Vozes do cotidiano na literatura contempornea:

Capo pecado1, de Frrez, e outras transgresses

Vilma Costa
FAPERJ/UFF

Capo pecado, romance de Ferrz, tem como palco de representao uma cidade perifrica que agrupa setores
discriminados e excludos do grande e sedutor mercado de consumo. Seus personagens (inclusive autor e
narrador) so os marginalizados, sem acesso educao e cultura escolarizada. O romance desenvolve-se em
um bairro pobre, da periferia de So Paulo, com cerca de 240 mil habitantes. Esta comunicao, aqui
apresentada, em linhas gerais, discute a questo da busca de construo de sentidos na Literatura e nas Artes, a
partir da vivncia cotidiana de aparente non-sense da sociedade contempornea, atravs de vozes que
transgridem o silncio que a violncia urbana lhes tem imposto e fazem emergir novas formas de expresso e
sensibilidade. Este trabalho est inserido na tese de doutorado flor da pele: vida e morte em tempo de tribos,
por mim defendida em maro de 2001, na PUC-RJ.
[...] Eu no sei o significado do nome Capo e nem por
que seria Redondo. Eu era bem pivetinho e j ligava o
nome Capo Redondo a sofrimento, 80% dos primeiros
moradores, ou quase primeiros, eram nordestinos,
analfabetos. Gente muito humilde, sofredora, que gosta
da coisa certa. Gente igual minha me. [...] No Capo
Redondo onde a foto no tem inspirao pra cartopostal [...].Aqui as histrias de crime no tem
romantismo e nem heris. Mas, a! Eu amo essa porra!
No mundo eu no sou ningum, ma no Capo Redondo
eu tenho meu lugar garantido, moro mano? Vida longa
sos guerreiros justos [...]. Capo Redondo, uma escola.
Firmeza!! (Mano Brown)

Num momento em que as produes literrias e artsticas tematizam a

esterritorializao de um mundo globalizado, permanentemente em crise, eis que surgem
algumas vozes destoantes da catilena geral e que pouco a pouco se afirmam no cenrio
cultural contemporneo. So textos que reivindicam cidadania e, de certa forma, no aceitam
a caracterizao da crtica de expresso dos subalternos. Termo utilizado muitas vezes para
estabelecer rtulos e afirmar a discriminao das manifestaes estranhas correnteza
dominante do poder institucional das artes. No so vozes de subalternos que ouvimos nessas
obras. So vozes do cotidiano que se manifestam em vrios nveis. Gritam, cantam,
fotografam, expressam-se com a poesia do dia a dia, tingida de sangue, fragmentos de

Este romance foi inicialmente discutido na tese de doutorado flor da pele: vida e morte em tempo de tribos,
por mim defendida em maro de 2001, PUC-RJ.

sonhos, estilhaos de bala e invadem a praia literria e a do mercado editorial com sua farofa
e sua fome de realidade e esperana.
Capo pecado, de Ferrz, como Cidade de Deus, de Paulo Lins, contam histrias de
amor e dio e tm como palco de representao cidades perifricas que agrupam setores
discriminados e excludos do grande e sedutor mercado de consumo. So os marginalizados,
sem acesso educao e cultura escolarizada. O romance de Ferrz desenvolve-se tendo
como espao um bairro pobre, com cerca de 240 mil habitantes. apresentado em cinco
partes e 23 captulos, num total de 172 pginas. menos pretensioso e abrangente que Cidade
de Deus, embora parta dos mesmos pressupostos.
Cada uma das cinco partes introduzida por depoimentos de personalidades ou grupos
representativos da cultura local. Cada pequeno texto assinado por esses grupos traz um ttulo e
um contedo que sugere a orientao da leitura dos captulos subseqentes, apesar de
poderem ser lidos independentemente. A primeira parte tem uma introduo intitulada A
nmero 1 sem trofu e assinada por Mano Brown; a segunda, Senhora Zona Sul do grupo
Conexo do Morro; a terceira, Se eu quero, eu posso, eu sou, assinada por Outraverso; a
quarta, Talvez seja melhor seguir a honestidade, por Realismo Frontal e a quinta, Ponto de
vista sobre o campo de batalha assinada pelo grupo Conceito Moral. Essas introdues por
captulos so depoimentos, testemunhos de pessoas inseridas em tribos que, por diferentes
enfoques, participam do livro como vozes autnomas e independentes. Apresentam-se, alm
disso, em tom de manifesto e trazem em comum a referencialidade local, com marcante
insero no bairro Capo Redondo. Em sua viso apaixonada do lugar, de sua vivncia
cotidiana, denunciam desencantos e sugerem propostas alternativas.
Alm disso, como que encartado em dois blocos est um conjunto de fotografias. O
primeiro grupo rene fotos coloridas e expressivas de moradores e de diferentes ngulos do
bairro; o segundo agrupa fotos em preto e branco que na sua maioria podem ser lidas atravs
de legendas, palavras ou frases soltas, bastante sugestivas. No seu conjunto, sem inspirao
para carto-postal, as fotos esto articuladas com o texto principal, procurando retratar a
realidade fsica, psicolgica e humana do lugar e de sua gente. As fotografias e suas inscries
e os cinco depoimentos introdutrios das partes textuais so registros documentais de
preocupao realista com a vida de Capo Redondo.
No mais, desenvolve-se o romance de carter predominantemente ficcional, por mais
que se afirme partir de fatos verdicos. Percebe-se um narrador onisciente que conta histrias
de amor e dio de moradores do bairro, muitos dos quais no passam, para efeito de
representao, de personagens-tipo, sem maiores singularidades.

Rael, entretanto, se constitui como personagem central, em torno do qual outras

histrias se cruzam. So muitos os amigos, vizinhos e parentes que se perdem nas drogas, nas
cadeias, nos bares, nas balas. Ele centra-se na vida familiar, busca e acredita no amor e no
trabalho como meios de sobreviver com dignidade quele destino de menino pobre. Tudo
conspira para frustrar sonhos e desejos mais intensos do personagem. Contudo, prefere seguir
a recomendao no muito categrica do Realismo Frontal, cujo ttulo do depoimento que
introduz a quarta parte : Talvez seja melhor seguir a honestidade (FERRZ, 2000, p. 133).
A histria bem simples, possui pontos em comum com algumas das histrias de
Cidade de Deus. Rael, como Busca-p, liga-se a tribos mais intelectualizadas, procura e
encontra trabalho, gosta de ler e preza a vida familiar. Tem, entretanto, destino diferente do
personagem de Paulo Lins; no consegue se livrar da cadeia e da morte, quando se envolve no
assassinato do patro, que o trara com sua mulher. Esta, antes de se tornar esposa e me de
seu filho, era namorada de um dos seus melhores amigos. Matcherros, metido a muito esperto
e envolvido com o trfico de drogas, perde a namorada e fica revoltado, mas nada faz de
imediato com o amigo. Afinal, segundo ele: [...] da trairagem nem Jesus escapou (FERRZ,
2000, p. 165).
Ainda no nono captulo Rael sempre se recordava das frases ditas pelos seus amigos:
A primeira lei da favela, pargrafo nico, : nunca cante a mina de um aliado, se no vai
subir (FERRZ, 2000, p. 85). No s cantou a mina do aliado e amigo, como com ela teve
um filho e constituiu o aconchego de um lar. Burlara a primeira lei da favela, mas no subiu
imediatamente. S depois de algum tempo foi surpreendido com um golpe fatal de caneta ao
ouvido dado por um colega de cela, quando cumpria pena. Em Cidade de Deus, ocorre uma
histria parecida de paixo de um dos cocotas pela namorada de um melhor amigo e todas as
trgicas conseqncias da decorrentes.
Rael, com um pai deprimidamente decado pelo alcoolismo e uma me devotada e
doente, ainda via na tica do trabalho e no carinho pela famlia algum sentido para a vida. O
romance no faz um recorte exclusivo sobre o crime. Alm disso, Capo Redondo palco de
representao, cenrio e personagem da tragdia cotidiana de seus moradores que inclui
crime, pecado, sonhos, esperanas e parcas alegrias.
A linguagem de gueto que a princpio parece intraduzvel contrabalanada por um
texto simples, fluente, quase espontneo e, de certa forma, ingnuo, sob direo do narrador
onisciente. Em entrevista, o autor do romance diz: Quero que o maloqueiro leia o meu livro e
no esbarre em nenhuma palavra complicada (Folha de S. Paulo, 22 jun. 2000). Se algum
tiver que esbarrar em uma palavra complicada, haver de ser um playboy ou a intelectualidade

ao deparar com a linguagem de gueto. Esta, por sua vez, vai sendo de fcil traduo durante o
decorrer da leitura, pela repetio de situaes em que seus termos so usados. Isto, ao invs
de tirar a compreenso textual, s amplia sua expressividade.
Mano Brown apresenta o bairro: Aqui a histria de crime no tem romantismo e nem
heris. Mas, a! Eu amo essa porra! No mundo eu no sou ningum, mas no Capo Redondo
eu tenho meu lugar garantido, mor mano? (FERRZ, 2000, p. 24).
A declarao talvez explique o amor por essa porra to violenta e a relao que se
estabelece com a localidade e seus moradores tanto no mundo real quanto no ficcional. Paulo
Lins, autor do romance Cidade de Deus, e Ferrz, sempre reafirmam em entrevistas o carter
realista de suas histrias baseadas em fatos ou relatos de fatos reais. Seus narradores
estabelecem paradoxalmente com o texto, muitas vezes, uma relao apaixonada que quebra o
olhar distanciado que se propem do ponto de vista realista. Especialmente o narrador de
Capo pecado fica to prximo dos seus personagens que chega a ser confundido com eles.
Isto o que o editorial da Folha de S. Paulo deixa escapar em sua leitura, quando fala de Rael
e sua vida. Uma das imagens mais fortes do livro a do pai, desmaiado no cho da cozinha,
sujo de lama e babando, e a naturalidade com que o filho-narrador passa por ele. Mais
adiante, ainda se refere doena da me do narrador (grifo meu), que na verdade se trata
de Rael, o protagonista, e no do narrador, que se apresenta em terceira pessoa e no se
constitui enquanto personagem da trama.
Nos romances, a localidade elemento chave de identificao dos narradores, dos
protagonistas e demais personagens e tipos. Segundo depoimento de Mano Brown, cada um
deles julga ter um papel garantido no bairro em que vivem e que amam, o mesmo no
ocorrendo com relao ao mundo no qual nada so.
Em Capo pecado, nos discursos-depoimentos introdutrios dos captulos, pode-se
encontrar flashes panfletrios, quase palavras de ordem. So como gritos de sobreviventes
(legenda de uma das fotos de uma famlia de moradores), que teimam em afirmar: [...] aqui
morreu a justia, mas no a esperana. Esta uma legenda que acompanha a foto em preto e
branco de um menino que sorri frente de um muro rachado e descascado. Ao lado,
esquerda, numa pgina anterior, encontra-se a foto de um homem maltrapilho, sentado atrs
de duas muletas, na porta de um bar, com uma inscrio-legenda: A vida como uma grande
decepo.
So duas fotos, duas legendas, dois fragmentos que, apesar de se negarem, negociam
sentidos, ou seja, se conjugam para compor a leitura paradoxal dessa fico ou realidade
representada sob vrias formas de linguagem.

O homem largado porta do bar figura enquanto personagem tipo no romance, no

qual a frase legenda retomada para resumir a falta de perspectiva daquela vida. O sorriso do
menino, se bem no aparea explicitamente no texto, insinuado pela apresentao do
depoimento que introduz o terceiro captulo no qual essas fotos esto includas. O grupo que
assina o manifesto, em ltima anlise, denuncia decepes, mas parece afirmar que a
esperana como cada um daqueles moradores, ainda uma precria sobrevivente.

bvio, ns sabemos quais so as carncias daqui, mas muitos no fazem a correria

para que isso se reverta. As armadilhas esto armadas h tempos, algumas j
utilizadas, ns as enxergamos e podemos desativ-las. Basta acreditar que a
revoluo comea a princpio em cada um de ns. Se eu quero, eu posso, eu sou.
Abrace essa idia de um lado positivo. (FERRZ, 2000, p. 89).

A esperana sobrevivente conjugada com a vida como grande decepo no permite

retorno a velhas formas teleolgicas dos grandes projetos utpicos. A convocao para se
[...] acreditar que a revoluo comea a princpio em cada um de ns est longe das
palavras de ordem Proletrios de todo mundo, uni-vos!. A favela no traz mais a
perspectiva de uma comunidade organizada em torno de lutas sociais comuns. Trata-se agora
da neofavela, controlada pelo trfico de drogas, um poder paralelo e, ao mesmo tempo,
articulado com o poder institucionalizado pelo mercado, pela mdia e pelo grande capital. Na
neofavela a justia morreu, e a esperana que sobrevive est dela dissociada, no podendo
oferecer mais que fragmentos de sonhos de comunho passageiros, parciais e provisrios e
propostas alternativas que unificam precariamente pequenas tribos, como o caso, por
exemplo, do grupo Outraverso. Este, em Capo Redondo, tem um lugar garantido, mesmo
que no mundo no seja ningum. Tem o papel de oferecer outra verso dessa realidade,
como a esperana de desativar as armadilhas h muito armadas.
O admirvel que essa esperana, mesmo que derrotada em uma viabilizao
preponderante como se costumava compreend-la, inegavelmente, como um ponto cego,
sobrevive. Apesar de todos os indcios apontarem para seu extermnio, observa-se que essa
sobrevivncia se afirma enquanto fragmentos escassos de sentidos, como outros resduos de
uma perspectiva totalizante estilhaada pela realidade adversa a grandes utopias. Contudo,
palavras como revoluo, ainda evocadas, mesmo quando mudam de contedo, ainda
sobrevivem como significantes remanescentes busca de novos significados. Sejam eles
quais forem: revolta, esperana, afirmao de eus destroados, ainda respiram o suficiente
para expressar em um grito muito desencantado, mas um grito: Se eu quero, eu posso, eu
sou.

Mesmo

com

vida

como

grande

decepo,

maioria

da

populao,

surpreendentemente, contra todas as evidncias e contra todas as estimativas deterministas, se

acomoda a velhas frmulas recomendadas pelo Realismo Frontal: [...] talvez seja melhor
seguir a honestidade. Trabalham, pegam no pesado, fogem das aes mais perigosas e do
caminho mais rpido para a riqueza, se agrupam em seitas religiosas e pequenas tribos,
freqentam escolas como salvao para um destino que se apresenta muitas vezes
irremedivel, mesmo que, em ltima instncia, para leitores desse momento contemporneo,
tudo isso no faa o menor sentido. uma falta de sentido que no pra por a. Mobiliza
estudiosos em vrios campos para novas buscas de explicao dos fatos. Zuenir Ventura, em
A cidade partida (1994), uma pesquisa jornalstica em Vigrio Geral, chama ateno para o
fato de que contra todas as facilidades oferecidas pelo grande negcio do trfico, a maioria da
populao do bairro ainda se levanta de madrugada e encara o batente, o ms inteiro, para no
ter, por fim, como garantir com dignidade o sustento da famlia.
a essa mesma falta de sentido a que se referem os dois bichos soltos de Capo
Redondo ao final do romance.

- Choque, a parada sempre foi nesse naipe,... e a parada vai ficando cada vez mais
louca, firma!
- Fora os malucos que to s no trampo, que nem o Tiozinho l da rua de cima, Seu
Damio, que sai todo dia na correria, pega buzo lotado e nunca vi reclamando.
- S! Mas o que leva esses tiozinhos e alguns malucos mais novos a suar pra caralho
num trabalho? Se p a vontade de ver o filho no final da noite, t ligado? E na
correria louca, nem sempre se v o pivete, e nem sempre volta pra casa, t ligado?
(FERRZ, 2000, p.172).

Coisa de maluco ou no, a falta de sentido que estabelece a necessidade de novas

construes de sentido, impulsiona outra verso do vivido, obriga a se encontrar uma lgica
no ilgico para se poder compreender alguma coisa. Nada poder ser compreendido desse
momento em que se vive se o ilgico, o sem sentido, e o silncio dessas vozes no se fizerem
ouvir.
Referncias
BATAILLE, Georges. A noo de despesa. In: A parte maldita. Traduo Jlio Castaon
Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1975.
______. O erotismo. Traduo Joo Bernard da Costa. Lisboa: Morais Editores, 1968.
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Lestov. In: Obras
escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985.

______. Sobre o conceito da Histria. In: Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica.
So Paulo: Brasiliense, 1985.
CANCLINI, Nstor Garca. Imaginarios urbanos. Buenos Aires: Editorial Universitria de
Buenos Aires, 1997.
COSTA, Vilma. flor da pele: vida e morte em tempo de tribus. Tese de Doutorado. Rio de
Janeiro: PUC Rio, Departamento de Letras, 2001.
DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna.
Traduo lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
FERRZ. Capo Pecado. So Paulo: Labortexto Editorial, 2000.
FONSECA, Rubem. Cidade de Deus. In: Histrias de amor. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997.
______. Contos reunidos. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
______. O cobrador. Contos reunidos. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
GOMES, Renato Cordeiro. Todas as cidades, a cidade. Literatura e experincia urbana. Rio
de Janeiro: Rocco, 1994.
LINS, Paulo. Cidade de Deus (romance). So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da
pobreza. So Paulo: Brasiliense, 1985.
______. Condomnio do diabo. Rio de Janeiro: Revan: UFRJ, 1994.