SRIE ANTROPOLOGIA

381

AS ARTES SAGRADAS AFRO-BRASILEIRAS E A

PRESERVAO DA NATUREZA

Jos Jorge de Carvalho

Braslia
2005
 2

AS ARTES SAGRADAS AFRO-BRASILEIRAS E A

PRESERVAO DA NATUREZA

Jos Jorge de Carvalho

Departamento de Antropologia UnB

I. A negao constitutiva das artes sagradas afro-brasileiras no espao nacional

Tentarei formular algumas idias, ainda incompletas, sobre o modo como as artes
sagradas de origem africana se constituram no Brasil desde as suas origens na
escravido, a partir das relaes que a etnia branca dominante do pas manteve e
mantm com a comunidade dos artistas e religiosos afro-brasileiros.1 O objetivo dessa
anlise prospectivo e propositivo: tipificar algumas das posturas mais freqentes e de
maior conseqncia da elite branca frente aos artistas e religiosos afro-brasileiros e
sugerir alternativas de proteo e apoio para que essas tradies possam sobreviver s
agresses que sofrem atualmente e florescer ainda mais, para o bem-estar da
comunidade negra e da nao brasileira como um todo.

So muitas as vozes, atualmente, e muitos os lugares onde se equacionam essas

relaes e encontros da elite branca com as artes sagradas de origem africana
preservadas pela comunidade negra durante e depois da escravido. Primeiramente, h
um lugar de fala da sociedade civil, identificada pelas vrias agrupaes e movimentos
sociais ligados s tradies culturais afro-brasileiras. Logo, h o lugar de fala da mdia,
que deveria responder aos interesses da sociedade como um todo, porm que se
apresenta, na maioria das vezes, de um lugar camuflado. Na verdade, a mdia tornou-se
o lugar do mercado por excelncia, e este lugar disfarado, muitas vezes, de lugar do
Estado, sobretudo atravs do mecanismo, nem sempre transparente, da propaganda
estatal veiculada pelos canais abertos de televiso. Alm disso, em vrias situaes, a
sociedade civil tenta falar e tambm mal traduzida pela prpria mdia, que se apresenta
como se fosse o Estado falando sobre e em parceria com a sociedade civil. No fim das
contas, as comunidades negras, criadoras e mantenedoras dessas tradies, acabam
controlando muito pouco os meios de divulgao de seus valores e de sua auto-imagem
na esfera pblica. E finalmente, o mercado de produtos culturais tambm fala sob o
disfarce de um ventrloquo que s vezes a mdia e s vezes o prprio Estado. E como
possvel, ho de perguntar alguns, que o mercado de produtos culturais afro-
brasileiros (carnaval, ax music, trios eltricos, blocos, etc.) use o Estado como
ventrloquo? Pelo mecanismo, cada vez mais freqente, de que muitos cargos
importantes do Estado, e em particular na rea da cultura, so ocupados por pessoas, j
no conectadas com a sociedade civil ou com as comunidades criadoras das artes afro-
brasileiras tradicionais, mas com a indstria cultural, com a produo de eventos,
marketing, turismo, promoo, etc.

1
O presente texto o reflexo escrito da palestra que proferi no Centro de Cultura Popular no dia 14 de
dezembro de 2004. Como tal, no tem nem a pretenso nem o rigor de um ensaio acadmico. Agradeo a
Letcia Vianna pelo convite e muito especialmente a Andra Falco pelas inmeras crticas e sugestes, as
quais acatei integralmente. Os erros que permaneceram se devem apenas s minhas incapacidades.
 3

Tradicionalmente, foi no contexto do Estado que ns, pesquisadores, falvamos

das tradies culturais afro-brasileiras. Digo no passado, porque h atualmente um
deslocamento do lugar dos pesquisadores, que comeam a colocar-se a servio do
mercado do entretenimento, entrando em conflito de interesses direto com os membros
das comunidades afro-brasileiras.
E por que, ento, ainda tentar pensar a situao das artes do ponto de vista do
Estado? Primeiro, porque o Centro de Cultura Popular um organismo do Estado e o
Estado nos permite pensar, pelo menos idealmente, a partir de um lugar inteiramente
inclusivo. Em uma sociedade como a brasileira, to fragmentada, segregada e
esfacelada, o Estado ainda uma das poucas perspectivas que temos para tentar pensar
nossa heterogeneidade e nossa desigualdade em uma pepsectiva inclusiva, com
equanimidade e postura crtica.
Falar das artes sagradas afro-brasileiras falar desse encontro destrutivo da elite
branca que quis fazer do Brasil, fora, um pas eurocntrico, base de uma negao,
primeiro, das populaes indgenas e depois das populaes africanas escravizadas. O
resultado dessa violncia fundadora, fsica e simblica, ao longo de cinco sculos, pode
ser identificado nos ndices sociais atuais que dividem o Brasil branco do Brasil negro.
Conforme o estudo de Marcelo Paixo e Wnia Santana, ns temos um IDH comum
(ndice de Desenvolvimento Humano), como Estado Brasileiro, que ficaria como um
pas de desenvolvimento dito mdio. Se separarmos o ndice da comunidade negra no
Brasil e avaliarmos apenas o Brasil negro, nosso IDH cai para 129, prximo da Etipia e
do Zimbbue, dois pases que esto entre os de mais baixo desenvolvimento humano do
mundo. Se isolarmos agora os brancos, o IDH do Brasil branco fica mais parecido com
o da Blgica e da Crocia, pases de alto desenvolvimento humano. Ou seja,
inequivocamente, o Brasil negro, que preservou as grandes tradies de arte sagrada de
origem africana, um Brasil muito mais miservel e desassistido que o Brasil dos
brancos, que hoje procuram se apropriar dessas tradies religiosas e artsticas, para
consumo, entretenimento e explorao de mais-valia.
A histria do Brasil, iniciada com o poder escravista branco, uma histria do
processo de negao das religies africanas. Ou seja, o primeiro paradigma
civilizatrio brasileiro foi a tentativa dos brancos de impedir que os africanos
escravizados refizessem suas prticas artsticas e religiosas. A civilizao instalou-se,
no Brasil, sob o signo da represso esttica e espiritual e no da fuso harmnica de
trs raas, como se ensina at hoje nos textos escolares. As religies africanas somente
se consolidaram e permaneceram at agora porque seus seguidores souberam resistir aos
ataques dos brancos poderosos. evidente que o interesse portugus era a catequese
total. Seu projeto colonial era que no houvesse arte sagrada ou qualquer outra
sacralidade africana no Brasil.
O sincretismo foi o mecanismo constante de camuflagem e disfarce, energizado
por cada gerao de africanos na tentativa de dar continuidade s formas de
religiosidade africana, atravs da devoo aos santos catlicos. Por quatro sculos ns
tivemos, ento, a tenso entre a censura branca de um lado e a resistncia negra de
outro. uma marca de todos os mitos das comunidades negras brasileiras a narrao dos
elementos censurados e de afirmao dos elementos simblicos da resistncia. Devemos
insistir neste ponto, porque faz parte dessa longa histria de censura e represso, a
necessidade de se retirar um alvar da Delegacia de Jogos e Diverses a cada vez que se
ia realizar uma festa de candombl e umbanda no Brasil. Foi tila Nunes, o primeiro
deputado umbandista, que em 1975 finalmente conseguiu eliminar a necessidade dessa
humilhante licena policial. Cai por terra aqui o modelo de razes do Brasil, de Srgio
 4

Buarque de Holanda, de um domnio europeu (...) brando e mole (Holanda 2003:51).

Desde o sculo XVI at o presente, de fato, no houve uma nica dcada no Brasil em
que as tradies religiosas de origem africana e indgena puderam expressar-se com
inteiro e livre acesso ao espao pblico. Igualmente, a idia de um languescimento de
Deus, do mesmo Holanda (id:62), um disparate diante da presso ininterrupta do
poder branco cristo sobre a populao negra e suas expresses culturais de origem
africana.
S muito recentemente, portanto, as religies afro-brasileiras adquiriram estatuto
pleno de legalidade. Em 1975, ano da eliminao do alvar, acabvamos de entrar
plenamente na era da sociedade do espetculo. Poderamos at fazer um paralelo entre a
descriminalizao das religies afro-brasileiras e a consolidao da mdia televisiva nos
anos setenta. Aqueles que viram o filme ingls Beyond Citizen Kane (Alm do Cidado
Kane), at hoje proibido no Brasil podem ter uma idia de como foi montado esse
imrio extraordinrio da Rede Globo, sem paralelo no mundo e cone do poder
miditico no Brasil, consolidado durante o regime militar. A partir daquele momento, a
umbanda e o candombl passaram de prticas escondidas para fonte de espetculos, na
lgica dessa recm fundada cultura de massas. O controle policial do alvar foi
substitudo pela assimilao lenta e progressiva da mdia, e os rituais afro-brasileiros
saram do seu recinto sagrado para aparecer nas novelas, contribuindo para a
manuteno da audincia. Para que tal mudana se desse, foi preciso estabilizar um
novo conjunto de imagens audiovisuais afro-brasileiras, como se uma nova Delegacia de
Jogos e Diverses tivesse deslocado o sentido histrico especfico dos jogos e diverses
preferidos das comunidades dos terreiros para que eles, esvaziados agora de seus
smbolos de diferena e resistncia, comeassem a se difundir segundo os interesses dos
brancos.
Propomos um regresso presena estatal justamente porque essa desautorizao
constante das tradies sagradas de origem africana (e tambm do xamanismo, das
danas e dos cantos das tradies indgenas) convocou vrios atores brancos cujas aes
de predao cultural, ou com fins de lucro ou de censura em nome de crenas religiosas
intolerantes, desconsideram os interesses dos artistas dessas tradies. Acredito que nem
a sociedade civil nem o mercado podero equilibrar esse quadro sem uma interveno
de Estado.
Tivemos uma variedade de agentes polticos e sociais, ao longo de geraes,
envolvidos nesse projeto de desautorizao. Lembremos primeiro dos padres, dos
bispos, das ordens de Roma, das constantes presses pela romanizao do catolicismo
no Brasil. Como ilustra o episdio das beatas do Padre Ccero de Juazeiro do Norte, o
catolicismo no Brasil era intolerante at mesmo com as manifestaes locais da f crist.
Depois vieram os telogos, legitimando o cristianismo e discursando sobre a suposta
sofisticao do monotesmo frente ao politesmo, da pretensa sutileza das religies da
transcendncia frente rusticidade das religies fetichistas, no faltando inclusive
aqueles que justificaram a represso religiosa aberta contra as religies afro-brasileiras.
Tivemos tambm mdicos e psiquiatras que tentaram enquadrar o transe religioso afro-
brasileiro como uma instncia de desequilbrio e insanidade mental. Juristas, procurando
justificar tambm uma espcie de inferioridade intrnseca dos adeptos, como se a
ausncia de cidadania das tradies religiosas pudesse ser justificada legalmente.
Jornalistas, desde o sculo dezenove, fazendo reportagens exotizantes e detratoras das
prticas religiosas dos adeptos. Pesquisadores de vrias origens, folcloristas,
profissionais liberais deslocados das suas reas especficas; enfim, vrios formadores de
opinio que ao longo de geraes lanaram dos discursos mdico, jurdico e psiquitrico
 5

para sustentar teorias evolucionistas e etnocntricas para desautorizar as artes sagradas

afro-brasileiras como se fossem primitivas.
Finalmente, temos ainda os programas de televiso chamados humorsticos -
aquelas brincadeiras, tratando os pais de santo como personagens de comdia,
construindo tipos humanos que ridicularizam o comportamento religioso de origem
africana para fins de entretenimento perverso e racista. No fcil, para ns brancos,
imaginar a posio dos artistas e religiosos negros ao verem-se construdos desse modo
to inferiorizante, como tem sido a prtica da sociedade brasileira branca at hoje.
As dcadas de vinte e trinta foram um momento de grande ruptura no Brasil,
quando se estabeleceram dois discursos fundamentais para a forma como foram
hierarquizadas as tradies sagradas afro-brasileiras at hoje. Um deles, poderoso,
gerado nos anos trinta, foi a democracia racial de Gilberto Freyre, porque ela resolveu
o racismo de Estado de uma forma convincente para os brancos (e at para uma parcela
de negros) ao silenciar a possibilidade de uma diferena colocada pelos negros, j que
todos os brasileiros foram convertidos em iguais nesse discurso de uma falsa
cordialidade racial. E o segundo, geralmente pouco criticado e muito celebrado, porm
que considero igualmente perigoso, o discurso da antropofagia de Oswald de Andrade.
Esse discurso antropofgico colocou a centralidade e o prestgio da ao simblica em
quem controla os meios de difuso do produto cultural resultante da suposta sntese
esttica nacional. Quem define o s me interessa o que no meu? Segundo o credo
antropofgico, eu posso ir onde quiser e canibalizar o que quiser, em nome da minha
arte, da minha msica, da minha literatura, da minha pintura, do meu teatro. Posso
retirar qualquer expresso simblica do seu contexto e fazer dela o que julgar melhor, j
que somos todos antropfagos. Os ndios tambm so antropfagos, os afro-brasileiros
tambm o so. claro, o poder relativo dos vrios antropfagos nunca posto em
questo. Imagina-se sempre um jogo de signos emitidos e expostos para ser
canibalizados por qualquer um, sempre em uma perspectiva de trocas horizontais.
Esses dois discursos impediram uma clara marcao de territrio do ponto de
vista dos continuadores da tradio. Seus formuladores sempre deixaram ambguos os
seus posicionamentos de fala, o que dificultou a possibilidade de se devolver para a elite
branca um espelho da sua condio de predadora das tradies no-brancas. Com a
Antropofagia legitimada, ningum mais predador, porque supostamente somos todos
predadores. Generalizou-se a posio da predao como se a camuflagem do
sincretismo, que havia sido uma resposta censura e represso, fosse uma
manifestao livre da antropofagia. Como se as pessoas, em todas as sociedades
humanas, quisessem sempre predar o outro, caso lhes fosse dada essa chance.
Confundiu-se o circuito das ddivas, das trocas restritas ou generalizadas que justamente
buscam alcanar um equilbrio sazonal ou intermitente entre grupos humanos que
convivem em um determinado espao, com o roubo, a pilhagem cultural, a captura
inconseqente das expresses simblicas do grupo mais frgil na estrutura de poder.
Esse modelo antropofgico no levou em conta a imposio branca, contnua e
violenta, sobre os ndios e os negros. Lembremos sempre que o catolicismo foi imposto
no Brasil, as pessoas negras e indgenas no optaram livremente por ele. A questo da
camuflagem, portanto, no era uma forma de antropofagia, pelo menos naquele
momento.2 Antropofagia cultural existe quando se est livre para averiguar e decidir
retirar algo que o outro deixa disponvel. Todavia, esse termo j no faz sentido quando

2
Uma colocao apta dos princpios da camuflagem no mundo afro-americano foi proposta por ngel
Quintero Rivera, em seu comentrio a meu ensaio sobre as tradies sgaradas afro-americanas (Rivera
2004 e Carvalho 2004).
 6

o canibalizado no tem opo nenhuma alm de mimetizar-se com o outro antropfago

como forma de sobrevivncia. 3
Insisto em que se faa bem essa distino, entre esses dois discursos da elite
brasileira que surgiram em situaes geopolticas opostas: a democracia racial
nordestina e a antropofagia paulista. Em certo sentido, o discurso freyreano seria uma
resposta ao discurso paulista, em uma tentativa de voltar ao Brasil arcaico e regionalista,
quando aqueles propunham a modernidade metropolitana. Contudo, entendidos como
falas prprias da elite branca, ambas as posturas tiveram o mesmo efeito na tradio
afro-brasileira, a saber, de colocar disposio dessa elite, para seu uso indiscriminado,
os patrimnios sagrados indgenas e africanos. E com isso, nesses ltimos setenta anos,
apesar de inmeras tentativas, os negros no conseguiram gerar um contra-discurso que
marcasse um territrio e colocasse em cheque essa retrica branca como uma retrica da
predao. Houve tentativas, como a da Frente Negra Brasileira nos anos trinta, o Teatro
Experimental do Negro e o Movimento Quilombo de Abdias do Nascimento nos anos
cinquenta e o Movimento Negro Unificado, nos anos setenta do sculo passado. Apesar
da contundncia dessas reaes, a desigualdade de foras sempre foi muito grande e a
elite branca pautou a repercusso nacional e pblica das imagens singulares das artes
afro-brasileiras, sobretudo por ter nas mos o controle absoluto da mdia.

II. A Falsa Proximidade da Elite Branca com o Mundo Afro-Brasileiro

Gostaria de ilustrar as consideraes anteriores, de relao predatria e unilateral

da elite branca com as tradies religiosas afro-brasileiras, com um breve relato
etnogrfico. Quando assisti ao documentrio Casa Grande & Senzala, de Nelson Pereira
dos Santos, sobre a vida e a obra de Gilberto Freyre, pude rever uma cena que havia
presenciado ao vivo em 1980, quando fazia minha pesquisa de campo de doutorado no
xang do Recife. Nelson Pereira havia reproduzido alguns segundos de uma reportagem
da TV Globo pernambucana sobre um toque de orixs ocorrido no Stio de Pai Ado de
gua Fria em abril de 1980, como parte das homenagens aos 80 anos do grande escritor.
Obviamente, as imagens do noticirio inseridas no documentrio passavam a impresso
de que aquela comunidade de santo havia oferecido aquela festa em honra de Gilberto
Freyre, o qual dizia ter sido amigo do famoso sacerdote Pai Ado. Seus descendentes
celebravam, assim, a continuidade dessa relao to ntima e fraterna entre brancos da
elite e negros pobres descendentes de ex-escravos, exatamente como reza a ideologia da
democracia racial plasmada no livro Casa Grande & Senzala.
O que o documentrio no esclarece que aquela festa no foi uma manifestao
espontnea de apreo do povo de santo ao escritor. Naquela poca, eu residia na casa do
pai de santo que oficiava no Stio de Pai Ado e pude acompanhar de perto todas as
negociaes e os preparativos para aquele espetculo enganoso. A Fundao Joaquim
Nabuco havia solicitado ao pai de santo que organizasse um toque para os orixs
especificamente em homenagem a Gilberto Freyre na semana em que ele completava 80
anos. A festa foi paga inteiramente pela Fundao, que alocou dinheiro para todos os
gastos de um toque pblico para os orixs (recursos para a comida, as bebidas, as
roupas, os tambores, ogs, os fogos, a limpeza e os arranjos do salo, etc.). Ou seja,
mesmo tendo ocorrido durante o ms de abril, aquele no foi o costumeiro toque de
Ogum do Stio de Pai Ado. A festa incluiu at uma pequena palestra de Freyre,

3
J discuti essa dimenso poltica da antropofagia esttica em outro ensaio (Carvalho 2004).
 7

explicando para uma comunidade de santo um tanto perplexa com sua presena como o
negro foi co-colonizador do Brasil.
O evento foi filmado tambm com a finalidade de ser exibido no noticirio local e
nacional. O que me parece importante acrescentar s leituras e anlises que se fizeram e
se faam do documentrio de Nelson Pereira dos Santos que aquela festa foi
encomendada e paga pelo prprio homenageado (Freyre era ento o Presidente da
Fundao Joaquim Nabuco). Sem a interveno e o financiamento da Fundao Joaquim
Nabuco e sem a mediao especfica daquele pai de santo, estou plenamente convencido
de que aquela festa de homenagem jamais teria existido. Freyre simplesmente no
mantinha nenhuma relao com o povo de santo do Nag pernambucano e a imensa
maioria dos adeptos presentes naquele toque nem sequer sabiam quem era o
aniversariante.
Gilberto Freyre sempre disse que foi amigo de Pai Ado, mas no conheo
registro, nem escrito nem oral, que confirme essa amizade, na perspectiva do povo do
xang. Perguntei inmeras vezes a dois de seus filhos se seu pai mencionara alguma vez
a figura de Freyre, e eles no tinham conhecimento dessa relao. altamente
significativo, por outro lado, que Pai Ado tenha declinado de participar do Primeiro
Encontro Afro-Brasileiro do Recife, em 1934, organizado por Freyre. Se eram to
prximos, por que a recusa de Ado?
A homenagem comprada que presenciei e documentei parte dessa histria
racista em que a elite branca decreta a existncia de um pacto de convivncia e
proximidade com as comunidades afro-brasileiras que, em muitos casos, jamais existiu.
Obviamente, Nelson Pereira dos Santos no incluiu essa seqncia como farsa e sim
como glria. Por isso julguei relevante coment-la: para enfatizar que muitos discursos
celebratrios do bom convvio entre brancos negros no Brasil s vezes se apiam em
fatos manipulados. Indivduos e instituies poderosos podem cooptar lideranas
religiosas ou artsticas afro-brasileiras, que muitas vezes nem sequer entendem
completamente as motivaes e as conseqncias da solicitao ou mesmo do suborno,
tal a carncia material e o distanciamento social e poltico em que vivem os religiosos e
os artistas das tradies sagradas afro-brasileiras. certo, porm, que a comunidade de
santo, em vrias cidades brasileiras, freqentemente assediada e pressionada
financeiramente para realizar eventos que simulam uma proximidade e uma integrao
racial e de classe inexistentes, porm favorveis auto-representao da elite branca.

III. O Fascnio Esttico-Espiritual dos Pesquisadores Brancos

Proponho que as relaes entre a elite branca eurocntrica com a arte sagrada
afro-brasileira foram concebidas, na maioria das vezes, dentro de quatro vcuos que
marcaram a verso branca dessa histria: o vcuo da classe, o vcuo da viso de mundo,
o vcuo da espiritualidade e o vcuo da diferena racial.
Por exemplo, sempre que se conta a histria da estrutura formal do jongo, do
candombl, do maracatu, do congado, no h uma preocupao por analisar a classe
social dos jongueiros, dos congadeiros, do povo de santo, etc. Igualmente, nem a viso
de mundo presente em cada um desses gneros esttico-rituais, nem a espiritualidade
dos praticantes e nem a condio racial dos praticantes e dos pesquisadores aparecem.
Esses seriam, a meu ver, os quatro eixos para entender a tica desse encontro. Devemos
fazer um diagnstico de como se deram o encontro de classes, o encontro de vises de
 8

mundo, o encontro entre grupos raciais e tnicos diferentes; e, finalmente, o encontro

entre atitudes e prticas espirituais diferentes.
Para exemplificar este modelo dos quatro vcuos, destaco um segundo momento
da relao dos brancos da elite com as tradies sagradas afro-brasileiras. Proponho
uma leitura do encontro de Mrio de Andrade com essas tradies sagradas, vendo-o
como uma verso melhorada do encontro (ou talvez no-encontro) de Gilberto Freyre
com Pai Ado. No caso de Mrio, houve de sua parte uma suspenso quase deliberada
do encontro de classes e do encontro racial; ele levemente tocou nesses temas, porm
procurou aprofundar um encontro que fosse esttico-espiritual. Essa valorizao
esttico-espiritual, exercitada com tanto talento por Mrio de Andrade, influenciou
geraes de estudiosos da elite branca, que passaram a ser seus herdeiros, o que foi
certamente positivo. Sem negar as dimenses estticas e espirituais, gostaria de ressaltar
agora os outros pilares desse encontro.
Ficou claro, na trajetria de Mrio de Andrade, que seu destino e o destino dos
artistas populares no se misturariam. Ou melhor, que a busca de conhecimento sobre a
tradio afro-brasileira no passava por cruzar a barreira de classe. J teorizei sobre esse
assunto em outro texto, porm gostaria apenas de repetir muito rapidamente um ponto
bsico do encontro de Mrio de Andrade com o coquista Chico Antnio.4 Mrio foi ao
Nordeste, conheceu Chico Antnio, e, fascinado, registrou sua arte; depois regressou a
So Paulo e escreveu sobre ele. H um dado histrico, porm, que passa despercebido
para os pesquisadores dessa rea: que muitos anos aps aquele encontro com Mrio de
Andrade, Chico Antnio veio morar no Rio de Janeiro. Ele foi pedreiro por muito
tempo, vivendo precariamente e costumava dizer: Ah, se o senhor Mrio estivesse
aqui, a minha vida era outra....
Acontece que ambos, Mrio de Andrade e Chico Antnio, viveram pelo menos
dois anos, ao mesmo tempo, na mesma cidade do Rio de Janeiro. No fao uma crtica
pessoal a Mrio de Andrade, e sim uma constatao do dramtico vcuo de classe do
qual falei acima, de um grupo tnico e um segmento social sobre o outro. Os dois
estavam na mesma cidade, porm Chico Antnio no sabia disso, e no sabia
basicamente porque no era minimamente empoderado para chegar perto, para busc-lo
onde quer que ele estivesse, para trocar uma palavra com ele. Mrio de Andrade havia
ficado fascinado com Chico Antnio, o maravilhoso coquista, l no Rio Grande do
Norte; porm aqui, no Rio de Janeiro, a histria era outra, cada um se movia em seu
lugar prprio, em seu circuito prprio de classe e condio racial e regional.
Acredito, ento, que o encontro esttico-espiritual resolveu apenas parcialmente o
conflito constitutivo desse campo das tradies sagradas de origem africana diante de
nossa elite crist e eurocntrica. Por muito tempo, foi um libi perfeito para que as
classes no se aproximassem, para que os grupos raciais mantivessem a sua
desigualdade histrica e para que aquela viso de mundo ocidental no se contaminasse
de valores africanos ou indgenas. Sintetizando, por muitos anos ficou bem demarcado o
papel da Misso Folclrica e da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro: a
suspenso das dimenses mais conflitivas (classe e raa) e uma aposta muito profunda
nas dimenses esttica e espiritual.
Por muitas dcadas do sculo XX, ento, no contexto da censura, da negao e da
desqualificao racista da populao negra, ficou marcada a constituio da arte sagrada

4
Ver Carvalho (2000). Mrio de Andrade escreveu exaustivamente sobre Chico Antnio em O Turista
Aprendiz .Uma compilao completa de seus escritos sobre o grande coquista, incluindo uma anlise
detalhada do impacto de Chico Antnio sobre Mrio de Andrade foi preparada por Oneyda Alvarenga nas
Explicaes ao volume Os Cocos (Andrade 1984 e Alvarenga 1984).
 9

afro-brasileira, que vivia numa espcie de mundo paralelo, apenas com pequenos pontos
de contato com o mundo branco poderoso (e foram justamente os pesquisadores os
poucos elos entre esses universos). De repente, nos anos noventa, com uma
intensificao inusitada da sociedade do espetculo, ocorreu uma virada radical no
desejo da etnia branca. Tradies culturais afro-brasileiras, que antes no interessavam,
passaram a ser deglutidas, absorvidas e canibalizadas amplamente, para fins de
entretenimento. Foi como se os brancos de classe mdia sentissem subitamente um
cansao de sua viso de mundo ocidentalizada, a qual necessitou urgentemente ser
revitalizada atravs da viso de mundo sagrada afro-brasileira.5 assim que temos
agora maracatu de branco, capoeira de branco, jongo de branco, cacuri de branco. Falo
especificamente dessa prtica de transformar tradies de origem africana em tradies
inteiramente brancas. Sei bem o quanto este assunto extremamente doloroso, por tocar
muito de perto nossa auto-imagem de brancos simpticos causa dos negros; passamos
a ver-nos em um espelho excessivamente ampliador e no exatamente positivo.
Contudo, impossvel contorn-lo.
Este desejo atual por consumir a cultura sagrada afro-brasileira faz com que a
tica do encontro passe agora por uma equao difcil dada por um movimento cultural
leigo branco que quer canibalizar e se aproximar da cultura popular sagrada afro-
brasileira. Mais claro ainda: um movimento cultural branco profano que se aproxima de
um sagrado negro. No estou falando aqui dos brancos que tm orixs, no me refiro
queles que participam do candombl, pois essa absoro sagrada dos brancos sempre
existiu o candombl sempre foi universalista, porque todos temos orixs. Refiro-me
aos leigos brancos de classe mdia que agora buscam no congado, no maracatu, no
jongo, na capoeira, uma outra forma de expressar que parecem no encontrar com tanta
satisfao na cultura europia que aprenderam na escola. Acredito que esse novo
movimento leigo nos leva ao segundo dos quatro pontos, a saber, sobre o choque de
vises de mundo.
No primeiro, o ponto esttico-espiritual, o encontro entre brancos e negros teve
ncoras de legitimao que j no so possveis neste segundo. Por qu? Porque o modo
de viver e pensar dos praticantes das comunidades afro-brasileiras, tal como vejo a sua
forma de interagir, est centrado nas redes de parentesco, nas redes de compadrio. O
modo de vida, seja do congado, do maracatu, do jongo, do candombl, do tambor de
mina, da famlia de santo em geral, um modo que se sacraliza por impor um limite ao
ego. O eu individual fica constrangido pelos deveres familiares - o dever ao pai, me,
ao irmo, ao compadre, comadre, comunidade como um todo. So formas
extremamente eficazes, sutis, sofisticadas, de que a comunidade seja sempre maior que
o indivduo. E com isso a comunidade pode durar, visto que nenhum indivduo possui o
poder de destru-la, porque o seu poder egico menor que o poder coletivo. A soma da
comunidade maior que a soma de cada um dos egos que a compem em particular. E a
arte sagrada que se cultiva pertence comunidade, ainda que os artistas, enquanto
indivduos, criem novas formas do gnero artstico sagrado que preservam e que
cultivam.
Com todos os seus conflitos internos (pois, como se diz, o mundo do candombl,
o mundo do santo em geral, um mundo de muita fofoca), h um elo sobrenatural que
sustenta as aes individuais. E esse elo sobrenatural o elemento que d vida, em
grande medida ainda, a todas as tradies sagradas afro-brasileiras. Todos os que se
aproximam desse mundo, brancos ou negros, ricos ou pobres, sentem essa atmosfera

5
Sobre esse assunto, ver meu ensaio anterior (Carvalho 2004).
 10

extraordinria, esse conjunto invisvel que declara a presena dos outros no plano
individual, seja no ambiente, na interao ritual e mesmo na devoo.
Sobre o lugar desse elo sobrenatural, gostaria de ressaltar dois pontos. O primeiro
que ele faz com que a comunidade e a viso de mundo entrem em choque. A devoo
generalizada, e anti-egica, ou contra-egica. Ela um limite para o ego. O devoto
dissolve a resistncia negativa do ego com a entrega ao santo, ao orix e comunidade,
podendo-se afirmar que a devoo generaliza a participao.
O segundo ponto o poder de cura, ao humana que eu gostaria de introduzir
aqui como uma outra dimenso fundamental da espiritualidade no individualista. Essa
tradio religiosa afro-brasileira marginalizada no existe apenas pela busca puramente
esttica, no apenas para fazer canes bonitas, danas exuberantes e belos toques de
tambor. Ela existe tambm porque cura. Aproximar-se desse mundo aproximar-se de
pessoas que vo incorporando um poder de cura, fenmeno com que ns, pesquisadores,
nos deparamos o tempo todo, porm de que quase nunca falamos. Esse poder est na
mina do Maranho, no jongo do Rio de Janeiro, no candombl da Bahia, no xang do
Recife, no congado de Minas, no batuque do Rio Grande do Sul, enfim, em todas as
comunidades que contam com mestres e mestras das tradies sagradas afro-brasileiras.
O poder de cura um poder no-egico e personalizado. Enquanto a devoo
generaliza, o poder de cura personaliza. E ambos so contra-egicos. Eis o
predicamento de que falo: ns brancos, ocidentalizados, formamos parte de uma
comunidade que tem uma viso de mundo centrada no ego, que eglatra, que
egocntrica por ideologia confessa, e este grupo nosso que agora se aproxima, com
uma atitude de voracidade, do mundo no-egico das tradies afro-brasileiras. Se
quisermos falar do papel do Estado, exijamos que ele seja capaz de admitir e promover,
tambm, uma discusso filosfica, e que ouamos as vrias vozes implicadas nesse
encontro desigual. Somos herdeiros da tradio egica, e estabelecemos essa relao de
vampirismo com pessoas que no operam com essa tradio. Ns estamos discutindo
viso de mundo. Como vamos nos aproximar de pessoas que no esto trabalhando na
nossa mesma chave egica e com quem talvez devssemos aprender, pelo contrrio, a
retirar-nos dessa condio auto-destrutiva e destrutiva? Ouso afirmar que em todas as
variantes da religiosidade afro-brasileira a entrega comunidade altssima. O que
conduz a uma diferena de poder, na medida em que quem vive esses valores contra-
egicos com intensidade (sejam generalizados na devoo, ou personalizados na cura)
tem dificuldade em assimilar o alto grau de individualismo que orienta as nossas vidas.6
Para no excluir-me da discusso, a cada comeo de dia, ao enfrentar-me com as
tarefas que me esperam, assusto-me com o altssimo grau de individualismo que sou
obrigado a exercer para viver minha vida neste regime metropolitano plenamente
capitalista. No consigo naturalizar o modo como aposto diariamente no futuro e tento
controlar variveis distantes, sempre numa expectativa de controlar e submeter o mundo
das pessoas e das coisas que nos cercam. Esta uma dimenso pouco falada do nosso
individualismo: a fantasia de poder pelo consumo. Esta fantasia j se estendeu para
desejar consumir tambm as artes sagradas afro-brasileiras. E, obviamente, a classe
mdia se sente com crdito ilimitado para vampirizar as tradies culturais que bem
entenderem.

6
Seria interessante desenvolver, em outra oportunidade, uma comparao entre essa concepo no-
egica do ser humano das religies afro-brasileiras e a idia da despersonalizao, central no budismo
(viso de mundo que insiste na vacuidade e no carter ilusrio do eu), tal como apresentada no elegante
ensaio de Richard Wilhelm (1980).
 11

Na direo oposta do que acabo de descrever, os grupos de cultura popular esto

mais perto da relao de troca, de ddiva, enquanto as pessoas de classe mdia que so
mediadoras e pesquisadoras da cultura popular, em geral articuladas em torno de
ONGs, esto trabalhando quase sempre em uma relao de contrato, dentro da lgica
dos crditos, cheques, acordos, antecipaes, inadimplncias, etc. Todos esses fatores
fazem com que haja um choque de vises de mundo muito profundo: o que para alguns
a entrega, para outros mais-valia. Enquanto a entrega no tem valor, a mais-valia
agrega valor. Este o jogo complexo das artes sagradas afro-brasileiras atualmente: o
que para um falta que se repe, para o outro acumulao. O que digo aqui apenas
um exerccio, mas poderamos avanar neste contraste.
Resumindo os dois ltimos pontos, temos aqui dois movimentos. O primeiro,
laico e canibalizador, est atravessado pelo mercado e pelo entretenimento. Este
movimento, inclusive, at espera que as artes sagradas continuem vivas, ainda que de
uma forma meio congelada, para ser mais fcil canibaliz-las e lev-las ao palco: enfim,
para poder utiliz-las como uma fonte de mais-valia ao transform-las em espetculos
laicos. Esse o movimento do canibalismo cultural branco. O outro movimento,
encarnado no evangelismo fantico e intolerante, sobre o qual discorrerei mais adiante,
quer realmente eliminar, tirar as religies africanas do mapa. Para compreender melhor
esses dois movimentos, a dimenso da racializao ainda falta ser trabalhada
conceitualmente.

IV. Igualdade Racial nas Escolas de Artes

Lembrando que o Centro de Folclore e Cultura Popular mantm a Sala dos

Mestres da arte popular, insisto em que o Estado o nico lugar que ainda vislumbro
com capacidade de permitir imaginar uma nao em que todos os que exerceram
plenamente as suas funes de mestres e mestras das tradies culturais tenham
finalmente o seu reconhecimento. E ao falar de reconhecimento no Brasil, devemos falar
finalmente da questo racial. Aps mais de um sculo de Repblica e crescimento
constante dos implementos culturais brancos, o racismo sofrido pelos que preservam as
artes sagradas afro-brasileiras em nada diminuiu. At agora, todas as formas
estabelecidas de aproximao da elite branca com a religiosidade afro-brasileira tm
sido formas de manter a distncia racial gerada no perodo da escravido.
Para concluir este ponto: diante dos dois grandes desafios atuais, seja da
apropriao laica, seja da tentativa de eliminao religiosa, teramos que sair da esfera
da cultura. A discusso que se tem que fazer sobre as religies afro-brasileiras no pode
mais estar confinada ao Ministrio da Cultura. Deve estar junto aos Ministrios da
Educao, da Justia, do Meio Ambiente, do Turismo, do Trabalho. E acima de tudo,
temos que introduzir a discusso das aes afirmativas, pois preciso trazer os
praticantes, os artistas sagrados, para o nosso meio. Os Departamentos de Msica de
todas as universidades pblicas devero incorporar, a partir de agora, os msicos afro-
brasileiros como alunos e como professores. O nico modo plausvel que vislumbro de
desmanchar essa hierarquia racial e simblica onipresente e estabelecida h tanto tempo
tomar a deciso de no mais reproduzir instituies brancas e eurocntricas.
Se queremos transformar o Brasil em uma nao verdadeiramente multicultural,
ento os mestres do jongo, da capoeira, do candombl, do tambor de mina, do congado,
devero ser tambm mestres universitrios e professores das nossas universidades
pblicas. No somente quem ensina Mozart mestre. O og experiente, conhecedor dos
complexos toques de atabaque e de ilu tambm mestre e como tal merece o mesmo
 12

lugar de destaque de um bom professor de piano ou violino em uma Escola de Msica.

preciso implementar aes afirmativas em todas as reas das artes: nas cnicas, na
msica, nas artes visuais. No dever mais existir um vestibular eurocntrico como
mecanismo de acesso a uma instituio universitria de um pas que abriga vastos
saberes indgenas e africanos.
Voltamos mais uma vez ao ponto das cotas para negros: temos de ter uma
proporo eqitativa de pintores, escultores, dramaturgos, artistas, danarinos, atores,
msicos, todos eles negros e ndios, nos mesmos lugares onde esto hoje os artistas da
etnia branca. Entendo as cotas como o nico modo eficaz para que possamos sair da
profunda desigualdade racial no Brasil. Essa desigualdade foi sempre deixada de lado,
enquanto as outras foram pelo menos admitidas, ainda que no resolvidas. Proponho
ento, finalmente, como tema de discusso para o Centro Nacional de Folclore e Cultura
Popular, a abertura de aes afirmativas, em todos os campos das artes: onde estiver a
arte europia, que estejam tambm a arte africana e a arte indgena. Tal proposta
coerente, parece-me, com a vocao do Centro de promover o artista popular,
independente de sua condio tnica ou racial.7

V. Encontros parciais de aproximao e afastamento

Poderamos resumir esses vrios modelos de encontro que exemplifiquei, tambm

de modo breve. O primeiro modelo pode ser chamado de falsa proximidade,
exemplificado pela suposta relao de intimidade entre o escritor branco de elite
Gilberto Freyre e o sacerdote e artista negro, descendente de escravos, Pai Ado; o
primeiro colocando-se como herdeiro da civilizao lusitana e o segundo como
guardio da tradio sagrada africana (com a ressalva de que esse encontro foi narrado
pelo escritor branco da elite e no pelo mestre religioso negro popular). A elite se v at
hoje refletida nesse modelo, que prescinde da confirmao do artista sagrado afro-
brasileiro para decretar um sentimento comum de valores afins. A base desse modelo
essencialmente um engano: em uma sociedade de apartheid racial e social, sempre
possvel para a elite no poder fabricar uma narrativa que a vincule, sem conflito, com os
mestres e mestras da cultura popular, que nunca viro a saber que tal narrativa existe e
lhes inscreve no espao nacional em um lugar subalterno e totalmente alheio ao modo
como constrem a si mesmos e aos outros.
O segundo modelo seria o do encontro esttico-espiritual: a relao entre Mrio
de Andrade e Chico Antnio, tal como narrada por Mrio e posteriormente aceita por
Chico, na medida em que lhe coube reagir. Mrio pelo menos no falsificou o carter
efmero e distanciado do seu encontro: no posou de ntimo do que no fora nada alm
de um parceiro de nico encontro enfim, Mrio no nos legou uma mentira. Em uma
boa medida, at hoje, todos ns, pesquisadores brancos brasileiros, podemos nos
encaixar nesse modelo de relao verdadeira nos nossos termos, porm deficitria de
confirmao e de reciprocidade de projetos de vida e de equanimidade por parte dos
mestres e mestras a quem tanto admiramos.
O terceiro modelo seria o da proximidade expropriadora, to freqente hoje em
dia, sobretudo nos grandes centros urbanos do pas: uma classe mdia branca se apropria
das manifestaes sagradas afro-brasileiras (e tambm indgenas) e praticamente se
coloca no lugar dos mestres e mestras, em geral utilizando as artes sagradas como
espetculos mercantilizados. Os agentes desse canibalismo esttico-espiritual transitam
7
Para uma rgumentao mais detalhada sobre o sistema de cotas, ver nossa proposta de cotas para negros
e ndios na Universidade de Braslia (Carvalho & Segato 2002).
 13

pela posio de pesquisadores, produtores culturais, agentes e artistas experimentais.

Acredito que essa atitude de expropriao est diretamente relacionada com o
movimento atual de desregulao das instncias antes estatais, do conseqente
crescimento do terceiro setor e do aumento formidvel da indstria do turismo. Esse
encontro canibalizador fortemente marcado pela exotizao das artes sagradas afro-
brasileiras.
O quarto modelo, sobre o qual discorrerei a seguir, o do distanciamento
intolerante, que o caso dos grupos pentecostais que se propem inibir, coibir, e no
limite, proibir as artes sagradas afro-brasileiras. Em todos esses quatro modelos, o
sujeito branco e o negro objeto, no importa se descrito com simpatia ou no. O
quinto modelo, que apenas podemos vislumbrar, significa uma relao sujeito-sujeito, e
essa parceria necessita, para comear a existir, de aes afirmativas nas instituies
ligadas cultura e s artes.
Dou um exemplo de como esse panorama mudou.
Em dezembro de 2004, a Rdio Justia, uma emissora pblica de Braslia,
solicitou-me uma entrevista irrecusvel, sobre o significado do sacrifcio de animais no
mundo do candombl. Provavelmente essa matria foi estimulada por algum membro da
bancada evanglica que procura construir um clima favorvel votao de uma lei
federal que proba o sacrifcio ritual de animais (em troca, obviamente, da aprovao de
alguma matria de interesse da Presidncia). Os polticos neo-pentecostais esto
querendo, na prtica, retroceder trezentos anos de histria, ao tentar refazer a violncia
religiosa do Brasil colnia, desta vez trocando, apenas, o papel violento da religio
catlica pelo da evanglica. Coloquei como condio que a entrevista fosse ao vivo. Em
dcadas de professor universitrio e pesquisador, sempre discutindo as religies afro-
brasileiras, confesso nunca haver visto algum to alheio ao mundo afro-brasileiro como
a jornalista que me entrevistava. Professor, verdade que os animais so torturados
nessas religies? verdade que eles sofrem? Que a galinha esperneia? Trata-se de um
jogo premeditado, uma espcie de armadilha para que eu dissesse determinadas coisas
que seriam usadas em favor desse lobby evanglico intolerante. Fui forado a dizer o
seguinte: Ns s temos uma alternativa: nenhum de ns, a partir de hoje, comer carne.
Se nos alimentarmos exclusivamente de vegetais, no ser mais necessrio sacrificar
nenhum animal. Voc vegetariana, por acaso? Ela disse: No. Eu disse: Voc j
viu como matam os bois cuja carne voc compra e come?. No. Ento, sugiro que
veja e depois comparemos o sofrimento dos animais sacrificados ritualmente no
candombl com os animais dos matadouros de onde extraem a carne que comemos
diariamente.
O preocupante dessa entrevista foi que o tipo de pergunta que me foi feito, a
maneira como a jornalista se posicionava, como se falasse de um pas que no se v
influenciado pelas religies africanas, ou que no se quer ver mais como tal. Para esse
lobby evanglico, os africanos so to alheios como se pertencessem a algum lugar
inteiramente distante e maligno do mundo; da conclamarem seus fiis para a
necessidade urgente de acabar com as prticas rituais afro-brasileiras.

VI. A Nova Intolerncia Evanglica com a Tradio Afro-Brasileira

O que se descortina, a partir desses sinais, que no apenas construiu-se no Brasil

uma ditadura cultural eurocntrica a qual foi forte desde os tempos da Colnia,
inclusive com a famosa e to celebrada fase barroca como estamos a ponto de
inaugurar uma novssima ditadura cristianocntrica, a qual no admite mais as religies
 14

africanas e indgenas enfim, que nem suporta mais os hibridismos, sejam barrocos,
modernistas ou ps-modernos. Sobre as naes indgenas, basta dizer que j so muito
poucas as comunidades indgenas que ainda gozam de inteira liberdade para praticar
suas religies tradicionais, sem a interferncia de misses catlicas ou protestantes.
Apenas as naes do Xingu, os Yanomami e, obviamente, os ndios isolados,
conseguem estar a salvo do controle cristo sobre suas prticas de vida, tanto sociais,
espirituais, quanto artsticas. Calcula-se que existem atualmente mais de cinco mil
missionrios cristos instalados nas aldeias indgenas brasileiras, convertendo os ndios
a partir de uma relao de poder extremamente desigual. As formas de arte e de
espiritualidade indgena esto sendo proibidas seus instrumentos musicais, suas
danas, suas msicas, seus rituais, suas mscaras. Com isso, declinam os saberes sobre a
floresta, o uso medicinal das plantas sagradas, e as prticas espirituais xamnicas.
Justamente no momento em que a religio catlica aceitou rever o seu histrico
lugar de censora e repressora, e, atravs da Teologia da Libertao, comeou a adotar
uma atitude mais progressista (o que chamam de inculturao), tornando-se mais
tolerante e pluralista, apareceu agora uma forma extrema de evangelismo (sobretudo
pentecostal), para, em um movimento poltico, racial e espiritual de retrocesso, tentar
desafricanizar e desindianizar radicalmente a nao brasileira.
Chamo de retrocesso de cidadania situao atual de violncia e intolerncia em
que um tipo de movimento religioso evanglico est atacando abertamente as religies
de origem africana. Chego a pensar que, pela primeira vez em quinhentos anos, a
tradio sagrada afro-brasileira corre um perigo srio de extino. Ela pode ser retirada
inteiramente do espao pblico, pois j foi posto em marcha um processo consciente,
montado e estruturado em suas estratgias de ao, para desafricanizar o Brasil e
destruir as redes religiosas do povo de santo.
Em um Seminrio sobre Intolerncia Religiosa ocorrido em novembro de 2004,
em Goinia, do qual participei, foi mencionado que a principal plataforma poltica de
ris Rezende, candidato a prefeito daquela cidade, era: Goinia ser cidade exclusiva
do Senhor. Ou seja, erradicar em 100% as religies no crists de origem africana da
cidade, sobretudo o Candombl e a Umbanda. impressionante que ele tenha colocado
sua plataforma poltica em termos religiosos fundamentalistas. Um poltico que promete
transformar uma cidade em territrio exclusivo de Jesus, no Brasil, nao onde milhes
de pessoas cultuam, h sculos, religies de matriz africana! Aqueles que viram o filme
Farenheit 9/11, de Michael Moore, devem se lembrar do tresloucado pastor John
Ashcroft, Secretrio de Justia de George Bush, rezando em cima de cinco Bblias
uma s no bastava, segundo Moore, porque ele havia perdido as eleies para um
senador morto e precisava de uma extra-proteo. J consenso, entre pesquisadores do
assunto, que os Estados Unidos esto se transformando em uma teocracia crist e que
esto exportando o seu protestantismo fundamentalista e intolerante, tambm para o
Brasil.
No sou contra, evidentemente, qualquer religio que usa a Bblia. Quero apenas
sinalizar que para Ashcroft, neste caso, a Bblia um fetiche, o oposto da negao da
idolatria que supostamente orienta a sua f de origem reformada. Ele usou a lgica da
quantificao do poder monotesta, exatamente o inverso do que alega ser o lugar
transcendente do Deus cristo em oposio suposta densidade sublunar intolervel dos
orixs, dos voduns e dos inkices. Enfim, para afirmar sua prepotncia diante das
religies no-crists ditas fetichistas, at o cristianismo lana mo de um contra-
fetichismo (tambm fetichista) prprio, ainda que absurdo do ponto de vista da sua
pretensa coerncia teolgica enquanto religio revelada. Assim, as religies afro-
 15

brasileiras encontram-se, na verdade, frente a um poder religioso avassalador e to

ambicioso que j tomou de assalto o prprio Estado norte-americano e agora j comea
a se apoderar, no Brasil, de prefeituras e governos estaduais.
Gostaria de insistir neste ponto, que considero muito grave: o Presidente da
Repblica do pas mais poderoso do planeta um evanglico fantico, intolerante e
fundamentalista. H uma possibilidade, muito realista, a partir de reportagens sobre a
expanso do evangelismo intolerante na Amrica Latina e na frica, de que os grupos
evanglicos norte-americanos estejam colocando cada vez mais dinheiro no
evangelismo intolerante brasileiro. Existe um plano protestante, no somente brasileiro,
mas tambm internacional, de desafricanizar o Brasil. Afinal, o Brasil , juntamente
com Cuba e Haiti, um dos pases com maior presena de tradies religiosas africanas
no-crists, e a prpria frica j sofre uma presso monumental para abandonar as
religies tradicionais e tornar-se crist, pelo menos na sua parcela no-islmica. Aquilo
que ris Rezende disse em Goinia, certamente j foi dito por pessoas mais poderosas
em outros lugares: Algum dia a Amrica Latina inteira ser do Senhor. Segundo
informaes de um participante do presente encontro, em 1968, em uma reunio na
Universidade Cndido Mendes, David Rockefeller vaticinou que at 2005, o Brasil
ser uma teocracia (referindo-se ao crescimento do evangelismo).
Para apertar ainda mais o cerco contra as artes afro-brasileiras (inclusive as
profanas), no ano 2000, o ento governador do estado do Rio de Janeiro, Anthony
Garotinho, passou a lei que institui o ensino religioso confessional no ensino pblico.
Mais recentemente, a atual governadora Rosinha Garotinho declarou ser adepta
exclusiva do criacionismo e repudiar a teoria evolucionista de Darwin. O clima esttico-
espiritual no estado do Rio de Janeiro est sendo influenciado abertamente por uma
conjuntura de poder evanglica fundamentalista e intolerante. Segundo informaes da
professora Lgia Segala, as tradies culturais afro-brasileiras no podem sequer ser
mencionadas nas salas de aula, posto que uma grande parte dos professores evanglica
e consideram as artes afro-brasileiras (maculel, capoeira, jongo, etc) como artes do
demnio. Est em curso um processo acelerado de converso das crianas a um
imaginrio cristo absolutizado que pretende afast-las inteiramente do universo
esttico-espiritual afro-brasileiro. Recentemente, a governadora contratou 500 novos
professores confessionais, dos quais 474 so cristos (342 catlicos e 132 evanglicos),
enquanto apenas 26 professores representam toda a diversidade religiosa no-crist no
Brasil ou seja, as escolas do Rio j esto a caminho do plano de totalizao do
evangelismo transnacional norte-americano: foram 95% de professores cristos.
Tudo isso muito grave, porque so as comunidades rituais as que mais ajudam a
preservar as artes de origem africana no Brasil. E so essas artes que contribuem, com
sua diferena, para que mantenhamos uma distncia crtica diante de uma
ocidentalizao subalterna e despersonalizante que nos faz refns de um processo
civilizatrio formulado nos pases centrais e profundamente em crise no momento atual.
E justamente a sua crise o que o faz cada vez mais intolerante com relao aos
modelos alternativos, no-destrutivos de civilizao entre eles, os modelos indgenas e
africanos, justamente o que ainda preservamos no Brasil e que essas correntes crists
etnocntricas querem eliminar.
Podemos meditar aqui tambm sobre o sentido poltico do criacionismo: se no
acreditamos que mantemos qualquer conexo natural com os primatas, nem com
nenhuma das outras espcies, separamos radicalmente nossa origem e nosso destino dos
de todos os outros seres vivos. Isso nos coloca em uma situao de menor compromisso
diante do efeito de nossos prprios atos de predao e destruio seja indiretamente,
 16

atravs da destruio dos habitats naturais das vrias espcies, seja diretamente, atravs
da caa predatria e do uso industrial das espcies animais.
O criacionismo passa a ser o complemento tico, poltico e econmico do
antropocentrismo monotesta cristo. No possvel preservar a natureza sem a sua
sacralizao. De fato, somente a dimenso do sagrado ainda capaz de colocar um
limite sanha destrutiva do lucro. Se todas as plantas so de Osse, preciso repor a
retirada de qualquer espcie vegetal, para que Osse continue ativo e contente, capaz de
proteger-nos quando dele necessitarmos. E preciso enfatizar tambm que as religies
da natureza no so maniquestas: o xam aprende a conhecer as plantas que curam e as
plantas que matam. E muitas vezes a mesma planta que em dose pequena cura e em
dose excessiva mata. Sem contar a relao mais complexa, do veneno que garante a
continuidade da vida: o curare da flecha que possibilita o alimento atravs da caa no
predatria. O veneno da planta, do sapo, da cobra, no uma manifestao do mal,
entendido nos termos da nossa viso de mundo belicista e intolerante, mas uma forma
apenas perigosa, ou delicada, do ax, das foras espirituais.
Permito-me mencionar aqui meu longo ensaio sobre o evangelismo transnacional
norte-americano, no qual analiso o plano de evangelizar todo o planeta, atravs de um
sistema bilionrio de misses, rdios, mdia televisiva, instituies educativas, de
pesquisa, de formao de agentes pastorais, aliados a uma estratgia de influncia e
presso direta sobre os governos dos pases-alvo.8 A geopoltica do evangelismo
transnacional um exato paralelo da doutrina Bush de combate ao que ele chama de
terrorismo, em nome da ditadura do mercado. Os alvos prioritrios so os pases
latianoamericanos, africanos, asiticos e ocenicos justamente onde se concentram as
religies da natureza com a sua pujana de formas de arte sagrada. A motivao
manifesta do evangelismo transnacional cumprir literalmente o que interpretam como
sendo o mandato de Jesus de disseminar sua palavra por toda parte.
Assim como George Bush tem na CIA o seu organismo central de operaes para
dominar os povos do mundo, o evangelismo conta com o Summer Institute of
Linguistics (Instituto Lingstico de Vero), que j traduziu a Bblia para mais de 700
idiomas, para converter todo o mundo sua verso do cristianismo. Contudo, para
levar (na prtica, impor) essa palavra bblica, eles precisam limpar a rea, o que
significa, concretamente, lanar-se a uma guerra religiosa, para combater o
paganismo, as supersties, os assdios do demnio, geralmente manifesto nos
espritos da natureza. Em poucas palavras: as tradies sagradas africanas e indgenas
devero ser extirpadas, porque se interpem ao projeto evanglico de cumprir o
mandato de Jesus. Ao contrrio do mandato catlico, que pelo menos admitiu vrias
formas de acomodao e convivncia tensa que chamamos de sincretismo, o projeto
evanglico definido em termos absolutos e irredutveis: todos os orixs, todos os
espritos da natureza e todos os espritos de ancestrais; e mais grave ainda, todas as
formas artsticas de expresso visvel de sua presena imaterial no devem continuar.
Esse mandato evanglico decreta a morte das artes sagradas indgenas e afro-brasileiras.

Colocando-o nos termos mais evidentes e diretos possveis: fosse o Centro de

Cultura Popular dirigido por um evanglico fundamentalista da linha da governadora do
Rio de Janeiro ou do prefeito de Goinia, a presente exposio sobre as belas esculturas
de ferro dos orixs no poderia ser exibida. Funcionrios desta casa j me relataram
casos de pessoas incluindo estudantes das escolas pblicas que se recusaram a passar

8
Ver Carvalho (1998).
 17

pelas salas de exposio do Centro por repulsa aos objetos de origem africana l
exibidos. Se ficssemos na repulsa, ainda poderamos ser multiculturais, mesmo que de
um modo medocre, devido mera recusa s trocas. Infelizmente, a histria dos ltimos
sculos nos lembra que a repulsa no se detm no distanciamento passivo; ela costuma
dar lugar ao dio, ao desejo de eliminao, ao achincalhe, perseguio, sanha
destrutiva, aos projetos de queima e apagamento da memria. o diferente africano e
indgena que no pode mais ser tolerado. Estamos assistindo, nos ltimos anos, no
Brasil, as primeiras manifestaes do projeto de intolerncia artstica e religiosa que vai
alm da simples repulsa e passa ao ato agressivo. A partir daqui j no estaremos
falando em encontro entre culturas, mas de retorno ao genocdio cultural que fundou
nosso pas.
Reflitamos que h uma motivao por trs dessa recusa: nas religies de matrizes
africanas, se Osse vive, a floresta salva. Onde no h Osse, todas as rvores podem
ser cortadas, porque na lgica dualista das religies antropocntricas, a natureza no tem
vida. O seu dualismo consiste justamente em uma negao feroz de todo processo de
gerao: a virgindade de Maria, a negao da sexualidade de Jesus, a fecundao por um
esprito, a ressurreio integral do corpo. Nessa tradio mitolgica, a natureza jamais
ativa, e jamais se transforma. E esse lugar infrtil, inerte e passivo, alocado natureza
pode ser visto na concepo dos templos cristos. Qualquer igreja moderna, seja catlica
ou protestante, pode ser concebida, projetada e construda por arquitetos e engenheiros
que escolhero os materiais e as plantas ao seu bel prazer, segundo seus estilos de
paisagismo e arquitetura, que so inteiramente arbitrrios do ponto de vista espiritual.
Tanto faz que espcies de rvores e de flores enfeitaro o templo, pois elas no esto em
contato com o mundo encantado dos deuses da natureza. E seguindo essa mesma lgica,
as rvores e as flores podem inclusive ser eliminadas, ou substitudas por simulacros
artificiais, feitos de materiais sintticos industrializados. O mesmo pode ocorrer com as
fontes de gua, includas como mero adorno, seja de um hotel, de uma escola ou de uma
igreja os templos acabam como parques temticos l Disney, to caros a Jean
Baudrillard em sua crtica aguda precesso do simulacro. Enfim, em um templo
cristo, a natureza no fala. J num templo de xang ou candombl, todas as plantas,
todas as fontes de gua so lugares de devoo todos os objetos esto vivos e
comunicados com os seres humanos. Fazer arte a partir desse princpio colocar-se em
uma posio de comunho, respeito e preservao da natureza e suas manifestaes.
Tudo vital e sujeito ao ciclo csmico de transformao da vida em morte e da morte
em vida.

VII. Os Valores Civilizatrios das Artes Sagradas Afro-Brasileiras

O debate atual que mobiliza as pessoas conscientes nos cinco continentes que
est acabando a gua, esto acabando os rios, as cachoeiras, as florestas, os minerais, os
hidrocarbonetos. Esto atacando Oxum, Iemanj, Osse, Oxumar, Ogum, Oxssi.
Nesta perspectiva, o ataque evanglico ao mundo sagrado afro-brasileiro faz parte de
um plano poltico global que se apia nessa postura filosfica frente natureza. O Brasil
um pas que no s detm uma parte da natureza intacta do mundo, como conta
tambm com tradies sagradas que a reverenciam (entre elas o candombl, o xang e
as religies indgenas). Portanto, se cristianizamos inteira e definitivamente nosso
espao simblico e natural, seguindo a lgica desse cristianismo que recusa a alteridade,
nossa terra passa a tornar-se arrasada, algum pode plantar soja no Brasil inteiro, porque
j no h limite para o agronegcio. Esta discusso teolgica, econmica, poltica e
 18

tambm moral. Respeitar as religies afro-brasileiras uma forma de assegurar tambm

o futuro do planeta. Em um certo sentido, so as religies da natureza, as religies
xamnicas, as religies de origem indgena e africana com seus cultos aos ancestrais e
s manifestaes naturais, as que podem educar as geraes futuras de seres humanos
para co-habitar com os outros seres vivos na terra sem destrui-los e sem destruir a
prpria terra.
Foi a partir da viso de mundo individualista ocidental que surgiram os
cercamentos das terras comunais, no incio da chamada era moderna, liderada pela
Inglaterra, e que levou revoluo industrial. Quando se fecharam as terras, passou-se a
trat-las como mercadoria e com isso elas perderam seu valor sagrado. Uma vez
profanadas e objetificadas, no houve mais limites para a sua explorao, na nsia dos
ricos por se apoderar das riquezas do solo e do subsolo terrestres. A seqncia lgica
desse processo capitalista foi comear a destruir o meio ambiente para a produo de
mais-valia para os ricos. Essa destruio alcana atualmente propores catastrficas,
como podemos ver no desmatamento insano de reas gigantescas do cerrado e da
Amaznia brasileira apenas para que um grupo nfimo de capitalistas ganhe fortunas
plantando soja transgnica e criando gado, ambos para o mercado internacional. O
sentido sagrado da terra desapareceu totalmente. E preciso estabelecer uma conexo
entre esse regime capitalista predatrio, surgido na Europa e nos Estados Unidos, e a
religio crist, monotesta e, sobretudo, antropocntrica e dualista, que no d valor
especial algum natureza por negar, teologicamente, o lugar da gerao no horizonte
das relaes dos seres vivos com o sagrado.
comum que os modernos ambientalistas, preocupados com essa destruio j
quase irreversvel do meio ambiente, critiquem as conseqncias do cercamento das
terras comunais referindo-se Idade Mdia europia: naquela poca, argumentam, a
vida era dura e altamente violenta, devido ao regime feudal e teocracia crist, mas
pelo menos a terra era sagrada: as pessoas pertenciam terra e no a terra pertencia s
pessoas.9
Vlido como um alerta predao atual da terra enquanto propriedade privada na
era da insanidade capitalista, esse argumento ainda eurocntrico, por imaginar
exclusivamente o feudalismo ocidental como alternativa ecolgica diante do capitalismo
destruidor. Pensando esses dilemas a partir do Brasil, devemos lembrar que as naes
indgenas sempre viveram segundo essa concepo sacralizada da natureza e sem cair
nos extremos de opresso do poder poltico e religioso feudal. At mesmo a idia de
propriedade pode ser entendida de outro modo; no se trata do binmio pertencer terra
ou ser dono da terra, mas de co-habitar com a terra, zelar por ela ao mesmo tempo que
se extrai seu sustento dela.
A dimenso teolgica aparece aqui de novo. So as religies da natureza que
permitem essa relao construtiva com a natureza: a terra no possui valor de mercado,
nem para os ndios nem para o modo africano tradicional de vida. Por exemplo, a Lagoa
de Ipavu, no Parque Nacional do Xingu, no pode ser avaliada financeiramente: foi dela
que surgiram os homens e os animais. Cabe aos humanos cuidar dela, relacionar-se com
ela com respeito e reverncia. Ela no tem seu preo medido em dlares. O mesmo vale
para a Lagoa do Abaet em Salvador, lugar sagrado de entrega de oferendas para os
orixs do candombl baiano. A relao do povo do santo com a natureza, com os lagos,
florestas e cachoeiras uma relao de adorao, respeito e troca no-destrutiva. Na
perspectiva das religies da natureza, a postura antropocntrica do monotesmo no
9
Este argumentado foi muito bem colocado no extraordinrio documentrio canadense intitulado The
Corporation, dirigido por Mark Achbar, Jennifer Abbot e Joel Bakan (2004).
 19

somente reduzida e empobrecida, como perigosa, pois insensvel vida das florestas,
dos rios, dos mares, das cachoeiras e de todas as espcies animais e vegetais.
O debate sobre a preservao e a continuidade das artes sagradas afro-brasileiras,
sobretudo diante dos ataques que vm recebendo ultimamente, seja pelos evanglicos,
seja pelos produtores culturais inescrupulosos, um debate civilizatrio. Deveramos
estar contentes por ainda contarmos com vises de mundo no-predatrias, capazes de
inspirar prticas no destrutivas e de verdadeira tolerncia, principalmente neste
momento da histria em que est em jogo o perigo posto por esse modelo civilizatrio
suicida, que encontra sua legitimao nos dois pilares da cultura ocidental: o capitalismo
e o cristianismo antropocntrico. E o que mais delicado para uma nao como a nossa,
que conta com a riqueza das tradies sagradas indgenas e africanas, a vertente
intolerante desse cristianismo antropocntrico expande-se em nosso pas, sustentada por
esse capitalismo feroz, e tem como projeto a eliminao dessas tradies africanas e
indgenas, incluindo as suas formas de arte. Esse projeto de eliminao cultural
claramente um projeto racista, na medida em que so as comunidades majoritariamente
no-brancas (as comunidades indgenas e as comunidades negras) as detentoras desse
importante patrimnio cultural.
Atacar as religies da natureza mais uma etapa na consolidao de um mundo
homogneo, monoltico, monocultural e monorracial. Assim como o capitalismo atual
difunde o pensamento nico em economia, o avano do cristianismo intolerante por
sobre as religies da natureza uma presso para se chegar, no s a um pensamento
nico, mas a uma viso de mundo esttica e espiritual nica.
Na poca urea dos estudos de folclore, os pesquisadores enfatizavam,
compreensivelmente, a riqueza dos fenmenos de sincretismo vigentes nas tradies
populares: festas de origem africana que combinavam os rituais de nao (Congo,
Angola, Nag, Xamb, Mina) com rezas catlicas, procisses, coroaes de santos,
missas, etc. Naquela perspectiva (que ainda no desapareceu de todo) no se supunha a
possibilidade de uma perseguio to feroz s artes sagradas afro-brasileiras a ponto de
que pudessem declinar e mesmo desaparecer. No momento atual, ainda que
reconheamos a presena marcante das tradies afro-brasileiras, somos obrigados a
pensar e a avaliar as conseqncias nefastas das perseguies e dos ataques multiformes
que elas sofrem pelas correntes fundamentalistas e intolerantes do cristianismo, tanto em
suas vertentes locais como nas transnacionais.
extremamente oportuno, neste contexto, que o Centro de Cultura Popular
encampe a discusso sobre as possibilidades e as polticas pblicas de apoio aos artistas
que expressam essa relao no destrutiva e integrada dos seres humanos com a
natureza, que uma caracterstica to central das religies indgenas e afro-brasileiras.
Nada poderia expressar melhor essa relao do que a arte magnfica de Wuelyton
Ferreiro com suas esculturas inspiradas nos smbolos dos deuses do ferro.
 20

BIBLIOGRAFIA

A WON OLOD. Os Senhores da Caa. Catlogo da Exposio das Esculturas de

Wuelyton Ferreiro. Rio de Janeiro: IPHAN/Centro Nacional de Folclore e Cultura
Popular, 2004.
ALVARENGA, Oneyda Explicaes. Em: Mrio de Andrade, Os Cocos, 7-51.
So Paulo: Livraria Duas Cidades/INL, 1984.
ANDRADE, Mrio de Os Cocos. So Paulo: Livraria Duas Cidades/INL, 1984.
________________ O Turista Aprendiz. So Paulo: Instituto de Estudos
Brasileiros, 1993.
CARVALHO, Jos Jorge Religio, Mdia e os Predicamentos da Convivncia
Pluralista. Em: Alberto Moreira (ed), Sociedade Global: Cultura e Religio, 79-112.
Petrpolis: Vozes \ Bragana Paulista: IFAN, 1998.
_______________________ A Sensibilidade Modernista Face s Tradies
Populares. Srie Antropologia. Braslia: Universidade de Braslia, 2000.
____________________ Metamorfoses das Tradies Performticas Afro-
Brasileiras: de Patrimnio Cultural a Indstria de Entretenimento. Em: Celebraes e
Saberes da Cultura Popular, 65-83. Rio de Janeiro: Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular/IPHAN, Srie Encontros e Estudos, 2004.
CARVALHO, Jos Jorge & Rita Laura Segato Uma Proposta de Cotas para
Estudantes Negros e ndios na Universidade de Braslia. Srie Antropologia, No. 314.
Depto. de Antropologia, Universidade de Braslia, 2002.
HOLANDA, Srgio Buarque Razes do Brasil. So Paulo: Cia. Das Letras, 2003.
PAIXO, Marcelo Desenvolvimento Humano e Relaes Raciais. Rio de Janeiro:
DP&A, 2003.
SILVA, Jos Marmo (org) Religies Afro-Brasileiras e Sade. So Lus: Centro
de Cultura Negra do Maranho, 2003.
WILHELM, Richard Depersonalization. Em: Lectures on the I Ching. Constancy
and Change, 116-134. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1980.

VIDEOGRAFIA

Beyond Citizen Kane Documentrio de Simon Hartog. Londres: Channel Four.,

1990.
Casa Grande & Senzala. Documentrio de Nelson Pereira dos Santos em 4
Partes. Videofilmes/GNT Globosat, 2001.
The Corporation. Documentrio de Mark Achbar, Jennifer Abbot e Joel Bakan,
2004. Canad, Zeitgeist Films, 2004.