ARTIGO

A HERMENUTICA PLATNICA NO ON E NO PROTGORAS

Jos Renato de Arajo Sousa

Resumo
A forma mais simples e imediata de definir em poucas palavras a hermutica cham-la de
arte ou tcnica da interpretao. Segundo Scheleimacher os gregos teriam sido os
iniciadores dessa arte, quando buscavam interpretar os versos de seus poetas. Plato pode
ser visto como um desses hermeneutas antigos das obras poticas, ao lado dos sofistas que
se proclamavam como os melhores intrpretes da arte de Homero. Neste artigo procuramos
acompanhar um pouco dessa hermenutica platnica apresentada por Scrates nos dilogos
on e Protgoras. As consideraes da personagem Scrates so importantes para
entendermos a preocupao dos gregos em decifrar os enigmas da sua prpria linguagem ao
fazerem a exegese dos seus textos.

Palavras-chave
Plato ; Scrates ; Hermenutica

Abstract
To define hermeutics of the simple manner, direct, brief, we can call it art or technique of
interpretation. According Scheleimacher the initiators of this practice were greeks, since
they seeking to interpret the verse of his poets. Along with Sophists, Plato may be
considered like one these antique hermeutical of poetic creation, that proclaimed
themselves the best Homeros hermeuticals. In this article we intend to understand
something of this Platos hermeutics that Socrate dispute in the Ion and Protagora
dialogues. The appreciations Socrate personage are very important to we understand in
what manner the greeks were preoccupied to decode enigma of language them, making the
exegesis the text own.

Key words
Plato ; Socrate ; Hermeutics

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Neste texto, procuraremos acompanhar
um pouco da hermenutica platnica
apresentada por Scrates nos
dilogos citados no ttulo.
consideraes apresentadas por Scrates e
seus interlocutores so importantes para
entendermos um pouco como os antigos
faziam a exegese dos seus textos, e que
conseqncias poderiam ser extradas de
uma interpretao de um texto ou de um
poema. Mostraremos, dessa forma, a
preocupao deles em decifrar os enigmas
de sua prpria linguagem. Comearemos
pelo on e, logo aps, passaremos ao
Protgoras, tentando demonstrar como a
problemtica da interpretao evolui no
pensamento platnico.
O meio mais comum e imediato de
definir, concisamente, a hermenutica
cham-la de arte e tcnica
interpretao. Esta palavra, que tem suas
origens no grego hermeunein (interpretar,
dar um sentido), teria sido iniciada,
enquanto tcnica de interpretao, pelos
gregos antigos. Plato seria um desses
hermenutas antigos das obras poticas,
ao lado dos sofistas, que muitas vezes se
proclamavam os melhores intrpretes da
arte de Homero. No on de Plato, vemos
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Scrates, com uma certa ironia, afirmar
que invejava essa arte dos rapsodos, uma
dois vez que esses, alm de andarem bem
As produzidos, tinham que no somente
recitar de cor os versos de Homero, mas
tambm conhec-los a fundo, tornando-
se, assim, o intrprete dele para o
pblico1. Mais adiante, o rapsodo on,
empolgado com os elogios de Scrates,
mostrara-se como conhecedor de muitas
coisas porque se diz um bom intrprete de
Homero. Scrates, com seu famoso
mtodo de diviso e sua dialtica
negativa, levar o rapsodo a um estado de
aporia no qual s lhe restar duas
alternativas: ou dizer que sua arte de
inspirao divina, ou que ele um mero
elogiador de Homero, sem, no entanto,
nenhum conhecimento de causa do que
fala. Como sabemos, ele opta pela
de
primeira.
1
CF. PLATO. on, 530 c. (tn
gr rapsdn ermena di
to" poieto" ts dianoas ggnesthai tos
akosi). Todas as citaes do grego em portugus
sero extradas da traduo de Carlos A. Nunes.
Plato: Dilogos. Belm: UFPA, 1980, com a
ressalva de que, quando necessrio, tomaremos a
liberdade de adequ-la melhor ao texto original. J
as citaes em grego sero extradas da edio
francesa da Belles Letres.
* Doutorando em Educao pela Unicamp.
64

A reclamao de Scrates para com o on,
que se diz intrprete de Homero, passa
primeiro pelo problema da identidade
deste com o texto recitado ou lido. on,
como se casse no vicioso crculo da
mmesis, realizando uma empatia cega
com o objeto de admirao, nesse caso a
poesia de Homero, mostra-se como o
Proteu multiforme, chegando mesmo
assumir a figura de um general2. Que
espcie de intrprete (hermeneutes) seria
o on? Sua relao com o texto de
Homero, como ele mesmo declara, de
causar arrepios3. Scrates sugere a on
que ele estaria numa espcie de suspenso
ou delrio divino ao lidar com o texto de
Homero, logo no agiria com juzo
prprio, mas apenas por inspirao
divina4. Esta inspirao divina sofrida
pelo rapsodo indica uma relao, no
mnimo, estranha. Sua condio de
afastamento do texto est justamente na
apreenso literal deste. on pecaria por
excesso. Seu esforo de aproximar-se ao
mximo da representao do texto levaria
a uma interpretao confusa do contedo,
alm de deix-lo num estado de confuso
2
on, 542 a.
3
on, 535 c. Quando declamo algo pattico,
enchem-se-me de lgrimas os olhos; mas se se
trata de passagem terrvel ou apavorante, s de
medo os cabelos se me eriam e o corao fica a
saltar.
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mental. Ele at mesmo deixa de perceber
que um rapsodo por pensar que um
bom general dos Helenos.
O perfil do rapsodo traado por Plato
de um tcnico limitado. on diz-se apenas
conhecedor de Homero, porque apenas
este poeta lhe exerce um fascnio. Mas
isso torna-se interessante; essa
prerrogativa de on aponta para um fato
importante. Como podemos apreender
aquilo que no nos causa empatia? Isso
vai ao encontro das idias hermenuticas
de Schleiermacher, ao afirmar que
mesmo o intrprete mais hbil no ter
sucesso perfeito seno para os autores
que lhe so mais familiarizado, assim
como na vida ns atingimos melhor este
resultado com os amigos mais prximos,
mas para os outros escritores ele se
contentar nesse domnio menos consigo,
e no ter vergonha de pedir conselho a
outras pessoas do ramo e que esto mais
prximas desses escritores5. Bem, esse
no o caso do on, que mesmo que
quisesse uma ajuda de Scrates, este
pouco lhe diria, se levarmos em conta sua
estratgica sabedoria que afirma nada
saber.
4
on, 536 c-d.
5
SCHELEIERMACHER. Hermenutica: arte e
tcnica da interpretao. p.36.
64

No Protgoras parece ter havido uma
continuao dessa tcnica
interpretao. Embora Plato no tenha
usado o termo hermeneutes
hermeunein, a primeira parte do dilogo
trata tambm da interpretao de um
poema. Protgoras chega mesmo
afirmar para Scrates que para qualquer
pessoa, um dos pontos fundamentais da
educao o conhecimento a fundo da
poesia, a saber, a capacidade
discernir nas obras dos poetas o que foi
dito com acerto e o que no foi, bem
como a de explic-las e de saber
fundamentar, quando interrogado, suas
concluses6. Propondo a Scrates a
transposio do debate sobre a virtude
para o campo da poesia, Protgoras
apresenta um trecho de um poema de
Simnides, para em seguida convid-lo a
discuti-lo. O poema diz o seguinte:
Difcil tornar-se homem bom
Em verdade
De mos e ps e esprito quadrado
E de vcios estreme.
Scrates diz que conhece bem o poema e
que o estudou com cuidado. Protgoras
cita- lhe outro trecho, esperando que o
mestre de Plato justifique uma aparente
6
PLATO. Protgoras, 339 a. Trad. Carlos A.
Nunes. Belm: UFPA, 1980.
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contradio. A outra parte do poema diz
assim:
de
Da sentena de Ptaco discordo
Mas que seja de um sbio a afirmativa:
ou Muito difcil permanecer bom.
A pergunta de Protgoras se o sentido
desta estrofe concorda com o anterior.
a
Segundo o sofista, na primeira estrofe
Simnides afirmou que difcil algum
tornar-se homem bom de verdade. Porm,
na segunda, ele criticou Ptaco, que
de
afirmara a mesma coisa. Assim, se
Simnides est realmente criticando
Ptaco, ele estaria criticando a si mesmo,
e dessa forma estaria em desacordo
consigo prprio (339 e). O desafio
lanado, Scrates ter que mostrar o
sentido do poema e resolver essa
contradio.
Para Scrates, Simnides quis dizer, no
primeiro momento, que difcil algum
se tornar homem de bem. J Ptaco, teria
dito que difcil ser homem de bem.
Ento, Scrates argumenta que, segundo
Prdico, tornar-se e ser no a mesma
coisa (ei d m t auto estn to enai ti
gensthai#$% Logo, se tornar-se
(gensthai# no significa o mesmo que
7
PLATON. Protagoras, 340 c. Texte tablit et
traduit par Alfred Croiset. Paris: Belles Lettres,
1984.
65
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ser (enai#, Scrates argumenta que difcil (chaleps) quer dizer ruim
Simnides no caiu em contradio. De (kaks)% Assim, ele estaria
fato, embora Scrates no objete dessa censurando Ptaco por querer dizer que
forma, ser indica o estado de aquela palavra significa ser bom, como
permanncia, aquilo que j , enquanto se de fato ele estivesse dizendo que era
tornar-se indica um estado de mudana, ruim ser virtuoso. Prdico refora a
aquilo que ainda vai ser. Assim, brincadeira, dizendo que, alm disso,
mostrando a diferena entre Simnides teria criticado Ptaco por este
gensthai e enai& Scrates no conhecer o sentido exato dos
sugere que as duas estrofes indicam vocbulos, uma vez que ele era de Lesbos
situaes diferentes. e ter convivido com uma linguagem de
brbaros9.
Mas o problema no foi resolvido ainda.
Scrates, astutamente, diz que Prdico Protgoras adverte que sabe muito bem
pode argumentar citando Hesodo que que Simnides no empregou a palavra
difcil tornar-se homem de bem difcil ( t chalepn) no sentido de
(gensthai agathn chalepn enai#, ruim( t kakn), mas no sentido de no
pois diante da virtude os deuses ser fcil (m ridion). Scrates, ento,
colocaram o suor; porm se algum diz que estava brincando com Protgoras,
chega a atingir o cume, fcil conservar e que Simnides no estava empregando
8
o que foi difcil conseguir % Esse difcil no sentido de mau (Simondes
socorro a outro poeta, para encontrar o ou lgei t chalepn kakn)&
sentido dos versos de Simnides, no
Da segunda parte dessas argumentaes e
suficiente.
da paida de Scrates, devemos tirar
Mas algo que o poema de Hesodo tem trs lies. A primeira diz respeito
em comum com o de Simnides, o fato familiaridade que o intrprete deve ter
de ele dizer que difcil algum atingir a com a lngua do autor analisado. A
virtude. Todos concordam que assim.
8
PLATO. 340 D.
Em seguida, Scrates ensaia uma 9
PLATON. Protagoras,, 341 C-D. All ti oei, fe,
brincadeira para Protgoras, ao dizer que lgein, h Skrattes. Simonden llo toto, ka
on eiddzein ti Pittaki hti ta onmata ouk
hpstato orths diairen hte Lsbios n ka en
foni barbroi tethrammnos;

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segunda, chama a ateno para o fato de
algumas expresses importantes
aparecem num texto, fundamentais para o
seu entendimento, terem um uso restrito a
um tempo, a um lugar. Nesse caso,
devemos estar atentos a essa
possibilidade. Uma terceira
inteligentemente, sugerida pelo mestre de
Plato, que determinados sentidos
podem estar expressos de
metafrica em outros lugares do texto.
Como exemplo, ele cita outro versos de
Simnides que refora a suposio mais
correta de Protgoras: Thes n mnos
tot choi giras (somente Deus possui tal
privilgio)10.
Scrates agora vai dizer
pensamento de Simnides nesses versos.
Primeiramente, recorre a um relato, no
qual afirma que a filosofia foi cultivada
entre os helenos desde os tempos antigos.
E com mais dedicao em Creta e na
Lacedemnia. Mas isso era tido como um
segredo, pois esses povos no gostavam
de mostrar que eram sbios, praticando
ento a filosofia s escondidas. E, para
disfarar, revelavam apenas seu lado
guerreiro. Mas se Scrates diz que se
algum conversar ...com o mais rude dos
10
PLATO. Protgoras, 341 e.
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lacedemnios, de incio h de julg-lo
que inteiramente inepto; porm na primeira
oportunidade, desfecha-lhe este uma
frase prenhe de significado, concisa e
concentrada, no jeito de um perito
arqueiro, o que faz parecer criana de
lio, pouco prstimo quem com ele pensava
(342 e). Isso, segundo este sbio grego,
levou os modernos, como os antigos, a
forma conclurem que os lacedemnios cultivam
mais o amor sabedoria do que os
exerccios fsicos11. Scrates diz que suas
sentenas eram concisas (bracha) e
dignas de ser decorada
(acsiomnemneuta#, assim como as
sentenas de Apolo, Conhece-te a ti
mesmo e Nada em demasia, a quem
qual o
eles ofereciam as primcias de sua
sabedoria. Diz ainda que os antigos
filosofavam com sentenas lacnicas e
concisas (brachyloga tis lakonik)'(.
Scrates recordou esta forma de pensar
dos antigos para demonstrar que Ptaco
pensa maneira dos antigos, como est
expresso no dito dele: difcil ser bom.
Simnides, que aspirava tambm fama
dos antigos sbios, percebeu que se
11
PLATO. Protgoras, 342 e. Toto on aut
ka tn nn eisn o katanenokasi ka tn plai,
ti t lakondzein pol mlln estin filosofen
filogumnasten...
12
PLATO. Protgoras, 343 b.
67

derrubasse o provrbio de
alcanaria grande fama. Dessa forma,
Simnides fez o poema com
intuito13. Aparentemente,
descobriu a inteno do poeta ao compor
seu poema. Mas ainda resta saber o que
ele quis dizer com seus versos.
Scrates retoma o problema. preciso
agora ver o sentido da palavra alathos,
advrbio traduzido como em verdade,
ou verdadeiramente. Diz Scrates que
essa palavra seria ...destituda
fundamento, se no admitirmos que
Simnides a lanou como em luta contra
14
a sentena de Ptaco . Nela estaria
implcito uma forma de refutar Ptaco,
querendo dizer : No, o que difcil,
Ptaco, em verdade, chegar algum a ser
virtuoso; e continua o sbio grego: a
expresso em verdade no se refere a
ser virtuoso, como se entre os indivduos
virtuosos alguns o fossem de verdade, e
outros fossem, de fato, virtuosos, porm
no de verdade, o que viria a ser uma
observao simplria e em tudo indigna
15
de Simnides .
Para concluir, Scrates imagina que
houve uma transposio da expresso em
13
PLATO. Protgoras, 343 c.
14
PLATO. Protgoras, 343 d.
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Ptaco, verdade, ocorrendo uma espcie de
dilogo entre os dois, no qual Ptaco diria
este << difcil, amigos, ser homem
Scrates virtuoso>> (H nthrpoi, chalepn
esthln mmenai)#, e Simnides
responderia <<No falas com acerto,
Ptaco; o difcil no ser virtuoso, porm
chegar algum a ser virtuoso, quadrado
de mos, e ps, e esprito, e estreme de
qualquer mancha; isso, em verdade,
que difcil16.A soluo, diz Scrates,
deslocar a expresso em verdade
de
(alaths) para o fim do texto. Logo, o
sentido do texto, segundo ele, seria esse.
Mas um estudo detalhado, segundo
Scrates, tomaria tempo, logo prefervel
ater-se apreciao geral do poema e da
inteno (bolesis# do poeta, que por
sinal, visa, to s, refutar a assero de
Ptaco17.
Para dar o sentido final do poema,
Scrates comenta atravs de outros versos
que, segundo Simnides, em verdade
difcil tornar-se algum virtuoso, mas
que, afinal, isso possvel por algum
15
PLATO. Protgoras, 343 e.
16
PLATO. Protgoras, 343 d- 344 a. H
Pittak, ouk aleth lgeis, ou gr enai allai
gensthai mn estin ndra agathnchers te ka
pos ka i tetrgnon, neu psgou
tetugmnon. Chalepn agathos.
17
PLATO. Protgoras, 344 b. Hoti pants
mllon lenchs estin to Pittakeou rematos di
pants to ismatos
68
 ARTIGO

tempo; porm, uma vez alcanado esse como se fosse o advrbio

estado, perseverar na mesma disposio voluntariamente % Diz que esta
e ser permanentemente virtuoso, como palavra refere-se ao prprio Simnides.
afirmaste Ptaco, impossvel e superior Mas se levarmos em conta o comentrio
s foras humanas; s Deus tem tal anterior, que dizia que a ananke
18
privilgio , assim atesta o poema: comandava o destino dos homens, e a
estrutura do poema, parece que
No pode o homem deixar de ser
malvado, voluntariamente refere-se a quem ato
quando alguma desgraa o sobrepuja. vergonhoso no pratica, e no ao poeta

Scrates concorda com outro poeta que diz saber amar e aplaudir. O
quando diz: argumento socrtico que, muitas vezes,
Tornar-se mau pode o homem bom por o homem de bem se v obrigado a
vezes,
E vir a ser, depois, digno de
elogiar algum e a dar-lhe provas de
encmios.19 amizade..., mas os maus, ao contrrio,

Outros versos de Simnides ainda sero expem os defeitos de todos,

citados por Scrates para provar que esse abertamente, com censuras, para no

poeta escreve contra Ptaco. O ltimo virem a ser acusados de negligentes. A

verso citado diz assim: suposio de Scrates que Simnides

Quem ato vergonhoso no pratica
Voluntariamente
Sei amar e aplaudir. Os prprios
deuses
Contra a Necessidade no se
20
insurgem.
A idia de que a Necessidade (annke)
determinaria at o destino dos deuses,
corroborada por Scrates aqui. Assim,
ningum faria mal por vontade prpria.
Scrates, agora, procura dar um sentido
ao adjetivo hekn, que pode ser traduzido
18
PLATO. Protgoras, 344 c. 20
19
PLATO. Protgoras, 344 d.
estaria elogiando, contra a vontade, algum
tirano. Assim ele diria a Ptaco no seu
poema:
Satisfaz-me no ser algum
maldoso
Nem remisso demais; conhecedor
Se mostre da Justia guardadora
Das cidades de esprito sadio.
No lhe farei censuras.
De criticar no gosto.
21
A gerao dos tolos infinita.
Scrates fala de Ptaco como um desses
homens maus, que repreende e censura
abertamente, enquanto o poeta Simnides
PLATO. Protgoras, 345 d.
21
PLATO. Protgoras, 346 c.

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se mostra comedido em censurar algum.
A esta altura, cabe perguntar se esta
retrica socrtica no recairia sobre o
prprio Scrates de A Repblica, que ir
censurar todos os poetas, a comear de
Homero. Mas, astutamente, o mesmo
Scrates teria dado uma resposta no
prprio dilogo Protgoras. Pois, ao
incluir na interpretao do poema de
Simnides, que este teria criticado Ptaco,
dentre outras coisas, por esse estar
convencido de falar a verdade, isso seria
tambm usado contra os poetas criticados
em A Repblica, que sero apresentados,
juntamente com Homero,
conhecedores de todas as artes, tal como
o rapsodo on.
Termina esta hermenutica de Scrates
com o elogio de Prdico, Hpias e
Alcibades, para continuar com outros
propsitos em A Repblica.
Comparando esses dois dilogos,
notamos assim uma diferena marcante
nesse processo hermenutico. No on,
Scrates, ao interpelar o rapsodo sobre o
que seria a arte da rapsdia, no se atm
ao contedo da poesia em si, o que ele faz
questionar a autoridade do rapsodo
enquanto hermenuta. Suas indagaes
so sobre que pressupostos o rapsodo se
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ARTIGO
diz conhecedor de Homero e Hesodo,
que conhecimentos especficos e tcnicos
ele teria para julgar se algo foi efetivado
com preciso. Se o rapsodo no capaz
de oferecer uma resposta a essas questes,
sua suposta arte rapsdica no poder ser
considerada uma techne. Sua habilidade
em Homero mera iluso, ou uma
inspirao advinda das Musas, mas sem
fundamento cientfico, porque no
provm da diania.
Como observa Maria Cristina Franco, o
estranho que Scrates no conduz o
discurso levando em considerao a
como
habilidade do rapsodo de representar e
declamar Homero22. A proposta
hermenutica no on, ao menos
aparentemente, ao indicar que avaliar a
capacidade hermenutica do rapsodo,
22
Maria Cristina ,comentando a astcia de
Scrates, diz que ele conduzindo o rapsodo
condio de hermeneutes, deixa de considerar
aquilo que seria de competncia ou da habilidade
do rapsodo, ou seja, declamar e representar, para
lhe atribuir uma habilidade que de fato no seria
dele. Assim, a nfase portanto retirada da
apresentao do rapsodo, da sua arte (techne)
como declamador e ator, para ser colocada em
uma suposta compreenso, de cunho
necessariamente racional, do pensamento do
poeta, de forma que nesse contexto, a prpria
palavra potica tratada de forma a se equiparar a
um discurso no-potico centrado no
conhecimento, reduzindo-se, no ardiloso elogio
socrtico, o que ela teria de especfico a um
suposto contedo: o pensamento do poeta.
FERRAZ, M. C, Plato: as artimanhas do
fingimento. p. 42.
70
 ARTIGO

termina depreciando esse intrprete. nas conversas de baixo nvel que se

Sobre essa questo, a tese proposta por discute poesia23.
Cristina Franco que mesmo a
possibilidade que Scrates deixou ao
rapsodo de ser um homem divino, uma
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
astcia que de qualquer forma
desqualifica o rapsodo como intrprete ou FERRAZ, M. C. Plato: as artimanhas
do fingimento. Rio de Janeiro: Relume
como porta-voz de algum conhecimento
Dumar, 1999.
verdadeiro tal como a Filosofia. E essa
PLATO. on. Trad. par Louis Mrider.
atitude seria condizente com uma situao
Paris: Belles Lettres, 1931.
histrica em que o poeta, com sua arte
______. on . Trad. Carlos A. Nunes.
divinatria h muito deixaria de ter a
Belm: UFPA, 1980.
mesma importncia que outrora teve na
______. Protgoras. Trad. Carlos A.
Grcia arcaica.
Nunes. Belm: UFPA, 1980.

No Protgoras, vimos que embora ______. Protagoras. Traduit par Alfred

Croiset. Paris Belles Lettres, 1984.
Scrates no utilize o verbo hermeunein e
seus derivados, poderamos dizer que SCHELEIERMACHER. Hermenutica:
arte e tcnica da interpretao. Petrpolis:
houve de fato uma prtica hermenutica.
Vozes, 1999.
Juntamente com Protgoras, Scrates
mostra os passos de uma interpretao, se
atendendo aos possveis sentidos das
palavras e buscando desvelar a inteno
do poeta Simnides. Mas, como toda
relao socrtica com a poesia tem sido
uma relao ambgua nos dilogos
platnicos, aps chegar ao fim da
interpretao do poema sobre a virtude,
Scrates deixa a entender , de forma
irnica, que eles devem se preocupar com
uma discusso mais sria, pois somente
23
PROTGORAS, 347 c.

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 ARTIGO

Jos Renato de Arajo Sousa

Estudante de Doutorado em Educao
Faculdade de Educao - UNICAMP
Grupo de pesquisa: Paidia
renatocacto@hotmail.com

Artigo aceito para publicao em: 30 de maio

de 2003.

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