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In: FIGUEIREDO, E. Conceitos de literatura e cultura. Juiz de Fora:Editora UFJF/Niteri:EdUFF, 2005, p. 215-141.

GT ANPOLL RELAES LITERRIAS INTERAMERICANAS

O ENTRE-LUGAR
Nubia Jacques Hanciau Professora Titular Universidade Federal do Rio Grande/RS

Quem, ainda que envolvido e no desnavegado em margem, no tomou na boca toda dos sentidos, ainda que em silncio oculto, o sabor da margem? Homi K. Bhabha

O conceito de entre-lugar torna-se particularmente fecundo para reconfigurar os limites difusos entre centro e periferia, cpia e simulacro, autoria e processos de textualizao, literatura e uma multiplicidade de vertentes culturais que circulam na contemporaneidade e ultrapassam fronteiras, fazendo do mundo uma formao de entre-lugares. Marcado por mltiplas acepes, o entre-lugar valorizado pelos realinhamentos globais e pelas turbulncias ideolgicas iniciadas nos anos oitenta do ltimo sculo, quando a desmistificao dos imperialismos revela-se urgente. Por ocasio dos quinhentos anos das descobertas de Colombo, o momento foi ideal para a reconsiderao a respeito do eurocolonialismo nas Amricas e suas conseqncias. No mbito da cultura oficial, a conjuntura enseja a ocasio para celebrar a superioridade europia, enquanto as narrativas indgenas encontram a oportunidade para afirmar sua contra-histria, resgatar seus costumes e consolidar as lutas por territrio e autonomia. Surgem novos discursos, diferentes sujeitos, dinmica de fronteiras. Para pesquisadores, o desafio hoje, mais do que em outros perodos, o de enfrentar uma cultura em movimento. Foi o brasileiro Silviano Santiago quem, nos anos 1970, quando vivia nos Estados Unidos, definiu esse espao intermedirio e paradoxal, no ainda hoje atual ensaio O entre-lugar do

discurso latino-americano, filiando-se tendncia tropicalista dentro da tradio oswaldiana e modernista. Para ele o intelectual brasileiro no sculo XX vive o drama de ter de recorrer a um discurso histrico, que o explica, mas que o destruiu; e a um discurso antropolgico, que no mais o explica, mas que fala do seu ser enquanto destruio (1982, p. 17). Santiago retoma Paulo Emlio Salles Gomes para lembrar que nossa difcil construo se d em uma dialtica rarefeita entre o ser e o ser outro, entre o sermos explicados e destrudos, entre o ser constitudo, mas no explicado: Como explicar a nossa constituio, como refletir sobre a nossa inteligncia? Nenhum discurso disciplinar o poder fazer sozinho. Pela Histria universal, somos explicados e destrudos, porque vivemos uma fico desde que fizeram da histria europia a nossa estria. Pela Antropologia somos constitudos e no somos explicados, j que o que superstio para a Histria, constitui a realidade concreta do nosso passado (1982, p. 17-18). Ou bem nos explicamos, ou bem nos constitumos, eis, para Santiago, o falso e paradoxalmente simples dilema do intelectual brasileiro, que gera todas as formas de discurso autoritrio, tanto o populista quanto o integralista. preciso buscar a explicao da constituio brasileira (leia-se da inteligncia) atravs de um entrelugar [grafia encontrada com ou sem hfen] ou de uma dialtica rarefeita [...]. Nem cartilha populista, nem folclore curupira eis as polarizaes que devem ser evitadas a bem do socialismo democrtico. Nem o paternalismo, nem o imobilismo (1982, p. 18). Alm de discutir o lugar que ocupa o discurso literrio do Brasil e das Amricas em confronto com o europeu, Santiago indaga-se a respeito do que produzir cultura e literatura em provncia ultramarina, analisando as relaes entre as duas civilizaes, completamente estranhas uma outra, cujos primeiros encontros situaram-se no nvel da ignorncia mtua. Para ele, no renascimento colonialista est a origem de uma nova sociedade, mestia, cuja principal caracterstica a reviravolta que sofre a noo de unidade e pureza, contaminada em favor de uma mistura sutil e complexa que se d entre o elemento europeu e o autctone, associada infiltrao progressiva efetuada pelo pensamento selvagem, que leva abertura do nico caminho possvel para a descolonizao (Santiago, 2000, p. 15). Esse espao aparentemente vazio, templo e lugar de

clandestinidade, seria o locus do ritual antropfago da literatura latino-americana, no qual ela se realiza entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a submisso ao cdigo e a agresso, entre a obedincia e a rebelio, entre a assimilao e a expresso (Santiago, 2000, p. 26). * O desejo de releitura dos tradicionais espaos de enunciao desafiados pelos discursos ps-colonialistas e pela posio singular da crtica ante a dependncia cultural fez com que fossem criados esses novos espaos, que, misturados s virtualidades globais e s regionalidades enunciativas, atendem ao apelo de instncias subjetivas dos discursos em circulao. Entre-lugar (S. Santiago), lugar intervalar (E. Glissant), tercer espacio (A. Moreiras), espao intersticial (H. K. Bhabha), the thirdspace (revista Chora), in-between (Walter Mignolo e S. Gruzinski), caminho do meio (Z. Bernd), zona de contato (M. L. Pratt) ou de fronteira (Ana Pizarro e S. Pesavento), o que para Rgine Robin representa o hors-lieu, eis algumas entre as muitas variantes para denominar, na virada de sculo, as zonas criadas pelos descentramentos, quando da debilitao dos esquemas cristalizados de unidade, pureza e autenticidade, que vm testemunhar a heterogeneidade das culturas nacionais no contexto das Amricas e deslocar a nica referncia, atribuda cultura europia. Quando a histria da literatura das Amricas for capaz de romper com a concepo do universalismo metropolitano centrado na Europa, e quando forem valorizadas as variantes diferenciadoras de sua produo em funo de uma literatura geral, a cultura intelectual poder conquistar de maneira endgena seu espao de enunciao na histria da cultura, sem que isto seja uma concesso condescendente ao bom selvagem, que produz textos estranhos, aceitos como curiosidade por aqueles que se consideram detentores do juzo universal. Os seguintes aspectos so particularmente relevantes para tal conquista: evitar o eurocentrismo, localizar a diferena e afirmar a identidade endgena. Na medida em que a historiografa literria, particularmente a latino-americana, no consegue a satisfao dessas metas temticas, a inabilidade vem responder existncia contnua e persistente de um estado de coisas colonial, neocolonial ou ps-colonial. Percebe-se a a necessidade de 3

buscar a realizao prtica dos trs temas com alguma beligerncia ativa na luta contra a hegemonia intelectual metropolitana (Moreiras, 1999, p. 19). Guimares Rosa, no antolgico A terceira margem do rio, que compe as Primeiras estrias (1962, primeira edio), cria ficcionalmente esse espao intermedirio. Em narrativa que a crtica classifica entre a histria e o conto, Rosa situa seu personagem na vagao, alienando-se da rotina de sua vida para estar em constante deriva, executando a inveno de [...] permanecer naqueles espaos do rio de meio a meio, numa canoa que jamais pojava em nenhuma das duas beiras, nem nas ilhas e croas do rio, no mais tocando em cho nem capim (Rosa, 1978, p. 28-30). Ora, o barqueiro de Rosa sugere o que poderia se constituir em um terceiro tipo de construo identitria, recorrente em diferentes corpi literrios, notadamente em pases onde os fluxos migratrios so freqentes e numerosos. O barqueiro, cujo trabalho o de realizar constantes travessias, levar e trazer passageiros de uma margem outra quando da inexistncia de pontes ao facilitar a travessia de fronteiras , no reproduz nem o nomadismo em flecha (expresso do caribenho douard Glissant), nem exatamente o nomadismo circular, moda do partidor centripetal, de que vai falar Luis Fernando Verissimo. Bem recentemente, em texto intitulado Os dois Ulisses, o autor gacho evoca os Ulisses de Homero e de Dante, que se encontram sem se fundirem na obra epnima de James Joyce, na odissia de um s dia que compartilham. O Ulisses de Homero, segundo Verissimo um ficador centrifugal, deseja ao cabo da aventura voltar para casa. O de Dante, Stephen Dedalus, um partidor centripetal, cujo exlio caracteriza-se por ser uma aventura sem volta. Ambos andam pelas margens da sociedade de Dublin, parecendo dois exilados em sua prpria terra. O primeiro, no entanto, um cidado atrs de uma reintegrao com sua sociedade e seu lar. O outro um poeta atrs de uma misso potica: a de criar a conscincia da sua raa. Uma terceira margem, um caminho do meio, consiste nesses procedimentos de deslocamento, de nomadismo, em que o projeto identitrio possa nascer da tenso entre o

apelo do enraizamento e a tentao da errncia. Lanando mo de um oxmoro, Michel Maffesoli chamou esse espao de enraizamento dinmico, expresso retomada por Zil Bernd, que sugere, em Enraizamento e errncia: duas faces da questo identitria (2001, p. 1), um caminho do meio para superar a aporia fundamental encerrada pela questo identitria: afirmar-se e excluir o outro (ou seja, a afirmao das identidades passa pela negao das alteridades), ou desistir de se nomear e desaparecer. Na etimologia de oxmoro (do grego oxymron) esto oxus (agudo) e mrus (louco), que remetem a uma loucura aguda da linguagem. Anulando fronteiras tradicionais, unem-se conceitos que se excluem mutuamente, com o objetivo de produzir novos sentidos. Para Maximilien Laroche, a oximorizao consiste em aglutinar deliberadamente os contrrios para criar novas e vivas identidades. Palavras que associam aspectos contrrios para evocar uma realidade original; personagens que unem foras opostas para criar situaes novas, inditas. Atmosfera, cenrio, simbolismo que vai buscar um universo de representaes, de sentimentos e de sensaes heterodoxas (Laroche, 1988, p. 89). Em Escrituras hbridas, Bernd postula ainda que um texto do terceiro espao relaciona-se, de certa maneira, articulao hegeliana (tese, anttese, sntese) (1998, p. 268). Tal disposio no entanto desconstruda por meio de diversas prticas: deslocamentos de personagens, estratgias de desvio, que contribuem para solapar o fundamento das polaridades. Nas dicotomias oralidade e escrita, palavra e imagem, formas arcaicas e modernas, racionalidade e magia, que compreendem as escrituras hbridas dos tempos da ps-modernidade, a literatura projeta-se em direo ocupao da terceira margem, poetizada por Rosa, do entre-lugar, proposto por Silviano, ou de um espao intersticial (liminar, no alm ou terceiro espao), sugerido por Homi K. Bhabha. Para Eneida Maria de Souza, nos discursos contemporneos dedicados aos discursos pscolonialistas que se percebe a exigncia de o sujeito se posicionar como detentor de uma enunciao particularizada (2001, p. 2). A manifestao de subjetividades no discurso crtico atinge relevncia para o debate ps-colonialista por se tratar da conjuno entre teoria e prtica, do desejo de expresso enunciativa com vistas representao de lugares, que se impem pela sua natureza intermediria e paradoxal.

O desafio das misturas Os ingredientes clssicos do Velho Mundo faziam parte da bagagem imaginria dos degredados transladados para o Novo Continente. As formulaes europias misturaram-se s locais pela expanso ultramarina do fim do sculo XV. Uma vez descobertas e alcanadas, as novas terras representavam o prprio purgatrio, um lugar intermedirio entre o cu e a terra, o terceiro lugar, oposto Europa metrpole da cultura e terra dos cristos , para muitos um inferno com durao limitada, que comeava com o rito de passagem simbolizado pela viagem dos navegantes s terras de alm-mar (Hanciau, 2001, p. 117-118). Passagem do velho ao novo, do homogneo ao heterogneo, do singular ao plural, da ordem desordem, a idia de mistura/hibridao/mestiagem compreende, desde ento, conotaes complexas e apriorismos ambguos, que pressupem a existncia de grupos humanos puros, fisicamente distintos e separados por fronteiras, as quais a mistura dos corpos viria pulverizar. O fenmeno da mistura tornou-se realidade quotidiana, visvel nas ruas e nas telas. Multiforme e onipresente, associa seres e formas que, a priori, nada aproximaria. Esta telescopagem de estilos prolifera, surpreende e sacode as referncias tradicionais. Um mundo moderno, homogneo e coerente vai ceder lugar a um universo ps-moderno, fragmentado, heterogneo e imprevisvel. Misturar, entrecruzar, cruzar, telescopar, superpor, justapor, interpor, imbricar, colar, fundir, so algumas palavras entre tantas outras aplicadas mestiagem, que abafam numa profuso de vocbulos a impreciso das descries e o fluxo do pensamento. Em princpio a expanso colonial misturou o que no estava misturado: corpos puros, cores fundamentais, elementos homogneos, isentos de qualquer contaminao. Eis a origem da mestiagem, exercida hoje em materiais derivados, encontrados nas sociedades que se alimentam de fragmentos importados e nativos, de crenas truncadas, de conceitos descontextualizados, s vezes mal-assimilados, de improvisaes e ajustes nem sempre exitosos. A mestiagem supe a convergncia de elementos dspares de provenincia europia, amerndia e africana, em sua origem estrangeiros uns aos outros, que se ajustam entre si, reorganizam-se, conferindo-lhes um novo sentido. Elementos do patrimnio antigo servem de ponte e liga entre o Ocidente e a Amrica (e. g. A viso

do paraso, de Srgio Buarque de Holanda, e a obra do apstolo dos ndios, Frei Bartolom de Las Casas (1457-1566). Compreender a mestiagem implica defrontar-se com hbitos intelectuais que levam a preferir os conjuntos monolticos aos espaos intermedirios. Embora as abordagens dualistas e maniquestas seduzam por sua simplicidade, tal maneira de ver limita e empobrece a realidade, alm de eliminar os elementos que desempenham papis determinantes na contemporaneidade: as trocas de um mundo a outro, os cruzamentos, os indivduos e grupos que fazem as vezes de intermedirios, de passadores que transitam entre os grandes blocos. Essas personagens e esses espaos de mediao tiveram um papel essencial na histria da colonizao do Novo Mundo. Segundo Mignolo, nos espaos in between, criados pela colonizao, que aparecem e se desenvolvem novas formas de pensamento, cuja vitalidade reside na aptido em transformar e criticar o que as duas heranas, a ocidental e a amerndia, tm de pretensamente autntico (apud Gruzinski, 1999, p. 43). As aproximaes entre os dois continentes efetuaram-se porm custa de mal-entendidos e contnuas deformaes que modificaram os saberes e as crenas autctones. Uma distncia instaurou-se com relao realidade europia, introduzindo misturas entre os povos americanos. O conhecimento dos religiosos do Velho Mundo e os dados amerndios engendraram novos saberes intermedirios, que se desenvolveram margem dos saberes estabelecidos. Essas impurezas e contaminaes, esses vestgios que levaram alteridade, busca da verdade do outro, ultrapassagem de fronteiras. Para falar em fronteiras, na confluncia de duas ou mais correntes genticas, de cromossomos em constante travessia, a mistura de etnias gera uma espcie mais mutvel e malevel, uma progenitura hbrida. Da racial, ideolgica, cultural e biolgica crosspolinization, surge uma conscincia mestia, una conciencia de mujer, que Gloria Anzalda, em La conciencia de la mestiza (1994, p. 426), chama de conscincia das fronteiras, acentuada no texto pelos versos do poema intitulado Una lucha de fronteras / A struggle of Borders.
Because I, a mestiza, Continually walk out of one culture

And into another, Because I am in all cultures at the same time, Alma entre dos mundos, tres, cuatro, Me zumba la cabeza con lo contradictorio. Estoy norteada por todas las voces que me hablan simultneamente

A mestia de Anzalda o produto da transferncia cultural e dos valores espirituais de um grupo para outro. Podendo ser tricultural, monolingual, bilingual ou multilingual, possuindo dupla ou tripla personalidade, falando um patois numa condio de perptua transio, ela enfrenta o dilema da espcie. No bero de uma cultura, ora prensada entre duas, ora contrada entre trs e seus sistemas de valores, a mestia vive uma guerra interna, sofre a luta da carne e das margens. Como tantos outros que tm ou vivem em mais de um universo cultural, ela torna-se mltipla. A coexistncia de dois modelos de referncia habitualmente incompatveis causa-lhe um choque ou coliso cultural, levando-a a rumar para uma nova conscincia, a abandonar a margem oposta, a deixar para trs a cultura dominante, apagando-a, para atravessar a fronteira, na trajetria de um espao intermedirio em direo a um outro territrio completamente novo (Anzalda, 1994, p. 428).

Fronteiras e deslocamentos Assim, alm de abarcar amplos domnios, as fronteiras muitas vezes apresentam-se porosas, permeveis, flexveis. Deslocam-se ou so deslocadas. Se h dificuldade em pens-las, em apreend-las, porque aparecem tanto reais como imaginrias, intransponveis e escamoteveis. Estud-las, se no resolve essa problemtica, leva pelo menos a entender o sentimento de inacabamento, iluso nascida da incapacidade de conceber o entre-doismundos, a complexidade deste estado/espao e desta temporalidade. O conceito de fronteira apresenta-se igualmente ambivalente ou bifronte para a historiadora Sandra Pesavento (2001, p. 7-8). Ela v uma tendncia a pensar as fronteiras a partir de uma concepo que se ancora na territorialidade e se desdobra no poltico. Neste sentido, a fronteira constitui-se em encerramento de um espao, limitao de algo, fixao de um contedo e de sentidos especficos, conceito que avana para os domnios da construo simblica de pertencimento denominada identidade e que corresponde a um marco de referncia imaginria, definido pela diferena e alteridade na relao com o outro. 8

Nessa dimenso coloca-se o debate a respeito das categorias presentes na nova temporalidade, a do mundo globalizado. Nele as fronteiras se apagam, dissolvem os localismos e/ou acirram as questes identitrias. Figurando um ir-e-vir no apenas de lugar, mas tambm de situao ou poca, a dimenso de fronteira postulada por Pesavento possibilita pelo contato e permeabilidade o surgimento de algo novo, hbrido, diferente, mestio, um terceiro, que se insinua na situao de passagem. O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo, como ato insurgente, e no parte do continuum do passado e do presente. Gera uma produo artstica que no apenas retoma o passado causa social ou precedente esttico , mas o renova, refigurando-o como um entre-lugar contingente, que, alm de inovar, interrompe a atuao do presente. O passado-presente torna-se parte da necessidade (e no da nostalgia) de viver. Os embates de fronteira acerca da diferena cultural tm tanta possibilidade de serem consensuais quanto conflituosos. Podem confundir as definies de tradio e modernidade, ao tentar realinhar as fronteiras habituais entre o pblico e o privado, o alto e o baixo, e ao pretender desafiar as expectativas normativas de desenvolvimento e progresso. O imaginrio da distncia espacial, o viver de algum modo alm da fronteira destes tempos, conferem relevo s diferenas sociais, temporais, que interrompem a noo de contemporaneidade cultural. Em Os olhos do Imprio: relatos de viagem e transculturao, Mary Louise Pratt aborda o tema das fronteiras de maneira dialtica e historicizada para re/elaborar alguns dos termos e conceitos supramencionados. Ela elege a expresso zonas de contato para designar os espaos sociais em que culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam freqentemente em relaes extremamente assimtricas de dominao e subordinao. Pratt discorre sobre o espao de encontros coloniais no qual pessoas histrica e geograficamente separadas entram em contato umas com as outras, estabelecem relaes contnuas, geralmente associadas a circunstncias de coero, desigualdade radical e obstinada. O termo contato tomado emprestado de seu uso em lingstica; quanto expresso linguagem de contato, ela remete a linguagens improvisadas que se desenvolvem entre

locutores/sujeitos de diferentes lnguas nativas que precisam comunicar-se entre si de modo consistente, usualmente no mbito comercial (1999, p. 27-32). Se o sujeito transculturado algum que est in/conscientemente situado entre pelo menos dois mundos, duas culturas, duas lnguas e duas definies de subjetividade, constantemente mediando entre elas, a transculturao tambm pode ser vista como um fenmeno de zona de contato, que no apenas conduz a formular uma srie de questionamentos, mas organiza, segundo Angel Rama, esse espao ambivalente e indeterminado (apud Alberto Moreiras, 2001, p. 227), no qual o artista ou crtico transculturador est livre para dedicar-se tarefa de recompor, a partir de um material cultural, um discurso superior, altura dos produtos hierarquizados da literatura universal. Moreiras, menos entusiasmado na avaliao do poder cultural da semiperiferia do mundo, acredita que o tlos celebrativo ou herico da transculturao orientada no consegue responder simples pergunta: e se esse espao indeterminado do entrelugar mostrasse ser no o fornecedor de uma nova coerncia histrica, mas um espao mestio de incoerncia? (Moreiras, 2001, p. 227). Uma perspectiva positiva de contato salientaria as inter-relaes dos indivduos, tratadas no em termos da separao ou segregao, mas de presena comum, interao, entendimentos e prticas interligadas, mesmo que freqentemente dentro de relaes assimtricas de poder. Quando Ron Carter utiliza a expresso literaturas de contato, para indicar as literaturas escritas fora da Europa em lnguas europias (M. L. Pratt, 1999, 32). Ao empregar o termo contato, as dimenses interativas e improvisadas dos encontros coloniais so enfatizadas, deixando de ser suprimidas ou ignoradas pelos relatos de conquista e dominao em circulao.

Estar no alm, no terceiro espao Antes de serem marcos fsicos ou naturais, as fronteiras so sobretudo o produto da capacidade imaginria de refigurar a realidade, a partir de um mundo paralelo de sinais que guiam o olhar e a apreciao, por intermdio dos quais os homens e as mulheres percebem e qualificam a si mesmos, o corpo social, o espao e o prprio tempo. Entre as vozes que

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enaltecem as diferenas e refletem a respeito do trnsito, tempo e espao/fronteirio, com sua carga simblica, suas hierarquias e seus limites, a de Homi K. Bhabha se prope traar formas, estabelecer situaes abertas. Seu trabalho tem a ver com um tipo de fluidez, um movimento de vaivm, sem aspirar a qualquer modo especfico ou essencial de ser. Para introduzir O local da cultura, texto que se quer fronteirio, descentrado e ambivalente como o lugar deslizante de onde emerge o discurso hbrido, Bhabha toma emprestada de Heidegger a seguinte definio: Uma fronteira no o ponto onde algo termina, mas, como os gregos reconheceram, [...] o ponto a partir do qual algo comea a se fazer presente (1998, p. 19). Para Bhabha, o tropo do tempo atual colocar a questo da cultura na esfera do alm. Nossa existncia, marcada por uma tenebrosa sensao de sobrevivncia, de viver nas fronteiras do presente, no parece encontrar nome prprio alm do atual e controvertido deslizamento do prefixo ps: ps-modernismo, ps-colonialismo, psfeminismo... Mas, se o jargo destes tempos ps-modernidade, ps-colonialidade, psfeminismo tem significado, este no est no uso popular do ps para indicar seqencialidade (feminismo posterior) ou polaridade (antimodernismo). Estes termos, que apontam insistentemente para o alm, s podero incorporar a energia inquieta e revisionria do alm se transformarem o presente em um lugar expandido e ex-cntrico de experincia e aquisio de poder. Estar no alm, conforme Bhabha demonstra, significa habitar um espao intermedirio, nem um novo horizonte, nem um abandono do passado. Neste incio de terceiro milnio nos encontramos exatamente no momento de trnsito em que espao e tempo, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso se cruzam para produzir figuras complexas de diferena e identidade. Residir no alm ser parte de um tempo revisionrio, que retorna ao presente para redescrever a contemporaneidade cultural, reinscrever a comunidade humana, histrica, tocar o futuro em seu lado de c. Nesse sentido, o espao intermdio alm torna-se um espao de interveno no aqui e no agora. Ao falar das confluncias estticas entre a literatura do Caribe e da Amrica Latina em Nation and narration (1990), Bhabha mais uma vez aponta um espao de trocas e mudanas, sempre movedio, nunca fixo, um terceiro espao que tem por objetivo abalar ou ultrapassar as oposies binrias que se insinuam nos sistemas de pensamento e nos

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pensamentos de sistema, um espao novo, intersticial, que prov e promove estratgias de resistncia e desenvolvimento, no qual a sutileza e a abertura imperam. E sugere que nele se examinem as rupturas das convenes e das prticas de escritura, que rompem com o realismo para abrir outras possibilidades, as quais emergem da estrutura indefinvel das fronteiras da cultura hbrida. No cerne dessa formulao, o terceiro espao, embora irrepresentvel em si mesmo, constitui as condies discursivas de enunciao que asseguram: o sentido e os smbolos da cultura no tm unidade ou fixao primordial; os mesmos signos podem ser apropriados, traduzidos, re/historicizados e lidos novamente. O que Bhabha chama de contribuio radical da traduo da teoria depende de que no haja em nenhum caso uma comunidade dada ou um corpo popular cuja historicidade inerente e radical emita os signos adequados para uma igualmente adequada e libertadora construo social. Outros tericos, entre eles Alberto Moreiras, pensam que alm de possvel necessrio perseguir operaes tericodiscursivas orquestradas desde a periferia, para que esta construa suas prprias frases com sintaxe e vocabulrio recebidos e subverta as interpretaes codificadas pelos pactos de leitura hegemnica, desviando-os de re/significaes locais pedantes e perversas como a prpria revoluo ps-moderna (1999, p. 14-15). Em Bhabha cujos conceitos a respeito da hibridao nas trajetrias feministas e pesquisas acadmicas so freqentemente empregados , a definio de terceiro espao ou espao intersticial parte de uma noo lingstica em que qualquer mensagem entre Sujeito e Objeto cria um lugar aberto a uma gama de possibilidades, que no seriam vislumbradas nem pelo emissor nem pelo receptor. No campo cultural, esta base terica permite sair do binrio, j que o terceiro espao no pretende ser apenas um terceiro termo, mas um entrelugar que o engloba e o ultrapassa, uma dimenso que se abre para alm da inverso dos termos opositivos (sujeito/objeto; dito/no-dito; sentido/no-sentido), escapando da tautologia e do logocentrismo. O afastamento das singularidades de classe ou gnero enquanto categorias conceituais e organizacionais bsicas resultou em uma conscincia das posies do sujeito raa, gnero, gerao, localidade geopoltica, orientao sexual que habitam qualquer pretenso identidade no mundo moderno. O que teoricamente inovador e crucial no

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terreno poltico a necessidade de passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais para focalizar os momentos ou processos produzidos na articulao de diferenas culturais. Esses entre-lugares fornecem o campo para a elaborao de estratgias de subjetivao que do incio a novos signos de identidade e a postos inovadores de colaborao e contestao no ato de definir a prpria idia de sociedade.

Finalizando... Momento particular este, das fronteiras do milnio, do balano do que foi feito; momento de fechamento e abertura, de inventrio, em que se pergunta a respeito da bagagem trazida para esta terceira margem da histria. Ocasionadas pelo ir-e-vir, as misturas fizeram nascer virtualidades e contrariedades, complementaridades e antagonismos, que tm por resultado configuraes novas, imprevisveis. Justamente nesta liberdade de ligaes que reside a fonte de inovao e criao. A gama de combinaes parece inesgotvel, dando a impresso de uma criao descontnua, por vezes aleatria, mas que impressiona por sua excepcional diversidade. Chora, uma recente revista eletrnica canadense, prope uma seo chamada thirdspace, um espao que pretende ir alm das fronteiras e das disciplinas. Originria em Plato e expandida por Julia Kristeva, chora simboliza uma terceira condio, um espao eterno e indestrutvel que leva em conta a posio de tudo o que vir a ser (Plato, Timaeus 50-2). Segundo a pgina eletrnica Thirdspace, chora por si s um terceiro espao, um lugar de origem, hbrido, intangvel, uma articulao essencialmente mvel e extremamente provisria, constituda por movimentos e efmeras estases. Walter Mignolo, por sua vez, em captulo ao qual d o ttulo de Thinking in between languages, refere De Vos (1994) para dizer que viver confinado nas margens hoje concebido e experimentado em diferentes perspectivas: no apenas na autenticidade caracterstica das culturas nativas, perseguidas pela globalizao, nem na silenciosa porm perigosa autoridade da cultura norte-americana em sua triunfal caminhada planetria. A celebrao do bi ou do plurilinguajar , no processo global, precisamente a celebrao da ruptura das histrias locais e dos desgnios globais, alm de ser uma crtica idia de que a

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civilizao est ligada pureza do monolinguajar colonial e nacional (Mignolo, 2000, p. 250). Embora o idioma planetrio oferea uma alternativa lngua da moda, ou s ideologias que ocupam um espao cada vez maior, a despeito dos excessos, a crtica ps-moderna e muitos criadores artistas e escritores trazem, das misturas do mundo, novas luzes que nem sempre as cincias sociais oferecem. Os novos fenmenos parecem cada vez mais abrir a esfera do comparatismo da periferia, surgindo mltiplos discursos e perspectivas que utilizam mtodos transdisciplinares, impulsionando uma nova dinmica s relaes interamericanas. A obra de douard Glissant (1981, 1990, 1995) fala de lugares intervalares, identidades hbridas, negociao de identidades em culturas multifacetadas e abertas relao com o outro, no Diverso, em processos contnuos de crioulizaes ou de mestiagens culturais. Reconhecendo que todas as culturas so hbridas e que as misturas remontam s origens da histria do homem, a escritura glissantiana prope a formulao de uma nova ideologia sada da globalizao. A conscincia nacional s pode surgir do compromisso, cuja forma um entre-lugar definidor no mais de um puro exotismo europeu, nem da pura exuberncia encontrada na Amrica, mas da contaminao de um sobre o outro, cuja marca ideolgica uma amlgama dos dois valores deve aparecer no texto, transformado em produto impuro, mas afirmativo da nacionalidade (Santiago, 1982, p. 110). Toda uma gama de possibilidades e questes se apresenta queles que enfrentam e tentam compreender as fronteiras, marcos divisrios que induzem a pensar na passagem de uma poca, situao ou lugar a outro, estimulados pela necessidade de explicar o funcionamento da cultura, marcada pela condio inicial de colonialismo, do exlio e, mais tarde, das ditaduras em importantes setores intelectuais, que problematizaram as identidades nas Amricas. Nesta perspectiva, uma ambivalncia se faz sentir. De um lado, a desfronteirizao alarga o conceito de unificao e abre novos campos de aceitao e identidade; de outro, se repetida, ou muito aberta, ao evidenciar os processos de globalizao e seus movimentos, ela pode provocar a insegurana ou o medo da negao das identidades locais.

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