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LITERATURA COMO FERRAMENTA PARA PENSAR E

INTERVIR NO MUNDO

LITERATURE AS A TOOL TO THINK AND ACT IN THE


WORLD

Rejane Pivetta de Oliveira*


RESUMO: Neste artigo, discutimos a insero da literatura no
espao social e seu papel de ferramenta de atuao cultural, tomando
como caso ilustrativo o papel de autor- produtor de Srgio Vaz, um
dos representantes mais significativos da atual produo literria
emergente na periferia de So Paulo.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura da periferia. Ferramenta cultural.
Autor-produtor. Srgio Vaz.
ABSTRACT: This article discusses the insertion of literature in the
social space and its role as a tool of cultural activities, taking as an
illustrative case the role of the author-producer Sergio Vaz, one of the
most significant representatives of current literature emerging in the
periphery of So Paulo.
KEYWORDS: Literature of the periphery. Cultural tool. Authorproducer. SrgioVaz.

* Doutora em Teoria da Literatura, professora e coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Letras UniRitter, Porto Alegre, RS. E-mail: repivetta@uniritter.edu.br

LITERATURA COMO FERRAMENTA PARA PENSAR E


INTERVIR NO MUNDO

A massa ainda comer o biscoito fino que fabrico 1


Oswald de Andrade

1. DO BISCOITO FINO ANTROPOFAGIA PERIFRICA


A frase de Oswald de Andrade que serve de epgrafe a este artigo constitui o mote para a reflexo que aqui empreendemos, no tocante insero
da literatura no espao social e seu papel de ferramenta de atuao cultural.
Comecemos por esclarecer os termos da questo, a partir da profecia oswal Conforme esclarece Haroldo de Campos no seu estudo introdutrio do volume VII das
Obras Completas de Oswald de Andrade, esta frase foi registrada por Mrio da Silva Brito, em matria do Jornal de Notcias (So Paulo, 30-10-1949), sob o ttulo Mesa-redonda
ou dilogo?, a propsito de um debate travado entre o poeta modernista e Rossini Camargo Guarnieri. Transcrevemos aqui os termos referidos por Haroldo de Campos: Num
debate com Rossini Camargo Guarnieri, registrado por Mrio da Silva Brito, rebatendo a
tese de que h uma poesia que entendida imediatamente pelo povo e outra que a ela se
ope, nefelibata e egosta, Oswald sustentava: preciso dar cultura massa, a melhor
poesia atinge o povo pela exegese; e mais, num jogo de palavras carregado de significado: a massa ainda comer o biscoito fino que fabrico (1971: 55).

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diana: se, por um lado, ela assinala a promessa de democratizao da arte,


trazendo tona o problema da falta de acesso da massa cultura produzida
nos crculos eruditos; por outro, causa um certo incmodo, pois contm
implicitamente a ideia de simples consumo da alta cultura pelas classes
populares, numa via de mo nica que reafirma o lugar do artista e do intelectual como uma espcie de doador privilegiado2. Os bons propsitos de
democratizao da arte e da cultura exigem o rompimento de outras barreiras que no apenas a do acesso produo consagrada. Na afirmao de
Oswald de Andrade, no fundo est a defesa da grande arte, o tal biscoito
fino a ser distribudo massa iletrada, propsito bem intencionado e todavia perigoso, pois implica a imposio de padres artsticos, formas de
pensamento e sensibilidades concebidas a partir da tica de quem detm o
controle das representaes.
Os escritores brasileiros de alguma forma sempre assumiram uma posio crtica frente desigualdade de condies e oportunidades que separa a
elite dominante da massa dos excludos e subalternos, ciso entranhada na
sociedade brasileira desde sua formao. J nos tempos coloniais Gregrio
de Matos denunciava, com sua lira maldizente, a explorao predatria e a
avidez mercantilista dos colonizadores. No sculo XX, autores como o prprio Oswald de Andrade no escondem a sua tomada de posio poltica,
que se manifesta em obras como O rei da vela (1994). Na pea - escrita nos
anos de 1930, mas levada ao palco apenas em 1967, em pleno movimento
da contracultura -, o escritor satiriza a situao de dependncia econmica do Brasil, merc da especulao do capital estrangeiro, mostrando um
pas endividado e moralmente corrompido pelo oportunismo da burguesia
ascendente, aliada classe senhorial falida, com o propsito de garantir os
privilgios da elite dirigente, custa da expoliao da classe trabalhadora.
Na mesma dcada em que a pea de Oswald era encenada pelo Teatro Oficina, Ferreira Gullar tambm denunciava em sua poesia, num registro popular
e militante, o velho problema da dominao do capital. Nos seus poemas de
Devemos reconhecer a ironia contida na ambiguidade de sentido da palavra massa, na
frase de Oswald de Andrade, que tanto remete a povo, como mistura de ingredientes
de que feito o dito biscoito fino. Assim, o processo de devorao sugere que a massa
tanto oferece a substncia de que ela prpria se nutre, autofagicamente, como tambm alimenta o pblico, que a faz crescer e multiplicar-se.

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cordel, o poeta trata de temas como a organizao camponesa e a reivindicao pela terra; a falta de alternativas de quem vive na favela, levado ao limite
da auto-aniquilao; a exaltao de heris revolucionrios que empenham sua
vida em defesa da justia e da liberdade tudo isso vazado no tom de uma
palavra conscientizadora e mobilizadora da ao dos explorados.
Muitos outros escritores poderiam ser aqui perfilados para ilustrarmos
essa vertente de apelo social da literatura brasileira. Contudo, o que queremos
aqui problematizar a posio burguesa desde a qual, via de regra, o escritor
reivindica o lugar de porta-voz dos socialmente desfavorecidos, sem colocar
em risco as instncias de consagrao da literatura, legitimadas pela ordem
dominante da qual ele mesmo faz parte. Na pena dos escritores social e politicamente corretos nem sempre a literatura alcana o ideal revolucionrio
que os anima, uma vez que seu modo de atuao e o produto de seu trabalho,
o texto, no logram atingir o grande pblico, nem ameaam os poderes que legitimam a instituio literria. Em um ensaio de 1934, Walter Benjamin (1985)
chamava ateno para o papel do escritor como produtor, cuja tarefa seria a
de propor, com suas obras, uma refuncionalizao das formas artsticas, renovando no apenas o repertrio literrio, como tambm os modos de produo,
transmisso e circulao das obras. Desse modo, as obras cumpririam uma
funo organizadora, esttica e politicamente til, pois a criao pressupe
uma atitude transformadora do criador perante a sociedade, inscrita na prpria obra, em que o escritor no toma para si uma misso revolucionria, mas
mobiliza o pblico leitor para que tambm participe da esfera de produo.
Algo de novo acontece na repblica das letras, pondo em xeque justamente certos estatutos e instituies responsveis por transformar a literatura no biscoito fino inacessvel s massas. Trata-se da invaso da catedral3
operada por escritores de extratos sociais marginalizados, moradores da periferia de grandes centros urbanos, tradicionalmente excludos do territrio
sagrado das musas. A maneira orgnica como os escritores da periferia articulam o seu fazer literrio com a prpria experincia de viver nesse espao
os transforma em verdadeiros produtores. Essas novas vozes da periferia
constituem um movimento com repercusses no apenas no campo liter Tomamos de emprstimo o ttulo do livro de Ligia Chiappini Moraes Leite - Invaso da
catedral: literatura e ensino em debate (1983).

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rio, seno que nas esferas social e cultural, pois se trata de manifestaes
profundamente integradas ao seu contexto de origem, transformando-se
no apenas em um modo de escrever, mas tambm de viver e habitar a periferia4. Assim, essa literatura no oferece apenas uma renovao em termos
de repertrio literrio, mas promove uma tomada de posio que modifica
modos de conceber o sentido e a funo da literatura, no prprio ato de luta
de seus agentes contra situaes extremas de violncia e misria.
Nesse cenrio que situamos a reflexo sobre o papel de ferramenta ativa
(EVEN ZOHAR, 2002) assumido pela literatura perifrica, em contraposio
ao desgnio oswaldiano da distribuio do biscoito fino fabricado nos sales
da alta sociedade. Uma nova antropofagia5 ento postulada, que no rechaa o
legado da tradio, mas trabalha para forjar um novo tipo de insero da arte e
da cultura na comunidade dos excludos, fazendo-os tambm falar: dos becos e
vielas h de vir a voz que grita contra o silncio que nos pune (VAZ, 2011: 50).

2. CONTRAPOSIES MARGINAIS
O termo marginal reveste-se de diversas e complexas acepes.6 Nos limites deste artigo, a etiqueta de marginal identifica escritores contempor No livro Vozes marginais na literatura (2009), Erica Peanha do Nascimento analisa a literatura produzida por escritores moradores das periferias de So Paulo. Segundo a autora,
a periferia define-se como categoria de afirmao positiva e como marca de pertencimento dos moradores dos bairros pobres nos arredores paulistanos, pois surge como possibilidade de a periferia tornar-se autora de sua prpria imagem. O estudo de Erica Peanha
do Nascimento comporta a anlise da prpria produo escrita de trs autores representativos (Ferrz, Srgio Vaz e Sacolinha), alm de entrevistas com protagonistas da literatura marginal e observao de campo em eventos sobre o tema.
5
Srgio Vaz autor do Manifesto da Antropofagia perifrica, escrito por ocasio da Semana de
Arte Moderna da Periferia, por ele organizada, em 2007. O evento, nos moldes da Semana de
1922, uma resposta, 85 anos depois, ao elitismo da revoluo esttica e cultural proposta por
um pequeno grupo de artistas e intelectuais modernistas brasileiros, patrocinados pela burguesia paulistana. O texto do manifesto, assim como o relato da organizao e a programao
do evento encontram-se no livro Cooperifa: antropofagia perifrica (2008), de Srgio Vaz.
6
A discusso sobre os sentidos do termo marginal pode ser encontrada no artigo Literatura marginal: questionamentos teoria literria (OLIVEIRA, 2011), disponvel em http://
www.ufjf.br/revistaipotesi/edicoes-anteriores/volume-15-%E2%80%93-n%C2%BA-2-%E2%80%93-2011/.
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neos que assim se autodesignam, pertencentes ao movimento da literatura


produzida nas periferias das grandes cidades, particularmente So Paulo.
Vejamos como esses escritores assumem, na sua prpria voz, sua identidade
marginal e perifrica, comeando por um comentrio de Alessandro Buzo,
postado em seu blog, Suburbano convicto, no dia 3 de maro de 2010:
Antigamente existia a Literatura Marginal, mas era
pessoas da classe mdia que escreviam questes do
povo, como Plinio Marcos, Joo Antnio, esses hoje
so referncia pra gente......mas a atual LITERATURA
MARGINAL (adianto que nem todos autores perifericos gostam desse nome), teve incio com o livro Capo
Pecado do Ferrz e depois que ele lanou a revista especial CAROS AMIGOS/LITERATURA MARGINAL
(teve 3 atos, participei do Vol I e VOL III).....depois virou livro pela Agir Literatura Marginal - Talentos da
Escrita Periferica, do qual participei tambm.
Antes disso tinha o livro do Paulo Lins Cidade de
Deus, no era to famoso antes do filme......................
Na sequncia venho EU que vos falo, Alessandro
Buzo, que lancei o meu primeiro livro em dezembro
de 2000 - O Trem - Baseado em Fatos Reais........o
Srgio Vaz j tinha livros anteriormente tambm, mas
ficou mais conhecido depois que fundou o Sarau da
Cooperifa, 9 anos atrs........e na sequncia lanou Poesia dos Deuses Inferiores e depois Colecionador de
Pedras.
A cena cresceu, outros saraus surgiram na periferia de
SP e ajudou e muito a propagar a palavra.........dando
ao movimento um BOOOM, depois foram surgindo
outros livros, a maioria independente e nomes como
Sacolinha, Allan da Rosa, Robson Canto, Dinha, Akin
Kinte, Elizandra Souza, Rodrigo Ciriaco entre outros.
Por grandes editoras, alm dos livros do Ferrz e MV

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Bill, surgiu a coleo Literatura Periferica da Global


Editora e a Tramas Urbanas da Aeroplano, a primeira
at agora com 5 titulos, entre eles o meu Guerreira e
a outra com mais de 10 titulos, entre eles o meu Favela Toma Conta, no momento escrevo para mesma
coleo Hip Hop - De Dentro do Movimento..........a
cena s cresce e cada vez mais manos e minas lanam
seus titulos, quantos iro dar continuidade e lanar o
segundo, s Deus e o tempo podero nos dizer.
Mas a nossa luta por mais cultura na quebrada, Desligue a TV e leia um livro.
mais ou menos assim que aconteceu, assim que
surgiu a nossa literatura, que pra mim, apesar de
aceitar todos os nomes, apenas LITERATURA
(BUZO, 2010).7

Buzo oferece um panorama bastante informativo e esclarecedor sobre


a efervescncia desse movimento, situa seus principais escritores e obras e,
no final, prope que essa literatura, qualificada de nossa (o que claramente atesta o carcter de grupo e de movimento que a impulsiona), funcione
como alternativa massificao cultural no ambiente da quebrada. digna de nota a incorporao dessa literatura ao mercado, que enseja a criao
de coleces por parte de editoras bem situadas comercialmente. Trata-se,
portanto, de uma marginalidade que atua de forma cosmopolita8, que no
se limita ao gueto, mas se vale dos mesmos mecanismos do centro na busca
de afirmao. uma literatura que inegavelmente se vende, satisfazendo
em alguma medida o interesse do mercado pelo exotismo da favela, muitas
vezes consumida como espectculo. Contudo, no se trata de uma reduo
ao mercado, mas de valer-se dele como estratgia para ganhar visibilidade
Disponvel em http://buzo10.blogspot.com.es/2010/03/como-surgiu-atual-literatura-marginal.html , acesso em 3 de fevereiro de 2013.
8
A expresso uma referncia ao ensaio intitulado O cosmopolitismo do pobre, de Silviano Santiago (2004), no qual o autor assinala a virada cosmopolita da pobreza no cenrio da globalizao, como uma nova forma de afirmao cultural dentro do sistema de
excluso.
7

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e assim inserir-se no sistema, ocupando o catlogo de editoras e as estantes


das livrarias mais prestigiadas, ao lado das obras cannicas. A literatura da
margem (neste caso, do morro) reivindica um lugar na tradio, com uma
identidade prpria e o direito de circular nas ruas, becos e botecos das favelas, locais h bem pouco tempo considerados improvveis para o florescimento das belas letras.
exactamente essa busca de espao na srie literria para aqueles que
vm da margem o que, na viso de Ferrz, define a literatura marginal. No
manifesto Terrorismo literrio, publicado inicialmente no primeiro volume da revista Caros Amigos dedicada literatura marginal, em 2001, e depois na coletnea Literatura marginal: talentos da escrita perifrica, por ele
organizada, em 2005, deixa claro que a marginalidade no uma condio
subalterna, que ser marginal assumir, como protagonista, um lugar de
fala: No somos o retrato, pelo contrrio, mudamos o foco e tiramos ns
mesmos a nossa foto. / A prpria linguagem margeando e no os da margem, marginalizando e no marginalizados, rocha na areia do capitalismo
(FERRZ, 2005: 9). Mais adiante, o autor acrescenta: A literatura marginal,
sempre bom frisar, uma literatura feita por minorias, sejam elas raciais ou
socioeconmicas. Literatura feita margem dos ncleos centrais do saber e
da grande cultura nacional, isto , de grande poder aquisitivo (id., p. 12).
Portanto, a literatura marginal surge com o claro propsito de ocupar um
lugar negado s minorias pelo estrato social dominante. nesses termos
que podemos dizer que o sujeito marginal, na medida em que afirma a sua
voz, o faz na tentativa de resistir aos modos de excluso do mercado capitalista, promovendo um deslocamento das margens em direo ao centro.
A margem, ou a periferia,assim como o seu contrrio dialtico, o centro,
no so conceitos que designam posies dicotmicas, tampouco fixas e
estveis, pois um no existe sem o outro, e seus elementos movimentam-se
num contnuo intercmbio de disputas. O marginal e o perifrico so conceitos intrinsecamente ligados a modelos de representao, que pem em
tela relaes de poder, conflitos de classe, cdigos, valores e linguagens que
definem distintos modos de relao com o ambiente social.
Desse modo, a periferia literria apresenta, de partida, um problema
crucial investigao, concernente forma como o intelectual formula o

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seu pensamento, sem assimil-lo s categorias e parmetros consagrados da


esttica, ou sem valer-se de pressupostos metodolgicos vlidos indiferentemente para todo e qualquer objeto literrio. A questo envolve por certo
uma reflexo sobre o papel da teoria na produo do conhecimento, uma
vez que a teoria constitui um discurso que, ao pretender dizer aquilo que se
mostra (do grego theorein observar, contemplar, inspecionar )9, no pode
deixar de levar em conta que esse olhar (que nem tudo v, pois toda observao comporta pontos cegos) carregado de injunes poltico-ideolgicas
em grande parte ocultadas. Spivak (2010: 12-13), no seu questionamento
teorizao ps-colonial das identidades subalternas, salienta exatamente o
perigo de se constituir o outro e o subalterno como objetos de conhecimento por parte de intelectuais que almejam meramente falar pelo outro, sem
oferecer-lhe um espao para que possa falar e ser ouvido.
Desse modo, como intelectuais, em vez de interpretar demandas e traduzir diretamente culturas, devemos exercer o papel de negociadores que
possam relativizar nossos espaos de fala at hoje um patrimnio digamos tombado pela tradio e pela academia para outras vozes que comeam a surgir com uma saudvel agressividade e alto poder de interpelao
(HOLLANDA, 2011) Lembremos a advertncia de Spivak (2010: 14): no se
pode falar pelo subalterno, mas pode-se trabalhar contra a subalternidade.
No nvel terico, essa tarefa talvez exija do estudioso uma atitude antropolgica, que implica o conhecimento dos sujeitos e das comunidades onde as
manifestaes literrias se produzem, valendo-se de procedimentos metodolgicos capazes de captar os significados e as funes prticas assumidas
pelas expresses artsticas e culturais estudadas. De outra sorte, o prprio
texto que se pe leitura e interpretao do crtico talvez deva ser tratado
No prefcio do livro de Paul Ricoeur, A resistncia teoria, Wlad Godzich (s.d., p. 15) escreve: A theorein refere-se a uma observao atestada, a um olhar pblico; portanto, menos
afeito s falsas impresses, prprias de um ato privado, subjetivo. Os gregos designavam de
theoros uma categoria de indivduos que eram uma espcie de delegados que atuavam em
assuntos de importncia poltica. Eram convocados em ocasies especiais para atestarem
a ocorrncia de um acontecimento, testemunharem um evento e declararem depois o que
exatamente tinha se passado. Os theoros eram uma espcie de testemunhas autorizadas dos
acontecimentos com a funo de relat-los. O conhecimento dos theoros tinha um carter
oficial, era digno de crdito e averiguao. A theoria (conjunto dos theoros) fornecia a solidez da certeza pretendida e o que era afirmado podia se tornar objeto de debate pblico.

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nos termos de uma escrita etnogrfica, compreendida como uma fico


interpretativa10, ampliando o alcance de uma leitura fundada em critrios
estticos stricto sensu.11
Para efeito das indagaes que motivam este artigo, tomaremos como
objecto de explorao o texto de Srgio Vaz12, Literatura das ruas, includo
na colectnea Literatura, po e poesia (2011), buscando captar como nele
se manifestam as relaes da literatura com o espao social, o significado a
ela atribudo pelo sujeito marginal e sua interao com a coletividade. A
proposta compreender o texto como uma espcie de etnografia, que nos
oferece um roteiro para descobrirmos alguns dos movimentos e cdigos
implicados na literatura da periferia representada por Srgio Vaz.

A expresso deriva da antropologia cultural de Clifford Geertz (1989), segundo a qual a


etnografia compreendida como fico, pois se trata de ir alm do registro das fontes e
captar comportamentos, condutas, reaes, toda espcie de smbolos que estruturam uma
cadeia de significados no ditos. Como esclarece Wolfgang Iser (1996: 152), a fico no
algo falso, irreal ou mera imaginao, mas tm antes o sentido de algo que feito, moldado. Trata-se de uma experincia do como se, o que marca, para o autor, a distino entre
fico explicativa e fico literria. Tais consideraes servem apenas para indicar a hiptese de que a literatura perifrica, organicamente inserida na trajetria do escritor como
agente comunitrio, demanda um modo de leitura que talvez possa se beneficiar de mtodos etnogrficos, que no so aqui perseguidos, mas apenas indicados como caminho
futuro de pesquisa.
11
Referimo-nos aqui a posies que concebem a dimenso da beleza nas obras de arte como
um valor em si e portanto universal, reduzindo a qualidade esttica das obras a modelos
consagrados da tradio, sem indagar o sentido e a funo que o esttico assume em contextos especficos. Uma interessante problematizao sobre diferentes percepes do valor esttico pode ser lida no captulo As humanidades na frica, no romance-ensaio de
J. M. Coezee Elisabeth Costello (2004).
12
Srgio Vaz poeta e agente cultural dos mais ativos da periferia. Criou a Cooperifa Cooperativa Cultural da Periferia, organiza o sarau no bar do Z Batido, que acontece todas
as quartas-feiras, h mais de 10 anos, alm de coordenar muitos outros projetos que movimentam a cena cultural da periferia. autor de Subindo a ladeira mora a noite (1994), A
margem do vento (1995), Pensamentos vadios (1999), Poesia dos deuses inferiores (2004),
Rastilho de plvora (2004), O colecionador de pedras (2007), Cooperifa: antropofagia perifrica (2008), Literatura, po e poesia (2011). Apenas os trs ltimos ttulos tm circulao comercial, os demais foram publicaes independentes.
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3. LITERATURA COM A MO NA MASSA


Literatura das ruas aborda, como tantos outros textos desta coletnea,
a presena da literatura na vida de homens e mulheres da periferia, o significado que ela assume na experincia coletiva, num registro que mistura
imaginao e depoimento. No texto em questo, a literatura tem o estatuto
de personagem, sendo apresentada como a dama triste, que se move pela
rua, entre lados opostos:
[] atravessa a rua sem olhar para os pedintes, famintos por conhecimento, que se amontoam nas caladas
frias da senzala moderna chamada periferia. Frequenta
os casares, bibliotecas inacessveis ao olho nu e prateleiras de livrarias que crianas no alcanam com os
ps descalos
(VAZ, 2011: 35).

A literatura aparece antes de tudo como uma instituio, e nessa medida


sintetiza a representao da classe responsvel por elitiz-la, por bloquear o
acesso de famintos e pedintes a ela. Para alm de fronteiras impostas, a literatura constitui uma dimenso essencial na experincia do narrador-autor
Srgio Vaz, o que lhe serve de alimento para descrever o quadro de carncia literria da periferia:
Dentro do livro ou sob o crcere do privilgio, ela se
deita com Victor Hugo, mas no com Os miserveis.
Beija a boca de Dante, mas no desce at o inferno.
Faz sexo com Cervantes e ri da cara de Dom Quixote. triste, mas A rosa do povo no floresce no jardim
plantado por Drummond (idem, ibidem).

A criao de metforas que expressam a situao dos excludos sociais e


culturais a partir da referncia a clssicos da literatura uma estratgia de duplo efeito: tanto legitima o narrador frente ao discurso dominante da cultura

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consagrada, como tambm confere-lhe a autoridade necessria para promover


uma profanao do carter sagrado dessas obras, pois faz delas um uso no
previsto, espalhando-as pelas ruas, onde andam se esfregando pelos cantos
dos subrbios procura de novas emoes (VAZ, 2011: 46). Assim, a literatura penetra no gueto e se converte em fora impulsionadora da ao:
Quanto a ns, Capites da areia amados por Jorge, no
restou outra alternativa a no ser criar o nosso prprio
espao para a morada da poesia. Assim nasceu o sarau
da Cooperifa.
Nasceu da mesma Emergncia de Mario Quintana e,
antes que todos fossem embora para Pasrgada, transformamos o boteco do Z Batido num grande centro
cultural (idem, ibidem).

A falta real de acesso da grande massa cultura erudita modela a linguagem do relato, que, em si mesmo, contm indicaes capazes de suprir
a carncia que denuncia. O narrador, por sua vez, no se distancia da ao
coletiva, mas antes o responsvel por fazer avanar o movimento de ampliao do espao da poesia, a ponto de romper com a distncia entre o cenrio imaginado de Pasrgada e o boteco do Z Batido, morada da poesia.
Assim, intercambiando fico e realidade, a emergncia proclamada no
poema de Mrio Quintana comparvel luta pela sobrevivncia travada
diariamente na periferia, uma luta em que a arma a poesia, que tem o poder de salvar, como lemos no poema de Quintana mencionado por Vaz:
EMERGNCIA
Quem faz um poema abre uma janela.
Respira, tu que ests numa cela
abafada,
esse ar que entra por ela.
Por isso que os poemas tm ritmo
- para que possas profundamente respirar.

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Quem faz um poema salva um afogado


(QUINTANA, 2005: 395).

Na escrita do poeta perifrico, o sentido de abertura de espao contido


na poesia um tpico tanto de potica como de vida. Por isso, Agora, todas
as quartas-feiras, guerreiros e guerreiras de todos os lados e de todas as quebradas vm comungar o po da sabedoria que repartido em partes iguais,
entre velhos e novos poetas, sob a bno da comunidade (VAZ, 2011: 35).
A confiana numa salvao possvel reforada pelo sentido de celebrao religiosa e ecumnica de que se reveste a poesia, comungada como o
po da sabedoria acontece na medida da transformao da necessidade
de alimento espiritual na celebrao profana da palavra. Assim, a poesia
parece recuperar o seu carter de bem comunitrio e ferramenta de participao social, como que restabelecendo o primitivo elo entre as funes
simblicas e prticas da atividade humana. dessa forma que a poesia pode
ser concebida como um modo de ser e de significar a realidade, residindo a
seu potencial de libertao:
Professores, metalrgicos, donas de casa, taxistas, vigilantes, bancrios, desempregados, aposentados, mecnicos, estudantes, jornalistas e advogados, entre outros,
exercem sua cidadania atravs da poesia
(VAZ, 2011: 35-36).
Muita gente que nunca havia lido um livro, nunca tinha assistido a uma pea de teatro ou feito um poema
comeou, a partir desse instante, a se interessar por
arte e cultura.
O Sarau da Cooperifa o nosso quilombo cultural
(VAZ, 2011: 36).

Praticamente fazendo coincidir discurso e realidade, o trecho resssalta o papel de lao social desempenhado pela poesia, j que em torno dela
organiza-se o Sarau da Cooperifa, responsvel por promover o encontro da
populao com a arte e a cultura, o que antes era vedado quele espao. No

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horizonte da misria e da violncia da favela, a poesia surge como experincia libertadora (quilombo cultural) e possibilidade de expandir as potencialidades humanas, inclusive de criao potica. O texto participa, portanto,
da histria de construo de uma cultura que tem na literatura um elemento
chave do seu fazer. Dessa maneira, o modo de existncia da poesia nesse espao contrape-se funo meramente contemplativa e desinteressada da
arte, medida que sua apropriao motivada por um projeto coletivo de
participao e transformao social.
Nesse contexto, j no estamos falando da literatura em si, qui da literatura como fico tout court. O texto de Srgio Vaz se d em funo de
acontecimentos perfeitamente identificveis, todavia no campo da literatura que busca afirmar-se, o que certamente desafia os modos de conceber
a relao entre fico e realidade. No subttulo do livro de Vaz, lemos: histrias de um povo lindo e inteligente. O termo histrias presta-se a ambiguidades, pois tanto podem ser reais como inventadas e, mais do que isso,
ao comporem livro de Vaz, reinscrevem a posio histrica desses sujeitos
subalternos, bem como a posio da prpria periferia, que assim reivindica um lugar ao centro. Grande parte das histrias contidas no livro so de
pessoas que nunca haviam tido contato com a literatura, e que passaram a
ler e a conviver com a palavra, seja na forma da oralidade, como acontece
nos saraus, seja escrita, atravs da circulao inusitada do livro no boteco
transformado em biblioteca, para que as pessoas tambm pudessem beb-lo enquanto petiscam literatura. Precisa ver como as pessoas se embriagam
com facilidade. Sim, as pessoas do histrias fantsticas, e so elas que leem
os livros (VAZ, 2011: 168).
Podemos imaginar que essas histrias fantsticas de encontro com a
literatura constituem o improvvel da favela, a ultrapassagem de uma realidade aparemente impossvel de se transpor, na prtica, pela fico literria.
A literatura de Vaz cria um universo que comporta a dimenso de uma realidade desejada, ao mesmo tempo que vivida de forma palpvel, ao menos
enquanto dura a performance do sarau, ou pelo tempo de leitura do prprio
texto. A fico, nesse caso, torna-se uma dimenso da prpria realidade, e
por outra, a realidade invade o espao da fico, efeitos produzidos pela performance literria, de cuja verdade no h que duvidar, pois faz emergir, no

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texto como na vida, a possibilidade de encontros insuspeitados, geradores


de novos sentidos para a existncia. Assim, a atuao literria de Srgio Vaz,
que concilia criao e prtica social, realiza a ultrapassagem da realidade em
sua dimenso mais estrita, aquela cujo peso da sobrevivncia fsica exclui o
simblico e assim faz regredir a humanidade mera condio sobrevivente.
A literatura cumpre, portanto, nesse contexto, uma funo antropolgica,
uma vez que reveladora de um modo humano de ser e significar a experincia individual e coletiva.
O modo como a literatura se manifesta nas vozes da periferia (e o texto de
Srgio Vaz aqui comentado apenas uma pequena mostra) estabelece uma
relao muito especfica com o seu contexto de produo e recepo, o que
demandaria um estudo de campo de dimenses bem mais complexas. Em
todo o caso, parece que este um aspecto imprescindvel a ser considerado,
para alm de categorias tericas prvias. O conhecimento dessa literatura,
fortemente identificada a um grupo social, exige uma demorada leitura da
realidade da periferia, nas mltiplas dimenses em que ela acontece e nas infinitas possibilidades de produo de mundos ficcionais. Nessa medida que
uma abordagem de matriz antropolgica, que ponha em evidncia as aes,
interaes e a linguagem dos sujeitos cujas representaes desejamos compreender talvez seja um caminho a ser perseguido na investigao literria.
Se admitirmos que as manifestaes literrias constituem um modo
privilegiado de conhecer as disposies humanas que movem a cultura
(ISER, 1996), ento talvez possamos arriscar algumas concluses acerca
da reconfigurao cultural operada pela ao literria empreendida pelos
escritores no espao social da periferia, conforme nos sugere a leitura do
texto de Srgio Vaz.

4. DO OUTRO LADO DAS MARGENS


Primeiramente, podemos dizer que o biscoito fino de que fala Oswald
de Andrade deglutido antropofagicamente na escrita da minoria (no fundo, a grande massa) perifrica. Vaz insere a cultura canonizada que circula
nos estratos sociais mais elevados nas ruas e bares das quebradas, profa-

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nando sua aura de objeto sagrado e corrompendo cdigos e etiquetas que


classificam a literatura.
Na escrita do autor podemos inferir a concepo de cultura ordinria
(WILLIAMS, 1989), segundo a qual a cultura representada pelas obras artsticas e intelectuais no se ope cultura entendida de modo mais amplo como os modos de vida criados pelas comunidades humanas para dar
sentido a suas experincias pessoais e a sua participao na esfera social. A
ideia de uma cultura comum implica a ao engajada do artista-cidado,
comprometido em ampliar o espao de produo e recepo da arte e da
cultura, atravs de novos canais de mediao, como os saraus no boteco-biblioteca-teatro do Z Batido. A voz do artista soma-se resistncia coletiva dos da margem, a fim de ocupar o centro de todas as coisas. Nesses
termos, a literatura destitui-se do carter de bem espiritual, acessvel apenas
a sensibilidades privilegiadas e distanciada da vida cotidiana, pois existe em
estreito vnculo com as prticas socioculturais das pessoas que dela fazem
uso, cada qual a seu modo.
O sarau da Cooperifa aludido no relato de Srgio Vaz um bom exemplo
da movimentao literria que ocorre na periferia, a julgarmos tanto pela
formao de um pblico consumidor de poesia, seja escrita ou oralizada,
quanto pela formao de novos escritores que a cada dia lanam suas obras,
dinamizando o mercado editorial e diversificando a oferta de produtos culturais que trazem um olhar interno periferia.
Assim, os sujeitos da periferia podem ocupar uma posio ativa na cena
cultural, assumindo uma postura que no recusa a tradio cannica, mas
dela se apropria de maneira no subalterna, adaptando-a linguagem e a
formas de produo, circulao e recepo do trabalho artstico compatveis com os objetivos e demandas da comunidade onde se insere refuncionalizando, enfim, as formas literrias, como propunha Walter Benjamin
em relao ao autor-produtor. Ao trazer para o seu texto os monumentos
da cultura letrada, Vaz opera um dilogo cultural, que no se esgota na realizao esttica como fim em si mesma, mas se estende ao longo da vida
social. Logo, no necessrio defender a cultura, ou a literatura, como patrimnio que deve ser levado s classes populares (lgica que orienta a concepo burguesa do biscoito fino que colabora para aprofundar o abismo

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entre centro e periferia). Antes disso, trata-se de transform-la em cultura


comum, conforme Williams (1989), ou cultura plural, na acepo de Michel de Certeau (1995), como forma de escapar da dominao, afrontar a
violncia, inserir-se no universo letrado, expandir a criatividade, dar nova
forma ao presente, organizar, enfim, as condies de existncia:
Somos o grito de um povo que se recusa a andar de
cabea
baixa e se prostrar de joelhos.
Somos o Poema sujo de Ferreira Gullar.
Somos O rastilho da plvora.
Somos Um punhado de ossos, de Ivan Junqueira, Tecendo
a manh de Joo Cabral de Melo Neto.
Neste instante, neste pas cheio de Machados se achando
serra eltrica, ns somos a poesia:essa rvore de razes
profundas regada com a gua que o povo lava o rosto
depois do trabalho
(VAZ, 2011: 36).

nos termos de uma ao cotidiana, num espao de relaes significativas, que a literatura pode ganhar espao e relevncia social. A escrita de
Srgio Vaz, ao lado de toda uma prolfica cena cultural da periferia, prope
ao estudioso de literatura o desafio de pens-la como actividade que incide na vida das pessoas (em cada momento determinando o pblico alvo e
o real), seja no seu lazer ou no seu modo de ver e actuar no mundo (TORRES FEIJ, 2004: 424). Nesses termos, quem sabe a literatura deixe de ser
concebida como bem espiritual acessvel a iniciados, privilgio do homem
de letras a quem cabe inclusive o poder de distribu-la massa como benesse. Assim compreendida, conforme assinala Itamar Even-Zohar (2002:
76), a literatura no figura como um instrumento esttico ou uma diverso
para os privilegiados. Trata-se, ao contrrio, de uma instituio social muito
poderosa e importante, um dos instrumentos mais bsicos da maioria das
sociedades humanas para ordenar e manejar seu repertrio de organizao

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de vida, quer dizer, sua cultura. Se isso for verdade, quem sabe possamos
nos dar conta do extraordinrio potencial de inovao da literatura, que de
fato produzir efeitos prticos na medida da nossa capacidade de restituir-lhe o velho e esquecido sentido de orientao para a vida, o que certamente
no se faz em nome da verdade, nem de ideais abstratos e universais. Quem
sabe a inovao no chega das lies do morro, onde a literatura estreita seu
lao social, de modo presente no mundo que transborda das pginas diante
de nossos olhos.

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Recebido em abril de 2013


Aceito em junho de 2013

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