devem ser entendidas a partir da exigncia de lim-
par a teologia e a prtica crists das degeneraes
e excrescncias de sua poca. Queria levar cons-
cincia e ao nimo dos fiis a diferena entre a
Igreja como e o ideal da Igreja como devia ser.
Isso pressupe uma viso crtica e histrica ao
mesmo tempo: ambas esto presentes em Wiclef,
como o esto, mais ou menos claramente, em
muitos outros contemporneos seus.
Para Wiclef, os responsveis pela corrupo
da Igreja e suas crenas so: o papa, os bispos,
monges, padres, o clero em seu conjunto. Quase
toda a sua doutrina uma ata de acusao contra
o sistema eclesistico em todas as suas formas e
instituies. Firmemente convencido da natureza
e misso da Igreja, afirma: a) Somente os predes-
tinados so os verdadeiros membros da Igreja. b)
O Corpo Mstico de Cristo pode viver margem
da hierarquia. Tal como esto as coisas, seria de-
sejvel e saudvel para a Igreja que no houvesse
papa nem cardeais. c) V a Igreja de seu tempo
como a perverso completa do cristianismo e a
critica em todos os seus aspectos. Do ponto de
vista social, o clero a causa principal das mis-
rias civis, j que monopoliza uma quantia enor-
me de dinheiro e riqueza que seriam suficientes
para satisfazer as necessidades dos pobres. Os
576 / Wiclef, Joo

mosteiros especialmente tornam estreis as ter-

ras e despovoam os campos. E, do ponto de vista
cristo, a abominao eclesistica ainda maior.
No fundo da polmica Wiclefiana, existe a
contraposio espiritualista entre a Igreja como
Corpo Mstico e a Igreja como organismo social,
entre a religio que vive na alma e a que somente
estava na rotina. Por isso, tratou de procurar seus
fundamentos, sobretudo na terceira poca de re-
fgio em sua igreja rural. E o que primeiramente
props foi um retorno revelao tal como con-
tm a Bblia do Antigo e do Novo Testamento,
tomada literalmente e entendida em seu verda-
deiro esprito. Para esse fim, escreveu sua obra A
verdade da Sagrada Escritura, apontando esta
como norma nica da f. Props tambm que a
Bblia deveria ser lida por todos os cristos e no
somente pelo clero. Para facilitar a leitura, tradu-
ziu a Bblia para o ingls do texto latino da Vulgata
e mandou-a para evangelistas pobres por toda
a Inglaterra para difundi-la.
Em 1379, escreveu seu livro sobre O po-
der do papa. Determina estas proposies: o papa
no de instituio divina; no infalvel; a Igreja
pode prescindir dele etc. Em sua Apostasia e em
seu Tratado da eucaristia, escritos entre 1379-
1380, afirma que a mensagem de Cristo perfei-
ta, no h nada que acrescentar a ela. Deve-se
repudiar, portanto, tudo o que lhe incorporado:
a penitncia auricular, o dogma da
transubstanciao etc. Sobre esta ltima, pronun-
cia-se contra Santo *Toms e *Duns Scot. Para
Wiclef, a transubstanciao um milagre intil.
O que importa no a recepo material do Cor-
po de Cristo, mas a comunho espiritual com ele:
a Eucaristia , sobretudo e antes de tudo, um sm-
bolo.
Para concluir, Wiclef insiste na necessidade
de uma verdadeira piedade, consistente no exer-
ccio das virtudes crists, no nos ritos em si, e
muito menos no culto supersticioso ou nas prti-
cas exteriores, como o culto s relquias, a com-
pra de indulgncias, funerais especiais.
 Zolli, Eugnio / 577

Foi imensa a obra de Wiclef na Inglaterra.

Cedo se estendeu pelo continente, particularmente
em Praga, onde teve muitos divulgadores como
Joo Huss, Jernimo de Praga e muitos outros.
As teses de Wiclef respondiam a uma situao
geral da Igreja, e ali onde a coero da hierarquia
no pde impedir sua penetrao, exerceram uma
enorme influncia. Sem dvida, por isso o Con-
clio de Constana (1414-1418) de alguma forma
uniu, no castigo, Huss e Wiclef: condenou o pri-
meiro fogueira (1415) e, do segundo, condenou
45 proposies ou erros. Posteriormente (1428)
foram desenterrados seus ossos e queimados.
BIBLIOGRAFIA: L. P. Hughes, A History of the
Catholic Church. London 1934-1947, 3 vols.; John Stacey,
John Wyclef and Reform4 1964.

Wilkins, John (1614-1672)

*Cincia e f.

Wulf, M.
*Neo-escolsticos.

Z
Zarageta, Joo (1883-1974)
*Zubiri.

Zolli, Eugnio
*Literatura autobiogrfica.
578 / Zubiri, Xavier

Zubiri, Xavier (1898-1981)

Nasceu em San Sebastin, Espanha, e estudou
filosofia em Lovaina, a qual completou em
Madrid com o doutorado. Catedrtico de histria
da filosofia na Universidade Complutense desde
1926. Em 1941 abandonou a ctedra oficial para
dedicar-se a realizar cursos em diversas universi-
dades e instituies. Zubiri foi reconhecido como
um dos grandes mestres do pensamento e da filo-
sofia durante mais de meio sculo na Espanha.
Em volta de sua pessoa e de seus escritos, girou
um nmero de filsofos, pensadores, cientficos
e humanistas com influxo notvel em diversas
reas da vida espanhola. De seu grupo de ami-
gos, discpulos e companheiros cabe citar
*Aranguren, Pedro Lan Entralgo, Zarageta, J.
Marias e uma gerao mais prxima de ns de
estudiosos e seguidores do mestre, entre os quais
cabe mencionar Gonzlez de Cardeal (telogo),
I. Ellacria (telogo da libertao, assassinado em
1989 em El Salvador).
Duas notas distinguem a pessoa e o pensamen-
to de Zubiri, segundo Lan Entralgo, baseadas em
sua autenticidade, integridade e preciso. A pri-
 Zubiri, Xavier / 579

meira delas sua atualidade. A atualidade de

Zubiri no consiste, logicamente diz Lan
num simples estar no dia. ...A essencial atualida-
de dessa filosofia vem de ser hoje e no ato a
forma pessoal ou zubiriana de uma tradio que
parte de Anaximandro, Herclito e Parmnides,
passa por Plato e Aristteles, e depois pela espe-
culao dos filsofos cristos, continua com o
pensamento dos filsofos modernos, cristos ou
no, e vai prosseguir enquanto o homem como
tal continue existindo....
A segunda nota essencial da obra filosfica
zubiriana a fundamentalidade. Mas essa condi-
o genrica de toda autntica filosofia persona-
liza-se na de Zubiri por algo duplamente peculiar
e decisivo: a atribuio de um carter formalmente
teologal ao fundamento da filosofia que ele criou
e a metdica e rigorosa explorao intelectual da
teologalidade, sit venia verbo, enquanto dimen-
so essencial da existncia humana e, por conse-
guinte, enquanto nota fundante do sistema filo-
sfico de que ele o autor. Para Zubiri, de fato,
a fundamentalidade da existncia humana faz-se
patente e atual em nossa religao ao que nos faz
existir, ao que faz que haja... Ut infirma per
media ad summa redducantur, era a frmula do
*Pseudo Areopagita para expressar a funo do
homem na economia da criao. As criaturas,
disse So *Paulo, abrigam uma esperana: de se-
rem tambm elas libertadas do cativeiro da
corrupo para participarem da liberdade glorio-
sa dos filhos de Deus (Rm 8,21).
Ter cumprido, estar cumprindo essas ordens
nos decnios centrais e finais do sculo XX, e ter
dado, estar dando forma a esse cumprimento atra-
vs da cincia, da histria e da metafsica, eis a
chave da obra filosfica, cujas notas constitucio-
nais e constitutivas teve a ousadia de nomear e
descrever. Por isso, a obra de Zubiri deve ser en-
tendida como um poderoso, rigoroso, esplndido
esforo at a salvao intelectual atravs da his-
tria, da cincia e da metafsica (La filosofa de
Javier Zubiri: El Pas 13.14-2-1981).
580 / Zwinglio, Ulrich

Zubiri procurou elucidar e apreender o que

constitui realmente a realidade, tanto em seu ser
real enquanto real como em seu ser tal. A realida-
de prvia ao ser; longe de ser a realidade um
tipo de ser, por mais fundamental que se supo-
nha, o ser se funda na realidade. A realidade, por-
tanto, algo seu. Fundamental, dentro deste
pensamento, a relao possvel entre uma filo-
sofia intermundana, que a que Zubiri desen-
volveu com mais detalhe, e uma filosofia
transmundana, qual parece apontar com fre-
qncia. Isso pressupe que a realidade primei-
ro inteligvel. A realidade se d como realidade
sentida, podendo o homem ser definido como
animal de realidades ou inteligncia que sen-
te, cuja funo primria enfrentar-se
sentidamente com a realidade das coisas.
Toda a sua obra gira em torno desta realidade
primeira. Comea com Natureza, Histria, Deus
(1944); Sobre a essncia (1962); Cinco lies
sobre filosofia (1963); para terminar com Inteli-
gncia sensitiva (1980); Inteligncia e logos; O
homem e Deus; Sobre o homem, e Estrutura di-
nmica da realidade (pstuma).
BIBLIOGRAFIA: Homenaje a Zubiri. 1973; Ferrater
Mora, Diccionario de filosofa, com abundante bibliografia.

Zwinglio, Ulrich (1484-1531)

Reformador da Igreja da Sua, iniciou seu tra-
balho na cidade de Zurique. Pregador de grande
persuaso, conferencista brilhante, sintonizou-se
com a Reforma luterana na Alemanha nos pontos
essenciais, porm por diferentes caminhos e m-
todos.
Seu trabalho como reformador pode ser sin-
tetizado nestes pontos: a) Justificao pela f.
b) Simplificao do sistema litrgico e sacra-
mental. c) Uma Igreja de carter popular e de-
mocrtico, no hierrquica. d) A Bblia como base
e fundamento nico da revelao de Deus em
Cristo. Sobre essas linhas basicamente coin-
cidentes com as da reforma luterana estabe-
 Zwinglio, Ulrich / 581

leceu Zwinglio as diferenas de sua prpria

reforma.
O retorno s fontes, princpio comum do
Renascimento, foi concebido e atualizado por
Zwinglio de forma mais de acordo com o ideal
humanstico. Para ele, o retorno a tais fontes sig-
nificou voltar a uma sabedoria religiosa origin-
ria na qual concluem e concordam a Escritura e
os filsofos pagos. Toda verdade que foi dita,
quem quer que a tenha dito, sai da prpria boca
de Deus; do contrrio no seria verdade.
Em sua obra principal Commentarius de
vera et falsa religione (1525) fala de Deus no sen-
tido de um tesmo universalista. Deus o ser, o
sumo bem, a unidade, a prpria natureza. Em seu
tratado De providentia (1530) nos diz: Se a pro-
vidncia no existisse, Deus no existiria; supri-
mida a providncia, tambm se suprime Deus.
A vontade livre de Deus desejou todo o
acontecido no mundo: determinou tanto o peca-
do de Ado quanto a Encarnao do Verbo, e de-
termina, em virtude de uma escolha gratuita, a
salvao dos homens. Esta ltima deve-se a uma
livre deciso de Deus, que a d ou a nega segun-
do seu arbtrio, no obrigado a nada, mas que ele
determina s com a sua vontade o que justo e
injusto. E a escolha se efetua ab aeterno. No
segue a f, mas a precede: os escolhidos so tais
antes de crer.
Concordando com *Lutero na apresenta-
o da f como nica disposio para a justifica-
o, ele diz: A f basta-se por si mesma; nada
que venha do exterior pode ajud-la ou sustent-
la. Ela pode tudo, mas no movida por nada,
porque a prpria escolha de Deus na conscin-
cia: as cerimnias, os smbolos, a exteriorizao
de religiosidade ficam absolutamente excludos.
Foi at mais longe que Lutero na interpretao da
Eucaristia que, para ele, ficou reduzida a uma pura
cerimnia simblica, na qual o Corpo de Cristo
j no era seu corpo real, mas a comunidade dos
fiis que se convertem realmente no Corpo de
Cristo no ato de evocar novamente na cerimnia
582 / Zwinglio, Ulrich

seu sacrifcio. O enfrentamento com Lutero nes-

te ponto foi total.
Afastou-se tambm deste em sua concep-
o da Igreja. Nascido e educado numa socieda-
de democrtica como a da Sua, Zwinglio con-
cebeu a vida religiosa dos cristos como uma co-
munidade poltica que voltou s formas da socie-
dade crist originria. Reconheceu como poss-
vel, embora muito difcil, a comunidade de bens
entre os cristos. Com isso situou a reforma no
plano social e transformou-a num instrumento de
renovao e na base de uma nova organizao
poltica.
A diferena da educao humanista e teolgi-
ca de Zwinglio com relao a Lutero Zwinglio
erasmiano e teologicamente da via antiqua
(tomismo e escotismo) e da via moderna
(ockhamismo) poderia estar na base destas
diferenas. No entanto, como dissemos, existem
coincidncias substanciais na compreenso da
Reforma.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Corpus Reformatorum, 88-89.
Ed. De Geor Finsler, 1905-1928; R. C. Walton, Zwinglis
Theocracy.
 XXXXXXXXXXXXXXX
/ 583

Bibliografia

1. Obras de carter geral, dicionrios, enciclop-

dias etc.
a) Histria da Igreja
Garca Villoslada, R., Historia de la Iglesia Catlica
(BAC 54, 76, 104, 199, 411), Editorial Catlica,
Madrid, 5 vols.
Fliche-Martin, Historia de la Iglesia, Edicep, Valncia,
30 vols.
Lortz, J., Historia de la Iglesia en la perspectiva del
pensamiento, Cristiandad, Madrid, 2 vols.
Jedin, H., Manual de historia de la Iglesia, Herder,
Barcelona, 8 vols.
Garca Villoslada, R., Historia de la Iglesia en Espaa
(BAC 17, 18, 19, 20, 21 e 22), Editorial Catlica,
Madrid, 5 vols.
Vrios, Diccionario de Historia eclesistica de
Espaa. SCIC, Madrid (em vias de publicao).
Socit dhistoire chrtienne, 2.000 aos de cristia-
nismo, Sedmay, Madrid, 10 vols.

b) Dicionrios e enciclopdias
Cross, F. L., The Oxford Dictionary of the Christian
Church, Londres 1958.
Livinstone, E. A., The concise Oxford Dictionary of
the Christian Church, Oxford 1980.
Vacant-Mangenod, Dictionnaire de Thologie
Catholique, Paris, 1903-1950, 15 vols.
Hastings, J., Encyclopaedia of Religion and Ethics,
Edimburgo 1908, 12 vols.
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Encyclopaedia britannica, Chicago 151989.

Diccionario biogrfico universal, Nauta, Barcelona
1986, Tomo VI: Diccionario biogrfico y geogr-
fico, 1956.
Diccionario Bompiani de autores literarios, Hora, Bar-
celona 1987.
Ferrater-Mora, J., Diccionario de filosofa, Alianza
Editorial, Madrid, 61979, 4 vols.
Centro de Estudos filosficos de Gallarate, Diccionario
de Filsofos, Roduero, Madrid 1986.
Flores dArcais, G., Gutirrez Zuloaga, I., Diccionario
de ciencias de la Educacin, Edies Paulinas,
Madrid 1990.
Benito, A., Diccionario de Ciencias y Tcnicas de la
Comunicacin, Ediciones Paulinas, Madrid 1991.
Brosse, O. De la-Henry, A. M. Y Rouillard, Ph.,
Diccionario del cristianismo, Herder, Barcelona
1974.

2. Mundo da Bblia: textos e dicionrios

Bblia de Jerusalm. Dirigida por J. A. Ubieta. Descle

de Brouwer, Bilbao 1978; Sagrada Biblia, Tradu-
o de Ncar-Colunga (BAC 1). Editorial Catli-
ca, Madrid 371989. E outras verses.
Apcrifos del Antiguo Testamento, Edio de A. Daz
Macho, Cristiandad, Madrid 1982.
Evangelios apcrifos, Los, Ed. de A. De Santos Otero
(BAC 148). Editorial Catlica, Madrid 61988.
Gnsticos, Los, Traduo de J. Monserrat Torrente.
Gredos, Madrid 1983.
Ravasi, G., Rosano, P., Girlanda, A., Diccionario de
teologa bblica, Edies Paulinas, Madrid 1990.
Len-Dufour, X., Vocabulrio de Teologia Bblica,
Vozes, 1972.
Len-Dufour, X., Diccionario del Nuevo Testamiento,
Cristiandad, Madrid 1977.
 XXXXXXXXXXXXXXX
/ 585

3. Igreja primitiva: autores, textos, colees

Migne, J., Patrologiae cursus completus:

PG: Patrologa Graec,. Paris 1857-1866, 162 vols.
PL: Patrologa Latina, Paris 1844-1864, 221 vols.
Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum
(CSEL), Viena 1886s.
Corpus Christianorum, srie grega e latina, Brepols,
Turnhout 1977s. (em publicao).
Sources Chrtiennes, Ed. du Cerf, Paris 1949 (uma
valiosa coleo de textos, com introdues, estu-
dos e notas).
Padres apostlicos, Edio bilnge preparada por D.
Ruiz Bueno (BAC 65).
Padres apologistas griegos, Edio bilnge prepara-
da por D. Ruiz Bueno (BAC 116).
Actas de los mrtires, Edio bilnge preparada por
D. Ruiz Bueno (BAC 75).
Historia eclesistica, de Eusbio de Cesaria. Edio
bilnge de A. Velasco (BAC 149-150).

4. Patrstica

Colombs, G. M., El monacato primitivo (BAC 351,

376), 2 vols.
Colombs, G. M., Aranguren, I., La Regla de San
Benito (BAC 406).
Itinerario de la Virgen de Egeria, Ed. crtica de A. Arce,
Editorial Catlica, Madrid 1980.
Obras de Santo Irineu, Santo Ambrsio, So Cipriano,
So Joo Crisstomo, So Gregrio Magno, Aur-
lio Prudncio, Santo Agostinho, podem ser encon-
tradas em BAC, Editorial Catlica.
Quasten, J., Patrologa, Edio preparada por I.
Oativia (BAC 206, 217, 412).
Jedin, H., Breve historia de los concilios, Herder, Bar-
celona 1960.
586 /

Fbrega y Grau, A., Historia de los concilios

ecumnicos. Balmes, Barcelona 1960.
Denzinger, E., Enchiridion symbolorum..., Herder,
Freiburg im Breisgau.
Vives, J., Los padres de la Iglesia, Herder, Barcelona
1971.
Altaner, B. e Stuiber, A., Patrologia, S. Paulo 1988.
Campenhausen, H. Von, Los Padres latinos Los
Padres griegos, Cristiandad, Madrid 1974, 2 vols.

5. Idade Mdia

Daniel-Rops, A Igreja no tempo dos brbaros; A Igreja

das cruzadas; Buhler, J., Vida y cultura en la Edad
Media. Mxico 1957; Huizinga, J., El otoo de la
Edad Media. Madrid 51965.
Cohen, G., Literatura cristiana medieval, Andorra
1958.
Gnicot, L., La espiritualidad medieval, Andorra 1959.
Gilson, E., La filosofia en la Edad Media, Gredos,
Madrid 1982.
Beda, o Venervel, So (Textos), A History of the
English Church and people. Traduo de Historia
gentis anglorum, Penguin Books, Londres 1986.
Dante Alighieri, Obras completas (BAC 157).
Francisco de Assis, So, Escritos e biografias de S.
Francisco de Assis; crnicas e outros testemunhos
do primeiro sculo franciscano, Fr. Ildefonso
Silveira e Orlando dos Reis (orgs.), Petrpolis,
1993; Escritos completos. Biografia (BAC 399).
Clara, Santa, Escritos y documentos complementarios
(BAC 314).
Domingos de Gusmo, So, Fuentes para su
conocimiento (BAC 490).
Boaventura, So, Obras (BAC), 6 vols.
Toms, Santo, Summa Theologica.
 / 587

Suma Teolgica,Traduo em portugus de Alexan-

dre Correia, S.Paulo 1934s
Summa Theologica, Edio bilnge (BAC), 16 vols.
Summa contra gentiles
Bernardo, So, Obras completas (BAC), 6 vols.
Duns Escoto, J., Obras del Doctor Sutil (BAC 193,
277), 2 vols.
Llio, Raimundo, Obras literrias (BAC 31).
Fraile, Guillerme, Historia de la Filosofa, II (BAC
480).
Fernndez, Clemente, Filsofos medievales I e II (BAC
409, 418).
Royo, A., Los grandes maestros de la vida espiritual
(BAC 347).

6. Humanismo e Renascimento. Reforma.

Kristeler, P. O., Ocho filsofos del Renacimiento itali-

ano, Mxico 1970.
Kristeler, P. O., Renaissance Thought, Nova York 1961-
1965, 2 vols.
Bataillon, M., Erasmo y Espaa, Mxico 1979.
Garca, Villoslada, R., Martn Lutero (BAC maior 3-
4).
Lonard, G., Historia general del protestantismo, Bar-
celona 1967, 2 vols.
Garca Villoslada, R., Causas y factores histricos de
la ruptura protestante, Brriz 1961.
Lortz, J., Historia de la Reforma, Taurus, Madrid 1963,
2 vols.
Menndez y Pelayo, M., Historia de los Heterodoxos
espaoles (BAC 150,151), 2 vols.
Huerga, lvaro, Savonarola, reformador y profeta
(BAC 397).
588 /

Textos: Corpus Reformatorum (Brunswich), Berlim

1850s; Leipzig 1893s. Contm textos de Calvino,
Zwinglio, Melnchton etc.
Lutero, Martinho, Obras, Buenos Aires, 8 vols.
Calvino, Jean, Institucin de la religin cristiana, R.
Ijswijk 1983, 2 vols.
Servet, Miguel, Christianismi restitutio, 1553. Verso
espanhola.

7. Contra-Reforma. Quietismo. Pietismo

Jedin, H., Historia del Concilio de Trento, Pamplona

1972, 3 vols.
Tellechea, J. I., Tiempos recios, Salamanca 1977.
Delumeau, J., El catolicismo de Lutero a Voltaire, Bar-
celona 1973.
Cassirer, E., La filosofa de la Ilustracin, Mxico
1943.
Barsotti, D., Cristianismo ruso, Salamanca 1966.
Textos. Para os textos dos autores dessa poca, ver a
bibliografia ao final de cada um deles. Alm disso,
pode-se consultar:
Fernndez, Clemente, Los filsofos escolsticos (s.
XVI e XVII) (BAC 472).
Jmenez, B., Teologa de la mstica (BAC 224).
Pacmio, L., Diccionario teolgico interdisciplinar,
Salamanca 1982-1983, 4 vols.
Moliner, J. M., Historia de la espiritualidad, Burgos
1971.
Jmenez Duque, B.-Sala Balust, L., Historia de la
espiritualidad, Barcelona 1969, 4 vols.
Lossky, V., Teologa mstica de la Iglesia de Oriente.
Herder, Barcelona 1982.
Fietz, M., Textos de espiritualidad oriental, Rialp,
Madrid 1960.
De Fiores Stfano-Goffi Tullo, Nuevo Diccionario de
Espiritualidad. Edies Paulinas, Madrid 1983.
 / 589

8. Sculos XIX-XX

Ranke, L. Von, Historia de los papas en los tiempos

modernos. Fundo de Cultura Econmica, Mxico
1951.
Schamaus, M., Grillmeier, A. Scheffczyk, L., Historia
de los Dogmas (BAC Enciclopedias), 4 vols.
Rodrguez de Yurre, G., El marxismo (BAC maior), 2
vols.
Rodrguez de Yurre, G., La estrategia del comunismo
hoy (BAC maior).
Vorgrimler, H. e Vander Gucht, R., La teologa en el
siglo XX (BAC maior), 3 vols.
Metz, J. B., Teologa del mundo, Salamanca 1970.
Moltman, J., Teologa poltica. Etica poltica,
Salamanca 1987.
Winling, R., La teologa del siglo XX. La teologa
contempornea (1945-1980).
Moeller, Ch., Literatura do sculo XX e cristianismo.
Valverde, J. M-Riquer, L., Historia de la literatura
universal, Planeta, Barcelona 1986.
Poupard, P., Diccionario de las Religiones, Herder,
Barcelona 1987.
Abbagnano, N., Historia de la filosofa, Barcelona
1981, 3 vols.
Copleston, F., Historia de la filosofa, Barcelona 1983,
9 vols.
590 /
 / 591

ndice temtico
Temas, obras e autores ordenados por campo de interesse.

1. Escritores do Novo Tes- dos apstolos

tamento Constituies apostlicas
Apocalipse Ddimo, o Cego
Apocalptico Eusbio de Cesaria
Bblia Gnsticos
Cartas catlicas Hegesipo
Codex Sinaiticus Marcio
Codex Vaticanus
Evangelho-Evangelhos 4. Patrstica: Padres e
Joo Evangelista, So doutores da Igreja
Judas, Apstolo, So Agostinho, Santo
Lucas, So Afraates
Mar Morto, Manuscritos Ambrsio, Santo
do Areopagita, Pseudo-
Marcos, So Dionsio
Paulo, Apstolo, So Ario
Pedro, Apstolo, So Aurlio Prudncio
Tiago, Apstolo Baslio Magno, So
Cipriano, So
2. Padres Apstolicos. Cirilo de Alexandria, So
Apologistas. Cirilo de Jerusalm, So
Apologistas Clemente de Alexandria
Didaqu Crisstomo, So Joo
Diogneto, Carta a Dmaso, So
Justino, So Doutores da Igreja
Lactncio Germano, So
Padres apostlicos Gregrio Magno, So
Tertuliano Gregrio Nazianzeno, So
Gregrio de Nissa, So
3. Historiadores. Literatu- Gregrio de Tours
ra apcrifa. Gnsticos e Hilrio de Poitiers, Santo
hereges. Hiplito de Roma, Santo
Atas dos mrtires Irineu, Santo
Apcrifos Isidoro de Sevilha
Cassiodoro Jernimo, So
Confisses de f Joo Damasceno, So
Constituio eclesistica Mximo, o Confessor, So
592 /

Orgenes Syriaca (sc. III)

Padres da Igreja Doutores da Igreja
Doutrina social da Igreja
5. Monaquismo. Educadores cristos
Espiritualidade. Mstica. Encclica-Encclicas
Beda, o Venervel, So Escolas teolgicas
Bento de Nrsia, So Escolas e universidades
Bernardo de Claraval, So ndex de livros proibidos
Cabasilas, Nicolau Smbolo dos apstolos
Cabasilas, Nilo
Cassiano 7. Escolstica: Filosofia.
Domingos de Gusmo, Teologia. Moral. Utopia
So crist.
Eckhart, Johann Abelardo, Pedro
Faber, Frederick Adelardo, de Bath
Francisco de Assis, So Alano de Lille
Granada, Frei Lus de Alberto Magno, Santo
Hesiquia Alcuno
Incio de Loiola, Santo Anselmo de Canturia,
Joo da Cruz, So Santo
Macrio, o Grande Antonino de Florena,
Molinos, Miguel de Santo
Monaquismo Bacon, Roger
Palamas, Gregrio So Biel, Gabriel
Pietistas Bocchio
Quietismo Bradwardine, Toms
Sentenas dos Padres Boaventura, So
Tauler, Joo Cartuxo, Dionsio
Teresa de Jesus, Santa Cusa, Nicolau de
Toms de Kempis Duns Scot, John
Erigena, Johannes Scotus
6. Credos e profisses de Gerson, Joo
f. Conclio. Catecismos. Hales, Alexandre de
Ensino. Joaquim de Fiore
Catecismo Legenda urea, Tiago de
Conclio. Conclios Vorgine
Conclio de Trento Llio, Raimundo
Conclio Vaticano I Nuvem do No-Saber, A
Conclio Vaticano II Ockham, Guilherme de
Concrdia, Livro da Pedro Lombardo
Confisses de f Raimundo de Peafort,
Conselho Mundial das So
Igrejas Salisbury, Joo de
Constituies apostlicas Simeo de Tessalnica
Didascalia Apostolorum Toms de Aquino, Santo
 / 593

Vtor, Escola de So Renascimento. Contra-re-

forma
8. Mulheres escritoras Bayo, Miguel
ngela de Foligno, Santa Belarmino, So Roberto
Arnauld, Jacqueline Marie Bze, Teodoro
Catarina de Sena, Santa Bucer, Martinho
Gertrudes, Santa Bunyan, John
Egria Calvino, Joo
Heloisa Cansio, So Pedro
Hildegarda, Santa Carlos Borromeu, So
Stein, Edith Contra-Reforma
Teresa de Jesus, Santa Coprnico, Nicolau
Teresa de Lisieux, Santa Cranmer, Thoms
Vilhena, Isabel de Educadores cristos (sc.
XVI-XVII)
9. Humanistas. Cientficos. Karlstadt
Reformadores. Lutero, Martinho
Agrippa von Nettesheim, Melanchton, Filipe
Heinrich Nri, So Filipe
Barnio, Csar Pietistas
Bessarin, Joo Quietismo
Erasmo de Rotterdam Ratio studiorum
Ficino, Marclio Reforma
Humanistas (sc. XIV- Renascimento
XVI) Scaliger, Joseph
Huss, Joo Servet, Miguel
Marslio de Pdua Trento, Conclio de
Morus, Toms Wesley, John
Petrarca Zwinglio, U.
Pico de la Mirndola
Savonarola, Jernimo 12. Autores modernos: Fi-
Vives, J. Lus losofia. Teologia. Moral.
Wiclef, Joo Literatura.
Baltasar Gracin
10. Poetas Bez, Domingo
Aurlio Prudncio Bossuet, Jacques-B.
Dante Alighieri Cano, Melchior
Frei Lus de Leo Cayetano, Toms de Vio
Hinos e cantos cristos Fnelon, Franois de
Hopkins, Gerard M. Salignac
Joo da Cruz, So Grcio, Hugo
Literatura crist atual, Pa- Hume, David
norama da Kant, Emmanuel
Ligrio, Afonso M de,
11. Reforma. Santo
594 /

Mabilln, Jean rneos. Filsofos. Telo-

Maldonado, Joo gos. Literatos. Historiado-
Mansi, Giovanni res. Educadores. Lderes
Medina, Bartolomeu D. Sociais
Molina, Lus de Adam, Karl
Pascal, Blaise Aranguren, J. L. L.
Ranke, Leopold Von Barth, Karl
Salamanticenses Batiffol, Pierre
Sanchez, Toms Baur, Ferdinand Christian
Simeo de Tessalnica Beauduin, Lambert
Suarez, Francisco Berdiaev, Nicoli
Vitria, Francisco de Bergson, Henri
Bernanos, Georges
13. Escritores heterodo- Blondel, Maurice
xos. No cristos. Boff, Leonardo
Ario Bonhoeffer, Dietrich
Arnauld, Antoine Cabrol, Fernand
Bruno, Giordano Cmara, Helder
Celso Camus, Albert
Desmo Casel, Odo
Diderot, Denis Congar, Yves Marie
Enciclopdia, A Couturier, Paul Irene
Feuerbach, Ludwig Cullmann,Oscar
Freud, Sigmund Chateaubriand, Franois
Gide, Andr Chesterton, Gilbert
Huxley, Aldous Delehaye, Hyppolite
Iluminismo De Maistre, Joseph
Jansnio, Cornelio Denifle, Heinrich
Juliano Apstata Dllinger, Johann
Labertonnire, Lucien Freire, Paulo
Lamennais, F. Marie- Gilson, Etienne
Joseph Grabmann, Martn
Loisy, Alfred Greene, Graham
Marx, Karl Gratry, Auguste
Modernismo Guardini, Romano
Nestrio Guranger, Prosper
Nietzsche, Friedrich Hring, Bernard
Renan, Ernest Harnack, Adolf
Saint-Cyran, Abade de Hecker, Isaac Thomas
Saint-Simon, Cl. Kierkegaard, Sren
Sartre, Jean Paul King, Martin Luther
Schopenhauer, Arthur Kng, Hans
Voltaire Lacordaire, Henri
Dominique
14. Escritores contempo- Lagrange, Marie Joseph
Literatura autobiogrfica

Literatura crist atual, Pa-
norama da.
Lubac, Henri de
Marcel, Gabriel
Maritain, Jacques
Mauriac, Franois
Merton, Thomas
Metz, Johann Baptist
Migne, Jacques Paul
Miret Magdalena, E.
Moltmann, Jrgen
Mounier, Emmanuel
Newman, J. H.
Niebulu, Reinhold
Oraison, Mare
Panorama da teologia atu-
al
Rahner, Karl
Scheeben, Matthias Joseph
Schelegel, Friedrich
Schillebeeckx, Edward
Schutz, Roger
/ 595
Schwartz, Edward
Schweitzer, Albert
Smangaliso, Mrhatshwa
Telogos da Libertao
Teilhard de Chardin, Pierre
Tillich, Paul Johannes
Unamuno, Miguel de
Zubiri, X.
15. Papas. Conclios
Clemente Romano, So
Joo XXIII
Joo Paulo II
Leo I, Magno, So
Leo XIII
Paulo VI
Pio IX (Syllabus)
Pio XII
Conclios
Trento, Conclio de
Vaticano I, Conclio
Vaticano II, Conclio
596 /
 / 597

ndice alfabtico de autores

e temas deste dicionrio
Nota. Neste ndice aparecem somente aqueles autores e
temas que, de uma forma mais ou menos extensa,
constam no Dicionrio. O asterisco colocado an-
tes de algumas verbetes remete ao verbete onde
poder encontrar-se um nome ou uma obra deter-
minada.

Abelardo, Pedro (1079- Antoniano, Slvio (sc.

1142) XVI)
Abrcio (sc. II) Antonino, Santo (1389-
Adam, Karl (1876-1966) 1459)
Ado de So Vtor (1112- Apeles de Laodicia (310-
1177) 390)
Adelardo de Bath (sc. XII) Apocalipse, Livro do (sc.
Afraates (sc. IV) I)
Agrippa von Netteshein, H. Apocalptico
(1486-1535) Apcrifos
Agostinho, Santo (354-430) Apolinrio de Laodicia
Alano de Lille (+1203) (310-390)
Alberto Magno, Santo Apologistas (sc. II-III)
(1206-1280) Apotegmas dos padres (fi-
Alcuno (730-804) nais sc. V)
Altaner, B. (1885-1958) Aranguren, Jos Lus Lpez
Ambrsio, Santo (339-397) (1909-)
Ames, William (1576- Areopagita, Pseudo-
1633) Dionsio (sc. IV-V)
Anacoretismo (sc. II-III) Aretas (sc. X)
Anfilquio de Icnio (sc. Aristides, J. B. (1953-)
IV) Aristides de Atenas (sc. II)
ngela de Foligno (1248- Arnauld, Antoine (1612-
1309) 1694)
ngela de Mrici (sc. Arnauld, Jacqueline Marie
XVI) Anglique (1591-1661)
Ano cristo Arndt, Johann (1555-1621)
Anselmo de Canturia, San- Ario (256-336)
to (1033-1109) Astete Gaspar (1537-1601)
Anselmo de Laon (c. 1117) Ata dos Mrtires (sc. II-V)
Anto, Abade, Santo (c. Atansio, Santo (279-373)
251-356) Atos dos Apstolos (sc. I)
598 /

Atengoras, Patriarca Bergson, Henri (1859-

(1886-1972) 1941)
Atengoras de Atenas (sc. Barnab, Carta de (sc. I-II)
II) Bernanos, Georges (1888-
Auger, Edmond (1530- 1948)
1591) Bernardo de Claraval, So
Averris (1126-1198) (1091-1153)
Azor, Joo (1536-1603) Brulle, Pierre de (1575-
Bacon, Roger (1214-1294) 1629)
Balmes, Jaime (1810-1848) Bessarin, Joo (1403-
Baltasar Gracin (1601- 1472)
1658) Betti, Hugo (1892-1953)
Balthasar, H. Urs von Beza, Teodoro de (1519-
(1905-1988) 1605)
Bez, Domingo (1528- Bblia
1604) Biel, Gabriel (1420-1495)
Bardasanes (154-226) Billot, Louis (1846-1931)
Barlao de Calbria (1290- Blondel, Maurice (1861-
1348) 1949)
Barnio, Csar (1538- Bloy, Lon (1846-1917)
1607) Boaventura, So (1221-
Barth, Karl (1886-1968) 1274)
Bartolomeu de las Casas Bocio (486-525)
(1474-1566) Boff, Leonardo (1938-)
Baslides (sc. II) Bonald, Louis de (1754-
Baslio Magno, So (331- 1840)
379) Bonhoeffer, Dietrich (1906-
Batiffol, Pierre (1861-1929) 1945)
Baur, Ferdinand Christian Bossuet, J. B. (1627-1704)
(1792-1860) Bradwardine, Thomas
Baxter, Richard (1615- (1290-1349)
1691) Brevirio, Reforma do
Bayle, Pierre (1647-1706) (1562-1563)
Bayo, Miguel (1513-1589) Bruno, Giordano (1548-
Beaudin, Lambert (1873- 1600)
1960) Bryennios, Filoteo (1833-
Beckett, Santo Thomas 1914)
(1118-1170) Bucer, Martinho (1491-
Beda, o Venervel, So 1551)
(672-735) Bula Aeterni Patris
Belarmino, So Roberto (1868)
(1542-1621) Bulgakov, Miguel (1816-
BellHuomo (sc. XVII) 1882)
Belloc, Hilaire (1870-1953) Bultmann, Rudolf (1884-
Bento de Nrsia, So (480- 1976)
547) Bunyan, John (1628-1688)
Benoit, Pierre (1886-1962) Cabasilas, Nicolau (1320-
Berdiaev, Nikoli (1874- 1390)
1948) Cabasilas, Nilo (1298-
 / 599

1363) Cirilo de Jerusalm, So

Cabrol, Fernand (1855- (315-387)
1937) Clara, Santa (1194-1253)
Calasncio, So Jos (1556- Claudel, Paul (1868-1955)
1648) Clemente de Alexandria
Calvino, Joo (1509-1564) (150-215)
Cmara, Hlder (1909-) Clmaco, So Joo (570-
Camus, Albert (1913-1960) 649)
Cansio, So Pedro (1521- Codex Sinaiticus (sc. V)
1597) Codex Vaticanus (sc. IV)
Cano, Melchior (1509- Comenius (1592-1670)
1560) Companhia de Jesus (1540)
Caramuel (1606-1682) Conclio
Carlos Borromeu, So Concrdia, Livro da (1580)
(1538-1584) Condren Ch. de (1584-
Carta de Judas (sc. I) 1641)
Carta de So Tiago (sc. I) Confisso de Augsburgo
Cartas catlicas (1530)
Cartas de Joo (sc. I) Confisses de f
Cartas de Paulo (sc. I) Congar, Yves Marie-Joseph
Cartas de Pedro (sc. I) (1904-)
Cartuxo, Dionsio (1402- Conselho Mundial das Igre-
1471) jas (1948)
Cartuxo, Ludolfo (+1378) Constituio eclesistica
Casel, Odo (1886-1948) dos apstolos (sc. IV)
Cassiano, Joo (360-431) Constituies apostlicas
Cassiodoro (485-580) (c. 380)
Catarina de Gnova, Santa Contra-Reforma
(1447-1510) Coprnico, Nicolau (1473-
Catarina de Ricci, Santa 1543)
(1522-1590) Couturier, Paul I (1881-
Catarina de Sena, Santa 1953)
(1347-1380) Cranmer, Thomas (1489-
Catecismo 1556)
Cayetano, Toms de Vo Crisstomo, So Joo (347-
(1469-1534) 407)
CELAM (1955) Croiset, J. (1656-1738)
Celso (sc. II) Cullmann, Oscar (1902-)
Cenobismo (sc. III-V) Cusa, Nicolau de (1400-
Cesbron, G. (1931-1979) 1464)
Chateaubriand, Franois R. DAilly, Pierre (1350-1420)
(1768-1848) DAlembert, M. (1717-
Chenu, M. D. (1895-1990) 1783)
Chesterton, Gilbert Keith Dmaso, So (304-384)
(1874-1936) Danilou, J. (1905-1974)
Cincia e f Dante, Alighieri (1265-
Cipriano, So (200-258) 1321)
Cirilo de Alexandria, So Dcio (c.250)
(375-444) Desmo
600 /

Delehaye, Hippolyte (1859- Evgrio (345-399)

1941) Evangelho, Evangelhos
De Maistre, Joseph (1753- (sc. I)
1821) Faber, Frederick W. (1814-
Denifle, H. (1844-1905) 1863)
Devotio moderna Fabri, Diego (1911-)
Didaqu (50-70) Feijo, Benito (1676-1764)
Didascalia apostolorum Fnelon, Franois de S.
syriaca (sc. III) (1651-1715)
Diderot, Denis (1713-1784) Feuerbach, Ludwig (1804-
Ddimo, o Cego (313-398) 1872)
Diodoro de Tarso (sc. IV) Ficino, Marcilio (1433-
Diogneto, Carta a (sc. II- 1499)
III) Filipe Nri, So (1515-
Doutores da Igreja (sc. 1595)
XIII) Filocalia
Doutrina social da Igreja Flon da Alexandria (20 a.
Dllinger, Johann (1799- C.-50 d. C.)
1890) Flvio Josefo (37-100)
Domingos de Gusmo, San- Florino (sc. II)
to (1170-1221) Fcio (810-897)
Donato (sc. VI) Fourier, So Pedro (1768-
Duns Scot, John (1266- 1830)
1308) Francisco de Assis,So
Eckhart, Johann (1260- (1181-1227)
1327) Francisco de Sales, So
Educadores cristos (sc. (1567-1622)
XVI-XVII) Francke, Auguste H. (1663-
Efrm, Santo (306-373) 1727)
Egria (sc. IV-V) Freire, Paulo (1921-1997)
Eliot, Thomas (1888-1965) Freud, Sigmund (1856-
Ellacuria, Incio (1930- 1939)
1989) Galileu Galilei (1564-1642)
Encclica Gardeil, A. (1859-1931)
Enciclopdia, A (1750- Garrigou-Lagrange, R.
1780) (1877-1964)
Epifnio,Santo (+403) Gemelli, A. (1878-1959)
Erasmo de Rotterdam, Germano, So (634-733)
Desidrio (1467-1536) Gerson, Joo (1363-1429)
Erigena, Johannes Scotus Gertrudes, Santa (1256-
(810-877) 1302)
Escolas teolgicas, Primei- Gide, Andr (1869-1951)
ras (sc. II-V) Gil de Roma (1243-1316)
Escolas e universidades Gilson, Etienne (1884-
(sc. IX-XIII) 1978)
Eunmio (sc. IV) Gnosticismo
Eusbio de Cesaria (265- Gnsticos (sc. II-III)
340) Gonzlez, Ceferino (1831-
utiques (378-454) 1894)

Grabmann, Martin (1875-
1949)
Graciano (c. 1140)
Granada, Frei Lus de
(1504-1588)
Gratry, Auguste (1805-
1872)
Greene, Graham (1904-
1991)
Green, Julien (1920-)
Gregrio XVI (1765-1846)
Gregrio de Nissa, So
(335-395)
Gregrio de Tours, So
(540-596)
Gregrio, o Taumaturgo
(213-276)
Gregrio Magno, So (540-
604)
Gregrio Nazianzeno, So
(330-390)
Grcio, Hugo (1583-1645)
Groote, Grard (1340-
1384)
Guardini, Romano (1885-
1968)
Guranger, Prosper (1805-
1875)
Guilherme de Champeaux
(1070-1121)
Gutirrez, Gustavo (1928-)
Guyon, Madame (1648-
1717)
Hales, Alexandre de (1186-
1245)
Hring, B. (1912-)
Harmnio (sc. II)
Harnack, Adolf (1851-
1930)
Hecker, Isaac Th. (1819-
1888)
Hegel, Georg (1770-1831)
Hegesipo, Santo (sc. II)
Heraclio (145-180)
Hermas, O Pastor de (sc.
II)
Hermias (c. 200)
Hesiquia
Hesquio, Sinata (sc. VIII-
/ 601
IX)
Hesiquismo
Hxapla
Hilario, Santo (291-371)
Hilrio de Poitiers, Santo
(315-367)
Hildegarda, Santa (1098-
1179)
Hilton, Walter (+1396)
Hinos e cantos
Hipcia (375-415)
Hiplito de Roma (170-
236)
Hirscher, J. B. (sc. XIX)
Hofbauer, So Clemente M
(1751-1820)
Holbach, F. (1723-1789)
Hopkins, Gerard Manley
(1844-1889)
Hugo de So Vtor (1096-
1141)
Humanistas (sc. XIV-XVI)
Hume, David (1711-1776)
Huss, Joo (1370-1415)
Husserl, Edmund (1859-
1938)
Huxley, Aldous (1894-
1963)
Iconoclastas (sc. VIII-IX)
Incio de Antioquia, Santo
(+110)
Ildefonso de Toledo, Santo
(607-667)
Iluminismo (sc. XVIII)
ndex de livros proibidos
(1557)
Instituies morais (sc.
XVII)
Instituto de Teologia
Contextual
Irineu, Santo (c. 130-200)
Isidoro de Pelusio, Santo
(+435)
Isidoro de Sevilha, Santo
(560-636)
Jacopone de Todi (1230-
1306)
Janduno, Joo de (1280-
1328)
602 /
Jansnio, Cornlio (1585-
1638)
Jernimo, So (347-420)
Jernimo de Nadal (sc.
XVI)
Jernimo de Praga (1370-
1416)
Joana de Chantal, Santa
(1572-1641)
Joana Ins da Cruz, Sror
(1651-1695)
Joaquim de Fiore (1145-
1202)
Joo Batista de la Salle, So
(1651-1719)
Joo Damasceno, So (675-
749)
Joo de vila, So (1499- Libertao, Telogos da
1569)
Joo da Cruz, So (1542-
1591)
Joo Evangelista, So (sc. Livros penitenciais (sc.
I-II)
Joo XXIII (1881-1963)
Joo Paulo II (1920-)
Juliana de Norwich (1342-
1413)
Juliano Apstata (332-363)
Jungmann, J. A. (1889-
1975)
Justino, So (sc. II)
Kant, Emmanuel (1724-
1804)
Karlstadt (1480-1541)
Kazantzakis, Nikos (1885-
1957)
Kierkegaard, Sren (1813-
1855)
King, Martin Luther (1929-
1968)
Knox John (1513-1572)
Knox, Roland (1888-1957)
Kosuke Koyama (1929-)
Kng, Hans (1928-)
Laberthonnire, Lucien
(1860-1932)
Lacordaire, Henri D. (1802-
1861)
Lactncio (240-317)
Lagrange, M. J. (1855-
1938)
Lain Entralgo, Pedro (1910-
)
Lamennais, F. R. (1782-
1854)
Lebreton, J. (1873-1956)
Lefvre dEtaples (1455-
1537)
Le Fort, Gertrudis von
(1876-1971)
Leo, Frei Lus de (1528-
1591)
Leo I, Papa, So (+461)
Leo XIII (1810-1903)
Legenda urea (1264)
Lenda dourada (1264)
Liberatore, G. (1810-1892)
Liga de Malinas (1921-
1925)
VII-XII)
Lig, P. A. (1922-1979)
Ligrio, Afonso M de, San-
to (1696-1787)
Literatura atual e cristianis-
mo
Literatura autobiogrfica
Loyola, Incio de, Santo
(1491-1556)
Loisy, Alfred (1857-1940)
Lubac, Henri de (1896-
1991)
Lucas, Evangelista, So
(sc. I)
Luciano de Samosata (125-
192)
Lusa de Marillac, Santa
(1591-1660)
Llio, Raimundo (1235-
1315)
Lutero, Martinho (1483-
1546)
Mabillon, Jean (1632-1707)
Macrio de Alexandria
(+395)
Macrio de Moscou (1816-
1882)
 / 603

Macrio, o Grande, So (1527-1580)

(300-390) Melanchton, Filipe (1497-
Maldonado, Joo (1533- 1560)
1583) Mndez Arceo, Srgio
Manjn Andrs (1846- (1907-)
1923) Menndez y Pelayo,
Manning, H. (1809-1892) Marcelino (1856-1912)
Mansi, Giovanni D. (1692- Mercier, D. J. (1851-1926)
1769) Mersenne, J. (1588-1648)
Mansur (675-749) Merton, Thomas J. (1915-
Manuais para confessores 1968)
Marcel, Gabriel (1889- Metafrastes, Simeo (sc.
1973) X)
Marcio (sc. II) Metz, Johann B. (1928-)
Marslio de Pdua (1275- Migne, Jacques P. (1800-
1343) 1875)
Marcionismo (sc. II) Mguez Bonino, Jos
Marco (sc. II-III) (1924-)
Marcos, Evangelista, So Milenarismo
(sc. I) Milcades (+314)
Marechal, J. (1878-1944) Milito de Sardes (sc. II-
Margarita M Alacoque, III)
Santa (1647-1690) Mincio, Flix (c. 170)
Maria da Encarnao, Sror Miret Magdalena, E.
(1566-1618) Modernismo
Marias, Julian (1914-) Mogila, Pedro (1597-1646)
Maritain, Jacques (1882- Molina, Lus de (1535-
1973) 1600)
Mar Morto, Manuscritos do Molinismo (sc. XVI-
(sc. II a. C.-I d. C.) XVII)
Marshall, Bruce Molinos, Miguel de (1628-
Martinho de Dmio, Abade 1696)
(sc. VI) Moltmann, Jrgen (1926-)
Martinho Descalo, Jos L. Monaquismo, Textos e au-
(1930-1991) tores do (sc. III-V)
Martinho I, Papa (590-655) Monte Athos
Marx, Karl (1818-1883) Moral casustica
Mateus, Evangelista, So Moral para confessores
(sc. I) Morton, Robinson (1900-)
Mateus, Joo Morus, Toms, Santo
Mater et Magistra (1961) (1478-1535)
Mauriac, Franois (1885- Mounier, Emmanuel (1905-
1970) 1950)
Mximo, o Confessor, So Morte de Deus
(580-662) Mosteiro de Santa Catarina
Mbiti, John (1931-) (Sinai)
Medellin, Documentos de Neo-escolsticos (sc. XIX)
(1968) Nestrio (381-450)
Medina, Bartolomeu de Newman, John H. (1801-
604 /

1890) Pguy, Charles (1873-1914)

Nicodemos Agiorita (1748- Petrarca, Francesco (1304-
1809) 1374)
Nicole, P. (1625-1695) Pico de la Mirndola (1463-
Niebuhr, Reinhold (1892- 1494)
1971) Pietismo (sc. XVII)
Nietzsche, Friedrich W. Pietistas (sc. XVII)
(1844-1900) Pio IV (1499-1565)
Nil Majkov (1433-1508) Pio V (1504-1572)
Novaciano (sc. III) Pio IX (1792-1876)
Nuvem do No-Saber, A Pio X, So (1835-1914)
(sc. XIV) Pio XII (1876-1958)
Ockham, Guilherme de Policarpo de Esmirna, So
(1295-1350) (59-155)
Odes de Salomo (sc. II) Porfrio (232-304)
Orculos sibilinos cristos Port-Royal
(117-138) Professio fidei tridentinae
Oraison, Marc (1914-) (1564)
Orgenes (186-254) Prudncio, Aurlio (348-
Paulo, Apstolo, So (10- 405)
67) Psichari, Ernesto (1883-
Paulo VI, Papa (1897-1978) 1914)
Pacem in terris (1963) Ptolomeu (sc. II)
Pacmio, So (290-346) Puebla, Documentos de
Padres apostlicos (sc. I- (1979)
II) Quadrato (sc. II)
Padres capadcios (sc. IV) Querigma
Padres do deserto (sc. III- Quesnay, Franois (1694-
IV) 1774)
Padres da Igreja Quesnel, P. (1634-1719)
Paldio, So (365-425) Quiliasmo
Palamas, So Gregrio Quietismo
(1296-1359) Qumr
Pnfilo de Alexandria (240- Rahner, Karl (1904-1985)
309) Raimundo de Peafort, So
Panteno (+200) (1185-1275)
Ppias (60-130) Raimundo Mart
Papini, G. (1881-1956) Ramrez, Santiago
Pascal, Blaise (1623-1662) Ranke, Leopoldo von
Pastor, Ludwig von (1854- (1795-1886)
1928) Ratio studiorum (sc. XVI)
Patrologia Ratzinger, Joseph
Paulino de Antioquia (353- Reforma (sc. XVI)
431) Relato de um peregrino rus-
Paulo III, Papa (1468-1549) so (1870)
Pedro, o Venervel (1092- Renascimento (sc. XV-
1156) XVI)
Pedro Lombardo (1100- Renan, Ernest (1823-1895)
1160) Reuchlin, J. (1455-1522)

Ricardo de So Vtor (c. Srgio, So (1314-1392)
1173)
Ricci, Mateus (1552-1610)
Richard, Paul (1939-)
Ripalda, J. de (1535-1618)
Robinson, John
Romero, Oscar Arnulfo
(1917-1980)
Rosalez, Luis (1909-)
Roscelino, J. (c. 1125)
Rousseau, J. J. (1712-1778)
Ruysbroeck, J. (1293-1381)
Sailer, J. M. (1751-1832)
Saint-Cyran, Abade de
(1581-1643)
Saint-Simon, Claude H.
(1760-1825)
Salamanticenses (1631-
1712)
Salisbury, Joo de (1115-
1180)
Sanchez, Toms (1550- Strauss, Friedrich (1808-
1610)
Sartre, Jean P. (1905-1980)
Savonarola, Girolano
(1452-1498)
Scaliger, Joseph J. (1540-
1609)
Scheeben, Matthias J.
(1835-1888)
Scheler, Max (1874-1928)
Schillebeeckx, Edward
(1914-)
Schlegel Friedrich (1772-
1829)M.
Schmaus, M.
Schnackenburg, R
Schkel, L. A. Taiz
Schopenhauer, Arthur
(1788-1860)
Schutz, Roger (1915-)
Schwartz, Edward (1858-
1940)
Schweitzer, Albert (1875-
1965)
Segundo, Joo L. (1925-) Teodoto (sc. II)
Segneri, P. (1624-1694)
Sentenas dos Padres (fi-
nais do sc. V) Teologia da libertao
/ 605
Sertillanges, A. D. (1863-
1948)
Servet, Miguel (1511-1553)
Setenta, Os
Siger de Brabante (1240-
1284)
Smbolo dos Apstolos
Simeo, So (c. 960)
Simeo de Tessalnica
(1429)
Snodo dos bispos
Smangaliso Mkhatshwa
(1939-)
Sobrino, Jon (n. 1938)
Soto, Domingo de (1494-
1560)
Sozomenes (sc. IV-V)
Spener, Philip J. (1635-
1705)
Stein, Edith (1891-1942)
1874)
Suarez, Francisco (1548-
1617)
Suidas de Constantinopla
(sc. IX-X)
Summa angelica (sc. XV)
Summa antonina
Summa dos confessores
Summa contra gentes
Summa iuris
Summa Theologica
Suso, Henrique (1295-
1366)
Syllabus (1864)
Taciano (n. 120)
Tauler, Joo (1300-1361)
Teilhard de Chardin, P.
(1881-1955)
Teodoro, Monge (+368)
Teodoro de Mopsustia
((428)
Teodoro, So (759-826)
Teologia atual, Panorama
da (homens e obras)
606 /

Teologia querigmtica Vulgata (c. 383)

Teologia nova (1948) Waugh, Evelyn (1903-)
Teresa de Jesus, Santa Wesley, John (1703-1791)
(1515-1582) West, Morris (1916-)
Teresa do Menino Jesus, Wilkins, John (1614-1672)
Santa (1873-1897) Wulf, M. (+1864)
Tertuliano (160-225) Wiclef, Joo (1330-1384)
Tillich, Paul (1866-1965) Zarageta, Joo (1883-
Tillmann, F. (1953) 1974)
Tischendorf, C. (1815- Zolli, Eugnio
1874) Zubiri, Xavier (1898-1981)
Toms de Aquino, Santo Zwinglio, lrich (1484-
(1224-1274) 1531)
Toms de Celano (1190-
1260)
Toms de Kempis (1379-
1471)
Tradicionalistas
Trento, Conclio de (1545-
1563)
Tyndale, W. (1494-1536)
Tyrrell, G. (1861-1909)
Ultramontanos
Unamuno, Miguel de
(1864-1936)
Undset, Sigrid (1882-1949)
Valentim (sc. II)
Valla, Loureno (1407-
1457)
Valverde, Jos M (1926-)
Van der Meersch, M. (1907-
1951)
Vaticano I (1869-1870)
Vaticano II (1962-1965)
Veuillot, L. (1813-1883)
Vicente de Paulo, So
(1576-1660)
Vtor, Escola de So (sc.
XI-XII)
Vidal, Marciano (1937-)
Vidas dos santos
Vilhena, Isabel de (1430-
1490)
Vitria, Francisco de (1492-
1546)
Vives, Lus (1492-1540)
Voltaire (1694-1778)
Vorgine, Tiago de (1230-
1298)