XI Congresso Internacional da ABRALIC 13 a 17 de julho de 2008

Tessituras, Interaes, Convergncias USP So Paulo, Brasil

Sou nego, careca, da Ceilndia, mesmo, da?, o corpo como

suporte discursivo na construo da identidade atravs do RAP.
Doutorando Paulo Roberto Tonani do Patrocnio1 (PUC-Rio)

Resumo:
Em consonncia com a proposta do Simpsio, a presente comunicao objetiva investigar os
dispositivos discursivos, a partir da msica e da performance dos rappers, que utilizam o corpo
como elemento constituinte de uma identidade cultural baseada na diferena. O corpo surge no
apenas como uma esfera que reproduz estruturas sociais excludentes, mas, igualmente, como um
suporte de um discurso artstico e poltico. Este espao de poder deve ser compreendido como a
nica esfera de domnio destes sujeitos marginalizados.

Palavras-chave: corpo, identidade, RAP

Corpos negros, rgidos, realizam movimentos largos, ostentam seu objetivo de expanso,
alcanar espaos antes fechados. Os punhos cerrados lanados ao ar no ritmo constante da batida
eletrnica acentua a violncia j pressentida no cenho franzido que refora o olhar fixo. O uso de
casacos volumosos, quase sempre com capuz, aquece e oculta seus rostos e o corpo franzino. H um
aspecto teatral, encenam um combate, figuram como vitimas e, ao mesmo tempo, vencedores. So
negros, pobres, favelados: marginalizados. No possuem mais o gingado do samba, a malemolncia
deu lugar rigidez, reforada pelos passos robticos dos danarinos de break. A ginga
abandonada, esquecida, no h mais um sentido desviante no trajeto que estes corpos realizam. Ao
contrrio, so corpos eretos que sustentam semblantes fechados, srios. Corpo e fisionomia
expressam, em sintonia, o mesmo teor de revolta contido nas palavras que so proferidas em ritmo
acelerado.
No h mais assombro, no um fenmeno recente. O Hip-Hop, com o seu acentuado discur-
so de contestao, tem aglutinando vozes marginalizadas no apenas na periferia brasileira, mas
igualmente em parte significativa no mundo ocidental. Arquitetada no centro da decadncia urbana
norte-americana em fins dos anos 1970, tal cultura pode ser definida como uma referncia para a
conformao de identidades alternativas jovens em bairros perifricos. Lanando mo da experin-
cia local como vlvula motriz, inmeros jovens produzem discursos verbais e visuais que possuem
como objetivo a auto-afirmao. No so mais sujeitos anmalos, sem identidade, so agora mem-
bros de uma nova filia, um grupo crescente que utiliza como suporte discursivo as mais variadas
formas de expresso. rentvel lembrar que o Hip-Hop, estilo cultural produzido na periferia nova-
iorquina, resultante da juno de trs elementos, sendo eles: o RAP, o Break e o Graffiti. O RAP,
sigla do termo rhythm and poetry, uma forma de expresso musical baseada em batidas eletrni-
cas seqenciadas e uma melodia que enquadra versos mais falados que cantados marcados pela ri-
ma. Sua origem, de acordo com Micael Herschmann (2000) e Hermano Viana (1997), jamaicana e
utilizava como principal recurso os sound systems (aparelhos de som portteis), ao som das batidas
dos ritmos jamaicanos, os Toaster, espcie de mestres de cerimnias ficavam improvisando frases,
discursos, rimas, versos que delatavam os problemas socioeconmicos da comunidade, a violncia,
as carncias, as pssimas condies de vida e as dificuldades em geral. O Break, expresso corporal
baseada na produo de movimentos rtmicos que acompanham a batida da msica, uma dana de
origem porto-riquenha, que simula o movimento dos helicpteros de guerra, bem como os soldados
mutilados que retornavam das batalhas, era uma forma de manifestao contra a violncia e a opres-
so social. Assim como o RAP, o Break se alastrou por Nova York por volta dos anos 70, onde ga-
nhou fora nas gangues, transformando-se em cdigos de luta e tambm de resistncia cultural e
reivindicao social. Ou seja, representando um estilo de vida que revela uma atitude de protesto e
XI Congresso Internacional da ABRALIC 13 a 17 de julho de 2008
Tessituras, Interaes, Convergncias USP So Paulo, Brasil

conscientizao de um grupo marginalizado. Ao contrrio do RAP e do Break, no possvel apre-

sentar com preciso a origem do Graffiti. Segundo Micael Herschmann(2000), acredita-se em uma
grande influncia latina devido ao expoente significativo de artistas colombianos, porto-riquenhos,
bolivianos, entre outros que trabalharam com os murais. Na dcada de 60 e 70, em Nova York, tal
prtica artstica, fundamentada na utilizao dos muros, trens e quadras da cidade como suporte de
um discurso de contestao, ganhou fora e notoriedade. O objetivo do Graffiti, de acordo com os
prprios artistas, alcanar o mximo de pessoas com a manifestao, propagando um discurso
crtico que visa conscientizar o expectador. A utilizao do mobilirio urbano como uma espcie de
tela pblica revela esse intento.
O trao que une esses trs elementos e, dessa forma, possibilita sua apresentao como um
movimento o sentido de protesto, de criao de uma fala contrria ao estabelecido, rasurando dis-
cursos hegemnicos e produzindo um interstcio entre centro e periferia. Soma-se a isso uma nova
utilizao do corpo como identidade, como suporte de um discurso de confronto. Em consonncia
com o RAP, o Break e o Graffiti, o corpo, na cultura Hip-Hop, apresenta o mesmo sentido de ex-
panso que o movimento almeja. No mais um corpo alquebrado, vacilante, que circula pelas peri-
ferias, mas, sim, um corpo ereto, consistente. Em outras palavras, consciente. Conscientes de seu
valor enquanto sujeitos marginalizados, utilizam o corpo como reflexo de seu desejo de conquista.
Nesse sentido, a utilizao de um vesturio baseado em roupas de alto poder aquisitivo revela uma
mensagem de integrao ao mercado consumidor.
Contudo, devido a crescente presena desse estilo cultural em diferentes discursos miditicos
seja atravs da msica RAP ou do prprio vesturio possvel perceber um esvaziamento de
significados. Patrice Bollon, em A moral da mscara(1993), produziu uma importante reflexo
acerca desse processo de apropriao dos estilos culturais. Mesmo no analisando os Rappers
posto que seu estudo segue uma linha temporal que percorre do final do sculo XVIII, com os in-
croyalles, aos anos 60 do sculo XX, com os punks Bollon observa que qualquer estilo cultural
marginal, surgido nas ruas, ao ser abrigado pela moda hegemnica perde seu sentido desviante e
original. O sucesso, nesse sentido, revela o esgotamento de um discurso contra-hegemnico:

Pois se esses movimentos que afetam as aparncias nascem e vivem na espontanei-

dade, morrem tambm por se tornarem conscientes demais. Ironia da sorte, o su-
cesso que provoca sua decadncia. porque eles se tornam normas, at uniformes;
porque de um protesto individual fluido e contraditrio, plstico e malevel, eles se
transformam em ditames unvocos e determinados, sem mais a interveno da sen-
sibilidade individual.; em resumo, porque eles se institucionalizam, porque perdem,
ao mesmo tempo que suas almas, seu valor como modo de expresso.(Bollon,1993,
p. 13)
A visvel institucionalizao de elementos de estilo do Hip-Hop, atravs da eleio do seu
vesturio como esttica dominante na contemporaneidade, relega-o ao nvel de puras formas vazias
fomentadas por clichs publicitrios.

Alis, a moda institucional nunca se engana, ela que pilha e vampiriza o mais que
pode essa inveno espontnea surgida da rua, da periferia, da margem. Como
uma operao de alquimia, ela transmuta esse ignbil em belo, e esse mau gosto
em novo gosto, e em nmero de negcios.(Idem, Ibidem)

Em outras palavras, transforma em produto uma complexa trama de smbolos que representa
uma identidade cultural. Como resposta a esse processo de apropriao da cultura Hip-Hop, o grupo
Racionais MCs apresenta a seguinte crtica:
XI Congresso Internacional da ABRALIC 13 a 17 de julho de 2008
Tessituras, Interaes, Convergncias USP So Paulo, Brasil

Inacreditvel, mas seu filho me imita/ No meio de vocs, Ele o mais esperto/
Ginga e fala giria, Giria no dialeto / Esse no mais seu/ H, subiu, entrei pelo
seu rdio. / Tomei, voc nem viu/ Ns isso, aquilo / O que voc dizia / Seu filho
quer ser preto / Ah, que ironia / Cola o pster do 2 Pac / A, Que tal? Que voc diz?
/ Sente o negro drama / Vai, tenta ser feliz. (Racionais MCs, Negro drama).

Na frmula apresentada pelo grupo, no apenas a justaposio de smbolos e adaptao de

um certo linguajar que referencia a entrada de um indivduo no universo do Hip-Hop. No se trata,
nesse sentido, de ser apenas um adepto da cultura, apresentando os elementos visuais necessrios
para o seu reconhecimento. Mas, sim, possuir um ethos prprio, adquirido na vivncia marginal.
Pouco importa se a gria e a ginga mimetizam a fala e a postura do corpo negro perifrico, neces-
srio sentir o negro drama. Nesse caso, no est em jogo ter a aparncia do Outro esse marginal
que ocupa cada vez mais um espao central na mdia e na moda mas ser o Outro.
Meu objetivo buscar compreender como a cultura Hip-Hop, sobretudo atravs do RAP e do
Break, favorece a constituio de uma identidade cultural perifrica que utiliza o corpo como ele-
mento de diferenciao. O corpo, nesse sentido, ser visto como um suporte discursivo que repre-
senta o processo de marginalizao que estes sujeitos perifricos sofrem.
Minha leitura ser fundamentada, principalmente, na anlise das msicas do grupo Racionais
MCs, grupo da periferia de So Paulo e um dos maiores grupos de RAP do Brasil. A importncia
do grupo pode ser aferida na expressiva vendagem dos seus dois ltimos discos, Sobrevivendo no
inferno e Nada como um dia aps outro dia, que somadas ultrapassam um milho de cpias. Se na
atualidade o RAP americano, com poucas excees, mais se assemelha a um apaziguador comercial
de tv que vende carros esportivos e mulheres semi-nuas, ao menos no Brasil ainda possvel vis-
lumbrar a preservao de uma doutrina ideolgica e poltica. com esta matriz ideolgica, fundada
em um constante trabalho de conscientizao, para citar um termo amplamente utilizado pelos adep-
tos da cultura Hip-Hop, que se sustenta os Racionais MCs.
Como o prprio nome do grupo indica, os Racionais MCs se apresentam como detentores de
uma verdade, um saber que necessita ser passado aos seus pares. Enlaando grias com uma fala
explicitamente recolhida de textos religiosos, os integrantes do grupo Mano Brown, Ed Rock,
Ice-Blue e KL Jay apresentam um olhar peculiar sobre as dinmicas sociais da periferia, propon-
do aos seus ouvintes uma sada tica frente ao funcionamento da perversa mquina da violncia
social. Significativo desse intento um trecho da msica Captulo 4, versculo 3 o ttulo faz
uma clara referncia ao texto bblico, apresentando a discografia do grupo como uma coletnea de
ensinamentos sobre o cotidiano da margem, no qual o lbum Sobrevivendo no Inferno seria o quarto
captulo da coletnea e a faixa da composio, por ser a terceira, seria o terceiro versculo.

Colou dois manos / Um acenou pra mim / De jaco de cetim e tnis calca jeans /
Hei, Brown, sai fora nem vai, nem cola / No vale a pena da idia nesse tipo a /
Ontem noite eu vi na beira do asfalto / Tragando a morte soprando a vida pro alto
/ Olha os cara s o p pele e osso / No fundo do poo, mais flagrante no bolso / Ve-
ja bem ningum mais que ningum / Veja bem, veja bem, eles so nossos irmos
tambm / Mas, de cocana e crack, whisky e conhaque / Os manos morrem rapidi-
nho sem lugar de destaque / Mas quem sou eu pra falar de quem cheira ou quem
fuma? Nem d / Nunca te dei porra nenhuma / Voc fuma o que vem entope o na-
riz / Bebe tudo que v faa o diabo feliz / Voc vai terminar tipo o outro mano l /
Que era um Preto Tipo A ningum entrava numa / Maior estilo de cala Calvin
Klein, tnis Puma / um jeito humilde de ser no trampo e no role / Curtia um funk,
jogava uma bola / Buscava a preta dele no porto da escola / Exemplo pra ns mai-
or moral, maior ibope / Mais comeo cola com os branquinhos do shopping / A j
XI Congresso Internacional da ABRALIC 13 a 17 de julho de 2008
Tessituras, Interaes, Convergncias USP So Paulo, Brasil

era / Ih! Mano outra vida, outro pique / S mina de elite, balada vrios drinques /
Puta de butique, toda aquela porra sexo sem limite / Sodoma e Gomorra / Faz uns
nove anos, tem uns dias atrs eu vi o mano / Voc tinha que, pedindo cigarro pros
tiozinho no ponto / Dente tudo zuado, bolso sem nenhum conto /O cara cheira mal,
as tias sentem medo / Muito loco de sei l o que logo cedo / Agora no oferece
mais perigo / Viciado, doente, fudido: inofensivo. (Racionais MCs, Captulo 4,
versculo 3)

O fragmento possui a forma de um dilogo, dispositivo muito utilizado nas composies do

grupo. Alm da evidente qualidade musical do trecho, merece destaque a presena consistente do
teor poltico doutrinrio do grupo. perceptvel a crtica ao consumo de lcool e drogas, expressa
com fria e revolta. Outro importante ponto do fragmento a constatao da degradao de um par
a partir de sua entrada em um circuito social estrangeiro, representado pelos branquinhos do shop-
ping. Duplo antagonismo, alm de pertencer a um grupo social distinto, o negro, que na composi-
o classificado como um Preto Tipo A, busca se inserir em um territrio branco. A entrada
neste novo espao faz com que toda a conduta exemplar do personagem da composio seja perdi-
da. Nesses termos, o exemplo de negro da periferia, que ningum entrava numa, e andava de cala
Calvin Klein e tnis Puma, num jeito humilde de ser, destrudo pelo outro pique, um ritmo per-
tencente aos brancos burgueses, com suas festas regadas com lcool e sexo sem limite. A destruio
moral do negro percebida pelo corpo, um corpo viciado, doente e desleixado em contraste com
sua feio ereta de outrora. Um corpo que no oferece mais perigo, como a prpria composio
evidencia. Corpo dcil, manipulado pelo lcool e pelas drogas, que circula errante mendigando tro-
cados. Ele agora viciado, doente fudido: inofensivo.
Formar um corpo que seja capaz de romper com as amarras de uma complexa trama de desi-
gualdade, creio que seja esse um dos objetivos do grupo Racionais MCs. Uma leitura atenta do
lbum Sobrevivendo no inferno coloca em relevo esse intento. Na primeira faixa, literalmente a-
brindo o lbum, surge como um manifesto a regravao de Jorge de Capadcia, msica de Jorge
Bem Jor, inspirada na orao de So Jorge Guerreiro. Alm de estabelecer um dilogo com a cultu-
ra popular, silenciado os detratores que acusam o Hip-Hop e o RAP de expresso artstica e cultural
americanizada e sem relao direta com a cultura nacional, a msica incide na preocupao em
manter o corpo negro e marginal fortalecido, apresentando um discurso de auto-afirmao e auto-
determinao.
Jorge sentou praa na cavalaria
E eu estou feliz porque eu tambm sou da sua companhia
Eu estou vestido com as roupas e as armas de Jorge
Para que meus inimigos tenham mos e no me toquem
Para que meus inimigos tenham ps e no me alcancem
Para que meus inimigos tenham olhos e no me vejam
E nem mesmo um pensamento eles possam ter para me fazerem mal
(Racionais MCs, Jorge de Capadcia)
A orao/cano apresentada pelo grupo se baseia na construo de um corpo forte frente aos
inimigos, no se trata de propor uma onipotncia, mas, sim, uma possibilidade de fortalecimento no
prprio combate. Reconhecendo a necessidade de confronto, proposto um corpo que seja capaz de
escapar das armadilhas da periferia, representadas pelas drogas, crime e polcia. cio Salles, em
Poesia revoltada, ao analisar a relao entre a msica RAP e a performance artstica dos rappers
observou que o mesmo teor de revolta e protesto das canes sentido no corpo dos msicos. Am-
bos, msica e corpo, servem como suportes de um discurso de valorizao da identidade, utilizando
para tanto todos os mecanismos possveis.
XI Congresso Internacional da ABRALIC 13 a 17 de julho de 2008
Tessituras, Interaes, Convergncias USP So Paulo, Brasil

A dana, a performance reforam o contedo das letras dos raps. Em meio ao p-

blico, as notas repetitivas e opressivas, a fala grave, a postura de denncia muitas
vezes expressa por vocbulos nada sutis, tudo isso se adequa a uma dana contida,
que no autoriza sensualidade nenhuma. At nisso se faz sentir a diferena im-
posta pelo rap: ao contrrio das rodas de samba, dos bailes funk, dos afoxs, das
festas de soul etc..., onde o corpo executa passos freneticos, extravassando uma a-
legria incontida, o pblico do rap acompanha o ritmo com um ligeiro balanar do
corpo, ou a simulao de gestos calculados de hostilidade (apontar o dedo como se
fosse uma arma, cruzar os braos, fechar a cara) ou de afirmao do seu eu (apon-
tar para si mesmo, bater a mo fechado no peito, segurar a genitlia). Gestos que
contriburam para marcar os rappers com a pecha de abusados, grosseiros. Na gria
que lhes familiar: cheios de marra. (Salles, 2007, p. 134).

Essa postura armada, no cordial dos rappers, alm de apresentar uma suposta pecha de gros-
seiros, como observou Ecio Salles, utilizada tambm como smbolo identitrio que busca se dis-
tinguir de outros estilos culturais da periferia.

No h motivos para sorrisos nem para manemolncia: o rapper de favela tambm

tem que se diferenciar de outras formas de expresso surgidas no mesmo espao,
como o funk e o pagode, cuja performance tem um qu de afeminado do qual a ati-
tude dos rappers procura distanciar-se: at agora pelo menos, o hip-hop tem sido o
reino do masculino (no que esse conceito tem de mais esteriotipado). ( Salles,
2007, p. 110)

Tal performance, que no fica atrelada apenas ao MC mestre de cerimnias mas tambm
ao adepto da cultura, produz uma nova configurao do corpo negro, com uma atitude superior,
soando arrogante, mas, principalmente, no dcil. Maria Rita Kehl, aps assistir um show dos Ra-
cionais MCs, produziu uma clara percepo sobre essa postura:

H uma mudana de atitude, partindo dos rappers e pretendendo modificar a auto-

imagem e o comportamento de todos os negros pobres do Brasil: o fim da humil-
dade, do sentimento de inferioridade que tanto elite da casa grande, acostumada a
se beneficiar da mansido ou seja: do medo de nossa boa gente de cor.(Kehl,
appud: Salles, 2007, p. 136)

Alm de apresentar uma espcie de confronto, representada na perda da docilidade e

mansido do corpo negro, a nova postura, conforme observou Maria Rita Kehl, igualmente
utilizada como uma espcie de espelho para os negros da periferia. Olhe o espelho e tente
entender (Racionais MCs, Vida loka II), proclama o grupo Racionais MCs, buscando na prpria
apresentao do corpo os elementos significativos do processo de marginalizao sofrido pelo
negro. O corpo, nessa leitura, concebido como um tecido que absorve a violncia sentida pelos
sujeitos, formando-os e moldando-os, como podemos perceber no trecho abaixo:

2 de Novembro era finados / E eu parei em frente ao So Luis do outro lado / E

durante uma meia hora olhei um por um / E o que todas as Senhoras tinham em
comum: / A roupa humilde, a pele escura, o rosto abatido pela vida dura. / Colo-
cando flores sobre a sepultura. ("podia ser a minha me"). Que loucura. (Racionais
MCs; Frmula mgica da paz)
 XI Congresso Internacional da ABRALIC 13 a 17 de julho de 2008
Tessituras, Interaes, Convergncias USP So Paulo, Brasil

Por reunir as marcas de uma vida marginalizada, o corpo surge como elemento de singulari-
zao de um grupo. A pele escura e o rosto abatido pela vida dura passam a ser os indcios utiliza-
dos pelo Hip-hop como signos para a construo de uma identidade prpria. Exemplar desse movi-
mento de auto-afirmao a abertura do rap A volta, do grupo Cmbio negro: Sou nego, careca,
da Ceilndia, mesmo, da?(Cmbio negro, A volta). Ser negro e residente da periferia, agora, na
ideologia proposta pelo Hip-Hop, principalmente atravs do RAP, possuir uma nova identidade
que valoriza o que sempre foi negligenciado.

Referncias Bibliogrficas
[1] BOLLON, Patrice. A moral da mscara. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
[2] HERSCHMANN, Micael. O Funk e o Hip-Hop invadem a cena. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,
2000.
[3] RESENDE, Beatriz. Apontamentos de crtica cultural. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002.
[4] ROSE, Tricia. Um estilo que ningum segura: poltica, estilo e cidade ps-industrial no Hip-
Hop. In: Abalando os anos 90:
[5] SALLES, Ecio. Poesia revoltada. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2007.
[6] VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro: Zahar, 1993.

Autor(es)
1
Paulo Roberto Tonani do PATROCNIO, doutorando
Pontifica Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio)
Departamento de Letras
paulotonani@terra.com.br