Psicologia & Sociedade, 25(3), 623-630

A INFNCIA COMO ACONTECIMENTO SINGULAR NA

COMPLEXIDADE DIALTICA DA HISTRIA
CHILDHOOD AS A SINGULAR EVENT IN THE DIALECTIC COMPLEXITY
OF HISTORY

Zuleica Pretto
Universidade do Sul de Santa Catarina, Florianpolis/SC, Brasil

RESUMO
Tradicionalmente a infncia tem sido entendida por concepes universais, desenvolvimentistas, naturalizantes.
No complexo cenrio da contemporaneidade se impe novamente a indagao e o debate sobre a infncia e as
crianas. Entende-se que a compreenso de Jean-Paul Sartre sobre a constituio da infncia pode contribuir
com esse debate a partir de alguns entendimentos: da infncia como um acontecimento histrico, produto de
uma complexa dialtica do tecido social, diferenciada conforme tal tecido, o que leva impossibilidade de falar
de uma infncia, mas de infncias, rompendo com a noo de naturalizao e universalizao; de que as crianas
forjam o seu ser a partir de um confronto de projetos posto pelo seu contexto familiar e sua rede de relaes,
constituindo seu projeto de ser como uma realidade nova, rompendo com o determinismo; que as crianas
possuem um saber legtimo, no sendo seres puramente passivos, rompendo com a viso adultocntrica.
Palavras-chave: infncia; confronto de projetos; Jean-Paul Sartre.

ABSTRACT
Childhood has been understood traditionally by universal, developmental, naturalizing concepts. However,
Jean-Paul Sartre presents a comprehension about this subject that can help to answer some questions in the
contemporary debate. This author looks to childhood like an historical event, influenced and differentiated by the
complex dialectic of the social context. So, we cannot speak about only one childhood but we can find so many
childhoods like the complexity of the context. This discussion breaks away from the notion of naturalization
and universalization. Another understanding of this author about the childhood is: the children forge their being
dealing with family projects and their relationships. This conflict makes the rupture with the determinism and
creates a new reality and a new being project. Also, Sartre breaks with the adult centered vision because he points
that children have a real knowledge. They are not only passive beings.
Keywords: childhood; confrontation of projects; Jean-Paul Sartre.

Introduo Essa reflexo de Del Priori incita a questionar

Mary Del Priori (1999, 1998) ao discutir as
peculiaridades das infncias brasileiras ao longo
dos anos, alerta para que a histria universal sobre a
infncia seja entendida com cautela. Segundo a autora,
A histria sobre a criana feita no Brasil, assim
como no resto do mundo, vem mostrando que
existe uma enorme distncia entre o mundo infantil
descrito pelas organizaes internacionais, pelas no-
governamentais ou pelas autoridades, e aqueles no
qual a criana encontra-se cotidianamente imersa.
O mundo no qual a criana deveria ser ou ter
diferente daquele onde ela vive, ou no mais das vezes
sobrevive. (Del Priori, 1999, p. 8)
a ideia universal e natural da infncia e duvidar de
algumas verdades que consideramos certas sobre ela:
as etapas evolutivas de desenvolvimento, a aquisio
linear de habilidades, competncias e condies de
aprendizagem - cognitivas, comportamentais, motoras
e afetivas. Como contraponto, percebe-se que cada
realidade social, econmica, geogrfica e cultural
oferece diferentes campos para uma criana crescer,
o que faz com que as crianas tenham vivncias muito
dspares e mltiplas que ferem a lgica das etapas
universais de desenvolvimento.
No podemos confundir certo ordenamento
na aquisio de aprendizagem entre as crianas
ou certa homogeneizao no modo das crianas

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Pretto, Z. (2013). A infncia como acontecimento singular na complexidade dialtica da histria.
experimentarem suas infncias, em contextos similares
de vida, com a universalizao da infncia. Essa
homogeneizao parece ser conquistada mediante
densas mediaes sociais, governamentais, escolares,
familiares, biomdicas, enfim, que buscam uma linear
padronizao. Alm disso, o que deve ser salientado
que esta padronizao se d de modo diverso em cada
contexto, ganhando contornos especficos conforme
a diversidade racial, tnica, de classe, de gnero, de
contexto geogrfico, etc. Junto a isso, a singularidade
de cada criana e a sua diferena pem por terra as
generalizaes. Essa constatao nos alerta para o fato
de que, no Brasil e fora dele, no podemos mais operar
com a lgica universalizante na compreenso do
processo de fazer-se criana, bem como fundamentar
as prticas dirigidas a elas nessa mesma lgica.
Na busca por teorias que possam dar subsdios
para o debate sobre as infncias como um fenmeno
plural e resultado de um complexo movimento dialtico,
atravessadas pelos contextos concretos e histricos de
vida, apresenta-se, neste artigo, um entendimento de
infncia em Jean-Paul Sartre (1905-1980), conforme
anlise de alguns de seus escritos. Este autor francs,
considerado precursor do existencialismo moderno,
com importantes influncias fenomenolgicas e
marxistas, provoca reflexes que podem contribuir
para este debate.
O confronto de projetos e a infncia como
uma realidade nova
Jean-Paul Sartre, apesar de no dedicar-se
diretamente questo da infncia, no deixa de
reconhecer e destacar sua importncia. Na obra
Questo de mtodo (1957/2002) ele chama a ateno
para esta questo quando discute com o marxismo a
relao universal/singular e/ou as mediaes concretas
na vida de um sujeito:
Os marxistas de hoje se preocupam com os adultos...
eles esqueceram sua prpria infncia e tudo se passa,
ao l-los, como se os homens experimentassem sua
alienao e sua reificao, de incio, no seu prprio e nos desnorteamentos do domesticado que a infncia
trabalho, quando cada um a vive de incio, como
criana, no trabalho de seus pais. (Sartre, 1957/2002,
p.58)
Desde muito cedo, a criana j vive suas
possibilidades de ser a partir dos grupos de que faz
parte, em especial a famlia.
Ponto de insero do homem em sua classe... a famlia,
com efeito, constituda no e pelo movimento geral da
histria e vivida, de outro lado, como um absoluto na
profundidade e na opacidade da infncia ... atentemos,
cada um vive seus primeiros anos no desvario e na
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fascinao como uma realidade profunda e solitria:
a interiorizao da exterioridade aqui um fato
irredutvel. (Sartre, 1957/2002, p.58)
Sartre reflete, assim, que a criana se faz mediante
um movimento em que a universalidade vivida na
particularidade, numa complexidade dialtica em que
o grupo familiar se apresenta como realidade vivida
e negada pela criana (Sartre, 1957/2002, p.108). Ou
seja, na exata medida em que a criana produto dele,
submetida, ela tambm dele produtora, transcende,
singulariza o que est posto.
Importante sinalizar que h um atravessamento
do contexto social na constituio da criana que se d
para alm da famlia, a criana no vive somente sua
famlia, ela vive tambm em parte atravs dela, em
parte sozinha a paisagem coletiva que a circunda
(Sartre, 1957/2002, p.69). Isso implica dizer que os
aspectos sociais ligados a etnicidade, religio, raa,
condio geogrfica, preceitos morais, formas de
afetividade, entre outros, lhe chegam por todos os
lados vizinhana, mdia, leituras, escola, amigos,
brincadeiras, etc.. Ou seja, a criana se faz pelo e
no atravessamento de seu contexto antropolgico
(linguagem, cultura, valores, poca, lugar, objetos) e
sociolgico (grupos em que imediatamente est ligada
e que tem importncia efetiva e afetiva na constituio
de seu ser) e pela apropriao que for capaz de realizar
(psicolgico), como sintetiza Schneider (2011). Seu
pertencimento a um contexto indica um campo de
possveis para construir a histria e, ao mesmo tempo,
impe a ela ser um acontecimento singular, na medida
em que ela far alguma coisa do que lhe acontecer.
Fazer alguma coisa com o que lhe acontecer,
portanto, implica um complexo movimento marcado
pelo desconhecido e, muitas vezes, pelo inesperado.
em uma condio de possibilidades, dos grupos
que ditam modos de vida e de viver, que uma criana
se faz possvel medida que particulariza de modos
mltiplos aquilo que vive. Nas palavras de Sartre
(1957/1978, p.138) nas violncias da domesticao
como pertinncia a um grupo se faz vivida como um
acontecimento singular.
De outro modo, pode-se entender a constituio
da infncia como resultante de um confronto inevitvel
de projetos: na criana, os momentos entram em
contato, modificam-se reciprocamente na unidade
de um mesmo projeto e constituem, por isso mesmo,
uma realidade nova (Sartre, 1957/2002, p.86). Para
conhecer um projeto, ento, podemos identificar
as instituies primrias e seguir o movimento
atravs do qual o indivduo se faz, superando-as

(Sartre, 1957/1978, p.142). pela ao, que implica
desdobramentos, consequncias, efeitos, produes,
que o sujeito, desde a infncia, d contornos ao seu
projeto de ser, lanando-se rumo a uma ou outra
direo. O acaso no existe, ou, pelo menos, no e distanciando-se reflexivamente das experincias
como se acredita: a criana torna-se esta ou aquela
porque vive o universal como particular (Sartre,
1957/2002, p.56).
O projeto de ser, portanto, aberto, aponta para
o que ainda no , posto que aquilo que caracteriza
a especificidade do humano ser desejo, nada,
implicado com aquilo que falta, com o futuro (Sartre,
1943/2001), sendo este desejo, desejo de ser (aberto a
diferentes possibilidades). Nesse sentido, a noo de
projeto nega, pela noo ontolgica que o sustenta, a
ideia de determinismo biolgico, cultural ou psquico,
sendo a constituio do sujeito um produto permanente
de sua relao com a materialidade, o tempo, os outros
e seu prprio corpo. Nas palavras de Sartre, cada
particularidade ou eu um produto, uma relao de
produo potica... ou, se quiser, de criao (Sartre, como verdades absolutas.
1936/1994, p.67).
A ideia da infncia como acontecimento singular,
como uma realidade nova e uma relao de produo,
abre espao para um carter particular da experincia
e para a noo de que a criana ativa no processo de
constituio de si e de seu contexto de vida, mesmo
que viva essa participao de modo alienado, uma vez
que no tem a habilidade de refletir criticamente sobre
o que lhe acontece. Possui, portanto, um saber, para
alm do que o adulto consegue nela imprimir e uma
racionalidade que, em alguma medida, escapa ao olhar
adulto. De outro lado, nos primeiros anos de idade,
se faz algum sem condies de reconhecer-se como
algum que est se fazendo pelas suas aes e que
feita pelas aes dos outros, o que marca sua alienao.
A infncia a alienao
Um dos aspectos da noo de alienao em
Sartre se sustenta no conceito de conscincia, que tem
por base a Fenomenologia de Edmund Husserl (1859-
1938). Entendida como ao, a conscincia se define
como relao aos objetos, isto , s se faz visando
os objetos. Essa relao, quando posta por uma
conscincia de primeiro grau, espontnea, alienada,
no posicional de si, irrefletida, configurao em
que o sujeito, nas experincias vividas, no aparece
como objeto para sua prpria conscincia, mas
afetado psicofisicamente por essas experincias. Isso
ocorre nas experincias mediadas por conscincias
perceptivas, imaginantes, reflexivas espontneas e nos
processos de emoo, por exemplo. De outro modo,
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a relao pode ocorrer mediante uma conscincia de
segundo grau, posicional de si, reflexiva, momento
em que a conscincia toma como objeto as prprias
experincias do sujeito, evidenciando sua constituio
vividas, antes, na espontaneidade ou alienao.
Conclui-se, a partir dessas definies,
a impossibilidade de os sujeitos fugirem das
experincias de alienao. No caso das crianas,
as experincias de alienao preponderam, posto
que a criana no consegue, na maioria das
vezes, distanciar-se das experincias vividas para
question-las e analis-las. Isso ocorre porque est
em construo a condio para refletir criticamente
suas vivncias, em especial porque, para isso, ela
necessita da compreenso de variados elementos que
compem as situaes complexas que vive, aos quais
tem acessos parciais. Antes, a criana vive o que
lhe apresentado de modo totalizante, como nicas
sentenas conhecidas, consequentemente, tomadas
Assim, tal alienao condio humana e
pode ser experimentada singularmente, ao longo de
uma vida, como parcial e temporria ou total e
definitiva, expe Sartre (1952/2002). Tanto maior a
alienao, quanto maiores as contradies e as presses
exercidas pelo conjunto das relaes que a criana
estabelece em seu meio. O ser que ela para outrem,
mais facilmente superado quando no a impossibilitar,
medida que cresce, de ver outros caminhos para seu
ser que no aqueles impostos pelos adultos.
Para Sartre (1952/2002), quando a criana
inicia o movimento de tomar a si como objeto de
conscincia reflexiva e passa a se reconhecer com
determinadas caractersticas, pode ocorrer um
processo de estranhamento em relao a si mesmo.
Sartre no indica uma idade especfica para que isso
acontea, mas destaca que, no caso de Jean Genet, essa
apreenso totalizadora de si, se deu por volta dos 10
anos de idade. Nessa oportunidade, a singularidade da
criana aparece para ela mesma, via reflexo, algumas
vezes com espanto e angstia, o que pode gerar
complicaes psicolgicas, outras com suavidade,
que propicia relaes de reciprocidade. Este processo,
Sartre marca bem, de um jeito ou de outro, tem relao
direta com uma interiorizao progressiva da sentena
dos adultos e com a forma como a criana se apropriar
delas.
Quando o reconhecimento de si ocorre sem
danos, expe o autor:
A criana brinca sozinha; uma leve mudana na
paisagem, um acontecimento, um pensamento fugaz
bastam para suscitar essa tomada de conscincia que
625
Pretto, Z. (2013). A infncia como acontecimento singular na complexidade dialtica da histria.
nos revela o nosso ego. E esse ego... ainda no nada
para si mesmo, a no ser a forma vazia e universal
da singularidade. No ser como os outros ser como
todos, j que cada um diferente de todos e idntico
a si. Se a operao reflexiva se efetua normalmente,
longe de impedir as relaes de reciprocidade, as
produz. (Sartre, 1952/2002, p.34)
Pode ocorrer, contudo, que a viso de si seja
vivida com angstia, que se construa um caminho em
direo a uma alienao total. Isso ocorre quando
suas faltas e seus erros se transformam em disposio
permanente, isto , em destino (Sartre, 1952/2002,
p.45). Estes casos podem gerar complicaes
psicolgicas, pois encerram o sujeito na alteridade,
ele diferente do outro e de todos os outros, no se
inclui no coletivo. Ao falar da criana Genet, Sartre
discorre possvel traar, com certa fidelidade, as
etapas pelas quais Genet se transforma lentamente,
para si mesmo, num estranho. E veremos que se
trata... de uma interiorizao progressiva da sentena
dos adultos (Sartre, 1952/2002, p.47), as quais
ele no consegue questionar, contrapor ou superar.
Nessas situaes, fazendo-se previsvel para os outros
e para si, a criana atravessada pela linguagem a
palavra deixa de ser um indicador, torna-se um ser
(Sartre, 1952/2002, p.52), o ser que vem como uma
sentena atravs do olhar dos adultos, os quais tem
um poder constituinte que [transforma o sujeito]
em natureza constituda (1952/2002, p.61). Estes
acontecimentos podem levar experincia psicolgica
de ser destinado a, de determinao, de fatalismo, da
impossibilidade de pensar o seu ser de outras maneiras,
diferentes daquelas que esto impostas/expostas e que
ele mesmo se impe/expe, na sua rede de relaes
antropolgicas e sociolgicas.
Nas biografias que elabora, de Genet, em Saint
Genet: Ator e Mrtir (1952/2002) e de Flaubert,
em LIdiot de Famille (1971), a importncia da
infncia se evidencia em Sartre quando demonstra
que os acontecimentos da infncia destes sujeitos
compuseram o que os outros fizeram deles e o que
eles conseguiram fazer de si mesmos. Vale destacar,
ainda, que nessas biografias, Sartre inclui nas anlises
psicolgicas dos personagens as diferentes categorias
sociais, em especial a dicotomia cidade/campo, classe
social, gnero, caractersticas da famlia, condies de
trabalho dos pais, condies afetivas dos cuidadores,
relaes familiares, etc. Dito de outro modo, h sempre
uma estrutura da situao posta para e por um sujeito,
considerada crucial nas suas escolhas e que envolve,
em estreita integrao, o que Sartre (1943/2001)
chama de o meu lugar, os meus arredores, o meu
passado, o meu prximo e a minha morte.
626
A infncia e a estrutura da Situao
O lugar, entendido como o espao que
habitado por um sujeito, oferece a ele certa ordem
dos objetos e, com isso, um certo ordenamento do
mundo e de suas possibilidades. O lugar implica uma
localizao que o aproxima e o distancia de certos
objetos e indica sua contingncia (Sartre, 1943/2001).
Nesse sentido, o lugar subsidia um modo de ser no
mundo e o pertencimento do sujeito a um contexto
que se mostra pelo que e, dialeticamente, impe
o seu oposto, ou melhor, aquilo que no , criando,
com isso, determinadas condies para a ao. Essa
localizao se inicia com o nascimento, pois afirma
o autor: nascer , entre outras caractersticas, ocupar
seu lugar, ou melhor, receb-lo (Sartre, 1943/2001,
p.603). Se num primeiro momento o lugar recebido
passivamente pela criana, num segundo momento
ele tambm posto pela prpria criana conforme
for constituindo seu projeto de ser, na medida em que
ela, ontologicamente, liberdade e, por isso, persegue
fins que do sentido ao lugar e situao que vive.
Quando escolho um fim, escolho ter relaes com
esses existentes e o fato de que esses existentes
tenham relaes entre si: escolho o fato de entrarem
em combinao de modo a enunciar a mim aquilo que
sou (Sartre, 1943/2001, p.624).
Os arredores, da mesma forma que o lugar e
em estreita ligao com ele, constituem a situao,
so coisas e utenslios que me circundam com seus
coeficientes prprios de adversidade e utensilidade
(Sartre, 1943/2001, p.619), que podem tanto favorecer
o sujeito como dificultar sua trajetria. Quando se ocupa
um lugar, se fundamenta a descoberta de arredores, ao
modificar o lugar mudam-se tambm os arredores e
vice-versa. A liberdade, portanto, encerra a existncia
dos arredores a modificar: obstculos a transpor,
ferramentas a utilizar (Sartre, 1943/2001, p.622). A
criana, dessa maneira, no se faz independente de seu
contexto, antes, se projeta mediada pelos instrumentos
ou objetos a que tem acesso - espao fsico, brinquedos
e livros (ou a falta deles), utenslios disponveis em sua
casa, objetos disponveis pelo trabalho de seus pais ou
responsveis, mdia, entre outros.
J o passado de um sujeito, outro aspecto
importante na estrutura de uma situao, revela
acontecimentos concretos que expressam sua
objetivao como sujeito no mundo. O passado
o que , fora do alcance, quilo que nos infesta
distncia... se no determina nossas aes, de tal
ordem que no podemos tomar uma nova deciso a
no ser a partir dele... em qualquer momento que
me assumo e me reconsidero, estou comprometido...

o passado aparece como plataforma e ponto de vista
(Sartre, 1943/2001, p.610)
bom lembrar que, para Sartre, no se trata de
um determinismo do passado, j que o futuro, aquilo
que ainda no , compartilha com este passado uma
importncia fundamental e tem peso nas decises de
um sujeito, pois motiva/orienta suas aes para uma
ou outra direo, marcando uma dialtica temporal.
O passado, imutvel ontologicamente, pode tornar-se
objeto de conscincia para o prprio sujeito e, com isso,
sua significao ou importncia pode ser modificada
ao longo de uma vida de acordo com o futuro desejado
ou os fins postos por esse sujeito. Ao mesmo tempo em
que pode servir a uma complicao psicolgica, quando
se pode tropear em uma lembrana da infncia e
esta tornar-se sagrada (Sartre, 1952/2002, p.15), no
sentido de ser tomada como central, experimentada
como determinante por um sujeito, ele tambm pode
dar subsdios para a viabilizao de uma biografia.
Ao agir, a criana marca o presente, projeta o
depois e deixa um rastro, o passado, que implica
a sua histria e as histrias dos outros. Quando
pequena, ainda no toma seu passado como objeto de
conscincia reflexiva, mas ele est incorporado, de
modo irrefutvel em seu projeto. O momento um
envolvimento recproco e contraditrio do antes pelo
depois; somos ainda o que vamos deixar de ser e j
somos o que seremos. Vivemos nossa morte, morremos
nossa vida (Sartre, 1957/2002, p.15), o que marca o
processo de totalizao, retotalizao e destotalizao
de ser. Tem-se com isso, que o passado
a materializao atualmente revelada do fim que
somos; aparece no meio do mundo, para ns e para
outro, nunca est s, mas submerge no passado
universal e com isso se oferece a apreciao do outro...
o que nos indica uma infinidade de condutas a adotar.
(Sartre, 1943/2001, p.618)
No movimento de constituio de si, em qualquer
momento temporal, no h como escapar da apreciao
do outro, pois a relao eu/outro basal na constituio
de todos os sujeitos, prprio da condio humana: o
homem se faz na exata medida em que feito. Neste
processo o meu prximo o centro de referncia de
minhas significaes e outra caracterstica fundamental
na situao. H significaes objetivas que no
foram criadas por mim, com as quais me encontro
comprometido com um mundo j significante e que
me reflete significaes no determinadas por mim
(Sartre, 1943/2001, p.627). Este o outro aspecto que
marca a noo de alienao como condio humana
em Sartre, baseada no Marxismo, posto que o sujeito
no faz a histria sozinho, mas se v enredado na
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histria da humanidade. Ao conviver com o outro
atravessado por ele, assim como o atravessa ,
portanto, produto e produtor da prxis singular e da
prxis coletiva (Sartre, 1943/2001, 1957/2002).
A partir do convvio das crianas com os outros
ocorre um processo de aprendizagens, explcitas e
implcitas, que diz respeito, desde a lngua, o dialeto, a
palavra, a famlia, a regio, a profisso, a nacionalidade,
a moralidade, a afetividade e que iro oferecendo
um campo de possveis para a criana constituir-se.
Alm disso, a famlia, antes mesmo do nascimento da
criana tem, em relao s suas aes, expectativas,
exigncias, confirmaes ou desconfirmaes, o que
tem consequncias no modo como as caractersticas
da criana iro se produzir, construindo, com isso, seu
projeto de ser, bem como o dos outros que com ela
convivem (Castro & Schneider, 1998). Sartre destaca
que h uma caracterstica que deve ser assumida pela
liberdade: existncia-no-mundo-em-presena-dos-
outros (Sartre, 1943/2001, p.629).
A morte, outro aspecto irremedivel que compe
a situao, indica para o sujeito, tal como o nascimento,
a prpria facticidade. A morte puro fato, como o
nascimento; chega-nos de fora e nos transforma em lado
de fora puro. No fundo, no se distingue do absoluto
do nascimento, e tal identidade entre nascimento
e morte que denominamos facticidade (Sartre,
1943/2001, p.668). No caso da criana, podemos
refletir que a morte no seja posta, comumente, por
ela mesma, como sua possibilidade, necessariamente,
sendo antes, vivida distncia, como uma remota
possibilidade humana, marcando, entretanto, uma
estrutura de situao na qual est lanada.
Por ltimo, sobre a situao, vale retomar o
dizer de Sartre: a situao sempre concreta, contm
e sustenta estruturas universais e abstratas, mas
deve ser entendida como a fisionomia singular que o
mundo nos oferece, como nossa oportunidade nica e
pessoal (Sartre, 1943/2001, p. 674). Ou seja, no
nem objetiva, nem subjetiva, o resultado da relao
vivida concretamente na histria.
Outros subsdios para pensar a infncia na
concepo de sujeito em Sartre.
A importncia da infncia, para o autor, fica
expressa, ainda, na elaborao do que chamou de
Psicanlise existencial1, quando destaca a exigncia
do mtodo clnico ir s bases, escolha original do
sujeito.
s a psicanlise permite, hoje, estudar a fundo o
processo pelo qual uma criana, no escuro, tateante,
627
Pretto, Z. (2013). A infncia como acontecimento singular na complexidade dialtica da histria.
vai tentar desempenhar, sem compreend-lo, o
personagem social que os adultos lhe impe, s ela
nos mostrar se a criana sufoca em seu papel, se
procura fugir dele ou se o assimila inteiramente.
(Sartre, 1957/1978, p.138)
Com essa ltima afirmao, fica claro o princpio
bsico do existencialismo sartreano, a liberdade. A
liberdade no ocorre fora de uma situao e no
possvel fugir dela. De acordo com Sartre, preciso
viver: no somos torres de argila e o importante no
o que fazem de ns, mas o que ns mesmos fazemos
com o que fizeram de ns (1952/2002, p.61), ou
seja, aberta a possibilidade da singularidade, da
responsabilidade e da escolha, da condio histrica
e, amparadas nisso, as possibilidades de mudanas
numa biografia. Essas mudanas no indicam uma
liberdade pura por parte do sujeito, desprendida
de uma situao, haja vista que as novas escolhas
so tambm possveis apenas mediante condies
objetivas dadas nos diferentes contextos de vida,
mantendo, inclusive, a dialtica entre a objetividade
e a subjetividade e sua condio de alienao.
O xito no importa a liberdade... por seu prprio
surgimento denomina-se como um fazer. Mas
fazer pressupe a nadificao de algo dado. Fazemos
alguma coisa de alguma coisa. Assim, a liberdade
falta de ser em relao a um ser dado, e no surgimento
de um ser pleno. um buraco no ser... o nada no
pode aparecer em parte alguma seno no mago do
ser. (Sartre, 1943/2001, pp. 597-598)
Encontramos tambm subsdios para entender
a infncia e as crianas nas demais obras tcnicas
de Sartre, voltadas Psicologia, que tratam da
constituio do sujeito. Cita-se A Transcendncia
do Ego (1936/1994), em que o autor discutiu
como ocorre a constituio do eu; O Imaginrio
(1940/1996) e Esboo para uma Teoria das Emoes
(1939/2006), obras em que se deteve a estudar
fenomenologicamente como possvel ocorrerem
os fenmenos psicolgicos, emoo e imaginao,
articulados com a constituio do eu; O Ser e o Nada
(1943/2001), em que explora a condio ontolgica
do sujeito e a Crtica a Razo Dialtica (1957/2002),
em que pretende compreender a organizao dos
coletivos, dos grupos, e a relao entre a prxis
individual e a prxis coletiva.
Nestes escritos evidencia-se a compreenso de
Sartre de que o sujeito , por definio, resultante de
suas relaes que se do num espao e num tempo
e mediante um fluxo de conscincias pelo qual este
sujeito: percebe, imagina, reflete, se emociona,
pensa, constri sentimentos, age no mundo, se
organiza em coletivos com diferentes caractersticas e
628
constitui, a partir de um movimento de subjetivao e
objetivao, a colorao especfica ou a singularidade
de seu projeto e desejo de ser no mundo. Ou seja,
o sujeito resultante de um movimento dialtico,
uma subjetividade objetivada e uma objetividade
subjetivada, ou, ainda, de um movimento incessante
entre a prxis singular e a prxis coletiva impressas
no cotidiano (Maheirie & Pretto, 2007). Esse
movimento de constituio de si acontece desde a
infncia e atravessa todas as idades de uma pessoa.
Pensa-se, tambm, que pode haver uma
contribuio da teoria sartreana no que se refere
ao aspecto metodolgico em pesquisa, que vai de
encontro a posies atuais sobre como fazer pesquisas
com crianas. Nestas, fica evidente o esforo em
reconhecer as crianas como sujeitos de direito,
capazes de descrever experincias vlidas, incluindo-
as como fontes legitimas nas pesquisas. Alm disso,
tem destaque o cuidado tico, superando prticas de
pesquisas, muitas vezes, invasoras e exploradoras
junto s crianas. Ferreira (2004), Delgado e Muller
(2005) e Sarmento (2005) apontam a etnografia como
ideal na pesquisa sobre as infncias, por se proporem,
a partir do prprio contexto das crianas, a legitimar
as crianas como detentoras de um saber; a respeitar
a realidade pesquisada, que muitas vezes diferente
da de quem pesquisa, alm de promover a insero
participante e interativa da/o pesquisador/a no campo,
entre outros.
Sartre no se refere diretamente etnografia,
mas fica evidente que compartilha de seus princpios
quando, ao refletir sobre a produo do conhecimento,
destaca que esta s pode se fundar sobre a verdade da
microfsica: o experimentador faz parte do sistema
experimental (Sartre, 1957/2002, p.37), sendo esta
uma condio inevitvel na pesquisa. Para o autor, o
fundamento da antropologia o prprio homem, no
como objeto do saber prtico, mas como organismo
prtico produzindo o saber como um momento de sua
prxis (Sartre, 1957/2002, p.132).
Nesse sentido, a investigao uma relao
viva entre os homens (Sartre, 1957/2002, p.64)
e deve pressupor a incluso do conhecedor no
conhecido, num movimento de negao da realidade
recusada em nome da realidade a produzir, na
medida em que o sujeito produto de seu produto e
permanece cativo da ao que ilumina e desaparece
com ela. Assim, a realidade humana, na medida em
que se faz, escapa ao saber direto, ou seja, o projeto
humano no pode definir-se como conceito, mas
sempre compreensvel (Sartre, 1957/1978, p.168). O
desafio da pesquisa justamente que o pesquisador
no pode nunca estar fora de um grupo seno na

medida em que ele est em outro grupo [sendo que]
estas diversas perspectivas mostram-lhe bem que a
comunidade como tal lhe escapa de todos os lados
(Sartre, 1957/2002, p.67).
No olhar sartreano, o mtodo para produzir
conhecimento no ter outro meio seno o vaivm:
determinar progressivamente a biografia (por
exemplo), aprofundando a poca, e a poca,
aprofundando a biografia. Longe de procurar
logo uma outra, mant-las- separadas at que o
envolvimento recproco se faa por si mesmo e ponha
um termo provisrio na pesquisa (Sartre, 1957/2002,
p.67). Convm, pois, voltar ao objeto e estudar as
particularidades de um sujeito ou situao atravs
da grade de instrumentos coletivos. Um caminho
interessante, assim, para compreender as infncias a
partir de contextos especficos, entendendo-as como
produes e produtoras do contexto coletivo.
Consideraes finais
Para finalizar, entende-se, a partir do exposto, que
a teoria sartreana pode contribuir, de modo produtivo,
com o debate sobre a infncia na contemporaneidade,
numa perspectiva histrica dialtica. Apesar de
este autor no ter se aprofundado nas teses sobre as
crianas, cultivou um terreno profcuo para discusses
sobre elas.
Assim, podemos destacar algumas consideraes
centrais sobre a infncia nos escritos analisados: a
infncia como um acontecimento histrico, produto de
uma complexa dialtica do tecido social, diferenciada
conforme tal tecido, o que leva impossibilidade de
falar de uma infncia, mas de infncias, rompendo
com a noo de naturalizao e universalizao; as
crianas forjam o seu ser a partir de um confronto de
projetos posto pelo seu contexto familiar e sua rede
de relaes, constituindo seu projeto de ser como
uma realidade nova, rompendo com o determinismo;
as crianas possuem um saber legtimo, no sendo
seres puramente passivos, rompendo com a viso
adultocntrica.
O debate sobre a infncia se faz importante
em relao s prticas profissionais, pois pode dar
subsdios para novas aes e para as prticas de
pesquisa, nas quais o interesse recai no somente
no olhar institucional que fala da criana, mas
desde as prprias crianas, legitimando suas vozes.
Finalizando com Del Priori (1998), temos ainda no
Brasil a difcil tarefa de reconhecer as crianas como
seres autnomos e dignos.
Psicologia & Sociedade, 25(3), 623-630
Nota
1
Psicanlise Existencial o termo escolhido por Sartre, no
contexto de sua poca, para refletir o campo da Psicologia
Clnica numa tica existencialista. A partir da anlise que
realiza dos escritos da psicanlise freudiana apresentada
no Ser e o Nada (2001), o autor, por um lado, reconhece
a importncia do mtodo clnico proposto por aquela
psicanlise, bem como concorda com alguns aspectos dela,
porm, por outro lado, marca as discordncias e as oposies
entre ambas. Essa anlise demarca diferentes compreenses
e metodologias voltadas ao mtodo clnico entre essas
teorias, colocando-as em campos epistemolgicos distintos.
Assim, a manuteno do termo psicanlise se mantm
pela referncia ao mtodo clnico e o termo acrescido a ele,
existencial, para marcar diferenas.
Referncias
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existencialismo moderno para a psicologia social crtica.
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Pretto, Z. (2013). A infncia como acontecimento singular na complexidade dialtica da histria.
Agradecimento
Pelo apoio e financiamento da FUMDES.
Recebido em: 06/05/2012
Aceite em: 01/09/2013
Zuleica Pretto Psicloga, Mestre em Psicologia pela
UFSC, doutoranda do Curso de Ps-Graduao em
Psicologia da UFSC, bolsista do programa FUMDES
do governo do estado de Santa Catarina. Atualmente
630
professora da Universidade do Sul de Santa Catarina
e Coordenadora do Curso de Especializao em Psicologia
Existencialista Sartreana desta Universidade.
Endereo: Av. Campeche, 1157, Campeche, Florianpolis/
SC, Brasil. CEP 88063-300.
Email: zuleicapretto@yahoo.com.br
Como citar:
Pretto, Z. (2013). A infncia como acontecimento singular
na complexidade dialtica da histria. Psicologia &
Sociedade, 25(3), 623-630.