A HARMONIA OCULTA

A HARMONIA OCULTA

Discursos sobre os fragmentos de

Herclito

Traduo e Reviso de
MA PREM ARSHA, MA DEVA SANDHYA E MA PREM KOMALA

EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO

Ttulo do original:
THE HIDDEN HARMONY: Discourses on the fragments of Heraclitus
@ 1976 by Rajneesh Foundation International
Orgnal de lngua inglesa inttulado THE HIDDEN HARMONY
C) 1982 da primeira verso para a lngua portuguesa

Edio Ano

987654321 23456789

Direitos de traduo para a lngua portuguesa adqurdos

com exclusividade pela
EDITORA PENSAMENTO
Rua Dr. Mro Vcente, 374, fone 63-3141, 04270 So Paulo, SP, que se
reserva a propriedade literria desta traduo.

Impresso em nossas
oficinas grficas
Sumrio

Introduo .................................................................................................................. 4

1 A Harmonia Oculta (21 de dezembro de 1974) ....................................................... 8

2 Profundamente Adormecido, mesmo Desperto (22 de dezembro de 1974) ........ 32

3 A Sabedoria Una e nica (23 de dezembro de 1974) ......................................... 55

4 Deus Dia e Noite (24 de dezembro de 1974) ...................................................... 77

5 Tal a Profundidade de Seu Significado (2 de dezembro de 1974) ...................... 93

6 Os Deuses Esto Aqui Tambm (26 de dezembro de 1974) ................................ 113

7 Uma Alma Seca Mais Sbia e Melhor (27 de dezembro de 1974) ....................135

8 O Homem no Racional (28 de dezembro de 1974) .......................................153

9 O Sol Novo a Cada Dia (29 de dezembro de 1974) ...........................................176

10 A Natureza Ama se Esconder (30 de dezembro de 1974)..................................199

11 No se Pode Pisar Duas Vezes no Mesmo Rio (31 de dezembro de 1974)........216

Introduo

Aos dez anos de idade eu j me sentia perplexa diante do mundo. Ainda me

lembro da sbita clareza que me atingiu um dia aps ruminar sobre os mistrios da vida e
da morte. Estava convencida de que as respostas estavam do outro lado da morte, e de
que s os que haviam morrido podiam ter conhecimento delas. Quando algum morre,
pensava eu, fica sabendo no apenas o que est alm da morte, mas o que constitui a vida
tambm o porqu de estarmos aqui, ou mesmo como chegamos aqui; como nos
metemos nesta confuso, e como a resolveremos. Mas ento, pensava eu, a soluo
parece impossvel, pois se a pessoa j morreu, quem est vivo na terra no pode entrar
em contato com as respostas. Isso significa que algum teria de voltar. Mas como?

Ento fui atingida: Algum que estivesse pronto para perder a vida, isto , a sua
existncia como alma, sua identidade como uma coisa individual, algum que estivesse
pronto para se dissolver, para sacrificar tudo e tornar-se nada, s ele poderia voltar e nos
dizer. Quase que simultaneamente a essa idia, pude compreender que isso era
precisamente o que Jesus havia feito! Mas to rapidamente quanto essa idia, seguiu-se o
devastador: Mas as pessoas no o ouviram! No o compreenderam! Na verdade, o
mataram! no, no, no! A nica chance que tivemos e veja o que aconteceu, veja o
que fizemos! A partir desse instante, at sair de casa aos dezoito anos, fui uma pessoa
miservel, uma abandonada por Deus, um espcime de vida desamparado e desesperado.

E claro que por ter sido educada numa atmosfera de cristianismo,

automaticamente presumi que Jesus era a nica chance de salvao que havamos tido.
Uma segunda vinda me parecia de certa maneira impossvel. Mas talvez no... Uma vez
longe da famlia e fora do seu alcance, a esperana brotou novamente. Comeou uma
busca que, embora no fosse realmente consciente, sei agora que era por um outro Jesus.

Essa busca comeou ao me familiarizar com as filosofias e religies orientais.

Atravs delas comecei a aceitar que devia haver muitas pessoas como Jesus, e que era
mais do que provvel que algumas estivessem por a. Passei nove anos me envolvendo em
vrias buscas, experimentando e desenvolvendo "viagens". Eram acompanhadas de um
fascnio intelectual, de uma angstia existencial e de uma constante apreenso de que
ainda estava perdendo algo. Nenhuma dessas viagens parecia suprir tudo o que era
necessrio para substituir o que havia em minha cabea. Mas finalmente, depois de me
levarem atravs de uma srie de lgubres contos de fadas, elas me trouxeram para uma
clareira no meio da floresta: Bhagwan Shree Rajneesh.

Quando encontrei Bhagwan, h dois anos atrs, tudo comeou a entrar em seus
devidos lugares. Ele tem o amor, o poder, o conhecimento mas, acima de tudo, tem o Ser
para vir-lo, para ergu-lo, para derrub-lo, mas mais do que tudo, para lhe dar
confiana.

Bhagwan Sree Rajneesh algum nico.

o meu sonho dos dez anos de idade que se realizou. Felizmente fui abenoada
com ouvidos para ouvir pelo menos o suficiente para chegar at ele. Agora estou aqui, e,
embora no tenha a menor idia de para onde esteja indo, minhas dvidas e medos esto
gradualmente se dissolvendo conforme cresce a minha confiana nesse milagre.

Infelizmente, embora eu esteja a favor de Bhagwan e no contra como estivemos

com Jesus, ainda no o ouo sempre que o escuto. E ele est soletrando o ABC da
Iluminao! cristalino... Assim, evidentemente, escutar no o suficiente, como no o
foi com Jesus algo mais necessrio.

Este livro constitudo de onze palestras, colhidas entre as feitas diariamente por
Bhagwan. Costumo assistir suas palestras para saber o que ele diz. Mas agora, mais
como estar ouvindo msica e poesia; e de vez em quando, se estou suficientemente
aberta, como estar sendo banhada pelas emanaes de seu Ser, flutuando nele e
deslizando para dentro e para cima. E estas palestras sobre os fragmentos de Herclito
so poesia pura.

Herclito deve ter sido tambm uma pessoa nica, pois seus fragmentos so como
setas lanadas dos profundos mistrios do corao da vida e da morte. Ele, como
Bhagwan, tambm fluentemente lrico. Sua sabedoria tem inocncia e simplicidade e, ao
mesmo tempo, tremendamente enternecedora. "Se ele tivesse nascido na ndia", diz
Bhagwan, teria sido conhecido como um Buda. Mas para a histria da Grcia, para a
filosofia grega, ele era um estranho, um estrangeiro. conhecido na Grcia, no como um
Iluminado, mas como Herclito, o Obscuro, Herclito, o Enigmtico, Herclito, o Ambguo.
E o pai da filosofia grega e do pensamento ocidental, Aristteles, no o considerava nem
mesmo um filsofo. Aristteles disse: "No mximo, ele um poeta", mas at mesmo isso
foi difcil para ele aceitar. Mais tarde, em outros trabalhos, disse: "Deve haver alguma
deficincia no carter de Herclito, alguma coisa biologicamente errada; por isso que ele
fala de maneira to obscura e paradoxal."
 Bem, quando Herclito diz coisas como "A harmonia oculta superior aparente",
ou "Deus dia e noite, vero e inverno, guerra e paz, saciedade e desejo", e
especialmente "As pessoas no compreendem como o divergente consigo mesmo
concorda", a mente ocidental, lgica e racional, pode simpatizar com Aristteles. Mas
Bhagwan diz que exatamente este o ponto: a vida um paradoxo. E s atravs da
tenso dos opostos que a vida continua. Na verdade, se Aristteles tivesse sido
totalmente seguido, o mundo h muito teria deixado de existir.

"Conta-se", diz Bhagwan numa anedota, "que um dia Aristteles caminhava pela
praia, e viu um homem que trazia gua do mar numa colher de ch e a jogava num
buraquinho que havia cavado perto do mar. Aristteles estava s voltas com seus prprios
problemas. No deu importncia a isso uma, duas vezes, Aristteles se aproximou e viu
o homem, mas este estava to absorvido. Ia at o mar, enchia a colher, trazia a gua,
punha no buraco, voltava de novo...

Por fim, Aristteles disse: "Espere! No quero perturb-lo, mas o que est
fazendo? Est me deixando muito curioso."

O homem respondeu: "Vou colocar o oceano inteiro neste buraco."

Aristteles, at mesmo ele, riu. Disse: "Voc louco! Isso no vai acontecer. Voc
est simplesmente doido e est perdendo seu tempo! Veja a vastido do oceano e a
pequenez do buraco e com uma colher de ch voc pretende colocar o oceano neste
buraco? Voc louco! V para casa e descanse."

O homem riu mais alto que Aristteles, e disse: "Sim, eu irei, porque meu trabalho
est feito."

Aristteles disse: "O que voc quer dizer?"

"Que voc est fazendo a mesma coisa" disse o outro s que de um modo
mais tolo. Olhe para a sua cabea: menor do que o meu buraco. E olhe para o Divino,
para a Existncia: mais vasta do que o oceano. E veja seus pensamentos sero
maiores do que a minha colher?"

Bhagwan suspeita que o homem dessa estria era Herclito, e diz que se Herclito
tivesse sido aceito, a histria do Ocidente teria sido totalmente diferente "mas ele no
foi absolutamente entendido. Tornou-se cada vez mais .separado da corrente principal do
pensamento e da mente Ocidentais. O solo grego no foi nada bom para ele. Teria sido
uma grande rvore no Oriente: milhares teriam aproveitado, teriam encontrado o
caminho atravs dele. Mas para os gregos ele era um estrangeiro, um excntrico, um
aliengena. No pertencia a eles. por isso que seu nome ficou de lado, pelos cantos
escuros. Aos poucos foi sendo esquecido."

E agora parece ser o tempo apropriado para lembr-lo nova-mente. No Ocidente

ns nos movemos demais para o extremo do positivo, da bondade, da retido, Deus, e
tentamos evitar tudo que fosse considerado mau, negativo, demonaco, do Diabo. Mas,
mais cedo ou mais tarde, isso teria que irromper; no poderia simples-mente ser banido
da existncia. a reao igual e oposta que agora se manifesta, especialmente no
Ocidente a venerao do Demnio; a extrema violncia, na maioria das vezes gratuita;
perverses de todos os tipos; e outras tendncias destrutivas eram, de certa maneira,
de se esperar. claro que tudo isso muito desconcertante. E o problema bsico com o
qual todos os pensadores, poetas e at mesmo os cientistas eventualmente se deparam
precisamente a reconciliao da aparente dualidade que existe em todos os nveis: Deus,
Demnio; mente, matria; instinto, razo; corpo, alma; criao, destruio. Ns chegamos
ao ponto crtico onde todos os nossos valores esto sendo postos em questo. Na
verdade, diz Bhagwan, um tempo como esse, onde h a possibilidade de muitos se
tornarem Iluminados, s acontece a cada vinte e cinco sculos "Quando as coisas so
lquidas, a transformao fcil."

Se algum conseguir abandonar a lgica, o que afinal no uma coisa do outro

mundo, e olhar um pouco mais fundo na natureza das coisas, como Bhagwan nos ajuda a
fazer nestes discursos, ento pode-se comear a sentir o ritmo da vida, a pulsao que faz
com que tudo entre nos, eixos a harmonia dos opostos. E somente algum como
Bhagwan ou Herclito, que aceita e abarca todas as dualidades, pode ajudar a ns, que
estamos nos empenhando e tateando na escurido. Somente eles podem nos ajudar a
desenvolver a perspectiva necessria para compreendermos e utilizarmos o caos e a
destruio que nos envolve no presente.

Eles esto tentando o impossvel: transmitir o que no pode ser dito em palavras
o prprio veculo que geralmente serve para perpetuar a dualidade. Observe-os
enquanto danam e cantam juntos no decorrer destas pginas, criando uma sinfonia da
qual voc, leitor, est convidado a participar e a celebrar. Tente penetrar na harmonia
aparente das palavras, e permita-se ser levado para alm delas, para o mais profundo
mistrio da harmonia oculta ...

MA YOGA ANURAG
1
A Harmonia Oculta
(21 de dezembro de 1974)

A harmonia oculta
superior aparente.

A oposio traz concrdia.

Da discrdia nasce a mais bela harmonia.

na mudana que as coisas encontram repouso.

As pessoas no compreendem como o divergente

consigo mesmo concorda.

H uma harmonia de tenses contrrias assim como a

do arco e da lira.

O nome do arco vida, mas sua funo a morte.

H muitas vidas que estou apaixonado por Herclito. Na verdade, Herclito foi o
nico grego pelo qual me apaixonei com exceo, claro, da Mukta, da Seema e da
Neeta!

Herclito realmente belo. Se ele tivesse nascido na ndia ou no Oriente, teria sido
considerado um Buda. Mas na histria da Grcia, para a filosofia grega, ele foi um
estranho, um marginal. Na Grcia, ele no conhecido como um Iluminado mas como
Herclito, o Obscuro, como Herclito, o Tenebroso, como Herclito, o Enigmtico. E o pai
da filosofia grega e do pensamento ocidental, Aristteles, nem mesmo o considerava um
filsofo. Aristteles disse: "No mximo, um poeta", mas mesmo isso era-lhe difcil
aceitar. Mais tarde, ele afirmou: "Deve haver algum defeito no carter de Herclito, algo
biologicamente errado; por isso que ele fala de um modo to obscuro, de uma maneira
to paradoxal".

Aristteles julgava-o um pouco excntrico, um pouco louco e Aristteles domina

todo o Ocidente. Se Herclito tivesse sido aceito, a histria do Ocidente teria sido
totalmente diferente. Mas ele no foi compreendido. Cada vez mais foi se distanciando da
corrente principal do pensamento e da mente ocidentais.

Herclito era como Gautama, o Buda, como Lao Ts ou Bash. O solo grego no foi
nada bom para ele. Teria sido uma grande rvore no Oriente: milhes de pessoas teriam
aproveitado, teria encontrado seus caminhos atravs dele. Mas para os gregos ele era
apenas um aliengena, um excntrico um tanto estranho; no pertencia a eles. por isso
que seu nome permaneceu desprezado, num canto escuro; aos poucos foi sendo
esquecido.

No momento em que Herclito nasceu, precisamente naquele momento, a

humanidade alcanou um pico, um momento de transformao. Isso acontece
humanidade assim como ao indivduo: existem momentos em que as mudanas
acontecem. A cada sete anos o corpo muda, e continua mudando se voc viver durante
setenta anos, todo o seu sistema biofsico mudar dez vezes. E se voc usar esses
intervalos de mudana do corpo, ser muito fcil entrar em meditao.

Por exemplo, aos catorze anos o sexo torna-se importante pela primeira vez, o
corpo passa por uma mudana bioqumica. Se nesse momento voc for introduzido na
dimenso da meditao, ser muito, muito fcil penetr-la. Porque o corpo ainda no se
fixou: o velho padro desapareceu e o novo ainda no se instalou ocorre um intervalo.

Aos vinte e um anos, aconteceram novamente profundas mudanas, porque a

cada sete anos o corpo se renova completamente: as velhas clulas desaparecem e as
novas passam a existir. Aos trinta e cinco anos isso acontece novamente, e assim por
diante. A cada sete anos seu corpo chega a um ponto onde o velho desaparece e o novo
se instala mas existe um perodo de transio. Nesse perodo tudo lquido. Se voc
quiser que uma nova dimenso se introduza em sua vida, precisamente esse o
momento.

Exatamente da mesma maneira isso ocorre na histria da humanidade como um

todo. A cada vinte e cinco sculos acontece um clmax e se voc souber usar esse
momento, poder facilmente tornar-se Iluminado. Em outras pocas no ser to fcil.
Mas nesse clmax o prprio rio est fluindo nessa direo, tudo fluido e nada fixo.
 H vinte e cinco sculos atrs nasceram: Gautama, o Buda, e Mahavir, o Jaina, na
ndia; Lao Ts e Chuang Ts, na China; Zarathustra, no Ir; e Herclito, na Grcia eles
so os picos. Tais alturas jamais foram atingidas antes, ou se o foram, no fazem parte da
histria, pois a histria comea com Jesus.

Voc no sabe o que aconteceu nesses vinte e cinco sculos que se passaram.
Novamente o momento se aproxima, estamos outra vez num estado fluido: o velho no
significa nada, para voc o passado no tem nenhuma importncia, e o futuro incerto
o intervalo est aqui. E novamente a humanidade alcanar um pico, o mesmo que
alcanou na poca de Herclito.

Se voc estiver um pouco alerta, poder usar este momento poder

simplesmente sair da roda da vida. Quando as coisas so lquidas, a transformao fcil.
Quando as coisas so fixas, a transformao difcil.

Voc tem sorte por ter nascido numa poca em que as coisas esto novamente em
estado lquido. Nada certo, todos os velhos cdigos e leis tornaram-se inteis. Os novos
padres ainda no se estabeleceram mas logo isso acontecer; o homem no pode
permanecer nesse estado para sempre, pois quando no h nada estabelecido, no existe
segurana. As coisas novamente se assentaro; este momento no persistir
eternamente, mas apenas por alguns anos.

Se voc puder us-lo, alcanar o pico que em outras pocas ser muito, muito
difcil alcanar. Se o perder, este momento ser perdido novamente por mais vinte e cinco
sculos.

Lembre-se disso: a vida move-se num crculo, tudo se move em crculos. A criana
nasce, depois vem a juventude, a velhice, a morte. Move-se como se movem as estaes:
vem o vero, depois as chuvas, em seguida o inverno, e assim tudo continua num crculo.

O mesmo acontece na dimenso da conscincia: a cada vinte e cinco sculos o

crculo se completa mas antes que o novo comece, h um espao atravs do qual voc
pode escapar; a porta est aberta por alguns anos.

Herclito uma florescncia realmente rara, uma alma das mais profundamente
penetrantes, dessas que se tornam como o Everest, o pico mais alto do Himalaia. Tentar
compreend-lo difcil; por isso chamado de Herclito, o Obscuro. Ele no obscuro.
Compreend-lo difcil; para entend-lo ser necessrio um tipo diferente de ser esse
o problema. Por isso fcil classifica-10 de obscuro e depois esquec-lo.
 Existem dois tipos de pessoas. Se voc quer compreender Aristteles no precisa
mudar nada em seu ser, precisa somente de algumas informaes. Uma escola pode
providenciar algumas in-formaes sobre lgica e filosofia; voc rene algum
conhecimento intelectual e assim pode compreender Aristteles. No precisa se
transformar para compreend-lo, s tem de acrescentar algumas coisas ao que j sabe. O
ser permanece o mesmo, voc permanece o mesmo. No preciso estar num plano
diferente de conscincia; isso no exigido.

Aristteles claro. Se voc quiser compreend-lo, basta um pequeno esforo;

qualquer pessoa de inteligncia mediana pode compreend-lo. Mas para compreender
Herclito, o terreno acidentado e difcil, porque tudo o que voc souber no o ajudar
muito; uma cabea muito bem educada no ir servir para nada. Voc vai precisar de uma
outra qualidade de ser e isso difcil; voc precisar de uma transformao. Por isso
chamam-no de obscuro.

Ele no obscuro! Voc que est abaixo do nvel de ser no qual ele pode ser
compreendido. Quando voc alcana esse nvel de ser, subitamente toda a escurido que
o envolvia desaparece. Ele se torna um dos seres mais luminosos; no obscuro, no
absolutamente obscuro voc que est cego. Lembre-se sempre disso, porque se
disser que ele obscuro, estar jogando a responsabilidade sobre ele e tentando fugir de
uma transformao possvel, atravs da qual pode encontr-lo. No diga que ele
obscuro. Diga: "Somos cegos"; ou: "Nossos olhos esto fechados".

A est o sol: voc pode parar diante dele com os olhos fechados e dizer que ele
escuro. s vezes tambm acontece de voc abrir os olhos, mas a luz tanta que se fica
temporariamente cego. luz demais para suportar, insuportvel subitamente tudo
escurece. Os olhos esto abertos e o sol est a, mas ele demais para os seus olhos e
voc sente a escurido.

E esse o caso Herclito no obscuro. Ou voc est cego ou seus olhos esto
fechados, ou h ainda uma terceira possibilidade: quando voc olha para Herclito, ele
um ser to luminoso que seus olhos simplesmente perdem a capacidade de ver;
insuportvel, a luz demais para voc. Voc no est acostumado a tanta luz e por isso
ter de fazer alguns ajustamentos antes de compreender Herclito. E quando ele fala
parece enigmtico, parece gostar de charadas, porque usa paradoxos para falar.

Aqueles que sabem sempre falam atravs de paradoxos. H alguma coisa nisso
no so enigmticos, so muito simples; mas o que podem fazer? Se a prpria vida
paradoxal, o que eles podem fazer? Para evitar paradoxos voc pode criar teorias ntidas e
claras, mas sero falsas, no sero verdadeiras em relao vida. Aristteles muito
ntido e claro; ele se parece com um jardim cultivado. Herclito parece enigmtico ele
uma floresta selvagem.

No h nenhum problema com Aristteles; ele evitou o paradoxo e construiu uma

doutrina ntida e clara atraente. Voc ficar assustado diante de Herclito, porque ele
abre a porta da vida, e a vida paradoxal. Buda paradoxal, Lao Ts paradoxal, todos os
que sabem so paradoxais. O que se pode fazer? A prpria vida paradoxal, e eles tm de
ser verdadeiros para com a vida.

A vida no lgica. um Logos, mas no lgica. um cosmo, no um caos

mas no lgica. A palavra 'Logos' precisa ser entendida, porque Herclito a usar. E a
diferena entre 'Logos' e 'lgica' tambm precisa ser entendida.

A lgica uma doutrina sobre o que a verdade, e o Logos a prpria verdade. O

Logos existencial, a lgica no ; a lgica intelectual, terica. Tente entender. Se voc
olhar para a vida, dir que a morte tambm existe. Como evitar a morte? Se voc olhar
para a vida, ela est implcita. Cada momento de vida tambm momento de morte; no
possvel separ-las. Isso se torna uma coisa enigmtica.

Vida e morte no so dois fenmenos separados; so os dois lados de uma mesma

moeda, so dois aspectos de uma mesma moeda. Se voc penetrar profundamente ver
que a morte vida e que a vida morte. No momento em que voc nasce, comea a
morrer. E sendo assim, quando voc morre comea a viver novamente. Se a morte est
implcita na vida, ento a vida tambm est implcita na morte. Uma pertence outra, so
complementares.

A vida e a morte so como duas asas ou duas pernas: no se pode andar s com a
perna direita ou s com a esquerda. Na vida, no se pode ser direitista ou esquerdista,
preciso ser ambos ao mesmo tempo. Com uma doutrina pode-se ser direitista ou
esquerdista. A doutrina nunca verdadeira para com a vida e no pode ser, porque a
doutrina da necessidade precisa ser limpa, ntida e clara, e a vida no assim a vida
vasta.

Em algum lugar, Whitman, um dos maiores poetas do mundo, disse: "Contradigo a

mim mesmo porque sou vasto".

Atravs da lgica voc obter uma mente muito estreita no poder ser vasto.
Se voc temer as contradies, no poder ser vasto. Ter de escolher, reprimir, evitar a
contradio, ter de ocult-la mas ocultando-a, ela desaparecer? Pelo simples fato de
no olhar para a morte, voc no morrer?
 Pode-se evitar a morte, pode-se voltar as costas para ela, pode-se esquec-la
completamente. . . por isso que no falamos sobre a morte; no faz parte das boas
maneiras. No falamos sobre ela, ns a evitamos. A morte acontece diariamente,
acontece em todo lugar, mas ns a evitamos. No momento em que um homem morre,
apressamo-nos em acabar rpido com ele. Fazemos nossos cemitrios fora das cidades
para que ningum v. Construmos tmulos de mrmore e neles escrevemos belas frases.
Colocamos flores nos tmulos o que se pretende com tudo isso? Tentar enfeit-la um
pouco.

No Ocidente, ocultar a morte tornou-se uma profisso. Existem profissionais que

ajudam evit-la, tomando o corpo morto mais bonito, como se ainda estivesse vivo. O que
se est tentando fazer? isso ajuda de alguma maneira? A morte existe. Voc est se
dirigindo para o tmulo; onde quer que voc o construa, no faz diferena voc chega
l. J est a caminho, est esperando um pouco na fila; est apenas na fila para morrer.
Como se pode escapar da morte?

Mas a lgica tenta ser clara, e apenas para ser clara ela evita a morte. Diz que vida
vida e que morte morte elas esto separadas. Aristteles diz que A A, e nunca B.
Isso se tornou a pedra fundamental de todo o pensamento ocidental: evita a contradio
amor amor, dio dio; amor nunca dio.

Isso tolice porque todo amor implica dio, tem de implicar; assim que a
natureza . Voc ama uma pessoa e odeia a mesma pessoa; e assim que tem de ser; no
se. pode evitar isso. Se voc tentar evitar, tudo se tornar falso. por isso que o seu amor
se tornou falso: no verdadeiro, no autntico; no pode ser sincero, uma fachada.

Por que isso? Porque voc est evitando o outro. Diz: "Voc meu amigo e um
amigo no pode ser inimigo". Ou: "Voc meu inimigo, no pode ser meu amigo"; Mas
esses so dois aspectos da mesma moeda o inimigo um amigo oculto, e o amigo um
inimigo oculto. O outro aspecto est oculto, mas presente.

Isso seria demais para voc. Se voc visse a ambos, isso seria insuportvel. Se voc
enxergasse o inimigo no amigo no seria capaz de am-lo. Se pudesse ver o amigo no
inimigo no seria capaz de odi-lo. A vida inteira se tornaria um enigma.

Herclito chamado de 'O Enigmtico'. Ele no enigmtico, ele verdadeiro para

com a vida. Ele simplesmente a relata da maneira como ela . No possui nenhuma
doutrina sobre a vida, no um construtor de sistemas simplesmente um espelho.
Ele a retrata da maneira como ela . Se o seu rosto muda, o espelho retrata essa
mudana; se voc est amando, o espelho retrata esse amor; se no momento seguinte
voc est cheio de dio, o espelho retrata esse dio. O espelho no ambguo,
verdadeiro.

Aristteles no como um espelho, mas como uma fotografia morta. Ela no

muda, no se move com a vida. por isso que Aristteles diz que existe alguma falha
nesse tal Herclito, alguma falha em seu carter. Para Aristteles, a mente deve ser clara,
sistemtica e racional; a lgica deve ser o objetivo da vida e no se deve misturar os
opostos.

Mas quem os est misturando? Herclito no os est misturando. Eles esto a,

misturados. Herclito no responsvel por isso. E como se pode separ-los se na prpria
vida eles esto misturados? Sim, pode-se tentar atravs dos livros, mas esses livros sero
falsos. Uma afirmao lgica ser basicamente falsa porque no pode ser uma afirmao
vital. E uma afirmao vital ser ilgica porque a vida existe atravs das contradies.

Olhe para a vida: h contradies em todo lugar mas no h nada de errado na

contradio; s porque ela insuportvel sua mente lgica. Se voc atinge uma
percepo mstica, ela se torna bela. Na verdade, sem essa percepo no pode haver
beleza. Se voc no puder odiar a mesma pessoa que ama, no haver nenhuma tenso
em seu amor. Ele ser uma coisa morta, no ter nenhuma polaridade, e tudo ficar
velho.

O que acontece? Se voc ama uma pessoa, de manh est amando e tarde o
amor tornou-se dio. Por qu? Qual a razo disso? Por que isso ocorre na vida? Porque
odiando, voc separa; a distncia original outra vez recuperada. Antes de se
apaixonarem, vocs eram dois indivduos. Apaixonando-se, tornaram-se uma unidade,
tornaram-se uma comunidade.

Voc tem de entender esta palavra, 'comunidade'; muito bonita significa

unidade comum. Voc se torna uma comunidade, alcana uma unidade comum. A
comunidade bela por alguns momentos, mas depois se parece com a escravido.
Alcanar a unidade comum durante alguns momentos muito bonito, leva s alturas, a
um pico mas no se pode viver para sempre nesse pico. Quem ento iria viver no vale?
E o pico s belo porque existe o vale. Se voc no puder voltar de novo ao vale, o pico
perder toda a sua altivez. E em oposio ao vale que ele um pico. Se voc construir nele
uma casa, esquecer que um pico toda a beleza do amor se perder.

De manh voc ama, tarde est cheio de dio. Moveu-se para o vale, moveu-se
para a posio inicial onde estava antes de se apaixonar agora ambos so novamente
indivduos. Ser um indivduo tambm belo porque um relaxamento. Estar no vale
escuro calmo, ajuda a recuperar o equilbrio. Depois voc estar novamente pronto para
subir ao pico; noite estar amando novamente. Este um processo de separao, depois
novamente de unio repetindo-se mais e mais vezes. Quando voc novamente se
apaixona depois de um momento de dio, uma nova lua-de-mel. Se no h nenhuma
mudana, a vida se torna esttica. Se voc no se mover para o oposto, tudo envelhecer
e ficar aborrecido. por isso que as pessoas que so muito educadas se aborrecem com
facilidade porque esto sempre rindo, nunca se zangam. Voc as insulta e elas riem,
voc as elogia e elas riem, voc as condena e elas riem so insuportveis. E o sorriso
delas perigoso. No pode ser um sorriso profundo, permanece apenas nos lbios, uma
mscara. Elas no esto rindo, esto apenas obedecendo a um cdigo. O sorriso delas
feio.

As pessoas que esto sempre amando e nunca odeiam, nunca se zangam, sero
sempre superficiais porque se voc no vai para o oposto, de onde ganhar
profundidade? A profundidade vem atravs do movimento para o oposto. Amor dio.
Na verdade, no deveramos usar as palavras 'amor' e 'dio'; deveramos usar uma nica
palavra, 'amordio'. Um relacionamento amoroso um relacionamento de 'amordio'
e muito bonito!

Nada h de errado com o dio, porque atravs do dio que se ganha o amor.

No h nada de errado em sentir raiva, porque atravs da raiva que voc chega a
uma quietude silenciosa.

Voc j observou? Todas as manhs os avies passam por aqui um som alto. E
ao passarem, deixam em seus rastros um profundo silncio. No parecia to silencioso
antes do avio passar, no. Depois que o avio passa, o silncio maior.

Caminhando pela rua numa noite escura, de repente passa por voc um carro em
alta velocidade; os seus olhos ficam ofuscados pela luz depois que ele passa, a
escurido maior do que antes.

Atravs do oposto, atravs da tenso dos opostos, tudo vive e torna-se mais
profundo. Afaste-se para que 'voc possa se aproximar; mova-se para o oposto para poder
retornar novamente.

Um relacionamento amoroso um relacionamento onde se entra tantas vezes

quanto possvel em lua-de-mel. Se a lua-de-mel acaba e tudo se acalma, ele est morto
qualquer coisa estabelecida est morta. A vida persiste atravs de um movimento
constante qualquer coisa que se torne estvel, torna-se morta. As suas contas
bancrias so os seus cemitrios; nelas voc morreu. Se voc est totalmente estabilizado,
j no est mais vivo, porque estar vivo basicamente mover-se entre os opostos.

A doena no m: atravs da doena que voc recupera a sade. Tudo se ajusta

na harmonia e por isso que Herclito chamado de o Enigmtico. Lao Ts o
compreenderia profundamente, mas Aristteles no. Infelizmente, Aristteles tornou-se a
fonte do pensamento grego. E o pensamento grego, por um infortnio ainda maior,
tornou-se a base de toda a mente ocidental.

Qual a mensagem de Herclito, a mensagem mais profunda? Entenda-a para que

possamos continuar.

Ele no acredita em coisas, acredita em processos 'processo', para Herclito,

Deus. E se voc observar cuidadosamente, ver que no mundo no existem coisas tudo
um processo. Na verdade, errado usar existencialmente a palavra '', porque tudo
um vir-a-ser. Nada '', nada!

Voc diz: "Isto uma rvore". No momento em que diz isso, ela j cresceu; a sua
afirmao j falsa. A rvore no esttica, como ento usar a palavra ''? Ela sempre se
transforma, torna-se uma outra coisa. Tudo est crescendo, movendo-se, em um
processo. Vida movimento. como um rio sempre se movendo.

Herclito diz: "No se pode entrar duas vezes no mesmo rio", porque no momento
em que voc for entrar nele pela segunda vez, ele j ter se movido. um fluxo. Pode-se
encontrar duas vezes a mesma pessoa? Impossvel! Voc esteve aqui ontem pela manh
tambm mas eu sou o mesmo? Voc o mesmo? Os dois rios mudaram. Amanh talvez
voc esteja aqui, mas no me encontrar; outro estar aqui.

Vida mudana. "Somente a mudana eterna", diz Herclito

E s a mudana no muda nunca. Tudo o mais est mudando. Ele acredita numa
revoluo permanente.

Tudo est em revoluo. assim que tudo . Ser significa vir-a-ser. Permanecer
significa mover-se no se pode parar, nada esttico.

At mesmo as montanhas, os Himalaias, no so estticas; esto se movendo

rapidamente. Nascem e depois morrem. Os Himalaias so a cordilheira mais jovem que
existe no mundo, ainda esto crescendo. Ainda no atingiram o clmax, ainda so muito
jovens anualmente crescem alguns centmetros. Existem montanhas mais velhas cujos
picos j atingiram o seu ponto mais alto; agora esto desmoronando, esto velhas, suas
encostas esto se curvando.

Essas paredes que vocs esto vendo ao redor, cada uma de suas partculas est
em movimento. No se pode ver o movimento porque muito rpido e sutil. Atualmente
os fsicos concordam com Herclito e no com Aristteles, lembre-se disso. Sempre que
qualquer cincia chega muito perto da realidade, tem de concordar com Herclito e Lao
Ts. Hoje os fsicos dizem que tudo est em movimento. Eddington disse que a nica
palavra falsa 'imobilidade'. Nada est imvel, nada pode estar imvel; essa uma
palavra falsa, no corresponde a nenhuma realidade.

'' existe apenas na linguagem. Na vida, na existncia, no existe nenhum ''

todas as coisas so um vir-a-ser. O prprio Herclito, quando fala sobre o rio o smbolo
do rio muito, muito profundo em Herclito diz que no se pode entrar duas vezes no
mesmo rio, e que mesmo que voc o faa, voc o mesmo e no o mesmo. Parece o
mesmo apenas na superfcie no s o rio mudou, voc tambm mudou.

Aconteceu de um homem procurar Buda e insult-lo deu-lhe um tapa no rosto.

Buda passou a mo pelo rosto e perguntou ao homem: "Tem algo mais a dizer?" como
se ele tivesse dito alguma coisa. O homem ficou confuso, porque no esperava uma
resposta dessas. Foi embora. No dia seguinte voltou novamente, pois no conseguira
dormir durante toda a noite. Sentiu que havia feito alguma coisa errada e se sentia
culpado. Na manh seguinte, chegou, caiu aos ps de Buda e disse: "Perdoe-me".

E Buda disse: "Quem ir perdo-lo agora? O homem que voc agrediu no est
mais aqui, e o homem que veio aqui para agredir tambm no est assim, quem
perdoar quem? Esquea isso, agora nada mais se pode fazer. O que aconteceu no pode
ser desfeito acabou! Porque no h ningum, as duas partes esto mortas. O que se
pode fazer? Voc um homem novo e eu sou um homem novo".

A mensagem mais profunda de Herclito esta: tudo flui e tudo muda; tudo se
move, nada esttico. E quando voc se apega a alguma coisa, perde a realidade. Apegar
o problema, pois a realidade muda e voc no flui com ela.

Ontem voc me amava. Agora sente raiva. Agarrado ao passado, eu lhe digo: "Voc
tem de me amar, porque ontem voc me amava e disse que sempre me amaria o que
aconteceu?" Mas o que voc pode fazer? Ontem, quando disse que sempre me amaria,
no estava sendo falso, mas tambm no estava fazendo uma promessa estava
simplesmente expressando um estado de nimo e eu acreditei demais nele. Quando voc
o sentiu, quando sentiu que me amaria eternamente, no estava mentindo, lembre-se
disso. Naquele momento isso era verdadeiro, era o que voc estava sentindo, mas agora
esse sentimento se foi. Aquele que o sentiu no est mais aqui. E o que passou, passou;
nada pode ser feito. Voc no pode forar o amor. o que estamos fazendo e com isso
causamos muito sofrimento.

O marido diz: "Ama-me!". A esposa diz: "Ama-me! Voc prometeu me amar j

se esqueceu de quando namorvamos?" Mas esses j se passaram. Aquelas pessoas que
estavam l no existem mais. Aquele jovem de vinte anos, lembra-se? voc ainda o
mesmo? Muito se passou; o Ganges j correu muito voc j no est mais l.

Ouvi contar que certa noite a mulher de Muna Nasrudin lhe disse: "Voc no me
ama mais, no me beija mais, no me abraa mais. Lembra-se de quando me cortejava?
voc costumava me morder e eu gostava tanto disso! Pode-me moder mais uma vez?"
Nasrudin levantou da cama e comeou a andar. Sua mulher perguntou: "Onde voc vai?"

Ele respondeu: "Ao banheiro, buscar os meus dentes".

No, no se pode entrar duas vezes no mesmo rio. impossvel. No se prenda; se

voc se prender criar um inferno. Prender-se o inferno; uma conscincia solta est
sempre no paraso move-se de acordo com a situao, aceita-a, no resiste mudana;
no h rancores, no h reclamaes, porque assim a vida, assim so as coisas. Voc
pode brigar, mas isso no mudar nada.

Quando uma pessoa jovem, claro que existem diferentes disposies, porque a
juventude tem diferentes estaes. Como poderia um velho ser igual? Um velho com
essas disposies parecer ridculo. Como poderia dizer as mesmas coisas? tudo
mudou. Quando voc jovem, romntico, inexperiente, sonhador. Quando envelhece,
todos os sonhos desaparecem. No h nada de mau nisso, porque quando os sonhos
desaparecem voc est prximo da realidade agora entende mais. Voc menos
potico, porque agora j no pode sonhar, mas no h nada de errado nisso. Sonhar era
uma disposio, uma estao isso muda. E preciso ser verdadeiro para com o estado
em que nos encontramos em determinado momento.

Seja verdadeiro para com o seu eu mutante, porque essa a nica realidade. por
isso que Buda diz que no existe eu. Voc um rio. No h nenhum eu porque no h
nada imutvel em voc. Buda foi rejeitado na ndia porque a mente indiana,
particularmente a dos Brahmins, dos hindus, acreditava num ser permanente o Atma.
Eles sempre disseram que h algo permanente, e Buda disse que somente a mudana
permanente nada permanente.
 Por que voc quer ser uma coisa permanente? Por que quer estar morto? S uma
coisa morta pode ser permanente. As ondas vm e vo e por isso o oceano est vivo. Se as
ondas parassem, tudo no oceano pararia. Seria uma coisa morta.

Tudo vive atravs da mudana e mudar significa mudar para a outra polaridade.
Voc se move de um plo a outro, e assim que voc se torna cada vez mais vivo e novo.
Durante o dia voc trabalha muito, noite relaxa e vai dormir. De manh voc est
novamente vivo e novo para trabalhar. J observou a polaridade?

O trabalho ope-se ao relaxamento. Se voc trabalha muito torna-se tenso,

cansado, exausto, mas depois cai no profundo vale do repouso, num profundo
relaxamento. Voc se afasta da superfcie e move-se para o centro. No mais idntico
quele que era na superfcie, no mais aquele nome, aquele ego; no leva consigo nada
da superfcie. Simplesmente se esquece de quem , e pela manh sente-se novo. Esse
esquecimento bom, renova-o. Tente ficar sem dormir durante trs semanas voc
enlouquecer, porque se esqueceu de ir para o oposto.

Se Aristteles estivesse certo, ento no dormindo nunca, no se movendo para o

oposto, voc se tornaria um homem Iluminado. Mas assim voc ficaria louco. E por
causa de Aristteles que existem tantos loucos no Ocidente. Se no se ouvir o Oriente, se
no se ouvir Herclito, mais cedo ou mais tarde todo o Ocidente enlouquecer. ,
inevitvel, porque se perdeu a polaridade.

A lgica lhe dir exatamente o contrrio. Para que voc possa dormir
profundamente noite, a lgica lhe dir para repousar durante todo o dia, para praticar o
repouso o dia todo. Isso lgico: pratique o repouso! o que fazem os ricos: repousam o
dia inteiro, depois tm insnia e dizem: "No conseguimos dormir". E esto descansando
o dia todo deitados em suas camas, em suas espreguiadeiras, repousando o tempo
todo. E depois, noite, descobrem que no podem dormir. Esto seguindo Aristteles, so
lgicos.

Um dia, Mulla Nasrudin foi ao mdico. Entrou tossindo e o mdico lhe disse:
"Parece que sua tosse est melhor."

Nasrudin disse: " claro que est melhor eu a pratiquei a noite toda".

Se voc repousar o dia inteiro, noite estar agitado. Ficar o tempo todo se
virando na cama: isso apenas um exerccio que o corpo faz para que se torne possvel
algum repouso.
 No na vida no existe um homem mais errado que Aristteles. Mova-se para o
oposto: trabalhe muito durante o dia e dormir profundamente noite. Durma
profundamente e pela manh descobrir que capaz de fazer muito trabalho, ter uma
infinita energia. Atravs do repouso obtm-se energia; atravs do trabalho obtm-se
repouso exatamente o oposto.

As pessoas me procuram e dizem: "Temos insnia, no podemos dormir, diga-nos

como relaxar!" elas so aristotlicas.

Eu digo a elas: "Vocs no precisam relaxar. Dem uma longa caminhada, corram
loucamente duas horas de manh, duas horas tarde, e o repouso vir
automaticamente. o que sempre acontece! Vocs no precisam de tcnicas de
relaxamento; precisam de tcnicas de meditao ativa, no de relaxamento. Vocs j
esto relaxados demais; isso o que a insnia significa, que vocs j esto relaxados
demais no precisam relaxar mais."

A vida move-se de um oposto ao outro. E Herclito diz que esse o segredo, a

harmonia oculta; essa a harmonia oculta. Ele muito potico e precisa ser. No pode ser
filosfico, porque filosofia significa razo. A poesia pode ser contraditria; pode dizer
coisas que os filsofos sentiriam vergonha de dizer a poesia mais verdadeira para com
a vida. E os filsofos ficam dando voltas: jamais atingem o ponto central; ficam andando
em crculos. A poesia atinge diretamente.

Se voc quiser alguns paralelos com Herclito no Oriente, poder encontr-los nos
mestres Zen, nos poetas Zen e particularmente na poesia conhecida como haiku.

Um dos maiores poetas de Haiku Bash. Bash e Herclito esto incrivelmente

prximos, profundamente enlaados; so quase um s. Bash no escreveu nada de um
modo filosfico; escreveu em pequenos haikus, apenas trs linhas, haikus de dezessete
slabas, pequenas peas. Herclito tambm escreveu fragmentos; no escreveu um
sistema tal como o fizeram Hegel ou Kant; ele no um sistematizador escreveu
apenas mximas oraculares. Cada fragmento completo em si mesmo, assim como um
diamante; cada um perfeito em si mesmo, no tem necessidade de se relacionar com
outros. Ele falou de um modo oracular.

O mtodo da mxima oracular desapareceu do Ocidente. Somente Nietzsche

voltou a escrever dessa maneira: o seu livro "Assim Falava Zaratustra" consiste de
mximas oraculares mas depois de Herclito, apenas Nietzsche.
 No Oriente, todos os que se iluminaram escreveram dessa maneira. So assim os
Upanishads, os Vedas, Buda, Lao Ts, Chuang Tzu, Bash: apenas mximas. So to
pequenas que preciso penetr-las, e na tentativa de entend-las voc acaba se
transformando o intelecto no est altura delas. Num pequeno haiku, diz Bash :

Na velha lagoa o sapo salta

na gua-som

Fim! Ele disse tudo. pictrico: pode-se ver uma velha lagoa, um sapo sentado na
margem, e o salto do sapo. Pode-se ver a gua espirrando e o som que ela faz. E Bash
diz: "Tudo foi dito". Isso tudo o que a vida : uma velha lagoa... o salto do sapo, o som
da gua e o silncio. isso que voc ; isso que tudo e silncio.

Herclito fala da mesma maneira no seu fragmento sobre o rio. Primeiro usa "os
sons de um rio" (autoisi potamoisi); antes de dizer qualquer coisa ele usa "o som do rio", e
depois a mxima: No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Ele um poeta, mas no
um poeta comum.

Os hindus sempre chamaram os poetas de rishis. Existem dois tipos de poetas: um

que est sempre sonhando e criando poesia a partir de seus sonhos um Byron, um
Shelley, um Keats; e h um outro tipo de poeta, um rishi, que no est mais sonhando
olha a realidade, e da realidade nasce a poesia. Herclito um rishi, um poeta que no
est mais sonhando, que encontrou a existncia. Ele o primeiro existencialista do
Ocidente.

Agora, tente penetrar nesta mxima.

A harmonia oculta
superior aparente.

Por qu? Por que a harmonia oculta superior aparente? Porque a aparente est
na superfcie e a superfcie pode enganar; a superfcie pode ser cultivada, pode ser
condicionada. No centro voc existencial, na superfcie voc social. O casamento est
na superfcie, o amor no centro. O amor possui uma harmonia oculta, o casamento possui
um harmonia aparente.

V casa de um amigo. Se voc olhar pela janela e puder v-lo brigando com a
esposa, notar como o rosto deles feio no momento em que voc entra, tudo muda:
eles so to polidos, falam um com o outro com tanta amabilidade. Essa uma harmonia
aparente, uma harmonia artificial. No fundo no existe harmonia, mas apenas
maneirismos, s uma demonstrao.
 Um homem real pode parecer desarmnico na superfcie, mas sempre ser
harmonioso no centro. Mesmo que se contradiga, em suas contradies haver uma
harmonia oculta. Uma pessoa que nunca se contradiz, que totalmente coerente na
superfcie, jamais viver uma harmonia real.

Existem pessoas coerentes: se amam, amam, se odeiam, odeiam no permitem

que os opostos se fundam e se diluam. So absolutamente claras no que diz respeito aos
seus inimigos e amigos. So superficiais e inventam uma coerncia. Mas no uma
coerncia real: no fundo as incoerncias esto fervilhando; na superfcie so de certa
forma manipuladas. Voc as conhece porque elas so voc! Na superfcie voc manipula,
mas isso no ajuda em nada! No se preocupe demais com a superfcie. Mergulhe mais
fundo e no tente escolher um dos dois opostos. Voc ter de viver ambos.

E, se puder viv-los, sem pego, desligado, se puder viver os dois se puder amar e
permanecer uma testemunha, se puder odiar e permanecer um observador, essa
observao ser a harmonia oculta. Saber ento que so apenas climas, mudanas de
estaes, estados que vm e vo e ver neles a gestalt.

Esta palavra alem, gestalt, bela. Afirma que existe uma harmonia oculta entre a
figura e o fundo. No so opostos, parecem ser. Por exemplo, numa escola voc v o
quadro-negro, e nele o professor escreve com giz branco. Branco e preto so opostos.
Sim, para as mentes aristotlicas so opostos: preto preto e branco branco, so as
polaridades. Mas por que esse professor escreve em branco no fundo preto? No poderia
escrever com giz branco num fundo branco? No poderia escrever em preto sobre preto?
Poderia, mas seria intil. O preto precisa ser o fundo e o branco torna-se a figura sobre
ele: eles contrastam, h uma tenso sobre os dois so opostos e existe uma harmonia
oculta. O branco parece mais branco sobre o preto; essa a harmonia. Sobre o branco, o
branco simplesmente desaparecer porque no existe tenso, no existe oposio.

Lembre-se: Jesus teria desaparecido se os judeus no o tivessem crucificado. Eles

criaram uma gestalt: com a cruz como fundo, Jesus tornou-se mais branco. Jesus teria
desaparecido completamente. Por causa da cruz ele permaneceu. E por causa da cruz ele
penetrou no corao das pessoas mais do que Buda, mais do que Mahavir. Quase metade
do mundo apaixonou-se por Jesus por causa da cruz. Ele era uma linha branca num
quadro-negro. Buda uma linha branca num quadro branco: o contraste no existe, no
h gestalt; o fundo exatamente igual figura.

Se voc apenas amar e no for capaz de odiar, o seu amor no valer a pena, ser
simplesmente intil. No ter nenhuma intensidade, no ser uma chama, no ser uma
paixo; ser simplesmente frio. Ele pode tornar-se uma paixo e 'paixo' uma bela
palavra porque tem intensidade mas como o amor torna-se paixo? Quando o mesmo
homem que ama capaz de odiar tambm. A compaixo tem intensidade se o mesmo
homem capaz de sentir raiva tambm. Se for incapaz disso, a sua compaixo ser
impotente simplesmente impotente! Ele no capaz de fazer nada, e por isso tem
compaixo. No pode odiar e por isso ama. Quando se ama apesar do dio, h paixo.
Ento torna-se um fenmeno de figura e fundo, h gestalt.

E Herclito est falando de uma gestalt mais profunda. A harmonia aparente no

realmente harmonia, a harmonia oculta a harmonia real. Portanto, no tente ser
coerente na superfcie; em vez disso, encontre uma coerncia nas profundas incoerncias,
descubra uma harmonia entre os mais profundos opostos.

A harmonia oculta superior aparente.

Esta a diferena entre um homem religioso e um homem de moral. Um homem

de moral harmonioso s na superfcie; um homem religioso harmonioso no centro. Um
homem religioso ser sempre contraditrio; um homem de moral sempre coerente.
Voc pode contar com um homem de moral, mas no pode contar com um homem
religioso. Um homem de moral previsvel; um homem religioso no o nunca. Nunca se
sabia como Jesus iria se comportar seus discpulos mais prximos perceberam que no
podiam prever o que ele faria. Um homem imprevisvel; fala de amor e de repente entra
num templo, tira um chicote e expulsa os mercadores; fala de compaixo, fala em termos
de 'amar os inimigos' e arruina todo o templo um rebelde. Um homem que fala de
amor parece ser incoerente.

Bertrand Russell escreveu um livro chamado "Por que no sou cristo". Nesse livro
ele levanta todas as incoerncias. Diz: "Jesus incoerente e parece ser neurtico. Num
lugar diz para amar os inimigos, e depois se comporta como se estivesse cheio de raiva
no s com as pessoas, mas tambm com as rvores: amaldioou uma figueira.
Aproximaram-se de uma figueira e sentiram fome, mas no era poca de figos. Olharam
para a rvore e no havia frutos, e conta-se que Jesus amaldioou a rvore. Que homem
esse? E fala de amor!"

Ele possui uma harmonia oculta, mas Bertrand Russell no pode encontr-la
porque um Aristteles moderno. No pode encontr-la, no pode entend-la. bom
que ele no seja cristo, muito bom. No pode ser um cristo, no pode ser um
religioso. Ele um moralista; cada ato precisa ser coerente mas em relao a qu? Em
relao a quem? Com quem deveria ter coerncia? Com o seu passado? Uma assero
minha deveria ser coerente com a outra por qu? Isso s seria possvel se o rio no
estivesse fluindo.
 Voc j observou um rio? s vezes vai para a esquerda, s vezes para a direita, s
vezes vai para o sul, s vezes para o norte, e voc pode ver o quanto ele incoerente
mas h uma harmonia oculta; ele chega ao oceano. Onde quer que esteja indo, a meta o
oceano. s vezes ele se move para o sul porque a inclinao para o sul; outras vai para o
lado oposto, para o norte, porque a inclinao para o norte mas em todas as direes
que ele se move est buscando o mesmo objetivo: o oceano. E voc pode ver que ele o
alcana.

Imagine um rio coerente, um rio que diga: "Sempre me dirijo para o sul; como
posso me mover para o norte? as pessoas diriam que sou incoerente". Esse rio jamais
chegaria ao oceano. Os rios dos Russells e dos Aristteles jamais chegam ao oceano; so
coerentes demais, so superficiais demais. E no conhecem a harmonia oculta: atravs
dos opostos pode-se alcanar o mesmo objetivo. O mesmo objetivo pode ser alcanado
atravs dos opostos. Esta possibilidade completamente desconhecida por eles mas
ela existe.

A harmonia oculta superior aparenie.

Mas difcil, porque voc ter constantes dificuldades. As pessoas esperam

coerncia de sua parte e a harmonia oculta no pertence sociedade. Pertence ao cosmo,
mas no sociedade. A sociedade um acontecimento criado pelo homem, e todo o
plano elaborado por ela considera as coisas estticas. Criou milhes de moralismos, de
cdigos, como se tudo fosse imvel.

por isso que os moralismos permanecem durante sculos. Tudo muda e as regras
mortas permanecem. Tudo est sempre mudando e os chamados moralistas esto sempre
pregando as mesmas coisas que so absolutamente irrelevantes mas so coerentes em
relao ao passado. Coisas absolutamente irrelevantes permanecem...

Por exemplo: no tempo de Maom, os pases rabes tinham quatro vezes mais
mulheres do que homens, porque os rabes eram guerreiros e estavam constantemente
guerreando, continuamente se matando e cometendo assassinatos entre eles. As
mulheres nunca foram to tolas, e assim sobreviveram em nmero cada vez maior: quatro
mulheres para cada homem o que fazer ento? Se numa sociedade h quatro vezes
mais mulheres, possvel entender o quanto difcil existir nela algum moralismo; a partir
da surgem muitos problemas. Assim Maom criou uma lei pela qual cada muulmano
poderia se casar quatro vezes... e ainda hoje essa lei vlida.

Agora isso se tornou uma coisa feia, mas eles se dizem coerentes em relao ao
Alcoro. Agora a situao inteiramente outra, absolutamente diferente: j no existe o
qudruplo de mulheres mas a lei permanece. E uma coisa que numa dada situao
particular da histria foi uma bela resposta, agora se tornou muito feia. Mas eles
obedecem porque os muulmanos so pessoas muito coerentes. No podem mudar; e
no podem consultar Maom outra vez, ele no est mais aqui.

E os muulmanos so muito espertos: fecharam as portas para quaisquer novos

profetas que possam vir; eles poderiam fazer alguma coisa, alguma mudana. Assim,
Maom o ltimo a porta est fechada mesmo que o prprio Maom queira voltar. Ele
no pode vir porque eles fecharam as portas. Isso sempre acontece.

Os moralistas sempre fecham as portas porque qualquer novo profeta sempre

criar problemas, pois no ser coerente em relao s regras. Viver o momento. Ter
seus prprios discpulos ser coerente com a realidade atual. Mas quem garante que
ser coerente com a passado? No existe garantia. Assim, toda tradio moral fecha suas
portas.

Os jainistas fecharam suas portas: dizem que Mahavir o ltimo e que agora no
h mais Teerthankers. Os muulmanos dizem que Maom o ltimo; os cristos dizem
que Jesus o filho unignito de Deus, agora nunca mais haver outro todas as portas
esto fechadas. Por que os moralistas sempre fecham as portas? Apenas por medida de
segurana, porque se um profeta vier, um homem que vive cada momento, virar tudo de
pernas para o ar, criar um caos. De alguma maneira voc se estabeleceu: numa igreja,
num moralismo, num cdigo; tudo fixo e voc obedece as regras. Na superfcie voc
conseguiu uma harmonia aparente. Novamente vem um profeta e recria tudo, perturba
tudo, comea a criar tudo outra vez.

Um moralista um homem superficial. ele quem vive para as regras, e no as

regras para ele. Vive para as escrituras, e no as escrituras para ele. Ele obedece s regras,
e no conscincia. Se voc obedecer conscincia, observao, alcanar uma
harmonia oculta. No ficar preocupado com os opostos, poder us-los. E quando se
pode usar os opostos, tem-se uma chave secreta: pode-se tornar o amor mais bonito
atravs do dio.

O dio no inimigo do amor. Ele o prprio sal que torna o amor mais belo
o fundo. Assim, voc pode intensificar a sua compaixo atravs da raiva, e elas no sero
opostas. E isto que Jesus afirma quando diz: "Ame os seus inimigos". Significa: ame os
seus inimigos, pois eles no so inimigos so amigos, voc pode us-los. Numa
harmonia oculta eles tombam e tornam-se um.
 A raiva o inimigo use-a, transforme-a num amigo! O dio o inimigo use-o,
transforme-o num amigo! Permita que o seu amor cresa mais atravs dele, faa dele um
solo e ele se tornar um solo.

Esta a harmonia oculta de Herclito: ame o inimigo, use o oposto. O oposto no

o oposto apenas o fundo.

A oposio traz concrdia.

Da discrdia
nasce a mais bela harmonia.

Herclito jamais foi superado.

na mudana
que as coisas encontram repouso.

As pessoas no compreendem como

o divergente
consigo mesmo concorda.

H uma harmonia de tenses contrrias

assim como a do arco e da lira.

O nome do arco vida,

mas sua funo a morte.

claro que para o racionalista ele parecer enigmtico, obscuro, tenebroso. Mas
ser? Ele to cristalino quanto se pode ver, to luminoso. Mas se voc est preso
mente racional, torna-se difcil, porque ele diz que da desarmonia nasce a mais bela
harmonia: a oposio traz concrdia ame o inimigo.

A vida no ter nenhum sabor se a oposio for simplesmente destruda. Imagine

um mundo onde no exista o mal. Voc acha que existir o bem? Imagine se no
existissem pecadores. Voc acha que todos seriam santos? O santo no pode existir sem o
pecador ele precisa do pecador. O pecador no pode existir sem o santo ele precisa
do santo. Existe uma harmonia, uma harmonia oculta: so polaridades.

E a vida bela por causa de ambos. Deus no pode existir sem o Demnio. Deus
eterno, o Demnio tambm eterno.
 As pessoas me perguntam: "Por qu? Se Deus existe, por que h tanta misria,
tanto mal por qu? porque Deus no pode existir sem isso isso o fundo. S Deus,
sem o Demnio, no ter sabor nenhum, ser enjoativo voc O vomitar, no
conseguir com-Lo ser nauseante e enjoativo. Deus conhece a harmonia oculta; no
pode existir sem o Demnio, portanto no odeie o Demnio use-o. Se Deus o est
usando, por que no voc? Se Deus no pode existir sem ele, como voc pode? Assim, os
santos reais, os santos que tm intensidade, so como Gurdjleff.

Man Watts escreveu a respeito de Gurdjieff: "Ele o santo mais velhaco que
conheci!" isso mesmo: ele um velhaco mas o mais sagrado. O prprio Deus assim
velhaco, o mais sagrado. Se voc eliminar o Demnio, simultaneamente estar matando
Deus. O jogo precisa das duas partes.

Quando Ado foi tentado pelo Demnio, era o prprio Deus que o estava
tentando. Era uma conspirao. A serpente estava a Servio de Deus, o Demnio tambm.
A palavra 'Demnio', em si, muito bela; vem da raiz snscrita que significa Divino.
'Divino' vem da mesma raiz, dev, assim como 'Demnio': as duas palavras vm da mesma
raiz. como se a raiz fosse a mesma e os galhos diferentes: num galho est o Demnio, no
outro est o Divino mas a raiz a mesma: dev.

Foi necessria uma conspirao, se no o jogo no poderia continuar. Deve existir

uma profunda harmonia essa a conspirao. Deus diz a Ado: "No coma da rvore
do Conhecimento". Aqui comea a conspirao, comea o jogo; agora, as primeiras regras
foram criadas.

O cristianismo perdeu muitas coisas bonitas porque tentou criar uma harmonia
aparente. H vinte sculos os telogos cristos preocupam-se com o Demnio: "Como
explic-lo?" No preciso, simples, Herclito sabe disso. muito simples, no h
necessidade de explicaes. Mas os cristos tm se preocupado porque se o Demnio
existe, Deus deve t-lo criado; caso contrrio, como existiria?

Se o Demnio existe, Deus deve ter permitido isso; seno, como existiria? E se
Deus no pode destru-lo torna-se impotente, e ento voc no pode cham-lo de
onipotente. E se Deus criou o Demnio sem saber que iria ser Demnio, ento Ele no
onisciente. Ele criou o Demnio sem saber que isso perturbaria o mundo inteiro. Ele criou
Ado sem saber que ele comeria o fruto da rvore! Proibiu isso! ento Deus no
onisciente. E se o Demnio existe, ento Deus no pode ser onipresente, pois quem ento
estaria presente no Demnio? Portanto, Deus no pode estar em toda parte. Pelo menos
no no corao do Demnio. E se Ele est no corao do Demnio, por que ento
condenar o pobre Demnio?
 Existe uma conspirao uma harmonia oculta. Deus proibiu Ado de comer s
para tent-lo: esta a primeira tentao, porque sempre que se diz "no faa isso", a
tentao acontece. O Demnio s vem mais tarde a primeira tentao vem do prprio
Deus. Se no fosse assim, se Ado agisse por si mesmo, seria quase impossvel que ele
encontrasse a rvore do Conhecimento, pois existiam milhares de rvores no Jardim do
den quase impossvel! inacreditvel!

At hoje no descobrimos todas as rvores desta terra; muitas ainda so

desconhecidas, no classificadas; h muitas espcies ainda para serem descobertas. E esta
terra no nada o Jardim do den era o jardim de Deus: milhares e milhares de
rvores, infinitas. Ado e Eva, por si mesmos, jamais teriam encontrado mas Deus os
tentou. Nisso eu insisto: a tentao vem de Deus. E o Demnio apenas o outro parceiro
do jogo. Ele tentou "no coma!" e imediatamente a rvore foi conhecida, e assim
surgiu o desejo.

Por que Deus proibiu? Deve haver algum motivo. Para Deus no proibido; Ele
prprio come dessa rvore; proibido para ns a mente comeou a funcionar, o jogo
comeou. E ento, como parceiro na conspirao, vem o Demnio, a serpente, e diz: "Co-
mam! porque se comerem, sero como deuses". Este o desejo mais profundo da mente
humana: ser como deuses.

O Demnio usou o truque porque sabia da conspirao. No se aproximou

diretamente de Ado, fez atravs de Eva porque se voc quer tentar o homem, s pode
faz-lo atravs da mulher. Diretamente, no h tentao. Toda tentao vem atravs do
sexo, toda tentao vem por intermdio da mulher.

A mulher mais importante para que o Demnio faa o jogo porque

impossvel dizer no a uma mulher que o ama. Pode-se dizer no ao Demnio, mas
mulher... E o Demnio veio sob a forma de serpente. um smbolo flico, um smbolo do
rgo sexual, pois no existe nada como a serpente para representar o rgo sexual
masculino so exatamente iguais. E veio atravs da mulher, pois como dizer no a uma
mulher?

Multa Nasrudin arrumou tudo para que sua mulher fosse para as montanhas por
causa de sua asma. Mas ela no estava querendo ir e recusou. Disse: "Temo que o ar das
montanhas entre em desavena comigo".

Mulla Nasrudin disse: "Minha querida, no se preocupe. No existe nenhum ar nas

montanhas que seja to valente a ponto de entrar em desavena com voc. No se
preocupe".
 impossvel discordar da mulher que se ama, por isso elas se tornam fceis aliadas
do Demnio. A tentao se instalou e Ado comeu a ma da rvore, o fruto do
Conhecimento e por isso voc est fora do Jardim do den... e o jogo continua.

uma profunda harmonia oculta. Deus no pode agir sozinho. Seria como a
eletricidade funcionando apenas com o plo positivo, sem o negativo; Ele estaria
funcionando s com o homem, sem a mulher. No, isso Ele j havia tentado antes, mas
falhou. Primeiro fez Ado, mas falhou, pois com Ado sozinho o jogo no avanava, no
havia continuidade. Ento Deus criou a mulher.

E a primeira mulher que Deus criou no foi Eva. Foi Lilith mas ela devia ser
adepta do Movimento de Liberao Feminina. Criou problemas, porque disse: "Sou to
independente quanto voc". E no primeiro dia, quando foram dormir, comearam os
problemas, pois tinham uma s cabana, uma s cama. Quem iria dormir na cama e quem
dormiria no cho? Lilith simplesmente disse: "No! Voc dorme no cho". Foi assim que
comeou o Movimento de Liberao Feminina.

Ado no ouviu e Lilith desapareceu. Ela foi a Deus e disse: "No vou jogar esse
jogo".

E assim que no Ocidente a mulher est desaparecendo Lillth est

desaparecendo e com ela a beleza, a graa, e tudo o mais. Todo o jogo corre perigo pois
existem mulheres que dizem: "No ame um homem".

Estive lendo um panfleto que dizia: "Matem o homem! Acabem com todos eles! Se
o homem viver no haver liberdade para a mulher". Mas se voc matar o homem, como
poder existir? O Jogo precisa dos dois.

Lilith desapareceu, e por isso o jogo no podia continuar. Assim Deus teve de criar
uma mulher. por isso que Ele tentou dessa voa com um osso do prprio homem, pois
uma mulher criada em separado traria os mesmos problemas. Assim, ele usou uma
costela de Ado para criar a mulher.

Por isso h uma polaridade e tambm uma unidade. So dois mas pertencem ao
mesmo tempo a um s corpo. Este o significado: so dois, opostos, e ao mesmo tempo
pertencem ao mesmo corpo, no fundo a raiz a mesma; no fundo so um s corpo. por
isso que quando se encontram num abrao profundo e amoroso, tornam-se um s corpo;
chegam ao estado em que Ado estava quando s; tornam-se um, fundidos e diludos.

Existe oposio para que haja o jogo, mas no fundo h uma unidade interior. As
duas coisas so necessrias para que o jogo continue: oposio e ainda assim harmonia.
Se houver harmonia absoluta o jogo desaparecer com quem voc iria jogar? E se
houver discrdia completa, oposio absoluta, se no houver nenhuma harmonia, ento o
jogo tambm desaparecer.

A harmonia na discrdia, a unidade na oposio, eis a chave de todos os mistrios.

na mudana que as coisas encontram repouso.

As pessoas no compreendem como o divergente
consigo mesmo concorda.

O Demnio concorda com Deus, Deus concorda com o Demnio por isso que o
Demnio existe.

H uma harmonia de tenses contrrias

assim como a do arco e da lira.

Um msico toca com um arco e uma lira; a oposio est apenas na superfcie. Na
superfcie h uma coliso, uma luta, um confronto, uma discrdia, mas disso nasce uma
bela msica.

A oposio traz concrdia.

Da discrdia nasce a mais bela harmonia.
O nome do arco vida, mas sua funo a morte.

E morte o seu trabalho, o resultado final. Morte e vida tambm no so dois:

O nome do arco vida, mas sua funo a morte.

Assim, a morte no pode ser realmente o oposto ela tem de ser a lira. Se o
nome do arco vida, o da lira tem de ser morte. E entre ambos surge a mais bela
harmonia da vida.

Voc est exatamente entre a vida e a morte e no nem uma, nem outra. Por
isso no se prenda vida e no tema a morte. Voc a msica entre a lira e o arco. a
coliso, o encontro, a fuso, a harmonia e o que de mais belo pode da nascer.

No escolha!

Se voc escolher, estar errado. Se voc escolher, ficar preso a um s,

identificado com um s. No escolha!
 Deixe que a vida seja o arco e a morte seja a lira e seja a harmonia, a harmonia
oculta.

A harmonia oculta superior aparente.

2
Profundamente Adormecido, mesmo Desperto
(22 de dezembro de 1974)

Em seus momentos despertos

os homens so to negligentes
e descuidados com aquilo que os circunda
como o so quando adormecidos.

Tolos! Embora ouam,

so como surdos;
a eles aplica-se o adgio:
mesmo presentes
esto sempre ausentes.

No se deve agir ou falar

como os que dormem.

Os despertos tm um mundo em comum;

ar adormecidos, cada um o seu prprio mundo privado.

Tudo o que vemos quando despertos morte,

quando adormecidos, so sonhos.

Herclito toca o problema mais profundo do homem, o de permanecer

profundamente adormecido mesmo quando desperto.

Voc dorme quando dorme, mas dorme tambm quando est desperto. O que isso
significa? pois isso o que diz Buda, o que diz Jesus, o que diz Herclito. Voc
parece bem acordado, mas apenas na aparncia; no fundo est sempre dormindo.
 At mesmo agora est dormindo por dentro: continuam mil e um pensamentos
e voc no tem conscincia do que est acontecendo, no percebe o que est fazendo,
no sabe quem voc . Move-se como as pessoas que se movem dormindo.

Voc j deve ter visto algum que se move dormindo, faz uma coisa, faz outra, e
depois volta para a cama. H uma doena chamada sonambulismo. Muitos levantam-se
noite de suas camas; seus olhos esto abertos, podem se mover! movimentam-se,
encontram a porta. Vo cozinha, comem alguma coisa, voltam e deitam-se na cama. E se
de manh algum pergunta o que fizeram, eles no sabem dizer. No mximo, se tentarem
se lembrar, acharo que noite tiveram um sonho no qual se levantaram e foram
cozinha mas, no mximo, foi um sonho; mesmo isso difcil lembrar.

Muitas pessoas cometeram crimes; muitos assassinos disseram no tribunal que

no se lembravam de ter feito tal coisa. No que estivessem tentando enganar a corte.
No. Agora os psicanalistas descobriram que eles no esto enganando, no esto
mentindo; acreditam totalmente nisso. Eles cometeram assassinato quando dormiam
profundamente; realmente cometeram como num sonho.

Esse sono mais profundo que o comum. Esse sono como estar bbado: voc
pode se movimentar um pouco, fazer algumas coisas, pode tambm estar um pouco
consciente mas bbado; no sabe exatamente o que est acontecendo. O que voc fez
no passado? Pode se lembrar exatamente? Por que fez o que fez? O que aconteceu com
voc? Estava alerta enquanto estava acontecendo? Voc se apaixona e no sabe por qu,
sente raiva e no sabe por qu. claro que pode encontrar desculpas; racionaliza tudo o
que faz mas racionalizao no conscincia.

Conscincia significa que tudo o que est acontecendo no momento acontece com
plena conscincia: voc est presente. Se voc est presente quando a raiva est
acontecendo, a raiva no acontece. S pode acontecer se voc estiver profundamente
adormecido. Quando est presente, comea uma transformao imediata em seu ser,
porque quando se est presente, atento, muitas coisas simples-mente no so possveis.
Tudo o que se chama de 'pecado' no possvel quando voc est alerta. Assim, na
verdade s existe um pecado, que a inconscincia.

A origem da palavra 'pecado' estar ausente. No significa cometer alguma coisa

errada; significa simplesmente estar parte, estar ausente. A raiz hebraica para a palavra
'pecado' significa estar ausente. Isso ocorre em a:Jumas palavras inglesas: 'misconduce
(ausncia de conduta) e 'misbehavior' (ausncia de comportamento). O verbo 'to miss'
significa no estar presente, fazer alguma coisa sem estar presente este o nico
pecado. E a nica virtude consiste em fazer alguma coisa em completo alerta o que
Gurdjieff chama de lembrana de si, o que Buda chama de estar corretamente atento, o
que Krishnamurti chama de conscincia, o que Kabir chamou de surati: estar presente!
Isso tudo o que preciso, mais nada; voc no precisa mudar nada. E mesmo que tente
ajudar, no pode.

Voc tem tentado mudar muitas coisas dentro de si. Conseguiu? Quantas vezes
decidiu no sentir raiva novamente? O que houve com a sua deciso? Quando chega a
hora voce cai de novo na mesma armadilha: sente raiva e quando a raiva se vai, voc se
arrepende. Tornou-se um crculo vicioso: descarrega a raiva e se arrepende, depois est
pronto para descarregar outra vez.

Lembre-se: mesmo quando est se arrependendo, voc no est presente; esse

arrependimento tambm faz parte do pecado. por isso que nada acontece. Voc
continua tentando, tentando, toma muitas decises, faz muitas promessas, mas nada
acontece voc permanece igual, exatamente o mesmo que quando nasceu, nem uma
leve mudana aconteceu em voc. No que voc no tenha tentado, no que no tenha
feito o suficiente. Voc tentou, tentou, tentou, e fracassou, porque no uma questo de
esforo. Mais esforo no vai adiantar. uma questo de estar alerta, e no de se
esforar.

Se voc est alerta, muitas coisas simplesmente desaparecem; voc no precisa

abandona-las. Quando se est alerta certas coisas so impossveis. Esta minha definio
de pecado: estando alerta, certas coisas no so possveis elas so pecados; estando
alerta, somente certas coisas so possveis as virtudes. No existe nenhuma outra
definio, nenhum outro critrio. Voc no pode se apaixonar se estiver alerta; apaixonar-
se um pecado. Voc pode amar, mas isso no ser uma queda, ser uma ascenso.

Por que se usa o termo 'cair de amor'? uma queda; voc est caindo, no se
elevando. Em estado de alerta, cair impossvel nem mesmo por amor. No possvel,
simplesmente impossvel! Estando alerta, impossvel voc se eleva no amor. E
elevar-se no amor um fenmeno totalmente diferente de cair de amor. Cair de amor
um estado de sonho.

Por isso possvel ver as pessoas apaixonadas pelos seus olhos: como se elas
estivessem mais adormecidas do que as outras, estivessem intoxicadas, sonhando. Pode-
se ver que os seus olhos revelam uma sonolncia. As pessoas que se elevam no amor so
totalmente diferentes. Pode-se ver que elas no esto mais num sonho, esto vendo a
realidade e crescendo atravs dela.
 Caindo de amor voc permanece criana; elevando-se no amor voc amadurece. E
aos poucos o amor vai se tornando no um relacionamento, mas um estado de ser. E,
assim, voc no ama mais isso ou aquilo, no voc simplesmente ama. Seja quem for
que se aproxime, voc compartilha. D o seu amor a tudo o que est acontecendo. Toca
uma pedra como se estivesse tocando o corpo da pessoa amada. Olha as rvores como se
estivesse olhando para a pessoa amada. Torna-se um estado de ser, No que voc esteja
amando agora, voc amor. Isto elevar-se e no cair.

O amor belo quando atravs dele voc se eleva, e o amor torna-se sujo e feio
quando atravs dele voc cai. E mais cedo ou mais tarde voc acaba descobrindo que
um veneno, torna-se uma escravido. Voc foi apanhado nele, a sua liberdade foi
massacrada, as suas asas foram cortadas, agora voc no mais livre. Cair no amor
tornar-se possessivo; voc possui e permite que o outro o possua. Voc se torna uma
coisa e tenta transformar o outro por quem voc se apaixonou numa coisa.

Veja um marido e uma esposa: ambos tornaram-se objetos, no so mais pessoas.

Ambos esto tentando possuir um ao outro somente as coisas podem ser possudas, as
pessoas jamais! Como se pode possuir uma pessoa? Como se pode dominar uma pessoa?
Como se pode converter uma pessoa em posse? Impossvel! Mas o marido est tentando
possuir a esposa; a esposa est tentando a mesma coisa. H ento uma coliso, ambos se
tornam basicamente inimigos, destrem-se mutuamente.

Aconteceu que certa vez Mulla Nasrudin foi ao

escritrio de um cemitrio e reclamou ao gerente:
"Sei que minha esposa est enterrada aqui em seu
cemitrio mas no consigo encontrar o seu tmulo".

O gerente consultou os registros e perguntou:

"Qual o nome dela?"

Mulla respondeu: "Senhora Mulla Nasrudin".

Ele olhou novamente e disse: "No h nenhuma

Senhora Mulla Nasrudin, mas sim um Mulla Nasrudin".
E continuou: "Sentimos muito, parece que h alguma
coisa errada no registro".

Nasrudin disse: "No h nada errado. Onde o tmulo

de Mulla Nasrudin? porque tudo est no meu nome".

At mesmo o tmulo da esposa!

 Possessividade... todos esto querendo possuir: a pessoa amada, o amante. Isso
no amor. Na verdade, quando voc possui uma pessoa, est odiando, destruindo e
matando, voc um assassino. O amor deveria ser liberdade; amor liberdade. O amor
deixa a pessoa amada cada vez mais livre, o amor d asas e abre um vasto cu ele no
pode tornar-se uma priso, uma clausura. Mas esse amor voc no conhece porque ele s
acontece quando se est alerta; essa qualidade de amor s vem quando h conscincia.
Voc conhece o amor que um pecado, porque ele vem do seu sono.

E assim com tudo o que voc faz. Mesmo que tente fazer alguma coisa boa, voc
causa danos. Veja os benfeitores: sempre causam danos, so as pessoas mais nocivas do
mundo. Os reformadores sociais, os chamados revolucionrios, so as pessoas mais
nocivas. Mas difcil ver onde est o veneno porque so pessoas muito boas, esto
sempre fazendo o bem aos outros esta a maneira de criarem uma priso para o
outro. Se voc permitir que faam algo de bom a voc, acabar sendo possudo. Comeam
massageando seus ps, e mais cedo ou mais tarde voc percebe que as mos j
alcanaram o seu pescoo; comeam pelos ps e acabam no pescoo porque eles no
tm conscincia, no sabem o que esto fazendo. Aprenderam um truque: se voc quiser
possuir algum, faa o bem. Nem mesmo tm conscincia de que aprenderam esse
truque. Mas eles acabam causando danos porque qualquer coisa, qualquer coisa que
seja uma tentativa de possuir outra pessoa, sob qualquer nome ou forma, irreligiosa,
um pecado. As suas igrejas, os seus templos, as suas mesquitas, todos pecaram em
relao a voc porque tornaram-se possuidores, so formas de dominao.

Toda igreja contrria religio porque religio liberdade. O que acontece?

Jesus tenta dar liberdade, dar asas a voc. O que acontece depois, como aparece a igreja?
Ela aparece porque Jesus vive num plano de ser totalmente diferente, o plano da
conscincia; e aqueles que o ouvem, aqueles que o seguem, vivem no plano da
conscincia; e aqueles que o ouvem, aqueles que o seguem, vi-vem no plano do sono.
Interpretam tudo o que ouvem; interpretam atravs de seus prprios sonhos e tudo o
que eles criam pecado. Cristo lhes oferece religio e depois as pessoas que esto
dormindo profundamente convertem isso numa igreja.

Conta-se que, certa vez, Sat, o Demnio, estava muito triste sentado sob uma
rvore. Passou por ali um santo, olhou para Sat e disse: "Ouvimos dizer que voc no
repousa nunca, que est sempre fazendo maldades num lugar ou noutro. O que est
fazendo aqui sentado sob uma rvore?"
 Sat estava realmente deprimido. Disse: "Parece que os padres assumiram a
direo do meu trabalho e eu no posso fazer nada estou completamente
desempregado. s vezes penso em me suicidar porque esses padres fazem tudo to bem".

Os padres tm trabalhado muito bem porque converteram a liberdade em priso,

converteram a liberdade em dogmas converteram todas as coisas do plano da
conscincia em coisas do plano do sono.

Procure entender o que exatamente esse sono, porque se voc puder sentir o
que , j comeou a ficar alerta! j est a caminho de sair dele. O que esse sono?
Como ele acontece? Qual o mecanismo? Qual o seu modus operandi? -

A mente sempre est no passado ou no futuro este o seu modus operandi

jamais est no presente. No pode estar no presente, absolutamente impossvel para a
mente estar no presente. Quando voc est no presente, a mente no est mais, porque
mente significa pensamento. Como se pode pensar no presente? Pode-se pensar no
passado; ele j se tornou parte da memria, a mente pode manipul-lo. Pode pensar no
futuro; ele ainda no existe, a mente pode sonhar com ele. A mente pode fazer duas
coisas: mover-se para o passado h bastante espao para se mover no vasto espao do
passado, voc pode ir at onde quiser; ou mover-se para o futuro outra vez um vasto
espao, sem fim, no qual voc pode imaginar e sonhar vontade. Mas como a mente
pode funcionar no presente? No h nenhum espao; o presente no tem espao para
que a mente se movimente.

O presente somente uma linha divisria, nada mais. No tem nenhum espao,
divide o passado e o futuro; s uma linha divisria. Pode-se estar no presente mas no
se pode pensar; para pensar necessrio espao. Os pensamentos precisam de espao,
so como as coisas lembre-se disso. Os pensamentos so coisas sutis, so concretos;
no so espirituais, pois a dimenso do espiritual s comea quando no existem
pensamentos. Os pensamentos so coisas materiais, muito sutis, e tudo o que material
precisa de espao. No se pode estar pensando no presente; o momento em que voc
comea a pensar, j passado.

Voc v que o sol est nascendo; v e diz: "Que belo nascer de sol" ele j
passado. Quando o sol est nascendo no h margem nem para se dizer: "Que bonito!",
porque ao pronunciar essas palavras, a experincia j se tornou passada, a mente j a
apreendeu na memria. Mas exatamente no momento em que o sol est nascendo,
exatamente quando est se erguendo, como se pode pensar? Voc pode estar com o sol
nascente, mas no pode pensar. H espao suficiente para voc, mas no para os
pensamentos.
 Ao ver uma bonita flor no jardim, voc comenta: "Que rosa bonita". Nesse
momento, j no est mais com a rosa; ela j uma memria. Quando a flor e voc esto
presentes, ambos presentes, um diante do outro, como voc pode pensar? O que pode
pensar? Como o pensamento possvel? No h espao para isso. O espao to estreito
na verdade no h nenhum espao que voc e a flor nem mesmo podem existir
como dois, porque no h espao suficiente para dois. Somente um pode existir.

por isso que. numa profunda presena voc a flor e a flor torna-se voc. Voc
tambm um pensamento a flor tambm um pensamento na mente. Quando no h
pensamento, quem a flor e quem est observando? O observador torna-se o observado.
De repente os limites se perdem. De repente voc penetrou na flor e a flor penetrou em
voc. De repente vocs no so dois s existe um.

Quando comea a pensar, voc se torna dois novamente. Se voc no pensa, onde
est a dualidade? Quando voc existe com a flor, sem pensar, h um dialgo; no um
dueto, mas um dilogo. Quando voc est com o seu amante h um dilogo, no um
dueto, pois no existem dois. Sentado ao lado da pessoa que voc ama, de mos dadas
com ela, voc simplesmente existe. No pensa nos dias passados que j se foram; no
pensa no futuro que ainda no veio est aqui e agora. E to belo estar aqui e agora, e
to intenso; nenhum pensamento pode penetrar nessa intensidade. E a passagem
estreita a porta para o presente estreita! Nem mesmo dois podem entrar juntos,
apenas um.

No presente, no possvel pensar, no possvel sonhar, pois sonhar nada mais

do que pensar com figuras. Ambos so coisas, ambos so materiais.

Quando voc est no presente sem pensar, pela primeira vez est sendo espiritual.
Uma nova dimenso se abre essa dimenso a conscincia. Por voc ainda no
conhecer essa dimenso, Herclito diz que voc est dormindo, no est alerta. Estar
alerta significa estar to totalmente no momento, que no h nenhum movimento em
direo ao futuro todo o movimento cessa. Isso no significa que voc se torne
esttico. Um novo movimento tem incio, um movimento em profundidade.

Existem dois tipos de movimento isso que a cruz de Jesus significa; indica dois
movimentos, um cruzamento. Um deles linear: voc se move numa linha, de uma coisa
para outra, de um pensamento para outro, de um sonho para outro; de A para B, de B
para C e de C para D. asim que voc se move, linear-mente, horizontalmente. esse o
movimento do tempo; o movimento de quem est dormindo profundamente. um vai e
vem, para frente e para trs h uma linha. Voc pode ir de B para A ou de A para B
h uma linha. Existe um outro movimento que acontece numa dimenso totalmente
diferente. Esse movimento no horizontal, vertical. Voc no vai de A para B, de B para
C; vai de A para um A mais profundo: de A1 para A2, A3, A4, em profundidade ou em
altura.

Quando o pensamento pra, esse novo movimento tem inicio. Agora voc cai nas
profundezas, num fenmeno semelhante a um abismo. As pessoas que esto meditando
profundamente, mais cedo ou mais tarde chegam a esse ponto; depois sentem medo, pois
como se um abismo infinito estivesse aberto; voc se sente tonto, sente medo.
Gostaria de se prender ao velho movimento porque era conhecido; este lhe d uma
sensao de morte. o significado da cruz de Jesus: a morte. Morrer ir do horizontal
para o vertical esta a morte real.

Mas uma morte unilateral; do outro lado est a ressurreio; morrer para
renascer; morrer numa dimenso e renascer em outra. Na horizontal, voc Jesus; na
vertical, voc se torna Cristo.

Se voc vai de um pensamento para outro, permanece no mundo do tempo. Se

voc se move no momento, e no no pensamento, move-se na eternidade; voc no
esttico nada neste mundo esttico, nada pode ser mas h um novo movimento,
um movimento desmotivado.

Lembre-se destas palavras. Na linha horizontal voc se move com uma motivao.
Tem de conseguir alguma coisa dinheiro, prestgio, poder, ou Deus; mas tem de
conseguir alguma coisa, h uma motivao. Movimento motivado significa sono.

Um movimento desmotivado significa conscincia voc se move pelo puro

prazer de se mover, move-se porque movimento vida, move-se porque vida energia e
energia movimento. Voc se move porque energia prazer por mais nada. No h
nenhum objetivo, voc no est atrs de nada. Na verdade, no est indo a parte alguma,
nem mesmo est indo est simplesmente se deleitando com a energia. No h nenhum
objetivo alm do movimento; o movimento tem seu prprio valor intrnseco, nenhum
valor extrnseco. Um Buda tambm vive; um Herclito tambm vive; eu estou aqui,
respirando mas em um tipo diferente de movimento: desmotivado.

Algum esteve perguntando h poucos dias atrs: "Por que voc auxilia as pessoas
na meditao?"

E eu respondi: "Por prazer. No existe um por que simplesmente gosto". Assim

como algum gosta de plantar sementes num jardim esperando pelas flores, eu gosto de
ver voc florescer. como a jardinagem. Quando algum floresce h um puro deleite. E eu
compartilho. No h nenhum objetivo nisso. Se voc fracassa, eu no me sinto frustrado.
Se voc no floresce, tambm est tudo bem, pois no se pode forar uma florescncia.
No se pode forar um boto a se abrir pode-se faz-lo, mas ento ele morrer. Talvez
se parea com um desabrochar, mas no .

O mundo inteiro se move, a existncia se move para a eternidade; a mente se

move no tempo. A existncia est se movendo para baixo e para o alto; a mente se move
para frente e para trs. A mente se move horizontalmente: isso sono. Se voc pode se
mover verticalmente, isso conscincia.

Esteja no momento. Traga todo o seu ser para o momento. No permita que o
passado interfira, e no deixe o futuro entrar! No h mais passado, ele est morto. E
Jesus diz: "Deixe que os mortos enterrem seus mortos". O passado no existe mais! Por
que voc se preocupa com ele? Por que fica ruminando sem parar? Voc enlouqueceu?
Ele no existe mais est apenas em sua mente, apenas uma memria. O futuro ainda
no existe. O que voc vai pensar a respeito do futuro? Como se pode pensar naquilo que
ainda no ? Que plano se pode fazer? Tudo o que voc fizer a respeito dele no ir
acontecer e voc se frustrar, porque o Todo tem seus prprios planos. Por que voc quer
ter os seus planos em contraposio aos planos do Todo? A Existncia tem seus planos,
mais sbia do que voc --- o Todo tem de ser mais sbio do que a parte. Por que voc
finge ser o Todo? O Todo tem seu prprio destino, a sua prpria satisfao. Por que voc
se preocupa? Assim, tudo o que voc fizer ser pecado porque estar perdendo o
momento, este momento. E se isso se tornar um hbito e torna-se; quando voc
comea a perder o momento, isso se torna uma coisa habitual quando o futuro vier,
mais uma vez voc o perder, porque ento no ser um futuro, ser um presente.

Ontem voc estava pensando sobre hoje, porque hoje ainda era amanh; agora
hoje e voc est pensando no amanh; e quando o amanh vier ser hoje pois tudo o
que existe, existe aqui e agora, no pode ser diferente. E se voc tiver uma maneira fixa
de pensar, de modo que sua mente olhe sempre para o amanh, quando voc viver? O
amanh nunca vem. Voc estar sempre deixando passar e esse o pecado. Esse o
significado da raiz hebraica de 'pecar'.

No momento em que o futuro entra, entra o tempo. Voc pecou contra a

existncia, deixou-a passar. E isso se tornou um padro fixo: como um rob, voc a vai
deixando passar.

Existem pessoas que me procuram vindas de pases distantes. Quando esto l,

pensam em mim e ficam muito excitadas a meu respeito; elas lem, pensam e sonham.
Quando chegam aqui comeam a pensar em suas casas; mal acabaram de chegar j
querem voltar. Comeam a pensar em seus filhos, suas mulheres, no trabalho, em mil e
uma coisas. E eu vejo toda a tolice. Voltaro e outra vez estaro pensando em mim. Elas
perdem o momento, e isso pecado.

Enquanto voc estiver aqui comigo, esteja comigo; esteja totalmente aqui comigo
para que possa aprender um outro movimento, para que possa se mover na eternidade e
no no tempo.

O tempo o mundo e a eternidade Deus; o mundo horizontal e Deus vertical.

Ambos se encontram num ponto onde Jesus crucificado. Ambos se encontram, o
horizontal e o vertical se encontram num ponto o ponto aqui e agora.

A partir do aqui e do agora pode-se iniciar duas jornadas: uma jornada no mundo,
no futuro; ou uma jornada para Deus, para as profundezas. Esteja cada vez mais atento,
cada vez mais alerta e sensvel para o presente.

O que voc far? Como poder tornar isso possvel? Pois voc est to
adormecido, que pode fazer disso tambm um sonho. Pode fazer disso um objeto de
pensamento, um processo de pensamento. Pode tornar-se to tenso a respeito que isso
bastar para impedi-lo de estar no presente. Se voc pensar demais em como estar no
presente, isso no o ajudar. Se voc se sentir muito culpado... acontecer de s vezes
voc se mover para o passado; isso tem sido uma longa rotina e s vezes voc comear a
pensar no futuro imediatamente voc se sentir culpado por ter pecado novamente.
No se culpe; entenda o pecado mas no se culpe e isso muito delicado. Se voc se
culpar ter deixado passar tudo. Agora, de uma nova maneira, o velho padro se repetir:
voc se sentir culpado porque deixou passar o presente. Agora voc pensa no passado
porque esse presente no est mais presente; j passado e voc est se sentindo
culpado por isso ainda est deixando passar.

Portanto, lembre-se de uma coisa: sempre que perceber que foi para o passado ou
para o futuro, no crie problemas por isso; simplesmente venha para o presente, sem
criar problemas. Tudo bem! Apenas retome a conscincia. Perder milhes de vezes; isso
no vai acontecer agora, imediatamente. Pode acontecer, mas no acontece por sua
causa. O seu comportamento est fixado h tanto tempo, que voc no pode mud-lo
agora. Mas no se preocupe, Deus no tem pressa; a eternidade pode esperar
eternamente. No crie uma tenso em relao a isso. Sempre que voc sentir que deixou
passar, volte; s isso. No se sinta culpado; isso um truque da mente, ela est outra vez
fazendo um jogo. No se arrependa por ter-se esquecido. Apenas, quando pensar, volte
ao que estava fazendo: se estava tomando banho, volte; se estava comendo, volte; se
havia sado para um passeio, volte simplesmente, inocentemente. No crie culpa. Se
voc se sentir culpado perder o ponto.

Existe pecado, no existe culpa mas isso difcil para voc.

Se voc sente que existe alguma coisa errada, imediatamente se sente culpado. A
mente ladina demais. Se voc se sente culpado porque o jogo acaba de comear; o
terreno novo mas o jogo velho.

As pessoas me procuram e dizem: "Estamos sempre nos esquecendo". E esto to

tristes quando dizem: "Estamos sempre nos esquecendo. Tentamos mas s conseguimos
lembrar durante alguns segundos. Permanecemos alertas, lembrando-nos de ns
mesmos, e ento deixamos passar o que fazer?" Nada pode ser feito. No se trata de
fazer coisa alguma. Fazer o qu? A nica coisa possvel no criar culpa. Simplesmente,
volte.

Quanto mais voc voltar... simplesmente, lembre-se, no com uma cara muito
sria, no com muito esforo; simplesmente, inocentemente, no faa disso um
problema, porque a eternidade no tem nenhum problema. Todos os problemas existem
num plano horizontal; esse tambm existe num plano horizontal. O plano vertical no
conhece problemas puro deleite; sem qualquer ansiedade, sem qualquer angstia,
sem qualquer preocupao, sem qualquer culpa, sem nada. Seja simples e volte.

Muitas vezes voc deixar passar isso certo; mas no se preocupe com isso,
assim mesmo. Deixar passar muitas vezes mas no esse o ponto. No preste muita
ateno ao fato de que muitas vezes voc perdeu: d mais ateno ao fato de que muitas
vezes voc recuperou a lembrana. Lembre-se disso. A nfase no deve ser dada ao fato
de ter perdido muitas vezes, mas sim ao fato de ter recuperado a lembrana a cada vez.
Sinta-se feliz por isso. Que voc perca, claro, o que tem de ser. Voc humano, viveu
no plano horizontal durante muitas vidas, portanto, natural. O que belo que muitas
vezes voc voltou. Voc fez o impossvel; sinta-se feliz por isso!

Em vinte e quatro horas, deixar passar vinte e quatro mil vezes, mas recuperar
todas as vinte e quatro mil. Agora uma nova maneira comear a funcionar. Muitas vezes
voc voltar para casa e assim, aos poucos, uma nova dimenso ir se abrindo. Cada vez
mais conseguir estar atento, e cada vez menos ir para frente e para trs. A distncia
entre as idas e vindas ser cada vez menor. Cada vez menos voc esquecer, e cada vez
mais se lembrar voc est entrando na vertical. Um dia, subitamente, a horizontal
desaparece. H uma intensidade de conscincia e o horizontal desaparece.
 por isso que os shankaras, os vedantas e os hindus chamam este mundo de
ilusrio. Porque quando a conscincia torna-se perfeita este mundo, este mundo que voc
criou a partir da sua mente, simplesmente desaparece. Outro mundo se revela a voc.
Maya desaparece, a iluso desaparece. A iluso existe por causa do seu sono, da sua
inconscincia.

como um sonho. noite voc se movimenta no sonho, e enquanto est

sonhando, tudo verossmil. Alguma vez voc j pensou, enquanto sonha: "Isso no
possvel"? No sonho o impossvel acontece, mas no se pode duvidar. Voc tem tanta f
quando sonha; nos sonhos ningum ctico, nem mesmo Bertrand Russell.

No! Nos sonhos, todos so como crianas, acontea o que acontecer. Voc v
num sonho a sua mulher chegando de repente ela se torna um cavalo. Nem por um
momento voc diz: "Como isso possvel?" Sonhar confiar, ter f. No se pode duvidar
num sonho. Se voc duvida num sonho, infringe as regras. Quando voc duvidar, o sonho
comea a desaparecer. Se pelo menos uma vez voc se lembrar que um sonho, isso
subitamente se tornar um choque, o sonho ser despedaado e voc despertar
completa-mente.

Este mundo que voc v sua volta no um mundo real. No que ele no exista.
Existe mas voc o v atravs de uma tela de sono, entre ambos h uma inconscincia.
Voc olha para ele, interpreta-o sua maneira, voc exatamente como um bbado.

Certa vez, Mulla Nasrudin chegou correndo. Estava

totalmente bbado e o ascensorista j ia fechar a porta
do elevador, mas de alguma maneira Nasrudin foi
empurrado para dentro. Estava superlotado. Todos
perceberam que ele estava bbado; cheirava a bebida.
Tentou disfarar; tentou se virar para a porta, mas no
via nada seus olhos tambm estavam bbados e
sonolentos. Tentava ficar em p, mas era impossvel.
Sentiu-se ento muito envergonhado porque todos o
olhavam e achavam que ele estava completamente
bbado; ele podia sentir isso.

Ento, de repente, esqueceu-se de onde estava e disse:

"Vocs devem estar se perguntando porque organizei
esta reunio". Vendo tantas pessoas ao redor, ele
pensou que tinha marcado uma reunio e que as
pessoas queriam saber o motivo. As pessoas
 comearam a rir. Na manh seguinte, ele j estava
bom. E ele mesmo comeou a rir como elas.

Todos os Budas riem quando acordam. Riem como um leo rugindo. Riem, no de
voc, mas de toda a piada csmica. Viviam num sonho, num sono, completamente
intoxicados pelo desejo, e atravs desse desejo olhavam para a existncia. E a existncia
no era real, eles projetavam nela o sono que era deles mesmos.

Voc toma toda a existncia como uma tela, depois projeta nela a sua prpria
mente e v coisas que no existem, deixando de ver as que existem. E a mente tem
explicaes para tudo. Se voc levanta uma dvida, a mente explica. Cria teorias,
filosofias, sistemas, s para se sentir confortvel, assegurando-se de que no h nada
errado. Todas as filosofias existem para tornar a vida conveniente, para que tudo parea
bem, para que no haja nada errado mas tudo est errado quando voc est
adormecido.

Um homem me procurou. Estava preocupado; era pai

de uma linda menina. Estava muito preocupado. Disse:
"Todas as manhs ela se sente mal, e eu a tenho levado
a todos os mdicos e eles dizem que no h nada
errado. O que fao?"

Ento eu lhe disse: "Procure Mulla Nasrudin; o cara

mais sbio que h por aqui e conhece tudo, pois nunca
o ouvi dizer: 'Eu no sei'. V at l".

Ele foi. Eu fui atrs s para ver o que Nasrudin ia dizer.

Nasrudin fechou os olhos, contemplou o problema,
depois abriu os olhos e disse: "Voc d leite para ela
antes de dormir?"

O homem respondeu: "Sim!"

Nasrudin continuou: "Encontrei o problema: se voc d

leite a uma criana, ela fica se revirando na cama, de
um lado para o outro, e com essa agitao o leite
coalha. A coalhada torna-se queijo, o queijo torna-se
manteiga, a manteiga torna-se gordura, a gordura
torna-se acar e o acar torna-se lcool e claro
que de manh ela est de ressaca".
 Assim so todas as filosofias; algumas explicaes para as coisas; algumas
explicaes para coisas que no podem ser explicadas; pretenses de conhecimento sobre
alguma coisa que no conhecida. Mas elas tornam a vida mais conveniente. Voc
consegue dormir melhor, so como tranqilizantes.

Lembre-se, esta a diferena entre religio e filosofia: a filosofia um

tranqilizante, a religio um choque; a filosofia ajuda-o a dormir bem, a religio o retira
do sono. A religio no uma filosofia uma tcnica para arrebat-lo da sua
inconscincia. E todas as filosofias so tcnicas para ajud-lo a dormir bem; oferecem-lhe
sonhos, utopias.

A religio priva-o de todos os sonhos, de todas as utopias. A religio o traz para a

verdade e a verdade s possvel quando voc no est sonhando. Uma mente
sonhadora no pode ver a verdade. Uma mente sonhadora converte a prpria verdade em
sonho.

Voc j observou? Voc liga o despertador; precisa acordar s quatro horas da

manh, precisa pegar o trem. De manh o despertador toca e a sua mente cria um sonho:
voc est num templo e os sinos do templo esto soando e tudo est explicado. O
alarme no pode mais acord-lo, no mais problema; voc j o explicou
imediatamente! A mente sutil.

E agora os psicanalistas esto muito preocupados sobre como isso acontece, sobre
como a mente pode criar de imediato, to imediatamente. difcil! a mente deve
projetar de antemo. Como, de repente, voc se encontra numa igreja ou num templo
onde os sinos esto tocando? O alarme toca imediatamente voc tem uma explicao
dentro do sonho. Est tentando evitar o alarme, no quer se levantar, no quer sair da
cama numa noite to fria. A mente diz: "Isso no o alarme, um templo que voc est
visitando". Tudo se explica e voc volta a dormir.

isso o que as filosofias esto fazendo, e por isso que existem tantas filosofias
porque cada um precisa de uma explicao diferente. Uma explicao que ajude uma
outra pessoa a adormecer no servir para voc. E isso o que Herclito diz nesta
passagem.

Em seus momentos despertos

os homens so to negligentes
e descuidados com aquilo que os circunda
como o so quando adormecidos.
 Dormindo, voc no percebe aquilo que est acontecendo sua volta, mas
durante as horas em que est acordando voc tem conscincia das coisas que o rodeiam?

Muita pesquisa tem sido feita. Noventa e oito por cento das mensagens que
chegam sua mente no tm permisso para entrar noventa e oito por cento! E os dois
por cento restantes a mente interpreta. Eu digo uma coisa e voc ouve outra qualquer. Eu
digo uma coisa e voc a interpreta de uma maneira tal que no perturbe o seu sono.
Imediatamente sua mente lhe d uma interpretao. Voc encontra na mente um lugar
para ela e a mente a absorve; torna-se parte da mente. , por isso que estamos sempre
perdendo os Budas, os Cristos, os Herclitos e os outros. Eles falam com voc; dizem-lhe
que encontraram alguma coisa, experimentaram alguma coisa, mas quando lhe dizem
isso, voc imediatamente interpreta. Voc tem os seus prprios truques.

Aristteles ficou muito perturbado com Herclito. Chegou concluso de que esse
homem tinha falhas de carter e pronto! Voc j rotulou porque ele no concordava
com voc, ele o perturbava. Herclito deve ter sido um grande peso para a mente de
Aristteles porque Aristteles move-se na horizontal, o mestre disso, e aquele
homem estava tentando empurr-lo para o abismo. Aristteles move-se no terreno plano
da lgica e aquele homem estava tentando empurr-lo para o mistrio. Alguma explicao
necessria. Aristteles diz: "Esse homem deve ter alguma falha biolgica, fisiolgica,
'caracterolgica' tem alguma falha. Seno, por que insistiria no paradoxo? Por que
insistiria no mistrio? Por que insistiria em que existe uma harmonia entre os opostos?
Opostos so opostos. No h nenhuma harmonia. Vida vida e morte morte. Esclarea
as coisas, no as misture esse homem deve ser um desordeiro".

Lao Ts sentiu o mesmo. Disse: "Todos parecem ser sbios, menos eu. Todos
parecem espertos, menos eu sou um tolo!" Lao Ts um dos melhores, uma das
pessoas mais sbias nascidas hoje, mas ele sente que, entre vocs, um tolo. Lao Ts diz:
"Todos parecem ter pensamentos to claros e eu sou um desordeiro". O que Aristteles
diz sobre Herclito, Lao Ts diz sobre si mesmo.

Lao Ts diz: "Quando algum ouve os meus ensinamentos sem a mente, torna-se
iluminado. Se algum os ouve atravs da mente, encontra as suas prprias explicaes
as quais no tm nada a ver comigo. E quando algum ouve sem ouvir nada existem
pessoas que ouvem sem ouvir quando as pessoas ouvem como se estivessem ouvindo
sem ouvir, ento riem das minhas tolices". Esse terceiro tipo de mente a da grande
maioria. E Lao Ts diz: "Se a maioria no ri de voc, fique atento, porque voc deve estar
dizendo alguma coisa errada. Se a maioria ri, s ento voc est dizendo algo verdadeiro.
Quando a maioria o considera um tolo, s ento h a possibilidade de voc se tornar um
sbio; caso contrrio, no existe essa possibilidade".

Herclito parece um desordeiro para Aristteles. Pode parecer tambm para voc
porque Aristteles conquistou todas as universidades, todos os colgios do mundo. Agora,
em todos os lugares, eles ensinam lgica, no mistrios. Em todos os lugares voc
aprende a ser racional e no mstico. Todos so treinados para serem claros. Se voc
quiser ser claro ter de se mover na horizontal, onde A A; B B, e A nunca B. Mas no
abismo misterioso da vertical, as fronteiras diluem-se e fundem-se: homem mulher e
mulher homem; certo errado e errado certo; luz escuro e escuro luz; vida morte
e morte vida todas as fronteiras diluem-se, fundem-se. Por isso, Deus um mistrio e
no um silogismo. Aqueles que provam Deus fazem simplesmente o impossvel; no
possvel dar provas de Deus. As provas s existem na horizontal.
isso o que significa confiar: cair num abismo, experimentar o abismo, desaparecer
simplesmente dentro dele... e conhecer. Voc s conhece quando a mente no est,
nunca antes.

Tolos! Embora ouam, so como surdos;

a eles aplica-se o adgio:
mesmo presentes
esto sempre ausentes.

Qualquer que seja o lugar em que voc esteja presente, esse exatamente o lugar
onde voc est ausente. Voc pode estar em qualquer outro lugar, mas no nesse onde
est. Seja onde for que voc esteja, voc no est a.

Diz-se nas velhas escrituras tibetanas que Deus vem a voc muitas vezes, mas
nunca o encontra onde voc est. Bate sua porta, mas o anfitrio no est est
sempre num outro lugar qualquer. Voc est em sua casa, em seu lar, ou em outro lugar?
Como Deus pode encontr-lo? Voc no precisa ir at Ele, basta ficar em casa que Ele o
encontrar. Ele est sua procura, assim como voc est procura Dele. Esteja em casa,
assim, quando Ele chegar, Ele poder encontr-lo. Deus vem, bate milhares de vezes,
espera na porta, mas voc nunca est.

Herclito diz:

Tolos! Embora ouam, so como surdos;

a eles aplica-se o adgio: mesmo presentes
esto sempre ausentes.
 Este o sono: estar ausente, no estar presente no momento pre-sente, estar em
qualquer outro lugar.

Aconteceu: Mulla Nasrudin estava sentado num caf falando sobre a sua
generosidade. E quando ele fala, chega a extremos alis, como todos, pois se esquece
do que est dizendo. Algum lhe disse: "Nasrudin, se voc to generoso por que nunca
nos convida para ir sua casa? Nunca nos convidou para comer alguma coisa. Que tal a
idia?"

Ele estava to excitado que se esqueceu completamente da esposa e disse:

"Venham agora mesmo!"

Conforme iam se aproximando da casa, ele ia se tornando mais srio. Ento

lembrou-se da esposa e ficou com medo estava levando trinta pessoas.

Quando chegaram ao porto, ele disse: "Esperem aqui! Vocs sabem que tenho
uma esposa. Vocs tambm tm esposas e sabem como . Esperem. Primeiro vou
persuadi-la e depois os chamo para entrar". Assim, ele entrou e desapareceu.

Os homens esperaram por algum tempo e ele no voltou; ento bateram na porta.
Nasrudin havia contado esposa tudo o que havia acontecido, que havia falado demais
sobre a sua generosidade e que o haviam apanhado. Sua esposa lhe disse: "Mas no
temos nada para servir a trinta pessoas e a essa hora da noite no se pode conseguir nada
para comprar".

Nasrudin disse: "Faa o seguinte: quando eles baterem, saia e diga que Nasrudin
no est em casa".

Assim, quando eles bateram, a esposa saiu e disse: "O Nasrudin saiu".

Eles disseram: ", surpreendente, pois viemos juntos, ele entrou e no o vimos
sair. E somos trinta esperando aqui na entrada ele deve estar a. Entre e encontre-o. Ele
deve estar escondido em algum lugar".

A esposa entrou e disse: "O que fazer?"

Nasrudin ficou excitado. Disse: "Espere!" Foi l fora e falou para eles: "Isso no
quer dizer nada! Ele pode ter sado pela porta dos fundos!"

Isso possvel, est acontecendo diariamente com voc. Ele se esqueceu

completamente de si; foi o que aconteceu esqueceu-se de si mesmo pela lgica. A
lgica est certa, o argumento est certo. "Vocs esto esperando na porta da frente e ele
pode ter sado pela porta dos fundos". A lgica est certa, mas Nasrudin se esqueceu
completamente que ele prprio estava dizendo isso.

Voc no est presente. No est presente nem para o mundo nem para si
mesmo. Isso dormir. Como pode ento ouvir? Como pode ver? Como pode sentir? Se
voc no est presente aqui e agora, ento todas as portas se fecham. Voc uma pessoa
morta, no est vivo. por isso que Jesus diz tantas vezes aos que o esto ouvindo: "Se
voc tiver ouvidos, oua-me; se tiver olhos, veja-me!"

Herclito deve ter encontrado muitas pessoas que escutavam mas no ouviam;
que olhavam mas no viam porque suas casas estavam completamente vazias. O senhor
no est em casa, os olhos esto olhando, os ouvidos esto escutando, mas o senhor no
est dentro. Os olhos so apenas janelas; no podem ver a menos que voc veja atravs
deles. Como uma janela pode ver? Voc tem de estar diante dela para poder ver. Como?
s uma janela, no pode sentir. Mas se voc estiver l ser totalmente diferente.

O corpo todo como uma casa e a mente est viajando, o senhor est sempre
viajando para algum lugar e a casa permanece vazia. E a vida bate sua porta pode
cham-la de Deus, ou do que quiser, o nome no importa; chame-a de existncia ela
bate sua porta, est sempre batendo, sem parar, mas voc nunca encontrado ai. Isso
dormir.

No se deve agir ou falar como os que dormem.

Aja, fale, com plena ateno e ento sentir uma profunda mudana em voc. O
prprio fato de estar atento transforma os seus atos. Ento no se pode cometer pecado
e isso no significa que voc se controle, no! Controlar um pobre substituto da
ateno, um substituto muito pobre; no ajuda muito. Se voc est atento no precisa
controlar a raiva; na ateno, a raiva nunca surge. Elas no podem existir juntas; no h
coexistncia para elas. Na ateno, o cime nunca surge. Na ateno, muitas coisas
simplesmente desaparecem, tudo o que negativo desaparece.

assim como a luz: quando a luz est em sua casa, como pode existir escurido?
Ela simplesmente desaparece. Quando a sua casa est iluminada, como voc pode
tropear? Como pode bater nas paredes? A luz est acesa, voc conhece a porta, chega
at ela, entra ou sai. Quando est escuro, voc tropea, esbarra nas coisas e cai. Quando
voc est desatento, esbarra nas coisas, tropea e cai. A raiva nada mais do que um
tropear; o cime nada mais do que tatear no escuro. Tudo o que est errado, est
errado, no pela coisa em si, mas porque voc vive na escurido.
 Se Jesus quiser sentir raiva, ele poder; poder usar a raiva. Voc no pode us-la
est sendo usado por ela. Se Jesus sente que pode ser bom e til, pode usar qualquer
coisa ele um Mestre. Jesus pode sentir raiva sem estar com raiva. Muitas pessoas
trabalharam com Gurdjieff, e ele era um homem terrvel. Quando sentia raiva, enraivecia
terrivelmente, parecia um assassino; mas era apenas um jogo; s um jogo, s uma
situao para ajudar algum. E imediatamente, simultaneamente, ele olhava para outra
pessoa e sorria. Olhava outra vez para a pessoa a quem dirigia a sua raiva, novamente se
enraivecia e fazia uma cara terrivelmente feia.

Isso possvel. Quando se est consciente pode-se usar tudo. At mesmo o

veneno se torna um elixir quando voc est atento; mas quando est dormindo at um
elixir pode ser venenoso porque tudo depende do seu estado de alerta.

Os atos no significam nada. Os atos no tm importncia. Voc, a sua ateno, o

seu estar consciente, atento, o que interessa. O que voc faz no importa.

Aconteceu: havia um grande Mestre, um Mestre budista, Nagarjuna. Um ladro o

procurou. O ladro havia se apaixonado pelo Mestre porque nunca vira ningum to
bonito, com uma graa to infinita. Perguntou a Nagarjuna: "Existe alguma possibilidade
de que eu tambm cresa? Mas uma coisa precisa ser esclarecida: sou um ladro. E outra
coisa: No posso abandonar isso, portanto, que no seja essa a condio. Farei tudo o que
voc disser, mas no posso deixar de ser um ladro. J tentei muitas vezes nunca
consegui, por isso abandonei todos os esforos. Aceitei o meu destino, o de ser um ladro,
e continuar sendo, por isso no diga nada sobre isso. Desde o comeo quero deixar isso
claro".

Nagarjuna disse: "Do que voc tem medo? Quem vai dizer alguma coisa sobre o
fato de voc ser um ladro?"

O ladro respondeu: "Mas sempre que procuro um monge, um religioso ou um

padre, eles dizem: "Antes, pare de roubar!"
Nagarjuna riu e disse: "Ento voc deve ter procurado ladres; seno, por que se
importariam? Eu no me importo!"

O ladro estava feliz. Disse: "Ento tudo bem. Parece que agora posso me tornar
um discpulo. Voc o Mestre certo".

Nagarjuna aceitou. Disse: "V e faa o que quiser. Somente uma condio deve ser
seguida: esteja alerta! V, arrombe as casas, entre, pegue coisas, roube; faa o que quiser,
isso no da minha conta, no sou um ladro mas faa com toda a ateno".
 O ladro no podia entender que estava caindo numa armadilha. Disse: "Est bem.
Tentarei".

Trs semanas depois ele voltou e disse: "Voc usou um truque, pois se estou alerta
no posso roubar. Se roubo, a conscincia desaparece. Estou em apuros".

Nagarjuna disse: "No fale mais em ser ladro e roubar. No estou interessado
nisso, no sou um ladro. Agora, decida! Se quiser estar consciente ter de decidir. Se no
quiser, tambm ter de decidir".

O homem disse: "Mas agora difcil. Experimentei um pouco e to bonito

abandonarei tudo, tudo o que voc disser".

E continuou: "Ontem noite entrei no palcio real pela primeira vez. Abri o
tesouro. Poderia ter-me tornado o homem mais rico da terra mas voc estava atrs de
mim e eu tive de estar alerta. Quando estava alerta, subitamente desapareceram as
motivaes, os desejos. Quando estava alerta, os diamantes eram pedras, pedras comuns.
Quando perdi esse estado, o tesouro estava ali outra vez. Esperei e fiz isso muitas vezes.
Alerta, tornei-me um Buda, e no pude nem mesmo tocar em nada pois tudo parecia
tolice, estupidez apenas pedras, o que estou fazendo? Perdendo a mim mesmo por
causa de pedras? Mas depois eu perdia a conscincia; a iluso retornava e de novo elas
tornavam-se belas. Mas no final decidi que no valia a pena".

Quando voc conhece a conscincia, nada mais vale a pena voc j conheceu a
maior graa da vida. Ento, subitamente, muitas coisas simplesmente desaparecem;
tornam-se estpidas, tolas. A motivao no existe, o desejo no existe, os sonhos ruram.

No se deve agir ou falar como os que dormem.

Esta a nica chave.

Os despertos tm um mundo em comum;

os adormecidos, cada um o seu prprio mundo privado.

Os sonhos so privados, absolutamente privados! Ningum pode entrar em seus

sonhos. Voc no pode compartilhar um sonho com a pessoa amada. Maridos e esposas
dormem na mesma cama mas sonham separadamente. impossvel compartilhar um
sonho porque este no nada como se pode compartilhar o nada? como uma bolha,
absolutamente no-existencial; no se pode compartilh-lo, voc tem de sonhar
sozinho.
 por isso, por causa dos que dormem, de tantos adormecidos, que existem tantos
mundos. Voc tem o seu prprio mundo; se voc est dormindo, vive enclausurado em
seus prprios pensamentos, conceitos, sonhos e desejos. Sempre que encontra outra
pessoa, dois mundos se chocam; mundos em coliso esta a situao. Observe!

Observe um marido e uma esposa conversando; no esto absolutamente

conversando. O marido pensa no trabalho, no salrio; a esposa pensa nos vestidos para o
Natal. Interiormente, eles tm seus mundos privados, mas esses mundos privados
encontram-se em algum lugar, colidem, porque o vestido da esposa depende do salrio do
marido, e o salrio do marido tem de incluir o vestido da esposa. Ela diz: "Querido", mas
por trs da palavra 'querido' esto os vestidos; ela est pensando neles. O 'querido' no
significa o que est escrito nos dicionrios, pois sempre que uma mulher diz 'que-rido',
apenas uma fachada e o marido imediatamente fica com medo. Ele no demonstra isso,
claro, pois se algum diz 'querido', no se pode demonstrar medo. Ele responde: "O que ,
querida? Como est voc?" Mas ele sente medo, porque est pensando em seu salrio,
sabe que o Natal est chegando e existe perigo.

A mulher de Mulla Nasrudin dizia a ele: "O que aconteceu? H pouco eu estava
chorando, soluando, as lgrimas escorrendo pelo meu rosto e voc nem perguntou: 'Por
que est chorando?'"

Nasrudin disse: "Chega! sai muito caro perguntar. J cometi muitas vezes esse
erro no passado; lgrimas no so s lgrimas so vestidos, casa nova, mveis novos,
um carro novo, muitas coisas se ocultam por trs das lgrimas. Elas so apenas um
comeo".

No possvel nenhum dilogo quando existem dois mundos privados. Somente o

conflito possvel.

Os sonhos so privados, a verdade no . A verdade no pode ser privada ela

no pode ser sua ou minha, no pode ser crist ou hindu, no pode ser indiana ou grega.
A verdade no pode ser privada. Os sonhos so privados. Tudo o que privado, lembre-se,
pertence ao mundo dos sonhos. A verdade um cu aberto, para todos, una.

por isso que quando Lao Ts fala, a linguagem pode ser diferente; Buda fala, a
linguagem diferente; Herclito fala, a linguagem diferente mas eles dizem a mesma
coisa, indicam a mesma coisa. No vivem num mundo privado. O mundo privado
desapareceu junto com os seus sonhos, com os desejos com a mente. A mente tem um
mundo privado mas a conscincia no tem.
 Os despertos tm um mundo em comum. . .

Todos os que esto despertos tm um mundo em comum a existncia. E todos

aqueles que esto adormecidos e sonhando tm seus mundos prprios.

O seu mundo tem de ser abandonado; esta a nica renncia que eu lhe peo.
No digo para abandonar sua esposa; no digo para abandonar seu emprego: no digo
para abandonar seu dinheiro ou o que for, no! Digo simplesmente: abandone o seu
mundo privado de sonhos. Para mim, isso sannyas!

O velho sannyas abandonava este mundo, o visvel. A pessoa ia para o Himalaia,

abandonava a mulher e os filhos; isso no importante. No este o mundo que se deve
abandonar. Como se pode abandon-lo? Os Himalaias tambm pertencem a este mundo.
O mundo real que deve ser abandonado o da mente, o mundo privado dos sonhos. Se
voc renunciar a ele, mesmo sentado no meio de uma praa, estar nos Himalaias. Se no
renunciar, tambm nos Himalaias criar um mundo privado ao seu redor.

Como se pode fugir de si mesmo? Onde quer que voc v, estar consigo mesmo.
Onde quer que v se comportar da mesma maneira. As situaes podem ser diferentes,
mas como voc pode ser diferente? Estar dormindo nos Himalaias. Que diferena far
dormir em Poona, em Boston, em Londres ou nos Himalaias? Onde quer que esteja, estar
sonhando. Pare de sonhar! Torne-se mais alerta! De repente os sonhos desaparecero, e
com os sonhos desaparecero todas as misrias.

Tudo o que vemos

quando despertos morte,
quando adormecidos, so sonhos.

Isso realmente belo: onde quer que voc adormea, ter sonhos, iluses,
miragens; a sua prpria criao, o seu prprio mundo privado. Quando voc est
desperto, o que v? Herclito diz: "Quando voc acorda, v a morte ao seu redor". Talvez
seja por isso que voc no quer ver. Talvez seja por isso que voc sonha e cria uma nuvem
de sonhos sua volta, para no precisar encarar o fato da morte. Mas lembre-se, um
homem s se torna religioso quando defronta a morte, nunca antes.

Quando voc est diante da morte, cara a cara, quando no a evita, quando no se
esquiva, quando no foge, quando no cria uma nuvem ao seu redor, quando a encara,
enfrenta o fato da morte, de repente torna-se consciente de que morte vida. Quanto
mais voc se aprofunda na morte, mais se aprofunda na vida porque, diz Herclito, os
opostos se encontram e diluem-se, eles so um.
 Se voc est tentando fugir da morte, lembre-se, est fugindo tambm da vida;
por isso que voc parece to morto. Este o paradoxo: fuja da morte e permanecer
morto; enfrente a morte e se tornar vivo. No momento em que voc encara a morte to
profunda e intensamente a ponto de sentir que est morrendo toca e sente a morte
no s por fora mas por dentro tambm vem a crise. Essa a cruz de Jesus, a crise da
morte. Nesse momento, voc morre para o mundo o mundo horizontal, o mundo da
mente e ressuscita num outro mundo.

A ressurreio de Jesus no um fenmeno fsico. Os cristos criaram

desnecessariamente muitas hipteses sobre isso. No uma ressurreio na dimenso de
um outro corpo, que nunca morre. Este corpo temporal, o outro eterno. Jesus
ressuscita em outro mundo, o mundo da Verdade; o mundo privado desapareceu.

No ltimo momento, Jesus diz que est preocupado, transtornado. At mesmo um

homem como Jesus se preocupa quando est morrendo, e tem de ser assim. Ele diz a
Deus, ele grita: "O que est fazendo comigo?" Gostaria de se prender ao horizontal, de se
prender vida mesmo algum como Jesus. Portanto, no se sinta culpado em relao a
si mesmo; voc tambm quer se prender. Isto o humano em Jesus, e ele mais humano
do que Buda ou Mahavir. Isto humano: o homem est diante da morte e teme, grita,
mas no recua, no cai. Imediatamente ele se conscientiza do que est pedindo. E ento
diz: "Seja feita a Tua vontade!", relaxa e se rende. Imediatamente a roda gira ele no
est mais na horizontal; entrou na vertical, na profundidade. Ressuscitou na eternidade.

Morra no tempo para ressuscitar na eternidade. Morra para a mente para se

tornar vivo na conscincia. Morra para o pensamento para renascer na conscincia.

Herclito diz: "Tudo o que vemos quando despertos morte..." por isso que
vivemos com sonhos, sonos, tranqilizantes, narcticos e txicos para no enfrentar o
fato. Mas o fato tem de ser encarado. Se voc o encara, o fato se torna a verdade; se voc
foge, vive em mentiras. Se voc encara o fato, ele se torna a porta para a verdade. O fato
a morte; precisa ser encarado. E a verdade a vida a vida eterna, a vida em
abundncia, a vida que no acaba nunca.

Ento a morte no morte. Vida e morte so ambas uma s, como duas asas eis
a harmonia oculta.
3
A Sabedoria Una e nica
(23 de dezembro de 1974)

prprio a todos os homens

o conhecer a si mesmo
e ser moderado.

Ser moderado a maior virtude.

A sabedoria consiste em falar e agir segundo a verdade,

observando cuidadosamente a natureza das coisas.

Ouvindo a mim, embora no oua o Logos, sbia

admitir que todas as coisas so uma s.

A sabedoria uma s
conhecer a inteligncia pela qual
todas as coisas so dirigidas por todas as coisas.

A sabedoria una e nica;

relutando e todavia almejando
ser chamada pelo nome de Zeus.

Algumas coisas antes de introduzirmos estes sutras de Herclito.

Primeiro: conhecer a si mesmo a coisa mais difcil. No deveria ser assim. Deveria
ser exatamente o oposto a coisa mais simples. Mas no por muitas razes. Tornou-
se to complicado, pois voc investiu tanto na auto-ignorncia que parece quase
impossvel retornar, voltar fonte, encontrar a si mesmo.

Toda a sua vida, tal como ela , como aprovada pela sociedade, pelo Estado, pela
Igreja, est baseada na auto-ignorncia. Voc vive sem se conhecer, porque a sociedade
no quer que voc se conhea. perigoso para a sociedade. Um homem que conhece a si
mesmo est destinado a ser rebelde. O conhecimento a maior das rebeldias quer
dizer, o autoconhecimento, no o conhecimento acumulado atravs de escrituras, no o
conhecimento encontrado nas universidades, mas o conhecimento que acontece quando
voc encontra o seu prprio ser, quando chega a si mesmo na sua nudez total; quando
voc se v como Deus o v, no como a sociedade gostaria de v-lo; quando voc v o seu
ser natural, no seu florescimento total e selvagem no o fenmeno civilizado,
condicionado, educado, polido.

A sociedade est interessada em fazer de voc um rob, no um revolucionrio,

porque o rob mais til. fcil dominar um rob; quase impossvel dominar um
homem de autoconhecimento. Como se pode dominar um Jesus? Como se pode dominar
um Buda ou um Herclito? Ele no ceder, no obedecer a ordens. Ele se mover atravs
de seu prprio ser. Ser como o vento, como as nuvens; ele se mover como os rios. Ser
selvagem naturalmente belo, natural, mas perigoso para a falsa sociedade. Ele no se
ajustar. A menos que criemos no mundo uma sociedade natural, um Buda continuar
sendo sempre um desajustado, um Jesus certamente ser crucificado.

A sociedade quer dominar; as classes privilegiadas querem dominar, oprimir,

explorar. Gostaria que voc permanecesse completamente inconsciente de si mesmo.
Esta a primeira dificuldade. E a pessoa tem de nascer numa sociedade. Os pais fazem
parte da sociedade, os professores fazem parte da sociedade, os padres fazem parte da
sociedade. A sociedade est em toda parte, sua volta. Parece realmente impossvel
como escapar? Como encontrar a porta que leva de volta natureza? Voc est cercado
por todos os lados.

A segunda dificuldade vem do seu prprio ser porque voc tambm gostaria de
oprimir, de dominar; voc tambm gostaria de possuir, de ser poderoso. Um homem de
autoconhecimento no pode ser escravizado, e tambm no pode escravizar ningum.
No se pode oprimir um homem de conhecimento e um homem de conhecimento no
pode oprimir ningum. Ele no pode ser dominado e no domina. A dominao
simplesmente desaparece nessa dimenso. Voc no pode possu-lo e ele no possui
ningum. Ele livre e ajuda os outros a serem livres.

Esta uma dificuldade ainda maior do que a primeira. Voc pode evitar a
sociedade, mas como evitar o seu prprio ego? Voc sente medo porque um homem
de conhecimento simplesmente no pensa em termos de posse, de domnio, de poder.
inocente como uma criana. Ele gostaria de viver totalmente livre, e gostaria que os
outros tambm vivessem livres.
 Esse homem ser uma liberdade aqui neste seu mundo de escravido. Voc
gostaria de no ser explorado? Sim, voc responder, voc gostaria de no ser explorado.
Gostaria de no ser um prisioneiro? Sim, voc gostaria de no ser um prisioneiro. Mas
gostaria tambm da outra coisa? de no prender ningum? No dominar, no oprimir e
explorar? No matar o esprito, no transformar o outro num objeto? Isso difcil. E
lembre-se: se voc quiser dominar, voc ser dominado. Se voc quiser explorar, voc
ser explorado. Se voc quiser que algum seja seu escravo, voc ser escravizado. Os
dois lados pertencem mesma moeda. Esta a dificuldade do autoconhecimento. Seno,
o autoconhecimento seria a coisa mais simples, a mais fcil. No haveria nenhuma
necessidade de se fazer qualquer esforo.

Os esforos so necessrios para essas duas coisas, elas so as barreiras. Observe e

veja essas duas barreiras, e comece abandonando a sua. Primeiro, pare de dominar, de
possuir e explorar, e de repente ser capaz de escapar da armadilha da sociedade.

O ego o problema, por isso que voc no se pode conhecer. O ego lhe d
indubitveis imagens falsas de si mesmo. E se voc carrega essas imagens consigo durante
muito tempo, comea a sentir medo.

Teme que se a sua imagem desmoronar, a sua identidade ser quebrada. Voc cria
uma falsa face e depois sente medo: se essa mscara cair, .quem ser voc? Voc
enlouquecer. Voc investiu demais nela. E todos pensam em si mesmos em termos to
elevados, em termos to falsos; ningum concorda com eles, ningum os aprova, mas o
ego deles acha que todos esto errados.

Eu conhecia um homem muito velho. Vivia numa cidade, na mesma casa, h quase
meio sculo; nunca sara da cidade, na verdade nem mesmo conhecia a cidade. Ficava
sempre em casa, era um tipo de homem muito introvertido e isolado; no tinha amigos,
no se casara, era um solteiro; no tinha filhos, e seus pais j haviam morrido era s.
As pessoas o consideravam um pouco excntrico, um pouco louco. Ningum jamais o
visitava e ele nunca saa para ver ningum. Ento, de repente, surpreendeu toda a cidade
e a vizinhana: estava mudando para a casa do lado. Os vizinhos perguntaram: "Por que?"
Durante meio sculo ele tinha vivido na mesma, casa por que, to de repente?

O homem disse: "Rapazes, parece ser o cigano que existe em mim."

a imagem dele. Se voc concorda ou no, no interessa; mas ele acha que um
cigano. E assim que vocs todos esto carregando suas prprias imagens.
 Surge o primeiro problema: se voc quer conhecer a si mesmo tem de abandonar
suas falsas imagens, tem que se ver como voc e isso no muito bonito, esse o
problema. No muito bonito, e por isso que voc criou belas imagens para se
esconder. Se voc se vir na sua nudez total, no ver uma cena muito bonita: ver raiva,
ver cime, ver dio, ver milhes de coisas erradas ao seu redor. E voc se considera
uma grande amante e tem cime, possessividade, dio, raiva, e todos os tipos de
negatividade. Voc se considera uma pessoa muito bonita mas quando entra dentro de
si mesmo, encontra a feira... e imediatamente d as costas.

por isso que h milhares de anos os Budas tm ensinado: "Conhece-te a ti

mesmo." Mas ningum os ouve. Conhecer-se parece ser uma coisa to difcil por que?
Porque voc tem de enfrentar fenmenos feios. Eles existem e preciso passar por eles.
Voc tem um belo ser interior, mas esse belo ser no est na periferia, est no centro.
Para alcanar o centro, voc tem de passar pela periferia. E voc no pode fugir, no h
como escapar, preciso passar por ela. Voc tem de atravessar toda a feira, toda a
negatividade, dio, cime, violncia, agresso, e se estiver pronto e maduro o suficiente
para passar pela periferia, s ento alcanar o centro. A a cena muda.

No centro, voc Deus; na periferia, o mundo e o mundo feito. Na periferia

voc nada mais que uma sociedade em miniatura, e a sociedade feia. Na periferia voc
um Napoleo, um Hitler, um Gengis Khan, um Timur Leng, todos os polticos e todos os
loucos do mundo. Na periferia voc uma miniatura de tudo isso; toda a histria da
agressividade, da violncia, da opresso, da escravido. Na periferia, lembre-se, voc a
histria que pertence a este mundo. Tudo est envolvido; tem de ser assim porque a
mente no lhe pertence, um produto social. A mente carrega todos os germes do
passado, todos os males do passado, toda a feira do passado, porque a mente pertence
ao coletivo. Existem determinados momentos em que voc pode ver ou observar o seu
prprio Genghis Khan, o seu prprio Hitler. Existem momentos em que voc pode ver que
gostaria de assassinar, de matar e destruir o mundo inteiro.

Voc precisa ser corajoso para passar pela periferia, para ser uma testemunha. E se
voc conseguir penetrar nessa periferia, nessa sociedade, na histria, ento voc ser, no
centro, o prprio Deus. H ento uma beleza infinita mas essa beleza infinita
intocvel pela sociedade, no a periferia. Ento voc inocente como um recm-
nascido, fresco como uma gota de orvalho pela manh, incontaminado. Mas para chegar a
isso, voc tem de passar por toda a feira. Toda a histria do homem tem de ser
atravessada. Voc no pode simplesmente evit-la.
 isso o que voc tem feito. E por isso que o autoconhecimento tornou-se difcil
voc quer evit-lo. A nica maneira de evit-lo fechar os olhos, no ver. Criar como
contrapartida um sonho privado. Olhar para voc mesmo como voc gostaria de ser
todos os ideais, utopias, belas imagens. Fazer um pequeno nicho perto da periferia
bonito, enfeitado e no olhar para a periferia, ficar de costas para ela.

E ento Herclito diz: "Conhece-te a ti mesmo", porque essa a nica sabedoria.

Voc tem medo de sair do seu lugar enfeitado, porque bem perto dele est o vulco
entrar em erupo a qualquer momento. Assim, as pessoas falam sobre o
autoconhecimento, discutem a respeito, escrevem sobre ele, criam sistemas, mas nunca o
experimentam. Mesmo os que esto sempre falando em conhecer o ser, falam apenas
nisso, argumentam a respeito, discutem, mas nunca o experimentam na realidade efetiva.
E o auto-conhecimento uma experincia existencial, no uma teoria. Teorias no
funcionaro. Teorias tambm sero apenas parte da sua decorao. Elas no quebraro o
gelo. Elas no rompero a periferia. No o levaro para o centro.

Voc ouve as pessoas: se elas dizem que voc Deus, voc se sente muito feliz; se
dizem que voc uma alma eterna, voc se sente muito feliz. Mas voc pinta e enfeita
essas teorias tambm. Elas tambm so um truque, so fugas no o ajudaro. Ande
pela ndia. Todos sabem que mundo todo parte de Deus, todos so 'brahmans'. E veja
como suas vidas so feias. Olhe para a vida dessas pessoas que falam sobre Deus; voc
no encontrar nem uma nica partcula, nem mesmo uma partcula atmica daquilo que
elas esto dizendo. Elas no falam para convenc-lo, mas sim para convencerem a si
mesmas. Entretanto, continuam na periferia e tambm sentem medo de se mover.

O medo existe. Tem de ser abandonado. Lembre-se: antes de alcanar a suprema

graa voc ter de passar por um longo sofrimento. Antes de alcanar o infinito, o eterno,
voc ter de passar pelo temporal, por toda a histria do homem. inerente, est em
todas as clulas do seu corpo, em todas as clulas da sua mente e crebro e voc no
pode evitar isso. Todo o passado est a com voc, est em voc, tem de ser atravessado.
um pesadelo, um pesadelo muito, muito longo, milhes de anos, mas necessrio
passar por ele --- essa a dificuldade.

O sofrimento tem de ser vivido; esse o significado de Jesus na cruz. Atravs do

sofrimento ele alcana a ressurreio; atravs do sofrimento voc alcanar o
autoconhecimento. Portanto, no tente evit-lo no possvel evit-lo. Quanto mais o
fizer, mais oportunidades estar perdendo. Enfrente? No h nada a ser feito, exceto
enfrent-lo. E quanto mais intensamente voc o enfrentar, mais depressa ele
desaparecer.
 Chega um momento no qual voc estar absolutamente pronto para enfrent-lo,
seja ele o que for voc abandona todas as imagens. At mesmo num nico momento
de intenso estado de alerta, voc pode chegar ao centro. Mas nesse nico momento voc
ter de sofrer todo o passado da humanidade, toda a histria; voc ter de sofrer tudo o
que aconteceu.

Conta-se, voc j deve ter ouvido, que se uma pessoa afunda nas guas do mar ou
de um rio, numa nica frao de segundo relembra todo o passado desde o nascimento,
as dores do parto num instante, num 'flash', a vida inteira passa. Isso verdade. E o
mesmo acontece quando voc alcana o momento do samadhi, a morte suprema, quando
o ego morre completamente. Isso acontece! Mas num nico instante voc sofre todo o
passado da humanidade, no o seu prprio. Esta a cruz. Voc sofre todo o passado da
humanidade, porque agora est transcendendo a humanidade. Tem de passar por tudo o
que a humanidade j viveu. Tem de sofrer tudo isso. imenso! A angstia absoluta! E s
ento voc chega ao centro e a graa torna-se possvel.

O autoconhecimento difcil porque voc no est pronto para passar por nenhum
sofrimento. Voc pensa no autoconhecimento em termos de tranqilizantes; pensa que o
autoconhecimento um tranqilizante. As pessoas vm a mim e pedem: "D-nos a paz, o
silncio." E se algum promete o silncio e a paz sem sofrimento, est enganando-o e
facilmente voc cair na armadilha, porque isso o que voc gostaria de ter. Esse o
apelo usado no ocidente por pessoas como Maharishi Mahesh Yogi. Elas no esto lhe
dando meditao real, esto lhe dando tranqilizantes. Porque uma meditao tem de
passar pelo sofrimento; no uma brincadeira.

Voc tem de atravessar o fogo e s nesse fogo o seu ego desaparecer. Olhando
para toda a sua feira, ele desaparece automaticamente.

Mas Maharishi Mahesh Yogi e outros dizem que o sofrimento desnecessrio: "Eu
lhe darei uma tcnica faa tal coisa durante dez minutos de manh e tarde e seu ser
se tranqilizar. Voc sentir uma paz infinita e tudo ficar bom; em poucos dias voc
estar iluminado."

No to fcil rduo. Truques no funcionaro. No perca seu tempo com

truques. Apenas repetindo um mantra durante dez minutos, como possvel tornar-se
Iluminado?

Voc passou pela histria e chegou a um ponto, aqui, voc chegou a este
momento; atravessou milhes de anos quem vai querer voltar atrs? Porque meditar
significa retornar fonte. Voc chegou a este ponto no tempo; precisa voltar, precisa
regredir, precisa alcanar o ponto original onde a jornada foi iniciada. E apenas cantando
uma mantra durante dez minutos toda manh voc pensa que conseguir isso?

Quem voc pensa que est enganando? Voc est enganando a si mesmo. No foi
cantando mantras que voc chegou onde est. A humanidade viveu, e viveu de milhes de
maneiras erradas vagando, se perdendo, cometendo pecados e assassinatos; guerra,
explorao, opresso, dominao. Voc tem colaborado com isso, responsvel por isso.
S cantando um mantra durante dez minutos acredita que a responsabilidade
desapareceu, que voc transcendeu? Chama a essa cantilena de meditao
transcendental? Quem voc pensa que est enganando?

A transcendncia possvel, mas no atravs de truques to fceis. A

transcendncia s possvel atravs da cruz. S possvel atravs do sofrimento. E se
voc estiver pronto, poder sofrer todo o passado num nico instante mas ser um
intenso pesadelo. por isso que um Mestre necessrio porque voc pode
enlouquecer completamente. mover-se em terreno perigoso. O autoconhecimento a
maior entre todas as coisas, mas tambm a mais perigosa. Um passo em falso e voc
enlouquecer. por isso que os Budas no so ouvidos. Voc tambm sabe que isso
perigoso. Mover-se em si mesmo perigoso! Um Mestre necessrio para observar cada
passo, seno voc cair num abismo; ficar tonto, a mente simplesmente se fragmentar
e ser difcil repar-la.

So esses os problemas, e por isso que o homem ouve Herclito, Lao Ts, Buda,
Jesus, mas nunca tenta. Somente alguns poucos tentam. Se voc est pronto para tentar,
precisa ter conscincia do que isto significa. Apenas o desejo de ser feliz no basta. O
desejo de conhecer a verdade, sim, no o desejo de ser feliz. Porque o homem que quer
ser feliz busca tranqilizantes e narcticos. A meditao tambm ser um narctico para
ele. Quer dormir bem, quer se desligar do que est acontecendo. Ele gostaria de ter um
mundo privado de sonhos claro, belos sonhos e no pesadelos. Isto s o que ele
quer. Mas um homem que est em busca da verdade no pensa em termos de felicidade.
Felicidade ou infelicidade, no esse o ponto. "Preciso conhecer a verdade. Mesmo que
doa, mesmo que me conduza ao inferno, estou pronto para passar por ela. Onde quer que
me conduza, estou pronto para ir."

Existem apenas dois tipos de pessoas: uma que est em busca da felicidade; o
tipo mundano. Pode ir para o mosteiro, mas o tipo no muda; l, ela tambm pede pela
felicidade, pelo prazer e gratificao. Agora, de maneira diferente atravs da
meditao, da prece, de Deus est tentando ser feliz, cada vez mais feliz. H, depois, o
outro tipo de pessoa e s existem dois tipos que est em busca da verdade. E isso
um paradoxo: aquele que busca a felicidade, nunca a encontra, pois ela no possvel a
menos que voc encontre a verdade. A felicidade apenas uma sombra da verdade; em si
mesma no nada apenas uma harmonia.

Quando voc se sente uno com a verdade, tudo se agrega, tudo se harmoniza.
Voc sente um ritmo e esse ritmo felicidade. No se pode busc-la diretamente.

A verdade tem de ser procurada. A felicidade encontrada quando se encontra a

verdade, mas a felicidade no o objetivo. E se voc buscar a felicidade diretamente, ser
cada vez mais infeliz. E sua felicidade ser, no mximo, apenas um intoxicante para que
voc esquea a infelicidade; s o que vai acontecer. A felicidade como uma droga
LSD, maconha, mescalina.

Por que o Ocidente chegou s drogas? um processo muito racional. Teve de

chegar a elas porque, na busca da felicidade, mais cedo ou mais tarde chega-se ao LSD. O
mesmo aconteceu antes na ndia. Nos Vedas, eles chegaram ao soma, ao LSD, porque
estavam buscando a felicidade; no eram realmente buscadores da verdade. Buscavam
mais e mais gratificao chegaram ao soma. Soma a suprema droga. E Aldous Huxley,
falando sobre a suprema droga, a ser encontrada em algum lugar no sculo vinte,
chamou-a outra vez de 'soma'.

Sempre que uma sociedade, um homem, uma civilizao, buscam a felicidade, tm

de chegar de alguma forma s drogas porque a felicidade a busca pelas drogas. A
busca da felicidade uma busca do auto-esquecimento; isso o que a droga ajuda a fazer.
Voc esquece de si e assim no h mais misria. Como pode haver misria se voc no
est? Voc est dormindo profundamente.

A busca da verdade est exatamente na dimenso oposta: no gratificao, no

prazer, no felicidade, mas Qual a natureza da existncia? O que a verdade? Um
homem que busca a felicidade nunca a encontrar encontrar, no mximo, o
esquecimento. Um homem que busca a verdade a encontrar, porque para busc-la ele
prprio ter de se tornar verdadeiro. Para buscar a verdade na existncia, primeiro ter de
buscar a verdade em seu prprio ser. Ter de se tornar cada vez mais atento em relao a
si mesmo.

Estes so os dois caminhos: o autoconhecimento o caminho do mundo; e a

lembrana de si mesmo o caminho de Deus. E o paradoxo que aquele que busca a
felicidade nunca a encontra; e aquele que busca a verdade e no se importa com a
felicidade, encontra-a sempre.
 Herclito diz que esta a primeira coisa a ser entendida:

O autoconhecimento tem que ser a nica busca, tem que ser o nico objetivo;
porque se voc conhecer todo o resto sem conhecer a si mesmo, isto no significar nada.
Voc pode chegar a conhecer tudo, exceto voc mesmo, mas o que isso significa? No
pode ter nenhum significado porque se o prprio conhecedor ignorante,

O que pode significar esse conhecimento, o que o seu conhecimento pode lhe dar?
Quando voc mesmo permanece na escurido, pode reunir milhes de luzes sua volta
mas elas no o preenchero de luz. Apesar delas voc continuar na escurido. Viver e se
mover na escurido. A cincia esse tipo de conhecimento. Voc conhece um milho de
coisas mas no conhece a si mesmo.

Cincia o conhecimento de tudo menos de si mesmo, exceto do

autoconhecimento; o prprio buscador permanece no escuro. Isso no adianta muito. A
religio basicamente auto-conhecimento. Voc tem de estar iluminado por dentro, a
escurido deve desaparecer do seu interior, e ento por onde quer que voc ande, a sua
luz interior incidir sobre o caminho. Onde quer que voc v, faa o que fizer, tudo ser
iluminado pela sua luz interior. E esse movimento com luz lhe d um ritmo, uma
harmonia, que a felicidade. Ento voc no tropea, no esbarra, no tem mais
conflitos. Voc se move mais facilmente, seus passos so uma dana, e tudo satisfao.
Voc no quer mais que alguma coisa extraordinria acontea. Voc feliz.
simplesmente feliz no seu ser comum.

E a menos que voc se sinta feliz sendo comum, jamais ser feliz.

Voc feliz apenas por respirar, voc feliz por ser; feliz apenas por comer, por
poder dormir mais uma noite. Voc feliz. Agora a felicidade no deriva de nada ela
voc. Um homem que se conhece feliz, no por qualquer razo, sua felicidade no tem
causa. No uma coisa que lhe acontece, toda a sua maneira de ser. simplesmente
feliz. Para onde quer que se mova, leva consigo a sua felicidade. Se voc o atira no
inferno, ele cria sua volta um paraso; com ele, um paraso penetra no inferno.

Como voc , ignorante sobre si mesmo, se pudesse ser jogado no paraso,

conseguiria criar um inferno, porque voc carrega consigo o seu inferno. V aonde for,
isso no far muita diferena, voc ter sua volta o seu prprio mundo. Esse mundo est
dentro de voc, a sua escurido.

Essa escurido interior precisa desaparecer isso o que significa

autoconhecimento.
 A segunda coisa que Herclito diz que ser fcil alcanar isso se voc estiver
atento e no se mover para os extremos. Fique no meio o meio dourado; o que Buda
chama de majjhim nikaya, o caminho do meio. Fique no meio, no v para os extremos.
Porque quando voc se move para os extremos pensa que est indo para o oposto, mas o
oposto no exatamente o oposto, um todo complementar. E isso tudo o que ele
ensina.

Observe as pessoas e observe a si mesmo. Uma pessoa excede-se nos prazeres do

sexo. Esse excesso traz o fastio, a excitao acaba, a pessoa fica simplesmente entediada.
Ento comea a pensar no celibato porque no quer mais saber desse excesso. Agora ela
no se interessa absolutamente mais por sexo. Gostaria de ser um monge, gostaria de ir
para o convento, fazer voto de brahma-charya. Assim, est indo para o outro extremo,
isto , de novo um excesso. O extremo o excesso. O sexo em si no um excesso mas
levado ao extremo, sim. Existe apenas um excesso: se exceder nos extremos. A pessoa se
excedeu num extremo, agora est se movendo para o outro; isso tambm excesso. Mais
cedo ou mais tarde tambm acabar se cansando. Agora os monges catlicos esto
cansados, e por isso esto se cansando. J fizeram demais. preciso saber onde parar e o
caminho o meio.

Se voc conseguir permanecer no meio, a mente desaparecer porque a mente

vive nos extremos. Voc come demais, ento jejua, e continua jejuando. A primeira coisa
era estpida; a segunda tambm . O corpo no precisa de muita comida e nem precisa
jejuar. Precisa simplesmente de um meio termo; precisa da quantidade certa de comida.
Primeiro voc come demais, enche demais o corpo, fica pesado. Carreg-lo torna-se um
peso para voc; no um prazer sentir o corpo. Ento voc vai para o outro extremo.
Agora jejua: isso tambm destrutivo. Por que no ficar no meio? Por que no pode
comer a quantidade e o tipo certo de alimento? Por que no pode ficar no meio? Se voc
permanece no meio, a mente desaparece.

A mente existe nos extremos porque a mente precisa pensar, pensar e pensar.
Quando voc come demais, pensa em jejum; quando jejua, pensa em comida. Mas
quando est exatamente no meio, equilibrado, vai pensar em qu? Um homem que est
no meio no tem no qu pensar. Se. sente fome, ele come acabou! Se sente sono, ele
dorme acabou! O que h para pensar? Mas voc no dorme e ento pensa em dormir;
assim, dormir torna-se um fenmeno cerebral, a mente interfere nele. Voc no come ou
come demais, depois tem de pensar a respeito; isso entra na mente. Ou voc se excede no
sexo, ou torna-se um brahmacharin. Assim, em ambos os casos torna-se cerebral. O sexo
penetra na mente, e depois a mente fica dando voltas e mais voltas.
 Pensar existe por causa dos extremos. Sempre que voc est exatamente no meio,
no h porque pensar, no h nada em que pensar. No meio, o pensamento desaparece.
Quando voc est real-mente harmonioso, voc atingiu um ritmo. Satisfaz suas
necessidades; no escravo delas, nem seu inimigo. No algum que se excede, nem
um asceta. Permanece simplesmente no meio. Tudo se torna pacfico. A isto Herclito
chama ser temperado, ser moderado, ser equilibrado.

preciso conseguir o equilbrio em todas as coisas. Atravs do equilbrio voc

chega mais perto da verdade, porque a verdade o supremo equilbrio. Quando voc est
equilibrado, subitamente as portas se abrem.

Tente agora entender estes sutras:

prprio de todos os homens

o conhecer a si mesmo
e ser moderado;

Ser moderado a maneira de se conhecer. Observe a sua mente e ver que a

mente sempre insiste nos extremos; ela gosta dos extremos, entrega-se a eles. Quando
voc est exatamente no meio, a mente est desocupada, desempregada.

Algum perguntou a um Mestre Zen: "Qual o seu caminho?"

Ele respondeu: "Quando sinto fome, como; quando sinto sono, durmo esse o
meu caminho. Nunca como quando no tenho fome e nunca jejuo quando estou com
fome esse o meu caminho!"

O homem disse: "Mas isso no parece ser um caminho todos ns fazemos isso."

O Mestre riu: "Se todos fizessem isso, no teriam necessidade de me procurar."

Ou voc come demais, ou come de menos. E a mente tem uma tendncia para
encontrar sempre motivos para se sentir miservel. simplesmente admirvel, a mente
realmente admirvel! to hbil em encontrar motivos para ser miservel. Ela cria todas
as suas misrias porque, num estado de graa, a mente morre. Ela contra todas as
graas. Voc se sente miservel ela insinua a voc que isso no bom, faa aquilo. E
sugere exatamente o oposto. Fique alerta. Quando a mente lhe sugerir exatamente o
oposto, no a siga! Encontre sempre o meio termo. No oua a mente saiba onde
parar.
 Lao Ts disse: "Confio-lhes trs tesouros. Um deles : ame, O segundo tesouro :
no v nunca para o extremo. E o terceiro : seja natural." E ele diz que tudo se resolver
por si mesmo.

Por que tudo se resolver por si mesmo se voc seguir essas coisas simples? A
mente uma perfeita especialista em criar misrias.

Um jovem me procurou e disse: "Gostaria de viver apenas de gua." Por que? Por
que s de gua? Ele j era miservel. Costumava comer demais. E isso se tornara um
inferno, agora ele queria criar um outro inferno como se pode viver s de gua? Isso
ser um outro inferno. E desse inferno ele ir para um outro. A vida da mente ir de um
inferno para outro. E em algum lugar entre os dois infernos, est o paraso, mas a mente
sempre passa ao largo.

Entre os dois infernos est o cu, por isso saiba bem onde parar. Exatamente no
meio pare! No coma demais, e no jejue. Mas ento voc no conseguir ser muito
egosta a esse respeito; s comendo demais voc pode ser egosta.

Mulla Nasrudin est sempre falando sobre a sua capacidade de comer, e muitas
vezes escutei-o dizer: "Posso comer noventa e nove kachoris!"

Ento eu lhe disse: "Por que voc no diz logo que come cem?"

Ele respondeu: "O que voc pensa de mim? Acha que vou passar por mentiroso s
por causa de um kachori? Por que mentir?"

Contar vantagem as pessoas contam vantagens sobre o quanto podem comer e

contam vantagens sobre o quanto podem jejuar, mas a vaidade a mesma. Os criminosos
se vangloriam e os que voc chama de santos tambm. Ambos esto no mesmo barco
porque o barco a vaidade.

Ouvi contar que um criminoso entrou na cela de uma priso. O outro, que j estava
l, perguntou: "Por quanto tempo voc vai ficar aqui?" Ele era um velho mestre.

71

O jovem, um novato, respondeu: "Apenas quinze anos."

O velho disse: "Ento deixe a sua cama perto da porta, voc sair logo. Eu tenho de
ficar aqui por mais vinte e cinco anos."
 Se voc condenado a vinte e cinco anos, um grande criminoso mas se s
por quinze anos! Voc apenas um iniciante, um imaturo.

At mesmo os criminosos se vangloriam do quanto podem fazer, do quanto

fizeram. Se cometeram um assassinato, proclamam sete. E os santos tambm fazem o
mesmo. Ento, qual a diferena? Na ndia, os santos publicam por quantos dias jejuaram
durante o ano.

Um homem e sua esposa me procuraram, e ela comeou a falar a respeito dele: "
um homem muito, muito generoso" seu marido "at agora j doou um milho de
rpias."

O homem olhou para ela e corrigiu: "Um milho, no. Um milho e cem."

Voc d e no d porque se o ego se satisfaz por estar dando, nada est sendo
dado. O ego no pode compartilhar. O ego no pode nunca ser generoso; essa no a sua
natureza.

O ego se satisfaz sempre com o oposto. Conhea bem essa armadilha.

Herclito diz:

prprio de todos os homens

o conhecer a si mesmo
e ser moderado.

Ser moderado a maior virtude.

Realmente . Nunca encontrei nada maior do que ser moderado. No h nada

igual. Por que? Por que a maior virtude? Porque ela simplesmente destri o seu ego. E o
ego o nico pecado. Por causa do ego voc perde o Divino. E sendo apenas comum,
estando no meio, o que possvel proclamar? Voc pode proclamar que come a
quantidade certa de alimento? Pode proclamar que se relaciona sexualmente na medida
certa, exatamente no meio? Estando no meio, voc capaz de proclamar alguma coisa?
No, isso no possvel. Entregue-se ao sexo e voc ter o que proclamar; mesmo com
cinqenta anos voc pode fazer amor trs vezes por dia. Ou torne-se um brahmacharin,
um celibatrio, e proclame que voc virgem, que nunca fez amor com ningum. Mas
simplesmente estando no meio, o que se pode proclamar? Apenas estando no meio, no
h nada a proclamar. E quando no h nada a declarar, o ego no alimentado. Seja
simplesmente comum e esteja no meio esta a maior virtude.
 Ser comum a maior virtude porque quando voc apenas comum, quando
no h do que se vangloriar, seja a respeito deste ou do outro mundo, o ego desaparece.
O ego se alimenta do desequilbrio. Alimenta-se dos extremos. O ego vive nas polaridades
no meio, ele desaparece.

E em todas as reas, em todas as direes da vida, lembre-se disto: pare no meio e

logo descobrir que a mente parou, o ego parou. No tendo o que proclamar, ele
desaparece. E quando ele desaparece voc se torna virtuoso. Agora a porta est aberta
para o Divino. No meio, voc O encontra; nos extremos, voc O perde.

A sabedoria consiste em falar e agir segundo a verdade,

observando cuidadosamente a natureza das coisas.

Herclito como Lao Ts, exatamente igual. Diz:

A sabedoria consiste em falar e agir segundo a verdade.

Tente, porque para conhecer a verdade a jornada ser longa. Ser preciso muito
preparo. Antes que a verdade possa descer sobre voc, voc ter de se tornar um veculo,
ter de se esvaziar completamente para que o hspede chegue porque s o seu vazio
pode se tornar o anfitrio.

O que fazer exatamente agora? Se voc um buscador da verdade, "Ento", diz

Herclito, "fale e aja segundo a verdade." Se voc fala a verdade, no h muito a dizer;
automaticamente voc se torna cada vez mais silencioso.

Aconteceu num clube de senhoras: uma senhora acabara de sair e as outras

estavam falando sobre ela. Uma disse: "Ela parece ser muito doce, mas bl-bl-bl, e eu
no podia nem imaginar como ela conseguiria parar."

Outro membro do clube disse: "Mas tudo o que ela diz verdade?"

"Eu diria que no", disse uma terceira, "simplesmente porque no existe tanta
verdade!"

Se voc quiser ser verdadeiro ter de se tornar silencioso porque noventa e

nove por cento do que voc diz absolutamente falso; automaticamente o bl-bl-bl
desaparece. E existem dois tipos de silncio. Aquele que voc fora a si mesmo, que no
realmente um silncio. Voc pode cortar sua lngua, mas no ser silncio. Voc pode
fechar sua boca, mas esse no ser o silncio verdadeiro porque, por dentro, o bl-bl-
bl continua sem parar. O verdadeiro silncio vem quando voc comea a falar a verdade.
Diga apenas aquilo que voc sabe que verdade; seno, no fale. E, ento, o que resta
para dizer? no muito... assim, um silncio desce sobre voc, o que totalmente
diferente. No um silncio forado. Vem espontaneamente porque no h nada para
dizer.

E quando voc no tem nada para dizer, primeiro comea a ficar em silncio com
as pessoas; fala menos e ouve mais. A conversa interior tambm vai parando aos poucos,
porque se voc no pode dizer inverdades a outras pessoas, como pode continuar a diz-
las interiormente? Tudo se torna absurdo. Voc fala demais interiormente porque assim
ensaia como falar para fora. Se voc puder ouvir as pessoas, no falando muito, s a
verdade o tanto que voc possa garantir, o tanto que voc possa dizer, "sou uma
testemunha" um silncio chegar a voc. Um silncio no forado, um silncio no
disciplinado, um silncio que vem naturalmente.

Herclito diz: "Fale a verdade e aja segundo a verdade, aja apenas de acordo com o
seu sentimento de verdade."

No incio isso ser difcil, porque a vida inteira depende das mentiras. No incio
voc se sentir fora de compasso em relao aos outros, mas logo tudo se assentar
novamente num novo padro, surgir uma nova gestalt.

O perodo intermedirio ser difcil. Primeiro observe de quantas maneiras voc

mente. Voc sorri e no sente vontade de sorrir. uma mentira. No sorria, porque est
violentando seus lbios, seu rosto. E se voc continuar durante muito tempo fazendo isso,
esquecer completamente a sensao de um sorriso, do que um verdadeiro sorriso. S
as crianas pequenas o conhecem; voc j esqueceu completamente o que um sorriso
verdadeiro. Voc simplesmente sorri, um gesto falso. Sorri por delicadeza. Sorri porque
as pessoas esperam que voc sorria. Sorri sem saber o que est fazendo. Por que est
forando os seus lbios? E se o seu sorriso se tornou falso, o que mais pode ser verdadeiro
em voc? As suas lgrimas tambm se tornaram falsas. 'Voc chora quando se pede que
chore, seno voc reprime.

Observe as milhes de maneiras como voc se tornou falso. Voc diz coisas que
no quer dizer. Voc usa as palavras em completa inconscincia e depois, atravs delas,
cai numa armadilha. Diz a algum: "Voc bonito". Para voc pode ter sido s um
maneirismo, mas voc tocou a outra pessoa, provocou alguma coisa nela. Ela pode
comear a achar que voc sente isso mesmo. Ento, comeam as expectativas e logo viro
as frustraes porque voc s disse isso por acaso, nunca sentiu realmente que fosse
verdade. Agora voc est numa armadilha: ter de satisfazer as expectativas. Agora sente-
se pesado.
 Seja verdadeiro e se sentir menos pesado. Seja verdadeiro; no crie falsas
expectativas ao seu redor, seno voc cair numa armadilha, estar numa priso! Diga
exatamente o que sente e diga sempre: " o que eu senti nesse momento. Em relao ao
prximo momento, no posso dizer nada quem sabe o que acontecer depois? Amo
voc agora, mas como posso falar sobre o futuro?" S uma pessoa Iluminada pode dizer
alguma coisa em relao ao Momento seguinte, pois ela chegou a um ponto onde tudo
eterno. Mui como voc pode falar sobre o prximo momento? Os seus humores variam.
Nesse momento voc sente: "Eu estou amando" e exora pode dizer: "Amarei voc para
sempre". Isto verdade s nesse momento; como se pode dizer qualquer coisa sobre o
momento seguinte? Fique alerta e afirme condicionalmente: "Isso agora assim que
eu sinto. Ningum sabe sobre o momento seguinte. Eu no posso prometer."

Todas as suas promessas so falsas como voc pode prometer? Porque

prometer significa dizer que voc alcanou um centro cristalizado. Como pode manter
uma promessa? Voc diz a uma mulher: "Eu te amarei para sempre". Como poder
manter essa promessa? E apenas alguns dias depois, voc sente que a excitao
desapareceu, agora j no existe mais amor o que fazer? A voc tem de sorrir
falsamente, tem de beijar essa mulher, tem de fazer amor com ela porque voc
prometeu. Agora tudo ser falso. Voc se torna mentiroso. Sente-se culpado por no
poder satisfazer a promessa. Se satisfizer, ser mentira, voc estar representando. Isso
no o levar ao xtase criar mais ansiedade e pesos. Isso no pode ser uma satisfao
ser uma frustrao. E quanto mais voc forar a si mesmo a amar essa mulher, mais se
vingar, pois essa mulher tornou-se uma pedra amarrada em volta do seu pescoo. Agora
voc sente: "Se ela morrer, ser timo, se de alguma maneira ela desaparecer, ser bom."
E assim tentar encontrar uma maneira de fugir. S por causa de uma promessa!

Uma promessa feita num momento, e no possvel para voc mant-la por uma
vida. Voc vive em momentos. Voc ainda no tem um centro eterno em seu interior, tem
apenas uma periferia que se move como uma roda. E assim que voc cai nas armadilhas.

Voc no pode amar, no pode rir, no pode chorar, tudo falso e voc est em
busca da verdade. No, isso no possvel. Voc tem de ser verdadeiro para encontrar a
verdade, porque s os iguais podem encontrar os iguais. Uma pessoa mentirosa no pode
encontrar a verdade; s uma pessoa verdadeira pode alcanar a verdade.

Esteja alerta, no prometa! Diga apenas que nesse momento parece ser assim.
claro que isso lhe dar uma sensao de impotncia; o ego no pode suportar. O ego pode
dizer: "Eu farei isso para todo o sempre." Voc se sentir impotente por no ser capaz de
manter nem mesmo essa promessa, mas estar sendo verdadeiro. E eu sei que se mesmo
por um momento voc puder amar total-mente uma outra pessoa, isso o transformar,
dar-lhe- um sabor de verdade. Mas seja verdadeiro. Diga o que sente. Se voc no
souber, se numa situao voc estiver confuso, no fale ou simplesmente exponha a
sua confuso, expresse-a. Antes de agir, aja com plena conscincia de que isso lhe tornar
um ser mais verdadeiro. Seja autntico!

Voc continua fazendo milhes de coisas que no quer fazer. Quem o est
forando? Voc simplesmente deriva, ningum o est forando a fazer tais coisas. Por que
as faz? Voc no est atento. apenas uma cadeia: voc faz uma coisa, depois uma outra
surge. Uma coisa leva outra e assim por diante. Quando voc vai parar? Todo momento
o momento certo para parar. Observe e comece a cair fora da cadeia de mentiras que
voc criou.

claro que voc se sentir muito humilhado, desamparado e impotente. Mas essa
a verdade sinta-a. Chore quando quiser chorar, quando vier do seu corao. No
pare; no diga: "Sou um homem, no posso ser um maricas, no posso comportar-me
como uma mulher." No diga isso. Ningum to totalmente homem e no pode ser. O
homem tambm mulher; e a mulher tambm homem; ambos encontram-se e fundem-
se interiormente. Chore, porque se no puder chorar com autenticidade, no poder
sorrir. E ento sentir medo. Quando quiser rir, sentir medo porque as lgrimas podero
vir; elas esto reprimidas a e voc no poder rir. E quando voc no pode vir tambm
no pode chorar torna-se um crculo vicioso. Quando voc sentir raiva, sinta a raiva e
assuma as conseqncias enraivea-se de verdade.

Eis o que tenho observado: se voc se enraivece de verdade, ningum se ofende

com isso ningum! Mas a sua raiva impotente, morta. Se voc um pai e sente raiva
do seu filho, manifeste essa raiva e seu filho jamais sentir qualquer antagonismo em
relao a voc. Mas voc sente raiva e sorri, a criana detecta isso porque inocente, ela
tem olhos claros, tem mais clareza do que voc. Simplesmente detecta a falsidade: voc
sente raiva e est sorrindo. Ela jamais conseguir perdo-lo por ter sido falso. Uma
'criana nunca se sente to mau em relao s coisas como se sente em relao
falsidade. Seja autntico! Se voc sentir vontade de bater na criana, bata nela, mas no
seja falso. E quando sentir arrependimento, tambm pea perdo, e seja verdadeiro
quanto a isso.

Um marido que jamais disse nada com raiva sua esposa, no ser capaz de amar,
pois tudo permanecer falso, superficial. Se voc no puder sentir profunda raiva, como
poder sentir um amor profundo? E se tem tanto medo de sentir raiva, isso prova que
voc no confia no amor. Teme que as coisas possam se quebrar, que o relacionamento se
rompa; por isso voc sente medo. Mas ento esse relacionamento no tem muito valor.
Se ele no pode passar pela raiva e amadurecer, no vale muita coisa. Abandone-o antes
que se torne um compromisso mas seja verdadeiro.

Voc ter de sofrer pela verdade, mas esse sofrimento necessrio. E atravs do
sofrimento voc amadurecer, o seu ser interior amadurecer. Voc alcanar uma
agudez e uma clareza que s aparecem atravs dos confrontos, que s vem quando os
fatos so encarados. Quando voc sentir raiva, enraivea-se de verdade para que possa
tambm perdoar verdadeiramente. Quando voc no quiser dar uma coisa, diga
simplesmente: "No quero dar", mas no encontre desculpas. No se desculpe, porque a
cada momento estar criando padres, e esses padres podem se tornar to entranhados
que voc ter de segui-los. Saia deles e qualquer momento o momento certo.

A sabedoria consiste em falar e agir segundo a verdade,

observando cuidadosamente a natureza das coisas.

Olhe para a natureza das coisas. Observe o natural e abandone o artificial. O

artificial pode parecer bonito, mas no vivo. Observe o natural e mova-se sempre de
acordo com a natureza. Jamais se mova artificialmente. A civilizao artificial, a
sociedade artificial tudo parece ser artificial.

Certa vez conheci um homem, um velho, um professor aposentado, meu vizinho.

As pessoas o consideravam um pouco doido; um professor de filosofia aposentado tem de
ser. Mas eu no fao julgamento. Eu ouvia mas no pensava nada a respeito dele. At que
um dia tive de pensar, porque ele estava regando com um regador sem fundo e quando
eu passei vi que o regador no tinha fundo. O regador no tinha fundo. No havia gua, e
ele se movimentava como se estivesse molhando as plantas.

Eu perguntei: "Hei, o que est fazendo? O seu regador no tem fundo!"

Ele disse: "Isso eu sei, mas no faz mal porque estas flores so artificiais."

Toda a sua vida tornou-se artificial flores de plstico. distncia elas pareciam
belas, mas quando voc chegava perto elas eram de plstico. claro, elas no morriam
logo. No podiam morrer, eram flores de plstico, mas uma coisa que no pode morrer
no est viva. Uma flor real tem de passar por milhes de riscos. Como humilde! Como
frgil! De manh l est ela, como frgil! e contrria a todo este mundo. Vem a
tempestade, vm as nuvens, a chuva, os animais, as crianas e tudo o mais; e apesar de
tudo isso a frgil flor existe esta a beleza. E noite j no existe mais. Voc no a
encontrar outra vez, ela no estar mais l mas ela est viva. De manh, ela existe em
toda a sua beleza, e noite empalidece, vai embora, volta ao p mas viveu. A sua flor
de plstico est morta e por isso no pode morrer. Tudo o que vivo morrer, s as coisas
mortas nunca morrem.

Lembre-se disso: no tema a morte, no tema o desaparecimento das coisas. O que

falso nunca morre. A verdade morre milhes de vezes e ressuscita outras tantas. Lembre-
se disso. A falsidade como uma flor de plstico, segura.

por isso que o casamento seguro. Um casamento arranjado pelos pais, pela
sociedade, mais seguro ainda. O amor frgil como a flor na manh, noite ela j
no existe mais. Ningum sabe como ela vem nem como vai embora. um mistrio. O
casamento no tem mistrio, um clculo. Voc procura um astrlogo, ele faz um mapa e
arruma tudo. claro que os pais so mais sbios do que voc, mundanamente sabem
muito mais. Eles arrumam tudo, buscam muitas coisas que os amantes jamais pensam a
respeito o dinheiro, o prestgio e milhes de coisas; pensam em segurana. Mas
quando algum se apaixona, no pode pensar em mais nada.

Mas lembre-se de uma coisa: uma coisa morta no morre nunca essa a sua
segurana mas est morta. sempre possvel que uma coisa viva possa desaparecer a
qualquer momento; esse o problema em relao vida mas ela est viva e vale pena
correr todos os riscos.

Seja verdadeiro havero mil problemas, mas cada problema o tornar mais
maduro. E sendo verdadeiro, falando, agindo com a verdade, voc estar se aprontando
para que a verdade desa sobre voc. Quando voc atinge uma certa maturidade, de
repente as portas se abrem. E no existe outro caminho.

Ouvindo a mim, embora no oua o Logos,

sbio admitir
que todas as coisas so uma s.

Herclito diz: "Ouvindo a mim" eu tambm digo: "Ouvindo a mim, sbio

admitir que todas as coisas so uma s." Se voc ouvir ao Logos... Logos significa a Lei, o
Tao, o Rit; o estrato bsico, o estrato supremo da existncia o Logos. Voc no sabe
nada sobre isso. Jamais penetrou em tal profundidade. Ele est tambm em voc, perto
de centro, mas voc tem vivido na periferia e por isso no sabe nada a esse respeito.
Herclito diz: "Mas ouvindo a mim" ouvindo a um Buda, a Herclito, a Lao Ts "
bom admitir que todas as coisas so uma s." Isso no faz parte da sua experincia.

Aqui entra a confiana, shraddha, a f. E a religio no pode existir sem a

confiana, porque voc no conhece o supremo estrato, no sabe o que . E no h como
prov-lo, no h como discuti-lo. Se voc conhece, conhece; se no conhece, no
conhece. O que fazer, ento? Existe apenas uma nica possibilidade: ouvindo a Herclito
 no apenas o que ele diz, mas ouvindo o seu ser, o que ele talvez voc venha a
admitir uma coisa, que o uno existe na diversidade, na multiplicidade do mundo; por trs
disso, o, uno existe.

Voc tem me ouvido. Voc tem me ouvido nas mais diferentes dimenses. Na
periferia, sente s vezes que eu sou contraditrio; mas se voc ouvir no s as minhas
palavras, mas a mim, minha presena, jamais sentir qualquer contradio. E se sentir,
no apenas pensar, comear a perceber aos poucos que tudo o que eu digo igual. Se
falo atravs de Herclito, de Jesus ou atravs de Buda, Lao Ts, Chang Ts, diga eu o que
disser, falo sempre a mesma coisa a linguagem muda, as palavras mudam, mas no o
Logos.

Ouvindo a mim,
sbio admitir
que todas as coisas so uma s.

Quando voc puder ouvir o prprio Logos, ento conhecer; no haver

necessidade de admitir. Ento saber; no haver necessidade de confiar.

A confiana necessria porque voc no sabe e precisa de algum que saiba.

Precisa da mo de algum que saiba, que possa lev-lo do conhecido para o
desconhecido, que possa lev-lo ao inexplorado. E sem confiar no possvel, seno como
voc vir comigo ao desconhecido? Se voc no confiar em mim, como poder vir comigo
ao desconhecido? Voc estar sempre agarrado s fronteiras do conhecido. Dir: "At
aqui eu conheo e estou seguro, alm daqui est a imensido. E quem voc para me
levar para a imensido? E como posso confiar em voc?"

No limite onde o conhecido e o desconhecido se encontram, no h outro

caminho, exceto a confiana. Voc tem de estar amando um Mestre, menos que isso no
adiantar porque s o amor pode confiar. Precisa ser de corao para corao, um
relaciona-mento profundo; precisa ser ntimo.

por isso que continuo insistindo no sannyas e na iniciao. A menos que voc
confie em mim, totalmente, voc se prender ao conhecido, se agarrar mente, ao ego
e de que serve isso? Voc tem de dar pelo menos um passo comigo sem perguntar por
qu. O amor nunca pergunta por qu, o amor confia.

Uma criana tem de confiar em seu pai; o pai pega a sua mo e a criana o segue.
Ela no est preocupada; onde quer que o pai v, ela vai, feliz. Ela no est preocupada
com o que vai acontecer isso confiana. Se a criana parar e disser: "Onde voc est
indo e para onde est me levando? E o que voc quer dizer com confiana, como posso
confiar em voc?", a criana parar imediatamente de crescer, no haver possibilidade
de crescimento. A criana tem de confiar na me, no pai. O Mestre nada mais do que um
pai no desconhecido. Voc est reaprendendo a andar, reaprendendo a buscar, est outra
vez movendo-se para alguma coisa voc no sabe o que , qual o rumo. isso o que
Herclito quer dizer:

Ouvindo a mim.
sbio admitir
que todas as coisas so uma s.

A sabedoria uma s
conhecer a inteligncia pela qual
todas as coisas so dirigidas por todas as coisas.

A sabedoria uma e nica;

relutando e todavia almejando
ser chamada pelo nome de Zeus.

Zeus o deus supremo. E a sabedoria reluta e todavia almeja ser chamada de deus
supremo. paradoxal e muito difcil para a mente entender.

Buda diz que no h nenhum deus reluta. Buda diz: "No precisa adorar-me,
voc encontrar a sua prpria luz" reluta em declarar a sua sabedoria, a sua
conscincia, ser o deus supremo. E no momento seguinte ela diz: "Venha e renda-se a
mim" e no momento seguinte ele se contradiz. Por que assim? Porque um homem
que alcanou, que chegou, no tem ego, sendo difcil para ele proclamar qualquer coisa
reluta. A sabedoria est relutando em se declarar supremo deus, mas ela . O ego no
est presente para proclamar, mas assim, um fato, por isso tambm no pode ser
negado.

O que fazer ento? Se um Buda diz: "Eu no sou o Supremo deus", est sendo
falso. Se ele diz: "Eu sou o deus supremo", h um toque do ego. O que ele deve fazer
ento? Tanto um caminho quanto o outro apresentam dificuldades.

Se ele disser: "Eu sou Deus", voc poder consider-lo um egosta. Se disser: "No
sou deus nenhum", isso ser falso. Por isso s vezes ele diz: "Sim, eu sou"; outras vezes
diz: "Eu no sou". E voc tem de encontrar o equilbrio entre os dois, em algum ponto no
meio ele ambos. Ele no um deus porque no mais um ego, no h ningum para
proclamar e um deus, precisamente porque no h ego, precisamente porque no h
ningum para proclamar.
 A sabedoria una e nica;
relutando e todavia almejando
ser chamada pelo nome de Zeus.

Da todas as contradies de todos os Iluminados. Precisam contradizer

imediatamente tudo o que dizem, pois esto dizendo algo que nico, uno. E o que
nico no pode ser expressado em nenhuma linguagem, pois a linguagem depende da
dualidade. Se eles dizem: "Eu sou luz", ento quem ser a escurido? Porque a linguagem
depende da dualidade: luz significa negao da escurido. Mas um homem que alcanou
ao mesmo tempo luz e escurido. Ele as duas coisas todas as dualidades juntas
este o mistrio. E por causa desse mistrio Aristteles diz: "Esse homem, Herclito, tem
algum defeito. Talvez sua mente seja defeituosa, talvez o seu carter, porque ele diz
absurdos."

Arthur Koestler foi ao Oriente para observar as pessoas que haviam alcanado o
samadhi, e quando voltou ao Ocidente relatou o seguinte: "So loucos, so absurdos, pois
dizem absurdos. Num momento falam uma coisa, no momento seguinte se contradizem."

A sabedoria vasta, contm todos os opostos reunidos. E voc precisa de um

corao sensvel para penetrar nesses absurdos; essa a verdade. A confiana a arma
para penetrar no absurdo de um homem Iluminado ento, de repente, tudo se ajusta.
Subitamente voc ver, atravs do absurdo todo, o uno, o nico.
4
Deus Dia e Noite
(24 de dezembro de 1974)

Deus dia e noite, inverno e vero,

guerra e paz, saciedade e desejo.

A gua do mar muito pura e,

ao mesmo tempo, muito suja:
bebvel e saudvel para os peixes,
mas imbebvel e mortal para os homens.

A natureza do dia e da noite uma s.

A subida e a descida so uma e a mesma.

Mesmo os que esto adormecidos trabalham e

colaboram com o que acontece no universo.

No crculo,
o princpio e o fim so comuns.

Deus no uma pessoa. Mil e uma dificuldades surgiram porque o homem sempre
considerou Deus como uma pessoa. Todos os problemas com os quais a teologia se
preocupa so apenas exerccios fteis basicamente porque Deus tomado como uma
pessoa.

Deus no uma pessoa e no pode ser permita que isso penetre o mais fundo
possvel em voc, pois esta ser uma porta, uma abertura. difcil principalmente para os
que foram educados como judeus, cristos e muulmanos conceber Deus como qualquer
coisa que no seja uma pessoa isso se torna um fechamento.
 Pensar em Deus como uma pessoa antropocntrico. Na Bblia est escrito: "Deus
criou o homem Sua imagem", mas a verdade parece ser exatamente o contrrio o
homem criou Deus sua prpria imagem. E os homens diferem, por isso que existem
tantos Deuses no mundo.

Quando os missionrios cristos chegaram pela primeira vez frica, tiveram

problemas pois pintavam Deus como sendo branco e o Demnio como preto, e os
negros sentiram-se muito ofendidos com isso. No os ouviam; porque desde o incio a
imagem era conflitante. Ento um missionrio teve uma idia: mudou as cores. Pintou
Deus de preto e o Demnio de branco, e os negros ficaram muito felizes puderam
aceitar.

Um negro sempre pintar seu Deus sua prpria imagem, um chins idem e um
indiano tambm. Pintamos Deus como o nosso prprio reflexo perfeito, claro , mas
a sua imagem no pode ser Deus. Voc s uma parte, uma parte mnima, um tomo na
existncia. Como o todo pode ser conhecido imagem da parte? O todo transcende a
parte, o todo infinitamente vasto. Se voc se prender ao tomo, se voc se apegar
parte, perder o todo.

Deus no deve ser concebido sua imagem; pelo contrrio, voc tem de
abandonar a sua imagem, tem que se destituir da sua imagem ento, e s ento, voc
se torna um espelho e o todo se reflete em voc.

medida que o homem tem buscado mais e mais, isso vem se tornando cada vez
mais claro: Deus como uma pessoa cria problemas, porque ento voc est sempre em
conflito com outros Deuses. por isso que existe o Deus judeu, o Deus hindu, o Deus
muulmano, o Deus cristo isso um absurdo total! Como Deus pode ser cristo, hindu
ou muulmano? Mas existem Deuses diferentes porque os judeus tm suas prprias idias
em relao a Deus, os hindus tm suas prprias idias em relao a Deus, e o conflito tem
de existir. Os hindus pensam que Deus fala em snscrito; os ingleses acham que ele um
cavalheiro ingls.

Conta-se que um alemo e um ingls estavam conversando, e o alemo disse: "Ns

planejamos tudo, mas por que sempre somos derrotados?"

O ingls disse: "Vocs tm de ser derrotados porque sempre que comeamos a

lutar, primeiro rezamos a Deus e Ele cuida de ns. Vocs tm de ser derrotados; jamais
sero vitoriosos."

O alemo disse: "Mas ns tambm fazemos isso, tambm rezamos."

 O ingls riu e disse: "Mas quem entende alemo?"

Para um ingls, Deus ingls. Para Adolf Hitler devia ser nrdico, tinha de ser
porque criamos nossas prprias imagens. H pouco estive lendo as memrias de um
capelo do exrcito. Esse capelo pertencia ala de Montgomery, e um dia, quando
estavam prontos para atacar, o cu estava cheio de nuvens, havia tanta nvoa e fazia
tanto frio que qualquer movimento parecia impossvel. O padre escreveu em suas
memrias que o General Montgomery chamou-o e disse: "Reze a Deus e diga-lhe
imediatamente que ns, os Seus soldados, estamos em marcha, e o que que Ele
pretende? Est conspirando com o inimigo? Diga-lhe para parar imediatamente com tudo
isso!"

O padre ficou surpreso: "Um homem como Montgomery sobre o que ele estava
falando?" E disse: "Mas isso no me parece direito. No me parece direito perguntar a
Deus o que que Ele est pretendendo e dizer a Ele que pare porque somos Seus
soldados e estamos avanando."

O padre sentiu-se um pouco embaraado, mas Montgomery disse: "Oua as

minhas ordens! Voc o meu capelo, ligado ao meu exrcito, e tudo o que eu digo voc
tem de fazer. V e reze, imediatamente!"

Isso acontece. Parece tolo e absurdo, mas est acontecendo o tempo todo, com
todas as pessoas, com todo o mundo. Se voc toma Deus por uma pessoa, isso fatalmente
acontece. Voc comea a comunicar-se com Ele como uma pessoa e Ele no uma
pessoa. Existem milhes de ateus, porque vocs tomaram Deus como pessoa. O ateu no
contra Deus, mas contra o seu conceito de Deus como uma pessoa, porque o conceito
inteiro uma tolice.

E pense em que angstia voc est colocando o seu Deus, pois os alemes rezam
pela sua vitria, os ingleses rezam pela sua e todos pensam que Deus est com eles, est
do seu lado.

Ouvi contar que Junnaid, um mstico Sufi, certa vez sonhou que estava morto e viu
que o maior pecador da cidade tambm estava morto, e ambos bateram porta de Deus.
O pecador foi aceito e o santo rejeitado. Ele se sentiu muito magoado. Sempre esperou
ser recebido, ser bem vindo, e o que estava acontecendo? exatamente o oposto. Ele
conhecia aquele homem que estava sendo recebido com tanta cerimnia. Quando a
cerimnia acabou e o pecador foi enviado sua morada, o santo disse: "Tenho s uma
pergunta para fazer a Deus: O que Voc est fazendo? Tenho rezado constantemente,
vinte e quatro horas por dia, dia e noite, chamando Seu nome, orando. Mesmo em meu
sono tenho chamado e cantado o Seu nome!"

Deus disse: "Exatamente por isso voc tem me importunado tanto que agora
estou realmente com medo de que voc venha para o cu. O que vai fazer aqui? Se na
Terra, de to longe, voc no conseguiu deixar-me em paz nem um momento! Esse
homem bom, por isso estamos celebrando. Nunca me aborreceu, nunca me incomodou;
nunca usou meu nome, nunca criou nenhum problema para mim."

Deus como pessoa uma tolice, o conceito inteiro tolo. E Ele no pode ser uma
pessoa porque tem de ser todas as pessoas como Ele pode ser uma pessoa? No pode
ser algum porque todos, e no pode estar num lugar determinado porque est em toda
a parte. No se pode defini-Lo, e a personalidade uma definio. No se pode limit-Lo,
e como uma pessoa Ele se torna limitado. A personalidade como uma onda que vai e
vem, e Ele como o oceano. imenso Ele permanece. Personalidades vo e vm, elas
so formas; esto presentes e logo depois no esto mais. As formas mudam; as formas
mudam constantemente para os opostos e Deus a ausncia de forma. No pode ser
definido, no se pode dizer quem Ele . Ele tudo. Mas no momento em que voc diz:
"Ele tudo", cria um problema: como se comunicar? No h necessidade; no possvel
comunicar-se com Ele como pessoa. Voc tem de se comunicar com Ele numa dimenso
total-mente diferente a dimenso da energia, a dimenso da conscincia, no a da
personalidade.

Deus energia. conscincia absoluta. Deus graa, xtase; indefinvel,

ilimitado; no tem comeo nem fim; para todo o sempre, eterno, atemporal, alm do
espao porque Deus significa totalidade.

O todo no pode ter uma personalidade esta a primeira coisa que deve ser
entendida, muito profundamente; no apenas intelectualmente, mas o mais totalmente
possvel, pois se voc puder conceber, puder sentir, puder buscar Deus como uma
totalidade, a sua prece ser diferente. Sua prece no ser tola. Ele no pode estar ao seu
lado est em todos os lados. Est com o seu inimigo, tanto quanto com voc, e est
tanto no santo quanto no pecador pois Ele tudo! Est tanto no escuro quanto na luz.

Ele compreende tudo. Nele, todos os opostos se encontram, fundem-se e tornam-

se um s.

Por causa do conceito de Deus como pessoa, tivemos de criar um Demnio

contraposto a Deus, devido a todas as negatividades! onde voc as colocaria? Voc tem
de criar algum sobre quem seja possvel jogar todas as negatividades. Ento o seu Deus
torna-se falso, e o seu Demnio tambm torna-se falso, pois o negativo e o positivo
coexistem, no esto separados. Mas tudo o que voc gosta pe do lado de Deus, e tudo o
que no gosta pe do lado do Demnio. A diviso sua.

Deus no pode ser dividido Ele indivisvel.

Primeira coisa: Deus no uma pessoa. E lembre-se: voc tambm no uma

pessoa. Isso ignorncia, auto-ignorncia: por isso que voc parece ser uma pessoa.
Se voc for mais fundo, logo a personalidade comear a ficar embaada; chegar um
momento no qual voc no saber quem . Voc j deve ter observado isso: s vezes,
quando algum o desperta subitamente, acontece de, de repente, voc no saber onde
est se de manh ou de noite, se est em sua casa ou em algum outro lugar, que
cidade ; por um momento tudo fica confuso, no tem noo de espao, no tem noo
de tempo, e voc no sabe quem voc . Por que isso acontece? Porque dormindo
profundamente voc se move para o centro, claro que inconscientemente, mas no
centro no existe personalidade existe uma energia impessoal. E se de repente algum
o desperta, voc tem de se mover do centro para a periferia to depressa, que
simplesmente no h tempo para recobrar a personalidade. Nessa pressa voc
simplesmente perde a identidade e essa a sua realidade, isso o que de fato voc .

Em profunda meditao, cada vez mais voc se tornar consciente do indefinvel,

do ilimitado. No comeo se parecer com um fenmeno anuviado, e voc poder at
sentir medo, ficar assustado. O que est lhe acontecendo? Est perdendo a cabea? Est
ficando louco? Se voc sentir medo, perder. No se preocupe, natural voc est se
movendo do definido para o indefinido; no meio haver um terreno onde tudo ser
confuso.

por isso que os Mestres Zen disseram: "Antes da pessoa entrar no caminho, os
rios so rios e as montanhas so montanhas. Quando ela entra no caminho, os rios no
so mais rios e as montanhas no so mais montanhas. E quando ela alcana o objetivo,
outra vez os rios so rios e as montanhas so montanhas."

O que eles querem dizer? Querem dizer que chega um momento no qual tudo se
torna confuso. E nesse momento necessria uma escola, um Mestre, pois quando tudo
est confuso voc de novo uma criana desamparada, sem saber quem , perde a
identidade, no sabe para onde est indo, no sabe o que est acontecendo; uma escola
necessria. Esta a utilidade de um ashram, de um mosteiro, onde h muitas pessoas em
diferentes nveis que podem ajudar-se mutuamente. E h um Mestre no nvel supremo
voc no precisa ter medo, pode olhar sempre para ele.
 Quando voc perde sua identidade, o Mestre a sua nica fonte de sanidade
voc est insano. Muitas pessoas trabalham sozinhas e muitas enlouquecem. Se voc
viajar pelo Oriente, encontrar muita gente abatida. So pessoas que tm trabalhado sem
um Mestre; chegaram ao territrio obscuro agora no sabem para onde ir. J se
esqueceram de onde vieram e no sabem para onde ir. No sabem quem so. Esto
completamente loucas. Esto melhores do que voc, mas loucas. E nesse ponto no
podem dar nenhum passo, pois quem dar o passo e para onde? Nesse momento um
Mestre necessrio.

Um dos maiores trabalhos que Meher Baba fez em sua vida ele viveu parte de
Poona e um dos grandes Mestres esse trabalho jamais havia sido feito antes: ele
viajou por toda a ndia durante anos, entrando em contato com essas pessoas loucas. No
fazia mais nada alm disso: ia de uma aldeia a outra, estabelecendo contato com essas
pessoas que haviam enlouquecido, que esto num plano melhor do que o seu, mas que
precisam de um auxlio basta um empurro. Um empurro para que os rios voltem a
ser rios, as montanhas voltem a ser montanhas; e outra vez adquiram uma nova
identidade.

A velha identidade apoiava-se na forma; a nova identidade existir com a ausncia

da forma. A velha identidade apoiava-se no nome; a nova existir com o anonimato. A
velha identidade era deste mundo, a nova identidade ser do outro mundo.

Mas voc poder ficar preso entre as duas se no houver uma escola, se no
houver um Mestre para auxili-lo a sair. Voc poder entrar nessa imensido, mas sair
sozinho ser difcil... h excees, pois s vezes, acidentalmente, algum sai isso no
o mais importante mas como regra geral quase impossvel sair por si mesmo.

Tenho visto muitas pessoas loucas. E sempre que algum me procura e quer fazer
tudo sozinho, eu sinto muito, pois essa pessoa no sabe o que est falando. Mas esse o
problema. No posso forar nada, pois quanto mais se fora, mais ela foge. Posso dizer
apenas: "timo, faa o que quiser" mas sinto profundamente, pois sei onde essa
pessoa est indo sem saber.

Deus energia e se voc no estiver preparado ela poder ser destrutiva. Deus
uma energia to infinita e vital que, se o seu veculo no estiver pronto, voc
simplesmente quebrar. Portanto, a questo no apenas conhecer Deus. A questo mais
profunda estar pronto antes de poder dizer: "Agora venha", antes de poder convid-Lo
pois voc to pequeno e Ele to vasto. como se uma gota de gua convidasse o
oceano para entrar. O oceano pode vir a qualquer momento, mas o que acontecer
gota? Ela tem de atingir uma capacidade, uma receptividade infinita, a ponto do oceano
se abandonar e desaparecer dentro da gota sem que ela seja esfacelada. Esta arte
grandiosa, essa arte Religio, Yoga, Tantra, ou seja qual for o nome que voc queira dar.

E no olhe para Deus de acordo com suas concepes: judia, crist ou hindu.
Abandone-as! Elas so apegos periferia, ao conhecido. Voc se prende a tudo que lhe
ensinaram, e Deus no pode ser aprendido, ningum pode ensin-Lo pode-se indicar,
claro, mostr-Lo de maneiras sutis e indiretas, mas Ele no pode ser ensinado. Tudo o que
voc sabe sobre Deus est errado e digo 'tudo' incondicionalmente. Qualquer coisa que
voc saiba est errada porque ela vem de ensinamentos; algum lhe ensinou um conceito,
uma teoria, e Deus no um conceito, no uma teoria; Deus no uma hiptese. No
nada que se assemelhe a isso absolutamente diferente.

Abandone todos os conceitos e s ento estar pronto para dar o primeiro passo.
V a Ele nu, sem nenhum conceito, sem roupas no corpo. V a Ele vazio, sem nenhuma
idia a Seu respeito na mente. V a Ele vazio, porque essa a nica maneira de ir: vazio
voc se torna uma porta, Ele pode entrar. Somente a receptividade necessria, no os
conceitos, no as filosofias, no as doutrinas isso que Herclito quer dizer. Estas
palavras so maravilhosas.

Oua-as:

Deus dia e noite, inverno e vero guerra e paz,

saciedade e desejo.

Nunca palavras to bonitas foram pronuciadas antes, e nunca mais desde ento.

Deus dia e noite, inverno e vero guerra e paz,

saciedade e desejo.

Muitos falaram sobre Deus, mas ningum que se compare a Herclito. Alguns
disseram: "Deus luz", mas, ento, onde voc situar a escurido? Ser preciso explicar
de onde vem a escurido. "Deus dia", disseram muitos, "Deus sol, luz, fonte de luz",
mas, ento, de onde vem a noite? De onde vem o escuro, o Demnio, o pecado? De onde?
E por que as pessoas falaram de Deus como luz?

Algo psicolgico est envolvido. O homem teme a escurido; o homem sente-se

muito bem quando h luz faz parte do seu medo. Por que voc chama Deus de luz? O
Alcoro diz: "Deus luz"; os Upanishads dizem: "Deus luz"; a Bblia diz: "Deus luz".
Existiu apenas uma pequena escola e nessa escola Jesus foi ensinado e educado para
receber o Divino essa pequena escola era conhecida como "Essnios"; eles foram os
professores e mestres de Jesus. Somente essa escola diz: "Deus escurido, noite." Mas
nunca dizem: "Deus luz"; eles vo para o outro extremo. Mas so pessoas maravilhosas.

Tente entender o smbolo: luz-e-escurido. Voc no sente medo na luz porque

pode ver. Ningum pode atac-lo facilmente. Voc pode se defender, pode fugir, pode
lutar ou levantar vo. Pode fazer alguma coisa, tudo conhecido. A luz o smbolo do
conhecido no se teme o que se conhece. A escurido o desconhecido surge um
medo no corao. Voc no sabe o que est acontecendo ao redor. Qualquer coisa
possvel e voc est indefeso.

Luz segurana, escurido insegurana. A luz assemelha-se vida e a escurido

morte. Temeroso, assustado no s psicologicamente, mas tambm biologicamente,
pois o homem viveu milhares de anos no escuro, na noite, nas florestas e cavernas
selvagens, e os problemas surgiam noite: os animais selvagens podiam atacar e o
homem estava indefeso. Assim, quando o fogo foi inventado, o fogo se tornou o primeiro
Deus; tornou-se uma proteo, uma segurana. Com o dia est bem, com a noite voc no
sabe onde est noite tudo desaparece.

Assim o homem tende a identificar Deus com a luz. A luz tem algumas coisas
bonitas: clida, uma fonte de energia voc no pode viver sem o sol, nada pode
existir sem ele. Tda a vida, no fundo, energia solar, a energia que vem do sol. Voc
come essa energia, bebe essa energia vive atravs dela. Se o sol simplesmente
desaparecer, esfriar, em dez minutos a vida neste planeta desaparecer. Em dez minutos,
pois o raio de sol leva dez minutos para nos alcanar. Se o sol morrer, durante dez
minutos os ltimos raios continuaro chegando, mas passado esse tempo no chegaro
novos raios e tudo morrer. Nem mesmo perceberemos o que est acontecendo;
ningum saber que morremos. Todo o planeta morrer as rvores, os animais, os
pssaros, o homem, tudo! A vida existe atravs do sol ele clido, receptivo.

A escurido tambm tem sua beleza. infinita. A luz tem sempre um limite; a
escurido ilimitada.. E, no fundo, a luz excitante, ela o excita; a escurido no
absolutamente excitante. A luz quente, a escurido fria, fria como a morte, misteriosa.
A luz vem e desaparece; a escurido permanece. por isso que os Essktios diziam que
Deus o escuro, a noite, pois a luz vem e vai, a escurido permanece, a escurido
eterna. A luz parece ser um episdio, ela acontece. Voc pode planejar a luz, mas no a
escurido; ela parece estar alm de voc. Voc pode acender a luz, pode apag-la, mas
no pode acender e apagar a escurido. Ele parece estar alm de voc e est! A luz
manipulvel. Se est escuro voc pode iluminar, mas no pode escurecer, no pode
manipular a escurido; ela est alm do controle. Voc acende a sua luz, mas sabe que ela
 momentnea. Quando o combustvel acabar, a luz desaparecer mas a escurido
eterna, ela est sempre presente. Existe como se no houvesse uma causa aparente, no
causada; sempre esteve, sempre estar.

Por isso os Essnios escolheram a escurido como smbolo de Deus, mas s

Herclito escolheu ambos.

Escolher um extremo ainda lgico, racional; a razo est trabalhando. Escolher os

dois ao mesmo tempo irracional, a razo se confunde completamente. Deus dia e noite
ambos ao mesmo tempo, no h escolha vero e inverno, guerra e paz. Ser difcil
para pessoas como Tolstoi, Gandhi, Bertrand Russell, se Deus for guerra e paz. Eles
pensam que Deus paz; a guerra foi criada pelos homens. A guerra feia, alguma coisa o
Demnio deve ter inventado Deus paz. Tolstoi no pode concordar, Gandhi no pode
concordar que Deus tambm seja guerra. Um Hitler no pode concordar que Deus seja
paz tambm. Deus guerra; Nietzsche no pode concordar que Deus tambm seja paz,
Deus guerra.

Existem os que escolhem; Herclito no um deles, ele simplesmente uma

conscincia sem escolha. Ele no tem escolha, ele simplesmente diz que seja o que for.
No o induz a qualquer moralismo, no o induz mente dele, simplesmente reflete, um
espelho. Gandhi, Tolstoi, Ruskin, so dos que escolhem; impem a Deus suas prprias
idias. Impem a idia de paz, que Deus paz; a guerra passa ento a ser o Demnio, Mas
isso no possvel.

O que a paz sem a guerra? Existe alguma possibilidade de paz sem guerra? E essa
paz no seria simplesmente morta se no houvesse guerra? Pense nisso: se no houvesse
no mundo nenhuma guerra, apenas paz que tipo de paz seria essa? Seria fria, seria uma
noite escura, morta. A guerra traz intensidade, tonalidade, nitidez, vida. Mas se houver
somente guerra e no houver paz, a morte tambm acontecer. Se voc escolher um
oposto da polaridade, se escolher uma polaridade, tudo ser morto porque a vida existe
entre as polaridades guerra e paz, ambas; saciedade e carncia; contentamento e
descontentamento, ambos; fome, carncia, desejo, paixo, paz, saciedade,
contentamento; o caminho e o objetivo, ambos. Difcil compreender, mas essa a
verdade.

Deus que deseja em voc e Deus que se torna sem desejos em voc. Isso
aceitao total. E Deus que uma paixo em voc e Deus que se torna Iluminado em
voc. Deus que sente raiva em voc e Deus que se transforma em compaixo em voc.
No h o que escolher! Mas veja s o fato: se no h nada para escolher e tudo Deus, o
seu ego simplesmente desaparece, porque ele existe com a escolha. Se no h nada para
escolher e tudo como , nada pode ser feito e Deus tanto uma coisa quanto outra.
O ego desaparece juntamente com quem escolhe e com a escolha. Ento voc aceita,
simplesmente aceita! to belo comer quanto sentir fome.

Isso difcil para a mente. A mente cambaleia, desnorteia-se, perde o apoio, sente-
se tonta como se voc estivesse beira de um abismo. Por que isso acontece? Porque a
mente quer uma escolha definida: "Ou isso ou aquilo." E Herclito diz: "Nem isso, nem
aquilo ou ambos." Pergunte a Mahavir, pergunte a Buda, e eles diro: "Desejo?
Abandone o desejo! Torne-se sem desejos escolha! Fique contente, profundamente
contente; abandone o descontentamento!" Herclito penetra ainda mais fundo. Diz:
"Quem existe para abandonar? Quem abandonar? Deus as duas coisas!" E quando voc
pode sentir isso, que Deus as duas coisas, que tudo abenoado, tudo se torna sagrado.

H ento uma alegria tambm quando h fome. No desejo h tambm um no-

desejo. Na raiva h tambm compaixo. E se voc no conheceu a raiva que compassiva,
a raiva que compaixo, ainda no conheceu realmente a vida. Se ainda no conheceu a
escurido que tambm luz, a frigidez que tambm clida se ainda no conheceu
isso, deixou passar o grande clmax.

O xtase, o supremo, o supremo orgasmo com o universo acontece onde os

opostos se encontram onde os opostos se encontram. Deus ambos; homem e mulher,
guerra e paz.

E o homem tem estado em dificuldade porque esteve sempre escolhendo. A

sociedade tem permanecido sempre desequilibrada, todas as sociedades e civilizaes
tm permanecido desequilibradas, porque tudo depende da escolha. Ns criamos uma
sociedade no mundo que orientada para o masculino, orientada para a guerra. A mulher
foi eliminada, no tem contribuies a fazer ela escura, paz, silncio,
passividade, compaixo, no guerra; a mulher saciedade e no desejo. O homem
desejo a excitao, a aventura, a guerra; est sempre indo a algum lugar, sempre
chegando em algum lugar, encontrando alguma coisa, buscando, procurando.

O homem o vagabundo, a mulher o lar. Mas quando ambos se encontram,

quando o vagabundo chega em casa, quando o desejo e a saciedade se encontram,
quando atividade e passividade se encontram, a surge a maior harmonia a harmonia
oculta.

Ns criamos a sociedade orientada para o masculino e por isso existe guerra e a

paz no verdadeira. Nossa paz apenas um intervalo entre duas guerras; no
verdadeira, s uma preparao para outra guerra. Volte atrs e olhe para a histria: a
Primeira e a Segunda Guerra Mundial o intervalo entre as duas no foi de paz. Foi
apenas uma preparao para outra guerra. No foi de paz real, foi s uma preparao. E
se a paz no for real, a guerra tambm ser irreal.

No passado, as guerras eram belas; agora so feias, pois no h o que se oponha a

elas. No passado os guerreiros eram belos; agora so simplesmente feios. A guerra no
lhes d nada; se fosse real seria uma aventura, os levaria a um pico da existncia. Voc se
colocaria totalmente nela. Os guerreiros eram belos: eles enfrentavam a morte, iam ao
encontro da morte no campo de batalha. Agora os guerreiros no esto mais vista
ocultam-se por trs dos tanques, atiram bombas sem saber o que ser destrudo. Pode-se
chamar de guerreiro esse homem que soltou a bomba atmica sobre Hiroshima? Que tipo
de guerreiro e esse? Solta a bomba atmica, mata milhes de pessoas imediatamente,
sem saber quem est matando, quem o inimigo crianas pequenas...

Eu estava olhando uma foto que algum me enviou do Japo. Uma criana estava
subindo a escada para seu quarto, onde iria estudar e depois dormir; uma criana bem
pequena, com sua pasta de escola nas mos e pensando na lio de casa, estava indo
fazer seu dever de casa e 'depois iria para a cama. J havia chegado ao patamar quando a
bomba caiu. Ela ficou totalmente queimada e se tornou apenas uma mancha na parede,
com os livros, com a pasta queimada, ainda nas mos, a mente pensando na lio de casa
do dia seguinte, amanh de manh tudo ali queimado. E o homem que soltou a bomba
no sabia quem iria morrer; e depois voltou para casa e dormiu muito bem. Havia
cumprido o seu dever, ocultando a si mesmo que tipo de guerra essa? Tornou-se uma
coisa muito feia. Antigamente, ser um guerreiro era uma das maiores possibilidades
elevar ao mximo o seu potencial. Mas agora no nada, como um dever mecnico
qualquer: voc aperta o boto, a bomba cai e mata voc no est confrontando-se.

A guerra sem uma paz real tambm se torna falsa. E quando a guerra falsa, como
a paz pode ser real?

Voc tem escolhido. Criamos as sociedades de acordo com os padres masculinos.

O se tornou o centro, a mulher foi afastada do centro. Est desequilibrado., Agora existem
mulheres pensando em criar uma sociedade que siga os padres da mulher, onde o
homem esteja afastado do centro. Isso tambm ser desequilbrio.

Deus tanto masculino quanto feminino; no existe escolha. E o masculino e o

feminino so apostos: escurido e luz, vida e morte. E os opostos esto presentes. Uma
harmonia oculta tem de ser procurada. Aqueles que chegaram a conhecer a harmonia
oculta realizaram a verdade.
 Deus dia e noite, inverno e vero,
guerra e paz, saciedade e desejo.

A gua do mar muito pura e, ao mesmo tempo,

muito suja: bebvel e saudvel para os peixes,

mas imbebvel e mortal para os homens.

Tudo bom e tudo mau depende. s vezes a guerra boa, s vezes a paz m
isso depende. s vezes a paz nada mais que impotncia, ento no boa; pode ser
paz mas no boa. As vezes a guerra no nada alm de loucura, ento ela no boa. E
preciso que se observe, e veja sem nenhum preconceito. Nem toda guerra m e nem
toda a paz boa; para Gandhi, toda paz boa ambos so viciados. E Deus ambos.

Herclito diz:

A gua do mar muito pura e,

ao mesmo tempo, muito suja. . .

Para os peixes ela vida; para voc pode tornar-se morte. Portanto, no crie idias
absolutas, mantenha-se flexvel. E lembre-se: uma coisa pode ser boa para voc hoje, e
amanh pode no ser, pois a vida vai mudando e voc no pode pisar duas vezes no
mesmo rio. E mesmo que pise, voc no o mesmo e ainda assim o mesmo tudo est
em movimento, tudo um fluxo, no se fixe. Este um dos males da mente humana: voc
se fixa, pode a flexibilidade e flexibilidade vida. Olhe para uma criana, ela flexvel;
olhe para o velho, ele se tornou inflexvel. Quanto mais flexvel, mais vivo, fresco e jovem
voc . Quanto mais inflexvel voc se torna... voc j est morto.

E o que flexibilidade? Flexibilidade responder ao momento sem nenhuma idia

preconcebida; responder ao momento, no atravs de idias preconcebidas
diretamente, imediatamente. Imediatismo flexibilidade. Voc olha para a situao,
percebe a situao, sensvel a ela e ento age. A ao vem atravs do confronto entre
voc e a situao, no vem da mente ligada ao passado.

A natureza do dia e da noite uma s.

A guerra e a paz so uma s; o desejo e a ausncia de desejo so um s. O

fenmeno o mesmo: paz guerra inativa; guerra paz ativa. A natureza do
homem e da mulher uma s: a mulher o homem passivo, inativo; o homem a mulher
ativa. por isso que atraem um ao outro, porque se voc os toma separadamente, so
apenas metades. Quando se tornam um, o todo criado; ambos se encontram e tornam-
se um essa unidade a busca.

Se voc os toma separadamente, como fizeram todas as religies no passado. . .

catlicos, jainistas, budistas, todos eles separaram totalmente as mulheres dos homens. E
todas essas religies permaneceram divididas, no podem ser totais, no podem aceitar o
todo. So um semicrculo e um semicrculo no absolutamente um crculo, pois um
crculo, para ser um crculo, precisa ser total um semicrculo no um crculo. Por isso o
cristianismo como um Iodo tornou-se feio, o jainismo tornou-se feio, o budismo tornou-se
feio. Voc no pode dividir, tem de aceitar a totalidade.

A beleza o todo e a feira vem de uma parte dilacerada. Tudo que total belo,
completo o crculo se completou.

A natureza do dia e da noite uma s.

O dia tornou-se noite, a noite tornou-se dia. Voc capaz de distinguir onde est o
dia e onde est a noite? Voc pode demarcar?

No existe demarcao o dia aos poucos vai se tornando noite; a noite aos
poucos vai se tornando dia. uma s roda. E se voc puder ver todos os opostos como
uma roda, transcender. No ser mais um homem e no ser mais uma mulher, pois o
homem torna-se mulher e a mulher torna-se homem muitas vezes. Se voc se observar
durante vinte e quatro horas, descobrir em que momento foi uma mulher e em que
momento foi um homem; poder descobrir quando passivo e quando ativo. Quando
passivo voc uma mulher, quando ativo um homem e os dois se ocultam dentro
de voc.

Agora a psicologia aceita isso: que o homem bissexual todo homem mulher
tambm e toda mulher homem tambm. A diferena s de quantidade, de grau, e no
de qualidade. Se voc um homem, isso significa que pode ser cinqenta e um por cento
homem e quarenta e nove por cento mulher essa a diferena. por isso que
possvel mudar de sexo. uma diferena de graus. Apenas uma pequena mudana
hormonal e o sexo mudar. No preciso nem mudar os hormnios: se voc
simplesmente transformar a sua psique, a mudana acontecer. Aconteceu a
Ramakrishna. Ele tentou muitos caminhos para chegar ao Divino. Mesmo quando
alcanou, continuou tentando todos os caminhos s para ver se todos levavam a Ele.

Na ndia existe um caminho, um caminho muito bonito, que : conceber Deus

como o nico homem e tornar-se feminino, a bem amada. Seja voc homem ou mulher
isso no importa Deus o macho e voc a fmea; Deus Krishna e todos so suas bem
amadas. Assim todos os que seguem esse caminho comeam a se comportar como mulher
no podem usar roupas masculinas, usam roupas de mulher; dormem com uma
imagem de Krishna. Esquecem-se completamente se so homens ou mulheres sejam o
que forem, tornam-se femininos. A cada quatro semanas, durante cinco dias, agem como
se estivessem menstruados. No incio apenas representam, mas aos poucos as mudanas
comeam a acontecer.

Aconteceu que Ramakrishna se transformou completamente em mulher. Isso

permaneceu um mistrio. Como possvel? As mestruaes comearam realmente a
acontecer! Ele eliminava sangue mensalmente durante trs ou quatro dias. Seus seios
tornaram-se femininos, eles cresceram; sua voz mudou, tornou-se feminina; ele comeou
a caminhar como uma mulher. Durante seis meses esteve nesse caminho ele se
transformou completamente numa mulher.

E isso um mistrio, pois houve mdicos que testemunharam esses sangramentos

a menstruao havia chegado. Apenas a mente mudou todo o corpo. E depois de ter
chegado por esse caminho e t-lo abandonado e comeado a tentar outra coisa, mesmo
depois disso, durante um ano o corpo continuou igual levou um ano para voltar, para
tornar-se outra vez homem.

Por dentro voc ambos; apenas uma questo de nfase. E Herclito chegou a
compreender isso: A natureza do dia e da noite uma s.

A subida e a descida so uma e a mesma.

Paraso e inferno so um s. Deus e Demnio so um s pois tm de ser assim:

dois plos do mesmo fenmeno.

Mesmo os que esto adormecidos trabalham e

colaboram com o que acontece no universo.

Mesmo os que esto adormecidos so responsveis. O que Herclito est

querendo dizer? Diz que a responsabilidade no individual, o karma no individual
total.

Essa uma compreenso rara. Concordo absolutamente com ele. uma rara
compreenso, porque na ndia acredita-se que o karma individual mas isso tambm
prender-se ao ego. Por que? Se no h ego, e voc insiste em que no h ego, por que o
karma deveria ser individual? Se o karma individual, ento voc no pode abandonar o
ego. Na verdade, ele se prender de uma maneira muito sutil: tenho de cumprir o meu
karma e voc tem de cumprir o seu onde nos encontramos? Eu me tornarei iluminado e
voc permanecer ignorante onde nos encontraremos?

Se a compreenso de Herclito for entendida, isso significa: no existem

indivduos, no existem ilhas; o homem no uma ilha, somos parte de um todo. Assim,
nem mesmo o karma individual. Isso implica muitas coisas, abre-se uma vasta dimenso.
Isso significa que se algum comete um assassinato em algum lugar, eu estou envolvido
nisso. Mesmo que eu esteja dormindo eu estava dormindo, no conheo o homem em
questo, nunca ouvi falar a respeito dele e algum, em algum lugar, nos Himalaias,
cometeu um crime; se no somos individualistas, eu estou envolvido com ele, eu tambm
sou responsvel. No to fcil se livrar da responsabilidade: "No estou cometendo um
assassinato, sou um santo."

Nenhum santo santo porque nele se incluem todos os pecadores. E estpido

proclamar: "Sou um santo porque no estou cometendo nenhum assassinato, nenhum
roubo, nenhum pecado." Mas no mundo existem pecadores, e se todos ns somos um s,
um vasto continente, no apenas ilhas, mas estamos interligados, ento como voc pode
pecar sem mim? No, isso no possvel. Como posso me tornar Iluminado sem que voc
tambm se torne Iluminado? No, isso no possvel. Isso significa que sempre que um
pecado cometido, o todo est envolvido. E sempre que existe um fenmeno de
Iluminao, o todo est envolvido.

por isso que sempre que um homem se torna Iluminado, imediatamente muitos
o seguem em seu despertar, tornam-se Iluminados, pois ele cria uma possibilidade para o
todo. mais ou menos assim: se a minha cabea di, no apenas a cabea est doente,
mas todo o meu organismo tambm minhas pernas tambm sentem, meu corao,
minhas mos tambm sentem, porque sou um. A dor pode estar focada na cabea, tudo
bem, mas todo o corpo est doente. Um Buda se torna iluminado se ele est focado
nesse estado, isso tudo, porque ningum mais est nele. s uma questo de foco, mas
ele vibrar em tudo.

A existncia como uma teia de aranha. Voc toca na teia em qualquer lugar e o
todo vibra. O toque focado num determinado lugar, est certo, mas o todo vibra. Esse
o significado e voc precisa entender isso. Sempre que voc faz alguma coisa, no s
voc que est envolvido o todo est envolvido. A sua responsabilidade grande. E no
se trata apenas de acabar com o seu prprio karma; a sua biografia toda a histria do
mundo.

Mesmo quando estou dormindo, estou colaborando e cooperando, e por isso cada
passo tem de ser muito responsvel e alerta. Se voc comete um pecado o todo que
voc arrasta para o pecado, no s voc, pois voc no est separado. Se voc medita, se
voc se torna alerta, se est se sentido pleno de graa, o todo que voc est levando a
um clmax. Voc pode estar focado, mas o todo est sempre envolvido.

Lembre-se disso: o que quer que voc faa, Deus est fazendo; e o que quer que
voc seja, Deus ; e o que quer que voc venha a ser, Deus ser. Voc no est s, voc
o destino do todo.

Mesmo os que esto adormecidos trabalham e

colaboram com o que acontece no universo.

No crculo, o princpio e o fim so comuns.

Se voc faz um crculo, o incio e o fim se encontram s ento ele est completo!
Se voc se torna um crculo, inteiro, total, em voc o princpio e o fim se encontram. Voc
a prpria fonte do mundo e tambm o seu prprio clmax. Voc ambos, alfa e
mega. E a menos que voc se torne ambos, algo est incompleto; e enquanto algo est
incompleto voc permanece miservel.

A nica misria que conheo ser incompleto. O ser inteiro tende a ser completo,
precisa ser completo, e o incompleto se trans-forma numa tortura. O ser incompleto o
nico problema. E quando voc se torna completo, o incio e o fim se encontram em voc.
Deus como fonte e Deus como florescimento supremo encontram-se em voc.

Pondere sobre esses pequenos fragmentos. Cada um deles pode se tornar uma
vasta contemplao, e cada um pode lhe dar uma compreenso de si mesmo e da
realidade. Esses fragmentos no so filosficos, so as percepes de Herclito ele
sabe, ele chegou a ver, no est teorizando. Ele tocou a realidade, penetrou nela. E cada
fragmento completo em si mesmo; no um sistema. Esses fragmentos so como
gemas, destacadas individualmente; cada gema completa em si mesma. Penetre
simplesmente num fragmento e atravs dele poder tornar-se totalmente diferente um
nico fragmento pode tornar-se a porta para o infinito.

Medite, pondere sobre Herclito, sobre o que ele est dizendo. Ele pode lhe causar
um grande impacto. Ele pode se tornar uma transformao para voc.
5
Tal a Profundidade de Seu Significado
(2 de dezembro de 1974)

No faamos conjecturas arbitrrias

sobre os grandes temas.

Muito aprendizado
no ensina compreenso.

Os que buscam ouro

cavam muita terra
e pouco encontram.

Voc no poderia descobrir as limites da alma

mesmo que para isso percorresse todas as estradas
tal a profundidade de seu significado.

A filosofia inteira no passa de conjecturas arbitrrias.

Se voc quiser evitar o conhecimento real, se quiser evitar o existencial, ento no

h nada como a filosofia. Fuja para a filosofia e poder evitar tudo, tudo o que crie
problemas.

A filosofia uma soluo barata. Sem entrar, sem encarar a realidade, voc
simplesmente teoriza. E teorias nada mais so do que palavras. Os argumentos, as
racionalizaes, as explanaes nada mais so do que truques. Nada se resolve porque
voc permanece o mesmo.

O filsofo a pessoa mais iludida do mundo, porque pensa que sabe tudo sem
saber absolutamente nada. Herclito riu de Pitgoras, um dos maiores filsofos que o
mundo j conheceu. Muitas vezes Herclito diz: "Se filosofando algum pudesse tornar-se
um conhecedor, ento Pitgoras seria o maior conhecedor do mundo" porque
Pitgoras viajou pelo mundo todo daquela poca. Chegou at a ndia; viveu no Egito,
viajou por toda parte, reuniu muito conhecimento.

Pitgoras foi contemporneo de Herclito e mais conhecido do que ele. Na

histria da filosofia, Pitgoras um marco. Reuniu muita coisa, conheceu muito, mas sem
saber absolutamente nada.

O que fez ele? Juntou informaes atravs de escrituras, de professores, de

escolas, de ashrams, de sociedades secretas. Quando voc junta informaes, elas se
tornam parte da sua memria voc no afetado. Seu corao no tocado, seu ser
nem mesmo tem conscincia daquilo que voc guardou em sua memria. A menos que
seu ser seja tocado e transformado, esse conhecimento ignorncia e muito mais
perigoso do que a ignorncia comum, pois uma pessoa ignorante comum sabe que
ignorante, e o filsofo pensa que sabe. E uma vez que voc se afeioa s informaes,
pensa que essas informaes so conhecimento. claro que voc sabe demais, mas no
fundo nada foi conhecido, nada mudou; voc no evoluiu para um plano superior de ser.

O conhecimento real consiste em se alcanar nveis mais altos de ser, planos

superiores de ser no mais informaes, mas mais ser. Ser mais, no saber mais, o
caminho real. Saber mais e no ser mais um falso caminho.

Os filsofos falam sobre as coisas. Eles no tm nem mesmo um vislumbre de

Deus, de moksha, de libertao, de outros mundos, de cu e inferno. No apenas falam
sobre isso, mas falam com autoridade mas no podem enganar. No esto enganando
ningum exceto eles mesmos.

Conta-se que um dia, andando pelo cemitrio, Mulla Nasrudin encontrou o tmulo
de um filsofo da cidade que havia morrido pouco antes. Na lpide estava escrito: "Estou
dormindo, no estou morto."

Mulla deu uma gargalhada e disse: "Voc no est enganando ningum, s voc
mesmo!"

Mas o filsofo engana a si mesmo continuamente. Em vez de conhecer, ele

depende da informao. Quando o conhecimento conseguido existencialmente,
autntico. Por exemplo, voc pode reunir muito conhecimento sobre o amor sem nunca
ter se apaixonado. As bibliotecas esto repletas de informaes; voc pode Ir o coletar
tudo o que j foi dito sobre o amor mas 'sobre' o amor do amor, 'sobre' Deus no
Deus. Saber sobre o amor significa ficar dando voltas sem nunca penetrar no centro. Amar
totalmente diferente.

Voc pode teorizar sobre o que o amor, pode concluir sobre a natureza do amor,
mas se voc" nunca se apaixonou, para qu serve esse conhecimento? O que voc ganha
com ele? O que voc vai encontrar atravs disso? Uma decepo, talvez. Conhecendo
sobre o amor voc pode comear a acreditar que conhece o amor; e se isso acontecer
voc ter fechado as portas para a possibilidade de se apaixonar.

Apaixonar-se perigoso. Conhecer sobre o amor esperto e ladino. Apaixonar-se

significa mudar a si mesmo; apaixonar-se significa encarar milhes de dificuldades, pois
interagir com uma pessoa viva penetrar no desconhecido. Ningum sabe o que vai
acontecer no momento seguinte. Voc tirado da sua clausura, est sob cu aberto, e a
cada momento havero novos problemas para serem resolvidos, novas ansiedades a
serem superadas. Tem de ser assim, pois os problemas e as ansiedades so os passos. Se
voc d esses passos, voc cresce; se fica atemorizado e foge, permanece juvenil.

O amor uma oportunidade para crescer, mas o crescimento sempre doloroso

porque alguma coisa tem de ser destruda antes que voc possa criar alguma coisa. O
passado tem de ser destrudo antes que um novo futuro nasa.

Todo crescimento como a dor da me ao dar luz um filho. Todo crescimento

significa que voc est constantemente dando luz a si mesmo; a cada momento uma
criana nasce. E um processo contnuo, no pra nunca; nunca chega a um fim. Voc
pode descansar por algum tempo, mas a jornada interminvel. Voc tem de dar a luz a si
mesmo constantemente, e a cada momento haver dor. Mas se voc puder ver que a
partir da dor nasce uma nova vida, se aceitar isso, no s aceitar, mas dar boas vindas,
ser belo pois atravs dela que se cresce. No h outra maneira de crescer.

O amor lhe trar dor, o amor o far sofrer, porque atravs do amor se cresce.
Nunca houve crescimento sem sofrimento.

Este o significado da cruz: Jesus sofre, e sofre totalmente. Quando ele sofre
totalmente, renasce totalmente, ressuscita. Ento no mais um homem, torna-se um
deus. Ele amou a humanidade to profundamente que o amor pela humanidade
transformou-se na cruz.

Voc tem medo de amar um nico indivduo. Como crescer? E voc pode enganar
sua mente. Pode ir biblioteca, pode coletar informaes sobre o amor e sobre os
amantes, e pode saber muito sem conhecer absolutamente nada.
 E isso acontece em todas as dimenses da vida. Sempre que os grandes temas so
tocados, assim que voc engana.

Rezar difcil; ser um padre fcil. Um padre um homem que reuniu tudo sobre
a prece, mas orar difcil. como a morte, porque a menos que voc morra, como pode
convidar o Divino a entrar em voc? A menos que voc se torne um vazio, como Ele pode
entrar em voc?

Soren Kierkegaard disse: "No comeo, quando comecei a rezar, costumava falar
muito com Deus. Depois, aos poucos, compreendi a bobagem que estava fazendo. Eu
estava falando como falar pode ser prece? A prece s pode ser uma profunda escuta,
no uma fala. Voc precisa estar em silncio para que Deus possa ser ouvido. Precisa estar
muito silencioso para que a palavra quieta e silenciosa de Deus possa penetr-lo. Nesse
silncio, o Divino revelado."

Orar no falar, ouvir alerta, passivo, aberto, pronto, disponvel como um

tero. A prece feminina e um padre um fenmeno masculino. O padre agressivo:
est fazendo alguma coisa. Orar no absolutamente uma ao, simplesmente ser
receptivo, simplesmente estar aberto. Uma porta se abre e voc est esperando.
infinita pacincia e espera. O padre agressivo. Voc pode aprender isso: o sacerdcio
uma arte, pode-se aprend-la. A prece no uma arte, no se pode aprend-la em
nenhum lugar. Voc s pode aprend-la na vida. No existem escolas, no existem
universidades que possam ensin-lo a orar s a vida.

Voc se move na vida, sofre muito, cresce, e, aos poucos, sente a sua total
impotncia. Aos poucos voc sente que todas as reivindicaes egostas so estpidas
pois, quem voc? Sendo jogado daqui para l e de l para c, deriva, como um pedao
de madeira ao mar... quem voc?

Quando voc sente: "No sou ningum", a primeira semente da prece entrou em
voc. Quando sente: "Sou impotente, no posso fazer nada, pois h tanto tempo tenho
feito e nada acontece exceto misria, nada acontece atravs dos meus esforos", ento
voc pra de se esforar. Nesse momento de impotncia a prece d um segundo passo.
No que na sua impotncia voc comece a exigir de Deus: "Faa isso por mim porque eu
no posso faz-lo" no! Se voc estiver realmente impotente no poder nem mesmo
exigir e desejar, pois acabar percebendo que: "Tudo o que eu disser estar errado, tudo o
que eu pedir estar errado. Eu sou errado e, por isso, tudo o que vier por meu intermdio
estar errado". Ento voc dir: "Seja feita a Tua vontade... no me oua, faa o que voc
quiser, estou pronto para obedecer." Isso prece no sacerdcio. Voc pode ser
treinado para ser padre; existem colgios para isso. Cada "gesto da orao ensinado:
como sentar, como se curvar, que palavras usar e quais no usar.

Leon Tolstoi escreveu uma pequena parbola.

Um homem procurou um padre, o maior sacerdote da Rssia, e disse: "Conheo

trs santos. Eles vivem numa ilha, e chegaram a Deus."

O padre disse: "Como possvel que isso tenha acontecido? Sou o mais alto
sacerdote de todo o pas. Sem me conhecerem, sem que eu tenha tido conhecimento do
fenmeno, como possvel que trs pessoas tenham chegado a Deus? Vou procur-las."

E saiu num barco. Chegou ilha. Aquelas trs pessoas simples estavam sentadas ao
p de uma rvore fazendo suas oraes. Ele ouviu as preces, deu uma gargalhada e disse:
"Seus tolos! Onde aprenderam essa orao? Nunca ouvi tamanho absurdo em toda a
minha vida, e sou o mais alto sacerdote deste pas. Que tipo de prece essa?"

Os trs comearam a tremer de medo e disseram: "Perdoe-nos! No sabemos, ns

nunca aprendemos. Ns mesmos criamos essa prece".

A prece era simples. Dizia: "Ns somos trs" e os cristos acreditam na

Trindade, por isso disseram: "Fizemos uma orao: Ns somos trs, voc tambm trs
tenha piedade de ns! Ns mesmos a fizemos: Somos trs, voc trs tenha piedade
de ns! Fazemos isso constantemente, mas no sabemos se est certo ou errado."

O padre disse: "Est absolutamente errado e eu lhes ensinarei o certo, a verso

autorizada." Era uma longa orao da Igreja. Os trs ouviram, tremendo. O padre ficou
muito feliz. Voltou pensando que havia realizado um ato virtuoso, um trabalho realmente
bom: convertera trs pagos ao cristianismo. "E aqueles tolos! eles se tornaram
famosos. Muitas pessoas foram ter um darshan com eles, tocaram seus ps e os
adoraram!"

Quando estava voltando, muito feliz por ter feito o que fez, viu de repente que
alguma coisa, como uma turbulncia no lago, aproximava-se. Ele ficou com medo. Depois
olhou... os trs santos estavam chegando, correndo sobre a gua. Ele no podia acreditar
no que seus olhos viam. Os trs santos vieram e disseram: "Por favor, diga outra vez
aquela orao porque ns a esquecemos! longa demais e somos pessoas simples,
incultas. S mais uma vez..."

Conta-se, escreve Leon Tolstoi, que o padre caiu aos ps deles e disse: "Perdoem-
me! Cometi um pecado. Continuem a fazer como sempre fizeram. A prece de vocs est
certa porque ela brotou de seus coraes. A minha intil porque veio do meu
aprendizado. No me ouam. Simplesmente esqueam e faam o que estavam fazendo."

A prece no pode ser aprendida. Voc precisa passar pela vida com os olhos
abertos, com um corao compreensivo, para chegar a orar. Ento, a prece ser sua. Ela
brotar de seu corao, verter de seu corao. As palavras no significam muito o
corao que est por trs delas.

Mas pode-se aprender muito atravs da mente; pode-se esquecer completamente

o corao porque o corao cresce atravs da experincia, e a mente cresce atravs...
do pensamento. E o pensamento simplesmente morto. No existe nenhum crescimento
atravs do pensamento. Voc pode ficar dando voltas na mente. A mente apenas um
computador, um computador biolgico; coleta informaes. O mesmo pode ser feito por
um computador, ainda melhor do que por sua mente. Mas o corao no um
computador. O corao totalmente diferente da mente: ele no coleta, no tem
memria simplesmente vive cada momento; responde ao momento vivo de uma maneira
viva.

Conheci uma pessoa, um colega de universidade. Estava doente e alguma coisa

sempre estava errada com ele. Eu lhe disse: "Por que no procura um mdico? Por que
no consulta algum sobre o seu corpo? Est sempre reclamando de uma coisa ou outra."
Ento, ele foi.

No dia seguinte, ele veio me ver e disse: "O doutor disse que terei de desistir de
metade da minha vida sexual."

Fiquei surpreso e disse: "O que voc decidiu?"

Ele respondeu: "Obedecerei."

Ento eu lhe perguntei: "Que metade? a que voc fala ou a que pensa a
respeito." Porque eu conhecia o homem: ele no tinha nenhuma vida sexual, mas falava e
pensava sobre ela.

Existem pessoas que no tm vida religiosa. Falam sobre ela, pensam a respeito,
mas no tm vida religiosa; se voc ouvir o que elas dizem pode achar que so religiosas.
Religio no uma coisa relacionada ao falar ou pensar mas sim relacionada ao viver.
Ou voc a vive ou no a vive. um jeito de viver, no uma filosofia; no so teorias sobre
grandes assuntos, mas um profundo inter-relacionamento com tudo o que a vida significa.
 Observe sua mente, como ela aproveita as oportunidades nas quais voc poderia
ter se tornado religioso. Voc v uma flor e comea a pensar sobre ela no vive o
momento. A flor est ali, abrindo suas ptalas um fenmeno imensamente belo, um
milagre.

Os cientistas dizem que a vida um milagre no h razo para ela, por que
deveria haver? Milhes e milhes de planetas e estrelas, e apenas nesta pequena terra, e
ainda assim somente h alguns milhares de anos que a vida tem existido. Ningum sabe
porque, no se sabe por quanto tempo existir, ningum sabe porque, qual o seu
destino, a sua fonte. E os cientistas dizem, no mximo, que simplesmente um milagre,
parece ser apenas um acidente. No se pode dizer nada.

A flor um milagre porque est viva. Neste universo morto milhes de planetas,
milhes de estrelas, que so s pedras e mais pedras, infinitamente rochosas uma
pequena semente tornou-se planeta e a planta est celebrando. Uma flor desabrocha e
voc comea a pensar e a falar sobre ela. Diz: "Que linda!", e perde toda a beleza, pois se
ela realmente bela voc se torna silencioso. Sempre que alguma coisa grandiosa
encontrada, to misterioso o seu assombro, voc fica to maravilhado, como possvel
falar? Falar uma profanao. Nesse momento, falar uma tolice voc no est
aproveitando. Simplesmente permanea em silncio, beba, saboreie o momento; permita
que a flor desabroche dentro de voc. De uma maneira sutil, a dualidade sujeito e objeto
desaparece. Voc no mais o sujeito e a flor no mais o objeto; as fronteiras se diluem
e fundem-se. De repente a flor est dentro de voc e voc est na flor pois a vida uma
s. Voc tambm uma flor; a conscincia um florescimento. por isso que os hindus
sempre a simbolizaram por um ltus, pelo desabrochar de uma flor. E uma flor tambm
uma conscincia, viva.

Encontre-se com a flor, no comece a falar e a pensar. Ento saber o que uma
flor. Talvez voc no seja capaz de dizer o que uma flor. Talvez voc seja capaz de dizer o
que conhece, no consiga criar uma teoria sobre o seu conhecimento. difcil quando se
conhece, muito difcil criar uma teoria a respeito. to vasto, a experincia to vasta,
e a teoria to estreita. Voc talvez no seja capaz de filosofar, mas esse no o ponto
voc conhece, esse o ponto.

Esse ponto o ponto de interseco em que os filsofos e os religiosos se

separam. Os filsofos continuam falando e pensando e os religiosos seguem
aprofundando suas experincias e chega um momento no qual se perdem
completamente. O filsofo no final toma-se apenas um ego, e a pessoa religiosa
simplesmente se perde. Voc no pode encontr-la, no pode saber onde ela est.
 Se voc puder compreender isso, ento esses fragmentos se tornaro muito, muito
significativos e so.

No faamos conjecturas arbitrrias

sobre os grandes temas.

O que pode fazer a sua mente? Uma coisinha to pequena. Conta-se que um dia
Aristteles caminhava pela praia, perto do mar, quando viu um homem trazendo gua do
mar numa colher e jogando-a num pequeno buraco que havia cavado na areia. Aristteles
estava s voltas com os seus prprios problemas. No deu muita importncia ao fato
uma vez, duas, chegou mais perto e ficou olhando para o homem, mas este estava to
absorto que Aristteles ficou curioso: "O que est fazendo?" Era difcil acreditar, o homem
estava completamente absorto ia at ao mar, enchia a colher, trazia a gua, colocava-a no
buraco, voltava para o mar...

Por fim, Aristteles disse: "Espere! No quero perturb-lo, mas o que voc est
fazendo? Est me deixando tremendamente curioso."

O homem disse: "Vou colocar todo o oceano neste buraco."

Aristteles, at mesmo ele, riu. Disse: "Voc um tolo! Isso no vai acontecer.
Voc simplesmente louco e est perdendo sua vida! Olhe a vastido do oceano e a
pequenez do seu buraco e com uma colherzinha voc pretende trazer o oceano para
esse buraco? Est simplesmente louco! V para casa e descanse um pouco."

O homem riu ainda mais alto do que Aristteles e disse: "Sim, irei, pois meu
trabalho est feito."

Aristteles disse: "O que voc quer dizer com isso?"

Ele disse: "O mesmo que voc s que a sua uma tolice ainda maior. Olhe para
a sua cabea: ela menor do que o meu buraco. E olhe para o Divino, para a Existncia:
mais vasta do que a minha colher?"

E o homem se foi, s gargalhadas. Isso chocou Aristteles.

Ningum sabe se isso aconteceu ou no porque Aristteles continuou o mesmo.

Essa estria deve ter sido inventada por Herclito eu desconfio. Ou at possvel que
esse homem tenha sido Herclito disso eu tambm desconfio.
 O que a mente pode fazer? Quando voc pensa nisso, parece simplesmente
absurdo. Como se pode entender tal vastido atravs da cabea? Todo o esforo parece
ser ftil. Abandone a cabea e depois olhe! No olhe atravs da cabea e voc tambm
ser vasto. s por estar olhando atravs da cabea que voc tambm se tornou
pequeno. s por causa da estreiteza da cabea que voc tambm estreito. Jogue fora
essa cabea! e olhe para a existncia sem ela. Isso significa: sem pensar; estando
completamente alerta mas sem um nico pensamento na mente, sem teorizar, vi-vendo
apenas.

No faamos conjecturas arbitrrias. . .

E as nossas conjecturas so todas arbitrrias. O que se pode dizer? Algum

pergunta: "Deus existe?" O que dizer? Se voc disser sim, ser tambm uma conjectura
voc o conheceu? Se disser no, ser uma conjectura voc sabe? Como pode dizer
alguma coisa? Se disser sim, estar errado. Se disser no, estar errado. por isso que os
Budas permaneceram em silncio.

Se voc perguntar a Buda sobre Deus, ele nada dir. Simplesmente permanecer
em silncio, como se voc no tivesse perguntado nada. Ele jamais dir uma nica palavra
sobre Deus. Sabe o quanto a pergunta , estpida. E sabe que quando voc responde a
uma pergunta estpida, voc tambm estpido. Assim, permanece em absoluto silncio,
no diz sim nem no porque so todas conjecturas. O que voc pode dizer? Os telogos
cristos parecem tolos diante de um Buda. Eles tentam at provar, do at mesmo provas
de que Deus existe. Fornecem fundamentos lgicos da existncia de Deus. Mas Deus
precisa dos seus apoios lgicos? O Todo precisa que voc d alguma prova dele? Voc o
juiz. O que pode provar? E tudo o que voc pode provar, pode ser refutado pela mesma
mente, pois a lgica uma espada de dois gumes pode provar e pode refutar. A lgica
no uma bela amada, a lgica uma prostituta. Trabalha para quem pagar melhor.

Conheci um homem era um advogado, um dos melhores, famoso; era uma

autoridade em leis, mundialmente famoso; mas era um homem muito esquecido, muito
distrado. Certa vez, numa Assemblia Privada em Londres, ele estava defendendo um
Maharaja indiano. Era um grande caso. Ele se distraiu e argumentou durante uma hora
contra o seu prprio cliente. At o juiz ficou preocupado. O promotor no podia acreditar
no que estava acontecendo: "O que ele vai fazer agora?" pois aquele homem estava
usando todos os argumentos que o promotor havia preparado. Tudo ficou virado de
pernas para o ar, e a corte no podia acreditar no que estava acontecendo. E o homem
era uma autoridade to grande que ningum ousou interromp-lo; mesmo o seu
assistente tentou muitas vezes pux-lo pela roupa e lhe dizer o que estava fazendo.
Quando ele acabou, o assistente sussurrou em seu ouvido: "O que voc fez? Destruiu
completamente o caso. Ns no estamos acusando o homem ns estamos
defendendo-o!"

O advogado disse ao juiz: "Meritssimo, estes so os argumentos que podem ser

usados contra o meu cliente agora vou contradiz-los." E comeou a contradizer tudo.
Ele venceu o caso.

A lgica uma prostituta. Voc pode argumentar a favor de Deus e usar o mesmo
argumento contra Ele.

Por exemplo: todas as religies do mundo, todos os padres, os bispos, papas,

telogos, usaram como prova bsica, como prova fundamental de seus argumentos a
favor de Deus, o fato de que tudo requer um criador: se voc olhar um mvel, saber que
um marceneiro o fez. Se olhar um quadro, fatalmente ter de haver um pintor. Como um
quadro pode existir sem um pintor? Uma criao to vasta, se desenrolando to
sistematicamente, obedecendo a um curso to disciplinado, precisa de um criador. "A
criao pressupe um criador."

Oua ento um ateu. Ele diz: "Se isso verdade, quem ento criou o criador? Pois
se nada pode existir sem um criador, se um quadro no pode existir sem um pintor, quem
criou o pintor? E se voc disser que o pintor no foi criado, ento voc tolo, pois se um
quadro, uma coisa to pequena como essa, no pode existir sem um criador, como pode o
pintor existir sem um criador?" A sua prpria lgica se volta contra voc. E se voc disser:
"Sim, Deus foi criado por outro Deus", ento a regresso ser infinita... O Deus A foi criado
pelo Deus B, o Deus B foi criado pelo Deus C, e assim por diante, infinitamente. Por fim, a
pergunta permanecer a mesma; no foi respondida: quem criou o Deus Z? A pergunta
continuar a mesma.

A lgica no responde nada. E o mesmo argumento que pode ir a favor pode ir

contra.

Herclito diz:

No faamos conjecturas arbitrrias. . .

No faa nenhuma conjectura,

todas as teorias so conjecturas.

...sobre os grandes temas.

 melhor no fazer nenhuma conjectura.

Muito aprendizado no ensina compreenso.

E voc pode aprender muito sobre essas conjecturas, as quais so todas arbitrrias,
pode tornar-se um grande pndita, um grande erudito. Em primeiro lugar, so todas
conjecturas, e em segundo lugar, voc acumula todo esse lixo e torna-se um grande
estudioso; as pessoas o respeitaro e acharo que voc sabe mas voc sabe? Falando
sobre Deus, provando a favor ou contra, voc consegue chegar a alguma concluso? Os
testas, os ateus, esto todos no mesmo barco.

Conta-se que Mulla Nasrudin trabalhava como maquinista dirigindo uma balsa. Um
dia, um padre estava atravessando para a outra margem. Exatamente na metade do
caminho, perguntou a Nasrudin: "Voc chegou a aprender alguma coisa, Nasrudin?"

E ele respondeu: "Sou ignorante, no sei nada nunca estive numa escola."

O padre disse: "Ento metade da sua vida foi praticamente desperdiada, pois o
que um homem sem instruo?"

Nasrudin no disse nada. Veio ento uma tempestade e a balsa comeou a

afundar. Ele disse: "Oh, grande pndita, voc aprendeu a nadar?"

O homem disse: "No, nunca. Eu no sei nadar."

Mulla disse: "Ento toda a sua vida foi desperdiada, pois eu j estou indo!"

Informaes no podem se transformar em natao e a existncia necessita de

experincia. Informao no pode ser conhecimento. Conhecer alguma coisa que voc
experimentou e voc chegou a conhecer. O conhecer sempre original, a informao
sempre emprestada. Os outros podem ter conhecido, podem no ter conhecido; voc no
pode decidir simplesmente acredita. Lembre-se: a crena no servir; ela faz parte da
informao. A confiana, a f, totalmente diferente. Voc experimentou alguma coisa e
ento veio a confiana. Se voc no experimentou, a confiana no existe, existe apenas
uma crena superficialmente forada. Voc acredita; a crena emprestada, morta. E
quanto mais voc acredita, mais morto se torna. Confiar totalmente diferente. No
crena, no descrena. No tem nada a ver com a crena, com a descrena ou com a
mente. As pessoas dizem: "Acreditamos em Deus". E existem pessoas que dizem: "No
acreditamos em Deus".

Um homem procurou Sri Aurobindo e perguntou: "Voc acredita em Deus?"

 Aurobindo disse: "No!"

O homem no podia acreditar no que ouvia, pois tinha vindo de um pas muito
distante para questionar esse homem e achava que ele tinha de acreditar em Deus e Sri
Aurobindo disse 'No'.

O homem disse: "O que voc est dizendo? No posso acreditar no que estou
ouvindo e vim de to longe s para ouvir um homem que conhece."

Aurobindo disse: "Mas eu no disse nada sobre conhecer. Eu no acredito eu

conheo."

A crena um substituto pobre para o conhecimento; na verdade, no

absolutamente um substituto. Voc no acredita no sol voc o conhece. Eu estou aqui
voc no acredita em mim, voc me conhece. Voc est sentado a voc no
acredita que est sentado, voc conhece o fato. Voc acredita em Deus, voc no O
conhece.

A ignorncia pode se tornar uma crena ou uma descrena, mas a ignorncia

continua sendo ignorncia. O conhecer necessrio. E saiba desta sutil distino: no uso
a palavra 'conhecimento', uso a palavra 'conhecer' pois conhecer um processo e
conhecimento algo j terminado. O conhecimento como uma coisa acabada; pode-
se possu-lo, pode-se t-lo nas mos, pode-se manipul-lo, est completo. Conhecer um
processo, um rio; est sempre acontecendo; nunca se pode possu-lo; no se pode dizer
que est acabado. A existncia eterna, como pode acabar? Como possvel chegar a um
ponto onde se possa dizer: "Agora j conheo tudo"? Esse ponto no chega nunca.

Quanto mais voc conhece, mais as portas se abrem. Quanto mais voc flui, mais
os mistrios esto prontos para lhe serem revelados. Quanto mais voc conhece, mais se
torna capaz de conhecer e isso no tem fim.

por isso que uso a palavra 'conhecer' e no 'conhecimento'. Conhecimento uma

coisa morta, passado, j foi para o tmulo. Conhecer est sempre no presente; um
fluxo, como um rio. Herclito concordar comigo: concordar com o conhecer; com o
conhecimento, no.

O conhecimento um produto acabado, o conhecer uma coisa crua. Est sempre

se fazendo, est sempre se tornando. Est sempre mudando, fluindo, tomando novas
formas, novas configuraes, e no se pode acab-lo porque voc faz parte dele. Quem
pode acab-lo? Voc pode se tornar aquilo que conhece, mas nunca um conhecedor.
 E o mesmo vlido para o amor, o mesmo vlido para a prece, e o mesmo
vlido para a meditao, para todos os grandes temas. Na verdade, usar a palavra 'amor'
no bom "amar" d a sensao de processo. Usar a palavra 'prece', no bom, a
prece morta 'orar' d uma sensao de fluxo, de movimento, de vitalidade.
"Experincia" no bom 'experimentar'. 'Meditao' no bom ... A linguagem d
sempre a sensao de coisas mortas e a vida no est morta. At mesmo para um rio voc
diz: "O rio ", at para ele voc usa '' o rio nunca ''. O rio est sempre sendo, sempre
se movendo.
Nada , tudo flui, tudo assume novas formas, configuraes e nomes, e todas as
coisas fluem para outras coisas.

Experimentar, conhecer, amar, orar, meditar lembre-se disso, a vida um

processo, no uma coisa. um movimento de uma eternidade para outra. Est sempre
no meio, sempre no meio voc est sempre no meio. um movimento constante e
vivo.

A informao pode lhe dar produtos mortos, s a vida pode lhe dar processos.
Voc no pode possuir nada na vida, no pode possuir nem a si mesmo. E se voc tiver
uma mente possessiva, tornar-se- um conhecedor. Da a insistncia na no
possessividade, na mente no possessiva. No possua nada. No possua nem o seu filho
ele no uma coisa. No possua a pessoa a quem voc ama, ela no uma coisa. No
possua nada voc no pode! E se possuir, voc matar, destruir. O mesmo acontece
em relao ao que se aprende: ns queremos possuir.

As pessoas vm a mim e dizem: "Gostaramos de conhecer Deus", mas por que?

Por que voc gostaria de conhec-Lo? Voc quer se tornar um conhecedor. Gostaria de
possuir tambm a Ele. Gostaria de poder exibi-lo tambm, mostrar que no possui s
mveis, casas ou carros, mas que possui tambm Deus: "Ele est aqui, venha e veja. Eu o
agarrei." Voc gostaria de transformar Deus numa mercadoria e j conseguiu isso.

No, voc no pode possuir. O conhecer no algo que possa ser possudo. A
informao pode ser adquirida. O conhecer no pode ser ensinado, preciso que se
cresa dentro dele. E no seguro, pois quem pode estar seguro em relao a um
processo? Nunca se est a salvo; quem pode estar a salvo num processo? S existe
segurana com coisas mortas. . sempre perigoso, pois voc se move do conhecido para o
desconhecido, da luz para o escuro, do dia para a noite. Est sempre se movendo da vida
para a morte.
 E se voc puder descobrir o segredo da harmonia oculta que transcende a ambas,
que se move dentro de ambas e ao mesmo tempo as transcende, ento ter chegado a
conhecer a verdade.

E isso o que Herclito quer dizer em relao aos grandes assuntos:

Muito aprendizado no ensina compreenso.

Voc j viu pessoas que sabem demais mas que agem de maneira estpida? Isso
acontece quase sempre: o homem que sabe demais torna-se cada vez menos atento. Age
atravs do seu conhecimento, no atravs da situao real. Torna-se um tolo, comporta-
se de maneira estpida, porque para que algum se comporte sabia-mente, necessrio
haver resposta, e essa pessoa age sempre a partir de um passado morto. Age sempre a
partir de uma prontido, de uma preparao. Jamais est despreparada.

Ouvi contar sobre um grande professor de filosofia. Estava estudando em seu

quarto quando sua esposa entrou muito excitada, dizendo: "O que voc est fazendo? J
viu os jornais? Dizem que voc morreu."

O professor, sem mesmo levantar os olhos para a esposa ou para o jornal,

respondeu: "Ento, lembre-se de que no devemos nos esquecer de enviar flores
sempre que algum morre preciso enviar flores" s isso. Ele nem ouviu.

No possvel surpreender um homem de conhecimento, no. Ele sempre sabe.

No se pode assombr-lo, ele perdeu a dimenso do assombro. No mais uma criana;
ele sabe, sabe tudo.

Ouvi contar no posso jurar que seja verdade porque apenas me contaram
um amigo me disse que certa vez estava conversando com Mulla Nasrudin e falavam
sobre muitas coisas e se divertiam muito, quando de repente entrou o cachorro de
Nasrudin e disse: "Algum viu o jornal de hoje?" O amigo ficou simplesmente pasmado,
no podia acreditar!

Mulla deu o jornal ao cachorro e quando o cachorro saiu, o amigo conseguiu se

recobrar e disse: " um milagre esse cachorro consegue ler?"

Mulla disse: "No se deixe enganar ele apenas olha os quadrinhos."

Existem pessoas que no possuem o senso do assombro e do mistrio. No podem

se admirar, no se pode surpreend-los. O que aconteceu? Elas esto sempre prontas, e
quando se sabe como possvel se surpreender? Uma criana se maravilha diante das
coisas e esse o significado das palavras de Jesus. "A menos que voc seja como as
crianas, no entrar no Reino do meu Deus". Por que? Porque o assombro a porta e s
um corao inocente pode se maravilhar. E quando voc tem um corao inocente, voc
se maravilha tudo lhe causa surpresa. Uma borboleta que imenso mistrio!

Chuang Ts estava sentado ao p de uma rvore e duas ou trs borboletas voavam

uma atrs da outra.. Ele escreveu um pequeno poema: "Parece-me que essas borboletas
so flores as flores que uma vez caram no cho e agora voltaram, esto de volta
rvore." As flores caem no cho e depois desaparecem. Chuang Ts diz: "Agora voltaram
para a rvore como borboletas."

Esse homem entrar no Reino de Deus, mas voc no. Se algum lhe pergunta
qualquer coisa sobre uma borboleta, imediatamente voc abre um livro e consegue dizer
tudo o que se diz sobre 'borboletas' mas voc pensa que tudo o que pode ser dito o
total? Tudo o que se diz tudo? No existe alguma coisa que tenha ficado sem ser dita,
que permanecer para sempre sem ter sido dita e que nunca ser possvel que algum
possa diz-la? Se voc acha que no restou nada a ser dito, como pode ento se
assombrar? voc perdeu a sensao da surpresa.

Este sculo sabe mais do que qualquer outro j soube, e est mais distante de
Deus do que qualquer outro sculo j esteve pilhas de informaes, bibliotecas cada
vez maiores, e todos sabem muito. Mesmo as crianas pequenas so foradas por ns a
saber no atravs do conhecer, no que a vontade de saber cresa nelas e elas se
tornem cada vez mais misteriosas; que por dentro, por fora, elas sintam mais mistrio;
que sejam tocadas pelas flores, pelas borboletas e pelas pedras. No. Ns enchemos suas
mentes de conhecimento, e Herclito diz:

Os que buscam ouro cavam

muita terra e pouco encontram.

Essas pessoas que sabem, os pnditas, cavam muita terra mas pouco encontram.
Removem toda uma montanha e dela sai um rato. O que conseguem eles? So como
cavadores de ouro: muito esforo, e tudo o que conseguem apenas parece valioso. por
isso que ele usa a palavra 'ouro', pois que valor tem o ouro? Na verdade, que valor ele
tem? O valor que voc d a ele apenas uma conveno. Somos ns que damos valor ao
ouro, no que ele tenha um valor intrnseco. Se o homem no existisse, voc acha que o
ouro teria algum valor? Os animais no se importam, no ligam para ele. Se voc puser na
frente de um cachorro um punhado de ouro e um osso, ele escolher o osso; no se
importar com o ouro. Que valor tem o ouro? Tem algum valor intrnseco? Nenhum valor,
apenas uma projeo social. Se voc acha que valioso, ele se torna valioso.
 Tudo o que voc considera de valor, torna-se valioso.

Os cavadores de ouro
cavam muita terra e pouco encontram.

E isso o que est acontecendo aos que esto cavando conhecimento no

experincia; cavando a verdade, e no a vida... e vida verdade! E qualquer que seja a
verdade que voc cave das teorias e do conhecimento, ela ser algo morto.

Voc no poderia descobrir os limites da alma mesmo

que para isso percorresse todas as estradas tal a
profundidade do seu significado.

Tente entender trs palavras: uma palavra "conhecido", o que j se conhece; h

ento uma outra palavra, o "desconhecido", aquilo que ainda no conhecemos, existindo
toda a possibilidade de conhecermos. A cincia divide a existncia nestas duas palavras:
'conhecido' e 'desconhecido'. O conhecido, que conhecemos, e o desconhecido, que
conheceremos; s precisamos de tempo. A religio divide este mundo em trs palavras,
no em duas: o 'conhecido', o 'desconhecido' e o incognoscvel. No podemos esgotar
o incognoscvel'.

O desconhecido se tornar conhecido e o conhecido poder se tornar de novo

desconhecido. Aconteceu muitas vezes. Muitas coisas foram conhecidas e depois
tornaram-se desconhecidas, porque a sociedade se desinteressou por elas. Isso aconteceu
muitas vezes. Se voc voltar atrs e perguntar s pessoas que trabalharam
profundamente com o passado, elas diro que quase tudo o que conhecemos foi
conhecido em alguma poca anterior e depois foi esquecido.

Colombo no foi o primeiro homem que descobriu a Amrica; muitas pessoas a

descobriram antes dele, e depois a Amrica foi esquecida. No Mahabharat uma das
mais antigas escrituras da ndia, com pelo menos cinco mil anos de idade, talvez mais o
Mxico foi mencionado: Arjuna teve muitas mulheres, uma era mexicana. Em muitas
outras escrituras do mundo a Amrica mencionada. Colombo no foi o primeiro a
descobri-la ele a redescobriu. Existem menes sobre avies em muitas escrituras; no
esta a primeira vez que ns os descobrimos; ns os descobrimos e depois nos
desinteressamos; eles foram deixados de lado. Nunca encontrei nada que no tenha sido
descoberto antes. Todas as coisas foram descobertas e perdidas. Depende da sociedade:
se a sociedade Se interessa, tudo bem; seno, se perde.
 O conhecido se tornar desconhecido, o desconhecido se tornar conhecido. Mas
existe uma terceira dimenso: o incognoscvel.

A cincia no acredita no incognoscvel. Diz: "O incognoscvel nada mais do que o

desconhecido". E a religio diz que aquilo que permanecer desconhecido para sempre
est numa dimenso totalmente diferente pois tal a sua natureza intrnseca que a
mente no agenta. O vasto, o infinito, o interminvel, o que no tem co-meo, o total
o total no pode ser compreendido de modo algum pela parte, pois como pode a parte
compreender o total? Como pode a mente compreender aquilo de onde a mente surge?
Como pode conhecer aquilo para onde ela ir retornar? impossvel! simplesmente
impossvel. E como podemos conhecer aquilo de onde viemos? Somos como ondas
como pode uma onda compreender todo o oceano? Ela pode proclamar, pois o oceano
jamais refuta coisa alguma simplesmente ri. como uma criana proclamando alguma
coisa para os pais. Eles riem.

O incompreensvel existe o incognoscvel existe.

Herclito diz:

Voc no poderia descobrir os limites da alma mesmo

que para isso percorresse todas as estradas tal a
profundidade de seu significado.

Como voc pode conhecer a si mesmo? Todas as religies dizem: "Conhea a ti

mesmo!" Mas como voc pode realmente se conhecer? Quem ento ser o conhecedor e
quem ser o conhecido? pois o conhecimento depende de uma diviso. Eu posso
conhec-lo, voc pode me conhecer, porque eu me torno um objeto e voc se torna o
conhecedor mas como voc pode conhecer a si mesmo? E, se tentar, aquilo que voc
vier a conhecer no ser voc. O conhecedor estar sempre por trs; o que for conhecido
estar sempre associado como objeto e voc estar associado como sujeito.

Por exemplo: voc pode conhecer o corpo. por isso que todos os que conhecem
dizem que no somos o corpo porque podemos conhec-lo. Voc pode conhecer a
mente. por isso que os que conhecem dizem que voc no a mente pois a mente se
torna o objeto e voc o conhecedor. Voc fica por trs, continua ficando sempre por trs,
voc uma transcendncia sutil. Tudo o que voc conhecer ser imediatamente
transcendido. No momento em que se torna conhecido voc est separado dele.
 Se voc diz: "Eu conheci a mim mesmo", o que significa isso? Quem conheceu
quem? Voc o conhecido? ou o conhecedor? Se voc o conhecedor, ainda assim
permanece desconhecido. O autoconhecimento impossvel.

Mas por que sempre se diz: "Conhece-te a ti mesmo"? Isso tem sido dito porque s
pelo esforo para conhecer se chegar dimenso do incognoscvel. Tem-se insistido:
"Conhece-te a ti mesmo" no que voc possa conhecer, no se engane com isso.
Ningum jamais se conheceu, jamais ningum se conhecer. E todos os que conheceram
sabem disso: que o grandioso, o vasto, o Supremo permanecem incognoscvel. H uma
insistncia: Conhece-te a ti mesmo! Eu tambm insisto: Conhece-te a ti mesmo! s para
lev-lo ao ponto onde voc tem conscincia de ser esse o porto para o incognoscvel. S
se esforando para conhecer voc vir a conhecer o incognoscvel. E quando digo que
voc conhecer o incognoscvel, no quero dizer que voc o conhecer. No! Voc entrar
dentro dele. Nunca um conhecimento, um salto.

Voc salta no mar e Se perde. No que voc o conhea voc se transforma nele.
claro, voc o conhece de maneira muito sutil e ao mesmo tempo no o conhece.

por isso que Herclito parece paradoxal, parece defeituoso, um pouco louco.
Mas assim a natureza das coisas, assim a profundidade das coisas, assim a
profundidade de seus significados nada pode ser feito. Por isso acontece que, se voc
se mover para o incognoscvel sem estar pronto para encar-lo, poder ficar louco.

O paradoxo tal que no se pode decifr-lo.

A infinitude tal que quanto mais voc penetrar, mais se perder.

A profundidade tal que voc jamais chegar ao fundo.

No se pode possu-lo nunca, voc s pode ser possudo. Deus no pode ser
possudo, voc s pode permitir que Ele o possua. tudo o que se pode fazer. Por isso
uma rendio. Voc permite que Ele o possua, voc est pronto para ser possudo. E nessa
prontido, voc precisa estar pronto para perder seu racionalismo, sua razo, pois ela
loucura pura. No h nada claro, tudo se toma confuso e enevoado. Parece confuso e
enevoado porque voc tem tentado esclarecer isso. No possvel. A vida compreende
tudo o que paradoxal.

Voc no poderia descobrir os limites da alma mesmo

que para isso percorresse todas as estradas tal a
profundidade de seu significado.
 Voc pode trilhar todos os caminhos mas nunca chegar ao objetivo. Todos eles
confluem e voc nunca chegar ao objetivo. Por que? Porque a vida no tem objetivo.
uma celebrao. No tem nenhum propsito, um ir a lugar nenhum. um simples
deleite em ir, sem ir a lugar algum. uma brincadeira, um jogo.

E no seja srio em relao a isso, seno voc perder. Seja sincero, mas no srio.
A sinceridade uma coisa, a seriedade outra.

Se voc for srio, estar pensando em termos de objetivos, meios e fins, meios e
aquisies; voc ser ambicioso. Seriedade ambio, um mal. Talvez voc tenha
desviado a sua ateno deste mundo, mas agora a sua mente ambiciosa est pensando no
outro. A seriedade no religiosa. Um homem srio automaticamente se torna filosfico;
comea a pensar. A seriedade mental. por isso que uma pessoa sria, um pensador,
est sempre carrancudo. Nunca consegue rir, no pode sorrir, no pode brincar, porque
est sempre pensando: "O que conseguirei com isso?" Ele transforma a vida num meio
e a vida em si o objetivo.

Uma pessoa sincera totalmente diferente. A sinceridade vem do corao. Essa

pessoa verdadeira, mas no sria. Est buscando, mas no com um objetivo. Est
buscando, mas como as crianas buscam as coisas: se encontrar, timo; se no encontrar,
timo tambm. Uma criana est correndo atrs de um cachorro, mas no meio do
caminho encontra uma borboleta; a criana muda. Comea a perseguir a borboleta, e
ento, bem ao lado, ela v uma flor esquece-se da borboleta e a flor atrai toda a sua
ateno. A criana no Sria, muito sincera. Sempre que tem alguma coisa em mente,
entra totalmente nisso, seja o que for isso sinceridade. Esqueceu-se da borboleta e do
cachorro e a flor tornou-se tudo.

Quando voc consegue prestar toda ateno a alguma coisa, isso sinceridade. E
quando usa a sua ateno apenas como meio, isso ser ladino. Voc quer realmente
atingir o objetivo e esse apenas um meio. Voc est explorando; explorando o caminho
para alcanar o objetivo. Para a criana, o caminho a meta. Tambm para o religioso, o
caminho a meta.

Onde quer que eu esteja, essa a meta.

Neste momento, toda a minha vida converge para mim no h nenhum outro
lugar para se ir. preciso apenas celebrar este momento na sua totalidade.

isto que um ser religioso : despreocupado, no est indo a lugar algum, apenas
caminhando pela manh. diferente. Voc passa por um caminho quando vai de manh
para o seu trabalho, e depois passa pelo mesmo caminho para passear o caminho o
mesmo, a casa a mesma, tudo igual; voc o mesmo, as suas pernas so as mesmas,
mas quando voc sai para um passeio matinal tudo diferente. Uma pessoa religiosa est
sempre caminhando como se estivesse dando um passeio; a pessoa no religiosa est
sempre indo a algum lugar ao escritrio, s compras h Sempre um objetivo.

O homem mundano orientado para um objetivo; seja ele qual for, mesmo Deus;
um homem mundano orientado para um objetivo. Uma pessoa no-mundana no
orientada para um Objetivo. Vive aqui e agora, tudo converge para o aqui e agora. E esse
aqui-agora torna-se ento infinito. Voc anda por todos os caminhos para ele, mas ainda
assim ele permanece inatingvel.

Assim tambm a beleza. Se pudesse ser alcanada, tudo se perderia. Se

pudssemos conhecer a ns mesmos, e da? Voc iria simplesmente se cansar de si
mesmo. No, esse fastio nunca acontece porque um processo contnuo, infinito, de
uma infinitude a outra infinitude.

Lembre-se destas palavras no mentalmente, permita que se aprofundem e se

instalem em seu corao:

No faamos conjecturas arbitrrias

sobre os grandes temas.

Muito aprendizado no ensina compreenso.

Os que buscam ouro

cavam demais e pouco encontram.

Voc no poderia descobrir os limites da alma mesmo

que para isso percorresse todas as estradas tal a
profundidade de seu significado.
6
Os Deuses Esto Aqui Tambm
(26 de dezembro de 1974)

Quando alguns visitantes

inesperadamente encontraram Herclito
aquecendo-se diante do fogo,
ele lhes disse:

Os deuses esto aqui tambm.

Eu mesmo os procurei.
O tempo uma criana
movendo as peas de um jogo;
o poder real o da criana.

O fanatismo o mal sagrado.

Existem duas maneiras de se buscar a verdade: uma tomar emprestado o

conhecimento; a outra buscar por si mesmo. claro que fcil tomar emprestado, mas
tudo o que voc toma emprestado no seu, e o que no seu no pode ser verdadeiro.
Esta condio tem de ser cumprida: a verdade tem de ser sua.

Eu posso ter conhecido a verdade, mas no posso transferi-la para voc. No

prprio ato de transferir ela se transforma numa mentira. Essa a natureza da verdade.
Portanto, ningum pode d-la a voc, voc no pode tom-la emprestado, no pode
roub-la, no pode compr-la tem de conhec-la. E a menos que voc conhea, o seu
conhecimento no ser um conhecer e sim um esconderijo para a sua ignorncia. Voc
est enganando a si mesmo, est completamente desorientado.

A primeira coisa a ser lembrada que a verdade um fenmeno vivo. Quem pode
viver por voc? Voc tem de viver por si mesmo, ningum pode substitu-lo. Quem pode
amar por voc? Os empregados no podem fazer isso, os amigos no podem ser de
nenhuma ajuda voc tem de amar. Jean Paul Sartre diz em algum lugar, que mais cedo
ou mais tarde chegar o momento em que as pessoas contrataro empregados para amar
por elas. claro, os ricos j esto nesse caminho. Mais cedo ou mais tarde, os que tiverem
recursos para isso no iro se aborrecer. Por que se aborrecer se um criado pode fazer
isso? Voc pode encontrar um que seja belo, que seja um bom criado, e ele pode amar
por voc. Voc tem coisas mais importantes para fazer o amor pode ficar para os
criados.

Mulla Nasrudin disse-me certa vez: "Estou muito interessado na felicidade da

minha esposa."

Eu lhe perguntei: "O que voc est fazendo para isso?"

Ele respondeu: "Contratei um detetive particular para descobrir porque ela est
feliz."

Mas outra pessoa pode amar por voc? No, no existe nenhuma possibilidade.
No se pode viver por procurao, no se pode amar por procurao e no se pode
alcanar a verdade por procurao. Essa a prpria natureza das coisas. No h como ser
esperto em relao a isso, no h como ser ladino. O homem tem tentado. "Existe algum
que sabe, podemos conseguir isso com ele, podemos pedir emprestado." Mas a verdade
tem de ser vivida. No algo externo, um crescimento interior. No uma coisa, no
um objeto, a sua subjetividade.

A verdade subjetiva, ento como consegui-la atravs de outra pessoa, atravs

das escrituras, dos Vedas, dos Alcores e das Bblias? No, Jesus no vai ajudar muito,
tampouco Buda. Voc tem de passar por ela, no existe atalho; voc precisa viajar, sofrer.
Muitas vezes voc fracassar, muitas vezes cometer erros, muitas vezes se perder
mas assim mesmo. Tente nova e novamente; recomece a busca outra e outra vez.
Muitas vezes o caminho se perde; outras tantas voc anda em crculos, volta
repetidamente ao mesmo ponto. Parece que no h progresso mas continue buscando.
Continue a busca e no se sinta impotente ou deprimido. Mantenha a esperana: essa a
qualidade do buscador.

Um buscador confia, tem esperana, pode esperar, pode esperar infinitamente.

Tem pacincia e continua buscando. No que todos os passos conduzam ao alvo; s vezes
ele est se movendo exata-mente na direo oposta. Mas mesmo indo na direo oposta,
aprende-se; at mesmo o erro faz parte do aprendizado. Ningum pode aprender se
sentir muito medo de errar. Se algum tem muito medo de se perder, no tem nenhuma
possibilidade de viajar.
 por isso que a mente diz: "Pergunte aos Acordados, queles que sabem
informe-se com eles." Mas ento a verdade de segunda mo, e no existe verdade de
segunda mo, isso simples-mente uma mentira. A verdade de segunda mo uma
mentira. Uma verdade, para ser verdadeira, tem que ser de primeira mo, tem que ser
original. Tem que ser nova, voc precisa alcan-la ela sempre virgem.

Herclito diz:

Eu mesmo os procurei.

Est dizendo: "No estou dizendo coisas que ouvi busquei por mim mesmo. No
so coisas que aprendi, so coisas que desenvolvi por mim mesmo. um crescimento,
uma subjetividade minha prpria experincia." E quando a experincia sua, ela o
transforma.

Jesus diz: "A verdade libera". Mas voc conhece muitas verdades que no o
liberaram. Pelo contrrio, tornaram-se prises, so como grilhes que o prendem. A
verdade libera, as mentiras tornam-se uma priso.

por isso que Herclito diz:

O fanatismo o mal sagrado.

Um homem que conhece a si mesmo jamais fantico, jamais sectrio; nunca

fica obcecado por uma teoria. Nunca proclama que s ele verdadeiro, pois quando se
conhece a verdade, sabe-se que ela multifacetada e que existem milhares de maneiras
de se olhar para ela. E sempre que algum se aproxima, tudo o que v individual. Nunca
foi daquela maneira antes, e jamais ser igual porque esse indivduo nunca esteve l
antes e esse indivduo total-mente nico. Portanto, cada viso, cada encontro com a
verdade nico. No pode ser comparado.

Um homem que se conheceu passa a saber que existem milhes de caminhos e so

milhares as faces da verdade. Como pode ser fantico? Como pode dizer: "Somente a
minha verdade verdadeira, somente o meu deus Deus; o seu deus falso"? Essa a
linguagem daqueles cujas verdades so emprestadas. V-se milhares de pessoas religiosas
por todo o mundo proclamando a verdade. Elas no chegaram a conhecer, no buscaram
por si mesmas, seno, como no entenderiam isso? Como poderiam no entender a
experincia multifacetada, o fenmeno da verdade? Como poderiam dizer: "Somente a
minha verdade a verdade", porque quando algum chega a conhecer que no existe
nenhum 'eu', como pode reivindicar isso? Como o possvel o fanatismo?
 Uma pessoa realmente religiosa no tem reivindicaes: ela se acomoda. No
tolera, pois quando se diz: "Eu tolero", h intolerncia. Ela no diz: "Sou um cristo, voc
um hindu. Sim, sou um homem tolerante, eu o tolero. Voc tambm pode estar certo; eu
estou certo, voc tambm pode estar. Eu o tolero", mas a tolerncia sempre esconde a
intolerncia, a prpria palavra intolerante. Portanto, sempre que uma pessoa diz: "Sou
tolerante", ateno ela uma pessoa intolerante, est se escondendo.

O que significa a sua tolerncia? Voc acha que de alguma maneira superior e
est tolerando os que esto abaixo, sentindo pena deles. Ou, no mximo, um cristo dir:
"Sim, existem muitos caminhos, mas o meu o melhor. Sim, outras pessoas alcanaram
por outros caminhos, mas o meu o superior." Isso tambm intolerncia. Por que dizer
isso? Por que esse 'eu'? Por que esse ego?

E por isso que as religies se tornaram to briguentas. Elas assassinaram,

mataram, cometeram todos os tipos de pecado. Esto aqui para liberar o homem, e esto
aqui para levar o homem para alm de todos os pecados, mesmo que eles tenham
cometido todos os pecados. As religies mataram mais que qualquer outra coisa, e
criaram misrias, rivalidades, lutas e conflito, mais do que tudo nesta terra. Este mundo
feio por causa de tantas igrejas, templos e mesquitas. Elas no uniram os homens, elas os
dividiram. No fizeram da humanidade uma s. Elas falam sobre o amor, mas criaram o
dio. Falam de paz, mas criaram todo tipo de razes para a violncia. Alimentam a
violncia e falam de paz. Por qu? A razo no a religio, mas o fanatismo.

Herclito diz:

O fanatismo o mal sagrado.

As doenas so ms e, quando sagradas, so piores ainda, claro. Quando uma

doena vista como sagrada, voc acha que ela a sade suprema. Sempre que algum
proclama: "Sou a nica verdade", e essa proclamao pode ser feita de maneira muito
sutil, ento a feira entra. Esses loucos chegaram at mesmo a forar seus deuses a dizer
coisas que parecem absurdas. Os muulmanos dizem: "Deus disse: Sou o nico Deus, e
Maom o nico profeta." O que significa isso? Que Deus se exauriu em Maom? Ento
Deus muito pobre. E Mahavir? E Buda? E Krishna, Lao Ts, Jesus e Herclito? E todos
aqueles que um dia ou outro se tornaro profetas? E o. Todo? Maom belo, mas os
muulmanos alegam que ele o nico profeta, ento a feira entra. Jesus maravilhoso,
mas os cristos dizem que ele o filho unignito. Por que o filho unignito? O que so
ento todos voc? Bastardos? Se ele o filho unignito, o que ento a existncia toda?
De onde voc vem se ele vem de Deus? Quem o seu pai?
 No, Deus infinitamente potencial. Milhes de Jesus podem vir dele e ele
permanece o mesmo, de no se exaure esse o significado de 'onipotente'. Se ele s
tem um filho, parece ser mais impotente do que onipotente. Ele continua criando e a
criatividade no termina nunca essa a sua infinitude. Mas os cristos alegam que
Jesus o nico filho. Por que isso? Para que possam alegar que o livro deles o nico. A
palavra 'Bblia' significa livro. Este nome foi dado porque para eles esse o nico livro,
tudo o mais lixo. E os Upanishads? E as palavras de Buda? E o Tao-Teh-King, de Lao Ts?
Por que a Bblia seria a nica? bela, mas quando se torna o livro nico, torna-se doente.

Esta a doena sagrada. Quando voc alega que a sua verdade absoluta, o ego
entrou. A verdade no precisa de nenhuma alegao. Est simplesmente presente com
toda a sua beleza; voc pode v-la mas ela no exige o seu reconhecimento. Na realidade,
a verdade jamais tenta converter ningum. Ela auxilia, ela o ama, gostaria que voc fosse
transformado, mas no faz nenhum esforo para converter.

Mas os hindus tentam converter os cristos ao hindusmo e os cristos tentam

converter os hindus ao cristianismo para qu esse esforo? Porque acreditam que s
eles possuem a chave exclusiva, a chave nica, e que todos os demais iro para o inferno.
Quando as pessoas comeam a converter, tornam tudo muito estreito. O caminho
infinito, pois conduz ao infinito. Se a meta infinita, como pode o caminho ser to
estreito?

Na verdade, sempre que um homem religioso, ele no cristo, nem hindu nem
muulmano. isto o que estou tentando auxili-lo a ser: nem cristo, nem hindu, nem
muulmano. Por que voc no pode simplesmente ser? Qual a necessidade de carregar o
rtulo de uma seita? Se voc se sente bem, se ama Jesus, isso muito bonito. Se ama
Buda, timo mas por que se tornar um fantico? Por que ser preconceituoso?

O seu amor belo, e se ele o ajuda, timo mova-se com ele. Mas existem
milhares de pessoas que se movem em caminhos diferentes. Deixe-as moverem, auxilie-
as; aonde quer que estejam indo, auxilie-as. Ajude-as a moverem-se em seus prprios
caminhos, a fazerem suas prprias coisas. No as force e no tente convert-las. Se elas
olharem para voc, se virem alguma coisa e quiserem mudar de caminho, isso com elas.

por isso que Herclito est completamente esquecido, pois jamais criou uma
seita ao seu redor. Tinha seguidores, mas jamais criou uma seita e jamais proclamou o que
quer que seja. Nunca disse: "Esta a nica verdade."

Por que isso atrai? Quando algum diz: "Esta a nica verdade", por que isso
atraente? Voc est to inseguro e confuso que quando algum declara que a nica
verdade, voc pensa: "Ele deve saber, seno como poderia declarar isso?" A declarao
torna-se uma influncia sutil, a pessoa aparenta autoridade. Mas lembre-se bem: UM
homem de conhecimento, um homem de compreenso, hesita sempre. No assim
autoritrio porque v a verdade e sente que ela no pode ser expressa ele hesita. Voc
encontrar poesia em suas palavras, mas no encontrar afirmaes. Ele tem ao seu redor
um aroma sutil que lhe d uma sensao de certeza, mas essa certeza no vem das suas
afirmaes. Suas afirmaes so sempre hesitantes; antes de dizer qualquer coisa ele
hesita pois sabe que qualquer coisa dita no pode ser a verdade, e sabe que seja o que
for que esteja tentando fazer uma coisa perigosa. arriscado, pois as palavras destroem,
e quando voc ouvir as palavras dar a elas o seu prprio significado.

Um homem de compreenso hesita. No sabe o que acontecer s suas palavras.

O que voc far delas no se sabe, e cada uma delas pode tornar-se muito significativa
para voc, ou um esforo significativo da sua parte. Ele hesita, observa-o, olha sua volta,
tenta encontrar o centro de seu ser ento diz alguma coisa; de modo que no se torne
um mal entendido, de modo que no o desoriente; de modo que suas palavras possam
ajudar e no serem prejudiciais a voc ele hesita.

Mas um homem de conhecimento emprestado jamais hesita. Ele tem muita, muita
certeza. V e oua os missionrios cristos: eles parecem to certos que a sua prpria
certeza diz o quanto so estpidos. Por que essa certeza? E eles nada sabem, foram
treinados foram treinados para tudo.

Eu costumava visitar um colgio de teologia, um colgio de teologia crist.

Observava como se preparavam os padres e ministros, e me espantava tudo parecia
to estpido. At mesmo os gestos eram ensaiados; como ficar no plpito, o que dizer,
como dizer; quando erguer a voz, e quando sussurrar; como levantar a mo e exatamente
quando faz-lo tudo treinado. Eles parecem atores. E no sabem nada, mas jamais
hesitam, porque foram treinados. O treino no pode torn-lo religioso, a disciplina no
pode torn-lo religioso, o aprendizado no pode torn-lo religioso. Voc pode se tornar
um ator, um ator muito talentoso. Pode tornar-se hbil a ponto de no enganar apenas os
outros, mas tambm a si mesmo. Se voc perguntar aos psicanalistas, eles tero uma
resposta: o homem que se sente hesitante interiormente sempre cria uma certeza
exterior. Ele teme a prpria incerteza e por isso se prende a certas informaes. Um
homem que seguro interiormente no se importa: pode hesitar, pode se permitir a
hesitao, no tem medo. Pode dizer 'Talvez', no sente necessidade de ter certeza. Pode
dizer: "Deus vero e inverno; Deus dia e noite; Deus saciedade e fome; Deus tanto
repouso quanto agitao" pode ser paradoxal. O paradoxo usado apenas para lhe dar
a sensao de que o homem no est declarando nada, est simplesmente tentando
enunciar o fato. E se o fato complexo, que seja. Se contraditrio, que a afirmao seja
tambm contraditria que seja um reflexo verdadeiro.

No se pode pedir a um homem instrudo que seja to paradoxal Deus vero e

inverno no. Ele tem certeza absoluta do que Deus : Deus dia, e jamais noite; Deus
luz, jamais escurido; Deus bom, jamais mau; Deus paz, nunca guerra. Quando Deus
as duas coisas, guerra e paz, o que de voc? Voc se torna incerto, hesita.

Herclito diz: "Tenho buscado por mim mesmo" e por isso to paradoxal.

Procure sempre o paradoxo. Voc o encontrar sempre que um homem buscou

por si mesmo, pois ento o que ele pode fazer? Se a existncia paradoxal, o que ele
pode fazer? Tem de represent-la como . Mas. veja um missionrio ele nunca buscou.
Ele aprendeu demais, pode citar escrituras. Na verdade, ele no pode fazer nada alm de
citar escrituras. E voc sabe muito bem que o Demnio muito hbil em citar escrituras
o missionrio perfeito.

Quando alguns visitantes

inesperadamente encontraram
Herclito aquecendo-se diante do fogo,
ele lhes disse:
Os deuses esto aqui tambm.

Ele nunca foi a um templo porque se voc um homem perceptivo, se seus

olhos esto abertos, se pode ouvir e sentir, ento qual a necessidade de ir a um templo?
Os deuses esto aqui tambm.

Deus no uma pessoa. Deus tudo o que acontece. Deus a existncia.

Imagine a cena: Herclito sentado ao p do fogo, aquecendo-se. A madeira

estalando, as chamas se erguendo para o cu, o calor. Deve ter sido uma noite fria de
inverno inesperadamente, alguns visitantes chegam e perguntam: "O que est
fazendo?" E ele diz: "Os deuses esto aqui tambm." O que est dizendo uma prece, o
fato de estar se aquecendo uma prece quando o fogo se torna um fenmeno divino.

Isso me lembra o Mestre Zen Ikkyu. Ele estava viajando e parou num templo para
pernoitar. A noite estava muito fria e ele acendeu fogo. Mas no encontrando madeira em
lugar nenhum, usou uma esttua de Buda uma esttua de madeira que havia no templo
e a queimou. O sacerdote dormia profundamente... o rudo, o fogo, e Ikkyu andando de
l para c. Ele olhou, abriu os olhos, olhou, e ficou horrorizado, no podia acreditar, pois
ali estava um monge budista, e no apenas um monge, mas um Mestre muito famoso. O
sacerdote saltou da cama, saiu correndo e disse: "O que voc est fazendo? Queimou um
Buda!"

Ikkyu pegou um pedao de madeira e comeou a buscar pelo Buda entre as cinzas
a esttua havia quase desaparecido, no restava quase nada. O padre disse: "O que
est procurando? J no existe mais nada."

Ikkyu disse: "Estou procurando os ossos, Buda deve ter ossos." O padre riu e disse:
"Agora tenho certeza de que voc louco. Como um Buda de madeira pode ter ossos?"

Ikkyu disse: "Ento traga tambm os outros dois Budas, porque a noite est muito
fria e mal comeou, e o Buda que h dentro de mim necessita de um pouco de calor. Esses
Budas no servem para nada, no tm ossos, por isso no se preocupe."

O sacerdote o expulsou do templo. A noite estava muito fria, mas existem pessoas
que adoram os Budas de madeira e jogam fora o Buda real.

De manh ele saiu para ver o que havia acontecido a Ikkyu: estava sentado do lado
de fora do templo perto de um marco de pedra e o adorava. O sol nascia, a manh era
bela e ele havia colhido algumas flores em algum lugar. Havia colocado essas flores no
marco de pedra e o adorava. O padre veio correndo e disse: "O que est fazendo? Est
completamente louco! Durante a noite voc queimou um Buda e agora est adorando um
marco de pedra."

Ikkyu disse: "Aqui tambm est um deus."

Herclito diz: "Os deuses esto aqui tambm."

Se voc puder sentir, todo momento ser divino e tudo ser divino, tudo o que
existe ser sagrado. Se no puder sentir, v aos templos, v s mesquitas e igrejas, mas
nada encontrar l tambm pois voc que precisa de transformao e no a situao
que precisa mudar. A situao permanece a mesma: no templo, fora do templo, Deus est
em todo lugar. voc que no pode ver e por isso muda de lugares: de casa voc vai ao
templo em busca de Deus.

Voc precisa de uma transformao interior. A mudana de situao no

adiantar. Voc precisa de uma reorientao psicolgica. Precisa de uma maneira
totalmente nova de olhar para as coisas, e ento, de repente, o mundo inteiro se torna o
templo e no existe nada mais. E para Herclito, o fogo tornou-se o smbolo e o fogo
realmente um belo smbolo.
 Herclito diz que o fogo a substncia bsica da vida. E ! Atualmente os fsicos
concordam com Herclito. Concordam que a eletricidade a base de toda a existncia,
que tudo no passa de formas de eletricidade. Herclito diz que o fogo. Qual a
diferena? E a palavra 'fogo' a mais bela do que 'eletricidade'. Fogo d uma sensao de
maior vitalidade do que eletricidade, fogo mais selvagem do que eletricidade. Quando
voc diz que a eletricidade a base, isso soa como se o universo fosse algo mecnico,
porque a eletricidade tornou-se associada a mecanismos; e nesse caso Deus parece uma
mquina mas eletricidade fogo.

Os hindus chamaram esse elemento bsico de prana, vitalidade mas vitalidade

fogo. Quando voc vital, quando est vivo, voc flamejante, inflamado. Henri Bergson
chamou a base de tudo de lan vital, exatamente como prana. Aqueles que tm buscado,
de uma maneira ou de outra se aproximaram do fogo. No fundo, esta existncia fogo.
Fogo vida. E Zaratustra est certo: fez do fogo o deus supremo. Ele deve ter concordado
com Herclito eram contemporneos, Zaratustra e Herclito. O fogo tornou-se o deus
supremo para os seguidores de Zaratustra.

O fogo contm no fundo muitas coisas. Voc precisar entender o fenmeno do

fogo, o smbolo, porque essa uma maneira de falar, uma metfora. Herclito quer
indicar alguma coisa profunda quando diz que o fogo o substrato. Observe o fogo numa
noite de inverno; sente-se perto dele tambm e apenas observe, simples-mente sinta o
calor.

O frio morte, o calor vida. Um corpo morto frio, um corpo vivo quente e
voc tem de manter um certo calor constantemente. Existe no homem um mecanismo
interno para manter o calor sempre dentro de um certo limite, porque somente entre
esses determinados graus a vida possvel. A vida humana s existe entre noventa e cinco
e cento e dez graus, apenas entre esses quinze graus. H outras vidas que existem em
outras temperaturas, mas a vida humana tem um espectro de apenas quinze graus.

Mulla Nasrudin estava muito, muito doente, com febre, uma febre alta. O mdico
tomou sua temperatura e disse: "Cento e cinco." Mulla abriu os olhos e perguntou: "Qual
o recorde mundial?" porque o ego sempre pensa em termos de recordes mundiais. Ele
estava pensando: "Talvez eu no possa vencer ningum de nenhum outro modo, mas
talvez possa quebrar o recorde mundial de febre" mas no existe recorde alm dos
cento e dez graus, porque ento o homem simplesmente desaparece, no se pode
absorver tanto fogo. Abaixo dos noventa e cinco voc desaparece: com tal frio, a morte
sobrevm.
 por isso que dizemos: "Meus calorosos cumprimentos", e no "Meus frios
cumprimentos"; amor quente e no amor frio porque o frio simboliza a morte, o calor
simboliza a vida. O sol a fonte, a energia solar fogo. Observe: noite tudo se torna
triste. At mesmo as rvores, os pssaros, tornam-se completamente silenciosos, sem
cantar, todas as canes desaparecem. As flores se fecham e toda a terra espera pela
manh. E pela manh, o sol ainda no surgiu e a terra comea a se preparar para receb-
lo. Os pssaros comeam a cantar antes mesmo que o sol tenha surgido isso um sinal
de boas vindas. As flores co-meam a se abrir de novo, tudo se torna vivo outra vez, o
movimento comea.

O fogo um smbolo bastante significativo tambm de outras maneiras. Se voc

observar o fogo, ver um constante movimento ascendente. A gua flui para baixo, o fogo
flui para cima por isso que os hindus falam do 'fogo da kundalini'. Quando voc
ascende, no est sendo como a gua, mas como uma chama de fogo. Quando o seu ser
interior muda, voc sente uma chama ascendendo. A gua, at mesmo a gua, quando em
contato com o fogo, co-mea a evaporar para cima.

Nas escrituras tibetanas muito antigas, diz-se que um Mestre como o fogo e o
discpulo como a gua. Se o discpulo entra em contato profundo com o Mestre, a
qualidade do discpulo muda e torna-se a qualidade do fogo, assim como a gua evapora
quando aquecida. A gua sem o fogo move-se para baixo. Com o fogo imediatamente uma
mudana acontece. Alm dos cem graus, o fogo torna a gua pronta para ascender; a
dimenso muda.

O fogo move-se sempre para cima mesmo que voc vire a chama para baixo, ela
sempre sobe, no pode descer. O fogo um esforo para alcanar o ponto mais alto, o
ponto mega.

Outra coisa: quando voc observa uma chama, s pode v-la por alguns segundos,
por uma frao de segundos, e depois ela desaparece. Quanto mais alto voc vai, mais
desaparece; quanto mais voc desce, mais slido se torna. Observe a gua: quanto mais
ela desce, mais esfria, comea a congelar, torna-se gelo; ento como uma pedra, todo o
movimento cessa ela fica morta. Quando a gua congela, fica morta, j no vive mais.
Voc tem de derret-la com fogo para que o movimento recomece. Tem de aquece=la
muito para que atinja os cem graus, e comece a mover-se para cima.

Existem, portanto trs estgios: nenhum movimento, o que acontece quando voc
est congelado; o movimento descendente, que acontece quando voc como a gua
o primeiro estgio corno o gelo, o segundo como a gua e o terceiro quando voc
evapora: ento o movimento ascendente. Em voc os trs estgios existem
simultaneamente. Alguma parte de voc como o fogo, movendo-se para cima; uma
parte muito pequena, mnima por isso que voc me procurou, seno no haveria
necessidade.

Por que voc veio aqui? Deve existir uma pequena parte em voc que est se
movendo para cima, e essa pequena parte sente-se como se estivesse sendo puxada para
baixo por todo o seu ser essa a angstia. Voc sabe que alguma coisa em voc
caminha em direo ao Divino. Em alguns momentos sente-se como um pssaro, e pode
simplesmente voar, mas apenas por alguns momentos. E mesmo nesses momentos a
maior parte de voc est pendente como uma pedra.

Uma parte pende como pedra. Quase noventa por cento de voc como o gelo,
Nove por cento move-se como gua, para baixo. No sexo, na raiva, no dio, voc se move
para baixo mas melhor mover-se para baixo do que no se mover. por isso que sinto
demais o ser congelado em voc, digo-lhe para se apaixonar, para se mover no sexo,
porque isso pelo menos o derreter. claro que voc no estar voando nas alturas,
estar se movendo para baixo, mas pelo menos o movimento bom. E uma vez que existe
movimento, a direo pode ser mudada, a dimenso pode ser mudada. Mas congelado? ...

Se quiser ver exemplos perfeitos de gelo, v aos mosteiros e olhe. V aos

mosteiros catlicos ou jainistas. L encontrar perfeitos cubos de gelo, no homens
porque eles so contra o sexo, so contra a comida, so contra tudo. So apenas
negativos, esto sempre negando. E se voc nega, aos poucos a vida perde o fogo pois
o fogo uma fora positiva. Se voc nega torna-se frio. A negatividade um mtodo
suicida. Aos poucos, voc vai morrendo; aos pedaos, voc vai se matando e depois
congela. Mas nada se consegue com isso; na verdade, isso uma queda. Eu digo s
pessoas: "Se voc est congelado, mova-se para o sexo, isso o ajudar". claro, no o
levar em direo ao Supremo, mas uma coisa vai acontecer: voc comear a se mover.
Quando voc ama uma pessoa, quando sente alguma coisa por outra pessoa, a sua
bioenergia comea a se mover. por isso que no sexo voc se sente Muito excitado o
fogo comeou a agir; e quando voc faz amor, a temperatura do seu corpo sobe. O amor
como a febre, uma febre temporria criada pela sua mente. por isso que depois do amor
voc relaxa completamente, sente um fluxo. Se voc tem um orgasmo sexual, aconteceu
um fluxo completo, a sua bioenergia est se movendo. Essas pessoas que no podem ter
orgasmos profundos tm dificuldade para meditar tambm pois se so podem se
mover, como podero ascender?

A primeira coisa o movimento. A segunda coisa tornar o movimento

ascendente. E muitas pessoas no podem se mover, sentem medo, esto congeladas.
Pode-se ver claramente seus corpos como fenmenos de congelamento. Voc as toca e
sente que seus corpos esto frios. Voc segura em suas mos e sente que est dando a
mo a um galho morto de uma rvore, no h nenhum movimento. Toma as mos delas
nas suas e no sente que a energia est sendo transmitida. A mo est l como um galho
seco. No d, no recebe, no comunica. E voc pode observar as pessoas: s pelo andar,
pelo rosto, pelos movimentos, voc pode ver se so orgsticas ou no.

A primeira coisa que um Mestre deve saber sobre voc se voc orgstico ou
no. Se for, se todo o seu ser vibra quando voc faz amor, e o fenmeno da vibrao to
profundo que voc no existe mais claro que por apenas um segundo ento voc
se torna apenas um fluxo, da cabea aos ps a energia se move como uma correnteza: no
existem em voc blocos de gelo, tudo se dilui. Depois de fazer amor, voc dorme
profundamente como uma criana, porque a energia circulou. Voc brincou bastante, est
cansado, mas esse cansao muito bom. Esse cansao relaxante, agora voc pode
relaxar e o corpo sente-se vivo.

Por isso h tanta atrao pelo sexo porque, na verdade, ele o seu corpo
tentando encontrar uma maneira de ser orgstico, de ser como um rio, no congelado.
Quando voc est congelado no pode se relacionar. Quando est congelado, est
fechado dentro de si mesmo, cria um aprisionamento e nessa priso no h caminho
para Deus. Voc precisa se derreter. E antes de alcanar o Divino, antes de poder se
relacionar com o Divino, ter que se relacionar com outras pessoas neste mundo. Porque
quando voc se relaciona com outras pessoas isto , quando ama, quando acaricia o
seu corpo dilui, ele flui.

Quando ele flui, um outro passo pode ser dado. Numa energia fluente muito
simples aquecer o corpo interiormente. Todas as meditaes so mtodos para fornecer
calor, mais calor do que o sexo pode dar. As meditaes, em particular aquelas que so
feitas
139

aqui, visam todas criar fogo dentro de voc. Atravs da respirao, lhe traz cada
voz mais oxignio, e quando h mais oxignio, mais fogo acontece; sem oxignio no h
fogo. Quando uma chama arde, ela arde por causa do oxignio. Se no h oxignio, o fogo
se apaga automaticamente.

Mais oxignio deve ser trazido para dentro do seu corpo porque voc est
congelado. Voc no est suficientemente vivo, no est suficientemente aquecido. As
pessoas me procuram, em particular as que esto congeladas, e dizem: "No gostamos
dessa meditao dinmica." No gostam porque esto congeladas e investiram demais em
seus congelamentos. Elas no amam, mas pensam que so brahmacharins, que so
celibatrias esto simplesmente congeladas, so cubos de gelo. No h nenhum
movimento em suas vidas, mas elas pensam que esto desapegadas. claro que h um
desapego quando voc flui ascendentemente, mas esse desapego totalmente diferente.
E h um desapego que acontece quando voc no est fluindo de modo algum. claro
que um homem morto est desapegado, um homem morto celibatrio um homem
morto est completamente morto. Voc pode estar desapegado como um homem morto;
o que acontece em todas os mosteiros do mundo inteiro. E voc pode estar desapegado
de uma maneira completamente diferente, de um modo qualitativo e diametralmente
oposto. quando voc est to vivo que o fogo atinge um ponto onde a gua no flui para
baixo, mas comea a fluir para cima.

Mais fogo precisa ser criado dentro de voc, voc tem de se tornar uma fornalha.
Absorva mais oxignio, esforce-se mais, permita que o corpo se movimente o mximo
possvel, trazendo energia, pulsando de energia. Ela existe s faz-la pulsar. Viva
como chama que arde de ambos os lados ao mesmo tempo. E s ento, de repente, um
dia voc descobrir que a energia est ascendendo, que voc se tornou uma chama. Ento
pode ver a si mesmo at um certo ponto, e depois no existir mais. Subitamente voc
desaparece no cosmo, une-se ao Divino.

Este o smbolo do fogo: voc pode v-lo apenas por alguns segundos e ento ele
comea a desaparecer.

Um Buda est sempre desaparecendo. Olhe para mim: se puder me ver, ver que
estou constantemente desaparecendo; voc s pode ver at um certo ponto. por isso
que se pode ver a aura em torno de um homem Acordado a aura nada mais que o
fogo desaparecendo, um fogo constantemente desaparecendo. At certo ponto voc
pode v-lo da a aura. Alm dessa aura, no h nada, ele desaparece.

Herclito est muito certo ao usar o smbolo. No uma afirmao filosfica, mas
na histria da filosofia grega pensa-se que Herclito est propondo algo como os outros
como Thales, Anaxgoras, Anaxmenes e outros filsofos gregos; pensam que ele est
propondo um elemento, pois existem quatro: a terra, a gua, o fogo e o ar. Existem
filsofos que propem a terra como elemento bsico. Outros propem a gua como
elemento bsico, outros o fogo, outros o ar. Herclito prope o fogo como elemento
bsico, mas ele no deve ser entendido da maneira como se entende Thales, no. Isso no
uma afirmao. No uma afirmao sobre um tema filosfico ou uma teoria, ele no
est propondo uma doutrina. Herclito um poeta, no absolutamente um filsofo. Ele
est usando um smbolo e o smbolo significa muito mais do que a palavra 'fogo'.

Observe o fogo exterior, depois observe o fogo interior, e torne-se o mais possvel
semelhante a uma chama.

por isso que:

Quando alguns visitantes

inesperadamente encontraram
Herclito aquecendo-se diante do fogo,
ele lhes disse:
Os deuses esto aqui tambm.
Eu mesmo os procurei.

E no estou dizendo isso s porque os outros disseram eu sei por mim mesmo.

O tempo uma criana

movendo as peas de um jogo;
o poder real o da criana.

"O poder real o da criana e o tempo uma criana movendo as peas de um

jogo" todo o conceito de leela, de brincadeira, condensado por ele nestas poucas
frases. A vida como um brinquedo no faa dela um negcio ou voc a perder. Voc
a perde porque faz dela um negcio ao invs de uma brincadeira. _Brinque bastante, mas
no queira conseguir nada com isso. Seja como uma criana: ela brinca, no est
preocupada em conseguir nada com isso.

As crianas pequenas, mesmo quando so vencidas no jogo, saltam e sentem-se

muito felizes. A derrota no uma derrota se for uma brincadeira; o fracasso no
fracasso se for uma brincadeira. Se no for, se for um negcio, mesmo a vitria ser uma
derrota. Pergunte aos Napolees e Alexandres -- at mesmo a vitria uma derrota. O
que voc encontra no final? Voc venceu e nada conseguiu. Desejou tanto isso e agora
conseguiu e sente apenas frustrao; toda a sua vida est perdida.

Lembre-se, a sua vida ser perdida se voc estiver atrs de objetivos, pois a vida
no tem objetivo. uma brincadeira sem propsito. No leva a nenhum lugar.
simplesmente se divertir.

Esta a coisa mais difcil de se entender, porque a mente matemtica. Ela diz:
"Qual, ento, o significado disso, qual o propsito?" No h propsito nem significado.
Ento a mente imediatamente diz: "Se a vida no tem significado, ento por que viver?
Por que no se suicidar?" Mas veja: se houver significado tudo se tornar feio, ser como
um negcio. Se houver propsito, ento a vida toda perder a poesia.

A poesia existe porque no h nenhum propsito. Por que a rosa existe? Pergunte
a ela e ela dir: "Eu no sei mas florescer to belo, para que saber?" O florescer em si,
intrinsecamente, to belo! Pergunte a um pssaro: "Por que voc canta?" e ele simples-
mente no entender a pergunta absurda que voc fez. Cantar to belo, uma beno
to grande por que levantar essa questo?

Mas a mente procura um objetivo, a mente uma aquisidora no pode

simplesmente surtir. Alguma coisa tem de existir no futuro para ser adquirida, algum
objetivo a ser alcanado, ento a mente sente-se bem. Se no h nada para adquirir, ela
bloqueia, mas esse todo o esforo deixar que ela bloqueie!

No h nenhum propsito, no h nenhum objetivo. Neste momento, toda a

existncia est celebrando tudo, exceto voc. Por que no participar?

Por que no ser como uma flor, florescendo sem nenhum propsito?

E por que no ser como um rio, fluindo sem nenhum propsito?

E por que no ser como um oceano, mergulhando, apenas curtindo?

isso o que Herclito diz:

O tempo uma criana movendo as peas de um jogo;

o poder real o da criana.

E toda criana um rei. Observe-a cada criana simples-mente um rei, um

imperador. Olhe o movimento: mesmo que ela esteja nua, nenhum imperador pode
competir com ela. Por que a criana to bela? Toda criana bela, sem nenhuma
exceo. Qual a beleza da criana? Ela ainda no est contaminada pela mente que
busca propsitos, que busca significados e objetivos. Ela apenas brinca, no se importa
com o dia seguinte.

Uma criana chegou em casa. Sua me estava muito zangada e disse: "As outras
crianas me contaram que voc jogou lama na boca de uma menina e precisou ser punida
ficou fora da classe durante o dia inteiro!"

Ela disse: "Sim".

 A me ficou horrorizada e disse: "Por que? Por que atirou a lama?"

A criana sacudiu os ombros e disse: "Bem, a boca estava aberta."

O porqu no tem importncia. suficiente! Ela estava com a lama na mo e a

boca estava aberta, e da? Simplesmente aconteceu.

Ns estamos perguntando por qu. O por qu irrelevante para a criana

como aconteceu! A boca estava aberta e ela tinha a lama. No que ela tenha feito isso
realmente: ns a punimos desnecessariamente, ela no fez nada aconteceu,
simplesmente aconteceu assim. Por coincidncia, a garota estava parada com a boca
aberta. A outra criana no tinha inteno nenhuma, no queria fazer mal nenhum, no
tinha inteno de insultar. Simples-mente aproveitou a oportunidade e divertiu-se. Mas
ns perguntamos por qu.

Entre uma criana e um adulto existe um abismo; so plos isolados. A criana no

pode entender o que esto dizendo porque ela vive numa dimenso totalmente diferente
a dimenso da brincadeira. E os adultos no podem entender o que a criana est
fazendo porque eles so negociantes, vivem no mundo di porqus, das razes e das
causas. Nunca se encontram, no podem se encontrar, no h possibilidade de se
entenderem a menos que o adulto se torne outra vez uma criana. S um santo, um
verdadeiro sbio, pode entender uma criana, porque tambm criana. Ele pode
entender.

Eu li h pouco o dirio de uma criana. No dia vinte e cinco de Dezembro estava

escrito: "Ganhei uma espingarda de presso do Tio Joe. O Tio Joe o melhor tio do
mundo. Nunca existiu um tio assim e nunca existir, etc., etc. Mas est chovendo e eu no
posso sair. Gostaria de ir caar agora mesmo."

26 de Dezembro: "Ainda est chovendo e estou ficando inquieto."

27 de Dezembro: "Ainda est chovendo e sinto-me frustrado, agressivo e violento."

28 de Dezembro: "Ainda est chovendo eu mato o Tio Joe."

Este o mundo da criana. Ela se move sem propsitos, move-se brincando. A

brincadeira em si suficiente.

Se voc puder voltar a ser criana, ter conseguido tudo. Se no puder, voc
perder. Um sbio uma criana renascida. As que nascem pela primeira vez no so
realmente crianas, porque tero de crescer. O segundo nascimento o nascimento real,
pois quando algum renasce, d luz a si mesmo uma transformao, torna-se de
novo uma criana. No pergunta as razes e os porqus, simplesmente vive. Seja qual for
o momento presente, a pessoa move-se com ele; no tem planos nem projees. Vive
sem exigir nada, e essa a nica maneira de viver; seno voc simples-mente aparenta
viver, mas no est vivo.

Para a criana no h nada de mau, nada de bom, no ha Deus, no h Demnio,

uma criana aceita tudo. De novo, um sbio aceita tudo. por isso que pode dizer que
Deus inverno e vero, Deus paz e guerra. Deus Demnio e bondade ambos. Para
um sbio, desaparece todo o moralismo, todas as distines caem por terra; tudo
santificado e todos os lugares so sagrados.

Eu costumava visitar uma famlia, uma famlia crist. A me dizia criana: "Isso
no bom, voc no precisa rezar to alto. Est quase aos gritos, as preces no devem ser
feitas aos gritos. Deus pode ouvir, no precisa gritar tanto."

A criana disse: "Mas a orao diz: 'Exaltado seja o Teu nome!" A criana vive num
outro espao.

A me ficou muito zangada. Eu disse a ela: "Deixe-a em paz, no perturbe essa

criana, ainda muito cedo. Deixe-a rezar sua prpria maneira, ela gosta disso. E esse
prazer o que vale, no a forma. Ela salta e grita o nome de Deus, e isso bonito! Por que
voc est ensinando? assim que deve ser; se voc sente prazer, isso se torna uma prece.
Se no sente, se para voc isso uma disciplina que os outros foraram, ento voc se
sente prisioneira. Deixe-a gritar, deixe-a pular e eu posso testemunhar que Deus a
ouve. No interessa se ela grita ou no, o importante que sinta prazer."

Um homem que est cheio de graa no precisa orar a orao um substituto

menor. Um homem cheio de graa no precisa meditar. Aquele que est cheio de graa
pode viver o momento graciosamente, faz tudo o que pode ser feito. Tudo santificado e
sagrado: voc pode comer o seu alimento de tal maneira que venha a se tornar uma
prece. Pode amar um homem de tal maneira que isso venha a se tornar uma prece. Pode
cavar um buraco em seu jardim de tal maneira que isso se torne uma prece.

A prece no uma coisa formal a qualidade do estado de prece que o leva a

alguma coisa.

...o poder real o da criana.

Por que? Porque o 'poder real' significa inocncia. Deus vem a voc quando voc
inocente. Quando esperto, as portas se fecham. Nunca destrua a inocncia de ningum,
nunca crie dvidas em algum inocente, pois a inocncia o poder real. Nunca crie
dvidas em ningum, pois quando a f destruda e a inocncia quebrada, ento muito
difcil exatamente como quebrar um espelho.

Esse o problema do Mestre: vocs so todos como espelhos quebrados, pois em

algum lugar no caminho da vida a confiana foi destruda. Vocs no podem acreditar,
foram educados para duvidar, tm uma mente muito educada e sofisticada. Este o
problema. Nada pode acontecer a vocs: Deus no, isso no! a menos que a confiana
seja recriada. Vocs so como espelhos quebrados, e insistem em ser um espelho
quebrado. Vocs pensam que duvidar coisa muito grande essa a pobreza.

O corao da criana o poder real com inocncia o poder real vem a voc. E
quando eu digo "confie", todos os Mestres do mundo dizem: Confie!, isso significa: Torne-
se inocente! Mas voc insiste em duvidar, em argumentar, em racionalizar primeiro. Voc
insiste em que, antes, precisa ser convencido sobre alguma coisa, depois dar o passo e
esse o problema, o problema precisamente esse. Se voc puder dar um passo no
escuro, puder confiar, tudo se tornar possvel. Mas voc no pode dar um passo. E veja:
o que voc conseguiu atravs da dvida, onde chegou com esse espelho quebrado? Voc
se viciou nele e por isso est h tanto tempo com ele.

Mulla Nasrudin estava ensinando a seu filho uma bela criana os caminhos do
mundo. Disse-lhe para subir numa escada. A criana obedeceu; ela sempre gostava, de
subir em coisas e se surpreendeu, porque Mulla sempre dizia: "No suba na rvore, no
suba na escada", por que ento? Mas ficou feliz. Subiu, chegou ao alto e Mulla disse:
"Agora pule." A criana hesitou um pouco, mas Mulla disse: "Sou seu pai, por que sente
medo? Pule!"

A criana pulou... e Mulla saiu de baixo. A criana caiu no cho e comeou a chorar.
Perguntou: "Por que fez isso comigo?"

Mulla disse: "Agora no se esquea mais: no acredite em ningum, nem mesmo

em seu pai. O mundo assim e eu o estou aprontando. No acredite em ningum, mesmo
que seja o seu pai. Voc aprendeu uma boa lio: No confie!"

E assim que todos os pais, todas as mes, todos os professores, escolas e

universidades esto preparando voc: no confie em ningum, pois algum pode ser
desonesto; pode ser uma fraude, pode engan-lo mas esse o problema. Mesmo que
todo o mundo o engane, voc nada perder. Se duvidar, perder tudo. A dvida o
verdadeiro enganador, pois no final voc perder Deus. Deus vem pela porta da inocncia.
Voc pode confiar em alguma coisa na sua vida? Se procurar, no vai encontrar ningum,
nada em que possa confiar.

Um homem procurou um grande mstico, Nagarjuna. Nagarjuna lhe disse: "Voc

ama algum, confia em algum?"

O homem disse: "No amo ningum e no confio em ningum exceto em minha

vaca."

Nagarjuna disse: "Isso serve. Acredite completamente que sua vaca Deus ame-
a, confie nela, alimente-a, cuide dela, e depois de trs meses volte a me procurar."

Mas o homem disse: "Como assim s por amar a vaca e confiar nela?"

Nagarjuna disse: "No se preocupe. Procure-me daqui a trs meses".

O homem voltou completamente transformado. Disse: "Que milagre foi esse? No

posso acreditar nisso, mas aconteceu; s por confiar na vaca, por am-la e sentir carinho
por ela, experimentei alguma coisa que me tornou um homem completamente diferente.
Eu renasci! Mas como pde isso acontecer apenas confiando na vaca?"

Nagarjuna disse: "No se trata de confiar na vaca, trata-se de confiar." Se voc

puder confiar pelo menos numa pequena coisa, a porta se abrir. E quando voc
experimenta a confiana, torna-se mais capaz de confiar. Quando experimenta mais,
torna-se cada vez mais capaz, e pode ento dar o salto supremo.

O tempo uma criana movendo as peas de um jogo:

o poder real o da criana.

Herclito no tem nenhuma teoria matemtica sobre o tempo tambm. Ele diz que
o tempo como uma criana movendo as peas de um jogo: o dia e a noite, eles se
movem. Herclito no acredita que o tempo esteja indo para algum lugar. Est se
movendo, movendo em crculo. No linear, como uma roda. E isto algo a ser
entendido: todos os cientistas pensam que o tempo linear, que est se movendo numa
linha; e todos os que conhecem o interior dizem que uma roda no linear, circular.
Parece haver motivos para isso.

Os cientistas no podem ver o todo, vem apenas uma parte. A mente cientfica
uma mente especfica, especializada. O cientista s pode ver uma parte, e ele divide a
parte que v em partes ainda menores; e continua dividindo. O cientista no pode ver o
todo. A prpria disciplina da cincia torna-o capaz de ver a parte com maior clareza. Ele
vai vendo cada vez mais claramente, mas cada vez menos. Sua viso torna-se clara e
penetrante, mas o seu objeto torna-se cada vez menor. Ele chega ao tomo, ao menor; e
com o tempo chega tambm ao instante, ao menor.

Se voc tomar um pequeno setor de um crculo, ele parecer uma linha, mas o
crculo vasto exatamente como a terra. Estamos sentados aqui; se desenharmos uma
linha e voc pensar que uma linha reta, estar errado pois numa terra circular, como
se pode desenhar uma linha reta? Se seguir desenhando essa linha, se continuar, ela se
tornar um crculo, cobrir toda a terra. Assim, as linhas retas so apenas partes,
fragmentos do grande e vasto crculo.

A cincia no pode ver o todo, por isso parece ser linear. A religio v o todo a
cincia perde a floresta, ela olha para as rvores; a religio no v a rvore, mas sim a
floresta. E quando voc olha para o todo, tudo circular. Todo movimento circular, e o
tempo tambm um movimento circular. um jogo, move-se sem ir a lugal nenhum. Se
voc puder ver que o tempo no vai a lugar nenhum, mas move-se em crculo, ento toda
a tenso da mente para chegar a um lugar desaparecer. Alcanar algum lugar no futuro
torna-se ento intil, insignificante e voc comea a sentir o prazer do momento.

A vida no um esforo para se chegar, uma celebrao.

O fanatismo o mal sagrado.

Mas at isso voc no deveria transformar em teoria, pois no momento em que o

faz e diz: "Isso est certo", comea a converter as pessoas. No momento em que diz: "Est
certo", o seu ego j tomou posse. Agora no se trata de estar certo voc est certo.
Como pode estar errado? o mal sagrado entrou. Comigo tambm, lembre-se disso: no
saia proclamando tudo o que eu digo. No faa uma crena das coisas que digo, no se
feche com elas. E de tudo o que eu digo, lembre-se que o oposto tambm verdadeiro
porque se voc disser que o oposto est errado, se tornar intolerante. A intolerncia
comear.

Se eu digo que Deus inverno, Deus tambm vero. Haver momentos em que
direi que Deus inverno porque ser til. Em outros momentos direi que Deus vero
porque ser til. Para uns eu digo que Deus inverno, para outros digo que Deus vero
no faa disso uma teoria. Eu tambm sou um poeta. Voc no precisa acreditar
naquilo que eu digo, precisa apenas ser o que digo. Permita que isso se torne uma
transformao e no uma teoria em voc. No faa disso uma seita, faa disso uma vida,
viva-a!
 Se viver, ajudar tambm aos outros viv-la. S por viver voc ajuda, no por falar,
no por converter, no por sair por a tornando as pessoas iluminadas, no! Isso uma
fraude sutil. Seja iluminado e tenha dentro de voc uma luz para que as pessoas venham e
bebam dela, no h necessidade de sair do caminho. E se algum estiver seguindo o seu
prprio caminho, no tente tir-lo dele. Quem sabe? pode ser o caminho certo para
essa pessoa. Pode ser errado para voc, mas quem voc para decidir?

No decida e no julgue, pois o fanatismo o mal sagrado. Sempre que uma

pessoa se torna religiosa, o mal possvel. Sempre que algum se torna religioso, torna-se
vulnervel a esse mal, ao fanatismo. muito difcil encontrar uma pessoa religiosa que
no seja fantica.

Certa vez, vi Mulla Nasrudin bebendo num bar e algum lhe perguntando:
"Nasrudin, o que est fazendo? Ontem mesmo voc me disse que havia abandonado a
bebida e se tornado um abstmio absoluto; o que est fazendo?"

Nasrudin disse: "Sim, sou um abstmio absoluto mas no um fantico."

Seja voc o que for, seja flexvel, crie uma moldura fixa sua volta, movimente-se
e flua. s vezes preciso sair para fora da disciplina tambm. A vida maior do que a sua
disciplina e s vezes preciso ir completamente contra as prprias regras porque Deus
tanto inverno quanto vero.

No seja vtima do fanatismo. Seja religioso, mas no seja hindu, muulmano,

cristo. Deixe que a terra toda seja a sua igreja, que a existncia inteira seja o seu templo.
E quando Deus como um todo est disponvel, por que se satisfazer com um fragmento?
Por que se dizer cristo, por que se dizer hindu? Quando se pode ser um ser humano, para
que escolher os rtulos?

Abandone todos os rtulos e todas as crenas. Confie, a confiana totalmente

diferente da crena. Confie na vida seja onde for que ela o leve, mova-se com ela; e
ajude os outros a se moverem do jeito deles. Faa as suas coisas e que os outros faam as
deles. Permanea aberto.

Se voc puder permanecer aberto, auxiliando, cuidando, sem nada forar aos
outros, ver que as pessoas comearam a beber de voc, que elas esto sendo auxiliadas
por voc. Mas sirva-as diretamente, pois o servir, a compaixo, o amor, o cuidado, so
todos indiretos. No salte sobre elas, no as force na direo do paraso, pois essa
violncia tem sido a misria de todo o passado. Por causa dessa violncia, os cristos, os
hindus, os muulmanos lutam entre si e matam-se uns aos outros chega disso, no
mais preciso!

Agora a terra tornou-se uma s. O globo inteiro tornou-se apenas uma pequena
aldeia. Deixe que a humanidade se torne uma s uma s na busca, no nas crenas;
uma s, porque tudo divino.

Lembre-se sempre de Herclito:

Os deuses esto aqui tambm.

Eu mesmo os procurei,

e o poder real o da criana.

fanatismo o mal sagrado.

7
Uma Alma Seca Mais Sbia e Melhor
(27 de dezembro de 1974)

Um bbado precisa ser conduzido por um menino,

a quem segue cambaleando, sem saber para onde vai,

pois sua alma est mida.

As almas sentem prazer em se tornarem midas.

Uma alma seca mais sbia e melhor.

Conforme eu disse ontem, a conscincia humana pode seguir dois caminhos. Um

deles o da gua, fluindo para baixo; o outro caminho o do fogo, movendo-se para
cima. gua e fogo so smbolos, mas muito significativos.

Quando voc flui para baixo, torna-se cada vez mais inconsciente. Quando flui para
cima, torna-se cada vez mais consciente. Ascenso conscincia; queda inconscincia.

Herclito chama o fluxo descendente da conscincia de estado de umidade, e a

ascenso da conscincia de estado de secura. A umidade e a secura dependem do fogo e
da gua. E diz que o esprito, a mente humana, sente prazer em estar mido.

Todo prazer descendente.

Seja onde for que voc esteja buscando prazer, voc descer pois prazer
significa estar inconsciente. Prazer significa estar num certo estado onde no se conhece
qualquer ansiedade no que elas tenham desaparecido, mas voc est inconsciente
delas. O mundo permanece igual; as ansiedades esto esperando por voc, aumentando e
no decrescendo, pois conforme o tempo passa elas aumentam. Os seus problemas
permanecem os mesmos, embora tornem-se mais complicados. Enquanto voc est
inconsciente, tudo est crescendo: nada espera que a sua conscincia esteja presente
para crescer. A sua misria est crescendo, a sua angstia est crescendo, esperando por
voc. Voc est inconsciente, portanto no est alerta. Sempre que voc volta
conscincia, tem de encarar todos os problemas dos quais fugiu.

Prazer fuga. por isso que no vale a pena. Na verdade, no prazer, uma
espcie de suicdio. Voc foge dos problemas, d as costas a eles, mas essa no a
maneira de resolv-los. Voc ter de voltar, pois uma vez que voc se torna consciente, a
inconscincia no pode ser um estado permanente de acontecimentos. Voc pode dar um
mergulho no inconsciente, mas por quanto tempo pode permanecer submerso? Por um
segundo e novamente voc volta superfcie. No pode permanecer inconsciente por
muito tempo. O lcool, as drogas, o sexo, tudo o que o torna inconsciente, tudo o que o
faz perder por um momento as suas preocupaes, esquecer-se delas, um
esquecimento, mas o esquecimento no pode ser um estado permanente.

Portanto, isso no ir ajud-lo em nada: o prazer no ajuda. Voc tem de voltar

outra e outra vez e ento torna-se um crculo vicioso. Quando volta e descobre que a
angstia, que a ansiedade e os problemas o esperam e que, pelo contrrio,
aumentaram voc sente medo, fica nervoso, todo o seu ser treme e sente medo, ento
voc tem de fugir novamente. Quanto mais voc foge, mais os problemas aumentam.
Quanto mais problemas voc encara, mais precisa de lcool. E a a quantidade de txicos
tem de ser constante-mente aumentada, pois voc se acostuma a ela. Voc toma ama
certa quantidade de uma droga no primeiro dia voc se sente inconsciente. Depois de
alguns dias no est mais inconsciente; ainda percebe as coisas, as preocupaes ainda
esto batendo sua porta, voc pode ouvi-las... precisa de uma quantidade maior. A
quantidade maior tambm se tornar pouca.

Voc pode chegar at certo ponto... Na ndia j se tentou; existem algumas seitas
que trabalham atravs do lcool, das drogas, tais como a maconha e a mescalina. No
Ocidente, esse fenmeno novo; por isso que tanto se preocupam com isso. No
Oriente, uma das coisas mais antigas. Certa seita de tntricos tem trabalhado atravs
das drogas, encontrando um meio de alcanar a conscincia pelas drogas, e descobriu-se
que, aos poucos, voc vai se acostumando de tal modo, que nada pode torn-lo
inconsciente. Usam ento cobras venenosas com apenas uma picada um homem
comum morre imediatamente. Quando nenhuma droga os afeta mais, eles colocam a
cobra em suas lnguas e ela os pica. Normalmente, uma pessoa morreria imediatamente.
Eles o fazem s para buscar inconscincia atravs do que h de mais venenoso mas
nem mesmo isso os afeta. Chega um momento em que o homem vai completamente alm
do mundo das drogas: no se pode torn-lo inconsciente, nada funciona. E se esse homem
o morder, voc morrer imediatamente. Todo o seu corpo est envenenado.
 Na histria da antiga ndia, h uma referncia a certas mulheres espis. Todo rei
tinha belas mulheres que eram treinadas desde a infncia de tal maneira que todo o seu
corpo tornava-se venenoso. Eram conhecidas como vishkanya, como mulheres venenosas
eram muito belas. E ento o rei as enviava ao inimigo, ao rei inimigo, e elas eram to
belas que fatalmente ele se sentia atrado. Quando beijavam o rei, ele morria. Eram
totalmente venenosas. Um beijo bastava no era preciso morder.

Chega um momento no qual nenhuma droga funciona. Esses tntricos estiveram

trabalhando atravs das drogas em direo conscincia. Quando nenhuma droga o
afeta, voc j est integrado, e pode mover-se para as alturas sem medo de cair pois
no pode ficar inconsciente, cristalizou a sua conscincia.

Mas, de um modo geral, as drogas no so usadas para se alcanar a conscincia, o

caminho muito perigoso. Geralmente, a pessoa est buscando inconscincia, um pouco
de esquecimento deste mundo de preocupaes, de angstia, de ansiedade, deste mundo
que parece um inferno. A pessoa quer esquecer. Todos os seus prazeres so apenas
esquecimentos.

Herclito diz que esse um estado mido de conscincia. A palavra bela

chama essas almas de 'almas midas'. E diz que elas gostam do prazer. Por que? Porque o
prazer um mergulho. No preciso nenhum esforo: voc no precisa fazer nada,
simples-mente afunda. como descer uma montanha; voc pode correr com facilidade.
No necessrio nenhum esforo: a fora de gravidade o ajuda a descer. Mover-se para
cima difcil, por isso que voc busca o prazer jamais procura a graa.

A graa ascendente, o prazer descendente.

O prazer um esquecimento, a graa uma recordao.

Gurdjieff diz que a nica tcnica para se tornar integrado a lembrana de si

mesmo, e todos os Mestres do mundo tm insistido em que se deve estar cada vez mais
consciente. Quanto mais consciente voc se torna, mais alcana uma certa secura interior;
literalmente, voc se torna cada vez mais seco, cada vez mais atento, cada vez mais
consciente e alerta porque ateno fogo, por isso que voc se torna cada vez mais
seco.

Oua estas palavras e tente entend-las. Sero de grande auxlio no caminho que
voc est seguindo.

Um bbado precisa ser conduzido por um menino,

a quem segue cambaleando,
 sem saber para onde vai,
pois sua alma est tmida.

Imagine a cena, visualize-a: "Um bbado precisa ser conduzido por um menino, a
quem segue cambaleando, sem saber para onde vai, pois sua alma est mida." Isso
bastante simblico.

Quando voc bebe, cai, regride, torna-se de novo um menino mas essa
regresso no um crescimento. Voc tem de se tornar um menino, mas no pela
regresso, e sim pelo crescimento frente, pelo crescimento adiante, pelo crescimento
para cima. Voc tem de se tornar um menino, mas no voltando para trs e sim andando
para a frente. Voltando para trs voc se torna juvenil; voltando para trs, voc no ganha
nada, voc perde; voltando para trs, todo o sistema interior torna-se aleijado. Por fora
voc parece ser um adulto e por dentro apenas um menininho; no uma criana, mas
infantil; no inocente, mas muito, muito ladino. E to profunda a sua esperteza que voc
no ladino com os outros usa truques consigo mesmo, com a sua prpria conscincia,
com o seu prprio futuro; usa truques com as suas prprias possibilidades. Est voltando
para trs, est regredindo.

Voc carrega todos os estgios pelos quais passou. Uma vez voc esteve no tero.
Uma parte sua ainda permanece nesse estado porque voc no se livra das coisas.
Simplesmente cresce, e tudo o que se tornou passado torna-se a sua base. Tudo existe em
voc; no apenas desta vida, mas tambm de outras; no apenas de outras vidas
humanas, mas tambm de vidas animais e vegetais. Tudo existe, nada se perde. Voc
carrega tudo do passado voc o seu passado.

O passado inteiro est a e voc pode regredir a qualquer momento. como

uma escada: voc pode voltar. E quando bebe, voc volta. No s se torna uma criana,
como tambm um vegetal Observe um bbado cado na sarjeta: no parece humano; ele
regrediu, est vegetando. No se pode nem dizer que esteja vivo. Como se pode dizer que
seja humano? Que humanidade ele est demonstrando nesse momento? Qual a
diferena entre ele e uma rvore? A nica diferena que a rvore est em melhor
estado, pois pelo menos no est bbada. E esse homem voltou atrs, tornou-se como
uma rvore.

Voc pode ficar to drogado No Ocidente usa-se a expresso 'bbado de pedra'.

uma boa expresso voc se torna como uma pedra. Essa a ltima coisa. Nem mesmo
um vegetal. como uma pedra, e todas as possibilidades so desperdiadas. Voc
chegou ao ltimo degrau da escada, ao p da escada. Regrediu milhes de anos e isso
pode acontecer em segundos. E voc se torna impotente, impotente de uma maneira
negativa, imbecil. Comporta-se como um idiota, no sabe o que est fazendo. Na verdade,
voc no ; est ausente, a sua presena se perde. No existe agora nenhum centro
interior. Voc se torna como a gua, sem nenhum centro, e a gua transborda por toda
parte sem nenhuma direo, sem nenhuma integridade interior. Se voc morrer nesse
momento, nem mesmo perceber que est morto. Tudo o que acontecer nesse momento
voc no saber. Voc no est. Esse um estado de mente ausente. Voc caiu
completamente, chegou ao fundo.

Isso fcil. E as almas gostam disso porque voc gosta de tudo o que fcil. No
preciso nenhum esforo. Voc no precisa seguir um caminho. No precisa fazer nada.
No precisa se preocupar, no precisa pensar simplesmente fica largado. Na verdade,
isso que estar 'largado'. Voc largou todo o esforo de evoluo. J no faz parte do
crescimento da existncia, j no faz parte da divindade que evolui constantemente. Voc
perdeu tudo.

Esse estado o pior possvel. E acontece no apenas atravs dos txicos, mas
tambm atravs de muitas coisas. Isso tambm precisa ser lembrado. Voc pode no estar
usando nenhum txico, pode no estar tomando drogas, mas existem muitas drogas sutis
qualquer 'viagem' pode se tornar uma droga.

Pode estar cantando um mantra constantemente; sem nenhuma conscincia,

apenas cantando. Quando voc canta um mantra sem conscincia, ele se torna inebriante,
provoca uma inconscincia. Voc sente muito prazer, mas nenhuma graa. Est caindo
para trs. Na ndia, isso tambm tem sido usado h milhares de anos, e milhares de
pessoas cantam mantras continuamente. Se voc olhar para elas, descobrir que elas
tambm esto dopadas atravs do mantra elas se tornaram inconscientes. claro que
no tm nenhuma preocupao, porque para isso voc precisa ter conscincia. Elas so
felizes, mas a felicidade delas como a morte, plida e petrificada. A felicidade delas no
como uma flor desabrochando; como uma poa estagnada, no como um rio fluindo.
Elas no esto se movendo, todo o movimento interior cessou.

Eu lhes falei sobre dois tipos de movimento: um vertical e outro horizontal. Elas
interromperam o movimento horizontal, mas no deram incio ao movimento vertical.
Esto simplesmente mortas, enterradas vivas em seus prprios corpos; seus corpos
tornaram-se tumbas. Voc pode encontrar muitas delas nos Himalaias, perto do Tibete;
encontrar muitas pessoas simplesmente sentadas, cantando. O canto contnuo criou um
tal marasmo dentro delas que elas se tornaram estpidas, perderam toda a sensibilidade.
No esto mais vivas por causa disso, esto menos vivas. Podem ficar to estpidas que se
deitam em camas de pregos porque no tm sensibilidade no corpo; elas minguaram
por dentro. E isso um txico mais forte do que qualquer bebida alcolica at hoje
inventada porque elas so as donas do prprio txico; elas podem cri-lo
interiormente.

Cantar uma palavra continuamente sem conscincia regredir. Se for para cantar,
que seja feito com conscincia; voc precisa ser um observador. Se est cantando Aum,
Aum, Aum, tem de permanecer como uma testemunha disso. O canto deve ser feito pelo
corpo e voc deve permanecer como uma testemunha. Quando o observador se perde, o
canto alcolico torna-se intoxicante.

Existem outras maneiras. Um poltico est numa 'viagem de droga'; o poder, o

prestgio, so todos inebriantes. Sempre que algum alcana o poder, j no est mais em
si. O poder corrompe e corrompe completamente pois o poder uma droga. Quando
voc poderoso j no est mais em sua conscincia. Comea a fazer coisas que jamais
imaginou. No pode acreditar que est fazendo tais coisas.

Leia Adolf Hitler e sua vida o que ele fez! E nunca fumou; era contra o lcool. Era
um perfeito saniasin! Acordava cedo, dormia cedo; no fumava, no bebia, era
vegetariano, no comia carne. E o que ele fez! No se pode encontrar um jainista mais
perfeito em nenhum outro lugar e o que ele fez! Mas ele usava a maior das drogas.
por isso que no precisava fumar cigarros, eles no eram nada. No havia necessidade de
beber, porque ele j estava brio de poder.

Aqueles que observaram Adolf Hitler dizem que quando ele comeava a falar, logo
em seguida todos sentiam que havia acontecido uma transfigurao. Quando ele
comeava era Adolf Hitler; aos poucos ia ficando completamente inconsciente, como se
fosse hipnotizado por suas prprias palavras; seus olhos j no mostravam nenhuma
vivacidade, como se ele no estivesse l, como se algum o tivesse possudo possudo!
Ento sua possesso, seu estado alcoolizado, sua umidade, imediatamente infectava os
outros. Ele conseguia facilmente criar a loucura. Era to neurtico, tinha um carisma to
neurtico, que tudo o que o rodeava se tornava neurtico; era um homem
magneticamente neurtico. O lcool transbordava dele e as pessoas se intoxicavam foi
como ele levou toda a raa germnica ao suicdio.

O poder uma droga, uma das maiores que o mundo j conheceu. E isso bonito:
os polticos esto sempre contra as drogas, mas so os maiores viciados, esto nas
maiores viagens. Mas voc pode criar suas drogas privadas tambm.

Riqueza: veja as pessoas que possuem riquezas j no existem mais, esto

completamente ausentes! Movem-se, trabalham muito, mas no sabem o que esto
fazendo. Esto completamente inconscientes. E existem as drogas privadas. Voc pode ser
um pintor, pode ser um poeta, e isso pode se tornar a sua viagem. Qualquer coisa que o
faa esquecer de si, qualquer coisa que o faa perder a conscincia, qualquer coisa com a
qual voc se torne muito identificado (seja o que for que esteja fazendo), a ponto do
observador se perder, uma droga. Herclito chama isso de estado mido.

As almas sentem prazer em serem midas.

No necessrio nenhum esforo, nenhuma tenso, nenhum confronto com a

realidade. Voc simplesmente esconde. Esconde, foge, fecha os olhos, assim como um
avestruz. E quando seus olhos esto fechados voc no pode ver nada est feliz. isso
o que voc chama de felicidade. Mas essa felicidade no pode durar. momentnea.

Quando voc ama uma pessoa, sente-se muito, muito feliz. Isso uma droga. a
droga que os hormnios de seu corpo criam dentro de voc; a sua droga biolgica. A
natureza tem de us-la porque a natureza no pode contar com voc. Pense nisso: se no
existisse o amor, o mundo pararia porque o sexo to ridculo; se no houvesse amor,
o sexo pareceria to ridculo! Quem entraria no sexo se no houvesse nenhum txico que
o envolvesse?

O amor como uma isca. O desejo real da natureza reproduzir. Mas voc no
pode contar com isso; se voc no se apaixonar, no reproduzir. Voc se apaixona a
natureza est usando um truque. Est fornecendo uma droga, liberando uma droga em
seu corpo. Existem glndulas dentro de voc que produzem e liberam a droga. uma
droga natural, biolgica e hormonal. por isso que quando algum se apaixona, repare,
caminha de um modo diferente. J no est mais aqui ausenta-se completamente
vive na imaginao, no desejo, no sonho, no vive na realidade. Drogou-se sem saber.

E depois de alguns dias, quando o amor se vai porque nenhuma droga dura
eternamente no momento em que a lua-de-mel acaba, a droga tambm acaba. E voc
comea a encarar a realidade. Comeam ento os problemas porque tudo o que
prometeu, voc fez quando no estava consciente. Agora tem de cumprir as promessas
feitas num estado mido, feitas num estado inconsciente; agora precisa cumprir as
promessas e o peso cresce.

Todos os casos de amor, no final, tornam-se feios. Por que? Todo casamento
petrifica. Por que? Porque no um fenmeno consciente. Se voc ama
conscientemente... ento o amor pode ser eterno, pois com conscincia tudo eterno.
Com inconscincia tudo momentneo.
 Se voc puder amar conscientemente, no como uma vtima dos truques
biolgicos, no como uma vtima da natureza, mas com um amor consciente, no cair de
amor voc ascender de amor. O prprio amor se tornar uma fora de integrao e
no de desintegrao. O prprio amor se tornar uma conscincia. E voc se tornar cada
vez mais consciente no relacionamento. Cuidar do outro, mas no o usar. Cuidar e
compartilhar, mas no possuir. Voc liberar o outro e atravs da liberao do outro
liberar a si mesmo. Vocs se tornaro parceiros na suprema jornada.

Um ajudar o outro pois existem ciladas; o caminho longo e a jornada

eterna. E muito bom estar com algum para compartilhar toda a angstia, para
compartilhar toda a dor, para compartilhar o sofrimento, para compartilhar a felicidade,
para compartilhar um momento de silncio, para se comunicar, para dizer o que lhe est
acontecendo, com quem voc possa contar para auxili-lo seja no que for que lhe
acontea, em quem voc possa confiar que o amar em todas as situaes boas ou
ms, de raiva ou felicidade, de tristeza ou alegria.

Voc no precisa esconder nada de algum que voc ama; pode permanecer
aberto e vulnervel. E seja qual for a situao, o amor incondicional; independe das
condies.

Um amor consciente um fenmeno totalmente diferente. Acontece raramente,

mas sempre que acontece uma das coisas mais belas possveis neste mundo.

Mas geralmente o seu amor como uma droga. Observo isto diariamente: um
casal me procura e os dois dizem que esto completamente apaixonados; no passa nem
uma semana e eles voltam dizem que se separaram. S uma semana! E na semana
anterior voc no poderia imaginar isso os olhos, os rostos estavam radiantes de amor;
seus corpos estavam repletos de algo desconhecido, eles estavam intoxicados. Uma
semana depois e tudo acabou! Que tipo de amor esse? No amor, absolutamente.
Voc foi dopado pela natureza, a natureza usou de um truque com voc.

A natureza quer que voc entre no sexo. Cria um mundo de sonhos em torno do
sexo porque o sexo em si feio. realmente ridculo! Imagine: voc ter um
relacionamento sexual com algum sem estar amando simplesmente feio. por isso
que as prostitutas so feias. Por mais que seus corpos sejam bonitos, elas no podem ser
bonitas, porque o prprio ato sem amor faz com que a vida delas seja feia e suja.

Voc s pode tolerar o sexo por causa do amor. Por causa do amor, o sexo
tambm parece belo. Caso contrrio, as posturas, os gestos do sexo, so todos ridculos.
Mas quando voc est drogado, no tem conscincia do que est acontecendo. Quando
est drogado, nunca olha para si mesmo. O mundo todo parece ridculo, menos voc.

Mulla Nasrudin foi psicanalizado. Quando foi ao psicanalista, este lhe fez algumas
perguntas s para testar que tipo de pessoa Nasrudin era. Desenhou uma linha e
perguntou: "O que o lembra isso?"

Nasrudin respondeu: "Uma bela mulher, claro!" uma linha! O psicanalista no

entendeu.

Desenhou um crculo e perguntou: "O que o lembra isso?"

Nasrudin respondeu: "Uma bela mulher, claro toda nua."

Desenhou um tringulo, Nasrudin fechou os olhos e disse: "No, no faa isso."

O outro perguntou: "Mas o que isso o lembra?"

Nasrudin respondeu: "A mulher est fazendo uma coisa muito ruim."

O psicanalista ento disse: "Parece que voc se preocupa muito com sexo."

Nasrudin "O qu! Eu? Sou eu que estou preocupado com sexo ou voc? Quem
est desenhando essas figuras feias no papel? voc ou eu?"

Voc pode ver o mundo inteiro mas no se v a si mesmo. Esse o estado

mido: quando a pessoa est completamente in-consciente, alheia ao que , ao que est
fazendo, por que est fazendo.

Quando voc comea a meditar, no incio fica muito, muito confuso, pois pela
primeira vez est consciente O que est fazendo? Por que o faz? Para qu? Antes, voc
no percebia. Agora, sente-se muito confuso porque, pela primeira vez, seus olhos esto
abertos para a realidade. Se voc no fugir, aos poucos sentir que est que-brando
no s est confuso, como enlouquecendo! Sempre esteve louco, mas no havia
percebido. Agora est consciente e a loucura tem de ser enfrentada. E se voc no a
enfrentar, no poder crescer.

Fugir no crescer, e todas as dimenses do txico so fugas.

Quando voc est num estado inconsciente, pode achar que est fazendo alguma
coisa importante, mas pura crena, sem nenhum fundamento. Quando se torna
consciente, s ento vem a saber que cometeu simplesmente absurdos. Isso no o levou a
lugar nenhum. E todas as suas crenas enganavam apenas a voc mesmo.

Ouvi contar que Mulla Nasrudin bateu na porta de uma taverna s trs horas da
madrugada. O proprietrio abriu a janela do andar de cima, muito zangado, claro, e
disse: "V embora, seja voc quem fr! Agora no hora de beber."

Nasrudin disse: "Quem veio para beber? Vim buscar as minhas muletas. H pouco
deixei-as aqui, e como voc e todos sabem, no posso andar sem elas. Preciso voltar para
casa quero que voc as devolva!"

Ele sempre andara de muletas, sem saber que podia andar sem elas acrediva
nelas. Inconscientemente, esqueceu as muletas na taverna, e ficou andando pela cidade
durante toda a noite. E agora, ao recobrar a conscincia, queria suas muletas de volta
porque: "Todo mundo sabe que no posso andar sem as minhas muletas."

As coisas nas quais voc acredita so como muletas. Voc no pode andar sem
elas, no pode viver sem elas. No pode pensar como ser sem as suas crenas elas so
as suas muletas. Quando voc se torna consciente, simplesmente no pode pensar que
viveu em tal estado de coisas por tanto tempo.

Mas num estado de mente mida, as coisas acontecem. Voc no tem controle de
nada. As coisas vo simplesmente acontecendo e voc vai reagindo. Uma mulher sorri
para voc, e voc se apaixona. Comea a falar com ela, a apreci-la e por isso ela comea a
se apaixonar por voc. Os hormnios comeam a funcionar. E voc entra numa viagem de
droga. Logo voc voltar conscincia e sair dela. Sempre que voc sai, doloroso. Voc
no consegue tolerar a dor, demais, intolervel. E mais cedo ou mais tarde, s para se
consolar, para se intoxicar outra vez, voc vai procurar outra mulher. O mesmo crculo
continua a se repetir... um homem drogado pode acreditar em qualquer coisa.

Uma vez perguntei a Mulla Nasrudin: "Como vai o seu relacionamento com a filha
do banqueiro?" porque eu conhecia o banqueiro e a filha e isso parecia ser uma coisa
difcil, quase impossvel. Mas Mulla Nasrudin sorriu, muito feliz.

Disse: "Ultimamente tem havido sinais, dicas, indicaes. As coisas esto se

definindo."

Eu perguntei: "O que aconteceu? Ela comeou a sorrir para voc ou qualquer coisa
assim?"
 Ele disse: "No, no bem isso mas na noite passada ela disse: "Esta a ltima
vez que estou dizendo no a voc."

Quando se est drogado, a pessoa faz suas prprias interpretaes. " a ltima vez
que digo no a voc!"

Quando voc no est consciente, no sabe o que sim e no significam. Voc no

sabe nada, simplesmente levado. Esse estado o estado mido.

Um bbado precisa ser levado por um menino,

ao qual segue cambaleando,
sem saber para onde vai,
pois sua alma est mida.

As almas sentem prazer ao tornarem-se midas.

Todos sentem prazer em tornarem-se midos, porque a coisa mais fcil que se
pode fazer. Esse o nico prazer o mais fcil. Voc no precisa fazer nada.
Simplesmente se deixa levar deriva. Cai na terra e a gravitao o puxa para baixo. Voc
se sente muito, muito feliz porque no h esforo, no h tenso, no h nada!

As pessoas me procuram e dizem que no conseguem levantar cedo para a

meditao. At mesmo isso um esforo excessivo para voc. E se voc no consegue
levantar-se cedo para meditar, o que mais pode fazer? O que mais voc acha que pode
fazer? Voc no quer fazer nenhum esforo mas as suas exigncias so muito altas. At
algum que no consegue levantar-se cedo para meditar, pergunta como a paz possvel;
pergunta: "Como conhecerei Deus?" e pede: "Ajude-me! No quero voltar de novo
para este mundo" mas ningum vem para este mundo.

Se voc vive deriva, se vive sempre caindo, escolhendo o mais fcil, escolhendo o
caminho de menor resistncia, escolhendo o caminho onde no h desafios, no h luta,
nada, apenas caindo, vivendo na gravitao ento voc no precisa fazer nenhum
esforo para vir. No h necessidade de vir voc vir, pois assim que as pessoas vm
ao mundo: um estado de mente mida estar sempre girando em torno deste mundo.
Somente uma alma seca pode voar pelo cu pois s ela no afetada pela gravitao; o
rebaixamento no existe para a alma seca. O que significa ser seco?

162

Ser seco significa: manter-se alerta; seja o que for que voc esteja fazendo, faa-o
conscientemente seja o que for! Eu no digo: "No faa isso e no faa aquilo."
Simplesmente esteja mais alerta em tudo o que fizer, e depois, aos poucos, cada ato o
ajudar a se tornar cada vez mais seco. Acontece, ento, um destacamento. Estando
alerta, automaticamente voc se destaca.

Voc ama uma pessoa, mas mesmo assim no est amarrado. Voc ama uma
pessoa, tem carinho por ela, compartilha o seu ser, d tudo, mas mesmo assim no est
amarrado est muito destacado. E no h nada igual a um amor destacado a mais
linda florescncia. Amar e estar destacado significa compreender ambas as polaridades.
paradoxal porque voc pode estar destacado sem amar ou pode amar sem estar
destacado. fcil escolher um extremo, escolher uma polaridade. Escolher ambas ao
mesmo tempo amar e estar destacado o que isso significa? Significa estar alerta;
fazendo tudo o que precisa ser feito, mas estando alerta, voc permanece destacado.
Pode ento viver neste mundo sem fazer parte dele. Voc est no mundo mas o mundo
no est em voc.

Essa secura vem cada vez mais medida (pie voc vai fechando os caminhos da
sonolncia, vai fechando as portas das quedas, fechando as portas do prazer voc no
busca prazeres. Lembre-se: a felicidade no um prazer. A felicidade um fenmeno
diferente um estado de ser.

O praier um esquecimento, a felicidade uma lembrana.

E quando a lembrana torna-se absoluta, quando to absoluta que no h

possibilidade de se cair dela, ento surge a graa. Entre a graa e o prazer est a
felicidade. No pea pelos prazeres, pois se os pedir ser vtima do fluxo descendente, da
gravitao.

Veja as pessoas viciadas em comida: observe-as quando comem. Ver que esto
completamente inconscientes pois quantas vezes, quantos milhares de vezes elas
decidiram no comer demais? E quando a comida novamente vem, esquecem-se ou
racionalizam: "Desta vez, s desta vez... da prxima resistirei."

Mulla Nasrudin estava morrendo. E o mdico disse: "Esta a ltima vez. Se voc
no me ouvir pode estar certo de que deixar o corpo. Voc vai morrer, porque o seu
corao no pode aguentar tanto peso." Ele j havia tido dois ataques.

No dia seguinte ele estava comendo, comendo o que quatro homens no

conseguiriam comer. Ento, de repente, olhou para a esposa e disse: "O que est fazendo
g sentada? No vai falar nada por eu ter sado da minha dieta?" A mulher at por isso
ela responsvel no tem fora de vontade suficiente para faz-lo parar.
 Ningum pode faz-lo parar. A vontade de ningum o ajudar. Pelo contrrio, ela
pode ser destrutiva. Se algum insistir em faz-lo parar, voc se voltar contra, voc
reagir. O fluxo ascendente no pode ser forado por ningum. Este um fenmeno
muito sutil e delicado que deve ser entendido. Se as pessoas insistirem em torn-lo bom,
se fizerem esforos nesse sentido, elas o foraro para baixo porque o seu ego sentir
uma resistncia.

Isso muito delicado, pois os que querem ajud-lo a subir no podem for-lo, s
podem persuadi-lo. Isso tudo o que estou fazendo. Mesmo que s vezes eu veja algo
que pode ser interrompido, eu no posso interromper. Vejo que voc est dando um
passo para baixo e poderia falar com voc, poderia fazer um esforo para alert-lo.
Poderia dizer: "Pare, isso ser demais", mas no posso dizer, porque se eu insistir, isso o
ajudar a descer. Voc dar o passo mais depressa ainda, pois o ego entrar. Posso apenas
persuadi-lo. Posso distrair a sua mente. Posso lhe dar algo para brincar de modo que se
esquea de que estava para dar aquele passo sua mente distrado. Mas eu no posso
dizer: "No, no d esse passo." Se eu disser 'no', quase certo que voc o dar.

Esse o problema. O Mestre precisa persuadi-lo.

E isso est ficando cada vez mais difcil no mundo moderno.. Antigamente era mais
fcil porque as pessoas eram ensinadas a obedecer. Agora so ensinadas a serem
rebeldes. Antigamente as pessoas aprendiam a ser disciplinadas, agora aprendem a ser
indisciplinadas. Agora, ser indisciplinado importante; ser disciplinado nada mais do
que fazer parte do sistema. Ser disciplinado ser quadrado; ser indisciplinado ser
revolucionrio.

Nos velhos tempos era mais simples porque o Mestre dizia "No", e podia contar
que o 'no' funcionaria. Um simples 'no' evitava muitas vidas de lutas desnecessrias.
Mas agora impossvel. Agora difcil: voc tem de ser persuadido por meios indiretos de
modo que no sinta nunca que est sendo persuadido. Tem de ser distrado de modo to
sutil que jamais perceba que est sendo levado para algum lugar. Se voc perceber que
alguma coisa o est guiando, voc resistir e ento far exatamente o oposto.

Isso cria no mundo um fenmeno muito novo, algo novo na nossa era. por isso
que alcanar o Supremo tornou-se cada vez mais difcil um desperdcio desnecessrio
de energia. Posso ver, estou vendo que voc est dando um passo no escuro, que voc
cair, que ficar aleijado, mas mesmo assim no posso dizer: "No d esse passo", porque
voc no ouvir. E se eu disser no voc se sentir ainda mais atrado por ele.
 Foi assim que Ado caiu. Deus lhe disse: "No, no coma a fruta dessa rvore!", e
ento ele comeu. Caiu porque Deus disse no. Agora, se Deus criar outro Jardim do den,
no vai cometer outra vez o mesmo erro. Em vez de fazer o que fez, ser melhor dizer:
"Coma apenas os frutos desta rvore, todas as outras so proibidas", ento Ado no ser
tentado, no se dirigir para essa rvore. O Ado, principalmente o moderno, est num
estado de conscincia absolutamente baixa mido demais, caindo como um peso
morto, constantemente caindo para o vale, num fluxo descendente. claro que subir vai
exigir esforo.

As almas sentem prazer em serem midas, Uma alma seca mais

sbia e melhor.

Toda sabedoria consiste em tornar a alma seca.

Mas tente entender: 'seca' no significa tornar-se insensvel: 'seca' no significa

deixar de ser carinhoso; 'seca' no significa tornar-se indiferente, isolado no. 'Seco'
significa simplesmente tornar-se consciente; voc se preocupa, tem um profundo
interesse, mas esse interesse jamais se torna uma ansiedade. Voc se preocupa: faz o
mximo que pode pelos outros; por sua esposa, pelos amigos, pela filha, pelo filho, por
seu marido, pai, me, faz tudo o que pode fazer de um modo total. S isso. Ento, seja o
que for que acontea, voc aceita. Voc faz tudo o que possvel; ento, frustrar-se por
que? No existe frustrao. Voc no se preocupa por no ter feito isso ou aquilo. No,
voc fez tudo -- e acabou! Voc sai limpo de todos os relacionamentos, e no sujo. Se a
alma est mida, voc sai sujo de todos os relacionamentos. O relacionamento no o
limpa, deixa-o sujo. como quando suas roupas esto midas e voc sai para um passeio
ao voltar est completamente sujo porque a poeira grudou na roupa; no porque as
ruas estejam sujas, mas porque as suas roupas estavam midas.

O mesmo acontece interiormente tambm: se a sua alma est mida, voc sai sujo
de tudo o que faz porque toda a sujeira adere. Se voc est seco, nada adere a ela. A
poeira passa, mas no adere em voc. Buda vive no mesmo mundo que voc, mas a cada
dia voc vai se sujando. Buda permanece fresco, como se tivesse acabado de tomar um
banho, limpo. A limpeza depende da secura e quanto mais voc se torna consciente, mais
a secura vem.

Estando consciente, por dentro voc se torna semelhante a uma chama. A chama
vai queimando; queima, mesmo enquanto voc dorme. De um modo geral, mesmo
quando despertos, vocs so como sonmbulos. Mas quando a chama est queimando e
voc est alerta a tudo o que est acontecendo ao redor, alerta no de um modo
concentrado, porque quando voc se concentrar, est alerta para um ponto e
inconsciente para tudo o mais apenas alerta, uma abertura, como todas as portas
abertas, com todas as dimenses abertas, voc est simplesmente alerta, ento quando
est dormindo, essas portas tambm permanecem abertas e o ar fresco vai fluindo. No
fundo, uma chama arde em voc e essa chama seca a umidade, seca toda a inconscincia.
isso o que significa estar iluminado. No chegar a algum deus no h nenhum , a
algum que espera por voc. Pelo contrrio, tornar-se mesmo um deus, pois quando
est consciente, voc um deus; quando est perfeitamente consciente, voc um
perfeito deus. Deus o estado de ser absolutamente seco.

E quando voc se torna pelo menos um pouco seco uma alma seca melhor e
mais sbia comea ento a se tornar mais sbio, porque toda a tolice consiste em ser
inconsciente.

Havia um processo contra Nasrudin no tribunal, e o juiz disse: "O qu? Voc outra
vez? Desta vez eu no estava esperando por voc. Primeiro voc veio por estacionar em
local proibido, depois veio por dirigir em alta velocidade, depois por falta de breques,
depois porque os faris no estavam funcionando noite, depois por dirigir embriagado
por que est aqui agora? da ltima vez eu cancelei, suspendi sua licena para
dirigir!"

Nasrudin parecia envergonhado e disse: "Por atravessar a rua quando o sinal

estava aberto para os carros, Meritssimo."

No preciso um carro. Se tudo lhe for tirado, tudo o que o faz pensar: "Por causa
disso que estou inconsciente", isso no o ajudar voc ser apanhado por atravessar
com o sinal vermelho. Far qualquer outra coisa porque voc continua o mesmo. As
pessoas pensam que esto enrascadas por causa de suas esposas. Eles as deixam e vo
para os Himalaias mas isso apenas uma suspenso da licena. No o ajudar porque
voc no pode fugir de si mesmo. Continuar o mesmo nos Himalaias e criar de novo as
mesmas situaes. A esposa existia por sua causa. Voc encontrar outra, encontrar
qualquer outra coisa, e os mesmos problemas surgiro. necessria uma alma seca
isso so os Himalaias: a secura, o estado de alerta.

Faa voc o que fizer, no o faa como se estivesse dormindo. Observe cada ato,
cada pensamento, cada sentimento. Observe e mova-se. Cada momento muito precioso
no o perca por estar dormindo. E se voc usar cada momento como uma
oportunidade para se tornar mais consciente, aos poucos a conscincia ir crescendo. Um
dia, subitamente, voc descobrir que h uma luz queimando interiormente. Se voc se
esforar por ela, de repente um dia voc amanhecer um homem completamente novo
seco, destacado, amando, mas de modo algum envolvido; permanecendo no mundo e
todavia observando do alto das montanhas.

Este o paradoxo que precisa ser realizado: permanecer no mundo e ao mesmo

tempo observ-lo das montanhas. Ao mesmo tempo, simultaneamente, estar no mundo e
no estar nele. E esta a alma melhor e mais sbia. Voc tem o potencial. Assim como
cada semente pode se tornar uma rvore, voc pode se tornar um Buda, um Herclito, um
Jesus. Mas ter de trabalhar muito para isso. Meias medidas no o ajudaro. Voc tem de
ferver completa-mente: a cem graus de ebulio a evaporao acontece.

A gua mida, flui para baixo. O calor seco com o calor at a gua flui para
cima. Com a chama da conscincia, at mesmo o que voc tem pensado de errado se
tornar certo.

O amor parece um emaranhado, uma priso com conscincia, torna-se

liberdade. A raiva inconsciente uma fora destrutiva, uma fora suicida; ela o fere, o
mata aos poucos, um veneno com conscincia, a mesma energia transfigurada,
torna-se compaixo. De seu rosto vem a mesma irradiao, mas no pela raiva pela
compaixo. O mesmo sangue flui, a mesma qumica do corpo, mas um, novo elemento
aliengena entrou e toda a qumica mudou.

assim que os metais bsicos so transformados em ouro. Inconsciente, voc um

metal bsico; consciente voc se torna deus, voc transformado. S necessrio o fogo
da conscincia. Voc no precisa de nada, est tudo a. Com o fogo da conscincia
acontece uma nova combinao. Lembre-se de que no lhe falta nada, voc tem tudo o
que um Buda precisa. S est faltando uma coisa e ela tambm est profundamente
adormecida em voc. Voc s tem de acordar, tem apenas de fazer alguns esforos para
estar mais alerta.

E lembre-se: preciso esforar-se agora mesmo. Herclito acredita no esforo. Os

Mestres Zen acreditam no no-esforo, Herclito acredita no esforo mas, no fundo, o
no-esforo tambm um esforo, porque voc precisa alcanar esse estado de no-
esforo.

No Ocidente, existe muita incompreenso em relao aos Mestres Zen porque eles
falam do no-esforo. Mas veja: uma pessoa tem deficar com os Mestres Zen durante
vinte anos, trabalhando muito para conseguir o no-esforo. Com Herclito, o esforo a
base, e se voc fizer um esforo real, automaticamente o no-esforo vir. Quando tiver
feito tudo, voc se tornar hbil nisso. Tornar-se- to hbil que no ser preciso faz-lo
 acontecer. Se voc se esforar pela conscincia, pouco a pouco no haver
necessidade de fazer nada sobre isso ela j est a, exatamente como a respirao.

Mas assim como voc , Herclito ser mais til do que os Mestres Zen. Os
Mestres Zen chegaram ao pice de uma escola, a escola budista. Mil anos de grandes
esforos e ento os Mestres Zen floresceram. Os Mestres Zen esto apenas no final de um
longo esforo, de uma longa jornada. A planta est absolutamente pronta, ento ela
floresce. No h nenhum esforo no florescimento. O que voc faz? Nada necessrio
a rvore est pronta e floresce por si mesma. Mas para torn-la pronta foi necessrio
muito esforo. Pergunte ao jardineiro o quanto ele trabalhou. Voc apenas olha para a flor
e pensa: "Nenhum esforo necessrio. Ela vem por si mesma."

O Zen o pice de um longo esforo que comeou com Buda. Herclito apenas o
comeo. E isso uma pena: a mente grega perdeu Herclito completamente, no
conseguiu entend-lo, e nunca conheceu um pice o florescimento nunca aconteceu. A
mente grega seguiu um caminho totalmente diferente. Jamais ouviu a Herclito e o
florescimento nunca aconteceu. As sementes se perderam, nunca brotaram.

Mas foi tambm por isso que escolhi Herclito isso completar o todo. Tenho
falado sobre os Mestres Zen; isso pode desvi-lo por ser o fim. Tenho de falar sobre
Herclito para que voc possa entender tambm o comeo, pois tambm em voc
preciso que haja um crescimento do comeo para o fim: voc tem de se mover de
Herclito para Bash, da semente para a flor.

Torne-se uma alma seca sem se tornar insensvel. Se voc se tornar insensvel,
perder. Ento estar apenas seco, sem nenhuma conscincia. O fogo no se converteu
em conscincia; ele simples-mente o secou. Isso no ajudar.

A vida seca muitas pessoas dessa maneira, automaticamente. Olhe para as pessoas
velhas esto secas. Olhe para uma criana est mida. Um velho est seco; a vida
secou toda a umidade dele; pela batalha da vida ele se tornou insensvel; s para se
proteger ele se isolou esse no o ponto. Voc tem de ser como uma criana viva,
elegante, graciosa, gil e ao mesmo tempo seca como um velho.

isso o que se conta sobre Lao Ts, uma bela estria, que ele j nasceu velho. Ao
nascer tinha oitenta e dois anos; viveu no tero de sua me durante oitenta e dois anos.
Esse um belo fenmeno! Conta-se que nasceu com os cabelos brancos claro, oitenta
e dois anos de idade! Era criana e ao mesmo tempo no era criana muito velho,
completamente seco. Desde a infncia ele j era consciente. , esse o significado: ele era
perfeitamente consciente desde a infncia.
 Conta-se que Buda, ao nascer, a primeira coisa que fez foi dar sete passos. A
primeira coisa! devia ser muito velho. A primeira coisa, assim que saiu do tero. Nasceu
em p e andou sete passos... com perfeita conscincia. A me no podia acreditar no que
via. Todo o fenmeno era to absurdo que dizem que ela morreu com o choque. Diz-se
que sempre que uma me d luz um Buda ela morre! demais! inacreditvel! Voc
no pode compreender.

Mas essas estrias dizem alguma coisa. No so verdades literais so simblicas,

metafricas. Nunca pergunte pela histria do Oriente. As pessoas aqui no acreditam em
histria. Acreditam em mitos e dizem que a histria intil. O que histria? s uma
compilao de jornais, puro lixo; so jornais velhos, s isso. Eles nunca acreditam na
histria, acreditam no mito. Dizem que o mito a essncia, a histria est s na periferia,
nos fatos. O mito a prpria essncia de tudo o que h no centro.

Seja como uma criana e como um velho seco, com todos os desejos
conhecidos, acabados; com todas as experincias conhecidas, acabadas; voc andou pelo
mundo todo, alcanou a si mesmo, chegou finalmente em casa sensvel como uma
criana e seco como um velho. E a sabedoria s isso. assim que algum se toma sbio.
8
O Homem no Racional
(28 de dezembro de 1974)

Embora este Logos seja eternamente vlido,

ainda assim os homens so incapazes de compreend-
lo no s antes de ouvi-!o,
mas mesmo depois de t-lo ouvido.

Deveramos nos permitir ser guiados por aquilo que

comum a todos.

Embora o Logos seja comum a todos,

a maioria dos homens vive como se cada um tivesse
uma inteligncia privada.

A natureza humana no tem nenhuma compreenso

real; s a natureza divina a tem.

O homem no racional;
s o que o cerca inteligente.

O que divino foge percepo dos homens por causa

da incredulidade deles.

Apesar de intimamente ligados ao Logos as 'homens

mantm-se contra ele.

Como algum pode se ocultar daquilo que nunca se

estabelece?

O LOGOS a lgica do Todo, a lgica da prpria Existncia. O Logos a lei

suprema. o mesmo que Lao Ts chama de 'no', que os Upanishads e os Vedas chamaram
de Rit: a harmonia cs-mica onde os opostos se encontram e desaparecem, onde dois se
torna um, onde no h polaridades, onde todos os paradoxos so dissolvidos, todas as
contradies desaparecem. O que Shankara chama de 'Brahma', Herclito chama de
'Logos'.

A mente humana lgica, e a lgica humana baseada na polaridade. como se

voc estivesse na margem de um rio e no pudesse ver a outra margem, e tudo o que
voc pensasse sobre margens de rios pertencesse a esta margem apenas mas o rio flui
entre duas margens, no flui com apenas uma. A outra pode estar oculta pelo nevoeiro,
pode estar to distante que no seja possvel v-la, mas ela existe. E a outra margem no
oposta a esta, porque no fundo do rio elas se encontram. So uma s terra e ambas
sustentam o rio como duas mos, ou como duas asas. O rio flui entre elas, uma
harmonia entre as duas.

Mas voc est parado numa das margens; no pode ver a outra e por isso acredita
apenas nesta e cria um sistema baseado no conhecimento desta margem. E quando
algum fala da outra voc acha que o esto contradizendo, pensa que esto lhe trazendo
algo irracional e misterioso. E a outra margem ter de ser oposta porque s a tenso dos
opostos pode manter o rio. Mas a oposio no inimiga; a oposio uma amiga ntima
o auge do amor.

Este o problema a ser resolvido. Se voc puder solucion-lo poder entender

Herclito e todos aqueles que se tornaram Acordados, que conheceram a outra margem.
Tudo o que eles disserem ser contraditrio porque eles precisam compreender ambas.
Eles precisam compreender tanto o vero quanto o inverno, tanto o dia quanto a noite,
tanto a vida quanto a morte, tanto o amor quanto o dio, tanto o pico quanto o vale.

Quando algum fala sobre o pico sem se referir absolutamente ao vale, suas
afirmaes so muito racionais; voc pode entend-las, so fceis, so coerentes. Quando
algum fala do vale sem nunca se referir ao pico, tambm racional. Todos os filsofos
so racionais; voc pode entend-los com muita facilidade. Para entend-los voc s
precisa de um pouco de treino e aprendizado, s isso, de uma disciplina. Mas os msticos
so todos difceis de se compreender. Na verdade, quanto mais voc tenta compreend-
los, mais eles se tornam misteriosos porque eles falam do pico e do vale ao mesmo
tempo. Gostariam de falar sobre o pico e o vale simultaneamente.

Diz-se nos Upanishads: "Ele est longe e perto". Que tipo de afirmao essa? Ou
Ele est longe, ou est perto. Mas imediata-mente o sbio diz: "Ele est longe, e
acrescenta: 'Ele est perto' ".
 Ele o maior e o menor. Ele o tomo e o Todo. Ele est dentro e fora de voc.

Herclito disse que Deus vero e inverno. Vero? timo, isso voc pode
entender. S inverno? timo, tambm; voc consegue entender. Mas vero e inverno
ao mesmo tempo? A voc se confunde. Ento a mente diz: "Essa afirmao
contraditria."

A lgica humana busca afirmaes no contraditrias e o Logos contraditrio.

Usa a contradio assim como um arquiteto ope os tijolos para construir um arco; coloca
os tijolos em oposio. A oposio d a tenso e a fora, e sobre esse arco voc pode
erguer um grande edifcio. Mas se voc colocar os tijolos sem ser em oposio de um
modo lgico, coerente, assim como um pico ou um vale, esta ou aquela margem se no
colocar os dois, o edifcio cair; o arco no poder ser construdo. A tenso dos opostos
necessria para criar a fora.

Por isso existem o homem e a mulher eles so os tijolos opostos da vida. A

prpria oposio entre eles cria a situao para que esta vida possa existir; so as duas
margens para que o rio possa fluir. Mas no momento em que voc fala do pico e do vale
ao mesmo tempo, isso se torna incompreensvel.

A lgica humana coerente. O divino Logos contraditrio, e ao mesmo tempo

coerente.

A lgica humana parcial. Tenta entender uma parte, e com isso evita tudo que a
contradiga. Simplesmente quer esquecer tudo o que contraditrio. Mas o Divino tudo.
Ele no escolhe, tudo est envolvido... ele vasto. No parcial, total.

Esta a diferena entre uma abordagem religiosa e uma abordagem filosfica.

Uma abordagem filosfica lgica; por isso que Aristteles diz que o homem um ser
racional. E Herdito diz que o homem irracional porque a sua prpria razo o torna
irracional. No momento em que voc escolhe a parte, voc falsifica o todo. Nesse
momento, essa parte est s na sua mente. Na existncia, essa parte est sempre com o
oposto, nunca est s.

A lgica humana diz que Deus masculino; e existem alguns crentes que acham
que Deus feminino mas o Logos tem de compreender os dois. Por isso os Hindus tm
o conceito verdadeiro, ele vem de Logos. Parece contraditrio. Voc deve ter visto
imagens de Siva como meio-homem meio-mulher, metade com um seio, metade
feminino, e metade masculino. Essa esttua parece absurda mas essa a verdade. E todas
as suas imagens de Deus como macho ou Deus como fmea so irracionais; no so
verdadeiras como Deus pode ser macho? De onde vem ento o feminino? Em quem o
feminino chegar? Em que fonte o feminino existe?

Voc se refere a Deus como 'Ele'; isso est errado. E existem pessoas que se
referem a Deus como 'Ela'; isso tambm est errado. Ele 'ele' e mais 'ela' mas ento a
mente no pode entender. A compreenso mental no absolutamente compreensiva.
Voc s conseguir entender quando tentar entender a partir da sua prpria totalidade,
no apenas da mente, pois dentro de voc esses dois opostos se encontram. Voc
tambm um Ardhanarishwar; voc tambm tanto ele quanto ela. No macho nem
fmea.

Se puder entender a sua prpria totalidade, e se trouxer a sua totalidade para o

universo, se voltar para o universo, voc conseguir compreender. Essa a viso mstica.
Esse o Logos.

Ento, o que fazer? De um modo geral, voc treinado para ser um homem ou
uma mulher. Desde o incio ensinamos s crianas que: "Voc um menino comporte-
se como um homem"; e para a menina: "Voc uma menina comporte-se como uma
menina". Isso cria uma distino cada vez maior, e os plos se separam... Num mundo
melhor ensinaremos a toda criana que: 'Voc ambos"; a diferena apenas de nfase.
"Voc no menino nem menina. Voc ambos" a diferena apenas de nfase.
Ento todo o conceito de civilizao ser diferente. No haver inimizade entre o homem
e a mulher. No haver problemas sobre quem domina quem. E voc ser capaz de ver a
totalidade do seu ser e a totalidade bela. A parte sempre feia.

como se voc pegasse uma rvore e cortasse suas razes. Por quanto tempo ela
poder viver? Voc pegou o visvel a rvore visvel e as razes so invisveis e cortou
as razes. A rvore cresce para cima e as razes para baixo voc fez uma coisa coerente.
Disse: "No! Como essas duas dimenses opostas podem existir simultaneamente? A
rvore cresce para cima e as razes para baixo, ento so duas coisas separadas corte-
as!" Foi isso o que aconteceu.

O homem uma rvore visvel; a mulher como as razes. por isso que todos os
velhos ensinamentos dizem que a mulher terra e o homem cu. Mas ambos esto
juntos: o homem est enraizado na mulher, e a mulher est alcanando cada vez mais e
mais alto atravs do homem eles so um s. O cu e o inferno no so dois, so a
mesma escada. Herclito diz: "A subida e a descida so a mesma." Ento o inferno e o cu
no podem estar separados. Este o Logos: ver toda a escada. Ento Deus e o Demnio
no so dois. Mas os telogos no concordaro, diro que voc est criando uma
confuso, que assim as pessoas ficaro confusas, no sabero quem quem. Mas as
pessoas esto confusas, e esto confusas por causa da falsa lgica da mente humana, que
parcial. Na verdade, tudo tudo o que h.

Numa exposio local de ces, Mulla Nasrudin distribua os prmios, mas estava
muito preocupado com uma coisa. Preocupava-se com o modo das pessoas se vestirem.
Disse ento: "Veja! O que est acontecendo neste mundo? Olhe para aquele homem de
cabelos curtos, calas compridas e cigarro na mo, com dois cachorrinhos. Agora no sei
decidir se um homem ou uma mulher, um rapaz ou uma moa."

Uma pessoa ao lado disse: " uma garota; minha filha."

Mulla Nasrudin disse: "Sinto muitssimo! Se soubesse que voc era a me dela no
teria falado to alto."

A mulher disse: "No! No sou a me sou o pai!"

Agora est acontecendo um encontro dos sexos. Na maneira de vestir, de viver,

est acontecendo um encontro. Isso um bom sinal. O modo de vestir das pessoas est se
tornando unisex um bom sinal! No h necessidade de estabelecer essas diferenas.
Um todo indistinto a realidade.

As diferenas tm sido feitas pela mente e isso tem criado problema porque
voc ambos. Mas se voc se fixar apenas no masculino, o que far com sua mulher
interior? E a mulher est a. s vezes ela quer se lastimar e chorar, mas voc no pode
voc um homem e tem de se comportar como tal. No ouve a natureza; ouve as teorias
criadas pelo homem que lhe dizem que voc homem mas a natureza criou glndulas
lacrimais em seus olhos. Se a natureza pretendesse que um homem no chorasse nunca,
ento no existiriam glndulas lacrimais. Se a natureza quisesse que um homem no
tivesse sentimentos, ento no haveria corao. Mas um homem sente tanto quanto uma
mulher. Ento ele reprime a sua feminilidade; vai suprimindo-a isso cria um conflito
interior. Em vez de usar as polaridades opostas para fluir, em vez de usar as duas
polaridades como uma tenso, a qual cria a vivacidade, voc suprime a polaridade, o que
o amortece, mata a sua sensibilidade; porque se um homem no for tambm mulher, ele
metade, aleijado, metade de seu ser foi reprimido. E esse ser reprimido se vingar. Mais
cedo ou mais tarde ele enlouquecer, porque a parte reprimida se voltar contra a parte
dominadora.

A poltica no se passa apenas exteriomente; os polticos criaram uma poltica

dentro de voc. Criaram uma ciso, fizeram-no lutar consigo mesmo. Assim, a mulher est
constantemente reprimindo a sua parte masculina. Essa parte irrompe. Vem tona muitas
vezes porque ela est a! Em vez de criar uma harmonia entre essas duas notas opostas,
voc tem estado guerreando, tem estado lutando, duelando. A situao teria sido bela se
voc tivesse criado uma harmonia; ento uma qualidade superior do ser teria surgido
dentro de voc.

Lembre-se: todo crescimento dialtico. Essa palavra 'dialtica' precisa ser

entendida. contrria a 'racional'. A razo um processo 1inear, vai de um passo a outro
passo, mas o plano permanece o mesmo: de A para B, mas o plano permanece o mesmo.
por isso que a razo muito entediante. No tem nenhuma qualidade de opostos; por
isso entediante.

Simplesmente observe: vinte pessoas esto sentadas, todas do sexo masculino, e

ento de repente entra uma mulher imediata-mente h uma mudana de clima. Essas
vinte pessoas estavam sentindo-se um pouco entediadas: todos homens, fatalmente
entediados a menos que sejam homossexuais. Se forem pessoas saudveis fatalmente
se aborrecero. Entra uma mulher e imediatamente o clima muda. Voc pode ver a
mudana no rosto deles: comeam a sorrir, tornam-se mais polidos, no usam palavres,
comportam-se s entrar uma mulher e tudo muda. Acontece um fenmeno sutil
interiormente: a entrada da mulher torna-se uma profunda entrada para dentro deles
mesmos, para dentro de suas mulheres interiores eles se completam. Por um momento
no so mais partes. Olhe para vinte mulheres sentadas, falando, falando, e entra um
homem imediatamente acontece uma mudana.

Quando h um s sexo, a mesma qualidade continua; torna-se um processo

entediante. Dialtica significa movimento atravs dos opostos. Tese, anttese, sntese: isso
dialtica. Uma coisa contra a outra, ento h aqui um desafio, uma tenso, e atravs
dessa tenso surge uma terceira realidade; uma sntese. E a sntese sempre melhor; est
num plano superior.

A razo move-se horizontalmente, a dialtica move-se vertical-mente.

Se voc no tiver nenhum inimigo, se a sua vida for tal que voc no se oponha a
nada, voc estar perdendo todo o sal da vida. Se voc no se opuser a nada, no ter
nenhum sabor, ser como uma pedra morta e no como uma flor porque do oposto
vem o movimento, a energia, o desafio... e ento voc cresce. Quando um homem
encontra uma mulher, um processo dialtico se inicia. por isso que o amor to bonito
e uma situao de crescimento to grande. Relacionar-se com o outro estar numa
constante situao de desafio. Relacionar-se consigo mesmo apenas entediante no
h oposio a menos que voc consiga encontrar o oposto em seu prprio ser interior;
ento pode mover-se sozinho.
 Este o significado: quando um homem se torna uma totalidade interior, no
precisa da mulher. Quando a mulher torna-se uma totalidade interior, no precisa do
homem. Chega um momento em que Buda move-se s, Mahavir move-se s no
precisam de nada. No que a mulher seja m, mas agora eles encontraram suas partes
femininas interiores, a dialtica entrou em seus prprios seres no h necessidade de
cri-las fora. Interiormente, existe agora uma constante tese, anttese e sntese. Agora
eles crescem sozinhos mas tambm usam a mesma dialtica.

Toda a vida dialtica, o Logos dialtico e a razo um processo do que

igual. Voc pode pensar sobre isso nos seguintes termos: a dialtica heterossexual; a
razo, o raciocnio, homossexual. O racionalismo homossexual. por isso que no
Ocidente a homossexualidade est crescendo, pois o Ocidente aceitou Aristteles: a
razo. Herclito heterossexual. Se ouvir a razo, toda a qualidade que vem dos opostos,
toda a tenso, se perder. E quando ela se perde, a vida se torna entediante. Quando ela
se perde, a vida perde o zest, o entusiasmo, a esperana, a possibilidade, tudo se perde
porque todas as possibilidades s4o abertas pelos opostos.

Quando pela primeira vez voc se apaixona, encontra o oposto. Imediatamente,

como se voc tivesse criado asas, voc pode voar; a poesia brota em seu corao. O que
est acontecendo? O oposto criou alguma coisa em voc. S o silncio no to belo, s o
som no to belo, mas o encontro do som com o silncio muito, muito belo
msica. O encontro do som com o silncio msica.

Observe quando algum toca uma ctara, um piano, ou qualquer outro

instrumento. O que acontece? O que a pessoa est fazendo? Est num processo dialtico.
Ela cria os sons, e entre dois sons cria um vale, um silncio. Quanto mais alto o pico, mais
profundo ser o vale. Ela cria o som, cria o pico, move-se cada vez mais para o alto,
alcana um clmax, e ento, de repente. .. o intervalo, o silncio. Se voc ouve apenas o
som e perde o silncio entre dois sons, voc no tem um ouvido musical. Quando ouve
ambos, o som e o silncio, o pico e o vale, os dois juntos, ento encontra um novo
fenmeno: cada pico cria um vale, cada vale cria um pico, ambos se movem como yin e
yang movem-se num crculo ento h msica, a harmonia oculta existe.

O Logos dialtico, heterossexual. Deus criou o mundo porque o outro

necessrio Deus sozinho no pode existir, o mundo sozinho no pode existir. Se voc
ouvir apenas o mundo, no chegar a conhecer a msica interior da Existncia. Se ficar
cansado do mundo e o abandonar, ouvindo s a Deus ento de novo perder a
harmonia.
 Quando voc ouve o mundo e ouve Deus ao mesmo tempo, quando o mundo se
torna o plo oposto, quando o mundo se torna uma margem e Deus a outra, o rio flui
flui tremendamente, flui lindamente, e voc ouve a harmonia.

Aquele que ouve a harmonia entre este mundo e Deus um saniasin. Aquele que
deixa o mundo est se movendo para o outro extremo. lgico, racional, mas no
dialtico.

por isso que nas lojas, nos mercados, quando voc olha para as pessoas so
simplesmente inspidas... apenas deste mundo. De alguma forma elas vo trabalhando,
vo sendo puxadas, arrastadas, porque existem mas e da? Esto fazendo alguma coisa.
Mas no se ouve a msica nelas: o oposto no est presente, no h prece, no h orao,
no h meditao, no h silncio. por isso que nos mercados h apenas runas, um
caos. Depois v aos Himalaias e aos mosteiros onde tambm h pessoas; os mesmos
comerciantes que deixaram o mundo esto l sentados. Neles tambm voc descobrir
que no h vida; eles tambm so inspidos, a sujeira se acumulou sobre eles, esto
mortos. Voc encontrar pessoas mortas nos mercados assim como nos mosteiros. So as
mesmas pessoas, apenas se moveram para o outro extremo. A harmonia se perdeu nos
mercados e nos mosteiros.

Um homem harmonioso complexo, sua simplicidade muito, muito complexa

porque a oposio est envolvida na sua simplicidade. Ele tem uma profunda compaixo,
mas pode ser raiva tambm. Est completamente destacado, mas tambm pode amar; ele
ama e permanece destacado. Nele, o vale e o pico se encontram. Nele, o som e o silncio
se encontram. E se voc tem um ouvido musical e um corao, ver harmonia nessa
pessoa. Uma pessoa assim rara, pois ela prpria se transformou no Logos. Assim
Krishna, Lao Ts, Buda, Herclito, Jesus: eles vivem no Logos, so Logos em miniatura. O
trabalho de seus seres o mesmo da existncia; em seus seres espelha-se a mesma
existncia. No rejeitam nada, usam todas as coisas.

Um homem que tudo rejeita no sabe o que est fazendo. Se um homem rejeitar o
som, rejeitar tambm o silncio, pois ambos coexistem. Voc j ouviu algum silncio sem
som? pois o silncio tem seu prprio som. Se a noite est completamente silenciosa, sem
trfico, ningum andando, todos dormindo, observe, oua, e descobrir que a noite tem
seu prprio som muito sutil, mas um som que lhe prprio. E quando se entra
profundamente dentro de si, na noite interior, onde todos os sons do dia cessaram, .a
tambm um som ouvido. Os hindus o chamaram de Aumkar, o som Supremo, Aum. Ele
ouvido. Est presente. Quando o supremo silncio desce sobre voc, desce tambm o
supremo som imediatamente! Esto juntos, no podem se separar. So dois lados da
mesma moeda silncio e som. Sim, Deus silncio e tambm som. Esse o Logos.

Tente agora seguir este sutra. muito significativo.

Embora este Logos seja eternamente vlido, e ainda

assim os homens so incapazes de compreend-lo
no s antes de ouvi-lo,
mas mesmo depois de t-lo ouvido.

Porque no se trata de ouvir ou no ouvir. Trata-se de crescimento interior.

Posso lhe falar sobre o Logos, posso tentar explic-lo e voc talvez at tenha um
vislumbre intelectual do que ele mas isso no lhe dar compreenso. o mesmo que
falar sobre sexo para uma criana pequena. Voc pode falar, pode trazer todos os seus
Freuds e Reichs para falar, e mesmo que a criana oua, como pode entender? Se ela for
muito inteligente, entender intelectualmente, mas para entender o sexo necessrio
que haja um crscimento biolgico, uma certa maturidade das glndulas e hormnios. Para
compreender o sexo a criana precisa chegar ao ponto em que ela deseja o sexo: s ento
poder entender, seno, no.

Eu estava passando por uma rua e dois menininhos estavam andando na minha
frente. Um devia ter sete e o outro oito anos. O mais novo dizia ao outro: "Estou indo para
a escola com uma menina. J carreguei a mala dela e seus livros umas oito vezes, e umas
trs vezes comprei sorvete para ela. O que voc acha? devo beij-la agora ou no?" e
outro ponderou e respondeu: "Pelo que vejo, voc j fez bastante por ela. No precisa
fazer mais nada."

Para uma criana, exatamente assim! No se pode falar sobre sexo a uma
criana. Primeiro, o desejo sexual tem de surgir; primeiro, ela tem de se tornar sexual.
Esse o problema tambm em relao religio. No se pode falar a ningum a menos
que o desejo surja. A religio como o sexo. O sexo o desejo de encontrar o oposto a
nvel de corpo, e a religio o desejo de encontrar o oposto a nvel de ser. um desejo.
uma sede. Quando ela surge, s ento se pode falar a respeito. Voc pode levantar
questes intelectuais; isso nada significa. Pode perguntar se Deus existe ou no; esse no
.o ponto. Voc sente sede? Surgiu o desejo de encontrar o oposto a nvel de ser no a
nvel de corpo ou de mente, mas ao nvel do ser, na sua totalidade? Voc est pronto para
esse salto? Ento a compreenso possvel.

E por isso que Herclito diz:

 Embora este Logos seja eternamente vlido. . .

O Logos est presente em todos os lugares nas rvores, nas pedras, no cu, em
todo lugar! em voc, sua volta, o Logos est presente, pois toda a vida est
trabalhando atravs dos opostos. dialtico, e se enriquece atravs dos opostos. Move-se
atravs da anttese, eleva-se at a sntese, e de novo a sntese torna-se tese. Novamente a
anttese criada, e de novo uma sntese mais alta. A vida vai se movendo dessa maneira,
dessa maneira em todo lugar.

E isso vlido porque no um argumento assim que a existncia . Lembre-

se disso: Herclito no est argumentando; est simplesmente fazendo uma afirmao. Eu
tambm no estou argumentando, estou simplesmente afirmando um fato. como as
coisas so! por isso que ele diz: "Eu mesmo os procurei..." e ele encontrou esta dialtica,
um processo dialtico da existncia. Esta uma profunda percepo. vlida! No h o
que argumentar a respeito. , como a existncia .

. . . ainda assim os homens so incapazes de

compreend-lo no s antes de ouvi-lo,

mas mesmo depois de t-lo ouvido.

Porque ouvir no adiantar nada.

A menos que voc mude, a menos que se torne aberto interior-mente, a menos
que voc no s tente seguir intelectualmente, entender intelectualmente, mas sentir,
existir atravs disso, ingeri-lo como alimento e digeri-lo para que flua em seus ossos,
torne-se parte da sua existncia, s ento...

Isso no so teorias. E voc precisa de um crescimento interior antes de poder

entend-las.

Deveramos nos permitir ser guiados por aquilo que

comum a todos.

O que fazer ento? Se voc no pode entender antes de ouvi-lo, e no pode

entender depois de ter ouvido, o que fazer ento? Ele d uma sugesto muito bonita e
que pode tornar-se realmente uma ajuda para voc. Ele diz:

Deveramos nos permitir ser guiados pelo que comum

a todos.
 Embora o Logos seja comum a todos,

a maioria dos homens vive como se cada um tivesse

uma inteligncia privada.

O Logos comum a todos, o terreno comum, o Logos o continente comum. E

vocs se imaginam ilhas, separados de todo o mundo, e seguem as suas prprias
inteligncias. Essa a nica estupidez possvel: a inteligncia privada uma estupidez, a
maior de todas. A existncia total, a inteligncia tambm , do todo, portanto voc
devia olhar para o que comum.

181

isso o que os Mestres Zen dizem: "Sejam normais! Sejam comuns! No tentem
ser extraordinrios."

Quanto mais comum voc se torna, quanto mais normal voc se torna, mais capaz
voc de compreender o Logos. No tente ser muito extraordinrio, excepcional, pois
quanto mais voc tentar, mais ser como uma ilha, fechado, enterrado em si mesmo.
Estar perdendo ento o que o prende existncia. Estar cortando as suas razes, estar
se desenraizando. Isso aconteceu no Ocidente: uma sensao de desenraizamento.
Ningum sabe onde esto as razes. E quando voc se sente desenraizado, voc se torna
egosta, existe como uma entidade autosuficiente e isso no possvel!

A existncia est inter-relacionada, ns nos movemos um para dentro do outro.

Quando estou falando com voc, o que estou fazendo? Estou me movendo em voc de
um modo contnuo. Quando voc est me ouvindo, est aceitando, est me dando uma
porta. Voc respira e a existncia entra em voc; voc abre os olhos e o sol entra em voc
a todo momento, vinte e quatro horas, voc um cruzamento: milhares de pontos se
encontram, milhares de linhas se encontram em voc. Voc no est separado! Pense
nisso: voc pode existir separadamente? Voc pode viver totalmente isolado? Voc
morrer dentro de segundos. Voc um ser poroso; a existncia vem e move-se atravs
de voc. Voc como uma sala: o ar vem, o sol vem vai, o tempo todo; por isso que a
sala permanece limpa e fresca. Se voc se fechar, morrer.

Quanto mais aberto estiver, mais a existncia fluir atravs de voc. E quanto mais
a existncia fluir, mais voc ser capaz de entender o que o Logos.

Voc no . O todo . Voc uma entidade falsa.

 Da a insistncia de todos os lados na rendio. No lute com a existncia, porque
voc no sabe o que est fazendo, com quem est lutando. Como voc pode lutar com a
existncia? como se uma onda estivesse lutando com o oceano, uma folha estivesse
lutando com a rvore tolice! E no tente ir contra a corrente: isso simplesmente o
deixar exausto. Voc se cansar e se sentir frustrado porque no ser bem sucedido.

Contra a existncia no h sucesso possvel.

por isso que voc e todo o mundo so um fracasso to grande. Pergunte s

pessoas que voc considera bem sucedidas; todas so um fracasso. No fundo, elas
perderam. Os seus Napolees, os seus Hitlers, os seus Rothschilds, pergunte a eles so
fracassos, eles falharam. O que conseguiram? Eles lutaram, tentaram se mover contra a
corrente, quiseram se tornar extraordinrios de uma maneira ou de outra e
simplesmente destruram a si prprios. Tentar ser extraordinrio suicdio; um suicdio
gradual, um envenenamento lento de todo o sistema. Renda-se existncia, flua com ela,
onde quer que ela v quer queira quer no, v aonde ela for.

A expresso 'quer queira, quer no' tima. 'Quer queira' significa: quer esteja de
acordo com sua vontade ou no; 'quer no' significa: quer isso o negue ou no. 'Quer
queira' significa vontade e 'quer no' significa contra a vontade. Quer queira, quer no, v
aonde for, renda-se, flua com ela. Nadar, nem mesmo nadar necessrio.

Por que ter um objetivo pessoal? Por que no se mover com o destino do todo?
Por que voc se preocupa tanto em conseguir algo por si prprio? E como conseguir? Voc
no pode simplesmente impossvel. Somente o todo tem um destino, voc no. S o
todo est indo a algum lugar, voc no.

Se voc se render ao todo, conseguir tudo porque voc se transformar no

todo, e o destino do todo se tornar o seu destino, o objetivo do todo o seu objetivo. O
objetivo no est em nenhum outro lugar o todo feliz aqui e agora, cheio de graa
aqui e agora. S voc est preocupado. Somente voc est preocupado porque no est
fluindo com o rio. Est tentando partir pequenas margens para voc mesmo. E quem
voc? E como voc acha que isso possvel? Voc simplesmente fracassar.

O homem sempre fracassa somente Deus triunfa.

Oua:

Deveramos nos permitir ser guiados pelo que comum

a todos.
 Olhe para a comunidade das coisas e descubra o comum: quanto mais comum,
mais verdadeiro; quanto mais excepcional, mais falso. Seja ordinrio e voc estar mais
perto do cho, mais perto da verdade. Se conseguir ser absolutamente comum, o que
mais ser necessrio? pois cada momento torna-se uma graa to grande... Qual o
problema de ser absolutamente comum?

Voc come e comer um sacramento. Voc dorme e dormir um sacramento.

Caminha sob o sol o que mais necessrio? Voc respira o que mais precisa para ser
feliz? Voc ama o que mais quer?

Todas as coisas j foram dadas; voc est s tentando ser excepcional. Siga a regra
geral, o comum, e no tente ser uma exceo, seno estar na misria.

O inferno para todas as pessoas extraordinrias. Elas podem estar na poltica, na

arte, na literatura, onde quer que estejam, o inferno para todos os gnios, para todas as
pessoas extraordinrias, para todos os egostas. O ego o inferno, ele causa sofrimento
porque voc comea a criar conflitos desnecessrios em todas as coisas. Nunca est
vontade; o desconforto torna-se o seu estilo de vida com o ego, voc est sempre
desconfortvel. O ego um desconforto; um prego no sapato; espetando o tempo todo,
mas voc quer ser extraordinrio. Ento.

Eu estava sentado com Mulla Nasrudin quando sua esposa passou e saiu pela
porta. Ele disse: "Olhe, l vai uma grande mulher!" Eu perguntei: "O que voc quer dizer
com 'grande'?"

Ele disse: Ela est tentando usar um sapato nmero trinta e quatro num p trinta e
seis l vai uma mulher extraordinria!"

Ela estava sofrendo, mas tentando ser excepcional.

Na China isso aconteceu com milhares de mulheres. S para que os ps

diminussem, para que parecessem extraordinrios, usavam sapatos de ferro. As mulheres
chinesas sofreram durante muito tempo, durante toda a vida, porque eram quase
aleijadas. Mas os ps grandes pertenciam aos trabalhadores, aos pobres, no aos ricos.
Parece que a vida pertence aos pobres e no aos ricos. Assim, quanto mais alto era o
status da mulher, a rainha... as rainhas da China, durante milhares de anos, nem mesmo
conseguiam andar, to pequenos eram seus ps. Era impossvel porque os ps existem na
proporo certa do corpo. Voc no pode ter ps pequenos porque a natureza sabe mais
do que voc. Mas elas tentavam, tentavam melhorar a natureza, aperfeioar a natureza.
Sofreram muito.
 E essa toda a misria do homem, que pode ser reduzida a uma nica lei: se voc
tentar o excepcional, sofrer. Nada o satisfar; voc estar sempre descontente.

Mulla Nasrudin foi internado num hospital. Estava doente. E criou um inferno sua
volta porque no h pessoa que reclame mais do que Nasrudin; reclama o tempo todo.
Todo o hospital se viu em apuros as enfermeiras, os mdicos. Para se verem livres,
cuidaram dele o melhor possvel para que se recuperasse e fosse embora. Mas quando j
estava bom e chegou o dia de receber alta, ele ainda reclamava. O doutor ouviu o barulho
e perguntou enfermeira: "Do que ele est reclamando agora? No h do que reclamar.
Ele vai embora hoje!"

A enfermeira disse: "Agora ele est dizendo: 'Como posso estar curado antes de
terminar os remdios? Como posso estar bom antes que todos os remdios tenham
acabado? Deve haver alguma coisa errada' ".

Esse tipo de mente automaticamente chega ao egosmo. Quer encontrar alguma

coisa errada. E quando voc est procura, sempre encontra encontra mais do que
quer. Este o problema do mundo: voc encontra tudo o que quer encontrar. Se voc
estiver tentando encontrar coisas erradas. . . o ego est sempre tentando isso porque
precisa de um constante desconforto, ele existe no desconforto. Quando tudo est bem, o
ego desaparece.

Chuang Ts diz: "Quando os sapatos servem, o corpo esquecido, os ps so

esquecidos." E quando tudo esquecido, como voc pode se prender ao ego? O ego
precisa de sapatos que machuquem o tempo todo para que voc se lembre de quem .
por isso que um egosta no pode amar, no pode meditar, no pode orar, porque se ele
orar realmente, ento tudo se encaixa e o ego desaparece. Ego significa conscincia do
eu. Quando alguma coisa est errada, s ento h conscincia do eu. Quando tudo est
certo, no h conscincia do eu.

Olhe para o comum, observe o comum no tente ser excepcional. Mas ns

queremos ser excepcionais.

As pessoas me procuram. Se eu digo a elas: "Sentem-se em silncio, no se

preocupem muito com meditao e prece, e aos poucos vocs crescero", elas dizem:
"Mas ficar simplesmente sentado?..." Elas querem algo excepcional. Se eu disser: "fiquem
de cabea para baixo", ento tudo bem. por isso que h tantos professores espalhados
pelo mundo que o ensinam a ficar de ponta-cabea uma coisa difcil, desconfortvel,
mas atraente. As pessoas tentam posturas difceis em nome da yoga. Simplesmente
ridculo! Quanto mais ridculo, melhor; quanto mais difcil... se voc no pode faz-las, o
seu ego aceita o desafio. E as faz! Faz posturas absurdas, e acha que est fazendo grande
coisa.

A vida simplesmente grandiosa. No h necessidade de melhor-la. Se a natureza

quisesse que voc se sentasse ou se apoiasse na cabea, ela o teria criado desse modo.
Oua a natureza e siga-a, sem criar conflitos com ela; siga-a e logo alcanar um profundo
silncio que vem quando algum se torna comum.

H poucos dias um problema constante na ndia um jovem me perguntou:

"Devo ou no me casar?"

E eu lhe disse: "Seja comum. Por que no casar?"

Mas ele no estava querendo no casar algo excepcional. Casar comum, ter
filhos to comum, tornar-se um pai de famlia to comum...

Ele disse: "Mas todos os grandes homens so solteiros."

Eu lhe disse: "Se voc quer sergrande, v para outro lugar. Para mim, isso ruim.
S me procure se voc quiser ser comum." Seja qual for a sua natureza, sejam quais forem
os seus sentimentos.... Pedi ento a ele: "Olhe para dentro de si. Feche os olhos e diga-me
o que voc gostaria."

Ele disse: " claro que eu gostaria de me casar, mas parece to comum:
desperdiar toda uma vida com coisas comuns."

Mas toda a vida consiste de coisas comuns. E a grandeza no est nas coisas a
grandeza est na qualidade que voc d vida, s coisas comuns.

Veja Jesus ceiando com seus amigos; parece mais comum que um Buda sentado ao
p da Arvore 'Bodhi'. Mas o gesto de ser comum to belo; beber, comer com os amigos,
to belo, ningum pode ser belo mais do que quando est sentado sob uma rvore
'Bodhi'. Jesus tem a qualidade de ser simplesmente comum. Buda continuou um rei
mesmo sob a rvore. Nasceu excepcional, extraordinrio; viveu como um prncipe, foi
educado como um prncipe; essa era a sua estrutura mesmo sob uma rvore ele no e
um mendigo. Quando voc se aproxima dele, pode sentir. Se voc encontrar um Jesus
pela rua poder deix-lo passar mas no poder deixar passar um Buda. Mas eu lhe
digo: Jesus est mais perto do Logos. Com Buda aconteceu assim porque ele foi educado
desse modo; todo o seu passado foi assim. Mas quantas pessoas podem nascer como
prncipes, e quantas podem ser educadas como tal? Jesus mais humano, mas em toda a
sua humanidade ele divino, porque essa simplicidade consiste em seguir o comum.
 Os jainistas e os budistas vm a mim e dizem: "Mas isso Jesus! ele tambm
bebe, come, como as pessoas comuns; convive com as pessoas comuns. Como se pode
dizer que ele da mesma envergadura de um Buda ou de um Mahavir?" Mas eu digo a
eles que Jesus exatamente como se deve ser. Mahavir ou Buda podem ser excepcionais,
mas nem todos podem ser excepcionais, e no h ne-cessidade disso. Pode ser natural
para eles, portanto timo que sigam as suas naturezas. Mas milhares de pessoas,
milhares e milhes, no podem sentar-se sob uma rvore sem fazer nada. Precisam
mover-se no mundo, trabalhar e fazer coisas. E se no houver meios de alcanar o Logos
de uma maneira comum, ento isso continuar sendo apenas para alguns poucos
escolhidos. Isso no parece justo; toda a existncia ento parece favorecer somente a
alguns. Mas lembre-se: se a Existncia s favorece alguns, se parcial, ento para que
nascer? No, a natureza nunca favorece ningum para todos, para todos os que esto
prontos a participar. Essa graa para todos, se voc estiver pronto para participar.

Jesus um filho de carpinteiro, um homem pobre. E para milhares de pessoas

tambm assim. Uns so filhos de carpinteiros, outros de relojoeiros, outros de
sapateiros assim a vida! Ns temos vivido muito de acordo com as pessoas
excepcionais, e por causa disso tanta misria tem sido criada desnecessariamente.

Viva de uma maneira comum, encontre o que comum e no tente o incomum,

seno o prprio esforo cortar as suas razes do Logos.

O Logos comum a todos;

mesmo assim, os homens vivem como se cada um

tivesse uma inteligncia privada.

E se voc viver de acordo com o que comum, se seguir o comum sem tentar
tornar-se um indivduo, voc estar mais prximo do Logos e ser capaz de entend-lo.

Este o paradoxo: aqueles que tentam ser indivduos excepcionais perdem,

perdem toda a individualidade e perdem tudo o que extraordinrio; aqueles que
permanecem com o que comum, que so comuns, que no tm nada a reivindicar,
aqueles que nunca se esforam para serem individuais, conseguem a maior
individualidade que a existncia pode lhe oferecer. Aqueles que permanecem comuns so
os mais extraordinrios. Mas o extraordinrio vem como um presente; no nada que
voc faa, e nada pelo qual voc esteja lutando.

A natureza humana no tem nenhuma compreenso

real; s a natureza divina a tem.
 Sim, assim que deve ser. Ns viemos do todo, e voltaremos ao todo. Chegamos
desconhecidos e desconhecidos iremos. No sabemos de onde viemos, e no sabemos
para onde iremos. Todo o processo misterioso. Como voc pode ter uma inteligncia
privada?

Isso um pouco difcil; tem de ser entendido muito profundamente. um dos

pontos mais importantes que Herclito nos transmitiu.

A conscincia tambm comum. Assim como os peixes existem no oceano, no

oceano comum, ns existimos numa conscincia comum. A sua conscincia e a minha no
so duas, mas apenas dois centros da mesma conscincia. Tudo o que est sua volta
conscincia. Somos todos forma, mas dentro da forma flui do mesmo modo o uno. por
isso que s vezes voc tambm sente um terreno comum.

Algum est triste. No lhe diz nem uma palavra. Est sentado ao seu lado de
repente voc sente que do outro espalha-se uma tristeza. Algum est feliz, apenas feliz,
sem lhe dizer nada mas de repente voc sente que uma felicidade est entrando em
voc. Se voc introduzir uma pessoa triste no meio de vinte pessoas alegres, em poucos
minutos ela sentir uma mudana; o seu clima comear a mudar. Com pessoas tristes,
voc entristece. Fica de cara feia no meio de caras feias. Com pessoas felizes, voc fica
feliz. por isso que voc se torna criana quando brinca com elas. Brincando com
crianas, de repente voc se esquece do mundo e de todas as preocupaes torna-se
como uma delas. muito refrescante. Como isso acontece? Acontece porque a
conscincia um fenmeno comum. Quando voc brinca com uma criana tem de se
tornar uma criana porque voc e a criana se encontram no terreno comum.

Por causa disso, no Oriente, insiste-se em que estar simples-mente perto do

Mestre, estar simplesmente perto de um Acordado, algo muito valioso simplesmente
estar perto, na presena. No Ocidente no se entende isso: "O que quer dizer 'na
presena'?" No Oriente dizem: "Vamos para um darshan." Darshan significa ver
simplesmente o Mestre: sem nada perguntar, apenas esta na sim presena. Usam uma
certa palavra para esse estar em presena chamam-no de satsang, estar perto da
verdade. Se voc se senta em silncio com um Mestre, mais cedo ou mais tarde um se
dissolve no outro. A conscincia se encontra. O Mestre entra em voc, voc entra no
Mestre. Sem fazer nada, simplesmente estando perto do Mestre, um dia voc pode
alcanar sem fazer nenhum esforo. Isso tambm possvel, mas ento preciso estar
muito, muito aberto. Simplesmente sentado, em silncio, sem fazer nada, sem criar
nenhuma barreira, relaxando, voc pode alcanar. Muitos alcanaram porque a
conscincia o oceano e ns somos os peixes dentro dela. E tudo afeta todo o mundo.
 Tudo o que acontece nesta existncia afeta a todos. No apenas agora tudo o
que aconteceu no passado est nos afetando. E no apenas isso tudo o que vai
acontecer no futuro tambm est afetando, porque toda a existncia culmina neste
momento; passado, presente e futuro convergem e culminam.

No existe a possibilidade de uma inteligncia privada.

E essas pessoas que consideramos geniais e talentosas tambm sentem isso.

Pergunte a Einstein ou a Madame Curie; eles tambm sentem isso. Einstein diz que tudo o
que ele descobriu, descobriu nos momentos em que no estava em si quando
subitamente foi possudo por alguma coisa a conscincia total. Pergunte aos poetas:
dizem que sempre que algo acontece eles no esto em si. Tornam-se veculos a
conscincia comum se apossa deles.

Madame Curie ganhou o prmio Nobel. O prmio Nobel deveria ser dado ao
terreno comum. Ela fez o que pde para encontrar uma soluo para um problema
matemtico, e no encontrava o caminho. Durante dois anos lutou e lutou, ento uma
noite, cansada, sentiu sono. E no sono algo aconteceu porque no sono voc est mais
aberto; no sono, voc no egosta; no sono, voc ningum; no sono, voc no se
prende a uma identidade. por isso que de manh voc se sente fresco, mais jovem,
rejuvenescido, pois esteve no terreno comum. Moveu-se para dentro da conscincia, do
oceano. No esteve preso inteligncia privada. Por alguns segundos, abandonou-se ao
Todo e o Todo o reviveu, o refrescou. Algo aconteceu durante a noite. Madame Curie
levantou-se, foi sua mesa, e escreveu a soluo que h anos buscava. Depois dormiu e
de manh se esqueceu completamente do que havia acontecido noite. Tomou seu
banho, seu caf da manh, tudo, e depois foi para a mesa... ficou simplesmente espantada
l estava a soluo! "Mas quem fez isso?" No havia mais ningum s ela estava na
sala; havia apenas um criado, mas ele no podia ter feito aquilo. Ela trabalhara tanto "O
que est acontecendo?" Ento olhou minuciosamente era sua prpria caligrafia! um
pouco diferente, pois havia acontecido durante a noite, durante o sono. Ento, ela fechou
os olhos e tentou se lembrar do que havia acontecido. Viu tudo como num sonho: viu que
se levantou, que fez alguma coisa, que escreveu...

A conscincia comum e desnecessariamente voc a proclama como sua.

Nunca foi sua. Est sempre flutuando. Est em toda a sua volta. Torne-se mais poroso,
mais permissivo, deixe-se levar profundamente porque somente o todo pode entender
o todo. Como pode a parte compreender o todo? Como pode um tomo compreender o
todo? Mas o todo pode fluir atravs da parte, se a parte permitir... isto meditao;
permitir que o todo flua; voc desaparece completamente de cena.. . e ento subitamente
voc se torna o todo.

A natureza humana no tem nenhuma compreenso

real; s a natureza divina a tem.

O homem no racional;

s o que o cerca inteligente.

No voc, mas o oceano que o circunda, que o rodeia, que o envolve no voc;
o que est dentro e fora de voc, mas no voc, porque "voc" s uma fraude.

O homem no racional;

s o que o cerca inteligente.

O que divino foge percepo dos homens por causa

da incredulidade deles.

Por voc duvidar, por no poder acreditar, por no poder confiar que o divino
escapa percepo dos homens por causa da incredulidade.

Existe somente uma barreira, que a dvida. E s existe uma porta que a
confiana. Se voc confia, tudo se assenta em seus devidos lugares. Se voc desconfia da
natureza, tudo perturbado.

Mas por que to difcil ser natural? Somente uma dificuldade: se voc for natural,
no poder ser algum no existe outra dificuldade. O sexo surge e voc deixa que
acontea; o brahmacharya, o celibato, torna-se uma luta contra a natureza. Quando voc
no sente fome, voc se fora a comer; isso tambm vai contra a natureza. Quando no
sente vontade de fazer amor e continua fazendo porque a esposa precisa, porque a
sociedade... uma coisa e outra voc vai contra a natureza. Natureza significa seguir o
ser interior, seja o que for que ele sinta, sem nenhuma imposio do seu ego. Isso
destruir e massacrar o seu ego.

Viva como um animal com uma nica diferena: alerta. S isso. Viva como um
animal com uma nica diferena: consciente.

No lute contra a natureza; seja apenas uma testemunha, permita-a. E onde for
que ela o leve, timo. Todos os objetivos projetados por sua mente so falsos. E seja o que
for que voc faa, no ser bem sucedido. No final, a natureza vence, porque no final,
somente o Todo pode ser bem sucedido. Por que ento lutar desnecessariamente desde o
princpio? Mas vejo pessoas lutando de milhares de jeitos mudam de extremos, mas
lutam.

No Oriente no passado, tambm no Ocidente as pessoas lutavam contra o

sexo. Diziam que algo estava errado, que h algo errado no sexo porque no sexo voc
se torna natural como um animal e todos os pregadores tm dito que voc no deve ser
como um animal. O que h de errado em ser animal? Olhe para os pssaros, olhe para os
animais, v s florestas e veja! No v aos zoolgicos, porque l no h animais reais; eles
esto corrompidos pelos seres humanos. Procure o selvagem. O que h de errado com
ele? Parece to belo, no h nada de errado em torno dele, mas todos os moralistas,
todas as pessoas chamadas religiosas tm ensinado: "No seja um animal!" E o seu ego
sente que esse um objetivo. Como se pode ser um animal? E o sexo o traz totalmente
animalidade.

No sexo voc se sente to animal. No se sente dessa maneira com nada mais
porque tudo o mais foi mudado, polido. Voc pintou, educou, cultivou tudo! Voc
come, mas fez um tal ritual em torno disso que no parece que isso esteja de modo algum
relacionado com a fome nada se relaciona com a fome! O que voc come no
nutritivo; uma demonstrao, uma fachada. Tudo falso, so flores de plstico por toda
a volta. Mas quando voc entra no amor, faz amor com uma mulher ou um homem,
torna-se absolutamente animal.

Voc tentou esconder isso tambm. por isso que o homem faz amor noite. S o
homem faz amor noite; todos os outros animais fazem amor durante o dia. E se voc
fizer durante o dia ser mais profundo, porque com o sol na atmosfera voc mais vital. A
noite para o repouso, mas o homem faz amor noite porque os animais o fazem de dia,
e tem de haver uma diferena. Que esforo egosta esse? E ento, no escuro, nem
mesmo com a luz acesa, de modo a no encarar a realidade de que voc est se
comportando como um animal. No faz nenhum som enquanto faz amor. Na verdade,
voc faz amor como algo que precisa ser feito e acabado o mais rpido possvel; em
poucos segundos acaba. Voc aprendeu a ser contra isso e o seu ego se sente bem.

Agora, no Ocidente, a roda deu um crculo completo. Desde Freud e Wilhelm Reich
que se vem ensinando cada vez mais sexo. E agora est acontecendo algo novo no
Ocidente: se voc no faz amor um dia, sente-se culpado. Parece que voc tem de se
sentir culpado, faa voc o que fizer. Antes, voc fazia amor e se sentia culpado: "Por que
fazer amor?" Por que essa animalidade? Quando voc transcender isso? Quando chegar
o dia em que voc no ir necessitar mais disso? Agora, no Ocidente, se num dia no est
sentindo vontade de fazer amor, se est cansado, sente-se culpado, acha que est fazendo
alguma coisa errada voc tem de fazer amor.

Voc tem de fazer alguma coisa, no pode permitir que a natureza siga o seu
prprio destino. Para mim, as duas coisas so iguais, no h diferena.

No passado, no era permitido s mulheres sentir orgasmo, por que como uma
mulher, to pura, pode ter orgasmo? Uma mulher uma deusa; deve se comportar como
tal. Portanto, no passado, as mulheres apenas toleravam o sexo, deitavam-se como
cadveres, como corpos mortos. Mesmo que voc faa amor com um cadver, o cadver
se mover um pouco, mas as mulheres no! so deusas! De natureza to pura, to
inocentes, no sabem o que est acontecendo; o homem que as est levando a isso. Elas
ento apenas se deitavam de olhos fechados pois se elas ficassem de olhos abertos,
estariam sendo curiosas, estariam se interessando de olhos fechados. Agora, no
Ocidente, criou-se o oposto. Se uma mulher no atinge o orgasmo, ento um problema,
algo est errado. Agora, pecado no atingir orgasmo. Antes, o pecado era ter orgasmo.

Assim, no Oriente, e no passado tambm no Ocidente, as mulheres esqueceram-se

completamente de que podiam alcanar o orgasmo. Esqueceram-se completamente de
que um belo xtase possvel atravs do sexo, porque se voc no se move... se a
natureza permitida, os amantes sero completamente selvagens ao fazer amor:
gritaro, faro rudos, enlouquecero e isso to animalesco. Eles ficaro num xtase
to grande. E se voc puder se extasiar no amor, logo esse xtase abrir uma porta para
um xtase mais alto. Voc transcender e s ento acontecer o real brahmacharya e
ele no nada que voc possa forar a si mesmo; acontece atravs da prpria natureza.

Quando se segue a natureza, alcana-se.

No h necessidade de se fazer nenhum arranjo para que o objetivo supremo

acontea a natureza j fez tudo. Voc uma semente, e quando voc permite a
natureza, todo o programa j existe. como uma semente: ns a semeamos no solo e a
semente j tem todo o programa toda a arquitetura da planta, cada uma das folhas do
que acontecer no futuro, cada flor; a semente tem o programa inteiro basta que a
natureza seja permitida. Voc tem de regar, tem de tomar conta, tem de contar com um
bom solo, bons fertilizantes e acabou! No precisa fazer mais nada. No precisa ensinar
semente: "Comporte-se assim ou assado. E no faa isso seno jamais ser uma planta."
Se voc ensinar s sementes, as plantas no existiro no mundo porque as sementes
ficaro total-mente loucas sem saber o que fazer. A semente depende da conscincia
universal, no da inteligncia privada.
 O homem est programado para ser um deus, nada menos que isso, s para ser
um deus. O homem a semente de Deus porque a conscincia humana s um
comeo. Tem de crescer e crescer e crescer, e chegar a um ponto onde ela se torne
universal. Para isso, nada necessrio da sua parte nenhuma disciplina, nenhum credo,
nenhum dogma, nenhuma religio, na verdade. A natureza suficiente! Voc tem
simplesmente de permiti-la. Tem de ser receptivo a ela e agir com confiana, pois s na
confiana voc pode se mover.

Se a semente perguntar: "Quem garante que se eu sair da minha casca, que me

cobre e me protege, me tornarei uma planta? Qual a garantia? Se no houver garantia,
no sairei", o que acontecer?

Se o pssaro no ovo disser: "Como posso sair? Quem pode me garantir que o
mundo ser melhor do que este em que j estou?", o que acontecer ento? A casca
uma segurana, ela protege. No ovo, o pssaro est belamente protegido mas isso no
vida. como a morte completamente protegido, claro, mas protegido num tmulo.
E quem pode oferecer essa garantia? No h ningum que garanta. Voc precisa confiar.

A semente confia e se dissolve na terra, brota numa bela rvore, em flores, curte a
existncia, extasia-se.

O pssaro sai do ovo, deixa o conhecido pelo desconhecido, cria asas e voa pelo
vasto cu. Ningum sabe o que vai acontecer. Sem nenhum objetivo em vista, sem
nenhum propsito, sem planos, apenas cria asas, extasia-se nos ventos, voa, vai aos mais
longnquos cantos do cu move-se no desconhecido.

o que vai acontecer tambm a voc. Voc uma semente, um ovo, uma
possibilidade. E Herclito atinge exatamente o ponto, chega ao ponto exato onde voc se
perde:

O que divino foge percepo dos homens por causa

da incredulidade deles.

Por duvidar, voc perde. Confie e poder alcanar. Nada mais necessrio s
confiar, para que a natureza possa se revelar.

Apesar de intimamente ligados ao Logos, os homens se

mantm contra ele.

Como pode algum se ocultar daquilo que nunca se

estabelece?
 A existncia vive sempre, sempre, sempre. Nunca se estabelece. Como voc pode
se ocultar dela? Ela permanece sempre, sempre. Como pode lutar com ela? O que voc
est fazendo simplesmente ridculo, absurdo. estpido lutar. A nica sabedoria
consiste na rendio, no deixar acontecer. E ento tudo o que belo comea a acontecer.
um acontecimento. No um fazer.

Voc pode criar barreiras, mas no pode fazer com que acontea. Pode fugir, pode
fechar os olhos para isso, mas no pode criar j est a, j o que ! Apenas voc est
perdendo, porque est sentado com os olhos fechados... a dvida fecha seus olhos, a
dvida fecha seu corao, a dvida como se voc estivesse dormindo, intoxicado pela
dvida.

Karl Marx disse: "A religio o pio do povo". A verdade exatamente o oposto: a
dvida o pio, no a religio.

Atravs da dvida voc perde a verdade. Atravs da confiana voc permite que a
verdade o alcance, e se permite alcan-la.

Medite mais sobre a confiana. Embriague-se do sentimento de confiana. Vibre

com um corao confiante. Cante, dance, ore com um corao confiante, e logo ver que
no final s a confiana vale a pena.

A dvida pode matar. negativa, no pode dar-lhe vida. Dvida morte.

Confiana vida. E medida que a confiana cresce cada vez mais, uma vida mais
abundante torna-se disponvel a voc.
9
O Sol Novo a Cada Dia
(29 de dezembro de 1974)

Este universo
que o mesmo para todos,

no foi feito por nenhum deus ou homem, mas sempre

existiu, existe e existir

um fogo eternamente vivo,

que acende a si prprio por medidas regulares e se

apaga por medidas regulares.

As fases do fogo so o desejo e a saciedade.

O sol novo a cada dia.

No h nenhum Deus como criador separado do mundo, e no' pode haver

porque a criao, o criador e a criatividade so a mesma coisa, no esto separados. A
existncia uma s como podem ento o criador e a criatura estarem separados? A
existncia em si divina. No existe nenhum criador que a esteja criando. Ela mesma a
criadora. Ela mesma a criatividade.

Herclito um no-dualista. Todos os que conhecem acabam sabendo que essa

dualidade existe por causa da mente, porque a mente no pode ver o um, s pode ver o
dois. No momento em que percebe qualquer coisa, ela divide. Com a mente, o outro
necessrio. Se ela v a criao, pensa imediatamente no criador, pois "Como a criao
possvel sem um criador?" Mas se com essa mente voc encontra o criador, ento
novamente ela achar que deve haver algum outro criador "do contrrio, como este
criador poderia existir?"
 A mente uma regresso infinita. Est sempre dividindo. por isso que a mente
jamais alcana qualquer estado conclusivo. A filosofia cr na mente; por isso tambm
que a filosofia nunca chega a uma concluso. preciso ver a totalidade sem que a mente
interfira, pois a mente o fator de dualidade: ela divide.

A diviso a natureza da mente. Se voc diz 'dia', ela imediatamente introduz

noite, pois 'como pode haver dia sem noite?' Se voc diz 'amor', a mente introduz o dio:
"Como pode haver amor sem dio?" Se voc traz a vida, a mente traz a morte: "Como
pode haver vida sem morte?" Mas a vida e a morte so uma s um s fenmeno, uma
s energia.

A vida a manifestao dessa energia, e a morte um novo relaxamento. Vida

chegar a uma forma, e morte mover-se outra vez para a no-forma. O fim e o princpio
se encontram.

A vida no est separada da morte; a morte no est separada da vida

encontram-se e fundem-se. At mesmo dizer que elas se 'encontram' no est certo,
posto que porque a mente imediata-mente diz: "Se h um encontro, ento deve haver
dois". No um encontro. um fenmeno.

Herclito diz 'desejo e saciedade' so dois. Voc sente fome, come e sente-se
satisfeito. J observou que a fome e a saciedade so uma s? Tm de ser uma s, porque
a mesma coisa, o alimento muda ambas. O alimento torna-se uma ponte entre a fome e a
saciedade, o desejo e a ausncia de desejo. Se estivessem realmente separadas,
separadas, no poderiam ser ligadas. Se fossem realmente diferentes, no haveria
qualquer possibilidade de uma ponte. Ento a fome permaneceria fome e a saciedade
permaneceria saciedade. Onde se encontrariam? E como se encontrariam? Mas elas se
encontram.

A mente pensa que a fome contra a saciedade. Tente entender isso. V um

pouco mais a fundo. A mente diz que a fome diferente da saciedade; mas quando voc
est satisfeito, um novo ciclo comea, o qual trar fome; e quando voc sente fome, um
novo ciclo se inicia, o qual trar saciedade. So dois ou apenas um nico fenmeno?
Quando voc come, a fome desaparece, mas no momento em que a fome desaparece um
novo ciclo se inicia.

A nova manh o comeo da noite. O novo nascimento o incio da morte.

Mas voc no pode ver to longe. Toda manh voc sente fome, come e sente-se
satisfeito. noite est de novo com fome, ento voc come e sente-se saciado mas
jamais v que as duas coisas so uma s. Uma contribui para trazer a outra. Se voc nunca
tem fome, como pode se sentir satisfeito? Existe alguma possibilidade de saciar-se se voc
nunca sente fome? Se voc nunca tem fome, no pense que est num estado de
saciedade a saciedade no acontece sem a fome. Se no houver manh, no pense que
haver uma eterna noite no haver nenhuma noite. E se no houver morte, no pense
que haver vida eterna no haver vida alguma . porque a morte cria a situao,
estabelece um fenmeno de energia. Toda vida traz a morte, toda morte traz de novo a
vida.

Para a mente, elas parecem ser duas porque a mente no pode ver atravs dos
opostos. Quando voc no v pela mente, do ponto de vista lgico, quando olha
simplesmente para dentro do fenmeno em si, olha para a sua totalidade, os dois
desaparecem e um s permanece.

o que acontece com Deus como criador e o universo como criao. No s as

pessoas comuns so enganadas pela mente os grandes telogos tambm so
enganados por ela. Eles tambm dizem: "Deus criou o mundo." Essa afirmao imatura,
infantil. Ningum criou a existncia ela . Est simplesmente a! Porque se voc
introduz a criao surgem ento milhares de problemas. E por isso que os telogos
levantam mais problemas e nenhuma soluo. Eles criam uma teoria, uma hiptese para
solucionar vrios problemas e nada solucionado. Pelo contrrio, surgem em torno da
hiptese novas questes. Eles tentaram solucionar o problema da existncia introduzindo
Deus, Deus a teria criado, ento criaram milhares de problemas. E no foram capazes de
solucion-los.

Uma vez que voc comea por uma linha errada, estar sempre perdendo, pois
uma coisa leva outra. E h uma relao: se uma coisa estiver errada, levar a uma outra
proposio errada. A menos que voc comece desde o incio em direo verdade, jamais
chegar pois o incio o fim.

A teologia introduz Deus para solucionar alguns problemas; porque existem

problemas: "Quem criou o mundo?" Surge a curiosidade: "Um fenmeno to belo!
quem o criou?" A mente sente uma coceira isso deve ter uma resposta. "Quem criou?"
Mas a primeira coisa a perguntar se a pergunta est certa. Nunca levante uma questo
sem antes perguntar: "Esta questo relevante?" E qual o critrio para saber se uma
questo relevante? O critrio que se a questo for de tal forma que, seja qual for a
resposta dada, ela possa ser feita novamente ento ela irrelevante, no correta.

Voc pergunta: "Quem criou o mundo?" Algum diz: "Deus!" Pode-se fazer a
mesma pergunta novamente: "Quem criou Deus?" A pergunta no muda, nem um pouco.
A mesma questo continua sendo relevante. Ento algum diz: "Deus A criou o mundo", e
voc pergunta: "Quem criou o Deus A?" A pessoa responde: "O Deus B", e ento voc
pergunta: "Quem criou o Deus B?" E a resposta : "Foi o Deus C quem criou o Deus B"
mas a pergunta continua a mesma de modo que todas as respostas so falsas. Se a
questo no est mudando nem um pouquinho, ento voc no est absolutamente
progredindo em direo verdade. E se todas as respostas a uma dada pergunta so
falsas, ento, por favor, medite novamente sobre a pergunta. A questo deve estar
basicamente errada; seno, como poderiam estar erradas as respostas? Pelo menos uma
resposta tem de estar certa mas nenhuma resposta provou ser verdadeira. Os hindus,
os muulmanos, os cristos, todos tm apresentado respostas, mas a pergunta
permanece. Milhares de anos trabalhando sobre a questo 'Quem criou o mundo?' e no
houve nenhuma resposta que satisfizesse. Isso significa que na prpria base, desde o
princpio, voc tomou a linha errada de pesquisa, uma atitude errada desde o princpio.

Ento, a primeira coisa quanto a uma pergunta questionar a prpria pergunta, se

ela relevante.

Esta questo irrelevante: "Quem criou a existncia?" por muitas razes.

Porque, ento, possvel perguntar: "Por que Ele a criou? Qual foi a necessidade? Por que
Ele no pde viver sem cri-la? Que desejo se apoderou Dele? E se Deus criou este
universo, por que tanta misria, tantos sofrimentos e sofrimentos que no podem ser
avaliados? Uma criana nasce aleijada, cega, doente porque? Se Deus o criador no
pode Ele corrigir o padro do mundo? Ou o seu Deus um pouco neurtico? Gosta do
sofrimento? um sdico? Gosta de torturar? Milhares de pessoas morrendo numa
guerra? Sendo mortas, atiradas ao fogo e s cmaras de gs? Ele o criador e
simplesmente no se preocupa! No pode nem fazer parar um Hitler matando milhes de
judeus desnecessariamente, sem razo nenhuma. Que tipo de criador esse? Se Deus
criou o mundo, ento Ele deve ser um Demnio, pois o mundo no parece ser muito bom.
No parece ter surgido do bem, parece incoerente com o que bom. Deus significa
'bondade', e este mundo no mostra qualquer sinal de bondade explorao, violncia,
guerra, matanas, misrias, angstia, tenso, loucura. Para que foi tecida esta criao? E
se Deus responsvel, ento Ele o maior criminoso..."

Esses problemas surgem e os telogos no podem resolv-los. Ento tm de criar

mais teorias falsas. Eles dizem que h tambm um Demnio, e que isso um trabalho do
Demnio. Mas caem em suas prprias armadilhas. Primeiro, eles criam Deus, dizem que
Deus criou o mundo, depois inventam o Demnio porque no podem explicar o mundo
pela bondade. O mundo parece to mal que eles precisam inventar um Demnio. Surge
ento a questo: "Quem criou o Demnio?" E assim por diante. E eles se dedicam a um
esforo rido, que no os leva a lugar algum. Ningum l os seus grandes vo-lumes sobre
teologia ningum! Porque se voc comea, no chega a lugar nenhum, mas eles
continuam. Parecem um gramofone quebrado: vo repetindo a mesma coisa; voc vai
fazendo as mesmas perguntas e eles o vo rodeando.

199

A teologia como o tatear do basto de um cego. Nem um s problema

resolvido. A teologia o esforo mais intil que o homem j empreendeu. E ela comea
com: "Deus criou o mundo."

Homens como Herclito, Gautama Buda, Lao Ts ou Zaratustra no falam dessas

coisas. Dizem simplesmente: "A existncia Deus. Ningum a criou. No existe um criador
que seja responsvel por ela, portanto no levante questes desnecessrias. E no perca
seu tempo com respostas desnecessrias."

A existncia e Deus no est separado dela. Deus a existncia, a totalidade,

no um ser separado, uma pessoa a totalidade. Ela vem dela mesma... e se dissolve.

Herclito diz: ela o fogo. O fogo um belo smbolo. D a voc uma energia muito
dinmica, indica que a existncia uma energia dinmica, dialtica move-se por si
mesma.

Quando voc diz 'energia', isso significa algo. Quando voc diz 'Deus', moveu-se
para dentro de algo que no levar a lugar nenhum.

A energia verdadeira.

Voc pode senti-la aqui e agora: voc energia, os pssaros cantando nas rvores
so energia, as rvores crescendo para o cu so energia; as estrelas se movendo, o sol
erguendo-se diariamente tudo energia. E a energia no boa nem m. A energia
sempre neutra. Assim, no h necessidade de criar nenhum Demnio, no h necessidade
de explicar nada a energia neutra.

Se voc miservel por sua causa, no por causa de Deus ou do Demnio. Se

voc miservel, est se comportando com a energia de forma errada. Ser feliz e cheio
de graa se se mover com a energia. Quando voc se move contra ela, o responsvel
voc. Lembre-se: se no existe nenhum Deus ento voc responsvel por tudo o que
acontece. E se voc responsvel ento h uma possibilidade de se transformar a si
mesmo. Se Deus responsvel, ento como algum pode se transformar a si mesmo?
 Deus parece ser um truque da mente para jogar a responsabilidade sobre os
outros, pois a mente est sempre fazendo isso. Seja o que for que acontea, voc sempre
joga a responsabilidade em algum. Se est com raiva, algum o insultou e esse algum
provocou a raiva. Se est triste, algum o est deixando triste e infeliz. Se est frustrado,
algum est bloqueando o seu caminho. Sempre alguma outra pessoa responsvel,
nunca voc. Esta a atitude da mente: responsabilizar alguma outra pessoa. Ento voc
se livra da responsabilidade.

Mas... por isso que voc miservel. A responsabilidade sua. E se voc a toma
como sua, pode fazer alguma coisa a respeito.

Se for de outra pessoa qualquer o que se pode fazer? Se so os outros que

provocam a tristeza, voc permanecer sempre triste porque no nada pode fazer a
respeito. Milhares de pessoas esto sua volta. Se so os outros que o deixam frustrado,
nada pode ser feito. Voc permanecer frustrado, esse o seu destino pois como se
pode mudar os outros?

Se voc responsvel imediatamente torna-se o senhor, Agora pode fazer

alguma coisa. Pode mudar a si mesmo, pode mudar as suas atitudes. Pode olhar para o
mundo com uma atitude diferente, pode sentir que, se est miservel, em algum lugar
no est ajustado ao sistema total de energia. isto o que significa pecado: estar
desajustado, sem saber se mover nesse sistema total de energia. E o sistema de energia
neutro. Se voc o obedecer, ser feliz. Se no o obedecer, ser miservel.

Esse o Logos, o Rit, o Tao.

Por exemplo: se voc est sentindo sede e no bebe gua, sente-se miservel, pois
nesse sistema de energia a gua lhe d saciedade, e a sede desaparece. Se est sentindo
frio, voc vai para perto do fogo, pois nesse sistema de energia o fogo a fonte de todo
calor, de aquecimento. Mas se ao sentir frio voc se afasta do fogo, ento se sentir
miservel. Ningum responsvel. Se ao sentir sede, calor, voc se aproximar do fogo,
estar no inferno!

Ouvi contar que um homem, um grande pecador, morreu. Todos sabiam que ele ia
para o inferno. Era certo. Era bvio. No havia o que questionar. E quando o enterro ele
era um grande pecador, mas era tambm um grande lder, um homem muito rico, pois o
pecado traz muito sucesso, vale a pena deste mundo, da milhares de pessoas o
acompanhavam, todas elas certas de que o homem ia para o inferno, mas mesmo assim
ele era um homem poderoso quando o enterro estava se dirigindo para o cemitrio,
um caminho carregado de carvo, acidentalmente, entrou na rua e comeou a seguir o
fretro. Por coincidncia, o caminho do caminho era o mesmo do fretro. Mulla
Nasrudin, um dos presentes, exclamou: "Eu tinha absoluta certeza de que esse homem ia
para o inferno mas no podia imaginar que ele havia providenciado o seu prprio
carvo!"

O inferno quente, fogo. Mas eu lhe digo: voc est providenciando o seu
prprio carvo.

assim que as coisas so. Se voc for contra a natureza, ser miservel. Misria
significa mover-se contra a natureza; e a misria uma boa indicao se voc entender.
Ela mostra que em algum ponto voc est errado, s isso. Coloque as coisas no lugar! A
misria um auxilio. A angstia, a ansiedade, a tenso, indicam que em algum lugar
alguma coisa est errada. Voc est com o total. Em algum lugar voc comeou um
movimento seu, privado por isso est na misria.

Herclito diz: A inteligncia privada falsa. A inteligncia est com o Todo. No

seja esperto demais. Voc no pode ser inteligente por si mesmo. Se voc se mover com a
Existncia, ser inteligente, ter uma clareza de percepo, ser sbio. Se voc se mover
por si mesmo, ser um tolo.

Um idiota uma pessoa que est completamente fechada em si mesma, est

enterrada. No tem contato com o sistema total de energia. Essa a sua idiotice. E um
homem sbio aquele que no est fechado de modo algum o ar flui atravs dele, o
cosmo flui atravs dele. Ele no tem barreiras, no tem portas fechadas. No tem
nenhuma privacidade de ser. poroso. E sempre que ele se sente miservel,
imediatamente se acerta, imediatamente percebe a indicao. um sintoma! como a
doena: quando voc no est se comportando naturalmente com o seu corpo, alguma
doena irrompe. A doena amiga. Ela mostra: "Comporte-se, mude essas maneiras! Em
algum lugar voc est indo contra a natureza." Se voc no come durante dois ou trs
dias, sentir tonturas, fome, tristeza. O corpo inteiro est dizendo: "Coma!", pois o corpo
precisa de energia.

Lembre-se sempre: a energia neutra, portanto, toda a qualidade do seu ser

depende de voc. Voc pode ser feliz, pode ser infeliz depende de voc. Ningum
responsvel.

Quando sentir fome, coma. Quando sentir sede, beba. Quando sentir sono, durma.
No force a natureza.
 Voc pode for-la por algum tempo, porque existe essa liberdade. Se quiser
jejuar, poder faz-lo por alguns dias, mas se sentir cada dia mais fraco, cada dia mais
miservel. Se no quiser respirar, voc pode parar de respirar por alguns segundos, mas
s por alguns segundos essa liberdade possvel. Mas no muita coisa, logo voc
sentir um choque, uma sensao de morte se no respirar bem.

Todas as misrias existem para indicar que em algum ponto voc est errado, saiu
da trilha. Volte imediatamente! Se voc comear a ouvir o corpo, a ouvir a natureza, ouvir
o ser interior, ser cada vez mais feliz. Torne-se um bom ouvinte da natureza. Oua o
Logos. Oua aqueles que despertaram para o Logos e voc os achar naturais. Eles no
foram nada, no empurram o rio, simplesmente fluem com ele e por isso esto cheios
de graa.

No h nenhum Deus que seja responsvel.

Ns criamos Deus a partir do nosso prprio medo, necessidade e desejo. Sentimo-

nos to impotentes em nossas misrias, to impossibilitados, to desamparados em nossa
dor, que por medo criamos um Deus a quem possamos rezar, a quem possamos dizer:
"No me d tantos problemas"; a quem possamos venerar e sentir que se ns o
venerarmos, cada vez mais ele ser favorvel a ns.

Voc acha que Deus pode ser preconceituoso? Voc acha que Ele ficar do seu
lado s por rezar? Que se voc no rezar ento ele no estar do seu lado?

Uma criana aprendeu com seus pais: "Se voc no se comportar bem, Deus o
punir." No passado, a criana era sempre posta no bom caminho. Se no se comportasse
bem ou se fizesse alguma coisa que os pais no achassem boa, eles usavam este truque:
"Deus punir voc; ficar zangado", e isso sempre funcionava. Mas dessa vez a criana riu
e disse: "No estou preocupado com Deus, Ele no me conhece!"

Os pais disseram: "Isso novidade! Voc nunca disse isso antes. Como ficou
sabendo que Ele no o conhece?"

A criana disse: "Durante duas semanas no rezei e no aconteceu nada. Assim, ou

Ele pensa que estou morto, ou se esqueceu completamente de mim. No tenho mais com
qu me preocupar. Agora estou livre! Foram duas semanas e no houve nenhuma
indicao..."

Ns criamos Deus a partir das nossas necessidades. Deus no o criou. Voc que
criou Deus. uma necessidade sua porque impotente. E ento projeta Nele tudo o que
voc deixou passar. Se voc impotente, diz que Ele onipotente. Se voc ignorante,
diz que Ele sabe tudo. Se est cego e tateia na escurido, voc diz que Ele onisciente.
Isso um truque da mente. Tudo que voc perde em si mesmo, projeta Nele, e ento
pensa que o equilbrio foi recuperado: "Agora posso rezar a esse Ser onipotente,
onisciente e onipresente, e Ele me ajudar."

So truques. Voc s pode ser ajudado por si mesmo. claro que a natureza estar
com voc se voc estiver com a natureza. Nenhuma outra prece funcionar. Essa a nica
prece.

Para mim, orar sentir, fluir com a natureza. Se voc quiser falar, fale, mas
lembre-se, o que voc disser no ir afetar a existncia. Afetar voc, e isso pode ser bom,
mas rezar no ir mudar a mente de Deus. Poder mud-lo, mas se no o estiver
mudando um truque. Voc pode rezar durante anos, mas se isso no o mudar, esquea,
jogue fora, lixo; no continue mais.

A prece no vai mudar Deus. Voc sempre acha que se rezar, a mente de Deus
mudar. Ele ser mais favorvel. Ele dar um empurrozinho para o seu lado.

No h ningum ouvindo voc. Esse vasto cu no pode ouvir. Esse vasto cu pode
estar com voc se voc estiver com ele no existe outra maneira de rezar.

Eu tambm sugiro que se ore, mas orar precisa ser um fenmeno de energia; no
um fenmeno devoto-Deus, mas um fenmeno de energia. Torne-se simplesmente
silencioso, simplesmente abra-se. Levante as mos para o cu, as palmas voltadas para
cima, sentindo a existncia fluindo atravs de voc.

Conforme a energia, ou prana, flui pelos seus braos, voc sentir um suave
tremor como uma folha na brisa, tremendo. Permita, colabore. Ento deixe todo o seu
corpo vibrar com a energia, deixe acontecer tudo o que estiver acontecendo.

Voc sentir novamente um fluxo com a terra. Terra e cu, alto e baixo, ying yang,
macho e fmea flua, dilua-se, abandone-se completamente. Voc no est. Torne-se
um... imerja.

Depois de mais dois minutos, ou sempre que se sentir preenchido, curve-se para a
terra e beije-a. Torne-se simplesmente um veculo, permitindo que a energia do divino
una-se da terra.

Esses dois estgios devem ser repetidos seis vezes para que cada um dos chakras
seja desbloqueado. Pode-se fazer mais vezes, mas se fizer menos voc se sentir inquieto
e no conseguir dormir.
 melhor fazer essa prece noite, no quarto escuro, e imediatamente depois deitar
para dormir; ela pode ser feita pela manh, mas ento precisa ser seguida por quinze
minutos de repouso. O repouso necessrio, ou voc se sentir como bbado, um torpor.

A prece esse imergir na energia. Ela o muda. E quando voc muda, toda a
existncia muda porque com a sua atitude, toda a existncia muda para voc. No que
a existncia esteja mudando ela permanece a mesma mas agora voc est fluindo
com ela, no h nenhum antagonismo. No h nenhuma luta, nenhuma disputa voc se
rende a ela. Fora isso, tudo o mais so truques. E o homem os vai inventando.

Ouvi contar que isso aconteceu: um rabino chegou com seu cavalo a uma aldeia. Ia
para uma outra cidade qualquer. Estava muito cansado, queria repousar um pouco e
entrou numa hospedaria, deixando seu cavalo sob um rvore com algum capim para que
comesse e tambm descansasse.

Mulla Nasrudin estava sentado sob uma outra rvore, bbado. O cavalo era bonito.
Ele se aproximou para olhar. Quando atai perto do cavalo passou um homem, um
comerciante de cavalo. O cavalo era uma coisa rara, realmente belo. Perguntou a
Nastudin: "O cavalo seu?"

Bbado, ou pensando que seria muito bom se o cavalo fosse dele, Nasrudin
respondeu: "Sim".

Mas uma coisa leva a outra. O homem perguntou: "Gostaria de compr-lo. Quanto
voc quer por ele?"

Nasrudin se viu em apuros. Resolveu pedir um preo simplesmente absurdo para

que no tivesse nenhum problema. Disse: "Duas mil rpias."

O cavalo no valia mais do que quinhentas rpias, assim ningum iria pagar duas
mil e isso encerraria o assunto. Mas aconteceu que o homem disse: "Est bem, tome as
duas mil rpias."

Agora ele estava em dificuldade. Mas duas mil rpias. Pensou ento: "O rabino
est l dentro e no sabe de nada por que no pegar esse dinheiro? No h ningum
olhando, e no h nenhum problema."

Logo que o cavalo se foi, o rabino saiu. Nasrudin no sabia o que fazer tinha
duas mil rpias e estava to bbado que nem correr podia. Comeou a trabalhar ento a
sua mente; encontrou a soluo. Ps-se de quatro como se fosse um cavalo e agarrou com
os dentes um pouco de capim. O rabino no podia acreditar no que estava acontecendo.
Disse: "O que est fazendo? Est louco?"

Nasrudin disse: "Antes oua a minha estria."

Agora sua mente trabalhava rpido ele havia se tornado um telogo: ele
planejava uma resposta, depois outra pergunta, e ento caiu na sua prpria armadilha.
Disse: "H vinte anos atrs eu era jovem e pequei com uma mulher. E o que fez Deus?
Ficou to zangado que me puniu, transformando-me num cavalo no seu cavalo, rabino.
Durante vinte anos o servi, mas parece que agora a punio acabou e de novo recuperei a
humanidade."

O prprio rabino comeou a tremer, vendo que um pecador havia sido punido e
quem no peca? O prprio rabino pecava com muitas mulheres, e comeou a tremer
diante do fenmeno. Caiu de joelhos e comeou a rezar. Mas havia ento um problema
prtico a ser resolvido. Disse: "Tudo bem. Mas preciso ir cidade, o que fao?"

Nasrudin sugeriu: "O mercado no muito longe. Voc pode comprar um cavalo."

O rabino foi ao mercado e l estava o seu cavalo com o comerciante! Comeou a

tremer outra vez. Chegou perto do cavalo, perto do ouvido dele, e disse: "O qu,
Nasrudim! Assim to rpido?"

E a mente continua sempre e sempre usando truques, criando um deus, depois

rezando, sendo punida, mandada para o cu ou para o inferno, e tudo no passa de
imaginao. No h nenhum deus, nenhum cu, nenhum inferno s existe voc e a
existncia, a energia, a energia infinita.

Se voc est com ela, ela est com voc. .

Esse o estado de um Buda, de um Herclito: totalmente com o todo. Sem

nenhum problema. Na verdade, ele no est presente para criar problemas. H ento uma
graa quando voc no est, a graa est. Caso contrrio, se voc est lutando contra,
se est se afastando, fazendo as coisas por conta prpria, pela sua inteligncia pessoal,
est se comportando como uma ilha, ento ter problemas. Sejam quais forem as
explicaes e as racionalizaes que voc crie, so fteis, no passam de imaginao.

Todas as suas igrejas, templos e mesquitas existem pela frtil imaginao do

homem. Todos os seus deuses e esttuas, todas as suas preces so criaes da sua
imaginao. E voc os criou porque se sente miservel. Isso no ajudar. Os seus templos,
as suas mesquitas e igrejas no! Os seus padres, papas e rabinos no! Eles no
ajudam. Esto explorando a sua imaginao. E isso um bom negcio.

Voc tem que parar de imaginar. Tem que sentir que a misria vem quando voc
sai de sintonia com a natureza, e a felicidade vem quando voc no est fora do
compasso.

Estar no inferno estar fora de compasso com o Logos. Estar no cu estar em

sintonia com o Logos. E essa a harmonia oculta. Voc pode encontr-la e ser feliz. Se no
puder encontr-la, voc ser miservel mais ningum responsvel.

Voc tem que buscar e encontrar. No h nenhum Deus, mas todos so divinos.
Toda a existncia divina, mas no existe Deus.

Portanto, no perca seu tempo e no procure l em cima algum que o ajude. A

ajuda vir, mas ningum vai d-la a voc voc tem de tom-la.

Mas isso parece rduo, difcil, pois para isso voc tem de mudar a si mesmo. Estar
em sintonia com a natureza exige transformaes radicais. Para evitar essa transformao
radical, voc cria todos os tipos de explicaes.

Tente agora entrar nestas belas linhas.

Este universo,

que o mesmo para todos,

no foi feito por nenhum deus ou homem, mas sempre

existiu, existe e existir um fogo eternamente vivo,

que acende a si prprio por medidas regulares e se

apaga por medidas regulares.

Evoluo e involuo; as coisas chegam a um pico, depois desaparecem num vale;

as ondas se erguem para tocar o cu, depois voltam para as profundezas do oceano em
medidas regulares.

Herclito diz: o mundo energia, a existncia fogo. Em medidas regulares ela se

manifesta e depois se apaga. Assim como o dia e a noite: durante o dia voc trabalha,
desperta, e noite voc descansa. Assim, h perodos em que a existncia est no dia, e
h perodos em que a existncia move-se na noite... criao e no criao, evoluo e
involuo, dia e noite, vero e inverno, vida e morte.
 Este um perodo de criao. Logo haver um de destruio. Os hindus chamam a
isso de palaya, quando tudo desaparece. Os hindus criaram para isso uma bela teoria
Herclito teria concordado com ela. Os hindus dizem que Brahma, o criador, tem seu
prprio dia, um dia de vinte e quatro horas, um ciclo de vinte e quatro horas: doze horas
dia e doze horas noite. O dia de doze horas criao nossa milhares e milhares de
anos, eras e eras. Depois vem a noite de Brahma, ento tudo desaparece, dorme, repousa
cansado, claro. Para se rejuvenescer, para voltar, tudo retorna no-existncia. A
existncia o dia, a existncia desaparece, a energia repousa. Aps o repouso o dia
novamente vem, o sol nasce; as coisas aparecem outra vez, tudo recomea. um crculo.
Metade do crculo de manifestao e metade de no-manifestao.

Assim como uma rvore cresce, cresce, cresce e depois morre mas no morre
completamente: ela se recolhe nas sementes, torna-se no-manifesta, move-se para o
sutil. As sementes caem no solo, a rvore desaparece, mas na estao certa as sementes
de novo brotaro e a rvore inteira estar presente outra vez.

E isso acontece no porque exista algum que controle, um deus ou um

homem, ou alguma coisa no h ningum. A prpria energia suficiente. No precisa
nenhum controle. No precisa que haja ningum. A energia tem sua prpria disciplina
intrnseca.

E isso parece estar exatamente correto, pois se voc observar, sentir como
acontece. Se sente fome, voc come a fome desaparece. Para onde foi a fome? Tornou-
se no manifesta, moveu-se para a semente, para o sutil. No est na periferia; voltou
outra vez para o centro. Depois de algumas horas voc sente fome nova-mente, a fome
volta. Voc come e a fome desaparece. Para onde vai? Se ela desaparecesse
completamente, no poderia voltar. E ela volta nova e novamente na mesma medida.

Durante o dia voc est acordado. Para onde foi o sono? Moveu-se para a
semente, tornou-se sutil; est l dentro de voc, observando a hora certa de voltar a se
manifestar; depois, noite de novo se manifesta. Onde foi que desapareceu o seu dia?
Voc j observou isso? Enquanto est dormindo, para onde foi todo o mundo do dia? O
comrcio, a poltica, a identidade, tudo desapareceu voc voltou s sementes. Mas de
manh o sol nasce e voc se levanta outra vez. De onde voc vem? Do no-manifesto
novamente para o manifesto um movimento centrfugo e centrpeto.

O ltus fecha, o ltus se abre... numa medida regular.

E isso um fenmeno de energia, sem nenhuma personalidade, impessoal.

Impessoal, belo. Se fosse pessoal se tornaria feio. Todas as religies tornaram-se feias
porque fizeram desse fenmeno algo pessoal, criaram nele uma pessoa. Essa pessoa
apenas um fenmeno imaginrio que voc criou. por isso que existem milhares de
deuses e todo o mundo tem sua prpria noo de Deus. E quando se tem uma noo de
Deus, as noes alheias parecem erradas, e ento surgem os conflitos, os argumentos. E a
sua noo de Deus no pode estar certa, porque voc no est certo. Uma p9sgoa que
est certa no precisa de nenhum Deus.

Veja Buda, Herclito, eles no precisam de nenhum Deus. H.G. Wells escreveu que
Buda o homem menos divino e ao mesmo tempo o mais divino. Pode-se encontrar
algum mais divino do que Buda? e menos divino? Ele nunca fala sobre Deus porque
no projeta. No tem nenhum medo interior para criar uma projeo. Ele no tem medo,
ento Deus desaparece o seu medo a causa. E quando Deus desaparece, toda a
existncia existe para que voc sinta prazer e celebre.

Energia deleite. Blake disse que energia deleite.

Quando no h nenhum Deus voc livre, totalmente livre. Quando h um Deus l

em cima manipulando, voc jamais pode ser livre s pode ser uma marionete, com
todas as cordas presas em Suas mos. Todas as pessoas religiosas tornaram-se marionetes
porque para tudo existe alguma outra pessoa responsvel.

Uma pessoa religiosa totalmente livre. Religiosidade liberdade. E com Deus no

pode haver nenhuma liberdade.

Como pode haver liberdade se existe um criador? Porque a qualquer momento Ele
pode mudar de idia e Ele parece ser muito louco pode mudar de idia a qualquer
hora e dizer: "Muito bem, desaparea!" Assim como a Bblia conta que Ele disse: "Faa-se
a luz", e a luz foi feita, a qualquer momento Ele pode dizer: "Que no haja luz". E ento?
a luz desaparecer. Ento vocs no passam de marionetes. Parece que Ele joga xadrez
e vocs so apenas as peas do jogo; seja o que for que Ele queira fazer com voc, Ele faz.
Isso parece muito feio.

Se no existe liberdade no pode haver nenhuma conscincia pois a conscincia

cresce com a liberdade.

E a liberdade total s possvel quando no h ningum controlando,

manipulando, nenhum chefe; s ento h liberdade. Mas a liberdade lhe d medo. Voc
no quer ser livre. Voc quer ser escravo por isso que inventa Deus. E se no existir
nenhum Deus... por exemplo, os comunistas tentaram uma religio sem deus. Mas o
homem to medroso que no pode viver sem deuses; assim os comunistas criaram os
seus prprios deuses. Lnin tornou-se um deus; agora o adoram. Agora Lnin no um
mortal comum um deus.

Voc no pode escapar porque sente medo. Somente um homem que no sinta
medo nenhum, que seja destemido, que tenha chegado a um acordo com a existncia,
que tenha entendido que estar com a existncia e fluir com ela estar cheio de graa,
pode viver sem imaginao pode viver com a verdade. , difcil viver com a verdade
muito fcil viver com mentiras. por isso que voc inventa mentiras ao seu redor.

Noventa e nove por cento das coisas que o rodeiam so mentiras. Mas voc se
sente confortvel com elas, sente-se acomodado; so mentiras confortveis. A verdade
incmoda porque requer uma mudana radical. E esta a mudana mais radical que pode
acontecer a um homem: viver sem Deus. E se voc puder viver sem Deus, voc se tornar
um deus, tornar-se- divino. Se voc continuar imaginando um deus, permanecer um
escravo. Com um deus sobre a sua cabea, voc ser um escravo. Quando no h mais
nenhum chefe, voc mesmo se torna um deus.

Eu lhe digo: no existe nenhum Deus mas todo mundo Deus, tudo divino.
No h nenhuma pessoa controlando, porque ento a existncia inteira seria feia, uma
escravido, um grande campo de concentrao; seria uma priso. Nenhum Deus: a vida
uma liberdade voc pode escolher! Se quiser ser miservel, seja, a escolha sua. Se
quiser ser feliz, seja, a escolha sua. Se voc se sente feliz sendo miservel, tudo bem.

Existem pessoas que se sentem muito felizes sendo miserveis, porque atravs de
suas misrias atraem a compaixo. Atravs de suas misrias elas pedem simpatia; atravs
de suas misrias elas mendigam amor mas quem pode amar uma pessoa miservel? A
menos que seja um Buda, impossvel amar um miservel. Voc est num caminho
suicida. Se voc estiver pedindo amor atravs da sua misria, voc poder ganhar um
pouco de simpatia, mas no amor. E essa simpatia ser dada com muita m vontade, pois
quem est pronto para dar amor a uma pessoa miservel? E a prpria pessoa que d tem
necessidade, ela mesma miservel. por isso que as pessoas falam demais a respeito de
suas misrias. Oua o que elas dizem: noventa e nove por cento das pessoas falam a
respeito das misrias, engrandecem suas misrias, fazem com que elas paream as
maiores possveis. Isso impossvel, pois voc pequeno demais para carregar misrias
to grandes mas voc est pedindo simpatia.

E o homem teme a liberdade. Existe um medo profundamente enraizado da

liberdade, porque com ela vem a insegurana, com ela vem o desconhecido, com ela voc
no sabe de antemo o que vai acontecer. Com um Deus e um destino tudo seguro.
Voc pode perguntar ao astrlogo, pode consultar a cartomante e eles lhe diro sobre o
seu futuro. Sem nenhum Deus no h nenhum destino. E os astrlogos so inteis. No se
pode dizer nada sobre futuro. O futuro permanece uma situao aberta sem nada fixo,
com tudo flexvel e fluido. Com a liberdade voc se torna uma fluidez. Com Deus como
patro, voc est seguro; algum est tomando conta de voc e Ele sabe o que fazer e o
que no fazer.

Nesse sentido, a percepo de Herclito mais profunda do que a de Jesus. Nesse

sentido, Herclito saiu-se melhor do que Jesus ou Maom sua percepo to
profunda quanto a de Zaratustra, a de Buda e a de Mahavir porque Jesus est sempre
falando em termos de Deus, de Criao, de Pai, de Filho. Talvez tenha falado nesses
termos devido atitude infantil dos judeus, talvez pelas pessoas que o rodeavam. Mas
Herclito no se importa com voc: diz exatamente qual a verdade. No se importa se
voc ser capaz de entender ou no: simplesmente afirma a verdade. Se voc quiser
entender, crescer. Ele no descer at voc, voc ter de ir at ele.

E essa exatamente a minha atitude tambm. Direi exatamente o que sinto. Se

voc quiser me entender, ter de crescer na minha direo. Eu no vou descer para lhe
falar nos seus termos, porque isso no adianta nada. Por causa disso, Jesus deixou que a
coisa toda se perdesse e o cristianismo nasceu, no sendo nada mais do que uma nova
verso da religio judaica, nada de novo: o judasmo um pouco modificado aqui e ali, nada
mais porque Jesus usou toda a terminologia judaica. Como se pode criar um mundo
novo a partir do velho? Ele fez concesses porque Jesus nunca pensou que haveria uma
nova religio. Ele permaneceu judeu, morreu judeu; ele nunca foi cristo. E nunca
imaginou que haveria algo novo; ele viveu na congregao. E usou palavras gasta, palavras
do passado vem da a feia aparncia do cristianismo.

Herclito absolutamente novo. por isso que a mente grega no podia

absolutamente entend-lo -- ele no tinha nenhuma raiz no passado.

Quando eu morrer, onde vocs me poro? Na ndia no podero encontrar razes

para mim. Eu nasci jainista, mas voc no encontrar em mim qualquer raiz jainista; voc
simplesmente no poder encontrar qualquer raiz. Se voc diz exatamente o que voc
entendeu, o que voc compreendeu, ento no h nenhuma raiz, porque a Verdade no
tem razes na sociedade tem razes na existncia, mas no na sociedade.

por isso que um homem como Herclito to enigmtico, e at mesmo um gnio

como Aristteles diz: "Esse Herclito absurdo. Cria enigmas, e a filosofia existe para
resolver as coisas e no para criar enigmas." Ele no est criando nenhum enigma. Parece
confuso porque est afirmando um novo fenmeno com o qual ele se deparou. No est
usando termos velhos, usados, de segunda mo. Ele diz:
 Este universo,

que o mesmo para todos,

no foi feito por nenhum deus ou homem, mas existiu,

existe e existir

um fogo eternamente vivo,

que acende a si prprio por medidas regulares e se

apaga por medida regulares.

Essa energia tem seu prprio sistema intrnseco. um cosmo, no um caos e

sem um chefe. energia mais liberdade, e mesmo assim h uma disciplina. E essa
disciplina a harmonia oculta, a harmonia interior. No h nenhum chefe e mesmo assim
no h caos; no h ningum dirigido, e todavia tudo dirigido de uma maneira to bela
voc no pode aperfeio-la. Essa a harmonia oculta.

Quando h um diretor e ele dirige, voc pode ter certeza de que num lugar ou
noutro alguma coisa sair errada. O cosmo belo porque no h ningum que o dirija.

Isso ser difcil de entender. As pessoas religiosas dizem: "Como esse mundo pode
se tornar um cosmo se no h ningum que o controle? Sem um controlador tudo se
despedaar." Mas Herclito dir: "Exatamente, precisamente por no haver ningum
controlando que as coisas no podem se despedaar." Quando voc controla, voc
administra mal. No se pode encontrar administradores piores do que os controladores
eles administram mal.

isso o que diz Lao Ts. Ele diz: Quando no havia regras tudo era belo; quando
no havia leis, no havia nenhum crime, e quando no havia homens sbios, no existiam
tolos. As coisas se moviam em sua beleza csmica... ento apareceram, os reguladores.
Disseram que as regras eram necessrias. Com as regras entraram os desregramentos,
pois o oposto existe sempre. Vieram os sbios e disseram que o homem tinha de ser
disciplinado. Ento os homens se tornaram rebeldes e tudo saiu errado. Viriam leis, leis e
mais leis, e o homem tornou-se cada vez mais criminoso.

isso o que Herclito diz. Diz que precisamente por no haver ningum para
controlar, como podem as coisas sair do controle? A energia em si tem um guia interior,
intrnseco.
 E oua isso tambm para a sua vida. Se voc guiado pelas suas percepes
interiores, se pode ouvir o seu corao, no h necessidade de nenhuma disciplina. Voc
pode se mover em completa confiana. Tudo ser bom. Mas por voc no poder ouvir o
seu prprio corao, precisa ouvir vrios manipuladores, que dizem: "Faa isso!" e eles
dizem tanto "Faa isso! No faa aquilo!" que voc fica confuso, no sabe o que fazer.
Uma religio ensina uma coisa, outra ensina outra coisa. Uma moral diz que uma coisa
moral, outra diz que imoral. Voc simplesmente se confunde. E no pode encontrar o
seu prprio corao, de onde vem o guia espontneo, intrnseco, natural. Quanto mais lhe
ensinam, mais confuso voc se torna.

Herclito diz que tudo se move por uma harmonia interior. Quem est controlando
essas rvores? Quem as ensina que: "Agora hora de florescer"? Quem diz s nuvens que:
"Agora hora de se aproximar e trazer chuva"? Ningum. Lembre-se: se houvesse algum,
as coisas no dariam certo, pois como uma coisa to vasta pode ser controlada? Mesmo
que houvesse um Deus, at Ele ficaria doido pense na imensido das coisas, na
grandiosidade delas, na vastido! at mesmo Deus j teria endoidado h muito tempo,
teria enlouquecido, simplesmente teria desaparecido do mundo ou o mundo teria
desmoronado.

O mundo s pode permanecer um cosmo porque a harmonia no est sendo

forada de cima, a harmonia vem do interior.

Existem dois tipos de disciplina. Uma disciplina que forado de fora: algum diz:
"Faa isso! e outra disciplina que vem de dentro: voc sente o que ser natural, sente
onde o seu ser est fluindo, e move-se com os seus sentimentos; ento uma disciplina
interior acontece. A disciplina exterior uma fraude e isso cria uma confuso, uma fenda
em voc. O interior e o exterior se opem, tornam-se antagnicos.

H poucos dias atrs, um homem me procurou e disse assim como todos os

religiosos esto sempre dizendo ele disse: "Estou sempre me tornando vitima das
coisas exteriores e me esqueo do interior."

Perguntei a ele: "Por favor, d-me um exemplo concreto o que voc quer
dizer?"

Ele disse: "Por exemplo, sei interiormente que deveria ser fiel minha esposa, mas
sempre me apaixono por outras mulheres."
 Ento, tive de dizer a ele: "Voc parece estar confuso. No sabe o que interior e o
que exterior. A esposa o exterior e voc pensa que o interior. Voc ama a sua
esposa?"

A esposa o interior forado pela sociedade, forado pelo seu prprio ego, um
fingimento por voc querer manter uma imagem social de bom marido. Isso exterior e
ele dizia que era o interior. E quando voc se apaixona por outra mulher sem que
ningum o force a isso, pelo contrrio, esto todos impedindo isso interior! Mas a
sociedade o confundiu completamente, deixou-o desorientado. Diz que o exterior o
interior enganou-o completa-mente. Diz que o interior o exterior.

Voc continua num jejum e pensa que ele a voz interior essa a sua religio,
as suas escrituras, os seus sacerdotes, O seu interior diz: "Voc est com fome, coma!" E
voc pensa que isso o exterior, que voc est sendo tentado pelo diabo. Que tolice! Os
sacerdotes o tentaram a jejuar. No existe nenhum diabo! Os sacerdotes so as nicas
foras demonacas deste mundo. A fome vem, ela o interior. O corpo todo, cada clula
diz: 'Coma!' e voc diz: " o exterior. Algum est tentando-me, alguma fora do mal. Ou
ento desejo, o corpo, e o corpo o inimigo minha alma est tentando-me, alguma
fora do mal. Ou ento desejo, o corpo, e o corpo o inimigo minha alma est em
Jejum." Alma em jejum? A alma jamais precisa de alimento, como pode jejuar? Voc est
forando seu' pobre corpo.

Mas existe um jejum natural tambm; o dos animais. No existe nenhum pregador,
nenhum sacerdote que os ensine, mas acontece. Se voc observar um cachorro, ver que
ele no comer se no estiver se sentindo bem isso interno. O jejum de um cachorro
interno. Que absurdo! E o jejum de um homem quase sempre externo. Somente um
cachorro pode jejuar interiormente porque ainda est em contato com a natureza, voc
no. Quando o corpo est doente, nenhum animal pode ser forado a comer. Se voc o
fora, ele vomita. Isso bonito. O corpo no precisa de alimento; est doente. Toda
energia necessria para a cura do corpo, e essa energia ser desviada se voc ingerir
alimentos, pois para digeri-los, necessria energia, o alimento ser um peso. O corpo
no est em boas condies; toda a energia necessria para que o corpo se cure, e se for
jogado alimento dentro dele, isso causar uma diviso. A energia como um todo no se
mover para a cura; ser impedida antes o alimento ter de ser digerido.

Se na sua doena voc simplesmente ouve o seu interior e no come, isso bonito.
s vezes voc no sente fome e ento no come. Mas no jure que deixar de comer por
alguns dias, porque quem sabe? noite voc talvez sinta fome. Mova-se com a
natureza. Quando ela quiser que voc jejue, faa jejum. Quando quiser que voc coma,
coma.

O interior precisa ser encontrado porque a sociedade o confundiu completamente.

O que interior e o que exterior: h uma grande confuso. E, quase sempre, tudo o que
voc acha que exterior geralmente interior, e tudo o que voc acha que interior
geralmente exterior, e tudo o que voc acha que interior, fatalmente exterior,
porque os sacerdotes fizeram isso os sacerdotes so foras destrutivas.

Para mim, existe apenas uma religio e essa religio encontrar a voz interior, o
guia interior. E a pessoa que o ajuda a encontrar o seu guia interior o Mestre. Ele o ajuda
no a impor a voc mesmo uma disciplina exterior, simplesmente o ajuda a encontrar a
harmonia interior, que lhe traz disciplina.

E essa disciplina tem uma graa porque no forada. Essa disciplina tem uma
beleza prpria porque sempre nova. E com essa disciplina voc no pode se desviar, pois
com essa disciplina voc no pode se rebelar. Ela voc, o seu centro mais profundo.

E o mesmo est acontecendo em maior escala com todo o cosmo.

As fases do fogo so o desejo ardente e a saciedade.

E o fogo tem duas fases: desejo ardente, quando voc est com fome... Os hindus
o chamam de jatharagni, o fogo da fome. O seu estmago arde realmente quando voc
sente fome ---- quando est realmente com fome. Porque voc est num estado to mal
que no sabe quando est com fome e quando no est. Todos os dias voc come a sua
comida a uma hora, e diariamente, nessa mesma hora, a fome vem. Essa fome
psicolgica. Voc no sente esse fogo no estmago; s por causa do relgio. O relgio
diz que uma hora e a mente diz: "Est na hora de sentir fome." Imediata-mente voc
sente fome. Isso uma projeo. uma falsa fome. E se voc esperar meia hora, a fome
desaparecer automaticamente. Como uma fonte de verdade pode desaparecer com
tanta facilidade? A fome real aumentar cada vez mais. O fogo ficar cada vez mais
ardente no estmago. Voc comear a sentir dor, como se o corpo estivesse queimando.
Sentir febre. O corpo precisa ser saciado, ele est exigindo; precisa de energia. Mas se a
fome for falsa, ela desaparecer. Quando o relgio apontar duas horas, a fome ter
desaparecido.

Observe! Sinta fome de verdade e ento coma. Observe! Sinta sono de verdade e
ento durma. Levar alguns meses at que isso se estabelea, porque toda a civilizao,
toda a cultura, toda a sociedade e educao ajudaram a desvi-lo do caminho certo. O
caminho certo sempre natural o Logos.

As fases do fogo so o desejo ardente e a saciedade.

So essas as duas fases do fogo, o biofogo interior, a bioenergia. Voc sente fome,
come, sente-se satisfeito. Essa satisfao tambm uma fase do fogo. O fogo baixou,
agora no h chamas, ele desapareceu. um pralaya, uma descriao, uma involuo.
Depois vem novamente a outra fase. O crculo se move, a roda gira: de novo vem a fase da
fome, e outra vez a saciedade. Voc se sente sensual, vem a luxria, depois a saciedade.
Voc sente o amor e a saciedade.

Voc no pode amar vinte e quatro horas por dia porque o fogo tem duas fases. Os
maridos e esposas tentam fazer o impossvel: querem amar um ao outro durante vinte e
quatro horas, e ento tudo se perde. Voc no pode, porque ningum pode comer
durante vinte e quatro horas. Amor alimento. Voc consegue comer durante vinte e
quatro horas? Voc precisa de intervalos para que a comida seja absorvida, a energia seja
usada e o corpo sinta fome novamente. Como se pode amar durante vinte e quatro
horas? E me voc tentar o impossvel, ficar numa pssima situao. Quanto mais voc
forar, mais as coisas se tornaro falsas.

E por isso que os maridos e esposas perdem toda a beleza do amor. Tudo se torna
falso e forado. Quando eles eram amantes tudo era belo, porque se encontravam uma
vez ou outra e havia a fome que precisava ser saciada. s vezes tinham de esperar dias
para que o amante viesse e havia fome. E quando h fome profunda, o amor satisfaz
profundamente. Quando maridos e esposas esto pendurados um no outro vinte e quatro
horas, ficam um em volta do outro como sombras, ento no h fome. E claro que no
h saciedade tambm. Ento toda a beleza desaparece. Lembre-se disto: se voc ama
uma pessoa, deixe-a ficar s para que a fome surja. Ela tem de ficar, ou ento o amor
tambm seguir o relgio.

Uma dia, Mulla Nasrudin chegou em casa e encontrou o seu melhor amigo
beijando sua esposa. Ele disse: "O qu! No posso crer no que vejo! Tenho de acreditar,
mas por que voc?"

Um marido no consegue acreditar porque o amor se torna um dever. Quando o

amor se torna um dever, j est morto ento uma imposio exterior, e o interior se
perde. O amor uma fonte, no um dever. Tem ento uma fase de saciedade. Quando o
amor satisfeito voc se sente absolutamente abenoado; tudo est bem; voc pode
abenoar toda a existncia e ser abenoado por ela. Tudo simplesmente maravilhoso .. .
mas precisa ser atravs da fome.

Herclito est dizendo que o homem uma miniatura de todo o cosmo. E o

mesmo vlido para o Todo; o Todo passa por duas fases. Quando o Todo sente fome, h
ento muita atividade e criao. As coisas crescem, manifestam-se, as plantas florescem,
as pessoas amam, as crianas nascem tudo uma atividade dinmica. Ento, satisfeita,
a Existncia move-se para a fase da saciedade tudo desaparece. Nenhuma planta,
nenhuma terra, nenhuma estrela, nenhum sol o fogo repousa.

O sol novo a cada dia.

E esta uma das mximas mais penetrantes de Herclito.

O sol novo a cada dia.

A fome nova a cada dia. O amor novo a cada dia. A vida nova a cada dia.

Dizer "a cada dia" no bom cada movimento, cada gesto, cada momento, tudo
novo. De onde vem, ento, o velho? Por que voc fica enfastiado? Se tudo to novo, e
voc no pode pular duas vezes no mesmo rio, no pode ver de novo o mesmo nascer de
sol; se tudo to novo e fresco, por que voc se torna morto e entediado? Porque no
vive a partir dessa harmonia interior. Voc vive pela mente. A mente velha.

A mente passado, memria acumulada. E se voc olha atravs da mente, ela

atribui uma mortalidade e velhice a todas as Coisas, ento tudo parece empoeirado e sujo
por causa da mente. Ponha a mente de lado, ponha de lado as memrias! Se voc
puder por as memrias de lado, a sua mulher ser nova a cada dia, porque s por causa
das memrias que voc pensa que est vivendo com essa mulher h trinta anos e a
conhece bem. Quem pode conhecer? Ningum conhece jamais. Permanecemos
estranhos, eternamente estranhos. Como se pode conhecer uma pessoa? Uma coisa pode
ser conhecida, uma pessoa no, porque uma coisa pode ser esgotada. Agora os cientistas
dizem que at as coisas no podem ser conhecidas porque tambm no podem ser
esgotadas.

Como voc pode conhecer uma pessoa? Uma pessoa livre. Muda a cada
momento. Se voc no pode pisar duas vezes num mesmo rio, como pode encontrar a
mesma pessoa novamente? Se at mesmo os rios so to mutveis, a conscincia, a
corrente da conscincia, no pode envelhecer. Se voc puser a mente de lado, se no
olhar com velhos olhos, ento a sua esposa ser nova, cada gesto ser novo. H ento
uma excitao constante e continua em sua vida, uma continua vivacidade.
 Hoje voc sentir fome essa fome nova. E hoje novamente, quando voc
comer, essa comida ser nova porque nada pode ficar velho na existncia. A existncia
no tem passado. O passado faz parte da mente. A existncia est sempre no presente,
nova, fresca, sempre se movendo, uma fora dinmica, um movimento dialtico, como o
fluxo de um rio.

Se voc conseguir perceber isso, ento nunca ficar entediado. E o tdio o maior
mal mata profundamente, um veneno lento. Aos poucos voc vai ficando to
entediado que se torna um peso morto para si mesmo. Ento toda a poesia da vida
desaparece. Nenhuma flor desabrocha e nenhum pssaro canta. Voc j est enterrado, j
est sob o seu tmulo.

Diz-se que as pessoas morrem aos trinta e so enterradas aos setenta anos. Trinta
anos j me parece muito; esse provrbio deve ser muito antigo; agora isso no mais
verdade eu diria vinte anos. Mesmo isso j demais. Os jovens me procuram, gente
jovem, com dezoito, vinte anos, e dizem: "Estou cansado." J esto velhos. Voas j os
ensinaram, j condicionaram suas mentes. Eles j esto morrendo. Antes de ficarem
jovens, j esto morrendo.

Lembre-se: a juventude uma qualidade do ser. Se voc puder olhar o mundo sem
a mente, permanecer jovem para sempre. Mesmo na sua morte, voc ser jovem, se
sentir excitado com a aproximao da morte; se sentir muito excitado uma grande
aventura, uma culminao, uma porta que se abre para o infinito.

A fome passou, agora vem a saciedade. Agora voc est entrando no repouso.
Agora voc ser uma semente, e a semente repousar e dormir durante muitos anos. E
de novo voc brotar, de novo abrir os olhos mas nunca ser o mesmo.

Nada igual. Tudo continua mudando. S a mente est velha e morta. Ser capaz
de olhar para a vida sem a mente meditao.
10
A Natureza Ama se Esconder
(30 de dezembro de 1974)

No seria melhor
se as coisas acontecessem aos homens exatamente
como eles querem.

A menos que voc espere o inesperado jamais

encontrar a verdade,

porque ela difcil de descobrir

difcil de se alcanar.

A natureza ama se esconder.

O Senhor, cujo orculo est em Delfos

no fala nem se cala
mas d sinais.

A existncia no tem nenhuma linguagem... e se voc depende da linguagem no

poder ter nenhuma comunicao com a existncia.

A existncia um mistrio, voc no pode interpret-la. Quando interpreta, voc

perde. A existncia pode ser vivida, mas no pode ser pensada. mais como a poesia,
menos como a filosofia. um sinal, uma porta. Mostra, mas nada diz.

por isso que, atravs da mente, no existe nenhuma abordagem da existncia. Se

voc pensar a respeito, poder pensar o quanto quiser mas nunca a alcanar porque a
barreira precisamente o pensamento.

Olhe! Veja! Sinta! Toque! voc chegar mais perto. Mas no pense.
 No momento em que entra o pensamento, voc arrancado da trilha ento vive
num mundo privado. O pensamento um mundo privado; pertence a voc. Ento voc
est enclausurado numa cpsula, preso dentro de si mesmo.

Sem pensamentos, voc no existe mais, no est mais fechado. Sem

pensamentos, voc abre, torna-se mais poroso; a existncia flui em voc e voc flui na
existncia.

Mas a tendncia da mente interpretar. Antes de ver alguma coisa, voc j a

interpretou. Voc me ouve: antes que eu diga qualquer coisa, voc j est pensando a
respeito. assim que se torna impossvel ouvir. Voc ter de aprender a ouvir.

Ouvir significa estar aberto, vulnervel, receptivo, sem pensar de modo algum.
Pensar uma ao positiva. Ouvir uma passividade: voc se torna como um vale e
recebe; torna-se corno um tero e recebe.

Quando voc pode ouvir, a natureza fala mas no uma linguagem. A natureza
no usa palavras. O que a natureza usa ento? Herclito diz que usa sinais. Existe uma flor
que sinal h nela? No est dizendo nada, mas pode-se dizer que no esteja realmente
dizendo nada? Est dizendo muito, mas no usa palavras uma mensagem sem palavras.

Para ouvir o inexprimvel voc ter de calar as palavras, porque apenas os iguais
podem se ouvir, apenas os iguais podem se relacionar.

Sentado ao lado de uma flor, no seja um homem, seja uma flor. Sentado ao p de
uma rvore, no seja um homem, seja uma rvore. Banhando-se num rio, no seja um
homem, seja um rio. E ento milhares de sinais lhe sero dados.

E no uma comunicao uma comunho. A natureza fala, fala milhares de

lnguas, mas no uma linguagem. Fala em milhares de direes, mas voc no poder
consultar dicionrios nem perguntar aos filsofos o que ela significa. No momento em que
voc comea a pensar o que ela significa j est a ponto de se desviar.

Algum fez uma visita a Picasso, um homem muito erudito, um crtico; viu os
quadros de Picasso e disse: "Parecem bonitos, mas o que significam? Por exemplo, este
o quadro estava bem diante dele o que significa?"

Picasso sacudiu os ombros e disse: "Olhe para fora da janela o que significam as
rvores? E o pssaro que est cantando? E qual o significado do sol nascente? E se tudo
isso existe sem nenhum significado, por que meus quadros no poderiam existir sem nada
significar?"
 Por que voc pergunta o que significa? Voc quer interpretar. Quer atribuir um
padro lingstico. Quer comunicar, no comungar.

No, no significa nada. Existe em sua glria total. Tem um significado mas no
significa nada. O significado existencial. Olhe, observe, sinta, penetre, mas no faa
perguntas. Se voc quer perguntar, entre para uma universidade voc no pode entrar
no universo. Se quiser entrar no universo, no pergunte... no h ningum para lhe
responder. Voc precisar de uma qualidade de ser totalmente diferente, ento entrar
em contato com o universo.

Conta-se que um Mestre Zen um fenmeno muito "raro, inacreditvel devido

aos fantasmas da mente estava fazendo uma pintura no palcio do Rei, e o Rei estava
sempre perguntando: "Est pronta?"

E ele dizia: "Espere mais um pouco, espere mais um pouco."

Passaram-se anos e o Rei disse: "Est levando muito tempo. E voc no permite
nem que eu entre na sala" porque ele se trancava na sala para pintar "e eu estou
envelhecendo. Minha curiosidade em saber o que voc est fazendo nessa sala aumenta
cada vez mais. A pintura ainda no est pronta?"

O Mestre disse: "A pintura est pronta, mas eu o estou observando voc no
est pronto. A pintura est pronta' h muito tempo, mas esse no o ponto. A menos que
voc esteja pronto, a quem mais eu a mostrarei?"

A existncia est a, sempre esperando, sempre pronta. A todo momento, a cada

curva da estrada, bem a na esquina, est sempre esperando. uma pacincia infinita,
esperando mas voc no est pronto.

Conta-se que o Rei ficou pronto e o pintor disse: "Muito bem, chegou a hora."

Entraram na sala. Ningum mais podia entrar. A pintura era realmente

maravilhosa. Era difcil dizer que era uma pintura parecia real. Ele pintara montanhas,
vales que pareciam quase tridimensionais, como se existissem. E ao p das montanhas
havia um pequeno caminho que levava a algum lugar interior. Agora vem a parte mais
difcil da estria.

O Rei perguntou: "Aonde leva essa estrada?"

O pintor disse: "Eu mesmo ainda no viajei por essa estrada, mas espere, eu vou
ver." E entrou pelo caminho, desapareceu por entre as montanhas, e nunca mais voltou.
 isso o que significa um mistrio. Diz muitas coisas sem dizer nada. Se voc entrar
na natureza para ver onde ela leva, no fique do lado de fora fazendo perguntas, porque
nada pode ser feito voc precisa entrar nela. Se entrar, nunca voltar, porque no
prprio movimento de entrada para dentro da existncia... voc estar perdendo o "seu
ego, estar desaparecendo. Voc alcanar o objetivo, mas nunca voltar para contar a
estria. O pintor jamais voltou. Ningum jamais volta. Ningum pode voltar, porque
quanto mais existencial voc se torna, mais se perde.

A existncia abre milhares de portas para voc, mas voc fica de fora e quer saber
coisas a respeito dela pelo lado de fora. No h lado de fora na natureza. Quero repetir
estas palavras: no h lado de fora na natureza tudo est dentro. Pois como pode
existir algo fora da natureza? O todo o interior. E a mente est tentando o impossvel
est tentando ficar do lado de fora, para observar, ver o que significa.

No, voc tem de participar. Tem de entrar dentro dela, se unificar, e dispersar-se
como uma nuvem a paradeiros desconhecidos.

Agora oua estas palavras de Herclito:

No seria melhor se as coisas acontecessem aos

homens exatamente como eles querem.

Por qu? Por que no seria melhor? Porque seja o que for que voc quiser, estar
errado porque voc est errado! Como pode querer, como pode desejar alguma coisa
certa? Para desejar uma coisa certa, em primeiro lugar voc precisa estar certo. Na
ignorncia, tudo o que for desejado o levar a um inferno cada vez mais profundo
porque o desejo faz parte de voc, sai de voc. Como pode vir qualquer outra coisa? Tudo
o que vier ser voc. por isso que os seus desejos criam cada vez mais problemas.
Quanto mais voc deseja, mais problemas cria. Quanto mais satisfaz os seus desejos, mais
topa dificuldades. Mas no existem voltas, voc tem de ir sempre em frente. Da a
insistncia de todos os que conhecem em que, para encontrar a existncia, a primeira
coisa no ter desejos.

No h nada errado em desejar; o desejo em si belo... quando um Buda que

deseja. Mas se voc quem deseja, como pode desejar alguma coisa que o conduza
graa? No porque o desejo vem de voc, faz parte de voc, uma continuidade. E se
voc est errado, o desejo s pode estar errado. Ele estar sempre repetindo voc; claro
que em situaes diferentes, em mundos diferentes, em planetas diferentes, mas o seu
desejo repetir voc mesmo. O seu desejo no pode transform-lo.
 por isso que digo s pessoas: "Se voc quiser receber o sannyas, se quiser dar o
salto para o desconhecido, no pense a respeito deixe isso comigo!" Por que a nfase
em deixar comigo? S para que voc no deseje. Permita que isso seja algo que no venha
de voc, porque tudo o que vier de voc ser voc modificado, colorido de modo
diferente, mas ser voc.

Se voc for um comerciante e desejar o molcrna, isso ser como um negcio; no

poder ser diferente. Ser como buscar os lucros no outro mundo, claro, mas tudo o
que vem da sua mente vem do seu passado. E um rompimento necessrio; necessrio
que se abra uma fenda, uma fenda intransponvel.

esse o significado de ir a um Mestre e render-se. O que voc rende? Rende os

seus desejos o que mais pode render? Voc conseguiu mais nada. Voc diz: "Agora no
desejarei mais. Farei tudo o que voc disser." Voc permite que algo mais entre em seu
passado. Se voc disse: "Sim, estou convencido. Estou pronto para receber o sannyas", o
sannyas ser intil. Se um sannyas acontece pela sua convico, no significa nada. Mas
este o problema: primeiro voc quer ser convencido; primeiro quer argumentar. A sua
mente quer ser direcionada.

As pessoas me procuram e dizem: "A menos que sintamos o desejo, como daremos
o salto?" Mas esse precisamente o problema. Voc est desejando por si mesmo
continuamente h muitas vidas. Isso no leva a lugar nenhum... e no pode levar. Voc
pode perceber o ponto?

Voc est errado, voc deseja, o desejo torna-se errado. Voc est errado, voc
acredita, a crena torna-se errada.

Voc j ouviu falar no Rei Midas? Tudo o que ele tocava transformava-se em ouro.
Seja o que for que voc toque, mesmo que seja ouro, imediatamente transforma-se em
poeira.

No se trata de um desejo certo ou errado -- trata-se de um ser certo ou errado. A

questo no um ato errado ou certo. No existem atos errados ou certos. No existem
desejos errados ou certos. Existe apenas um ser desejoso. Se for ignorante, tudo o que
vier dele ser errado. Se o ser desejado no for ignorante, ento uma coisa totalmente
diferente nascer dele.

Lembre-se: O ser, somente o ser importa. Nada mais.

 No seria melhor
se as coisas acontecessem aos homens exatamente
como eles querem.

Pare de querer! Voc tem vivido num inferno porque tem desejado. Pare de
desejar! Pare com isso e as portas se abriro. Desejar trazer sua mente para dentro da
existncia. Tente entender a natureza do desejo.

Desejar significa projetar o seu passado no futuro, e o futuro desconhecido,

assim como tudo o que voc pedir do passado. Todo desejo estar sempre repetindo o
passado. Como voc pode desejar o desconhecido? Como pode desejar aquilo que est no
futuro? Voc no o conhece. O futuro desconhecido, o passado conhecido. Se voc
desejar, isso vir do passado.

Mulla Nasrudin estava em seu leito de morte. Algum lhe perguntou: "Se voc
nascesse de novo, gostaria de mudar alguma coisa, ou preferiria ter de novo a mesma
vida?"

Mulla pensou um tempo. Ento abriu os olhos e disse: "S uma coisa: sempre quis
repartir meu cabelo no meio, essa seria a nica mudana. Tenho repartido o cabelo do
lado direito e sempre quis repartir no meio. Fora isso, tudo poderia se repetir."

Parece estpido mas assim. Se voc pensar, se lhe for dada outra chance, o que
voc far? Todas as mudanas que quiser fazer no sero maiores do que as de Mulla
Nasrudin: sero exatamente como repartir o cabelo no meio. Voc gostaria de ter outra
mulher, mas que diferena isso faz? Gostaria de ter outra profisso. Que diferena isso
faz? Isso no ser mais do que repartir o cabelo no meio.

Voc no pode pedir pelo passado, e o futuro desconhecido. Porque quando

voc continua pedindo pelo passado, entra num circulo vicioso. Esse crculo o mundo, o
sansara, o ir e vir, nova-mente nascer e morrer. De novo voc faz tudo igual. Nem mesmo
uma nica mudana bsica! No pode haver nenhuma mudana porque tudo o que voc
pensa, pensa a partir do que conhece. O conhecido o seu passado.

O que fazer ento? No deseje. Deixe que o futuro venha sem que voc o deseje. O
futuro vir! no precisa ser desejado. J est vindo. Voc no precisa forar sobre ele
suas projees. Seja passivo, no seja ativo em relao a ele. Deixe-o vir! No pea nada!
isso que significa no desejar. No retirar-se do mundo, renunciar ao mundo e ir para os
Himalaias isso tudo imaturo.
 Retirar-se, renunciar, significa no desejar, significa esperar sem nenhum desejo.
Apenas esperando: "Se voc conseguir esperar sem desejar, tudo lhe acontecer e
acontecer a partir da Totalidade, a partir do Todo, a partir de Deus. Se voc pedir,
desejar, acontecer, mas acontecer vindo de voc. E voc entrar dentro de si mesmo,
sem nunca permitir que a existncia lhe acontea; enclausurado".

No seria melhor
se as coisas acontecessem aos homens exatamente
como eles querem.

Herclito diz: " bom que as coisas no lhe aconteam como voc quer. Essa a
nica possibilidade de voc acordar. por liso que ele diz que bom pois se todos os
seus desejos forem satisfeitos, voc cair completamente em coma, porque no haver
nenhuma perturbao. Voc quis riqueza e est rico. Voc quis belas mulheres, e a esto
elas. Quis sucesso e o obteve. Quis uma escada para chegar ao cu e a escada est a.
Voc entrar em coma, estar num sonho. Se tudo for satisfeito, voc jamais tentar
encontrar a verdade. No haver nenhum espao para voc, porque somente a misria,
dukkha, a infelicidade, o inferno que voc criou sua volta, o ajudam a acordar
causam-lhe um choque para que voc acorde.

A mitologia hindu diz que no paraso, onde esto os deuses, todo desejo
imediatamente satisfeito, sem nenhum intervalo de tempo. Segundo a concepo hindu,
no paraso existem as kalptarus, as rvores que satisfazem os desejos. Voc se senta sob
uma delas e deseja alguma coisa, no mesmo instante, sem intervalo de tempo -- voc
deseja e o seu desejo satisfeito. No se perde nem um nico segundo: voc quer uma
bela mulher e l est ela. Mas esses deuses devem estar vivendo num sonho, devem estar
drogados, devem estar dopados.

Os hindus dizem que no h nenhum caminho do cu para a verdade. Isso muito

bonito. Dizem que se um deus desejar ser liberado completamente, ter de vir terra. Por
que? Porque no cu no h infelicidade, no h misria para acordar ningum. um longo
sonho pacfico onde os sonhos so constantemente satisfeitos, para qu abrir os olhos?
At mesmo os deuses precisam vir terra, s ento podem ser libertados. Essa uma rara
concepo; os cristos no tm esse tipo de concepo; o cu deles o lugar supremo.
Mas os hindus dizem que no o lugar supremo s um belo estado de sonhos. Bom,
belo, longo, muito longo, pode durar milhares de anos, mas um sonho. Se os deuses
quiserem ser libertados, tero de voltar terra. Por que terra? Porque na terra h tantas
misrias, dores, angstias e s a angstia necessria. Somente ela pode arranc-lo do
seu sono.
 Herclito est certo: "No seria melhor se as coisas acontecessem aos homens
exatamente como eles querem." Uma coisa ou outra sempre sai errada. Isso bonito! Se
nada sasse errado, se tudo fosse como deve ser, se tudo fosse como voc gostaria que
fosse, quem iria querer a Verdade? Quem buscaria a existncia? Quem quereria a
liberdade, a liberdade total, moksha? Ningum!

Atrs das drogas, o homem tenta ser como os deuses no paraso hindu. Voc fuma
maconha ou haxixe, ou toma LSD, e entra num estado onrico, num belo estado; est sob
uma rvore dos desejos. As drogas so contra a verdade porque a verdade necessita de
um despertar: de um despertador do passado, dos sonhos, dos seus desejos para ver
todo engano que voc criou sua volta e abandon-lo. E abandon-lo sem nenhum
esforo, simplesmente ver que est errado e abandon-lo.

Lembre-se: se voc fizer muito esforo para abandon-lo, o prprio esforo o

tornar feio. A compreenso no precisa, na verdade, de nenhum esforo! Voc
compreende uma coisa, vem a realidade, e abandona isso! Voc no v que miservel
por causa dos desejos? H nisso alguma coisa para se argumentar? Alguma coisa da qual
voc tenha de ser convencido? No est vendo? to claro que voc criou um inferno
pelos seus desejos, por que ento se esforar? Num momento de compreenso puro e
intenso, por que no abandon-los imediatamente? E se voc puder fazer isso, ento ter
uma beleza, uma graa.

Essa graa no ser encontrada nos chamados monges. No mundo inteiro, entre os
monges catlicos, hindus ou jainistas, voc no encontrar essa graa porque eles esto
tentando abandonar os desejos. O prprio esforo para abandon-los mostra que ainda
esto presos; seno, para qu o esforo? Gostariam de parar de desejar, mas isso
novamente um desejo. por isso que h esforo! Eles se prendem e querem abandon-lo.
No chegaram a um momento de compreenso um momento de verdade.

Todo o meu esforo para traz-lo a um momento de compreenso onde o

esforo intil. A compreenso to intensa, to ardente, que tudo queima
simplesmente. Voc v e a sua prpria viso torna-se o abandono.

Isso possvel isso aconteceu comigo, pode acontecer a voc. No sou em nada
excepcional, apenas um homem comum. Se aconteceu comigo, uma pessoa comum, por
que no com voc? Simplesmente faa uma busca intensa em direo compreenso.
Compreenso transformao, mutao, uma revelao. A compreenso liberta.

Oua estas palavras:

 No seria melhor
se as coisas acontecessem aos homens exatamente
como eles querem.

A menos que voc espere o inesperado jamais

encontrar a verdade,

porque ela difcil de descobrir

e difcil de se alcanar.

Deixe que estas palavras entrem em seu corao:

A menos que voc espere o inesperado jamais

encontrar a verdade. . .

porque a verdade no pode ser a sua expectativa.

Seja o que for que voc espere ser uma mentira. Tudo o que voc espera
projeo. Tudo o que voc espera faz parte da sua mente. No, a verdade no pode ser
esperada. Ela o pega desprevenido. Na verdade, ela vem quando voc menos espera.
uma Iluminao sbita.

A expectativa significa o seu conhecido se projetando no futuro, no desconhecido.

por isso que digo que se voc for um cristo, um hindu, um budista, ou um jainista, voc
perder pois o que significa ser cristo? Significa ter uma expectativa crist. Significa
ver um deus atravs de olhos cristos. Significa ter um conceito, uma filosofia. O que
significa ser um hindu? Significa ter um sistema de crenas. Ele lhe d uma expectativa:
voc espera um deus, espera a verdade; a verdade ser 'assim', deus ser 'assado' o
rosto, a figura, a forma, o nome que voc espera.

E a sua expectativa a barreira porque Deus o inesperado, a verdade o

inesperado. Ela nunca foi teorizada, nunca foi traduzida em linguagem, no pode ser
forada em palavras; ningum conseguiu fazer isso e ningum conseguir. Ela permanece
inesperada. uma estranha.

Quando Deus bater sua porta, voc no encontrar um rosto familiar, no. Ele
no familiar, estranho. Voc nunca pensou, nunca ouviu falar, nunca leu a respeito.
Um estranho... E voc no consegue aceitar o estranho, se quer o familiar, a Verdade no
para voc. A Verdade uma estranha. Vem sem avisar que est vindo. Vem quando voc
no est esperando, quando no tem expectativas.
 Lembre-se disso: essas pessoas meditam, meditam, meditam uma necessidade
mas a verdade nunca acontece na meditao. Acontece fora. Mas a meditao ajuda:
ela o deixa alerta, observa-dor, mais atento e consciente. E ento, de repente, em algum
lugar... acontece num momento inesperado. Voc no pode nem imaginar porque Deus
escolheu um momento to inesperado.

Uma monja est carregando gua, as tiras de bambu se rompem e o pote de barro
cai no cho, a gua escorre... de repente ela est acordada.

O que aconteceu? Por quarenta, cinqenta anos ela havia meditado e isso nunca
acontecera porque meditar significa estar observando, estar esperando por algo que
vai acontecer. A sua mente est l, trabalhando muito, muito sutilmente; voc talvez
nem detecte onde ela est. Pode achar que agora tudo est em silncio, sem nenhum
pensamento, mas isso tambm um pensamento. Voc sente um absoluto silncio, mas
at mesmo essa sensao de que agora o silncio absoluto, de que agora logo as portas
vo se abrir, um pensamento. Quando voc se torna absolutamente silencioso, no h
nem mesmo este pensamento: "Estou em silncio", mas isso significa que voc no deve
estar meditando e esse o paradoxo: medite o mximo possvel para chegar a um
momento de meditao no-meditativa.

Isso aconteceu monja. Carregando a gua, ela no estava preocupada com Deus;
as tiras de bambu que envolviam o pote eram velhas, e ela estava preocupada com elas.
Carregava de um modo e de outro, preocupada por elas poderem romper a qualquer
momento. E o pote era de barro, poderia quebrar! Ela no estava de modo algum na porta
e a porta estava aberta graas a quarenta anos de meditao. Assim, a porta se abriu e ela
no estava l. .. de repente as tiras de bambu se romperam, o pote caiu, quebrou-se e a
gua esparramou. Foi um choque! Por um momento at mesmo essa preocupao se
dissolveu. Agora, tudo o que tinha de acontecer, havia acontecido. Ela estava num
momento no meditativo mas Deus estava presente. E a iluminao aconteceu.

Tem acontecido sempre dessa maneira nos momentos em que a pessoa menos
espera.

Quando espera, voc perde, porque voc est presente nas suas expectativas.
Quando voc no espera, acontece, porque voc no est, no h ningum. Quando a sua
casa est totalmente vazia, to vazia que voc nem percebe que "Eu estou vazio" pois
isso j seria distrbio suficiente quanto at mesmo o vazio descartado, Ele vem.

A menos que voc espere o inesperado...

 Abandone todas as noes sobre Deus. Todas elas so falsas. Voc j deve ter
ouvido os hindus dizerem que as noes crists so falsas, os cristos dizerem que as
noes hindus so falsas, os jainistas dizerem que as noes crists e hindus so falsas, os
budistas dizerem que as noes jainistas, hindus e crists so falsas eu digo que todas
as noes so falsas. No que a minha esteja certa. No! As 'noes', como tais, so falsas
porque fazem uma teoria a partir do desconhecido, o que no possvel. Todas as teorias
so falsas sem nenhuma exceo. Todas as teorias so falsas, absolutamente,
categoricamente, inclusive as minhas porque o inesperado permanece inesperado.

A menos que voc espere o inesperado

Jamais encontrar a verdade,
porque difcil de descobrir e difcil de se alcanar.

Na verdade, no difcil alcanar e no difcil descobri-la. por sua causa que

difcil alcan-la e difcil descobri-la pois como colocar essa mente de lado? A mente
sutil; at mesmo posta de lado ela permanece. A mente diz: "Est bem, eu no estarei
aqui", mas isso tambm mente. Ela diz: "Agora, deixe que Deus bata na porta. Eu no
estou", mas isso tambm mente. Ela diz: "Eu meditarei. Abandonarei todos os
pensamentos." A mente diz: "Veja! Abandonei todos os argumentos. Veja! Estou vazia."
Mas isso tambm mente. Este o problema: seja o que for que voc faa a mente
continua presente.

Veja o ponto! Nenhum esforo funcionar. Apenas perceba o ponto: a mente

existe atravs do que declara veja o ponto!

Por que eu digo: veja o ponto? Porque quando voc v o ponto no h o que
declarar. Se no o v, ento a mente pode declarar: "Estou aqui sem declarar nada."

Veja o ponto! O vazio necessrio, no a declarao "Estou vazio". A conscincia

necessria, no a declarao "Estou consciente" porque sempre que o 'eu' entra, voc
entrou na noite escura da mente. Quando o 'eu' no est presente, h luz e tudo claro
uma clareza, uma percepo infinitas. Voc pode ver longe, pode ver o todo.

Portanto, a nica coisa que se pode fazer observar a capa-cidade de usar truques
que a mente possui e no tentar fazer o oposto. Por exemplo: a sua mente est cheia
de pensamentos. No tente lutar com eles: quem luta a mente. E se voc lutar, a mente
afirmar o oposto: "Veja, dir ela, "Abandonei todos os pensa-mentos. Onde est Deus
agora? Onde est a Iluminao?" No faa o oposto, no crie uma luta, porque com ela
vm as reivindicaes.
 Simplesmente observe e relaxe. Observe e divirta-se com a capacidade de usar
truques da mente. Divirta-se com isso! to bonita! Como enganadora! Como
ardilosa! Como ela volta tantas e tantas vezes! Os hindus sempre disseram que ela como
o rabo de um cachorro. Mesmo que durante doze anos voc o mantenha reto, se por um
instante voc deixa de fazer esforo, ele fica nova-mente curvo.

Uma criana me disse outro dia: "Estamos fazendo de tudo para endireitar um
amigo nosso porque ele no acredita em Papai Noel." Ento, num outro dia, ele disse:
"Depois de sete dias de esforos, ele se rendeu e disse: "OK, eu acredito." Mas no dia
seguinte o garoto voltou e disse: "Agora precisamos nos esforar ainda mais."

Eu perguntei: "O que h? outro dia voc me disse que o havia convencido. O
que precisa agora?"

Ele disse: "Mas ele teve uma recada ns o endireitamos e ele caiu de novo."

Essa natureza da mente. No se pode fazer nada a respeito a sua natureza.

Compreenda-a, s isso. Compreender a suficiente. Caso contrrio, ser difcil alcanar.
Voc pode seguir e seguir e a mente o seguir como uma sombra. E seja o que for que
voc declare estar sendo declarado pela mente.

por isso que todos os que conheceram dizem: "Aqueles que proclamam terem
conhecido, no conheceram. Aqueles que dizem terem conseguido, no conseguiram."
Por que? Porque a declarao em si perigosa.

A menos que voc espere o inesperado

jamais encontrar a verdade,
porque ela difcil de descobrir
e difcil de ser alcanado.
A natureza ama se esconder.

uma brincadeira de esconde-esconde. bonita assim como !

A natureza no est na superfcie, est oculta no centro. como a raiz das rvores,
profundamente enterrada o mais essencial est oculto. Nunca pense que a rvore o
mais essencial. A rvore apenas a periferia onde as flores, as folhas e os frutos surgem;
essa a periferia. A rvore real est no escuro, sob o solo. No tero escuro da terra ela se
oculta. Voc pode cortar a rvore; uma nova rvore surgir. Mas se cortar as razes, tudo
desaparecer.
 Voc no est na superfcie da sua pele; essa a periferia. Voc est no fundo,
oculto nos subterrneos. Deus no est na superfcie. E a cincia continua descobrindo
cada vez mais sobre a superfcie, aprendendo cada vez mais a respeito da pele. Por mais
que a cincia se aprofunde, nunca vai realmente a fundo, porque aprende sobre o
exterior. Do lado de fora, voc s pode aprender sobre o exterior. O real est oculto no
interior, nos domnios mais profundos. Voc tambm est oculto nos domnios mais
profundos. Mas vive na periferia e perde isso. A existncia tem um centro esse centro
est oculto.

A natureza ama se esconder.

Por que? Porque a natureza ama se esconder? Porque um Jogo. Na sua infncia,
voc deve ter brincado de esconde-esconde. Para Herclito, a existncia um jogo,
leela, uma brincadeira. Ela se oculta e isso bonito! voc tem de descobrir. E no
prprio esforo para descobrir, voc cresce.

H dois tipos de pessoas. Um que eu chamo de no-descobridores: eles

permanecem na periferia; e os descobridores: eles se movem para o centro. As pessoas
que vivem na periferia so pessoas mundanas. O comrcio est na periferia, a poltica est
na periferia, o sucesso, as aquisies esto na periferia. Essas pessoas no so
descobridoras, no so aventureiras. Mesmo se forem lua, isso no ser uma aventura
porque elas permanecem na periferia. A aventura real religiosa. mover-se para o
prprio centro do ser. Primeiro preciso entrar em si mesmo, porque voc uma
miniatura do mundo. Voc se move para o seu centro e desse centro tem os primeiros
vislumbres de como vo as coisas.

O real est oculto.

Na periferia esto as ondas, os sonhos; na periferia existe apenas um espetculo.

No fundo, no mais profundo centro da existncia, est oculto o Um. O que Herclito
chama de harmonia oculta.

Mova-se em direo ao ser, ao centro, ao prprio solo. Busque sempre as razes!

No seja enganado pela folhagem.

Mas voc est sendo enganado pela folhagem. Se na superfcie uma mulher
bonita, voc se apaixona voc se apaixona pela folhagem. Mas por dentro ela pode no
ser bonita; pode ser absolutamente feia e ento voc cai numa armadilha. Existe uma
graa interior quando a luz brilha por dentro, e tambm quando a luz vem superfcie;
voc no pode ver de onde ela est vindo. Pode ver uma bela mulher que ao mesmo
tempo feia. Pode ver exatamente o oposto tambm acontecendo! Uma mulher feia que
ao mesmo tempo bela. Quando uma mulher feia bela, voc no pode encontrar a
fonte, onde est a fonte, porque a pele na superfcie, a estrutura, a fisiologia no
atraente, mas algo interior o atrai. Quando acontece da mulher ser bonita na superfcie e
tambm no ser interior, ento muito misterioso. O que acontece ento um carisma. s
vezes voc sente um carisma em torno de algum. O carisma significa que existe 'alguma
harmonia oculta entre a superfcie e o centro, e nesse caso a personalidade tem um
magnetismo, algo Divino.

Esse encontro da periferia com o centro uma harmonia oculta.

A natureza ama se esconder.

Por que? Porque s se escondendo a brincadeira pode continuar, a brincadeira

pra. O jogo continua: um jogo eterno.

E lembre-se disso tambm, mesmo que voc tenha encontrado, o jogo continua,
mas agora com uma qualidade diferente. Nem por um momento pense que quando o
centro mais profundo encontrado, o jogo pra. No, ele continua. Agora, conhecendo-o,
muitas vezes voc se afasta do centro oculto. Conhecendo, voc d uma chance para que
a natureza se oculte novamente mas agora ela conhecida.

assim como duas crianas brincando, quando uma sabe onde a outra est
escondida uma procura a outra em todos os lugares, menos onde a outra est, corre
por toda a volta para dar uma qualidade ao jogo. Ela sabe onde voc est escondido, pode
simples-mente apanh-lo, mas fica dando voltas.

Os Budas continuam a brincar, mas o jogo diferente. Agora eles sabem, no h

mais nenhuma ansiedade. No h nenhum desejo, nada para ser alcanado. Agora um
simples jogo! No tem nenhum objetivo... ele continua.

Portanto, existem duas possibilidades: um jogo ignorante que o que lhe est
acontecendo. E por ser ignorante voc o leva a srio. A seriedade se torna um mal. Voc
se entristece com isso. As pessoas me procuram: se meditam e no esto alcanando,
ficam muito srias, sentem-se frustradas. Eu lhes digo: no se sintam frustradas, porque
esse o ponto que vocs precisam entender: um jogo! No h pressa em termin-lo!
No um negcio. Deixem que continue o maior tempo possvel. Por que tanta pressa?
Por que tanta tenso? H um tempo eterno, infinito, no h pressa. Voc sempre existir
e o jogo sempre existir sempre existiu e sempre existir.

V com calma! V com calma!

 Ele est sempre pelas esquinas, a qualquer momento pode ser descoberto. Mas
por que tanta pressa? Relaxe se voc relaxar, alcanar o centro mais cedo. Se tiver
pressa, permanecer na superfcie porque um estado de mente tenso e apressado no
pode mover-se para os domnios mais profundos do ser. Somente a pacincia o ajuda a
assentar-se no fundo, bem no fundo.

A natureza ama se esconder.

bonito que a natureza goste de se esconder. A natureza no exibicionista. No

uma exibicionista. A expresso, toda a folhagem, apenas uma maneira de se ocultar.
Deus est oculto na flor de uma maneira sutil. Se voc ver simplesmente a flor, perder.

Um poeta ingls, Tennyson, disse algo absolutamente certo: "Se eu puder

entender uma flor na sua totalidade, entenderei Deus." Bata certo! Se voc puder
entender um gro de areia na sua totalidade, entender Deus, porque todas essas coisas
so lugares para ao esconder. Uma flor um lugar para se esconder. Um gro de areia
tambm um lugar para se esconder. Ele est escondido em todos os lugares sob
milhes de formas.

Onde quer que voc esteja, Ele est presente em todas as formas que o rodeiam.
Qualquer forma pode tornar-se uma porta. E quando voc tem a prontido de entrar,
quando no est esperando, quando no est desejando, quando no est pedindo
alguma coisa, projetando alguma coisa, de repente a porta se abre.

O Senhor, cujo orculo est em Delfos no fala,

nem cala mas d sinais.

Em Delfos, existe um antigo templo grego, onde as pessoas costumavam ir fazer

perguntas. Mas o orculo de Delfos nunca dizia nada, simplesmente dava sinais. Herclito
usa isso como uma parbola. Diz que Deus, o Total, o Todo, nunca fala em termos de sim
ou no simplesmente d sinais. potico. Ele lhe d smbolos. No tente interpret-los.
Se voc os interpretar, perder. Apenas observe! E permita que o sinal penetre fundo em
voc e fique impresso em seu corao. No tente encontrar o significado imediatamente,
quem pode encontrar o significado? Se voc o encontrar, o significado ser seu. Apenas
deixe que o sinal, o smbolo, fique gravado em seu corao e fique l simplesmente.

Por exemplo: voc vem a mim e pergunta: "Como vai indo a minha meditao?"
Voc pergunta, eu dou um sorriso dei um sinal a voc. O que voc far a respeito disso
agora? Pode interpretar. Essa a primeira tendncia da mente. Voc pensar: "Tudo bem,
ele est sorrindo; isso significa que estou conseguindo; ele est dizendo sim, portanto est
tudo bem. Estou no caminho certo." O seu ego sente-se satisfeito. Se voc estiver com
bom humor, ser essa a sua interpretao. Se estiver com mau humor, pensar: "Ele
sorriu no disse sim, est sendo delicado, mas eu no estou indo a parte alguma."

De qualquer maneira voc perdeu, pois se houvesse um sim para ser dito, eu teria
dito. No o teria colocado nessa situao de buscar uma interpretao. Se tivesse que
dizer sim, eu teria dito. Se tivesse que dizer no, eu tambm teria dito. Mas simplesmente
sorri. No disse sim, nem no. Na verdade, eu no disse nada dei um sinal. No o
interprete. Deixe que esse sorriso entre profundamente em seu corao. Deixe que fique
l. Lembre-se dele algumas vezes e ponha-o de volta no corao, deixe-o dissolver-se
dentro de voc, no tente encontrar seu significado e isso ajudar a sua meditao. Um
dia, de repente, num profundo estado meditativo, voc comear a sorrir exatamente
como eu sorri, porque esse ser um momento de compreenso. Ento voc poder rir,
porque saber qual o significado.

A vida sutil. O sim e o no, no podem ser usados. A vida to sutil que se voc
disser sim a falsificar, se disser no a falsificar. E a linguagem muito pobre. S conhece
duas coisas: sim ou no. E a vida muito rica: conhece posturas e posies infinitas entre
o sim e o no infinitas graduaes. um espectro de milhares e milhares de cores. Sim
e no so muito pobres voc nada diz. "Sim e no" significa que voc dividiu a vida em
preto e branco, mas a vida possui milhares de cores, um arco-ris.

O preto e o branco, na verdade, no so cores. Com exceo do preto e do branco,

todas as cores existem. Voc precisa entender isso. O preto a ausncia de todas as
cores; no uma cor. Quando nenhuma cor est presente, o vazio uma negritude. Em si,
no uma cor. por isso que no se encontra o preto na natureza. No uma
quantidade. uma ausncia. E o branco tambm no uma cor. uma mistura de todas
as cores. Se voc misturar todas as cores, ter o branco. No uma cor. O branco um
plo, o preto o outro plo. A presena de todas as cores o branco, a ausncia de todas
as cores o preto. Entre essas duas polaridades existem as cores reais verde, vermelho,
amarelo e todos os matizes, milhares de matizes.

Quando eu sorrio, no estou dizendo branco ou preto, sim ou no estou lhe

indicando uma cor do espectro, uma cor real. No tente interpretar, porque se o fizer,
voc dir que preto ou branco, e no nenhum dos dois. alguma coisa entre ambos
e to sutil que as palavras no podem expressar. Se as palavras pudessem expressar, eu
teria dito uma palavra a voc. No lhe criaria problemas desnecessrios.

Voc vem, diz alguma coisa e eu no respondo. As vezes acontece de voc me ver
e eu no perguntar nada, simplesmente me esqueo de voc. Pergunto aos outros e
simplesmente deixo voc de lado. Voc interpreta. Por que? No interprete. Permita
apenas que esse gesto cale fundo em voc. Algum dia, num estado muito, muito
meditativo, o significado florescer. Estou semeando em voc, e no lhe fornecendo
palavras e teorias.

Quando eu for embora, por favor, lembre-se de mim como um poeta, no como
um filsofo.

A poesia precisa ser entendida de um modo diferente voc precisa amar a

poesia e no interpret-la. Precisa repeti-la muitas vezes para que ela se misture ao seu
sangue, aos seus ossos, ao seu prprio tutano. Voc tem de cantar a poesia muitas vezes
para poder sentir todas as nuances, os seus matizes sutis. Precisa sentar-se simplesmente
e deixar que a poesia entre dentro de voc para que se torne uma fora viva. Voc a
digere e depois se esquece, ela entra cada vez mais fundo, mais fundo, e o transforma.

Deixe-me ser lembrado como um poeta. claro que no estou escrevendo poesia
com palavras. Estou escrevendo a poesia num veculo mais sutil em voc. E isso que
toda a existncia est fazendo.

Herclito diz:

O Senhor, cujo orculo est em Delfos,

no fala nem cala mas d sinais.

Um sinal no para ser interpretado. para que se viva atravs dele. A sua mente
ser tentada a interpretar. No seja tentado pela mente. Diga a ela: "Esse campo no
seu, isso no para voc. Brinque com outras coisas. Deixe que isso penetre em meu ser."
E isso o que estou fazendo quando falo com vocs.

No estou falando para a mente de vocs estou falando a vocs enquanto seres,
seres luminosos, enquanto deuses encarnados, enquanto possibilidades, enquanto
potencialidades infinitas. Falo aos seus futuros, no aos seus passados. O passado de
vocs lixo, joguem-no fora! No o carreguem! Falo aos seus futuros ao inesperado, ao
desconhecido. Pouco a pouco, vocs se tornaro capazes de ouvir esta msica, a msica
do desconhecido, a msica na qual todos os opostos desaparecem e surge uma harmonia
oculta.

Sim, a natureza ama se esconder, porque a natureza um mistrio. No uma

questo, no um enigma a ser solucionado um mistrio a ser vivido, desfrutado,
celebrado.
11
No se Pode Pisar Duas Vezes no Mesmo Rio
(31 de dezembro de 1974)

No mesmo rio ns pisamos e no pisamos.

No se pode pisar duas vezes no mesmo rio.

Tudo flui e nada permanece.

Tudo cede e nada se fixa.

As coisas frias tornam-se quentes e as quentes, frias.

O mido seca, o ressecado umedece.

E pela doena que a sade d prazer,

pelo mal que o bem apraz,
pela fome, a saciedade;
pela exausto, o repouso.

a mesma e uma s coisa estar vivo ou morto,

desperto ou adormecido, jovem ou velho.
Em cada caso, o primeiro aspecto torna-se o ltimo,
e o ltimo, novamente o primeiro,
por uma sbita e inesperada reverso.

Eles se separam
e depois se unem novamente.
Tudo vem na estao certa.

No mesmo rio ns pisamos e no pisamos. . .

porque a aparncia, e lembre-se, somente a aparncia, permanece a mesma. Caso

contrrio, tudo muda e tudo flui.
 Eis aqui a diferena bsica entre o conceito comum de religio e a verdadeira
religio.

Os hindus dizem que aquilo que muda a aparncia, maya; e o que nunca muda,
que permanente, Brahma. Herclito diz exatamente o oposto: o que parece
permanente a aparncia, maya, e o que muda Brahma. E a compreenso de Buda a
mesma, que s a mudana permanente, a mudana o nico fenmeno eterno
somente a mudana permanece, nada mais. Eu tambm sinto o mesmo.

Em busca de uma verdade permanente, voc no busca nada alm do ego. Em

busca de um Deus permanente, o que voc est buscando? De uma maneira ou de outra,
est buscando a permanncia. Voc gostaria de poder permanecer de modo que se este
mundo mudar no haver com o que se preocupar. A sua mente diz: "Busque o divino e
no haver nenhuma mudana; voc viver eternamente."

O conceito religioso comum hindu, judaico ou cristo basicamente uma

viagem ao ego. Por que voc diz que a mudana aparente? Porque voc tem medo da
mudana. Ela se parece com a morte. Voc gostaria de algo absolutamente permanente
sobre o qual se apoiar. Gostaria de uma casa que existisse eternamente. Neste mundo
voc no pode encontrar uma casa que permanea. Neste mundo no pode encontrar um
relacionamento que permanea. Ento voc projeta um relacionamento com Deus,
porque Deus permanece, e com Deus voc permanecer.

Mas essa procura> esse desejo, essa busca de durar para sempre esse o
problema! Por que voc quer ser? Por que no ser? Por que voc tem tanto medo de no
ser? Se voc tem medo do no ser, do nada, do vazio, da morte, no pode encontrar a
verdade. Conhece-se a verdade quando se est pronto para abandonar a si totalmente,
completamente.

por isso que Buda diz: "No h nenhuma alma. Voc no um eu, no um
atma. Voc um artatta, um no-eu. No h nada permanente em voc, nada
substancial. Voc um fluxo, um rio."

Por que Buda insiste num no-eu? Insiste porque se voc aceita o no-ser, se
aceita o nada, ento no teme a morte, pode abandonar-se completamente. E quando
voc se abandona completa-mente surge a viso. Voc capaz de conhecer. Com o ego,
voc no pode conhecer. Somente na ausncia do ego, num abismo profundo, a
percepo acontece ento voc se torna um espelho.
 Com o ego, voc interpretar sempre, no pode conhecer a verdade. Com o ego,
voc est sempre interpretando de maneiras sutis, e a sua interpretao no a verdade.
Voc o veiculo de toda falsificao. Atravs de voc tudo se torna falso.

Quando voc no est ai, a verdade reflete.

De alguma maneira voc precisa chegar a uma compreenso: a compreenso do

no-eu, de um fluxo imutvel, nenhuma substncia em si apenas um rio fluindo,
fluindo. Ento voc um espelho, uma claridade. No h ningum para perturbar,
ningum para interpretar, ningum para distrair. Ento a existncia se reflete em voc
assim como ela . Esse reflexo da existncia, tal como ela , a verdade.

Segunda coisa: se voc quer durar para sempre, no vive o momento. Aquele que
vive a sua vida de um modo verdadeiro, autntico, aquele que goza a vida, est sempre
pronto para morrer, sempre pronto para viver. Aquele que no se alegra nem celebra a
vida, aquele que no vive o momento, a vida, tem sempre medo de morrer porque
"chegou a hora de partir e ainda no estou realizado."

O medo da morte no o medo da morte, o medo de permanecer no realizado.

Voc vai morrer, e no experimentou nada, absolutamente nada da vida nenhuma
maturidade, nenhum crescimento, nenhum florescimento. De mos vazias voc veio e de
mos vazias est indo. Esse o medo!

Aquele que viveu est sempre pronto para morrer. Sua prontido no uma
atitude forada. Sua prontido assim como uma flor. Quando a flor desabrocha, exala
seu perfume aos cantos in-finitos da existncia, desfruta do momento, vive-o, dana-o
com a brisa, ergue-se contra o vento, olha para o cu, v o nascer do sol, vive-o, e noite
sente-se satisfeita e est pronta para deixar a terra, para voltar, para repousar. E sempre
bonito quando voc vive, o repouso belo. o que h! A flor simplesmente deixa a
terra e vai dormir. No h nenhuma tenso, nenhuma angstia, nenhum choro, nenhum
esforo ao qual se prender.

Voc se prende vida porque sua vida no est satisfeita. Voc no se ergue
contra o vento forte. No conheceu a manh e a noite chegou. Nunca foi jovem e a velhice
est batendo sua porta. Nunca amou e a morte est chegando.

Esse estado de insatisfao e a chegada da morte criam o medo. Buda diz que se
voc viveu, estar sempre pronto para morrer. E essa prontido no ser algo forado
sobre voc. Ser o que ! Ser uma coisa natural! Assim como nasceu, voc morre. Assim
como veio, voc vai. Essa a roda da existncia.
 Voc viveu a parte do ser, agora viver a do no-ser. Voc existiu, agora no
existir. Voc se ergueu, se manifestou, agora entrar no no manifesto. Voc estava
visvel, encarnado, agora entrar sem o corpo no invisvel. Voc teve o seu dia! Agora ter
o seu repouso, a noite. O que h de errado nisso?

por causa da busca de espetculos permanentes que voc permanece

insatisfeito. A busca para obter um eu permanente uma priso. Voc sabe que a morte
vai chegar, o que fazer ento? O corpo se desintegrar, desaparecer. Agora voc tem
esperanas de que exista um eu permanente que perdure. Lembre-se: aqueles que
sentem medo sempre acreditam na alma eterna.

Veja este paqs: todos acreditam que a alma eterna, mas no se pode encontrar
no mundo um pas mais covarde. No acidental. Por que os hindus so to covardes? Se
eles soubessem de fato que a alma nunca ir morrer, seriam os mais bravos porque a
morte no existe! Esto sempre falando da imortalidade e se voc observar a vida deles
ver que temem a morte mais do que qualquer outro povo. Seno, como se explicariam
os milhares de anos de escravido deste pas? Raas muito pequenas a Inglaterra no
maior do que uma provncia da ndia. Trs crore de pessoas foram capazes de dominar um
pas de cinqenta crore. Parece simplesmente impossvel! Como isso aconteceu? Porque
este um pas covarde. No pode entrar, teme a morte. Fala de imortalidade e isso no
acidental, h alguma razo por trs disso.

Sempre que algum fala demais sobre a imortalidade, isso significa que tem medo
da morte, que um covarde. E a ndia tem vivido por causa dos sacerdotes. Eles tm
ensinado as pessoas a renunciarem, e assim todo o mundo est pronto para renunciar
antes de ter vivido. Vem ento o medo.

Se voc viveu, viveu com toda a sua capacidade, se alcanou um ponto mximo, o
medo da morte desaparece. S ento o medo da morte desaparece, nunca antes disso. Se
voc renuncia vida, se voc no ama, se no come, se no curte e no dana: se voc
simplesmente renuncia, condena e diz: "Isso tudo materialismo. Sou contra isso"
quem esse "eu" que diz: "Sou contra isso"? o ego.

Voc no pode encontrar maiores egostas do que aqueles chamados de

espiritualistas. Esto sempre condenando os materialistas. Esto sempre dizendo: "O qu!
Voc est desperdiando a Ria vida. Comer, beber e ser feliz essa a sua religio. Voc
um peso sobre a terra. Tem de ser atirado ao inferno." Quem est condenando? O que
h de errado em comer, beber e ser feliz? O que h de errado nisso? Essa a primeira
parte da vida. Tem de ser assim. Voc tem de comer, beber e ser feliz. Tem de celebrar! S
ento, depois de ter celebrado o mximo, est pronto para ir, pronto para partir sem
rancores, sem reclamaes.

Voc viveu o dia e a noite chegou. E quando o dia foi to bonito voc subiu com
as ondas at o cu, e fez tudo que o momento exigiu repousar, voltar terra bonito.

A ndia tem renunciado, e uma religio que renuncia falsa. A religio que o torna
capaz de celebrar at o mximo uma verdadeira religio. E essa a beleza: se voc viver
a vida, a renncia vir automaticamente. Ela acontece! Assim a natureza.

Se voc come bem, a saciedade vem. Se voc bebe bem, a sede desaparece. Se voc
viveu bem, o apego vida desaparece.

Tem de ser assim! Essa a lei, o Logos. Se voc no tem vivido bem, permanecer
sempre apegado, sempre sonhando sobre como viver. E se voc renunciar a esta vida, ter
de projetar uma outra. Voc precisa de um eu permanente, seno como far? Voc
perdeu esta vida, e no existe outra? Voc precisa de um eu permanente. Tem de se
consolar e acreditar que "Tudo bem, o corpo morre mas o eu no morre nunca."

Se voc ouvir Buda, ou Herclito, ou a mim, o eu morrer at mesmo antes do

corpo morrer porque o eu possui uma substancia mais sonhadora do que o corpo. O
corpo mais substancial pelo menos leva setenta anos para morrer e o eu morre a
todo momento.

Observe! De manh voc tem um eu, tarde tem outro. De manh voc se sentia
feliz e o eu era diferente. A tarde ele j desapareceu, foi embora! Sim, Herclito est
certo: "No podemos pisar duas vezes no mesmo rio." Apenas parece que tarde o seu eu
o mesmo. Apenas parece! Onde est o eu da manh, com o qual voc estava se sentindo
to feliz, podia cantar com os pssaros, podia danar com o nascer do sol? Onde est esse
eu? A tarde voc j est triste; a noite desceu sobre voc. No meio da tarde ele j se
tornou noite voc est triste.

o mesmo eu? Quando voc ama ou quando odeia, pensa que o eu o mesmo?
Quando est deprimido ou quando alcana um pico de alegria, o mesmo eu? No !
Apenas parece ser. Parece o mesmo, exatamente como o Ganes: de manh, tarde e
noite, o Gariges parece o mesmo mas no . Est completamente fluindo.

Herclito ama o smbolo do rio, Buda ama o smbolo da chama. O smbolo da

chama ainda mais sutil. A chama parece ser igual mas no . Est desaparecendo a cada
momento: o velho se vai e o novo est chegando. Buda diz que noite voc acende uma
vela, e pela manh voc a apaga mas no pense nunca que a vela seja a mesma. No
pode ser. Queimou e queimou durante toda a noite. Durante toda a noite a chama foi
desaparecendo, desaparecendo, e constantemente foi substituda por uma nova chama.
Mas a diferena entre as duas chamas, a velha se indo e a nova chegando, o intervalo
to sutil, que voc no pode ver.

Buda diz: "O eu que nasce no morrer j morreu. O homem que voc foi ao
nascer e o homem que ser quando morrer, no o mesmo." Buda diz: " o mesmo
continuum, mas no a mesma coisa." A chama que havia noite e a chama que h pela
manh constituem o mesmo continuum, a mesma srie de chamas, mas no o mesmo eu.
O Ganges parece o mesmo; no . E tudo est mudando.

A natureza da realidade a mudana. A permanncia ilusria.

E essa uma percepo mais profunda que a dos hindus. a mais profunda j
alcanada. Porque a mente preferia ter um lar permanente, ter um cho permanente para
pisar, ter razes permanentes... a permanncia falsa. Parece no ser devido igualdade
das coisas.

O seu rosto permanece o mesmo noite e de manh, e assim voc pensa que a
mesma pessoa. Voc estava aqui ontem, anteontem; o seu rosto parece ser o mesmo,
mas voc o mesmo? Esta manh diante de mim, voc estava diferente, j havia mu-
dado. Quando sair daqui no ser a mesma pessoa porque ouviu o que eu disse e
alguma coisa mais entrou em voc. O seu eu j mudou.

Novos rios desaguando no Ganges, novos regatos, novos ribeires. Eu desaguei

dentro de voc. Como h de ser o mesmo novamente? Jamais ser o mesmo. No h
meio.

E a cada momento milhes de regatos esto desaguando na sua conscincia. Voc

anda pela rua e uma flor sorri a flor est mudando voc. Uma brisa fresca sopra e o
banha a brisa est mudando voc. O sol surge e voc sente um calor o sol est
mudando voc.

A cada momento, tudo est mudando. E no h nada permanente.

O que acontecer se voc entender isso? Se puder entender, esta se tornar uma
das melhores situaes para abandonar o ego. Quando tudo est mudando, por que se
apegar? E at mesmo se apegando voc no pode fazer com que a mudana pare. No
pode parar o rio. Ele flui! Parar no possvel. E por querermos parar as coisas, torn-las
permanentes, criamos um inferno nossa volta. Nada pode ser detido. Hoje, eu o amo
quem sabe o que acontecer amanh? Mas voc quer parar o amor: quer que amanh
seja como hoje. Se voc se prender e parar, morrer. Amanh pela manh ningum sabe
o desconhecido, o inesperado.

Voc s pode esperar quando as coisas so permanentes. Se nada permanente a

expectativa desaparece. Se no existe nenhuma expectativa porque as coisas esto em
constante movimento, como voc pode se frustrar? Quando voc tem expectativas, h
frustrao. Se voc no tem, no h frustrao. Voc espera porque acha que as coisas
so permanentes.

Nada permanente.

No mesmo rio ns pisamos e no pisamos.

S a aparncia a mesma a do rio, a sua tambm.

No se pode pisar duas vezes no mesmo rio...

porque o rio jamais ser o mesmo outra vez. E voc tambm jamais ser o
mesmo. por isso que cada momento nico, incomparvel! Nunca existiu antes e jamais
existir outra vez. Isso lindo! No uma repetio absolutamente fresco.

Voc perder esse frescor se tiver uma mente apegada e possessiva e buscar algo
permanente.

E tente pensar nisso: se voc tiver um eu permanente, esse eu ser como uma
rocha. At mesmo as rochas mudam. Mas o eu no pode ser como uma flor. Se voc
tivesse um eu permanente, se as coisas tivessem um eu permanente, um substrato, ento
toda a existncia seria um tdio, no poderia ser uma celebrao. A celebrao s
possvel quando cada momento lhe traz alguma coisa nova.

Quando cada momento lhe traz algo do desconhecido, quando cada momento
uma penetrao do desconhecido no conhecido, ento a vida uma excitao sem
expectativa. A vida ento um movimento constante para dentro do desconhecido. Nada
pode frustr-lo porque em primeiro lugar voc no espera nunca que qualquer coisa seja
igual para sempre.

Por que h tanta frustrao no mundo? Porque todo o mundo est esperando o
permanente. E a permanncia no est na natureza das coisas. Nada se pode fazer sobre-
isso. Voc tem de crescer e abandonar a idia de permanncia. Tem de crescer e se tornar
um fluxo. No seja como uma rocha slida; seja como as frgeis flores.
 O seu Brahma assim como uma rocha slida. O Absoluto de Hegel e de Shankara
uma rocha slida. Mas o Nirvana de Buda, a Compreenso de Herclito, como uma
frgil flor, mudando. Desfrute disso enquanto durar, e no pea por mais.

Voc est apaixonado celebre enquanto estiver acontecendo. No comece a

fazer planos para que exista para sempre, seno perder o momento fazendo planos. E
quando os planos estiverem prontos, a flor estar morta. No momento em que voc
estiver pronto para curtir, o momento j ter ido embora. E ningum pode traz-lo de
volta. No h voltas. O rio segue adiante e para diante flui, e a cada momento voc vai
sendo atirado em novas praias.

Este o problema, a ansiedade do homem, a angstia: a mente pensa nas praias

que no existem mais. E quer projetar as praias que no existem mais no futuro. E a todo
momento o rio est chegando a novas praias, desconhecidas, inesperadas. Mas isso
belo! Se a sua vontade for satisfeita, voc tornar toda a vida feia.

Pense nisso: os hindus e o jainistas tm um conceito de moksha, de um estado de

conscincia no qual nada muda. Pense por um momento nada muda e as pessoas que
se Iluminaram, segundo eles, permanecero nesse moksha absolutamente imutveis, sem
nada mudar isso seria um tdio absoluto. Voc no pode melhorar nada. absoluto.
No se pode pensar em nada mais aborrecedor: Deus ali sentado, voc ali sentado, sem
que nada mude, sem nada dizer. Cada momento parecer uma eternidade que enfado.

No, para Herclito, Buda e Lao Ts, a alma da existncia a mudana. E a

mudana embeleza tudo.

Uma mulher jovem e voc gostaria que ela permanecesse sempre jovem, sempre
igual. Mas se isso acontecer realmente, voc ficar entediado. Se realmente acontecer de
uma jovem, por qualquer artimanha biolgica, por qualquer truque da cincia. . . e isso
possvel! Mais cedo ou mais tarde, o homem to estpido, que possvel que por um
truque biolgico qualquer injete certos hormnios no corpo e a idade da pessoa seja
mantida. Uma garota de vinte anos ficar para sempre com essa idade voc conseguir
amar algum assim? Ela ser uma garota de plstico. Permanecer sempre igual, sem
mudana de estaes; nenhum vero, nenhum inverno, nenhuma primavera ou outono.
Ser uma mulher morta: No se pode amar uma mulher assim: ser um pesadelo. Voc vai
querer ir para o outro lado do mundo a fim de fugir dessa mulher.

As estaes so belas, e graas a elas a cada momento voc se torna novo a

cada momento um novo humor, a cada momento uma nova nuance do ser, a cada
momento novos olhos e uma nova face.
 E quem lhe disse que uma mulher velha feia? Ser feia se insistir em parecer
jovem; ento ser feia. Pintar seu rosto, usar batom, uma coisa e outra, e ento ser
feia. Mas se uma velha aceitar a sua velhice com naturalidade, como deve ser, ento no
se encontrar rosto mais bonito com rugas, enrugado pelas muitas estaes; madura,
com muitas experincias, adulta.

Uma pessoa velha bela quando viveu a sua vida. Se no viveu, quer ento
apegar-se a algum momento passado que no existe mais. E um homem feio quando a
juventude j passou e ele tenta mostrar que jovem; quando o sexo passou se voc
viveu, ele deve ter passado e voc continua buscando coisas que so boas nas suas
devidas estaes, que so belas em certos momentos da vida. Mas ridculo um velho
apaixonar-se rid

maio! to ridculo quanto um jovem que no se apaixona. Fora de estao, fora

de compasso com a vida.

por isso que se diz: "Seu velho sujo". uma boa expresso: sempre que um
homem velho pensa em sexo, sujo; demonstra que ele no cresceu. O sexo bom no
seu prprio estgio, mas um velho deve agora estar pronto para se retirar, estar pronto
para morrer, deve se preparar para isso porque logo o seu barco estar zarpando para
praias desconhecidas. Ele devia se preparar para isso e est se comportando como um
rapaz ou como uma criana. Mas no h nada mais feio do que isso: fingir uma coisa que
j passou, viver no passado. Ele louco!

Tudo bonito no seu momento e tudo tem o seu momento. Nunca esteja fora de
compasso isso que eu chamo de ser religioso: nunca sair fora do compasso. Seja
verdadeiro com o momento: quando jovem, seja jovem; quando velho, seja velho. E no
misture as coisas, seno haver confuso, e a confuso feia. Na realidade, da sua parte
no h necessidade de fazer nada. Voc tem simplesmente de seguir a natureza. Tudo o
que voc fizer sair errado. O prprio fazer errado... flua simplesmente.

No mesmo rio ns pisamos e no pisamos.

No se pode pisar duas vezes no mesmo rio.

Se voc est velho, no poder ser jovem novamente. Se jovem, no poder ser
criana novamente. Se for jovem e tentar ser uma criana, ser um retardado. E isso
demonstra apenas uma coisa: que quando era criana, voc perdeu a infncia; da a
sensao de estar pendurado. At as pessoas velhas desejam suas infncias. Elas perdem
toda a vida porque perderam o primeiro passo. Quando eram crianas provavelmente
pensavam em se tornarem jovens, em crescerem, em serem poderosos; serem como o
pai, como os adultos. Deviam pensar nisso quando crianas; perderam a infncia e depois,
no fim, querem a infncia novamente. E falam, escrevem poemas sobre o paraso que era
a infncia.

So essas as pessoas que perderam. Quando voc perde um paraso, fala sobre ele.
Quando vive esse paraso, no h necessidade de falar. E se voc viveu o seu paraso
infantil, ento a sua juventude ser um belo fenmeno. Estar baseada no paraso que
voc viveu quando criana. Ter graa a beleza. E quando voc tiver vivido a sua
juventude, a sua velhice ser um pico, ser o Gourishankar, o Evereste. E os cabelos
brancos sobre uma cabea velha so como a neve num pico alto. E com todas as coisas

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passadas e mudadas, com todos os rios experimentados, todas as praias

conhecidas, voc pode repousar. Pela primeira vez no h nenhuma inquietude. Voc
pode ser o mesmo. No h para onde ir, nada a fazer voc pode relaxar!

Se um velho no consegue relaxar, isso significa que ele no viveu a vida. E se voc
no consegue relaxar, como pode morrer? E aqueles que no podem morrer, criam o
desejo de um eu permanente, de um Deus permanente. Fique sabendo que somente a
mudana Deus; a mudana a nica permanncia que h no mundo. S a mudana
eterna. Tudo o mais est mudando exceto a mudana. Somente a mudana a
exceo; tudo o mais est mudando.

Tudo flui e nada permanece

Tudo cede e nada se fixa

Voc deve estar pronto! isso que eu chamo de meditao: voc deve estar
pronto. Quando algo se vai, voc deve estar pronto! Deve deixar que v. No deve
reclamar. No deve fazer uma cena quando alguma coisa foi embora, foi!

Voc amou uma mulher, amou um homem, e ento chega o momento da

despedida. Esse momento mostra o homem real. Se voc reclama, reluta, tem m
vontade, sente-se raivoso, violento, destrutivo, voc no amou absolutamente essa
pessoa. Se voc a amou, a despedida ser um belo fenmeno. Voc se sentir gratificado.
Chegou a hora de partir e voc pode dizer adeus de todo o corao se voc amou a
pessoa se sentir gratificado! Mas voc nunca amou pensou sobre o amor, fez de tudo
menos amar. Agora chegou o momento da despedida e voc no pode dar um belo adeus,
porque agora voc compreende que perdeu a oportunidade, que perdeu tempo nunca
amou, e o homem ou a mulher est partindo. Voc sente raiva, torna-se violento,
agressivo.
 O momento da despedida mostra tudo porque a culminncia. E ento por toda a
sua vida voc se queixar daquela pessoa: ela destruiu sua vida. E continuar reclamando.
Ento estar sempre carregando uma 'ferida.

Um amor devia fazer de voc uma flor. Mas como ele acontece, como vejo
acontecer por a, no mundo inteiro, sempre deixa uma ferida. Enquanto voc estiver com
algum, ame, pois ningum conhece o prximo passo, e o momento da despedida chega.
Se voc amar algum realmente, a despedida ser bela. Se voc criou a vida, se despedir
dela de um modo bonito tambm. Sentir gratido. As suas ltimas palavras, partindo
desta para a outra margem, sero de gratido essa vida deu-lhe tanto, proporcionou-
lhe tantas experincias. A vida fez de voc tudo o que voc .

Houve misrias, mas houve bnos tambm. Houve sofrimento, mas houve
felicidade tambm. E se voc viveu as duas coisas, saber que o sofrimento s existe para
que voc seja feliz. A noite existe para lhe dar um novo dia. uma gestalt porque a
felicidade no pode existir sem o sofrimento, por isso ela existe. Voc se sentir grato, no
apenas nos momentos de felicidade, mas tambm nos de sofrimento, porque sem eles os
bons momentos no poderiam existir. Voc ser grato vida na sua totalidade. No
haver nenhuma escolha, porque o homem que passou pela vida, cresceu e conheceu o
que a vida, na sua graa, no seu sofrimento, saber o que Herclito diz:

Deus inverno e vero.

Deus vida e morte.

Deus dia e noite.

Deus sofrimento e graa... ambos!

No diz ento que o sofrimento estava errado. Se algum diz que o sofrimento
estava errado, no cresceu. No diz ento: "Prefiro somente os momentos de felicidade.
No quero o sofrimento, ele est errado." Se voc faz isso, voc infantil, imaturo. Est
querendo o impossvel! Est querendo as montanhas e os picos, sem querer os vales.
simplesmente estpido. No possvel! No est na natureza das coisas. O vale precisa
existir com o pico, mais profundo ser o vale. E a pessoa que entende isso feliz com os
dois.

E existem momentos em que voc quer descer do pico ao vale, porque o vale
proporciona repouso. O pico bom excitante, um clmax. Mas depois da excitao e
do clmax a pessoa sente-se cansada existe ento o vale. Entrar na escurido do vale,
descansar e ser esquecido completamente, como se voc no existisse ... as duas coisas
so belas: tanto o sofrimento quanto a felicidade.

Se algum diz: "Escolho apenas a felicidade, no escolho o sofrimento, est sendo

imaturo, ainda no conheceu o que a realidade.

Tudo flui e nada permanece.

Tudo cede e nada se fixa.

As coisas frias tornam-se quentes

e as quentes, frias.

O mido seca, o ressecado umedece.

pela doena que a sade d prazer;

pelo mal que o bem apraz;

pela fome, a saciedade,

pela exausto, o repouso.

No escolha! Se voc escolher, cair na armadilha. Permanea sem escolher e

permita que a vida flua na sua totalidade.

Metade impossvel.

Este o absurdo: a mente se prende. Ela quer a metade. Voc gostaria de ser
amado, mas no quer ser odiado mas os amantes tambm odeiam. Com o amor entra o
dio. E se o amante no puder odiar, no poder amar. Amar significa aproximar-se; odiar
significa afastar-se. um ritmo. Vocs se aproximam um pico; depois se afastam;
entram em suas prprias individualidades. isso que significam os momentos de dio.
Eles o criam novamente, deixam-no pronto para se aproximar outra vez.

A vida um ritmo. como um ritmo centrfugo. Tudo se separa e tudo se

aproxima, separa e aproxima.

Aconteceu num pas muulmano: o Rei apaixonou-se por uma mulher. Essa mulher
estava apaixonada por outro por um escravo, um escravo do prprio Rei. E isso era
muito difcil para o Rei entender: que a mulher no lhe desse ateno, a ele, o Rei e
quisesse o escravo que no era nada! O rei podia mat-lo imediatamente, ele era apenas
uma poeira! Mas foi assim que aconteceu. A vida misteriosa. No se pode ser
matemtico em relao a ela. Ningum sabe. Voc pode ser um rei, mas no pode forar o
amor. O outro pode ser um escravo, mas o amor far dele um rei. Ningum sabe! A vida
misteriosa. No aritmtica, no econmica.

O rei tentou muito, mas quanto mais ele fazia maior era o fracasso. Ficou ento
muito zangado. Mas estava realmente apaixonado pela mulher e por isso temia matar, o
escravo. Podia t-lo matado: bastava uma palavra. Mas temia que a mulher ficasse ferida.
E ele realmente a amava, assim isso se tornou um problema o que fazer? Ela poderia
sentir-se ferida, poderia se suicidar ela estava to louca.

O rei foi consultar um sbio. O sbio devia ser como Herclito. Todos os sbios so
como Herclito; Herclito um sbio soberbo. O sbio disse: "O que voc tem feito est
errado." Pois o Rei tentava de todas as maneiras mant-los separados. Disse: "Isso est
errado. Quanto mais os mantiver separados, mais eles querero estar juntos. Deixe-os
juntos e logo tudo estar acabado. E mantenha-os juntos de tal maneira que no possam
se separar."

O rei perguntou: "Como fao isso?"

Ele disse: "Prenda os dois juntos. Force-os a fazerem amor, acorrente-os, amarre-
os um ao outro. E no permita que se separem."

Isso foi feito. Foram acorrentados num pilar, nus, fazendo amor. Mas se voc
estiver amarrado a uma mulher ou a um homem, por quanto tempo poder amar essa
pessoa? por isso que o amor desaparece no casamento. Vocs esto acorrentados, esto
no cativeiro; no podem fugir. Mas a experincia foi feita.

Depois de alguns minutos os dois comearam a se odiar. Depois de algumas horas

comearam a sujar os corpos um do outro porque impossvel esperar, os intestinos
comearam a funcionar, a urina precisa ser expelida da bexiga. O que fazer? Eles se
contiveram durante algumas horas. Sentiram que no seria bom. Mas depois de um certo
ponto no se pode fazer nada. Os intestinos funcionaram, as bexigas esvaziaram, eles
sujaram um ao outro, e se odiaram ainda mais. Fecharam os olhos. No queriam se ver. E
isso durante vinte e quatro horas uma maratona! Depois de vinte quatro horas foram
soltos.

Conta-se que eles nunca mais viram a cara um do outro. Fugiram no momento em
que foram libertados do palcio. Fugiram em direes diferentes. Nunca mais viram a cara
um do outro. Tudo ficou to feio. Os casamentos ficam feios porque seguem o princpio
desse sbio.
 preciso que haja um ritmo de aproximao e afastamento, de estar junto e estar
s. Se voc puder se aproximar livremente e afastar-se outra vez, a fome e a saciedade
sero criadas. Se voc comer durante vinte e quatro horas, no haver fome nem
saciedade. Coma e depois jejue! A palavra "desjejum" referente alimentao matinal
boa. Significa quebrar o jejum; voc jejuou durante a noite. Se quiser saborear o que
come, voc precisa jejuar. Essa a harmonia oculta dos opostos.

As coisas frias tornam-se quentes e as quentes, frias.

mido seca, o ressecado umedece.
pela doena que a sade d prazer . . .

Assim, s vezes timo estar doente. No h nada de errado nisso. Uma pessoa
saudvel fatalmente cair doente algumas vezes. Mas voc tem concepes diferentes;
pensa que uma pessoa saudvel jamais adoece isso pura tolice. No possvel! S
uma pessoa morta no adoece nunca. Uma pessoa saudvel tem de adoecer algumas
vezes. Atravs da doena ela recupera a sade, e ento a sade nova. Passando pela
doena, passando pelo oposto, ela se renova. Voc j observou? Depois de uma longa
febre, ao melhorar voc sente um frescor, uma virgindade; todo o corpo sente-se
rejuvenescido.

Se durante setenta anos voc estiver constantemente saudvel, a sua sade ser
como uma doena, uma morte, porque ela nunca foi rejuvenescida, nunca foi refrescada.
O oposto sempre d um frescor. Voc envelhecer se nunca adoecer; a sua sade se
tornar uma carga. s vezes bonito adoecer. No estou dizendo para voc ficar de cama
para sempre. Estar sempre doente mau.

Qualquer coisa que se torne permanente m. Qualquer coisa que se mova e flua
para o outro lado boa, est viva.

Por causa de afirmaes como essa, Aristteles chama Hera-dito de deficiente

um carter deficiente, fisiologicamente deficiente, com alguma deficincia biolgica. Pois
como algum pode dizer que a doena boa? Aristteles lgico. Diz que a sade boa,
a doena m; preciso evitar a doena, e se voc puder evit-la completamente, ser a
melhor coisa. isso que a cincia ainda fazendo em todo o mundo tentando remover
completa-mente a doena. Ela segue Aristteles: mas eu lhe digo que quanto mais a
cincia evitar a doena, mais novas doenas surgiro.

Existem vrias doenas novas que nunca estiveram no mundo. Porque se voc
fecha uma porta para a doena, outra precisa ser imediatamente aberta pela natureza
porque sem doena, nenhuma sade possvel; voc est cometendo uma tolice. Voc
fecha uma porta; agora no, h mais malrias e pragas agora duas outras portas
precisam ser abertas em outro lugar qualquer. E se voc for louco e fechar todas as portas
e a cincia est fechando todas elas ento doenas mais perigosas surgiro. Pois se
voc fecha um milho de portas para as doenas, ento a natureza precisa abrir uma
enorme porta para que todas as outras sejam contrabalanadas. Entra ento o cncer.
Voc cura um mal e cria males incurveis. O cncer um fenmeno novo; nunca existiu
antes no mundo e incurvel. Por que incurvel? Porque a natureza defende as suas
leis. Se voc vai curando todas as doenas, ento alguma coisa incurvel precisa ser
criada, seno o homem morrer. Sem doenas ningum ser saudvel. E isso est para
acontecer. Parece que um dia qualquer o cncer ser curado, ento imediatamente a
natureza criar algo mais incurvel.

E lembre-se: essa luta, a cincia no pode vencer e nem deve vencer. A natureza
deve ser sempre a vencedora. A natureza mais sbia do que todos os cientistas juntos.

Olhe: v a uma comunidade primitiva onde no existe nenhum remdio, onde no

existem mdicos, nenhuma cincia para curar as pessoas. Elas so menos doentes e mais
saudveis. A doena comum mas no incurvel. E existem algumas comunidades ainda
vivas que nem mesmo acreditam em remdios. Eles no fazem realmente nada, ou tudo o
que fazem , na verdade, s para consolar o paciente. Mantras, truques de magias, no
so remdios: s servem para ajudar o paciente a passar o tempo porque a natureza
cura a si mesma.

Diz-se que se voc tomar remdio para um resfriado comum, em sete dias estar
curado; se no tomar, levar uma semana.

A natureza cura a si mesma. Na verdade, a natureza cura. , preciso dar tempo; a

pacincia necessria. A palavra "paciente", ao se referir a algum doente, bela.
Significa que a pacincia necessria; preciso esperar. Na verdade, a funo do mdico
ajudar o paciente a ser paciente. Sendo medicado, ele se consola. Pensa: "Alguma coisa
est sendo feita e logo estarei curado." ajudado a esperar. O mdico no pode fazer
mais nada. por isso que tantas 'palias' funcionam a homeopatia, a bioquemestria, a
alopatia, o ayurveda milhares de patias do resultados; at mesmo a naturopatia.
Naturopatia significa no fazer nada, ou fazer algo que na verdade no nada. por isso
que at mesmo Satya Sai Baba tem sucesso. O consolo necessrio. O trabalho feito
pela prpria natureza.

Herclito no deficiente. Aristteles, sim. Alguma coisa est faltando na fisiologia

e na biologia de Aristteles. Mas a mente ocidental seguiu Aristteles. E se voc for at o
fim com a lgica que diz para tornar o corpo humano completamente saudvel, sem
doena nenhuma, o final lgico ser ter rgos de plstico.

Este corao, o corao natural, fatalmente adoece algumas vezes e, cansado,

esgotado, precisa repousar. Um corao de plstico no precisa descansar; nunca se
cansa. E se alguma coisa sair errada voc poder simplesmente trocar a pea. Poder ir
oficina simplesmente trocar a pea; poder levar consigo peas sobressalentes. Mais cedo
ou mais tarde, todo o corpo se Aristteles continuar vencendo e Herclito no for
ouvido, no for introduzido na conscincia humana se Aristteles continuar
influenciando, o final lgico ser um corpo de plstico com peas sobressalentes. No o
sangue fluindo nas veias, mas uma outra qumica qualquer que possa ser imediatamente
retirada e reabastecida.

Mas, que tipo de homem ser esse? claro que no ter doena mas tambm no
ter sade. Imagine a si prprio como sendo esse homem com todos os rgos de plstico
rins de plstico, corao de plstico, tudo de plstico, pele plstica e um interior de
plstico voc ser saudvel? Ser capaz de sentir um bem-estar? No, voc no ter
doenas, isso certo. Os mosquitos no o molestaro voc poder meditar sem ser
perturbado, eles no podero pic-lo. Mas voc estar fechado numa concha,
completamente isolado da natureza. No ter necessidade de respirar, porque tudo
poder ser impelido por uma bateria.

Imagine-se completamente enclausurado num fenmeno mecnico poder ser

saudvel! Nunca ficar doente, isso certo, mas jamais ser saudvel. E sempre que se
apaixonar no poder levar as mos ao corao; porque no haver nada alm de
plstico.

Isso ir acontecer se Herclito no for ouvido. Aristteles deficiente, mas

Herclito no. Aristteles est errado, mas Herclito no.

pela doena que a sade d prazer;

pelo mal que o bem apraz...

Ele est se tornando cada vez mais difcil. Podemos concordar, com relutncia, que
tudo bem, sem doena no haver sade mas ento ele diz que pelo mal que o bem
apraz, pelo Demnio que Deus d contentamento, pelos pecadores que os santos so to
belos,

Se os pecadores desaparecerem, os santos desaparecero. E se houver um santo

de verdade, fatalmente ser tambm um pecador. S existem duas possibilidades para se
fazer isso. Uma que ela se torne um santo e voc um pecador. o que tem feito a
religio. Justamente uma diviso de tarefas voc faz o trabalho de um pecador e eu
fao o trabalho de um santo. Mas num mundo melhor, num mundo mais orientado pelo
Logos e no pela lgica ser bom forar alguma outra pessoa a ser uma pecadora e
forar a mim mesmo a ser um santo? Ser bom ser santo custa dos outros? No, no
ser. Ento, num mundo melhor, o santo ser tambm pecador. Certamente ele pecar de
um modo muito santo, claro mas isso se tornar cada vez mais difcil. Ser ento
como Gurdjieff: santo e pecador.

Gurdjieff um ponto decisivo na histria da conscincia humana. Depois de

Gurdjieff, o conceito de santo deveria ser completamente diferente: no pode ser o
mesmo, o antigo. Gurdjieff se coloca num ponto crtico de onde deve surgir um novo
santo. por isso que Gurdjieff foi to mal interpretado, por causa do conceito de que um
santo deve ser um santo, e Gurdjieff era ambos. Era difcil entender: "Como um homem
pode ser os dois? Ou um santo ou um pecador." Por isso h tantos boatos a respeito
de Gurdjieff. Alguns o consideram a pessoa mais maligna possvel, um agente do
Demnio. E outros o consideram o maior sbio que j existiu. Ele era tanto um quanto
outro, e os dois boatos so verdadeiros mas errados tambm.

Seus seguidores pensam que ele era um sbio e tentam esconder sua parte
pecadora porque nem eles conseguem compreender como Gurdjieff pde ser ambos.
Assim, dizem que isso um boato, que as pessoas no sabem o que dizem. E existem as
pessoas que so contra ele. No acreditam em sua parte sbia porque dizem: "Como um
tal pecador pode ser sbio? Impossvel! Os dois no podem existir num s homem." E esse
todo o ponto; ambos existem no mesmo homem.

Voc s pode fazer uma coisa: reprimir um e fingir ser o outro. Pode reprimir um
no inconsciente e trazer o outro superfcie, mas ento seu santo estar flor da pele e
seu pecador profunda-mente enraizado. Ou pode fazer o oposto: pode trazer tona o
pecador e reprimir o santo os criminosos esto fazendo isso. A primeira possibilidade
reprimir o meu pecador, mas esse pecador afetar algum em algum lugar, pois ns
somos um s. Herclito diz: "A inteligncia privada falsa." Ns somos um! A conscincia
uma comunidade. Vivemos num ninho. E se eu reprimir o meu pecador, em algum lugar,
em algum elo mais fraco, o pecador subitamente aparecer. Ram um santo; o pecador
aparece subitamente em Ravana. Eles so os dois juntos um s fenmeno. Jesus um
santo; ento Judas, o discpulo bem amado, torna-se o pecador.

Os santos so responsveis pelos pecadores, e os pecadores ajudam os santos a

serem santos.
 Mas isso no bom. Se eu reprimir alguma coisa em minha conscincia de um
modo to profundo que isso se mova para o inconsciente coletivo... porque a mente
assim: a mente consciente s um primeiro nvel que aparenta ser privado, parece
privado. H ento um nvel mais profundo de inconscincia; esse tambm tem um sabor
de privacidade, pois est muito prximo da mente consciente. H depois um terceiro nvel
de inconscincia coletiva que no nada privado, que pblico, que , na verdade,
universal. Assim, quando eu reprimo alguma coisa, primeiro ela entra no meu
inconsciente e cria problemas para mim. Se eu reprimir realmente fundo, e continuar
reprimido, se usar mtodos e truques para reprimir tanto a ponto de desaparecer
tambm do meu inconsciente e entrar no inconsciente coletivo, ento algum em algum
lugar, algum mais fraco, captar isso. Por eu ter forado demais, em algum lugar isso vir
subitamente superfcie. Ento eu serei Ram e algum tornar-se- Ravana. Eu serei Cristo
e al-gum tornar-se- Judas.

H poucos dias um saniasin, que est aqui presente, me escreveu uma carta que
dizia: "Voc Cristo e eu sou Judas." Mas eu posso dizer a ele que isso impossvel eu
sou os dois. Isso foi possvel com Cristo, mas no comigo. No permito essa possibilidade.

Que tipo de santo tenho eu em mente? Um santo que no reprime o oposto, mas
o utiliza, que no contra nada, mas que faz uma nova organizao das coisas. Nessa
harmonia superior at o diabo torna-se bom. Nessa harmonia ele utiliza at as partes
descartadas. E uma grande arte ser ambos ao mesmo tempo. a maior das artes,
porque ento voc tem de buscar a harmonia oculta entre os opostos no uma coisa
nem outra, mas sim as duas.

At mesmo o veneno pode ser usado como elixir, mas ento voc precisa ter
muito, muito cuidado. necessrio muita ateno para usar um veneno como elixir, para
usar o mal como bem, para usar o demnio como Deus. Isso tambm o que Herclito
quer dizer por harmonia oculta. Ele diz:

... pelo mal que o bem apraz, pela exausto, o repouso.

pela fome, a sociedade;

a mesma e uma s coisa. . .

O bem e o mal, a doena e a sade, o pecador e o santo.

a mesma e uma s coisa estar vivo ou morto,

desperto ou adormecido, jovem ou velho.
 Em cada caso, o primeiro aspecto torna-se o ltimo, e o
ltimo, novamente o primeiro,

por uma sbita e inesperada reverso.

uma roda yin e yang, bom e mau, macho e fmea, dia e noite, vero e inverno.
uma roda, todas as coisas se movem para dentro das outras e voltam novamente
para si mesmas! um eterno retorno.

Eles se separam
e depois se unem novamente.

Ns nos encontramos antes, agora estamos nos encontrando outra vez. Ns nos
encontramos antes! A natureza separa, depois volta a unir novamente. Esse o significado
do primeiro fragmento: "No mesmo rio ns pisamos e no pisamos." Estamos nos
encontrando novamente mas no somos os mesmos. Ns nos encontramos antes.

Essa idia apoderou-se de um dos maiores gnios deste sculo, na verdade do

sculo passado, Friedrich Nietzsche. Isso o possuiu to totalmente que ele enlouqueceu
a idia do retorno, do eterno retorno. Diz que tudo j aconteceu antes, est acontecendo
outra vez e acontecer novamente. No exatamente igual, mas ainda assim igual. Se voc
pensar sobre isso, parecer sobrenatural que voc j tenha me ouvido muitas vezes antes
e est ouvindo novamente. Parecer estranho, misterioso, voc se sentir
desconfortvel com a idia. Mas assim. Porque a natureza aproxima as pessoas, depois
as separa s para aproxim-las novamente.

Nenhuma partida definitiva. Nenhuma aproximao a ltima. A aproximao

s uma preparao para o afastamento. O afastamento s uma preparao para a unio.
E isso belo, muito bonito.

No mesmo rio ns pisamos e do pisamos.

Eles se separam

e depois se unem novamente.

Tudo vem na estao certa.

Esse o clmax da conscincia de Herclito. Permita que entre fundo em voc.

Deixe que circule em seu sangue e em seu corao. Deixe que se torne uma pulsao.

Tudo vem na estao certa.

 Muitas coisas esto envolvidas. Primeiro: voc no precisa fazer muito esforo.
Fazer esforo pode ser uma barreira porque nada vem antes da estao certa todas as
coisas vm em suas devidas estaes. O esforo demasiado pode ser perigoso. O esforo
demasiado pode ser um esforo para que as coisas venham fora de estao. Isso no
significa no fazer qualquer esforo. Porque se voc no fizer nenhum esforo, ento no
vir nem na devida estao. preciso um tanto certo de esforo.

O que faz um fazendeiro? Observa as estaes no cu: chega a hora de semear e

ele semeia! nunca antes e nunca depois. Um fazendeiro simplesmente espera pelo
momento certo e ento semeia, espera e canta. noite, ele dorme e observa e espera!
Tudo o que h para ser feito ele faz, mas no h pressa.

por isso que os pases que viveram muito tempo da agricultura nunca tm
pressa. Os pases que se tornaram tecnolgicos esto sempre apressados porque com a
tecnologia voc pode ter as coisas fora de estao. Os pases agricultores, que
permaneceram agricultores por milhares de anos, nunca tm pressa, no tm conscincia
de tempo. por isso que diariamente na ndia h algum dizendo: "Chegarei s cinco
horas", e nunca chega. Ou diz: "Chegarei s cinco em ponto", e aparece s dez da noite. E
voc no pode imaginar que tipo de... realmente no existe nenhuma conscincia de
tempo.

Um fazendeiro no se baseia nas horas. Diz: "Chegarei noite." noite significa

qualquer coisa quatro, seis ou oito horas. Diz: "Chegarei de manh". A manh pode
significar qualquer coisa pode chegar s quatro ou s dez da manh. Ele no divide o
tempo em horas. No pode! No pode porque tem de viver pelas estaes.

O ano no dividido em meses, mas sim em estaes vero e inverno e ele

tem de esperar. No pode ter pressa. O que se pode fazer com as sementes? Elas no
ouvem. No se pode lan-d-las escola; no se pode ensin-las. E elas no se importam;
no esto com pressa. Simplesmente esperam na terra. E quando o tempo chega, brotam
e crescem por si mesmas. No esto preocupadas com voc, se voc est ou no com
pressa, ou se algo pode ser feito. Voc no pode persuadi-las, no pode falar com elas
elas tm seu prprio tempo. Um fazendeiro torna-se uma profunda espera.

257

Seja como um fazendeiro. Se voc semear as sementes da iluminao, da

compreenso, da meditao, faa-o como um fazendeiro e no como um tcnico. No
tenha pressa. No se pode fazer. Faa o que tiver que ser feito e espere. No faa demais.
Fazer demais pode tornar-se uma sutil runa. O seu prprio esforo pode se tornar uma
barreira.

Tudo vem na estao certa.

E no pergunte pelos resultados. Eles chegam na estao, na devida estao. Se for

hoje, tudo bem. Se no for, um homem de compreenso, de inteligncia, de clareza, sabe
que ainda no tempo. Quando chegar a hora, acontecer! Ele espera: no infantil.

A infantilidade consiste em querer as coisas imediatamente. Se uma criana quer

um brinquedo no meio da noite, quer imediatamente. No consegue entender que
preciso esperar que chegue a manh; que as lojas esto fechadas. Pensa que so apenas
desculpas. Quer imediatamente, agora mesmo. Pensa que dizer que meia noite e as
lojas no esto abertas um truque para distrair a mente dela que importncia tem
isso? Por que as lojas no abrem meia noite? O que h de errado em ser meia noite? E
sabe que pela manh ter esquecido tudo. E as pessoas so cheias de truques. Se ela
dormir, pela manh j ter esquecido. Quer imediatamente.

E um pas imaturo, uma civilizao imatura e infantil, tambm quer tudo

imediatamente caf instantneo, amor instantneo, meditao instantnea tambm.
o que Maharishi Mahesh Yogi est fazendo: instantaneamente, j voc faz dez minutos
e em quinze dias est Iluminado... Que tolice.

No, a natureza no obedece a voc e s suas exigncias. Ela segue o seu prprio.
curso. Isso o que significa: "Tudo vem na devida estao." Espere! Faa esforo e espere.
E no queira resultados imediatos. Se voc quiser, o prprio querer retardar o fenmeno
cada vez mais.

Se voc puder esperar, esperar pacientemente, passivamente, alerta, observador,

tal como um fazendeiro, voc conseguir. Se voc estiver por demais consciente do
tempo, no poder entrar em meditao porque a meditao atemporal. E lembre-se
sempre: sempre que voc estiver pronto, acontecer. E a prontido acontece na devida
estao.

Um jovem veio a mim e disse: "Estou muito tenso." Um jovem tem de ser tenso.
Ele disse: "Gostaria de ser desapegado", mas isso pedir algo fora de estao. Um jovem
tem de ser apegado. A menos que voc sofra o apego, no crescer em direo ao
desapego. E se voc forar o desapego criar uma confuso na sua vida pois quando
era hora de estar apegado, voc deixou passar. Voc tentou fingir e forar um desapego.
Ento quando chegou a hora do desapego, quando voc ficou velho, a parte reprimida
ainda est pairando sua volta como um nevoeiro e voc v que a morte est chegando
voc sente medo. A parte reprimida diz: "Quando haver tempo para mim? Eu quis
amar, quis me apegar, quis me envolver e me comprometer num relacionamento agora
no h mais tempo!" Ento a parte reprimida fora a si mesma para cima e o velho torna-
se um tolo e comea a procurar relacionamento. Ele perdeu tudo. Perdeu todas as
estaes.

Lembre-se: esteja a passo com a estao.

Quando for hora de estar tenso, fique tenso! O que h de errado nisso? Se voc
no ficar tenso, como poder repousar? Se no sentir raiva, como sentir compaixo? Se
no cair de amor, como poder ascender de amor? Tudo na sua devida estao. Tudo vem
por si mesmo. Tem sido sempre assim e sempre ser. A existncia vasta e voc no pode
forar os seus prprios caminhos sobre ela. Precisa observar para onde ela est indo e
obedecer.

Essa a diferena entre o ignorante e o sbio. O ignorante est sempre forando o

rio de acordo com suas prprias idias. O sbio no tem idias prprias. Simplesmente
observa para onde flui a natureza; e flui com ela. No tem conflitos com a natureza. No
est tentando conquist-la; entende o quanto isso tolice, que ela no pode ser
conquistada. Como a parte pode conquistar o todo? No ele se rende, torna-se uma
sombra. Move-se para onde for que a natureza o leve. como uma nuvem branca no cu;
no sabe para onde est indo mas no est preocupada. Est despreocupada, porque para
onde quer que o vento a leve, essa ser a meta. A meta no um fenmeno fixo. Onde for
que a natureza o leve, se voc o seguir, se permanecer num deixar acontecer, onde quer
que ela o leve voc ser feliz.

O objetivo est em toda parte, voc s precisa permiti-lo, cada momento um

clmax, voc s precisa permiti-lo. Apenas permitir deixar acontecer, render-se, e ento
repousar seguro de que tudo vem na devida estao.