INTRODUO METODOLOGIA DAS CINCIAS

TEOLGICAS (8)

5.3. Necessidade e Tarefa da Teologia Sistemtica:

A Teologia Reformada no reivindica para si o status de detentora da

verdade ou de infalibilidade; antes ela sabe que o seu vigor estar sempre na sua
procura acadmica e piedosa pela interpretao correta e fiel das Escrituras. A
teologia uma reflexo interpretativa e sistematizada da Palavra, tendo como meta
a compreenso e sistematizao de toda a doutrina crist, sendo, portanto, uma
1
cincia "normativa", cujo compromisso com Deus e com a Sua verdade revelada.
2
"A dogmtica vai em busca da verdade absoluta".

Dentro desta perspectiva, podemos falar da necessidade e da tarefa da Teologia

Sistemtica.

A) NECESSIDADE NATURAL DA INTELIGNCIA HUMANA:

O homem em todos os tempos sempre procurou sistematizar o saber,

esforando-se por conferir um significado interrelacionante do real, daquilo que ele
considera verdadeiro. Este princpio de organizao uma parte natural de nossa
constituio intelectual. "A mente no pode suportar confuso ou aparente
contradio em fatos conhecidos. A tendncia para harmonizar e unificar o
3
conhecimento aparece to logo a mente se torne reflexiva".

Quando negamos um sistema, sem que necessariamente nos demos conta, o

fazemos em nome de outro sistema. claro, que com o nosso senso menos
acurado quando fazemos uma autoexame, a nossa perspectiva se nos mostrar
amide mais penetrante. Como diz Carson, o prprio zombador
4
inevitavelmente abraa algum tipo prprio de teologia sistemtica.

No podemos viver sem algum tipo de organizao mental ainda que esta parea
ao outro totalmente desorganizado. No campo teolgico no poderia ser diferente.
A teologia sistemtica se prope a nos oferecer um sistema condizente com a
revelao orgnica de Deus registrada nas Escrituras. O estudo sistemtico das
Escrituras nos conduz invariavelmente s relaes de textos e de ensinos e, ainda

1
Vd. L. Berkhof, Introduccion a la Teologia Sistematica, p. 53.
2
L. Berkhof, Introduccion a la Teologia Sistematica, p. 54.
3
A. H. Strong, Systematic Theology, p.15. Do mesmo modo, ver: Charles Hodge, Systematic
Theology, Grand Rapids, Michigan: Wm. Eerdmans Publishing Co. 1986, Vol. I, p. 2).
4
Donald A. Carson, Teologia Bblica ou Teologia Sistemtica?: unidade e diversidade no Novo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 2001, p. 49.
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que por vezes de modo imperceptvel, vamos reconhecendo as conexes e

passamos ao processo de elaborao de nossos provisrios microsistemas
intelectuais que avanam de forma cada vez mais sofisticada. Brunner (1889-1966),
coloca a questo nestes termos: Onde h uma igreja viva, uma vida espiritual viva,
haver indivduos que sentem a necessidade de penetrar com mais profundidade no
interior do significado da mensagem bblica, extrair gua das riquezas de seus poos
5
da verdade, examinar as associaes existentes entre suas principais ideias.

B) APROFUNDAR A RELAO DA VERDADE SISTEMATIZADA COM O

DESENVOLVIMENTO DA PIEDADE:

A erudio associada piedade e

aos demais dotes do bom pastor lhe
sejam uma preparao. Ora, aqueles
que o Senhor destinou a to grande
ofcio os equipa antes com essas armas
que so requeridas para desempenh-
lo, de sorte que no venham a ele
vazios e despreparados Joo Calvino,
As Institutas, 2 ed. IV.3.11.

Uma teologia que toca a mente,

deixando de afetar o corao, no a
verdadeira teologia crist Alister E.
McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia
intelectual do Evangelicalismo, So Paulo:
Shedd Publicaes, 2007, p. 67.

A viso teolgica de Calvino estava sempre direcionada para a prtica da

Palavra, a piedade. Todo o ensino teolgico visa piedade: A piedade est sempre
6
fundamentada no conhecimento do verdadeiro Deus; e isso requer ensino.

A primeira edio latina das Institutas, publicada em Basilia em maro de 1536,

tinha como subttulo a frase: Totam fere pietatis summam. Comentando o texto de
1Tm 6.3, Calvino diz que [a doutrina] s ser consistente com a piedade se
nos estabelecer no temor e no culto divino, se edificar nossa f, se nos
7
exercitar na pacincia e na humildade e em todos os deveres do amor.
8
Estamos convencidos de que a genuna piedade bblica (eu)se/beia) comea pela
compreenso correta do mistrio de Cristo, conforme nos diz Paulo: Evidentemente,
grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justificado
em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo,
recebido na glria (1Tm 3.16). A piedade era a tnica do ministrio pastoral de

5
Emil Brunner, Dogmtica, Vol. 1, p.25.
6
Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, So Paulo: Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 3.28), p. 225.
7
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 6.3), p. 164-165. Em outro lugar: A
verdadeira piedade consiste em um zelo puro e verdadeiro que ama a Deus totalmente como Pai, o
reverencia verdadeiramente como Senhor, abraa a sua justia e teme ofend-lo mais do que a
prpria morte( J. Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 2, p. 12)
8
*At 3.12; 1Tm 2.2; 3.16; 4.7,8; 6.3,5,6,11; 2Tm 3.5; Tt 1.1; 2Pe 1.3,6,7; 3.11.
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Paulo. deste modo que ele inicia a sua Carta a Tito: Paulo, servo de Deus e
9
apstolo de Jesus Cristo, para promover (kata/) a f que dos eleitos
10
(e)klekto/j) de Deus e o pleno conhecimento da verdade segundo a piedade (Tt
1.1). Portanto, devemos indagar sempre a respeito de doutrinas consideradas
evanglicas, se elas, de fato, contribuem para a piedade. A genuna ortodoxia ser
plena de vida e piedade.

Paulo diz que apstolo da parte de Jesus Cristo comprometido com a f que
dos eleitos de Deus. O seu ensino tinha este propsito diferentemente dos falsos
mestres, que se ocupavam com fbulas e mandamentos procedentes da mentira (Tt
1.14) promover a f dos crentes em Cristo Jesus. A f que dos eleitos, portanto,
11
deve ser desenvolvida no pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) da verdade
(a)lh/qeia). Ou seja, a nossa salvao se materializa em nosso conhecimento
intensivo e qualitativamente completo da verdade. Contudo, este conhecimento da
verdade, longe de arrogante e auto-suficiente, est relacionado com a piedade:
12
segundo a piedade (eu)se/beia). O verdadeiro conhecimento de Deus cheio de
piedade. Piedade caracteriza a atitude correta para com Deus, englobando temor,
reverncia, adorao e obedincia. Ela a palavra para a verdadeira religio. Paulo
diz que a piedade para tudo proveitosa, no havendo contra-indicao: Pois o
exerccio fsico para pouco proveitoso (w)fe/limoj), mas a piedade para tudo
13
proveitosa (w)fe/limoj), porque tem a promessa da vida que agora e da que h
de ser (1Tm 4.8). Por isso Timteo, com o propsito de realizar a vontade de Deus,
14
deveria exercit-la com a perseverana de um atleta (1Tm 4.7); segui-la como
algum que persegue um alvo, e a convico e o zelo com os quais o prprio Paulo
perseguira a Igreja de Deus (Fp 3.6): Tu, porm, homem de Deus, foge destas
15
coisas; antes, segue (diw/kw) a justia, a piedade (eu)se/beia), a f, o amor, a
constncia, a mansido (1Tm 6.11). O tempo presente do verbo indica a
progressividade que deve caracterizar essa busca pela piedade.

9
Kata/ quando estabelece relao, tem o sentido de de acordo com a, com referncia a. No texto,
pode ter o sentido de segundo a f que dos eleitos, no interesse de, promover, etc. (Mc 7.5; Lc
1.9,38; 2.22,24,29; Jo 19.7; At 24.14; Cl 1.25,29; 2Tm 1.1,8,9; Hb 7.5).
10
*Mt 22.14; 24.22,24,31; Mc 13.20,22,27; Lc 18.7; 23.35; Rm 8.33; 16.13; Cl 3.12; 1Tm 5.21; 2Tm
2.10; Tt 1.1; 1Pe 1.1; 2.4; 1Pe 2.6,9; 2Jo 1,13; Ap 17.14.
11
E))pi/gnwsij = conhecimento intenso, conhecimento correto. *Rm 1.28; 3.20; 10.2; Ef 1.17; 4.13;
Fp 1.9; Cl 1.9,10; 2.2; 3.10; 1Tm 2.4; 2Tm 2.25; 3.7; Tt 1.1; Fm 6; Hb 10.26; 2Pe 1.2,3,8; 2.20.
12
*At 3.12; 1Tm 2.2; 3.16; 4.7,8; 6.3,5,6,11; 2Tm 3.5; Tt 1.1; 2Pe 1.3,6,7; 3.11.
13
Este adjetivo que, no Novo Testamento s empregado por Paulo, aplicado s boas obras (Tt
3.8) e Palavra inspirada de Deus em sua aplicao s nossas necessidades (2Tm 3.16).
14
Mas rejeita as fbulas profanas e de velhas caducas. Exercita-te (gumna/zw), pessoalmente, na
piedade (1Tm 4.7). Gumna/zw aplicada ao exerccio prprio de atleta. No Novo Testamento a
palavra usada metaforicamente, indicando o treinamento que pode ser utilizado para o bem ou para
o mal (*1Tm 4.7; Hb 5.14;12.11; 2Pe 2.14).
15
Diw/kw utilizada sistematicamente para aqueles que perseguiam a Jesus, os discpulos e a Igreja
(Mt 5.10-12; Lc 21.12; Jo 5.16; 15.20). Lucas emprega este mesmo verbo para descrever a
perseguio que Paulo efetuou contra a Igreja (At 22.4; 26.11; 1Co 15.9; Gl 1.13,23; Fp 3.6), sendo
tambm a palavra utilizada por Jesus Cristo quando pergunta a Saulo do porqu de sua perseguio
(At 9.4-5/At 22.7-8/At 26.14-15). Paulo diz que prosseguia para o alvo (Fp 3.12,14). O escritor de
Hebreus diz que devemos perseguir a paz e a santificao (Hb 12.14). Pedro ensina o mesmo a
respeito da paz (1Pe 3.11).
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Calvino entende que o conhecimento verdadeiro do verdadeiro Deus traz como

implicaes necessrias, a piedade e a santificao: .... deve observar-se que
somos convidados ao conhecimento de Deus, no quele que, contente
com v especulao,16 simplesmente voluteia no crebro, mas quele que,
se de ns retamente percebido e finca p no corao, haver de ser
17
slido e frutuoso. Em outro lugar, acrescenta: Algum jamais o poder
conhecer devidamente se no apreende ao mesmo tempo a santificao
do Esprito. (...) a f consiste no conhecimento de Cristo. E Cristo no pode
ser conhecido seno em conjuno com a santificao de seu
Esprito.Segue-se, consequentemente, que de modo nenhum a f deve
18
separar-se do afeto piedoso. Resume: O conhecimento de Deus a
19
genuna vida da alma.....

O verdadeiro conhecimento de Deus conduz-nos piedade: Paulo sustenta

que aquele falso conhecimento que se exalta acima da simples e humilde
20
doutrina da piedade no de forma alguma conhecimento. A nica
coisa que, segundo a autoridade de Paulo, realmente merece ser
denominada de conhecimento aquela que nos instrui na confiana e no
21
temor de Deus, ou seja, na piedade.

No entanto, possvel forjar uma aparente piedade conforme os falsos mestres

que, privados da verdade, o faziam pensando em obter lucro (1Tm 6.5) ; contudo,
esta carece de poder e da alegria resultantes da convico de que Deus supre as
nossas necessidades. Logo, esses falsos mestres no conhecem o lucro da
piedade: De fato, grande fonte de lucro (porismo/j) a piedade (e)use/beia) com o
22
contentamento (au)ta/rkeia = suficincia, satisfao). Porque nada temos
trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com
que nos vestir, estejamos contentes (1Tm 6.6-8/2Tm 3.5). Todo o conhecimento
cristo deve vir acompanhado de piedade. (1Tm 3.16/1Tm 6.3; Tt 1.1). A piedade
deve estar associada a diversas outras virtudes crists a fim de que seja frutuosa no
pleno conhecimento de Cristo (2Pe 1.6-8). A nossa certeza que Deus nos
concedeu todas as coisas que nos conduzem piedade. Ele exige de ns, os
crentes, "o uso diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos

16
Ver J. Calvino, As Institutas, I.14.4.
17
J. Calvino, As Institutas, I.5.9. .... necessrio que ela [a doutrina] nos seja penetrada no
corao e nos seja traduzida no modo de viver, e nos transforme a tal condio que no
nos seja infrutfera. Se com razo os filsofos se inflamam contra aqueles que, professando
uma arte que deva ser-lhes a mestra da vida, a convertem em falatrio sofstico, e os
excluem ignominiosamente de sua congregao, com quanto mais razo teremos de
detestar esses sofistas fteis que se contentam em tagarelar o evangelho com os lbios,
evangelho cuja eficcia deveria penetrar nos mais profundos afetos do corao, arraigar-se
na alma e afetar o homem por inteiro, cem vezes mais do que as frias exortaes dos
filsofos (Joo Calvino, As Institutas,2 ed. III.6.4).
18
J. Calvino, As Institutas, 2 ed. III.2.8.
19
Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.18), p. 136-137.
20
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.20), p. 186.
21
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.20), p. 187.
22
* 2Co 9.8; 1Tm 6.6.
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23
comunica as bnos da salvao" e que no negligenciemos os meios de
24
preservao. Portanto, devemos utilizar de todos os recursos que Deus nos
forneceu com este santo propsito: Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido
doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade (e)use/beia), pelo
conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude
25
(2Pe 1.3).

A piedade no restritiva, antes se revela e se fortalece associada fraternidade

e ao amor (2Pe 1.6-7). A piedade como resultado de nosso relacionamento com
26
Deus deve ter o seu reflexo concreto dentro de casa, sendo revelada por
intermdio do tratamento que concedemos aos nossos pais e irmos: ....se alguma
viva tem filhos ou netos, que estes aprendam primeiro a exercer piedade
(eu)sebe/w) para com a prpria casa e a recompensar a seus progenitores; pois isto
27
aceitvel diante de Deus (1Tm 5.4). Nunca o nosso trabalho, por mais relevante
que seja, poder se tornar empecilho para a ajuda aos nossos familiares. A genuna
piedade caracterizada por atitudes condizentes para com Deus (reverncia) e para
com o nosso prximo (fraternidade). Curiosamente, quando o Novo Testamento
descreve Cornlio, diz que ele era um homem piedoso (Eu)sebh/j) e temente a
Deus (...) e que fazia muitas esmolas ao povo e de contnuo orava a Deus (At 10.2).
A piedade , portanto, uma relao teologicamente orientada do homem para com
Deus em sua devoo e reverncia e a sua conduta biblicamente ajustada e
coerente com o seu prximo. A piedade envolve comunho com Deus e o cultivo de
relaes justas com os nossos irmos. A obedincia a me da piedade, resume
28 29
Calvino. A f obediente concentra-se na Palavra. Em Cristo temos o modelo de

23
Catecismo Menor de Westminster, Perg. 85.
24
Confisso de Westminster, XVII.3.
25
Ver: Hermisten M.P. Costa, A Palavra e a Orao como Meios de Graa: In: Fides Reformata, So
Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 5/2 (2000), 15-48.
26
Plato j falara da piedade para com os deuses e para com os pais (Plato, A Repblica, 7 ed.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1993), 615c)
27
Seria uma boa preparao treinar-se para o culto divino, pondo em prtica deveres domsticos
piedosos em relao a seus prprios familiares [Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 5.4), p. 131].
28
John Calvin, Commentaries of the Four Last Books of Moses, Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, (Calvins Commentaries, Vol. II), 1996 (Reprinted), Vol. 1, (Dt 12.32), p. 453. Ento, a
castidade espiritual do povo de Deus seguir o Senhor; e o que mais esse seguir, seno
aceitar que sejamos ns mesmos governados por sua palavra, e de bom grado obedec-lo,
estar pronto e preparado para qualquer obra qual ele nos chame? Quando ento o
Senhor vai adiante de ns com sua instruo e nos mostra o caminho, e nos tornamos
educveis e obedientes, e olhamos para ele, e no nos desviamos, seja para a direita, seja
para a esquerda, mas trazemos toda nossa vida obedincia de f isso realmente
seguir o Senhor; e a mais bela definio da castidade espiritual do povo de Deus.
E tambm podemos, a partir do oposto disso, aprender o que se tornar dissoluto;
tornamo-nos assim quando nos apartamos da palavra do Senhor, quando damos ouvidos s
falsas doutrinas, quando nos abandonamos s supersties; quando, em suma, nos
transviamos aps nossos prprios planos, e no mantemos nossos pensamentos sob a
autoridade da palavra do Senhor (John Calvin, Calvins Commentaries, Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House Company, 1996, (Os 1.2), Vol. XIII/2, p. 46).
29
A f, quando conduzida obedincia a Deus, mantm nossas mentes fixas em sua
palavra [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Edies Parakletos, 1999, Vol. 2, (Sl
38.10), p. 184].
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obedincia: Cristo o exemplo de perfeita obedincia, para que todos quantos so

dele se esforcem zelosamente por imit-lo, e juntos respondam ao chamado de
Deus e confirmem sua vocao ao longo de toda a sua vida, pronunciando sempre
30
estas palavras: Eis aqui estou para fazer a tua vontade.

A piedade desenvolvida por meio de nosso crescimento na graa. A graa de

Deus educativa: "Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os
homens, educando-nos (paideu/w) para que, renegadas a impiedade e as paixes
mundanas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente (eu)sebw=j)
(Tt 2.11-12). A piedade autntica, por ser moldada pela Palavra, traz consigo os
perigos prprios resultantes de uma tica contrastante com os valores deste sculo:
31
Ora, todos quantos querem viver piedosamente (eu)sebw=j) em Cristo Jesus sero
perseguidos (2Tm 3.12). No entanto, h o conforto expresso por Pedro s Igrejas
perseguidas: ....o Senhor sabe livrar da provao [peirasmo/j = tentao] os
piedosos (eu)sebh/j).... (2Pe 2.9).

A piedade no pode estar dissociada da f que confessa que Deus o autor de

todo o bem. Portanto, podemos nEle descansar sendo conduzidos pela Sua
32
Palavra.

Deste modo, a Teologia Sistemtica, como estudo da Palavra, no pode ser algo
simplesmente terico, menos ainda especulativo e abstrato antes, tem uma
relao direta com a vida daqueles que a estudam; ela , portanto, uma cincia
33
terica e prtica. O telogo dogmtico que no percebe que seu trabalho
o compele orar frequente e urgentemente, do fundo do corao: Deus,
34
s propcio a mim pecador, est bem pouco adaptado ao seu trabalho.
A profundidade do conhecimento dos ensinamentos da Palavra deve estar em
ordem direta com a nossa vida crist. A Teologia oferece-nos subsdios, para que
35
possamos conhecer mais de Deus que deve ser o nosso objetivo principal , por
meio de Sua Revelao Especial nas Escrituras. A dissociao entre Teologia e vida
algo estranho f crist e consequentemente Igreja de Cristo.

Ao longo da Histria diversos telogos tm insistido neste ponto. O luterano Davi

Chytrus (1530-1600) aluno de Melanchthon (1497-1560) , resumiu bem este
esprito, quando escreveu em 1581: Demonstramos ser cristos e telogos
muito mais por meio da f, da vida santa e do amor a Deus e ao prximo, do

30
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 10.7), p. 259.
31
Este advrbio s ocorre em dois textos do Novo Testamento: 2Tm 3.12; Tt 2.12.
32
Cf. John Calvin, Calvins Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company,
1996 (Reprinted), Vol. II/1, (Dt 6.16), p. 422.
33
Vd. Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Vol. I, 1,7. p. 20-22.
34
Emil Brunner, Dogmtica, Vol. 1, p. 120.
35
Vd. D.M. Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1992, p. 161. Esse conhecimento conduz-nos invariavelmente ao culto: O
conhecimento de Deus no est posto em fria especulao, mas Lhe traz consigo o culto
(J. Calvino, As Institutas, I.12.1). (Do mesmo modo, ver: Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, So
Paulo: Vida Nova, 1999, p. 16-17).
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36
que por meio da astcia e das sutilezas das polmicas. Ele tambm
costumava repetir aos seus alunos durante o ano: "O estudo da teologia no
deve ser conduzido por meio da rixa e disputa, mas pela prtica da
37
piedade".

Hoje, quando parece de forma mais evidente uma tendncia na igreja, de se

desvincular a doutrina da vida como se fossem verdades estanques ; como
telogos que somos, mais do que nunca, devemos estar comprometidos com esta
relao co-essencial, tornando-a uma realidade co-existencial e, portanto, assunto
perene de nosso ensino.

No sculo XX, Lloyd-Jones (1899-1981) se constituiu num profcuo pregador

38
desta relao: teologia e vida.

A doutrina no apenas para o nosso deleite espiritual e reflexivo, antes, exige

de forma imperativa um compromisso de vida e obedincia. "O fim de um telogo
no pode ser deleitar o ouvido, seno confirmar as conscincias ensinando
39
a verdade e o que certo e proveitoso", declarou incisivamente Calvino. Em
outro lugar: Visto que todos os questionamentos suprfluos que no se
inclinam para a edificao devem ser com toda razo suspeitos e mesmo
detestados pelos cristos piedosos, a nica recomendao legtima da
doutrina que ela nos instrui na reverncia e no temor de Deus. E assim
aprendemos que o homem que mais progride na piedade tambm o
melhor discpulo de Cristo, e o nico homem que deve ser tido na conta de
genuno telogo aquele que pode edificar a conscincia humana no
40
temor de Deus.

A santificao tem como motivao primria a contemplao bblica da majestade

de Deus. A tomada de conscincia da grandeza, da santidade de Deus, deve nos
conduzir ao desejo de sermos santos como Deus . A santidade de Deus reala o
nosso pecado, dando-nos conscincia da nossa pequenez e impureza; a perfeio
absoluta de Deus revela os nossos pecados e as nossas imperfeies. O brilho da
glria de Sua majestade torna mais patente as nossas manchas espirituais. Foi esta
a experincia de Isaas diante da revelao de Deus: "Ai de mim! Estou perdido!
porque sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e
os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos" (Is 6.5). A proximidade de Deus
nos faz mais sensveis a isto; a contemplao da gloriosa santidade de Deus
conforme registrada nas Escrituras, reala de forma eloquente a gravidade de nosso

36
D. Chytrus, Apud Ph. J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, So Bernardo do Campo,
SP./Curitiba, PR.:Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio/Encontro Editora,
1996, p. 114 e 30. (Vd. tambm, Spener, Ibidem., p. 102-117).
37
D. Chytrus, Apud Ph. J. Spener, Pia Desideria, So Bernardo do Campo, SP.: Imprensa
Metodista, 1985, p. 30. (Esta frase de Chytrus foi omitida na edio mais recente, citada supra,
conforme explicao do editor).
38
Vejam-se: D.M. Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, p. 8, 85-86, 101-103, 165, 254; O
Combate Cristo, p. 103, 127; Deus o Pai, Deus o Filho, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1997 (Grandes Doutrinas Bblicas, Vol. 1), p. 393.
39
J. Calvino, As Institutas, I.14.4.
40
Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.1), p. 300.
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pecado. Alm de Isaas, outros servos de Deus ilustram este fato: Moiss, J,
Ezequiel, Daniel, Pedro, Paulo e Joo (Vejam-se: Ex 3.6; J 42.5-6; Ez 1.28; Dn
10.9; Lc 5.8; 1Tm 1.15; Ap 1.17), entre outros, tiveram de modo doloroso, a
percepo de sua pequenez, fragilidade e impureza diante de Deus, que puro de
olhos e no pode tolerar o mal (Hc 1.13).

A contemplao do Deus das Escrituras um convite irrestrito ao nosso

crescimento espiritual. Nada mais esclarecedor a nosso respeito do que uma viso
real da grandeza de Deus: Contemplar a Deus por intermdio da Sua Revelao,
significa ter os nossos olhos abertos para a nossa necessidade de santidade, de
crescimento e fortalecimento em nossa f.

A vontade de Deus que O conheamos alis, este o motivo fundamental da

Sua revelao: para que, confrontados com ela, nos rendamos a Deus, O adoremos,
e neste ato, sejamos santificados cada vez mais. Jesus, na Orao Sacerdotal, diz:
"E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste" (Jo 17.3).

Paulo considerou todas as outras coisas como perda, diante da realidade sublime
do conhecimento de Cristo; conhecer a Cristo era a sua prioridade; ele declara:
"Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do
conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual, perdi todas as cousas
e as considero como refugo, para ganhar a Cristo" (Fp 3.8).

O caminho da santificao passa invariavelmente pelo conhecimento de Deus

conforme Ele mesmo Se revelou por meio das Escrituras, envolvendo uma
experincia de vida. O conhecimento de Deus vivificador e libertador. " quando
fitamos a face de Deus que percebemos a necessidade de santificao, e
nos exposto o meio pelo qual pode ser realizada a nossa santificao, e
41
funo do Esprito faz-lo".

O nosso confronto com a santidade de Deus, deve nos estimular a sentir o

mesmo desejo, conforme o vivenciado e recomendado por Pedro: "Desejai
ardentemente como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que
por ele vos seja dado crescimento para a salvao" (1Pe 2.2). Por isso, todo o
esforo teolgico visa a um conhecimento maior de Deus, e este conhecimento est
42
essencialmente ligado santificao e piedade.

41
D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 133. "A teologia tem em vista o conhecimento de Deus, e
quanto maior for o telogo, mais se inclinar na presena da Sua majestade. (...) A teologia
visa ao Conhecimento de Deus, pelo que o seu estudo deve ser feito com 'reverncia e
piedade' (Hb 12.28). Esse o fim e o objetivo da teologia. Assim se ensinar aos alunos que,
conquanto toda pregao verdadeira seja teolgica, eles no devero pregar teologia"
(D.M. Lloyd-Jones, Uma Escola Protestante Evanglica: In: Discernindo os Tempos, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994, p. 390. ("Discurso proferido na inaugurao do
Seminrio Teolgico de Londres, em 6 de outubro de 1977")
42
M. Lutero disse: A Teologia no outra coisa que uma filologia, a saber, a filologia que se
ocupa em ensinar e compreender as palavras do Esprito Santo (Apud R. Martin-Achard,
Como Ler o Antigo Testamento, So Paulo: ASTE., 1970, p. 50). Vejam-se: Philipp J. Spener, Pia
Desideria, (1985), p. 67ss.; D. Martyn Lloyd-Jones, Autoridade, Queluz: NCLEO, (1978), p. 100s.;
 Introduo Metodologia das Cincias Teolgicas (8) Rev. Hermisten M.P. Costa - 31/12/2009 - 9

A teologia dever estar sempre comprometida com o conhecimento de Deus e

com a promoo deste conhecimento por meio da Palavra, mediante a iluminao
do Esprito. o Esprito Quem nos conduz Palavra e Ele mesmo nos d a
conhecer a Cristo nas Escrituras. Calvino resumiu bem este conceito, dizendo: S
quando Deus irradia em ns a luz de seu Esprito que a Palavra logra
produzir algum efeito. Da a vocao interna, que s eficaz no eleito e
43
apropriada para ele, distingue-se da voz externa dos homens.

C) SERVIR COMO ELEMENTO NORTEADOR PARA O PREGADOR:

A Teologia Sistemtica funciona como boias (ou se preferirem, faris) que

44
servem para guiar, sinalizar e orientar o pregador na elaborao do seu sermo. A
Palavra de Deus um todo orgnico que se harmoniza; todavia, esta compreenso
s ser possvel por intermdio do seu estudo sistemtico. O estudo da Teologia
Sistemtica aliado obviamente leitura e meditao das Escrituras , ajuda-nos
neste processo de conhecimento global: A harmonia da revelao de Deus est
presente em todas as pginas da Bblia". Por isso o pregador ter melhores
condies de entender o texto que servir de base para o seu sermo, recorrendo
exegese, histria bblica e Teologia Bblica e Sistemtica, tendo uma viso mais
clara do que as Escrituras nos ensinam a respeito daquele passo sagrado. Chapell
define exegese como o processo mediante o qual os pregadores descobrem
45
as definies e as distines gramaticais das palavras num texto.
MacArthur enfatiza: Ningum tem o direito de ser um telogo se no for um
46
exegeta.

A Confisso de Westminster expressa bem este conceito ao dizer, no Captulo 1,

seo 9: "A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura;
portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de
qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse
texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais
claramente" (Mt 4.5-7; 12.1-7).

Mais uma vez recorro ao Dr. Lloyd-Jones, visto ter ele captado bem esta ideia.
Em 1969, nas conferncias que realizava no Seminrio Teolgico Westminster,
Jones demarca bem a questo, dizendo que a pregao deve ser sempre teolgica

C.H. Spurgeon, Lies aos Meus Alunos, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1982,
Vol. 2, p. 90.
43
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 10.16), p. 374.
44
Fiquei satisfeito ao ler em Barth, advertncia semelhante: Os dogmas so como bias, postes
indicadores que assinalam a boa direo. No preciso fazer uma exposio dos dogmas nem expor
seu contedo teolgico, seno deixar-se guiar por eles (Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio,
Salamanca: Ediciones Sigueme, 1969, p. 87).
45
Bryan Chapell, Pregao Cristocntrica, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, p. 113.
46
John F. MacArthur Jr., Princpios para uma Cosmoviso bblica: Uma mensagem exclusivista para
um mundo pluralista, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003, p. 50.
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47
mas, ao mesmo tempo, no deve consistir em "prelees sobre teologia"; por outro
48
lado, nos adverte para o perigo de tentarmos impor as nossas ideias e nossa
teologia sistemtica a textos particulares, forando assim o texto a dizer o que no
49
diz. Entre uma linha demarcatria e outra, resume:

"O pregador deveria ser bem versado em teologia bblica, a qual, por
sua vez conduz teologia sistemtica. Para mim, nada mais importante
para um pregador do que o fato que ele deveria estar de posse da
teologia sistemtica, conhecendo profundamente e estando bem
arraigado nela. Essa teologia sistemtica, esse corpo de verdades
derivadas das Escrituras, sempre deve fazer-se presente como pano de
fundo e influncia controladora da pregao. Cada mensagem, que
provm de algum texto ou declarao especfica das Escrituras, sempre
deve fazer parte ou ser um aspecto desse conjunto total da Verdade.
Jamais ser algo isolado, jamais ser algo separado ou desvinculado. A
doutrina que houver em qualquer texto especfico, nunca deveramos
olvidar, faz parte desse conjunto maior a Verdade ou a F. Esse o
significado da frase 'comparando Escritura com Escritura'. No podemos
manipular nenhum texto isolado; toda a nossa preparao de um sermo
deveria ser controlada por esse pano de fundo de teologia sistemtica
(...). O emprego correto da teologia sistemtica consiste em que, quando
descobrimos alguma doutrina especfica no texto selecionado, ns
averiguamos e controlamos, assegurando-nos de que ela cabe dentro de
50
todo esse corpo de doutrinas bblicas que vital e essencial".

47
Do mesmo modo, Barth nos instruindo sobre o carter confessional da pregao, acrescenta: No
se trata, naturalmente, de pregar as confisses de f, seno de ter como meta e limite de
nossa mensagem a confisso da Igreja, de colocar-nos onde se coloca a Igreja (Karl Barth,
La Proclamacion del Evangelio, p. 41).
48
Nenhum homem tem o direito de impor suas opinies pessoais, por mais firmes que sejam
elas, cham-las de verdades essenciais da razo e fazer delas fonte ou teste das doutrinas
crists (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 8).
49
David M. Lloyd-Jones, Pregao & Pregadores, So Paulo: Fiel, 1984, p. 48. No dia 6 de outubro
de 1977, no Discurso proferido na inaugurao do Seminrio Teolgico de Londres, Jones, ratificaria
o seu pensamento:
"A teologia no uma priso, ou algo que acorrenta o homem; antes, deve-se pensar
nela em termos daquilo que o esqueleto, a estrutura ssea do corpo humano, para o
corpo. Ou se preferirem, a teologia pode ser comparada com o conjunto de andaimes que
se arma quando se est construindo um grande edifcio. A teologia ter que estar presente,
se que voc deva ter uma boa pregao, porm no a dever pregar de maneira
esquemtica ou estrutural. Ela est ali para dar corpo ao sermo e para livrar voc de dizer
algo errneo ou de extraviar-se (D.M. Lloyd-Jones, Uma Escola Protestante Evanglica: In:
Discernindo os Tempos, p. 389).
Advertncia semelhante encontramos em Helmut Thielicke:
"A Teologia pode ser uma fria camisa de ferro que nos esmaga, e nos congela at a
morte. Pode ser tambm para isto ela existe a conscincia da congregao crist, sua
bssola, e o canto de louvor das ideias" (H. Thielicke, Recomendaes aos Jovens Telogos e
Pastores, p. 61-62). Acrescentaria que a Teologia deve ser "a conscincia da congregao
crist" norteada pela Palavra.
50
David M. Lloyd-Jones, Pregao & Pregadores, p. 48,49.
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D) EVANGELIZAO "PLENA":

O Evangelho deve ser proclamado em sua inteireza a todos os homens e

ao homem todo; a teologia oferece solidez na transmisso desta verdade,
mostrando Quem Deus e a real necessidade do homem. "Tudo o que as
Escrituras dizem a respeito do homem, e particularmente tudo o que elas
dizem sobre a salvao do homem, afinal de contas para glria de Deus.
Nossa teologia est centralizada em Deus porque nossa vida est centrada
51
em Deus".

Billy Graham, em 1974, no Congresso de Lausanne, na Sua, afirmou

corretamente: Se h uma coisa que a histria da Igreja nos deveria ensinar,
52
a importncia de um evangelismo teolgico derivado das Escrituras.

A pregao no dirigida apenas emoo, mas tambm mente; ela precisa

ser entendida; por isso a mensagem deve ser apresentada de forma clara e objetiva
sem que com isso estejamos esquecendo que a converso obra do Esprito ,
visando atingir os nossos ouvintes: "O propagador do evangelho deve, por
conseguinte, ter um alcance inteligente do significado do evangelho e deve
estar em condies de dar uma afirmao inteligente acerca do mesmo".53
A operao do Esprito no elimina nem atenua a nossa responsabilidade de
proclamar a Palavra com seriedade, esforando-nos por faz-lo da melhor
forma possvel conforme os parmetros bblicos. Quando pregamos o
Evangelho e quando o ouvimos, a nossa razo no deve nem pode ser
54
esquecida. "Submisso e uso da razo, eis em que consiste o cristianismo".
".... s quando compreendemos as doutrinas com as nossas mentes que
podemos viver verdadeiramente a vida crist e desfrut-la, como o seu
55
propsito para ns".

O Evangelho deve ser pregado em sua inteireza; nossa responsabilidade

anunciar "todo o desgnio de Deus", nada ocultando, nada omitindo. A Palavra de
Deus foi-nos dada para que a conheamos e a pratiquemos; portanto ela deve ser
publicada por meio do ensino e da pregao. A Teologia Sistemtica auxilia-nos
nesta tarefa, fornece-nos uma perspectiva abrangente do ensino bblico a respeito

51
Cornelius Van Til, An Introduction to Systematic Theology, Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian
and Reformed Publishing Co. 1974, p. 1.
52
Billy Graham, Por que Lausanne?: In: A Misso da Igreja no Mundo de Hoje, So Paulo/Belo
Horizonte, MG.: ABU/Viso Mundial, 1982, p. 20.
53
Walter T. Conner, Doctrina Cristiana, 4 ed. Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1978,
p. 19.
54
Blaise Pascal, Pensamentos, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. XVI), 1973, IV.269, p.
110.
55
D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, p. 41. "A emoo uma parte vital
da f crist; entretanto o emocionalismo no. O diabo sempre tenta fazer com que ns
reajamos exageradamente" (D. Martyn Lloyd-Jones, O Combate Cristo, p. 140).
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56
de Deus e de Sua Glria, bem como da natureza humana, de suas necessidades e
como Deus em Sua misericrdia pode satisfaz-las. O Evangelho pleno consiste na
pregao integral da Palavra. "O Evangelho no consiste no anncio de
algumas partes da Bblia, mas sim de todo o Conselho de Deus revelado
nas Escrituras (Vejam-se: Gl 1.8,9,11). O contedo da mensagem crist deve
ser nada mais, nada menos do que toda a vontade revelada de Deus (Vd.
57
Dt 29.29)".

Charles H. Spurgeon (1834-1892), nas suas prelees s sextas-feiras tarde,

ensinou aos seus alunos:

"No se deve reter nenhuma verdade. A doutrina retida, to detestvel

na boca dos jesutas, no nem um pouco menos abjeta quando
adotada por protestantes (...). Os pronunciamentos caractersticos do
calvinismo tm sua aplicao na vida diria e na experincia comum, e
se vocs sustentarem essas ideias, ou as que lhes so opostas, no tm
licena para ocultar as suas crenas. Em nove de dez casos, a reticncia
cautelosa traio covarde. A melhor poltica no ser poltico nunca,
mas proclamar cada tomo de verdade na medida em que Deus lhe
tenha ensinado (...). Toda a verdade revelada em proporo harmnica,
58
deve constituir o seu tema".
59
A teologia que a muitos faz estremecer, de reverncia ou de espanto na
forma que estamos analisando, tem o sentido de procura bblica pelos fundamentos
60
da evangelizao, no uma teorizao ou especulao que venha satisfazer o
nosso intelecto. Na realidade, a especulao, ainda que tenha muitos adeptos, tende
61
a nos afastar da verdade, da pureza do Evangelho. A profundidade teolgica est

56
"Quando Deus, o Esprito Santo, mostra a um homem o que ele realmente , esse se v
repugnante. Nem mesmo cobras venenosas ou sapos asquerosos so to repulsivos para o
homem quanto o homem deve ser para Deus. A semelhana de Deus, que outrora esteve
nos seres humanos, quase no pode mais ser vista" (C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a Salvao,
So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 40-41).
57
Hermisten M.P. Costa, Breve Teologia da Evangelizao, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1996, p. 64.
58
C.H. Spurgeon, Lies aos Meus Alunos, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1982,
Vol. II, p. 94.
59
Quanto estupefao que a palavra teologia causa, Vejam-se por exemplo: Helmut Thielicke,
Recomendaes aos Jovens Telogos e Pastores, So Paulo: Sepal, 1990, 69p.; William Hordern,
Teologia Protestante ao Alcance de Todos, Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1974, p. 11ss.
60
Se a especulao indevida um mal; devemos observar tambm, que mal semelhante
negligenciar o estudo daquilo que Deus nos revelou em Sua Palavra. Calvino (1509-1564) nos
advertiu quanto a isto, dizendo: As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto no
perscrutemos, as que ps a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos
condenados ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra (As
Institutas, III.21.4).
61
O ftil ensino dos sofistas, erguendo-se em airosas especulaes e sutilezas, no s
obscurecem a simplicidade da doutrina genuna com suas implicaes, mas tambm a
oprimem e a fazem desprezvel, j que o mundo quase sempre se deixa levar pela
aparncia externa [Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.20), p. 186].
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aliada ao conhecimento experimental de Deus em Cristo (Jr 9.24; Os 6.3; Mt 11.27;

Jo 14.6,9; 2Pe 3.18).
62
A reflexo teolgica deve ser sempre um prefcio ao sob a influncia
modeladora do Esprito que nos instrui pelo Evangelho. Uma igreja que s reflete e
no atua semelhante ao exrcito que passa o tempo fazendo manobras dentro do
63
quartel. A nossa reflexo e ao devem estar sempre acompanhadas e
dominadas pela orao fervorosa e sincera: "Desvenda os meus olhos, para que eu
64
contemple as maravilhas da tua lei" (Sl 119.18). A f envolve a verdade de
Deus (doutrina), encontro com Deus (culto) e servir a Deus (vida). A
inseparabilidade desses trs elementos vista repetidas vezes nas Escrituras e
65
na histria do povo de Deus.

Talvez aqui esteja uma das armadilhas mais sutis para ns Reformados.
Prezamos a doutrina, entendemos ser ela fundamental para a vida crist, no
entanto, nesta justssima nfase e compreenso, podemos nos esquecer da
importncia vital da piedade. Notemos que no estou dizendo que isto acontea
conosco com freqncia ou, que este seja o nosso ponto fraco, apenas observo que
devemos vigiar neste flanco, para que o inimigo no alcance xito em seu desgnio
66
destruidor. Paulo fala dos desgnios de Satans (2Co 2.11), indicando a ideia de
que ele tem metas definidas, estratgias elaboradas, um programa de ao com
variedades de tcnicas e opes a serem aplicadas conforme as circunstncias. Ele

62
Para aquele que intelectualmente dotado, muito mais fcil ser um cristo no campo
do pensamento do que naquele comportamento prtico; e ainda o bom telogo sabe
muito bem que o que realmente conta diante de Deus no simplesmente o que algum
pensa, mas o que algum pensa com tal f que se torna ato. Porque somente essa f que
atua pelo amor considerada (Emil Brunner, Dogmtica, So Paulo: Novo Sculo, 2004, Vol. 1,
p. 119-120).
63
Orlando E. Costas, Qu Significa Evangelizar Hoy?, San Jos, Costa Rica: Publicaciones INDEF.,
1973, 3.442. p. 45.
64
"A orao sempre necessria como instruo (...). Transmitir conhecimento no basta.
igualmente essencial que oremos que oremos por ns mesmos, para que Deus nos faa
receptivos ao conhecimento e instruo; que oremos para sermos capacitados a
agasalhar o conhecimento recebido e aplic-lo; que oremos para que no fique s em
nossas mentes, e sim que se apegue aos nossos coraes, dobre as nossas vontades e afete
o homem todo. O conhecimento, a instruo e a orao devem andar sempre juntos;
jamais devem estar separados" (D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 98).
65
W. Robert Godfrey, A Reforma do Culto: In: James M. Boice, et. al. eds. Reforma Hoje, So Paulo:
Editora Cultura Crist, 1999, p. 155.
66
Para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios
(no/hma) (2Co 2.11). A palavra traduzida por desgnio (no/hma), ocorre cinco vezes no NT., sendo
utilizada apenas por Paulo: 2Co 2.11; 3.14; 4.4; 10.5; 11.3; Fp 4.7, tendo o sentido de plano (Plato,
Poltica, 260d), inteno maligna, intrigas, ardis. Com exceo de Fp 4.7, a palavra sempre
usada negativamente no NT. No/hma o resultado da atividade do nou=j (mente); (J. Behm & E.
Wrthwein, nou=j, etc. In: Gerhard Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. IV, p. 960). a faculdade
geral do juzo, que pode tomar decises e pronunciar certos ou errados os veredictos,
conforme as influncias s quais tem sido expostas (J. Goetzmann, Razo: In: Colin Brown, ed.
ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-
1983, Vol. IV, p. 32).
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emprega toda a sua energia (2Ts 2.9). Neste texto fica claro que Satans se vale
de todos os recursos a ele disponveis, contudo, como no poderia ser diferente,
amparado na mentira que lhe prpria (Jo 8.44) , para realizar os seus
propsitos.

Lloyd-Jones (1899-1981), assim se expressou:

O ministro do Evangelho um homem que est sempre lutando em

duas frentes. Primeiro ele tem que concitar as pessoas a se interessarem
por doutrina e pela teologia, todavia no demorar muito nisso antes de
perceber que ter que abrir uma segunda frente e dizer s pessoas que
no suficiente interessar-se somente por doutrinas e teologia, que voc
corre o perigo de se tornar um mero intelectualista ortodoxo e de ir
ficando negligente quanto sua vida espiritual e quanto vida da Igreja.
Este o perigo que assedia os que sustentam a posio reformada. Essas
so as nicas pessoas realmente interessadas em teologia, pelo que o
diabo vem a eles e os impele para demasiado longe na linha desse
interesse, e eles tendem a tornar-se meros telogos e s intelectualmente
67
interessados na verdade.

E) PARA A ELABORAO, PROPAGAO E DEFESA DA VERDADE:

A pregao e a orao esto

sempre juntas Lutero, Luthers Works,
Saint Louis: Concordia Publishing House,
1960, Vol. II, (Gn 13.4), p. 333.

Uma das razes fundamentais da existncia da Dogmtica a

preservao da f crist contra as heresias que assolam a igreja. a deteriorizao
68
da doutrina que conduz a formao da ideia e sistematizao do dogma. Partindo
diretamente das Escrituras, "o dogmtico comea por ocupar-se dos dogmas
incorporados na confisso de sua Igreja e procura orden-los em um sistema
69
completo". teologia no cabe a tarefa de dizer o que as Escrituras no dizem,
sob pena de deixar de ser uma genuna teologia, antes ela se prope a pensar sobre
70
as Escrituras, no af de elaborar uma sistematizao que reflita a complexidade e
abrangncia da totalidade da revelao de Deus (Rm 3.2/1Tm 3.15). Esta tarefa
exigir de ns sempre um trabalho rduo e srio, comprometido com a nossa
fidelidade a Deus. Toms de Aquino (1225-1274) observou com propriedade:

67
D. M. Lloyd-Jones, Os Puritanos: Suas Origens e Seus Sucessores, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1993, p. 22.
68
Emil Brunner, Dogmtica, Vol. 1, p. 24.
69
L. Berkhof, Introduccion a la Teologia Sistemtica, p. 53.
70
No nos esqueamos que o "pensar" teolgico envolve uma nova categoria s possvel ao
regenerado , que "pensar de maneira espiritual"; e este "pensar", tem como elemento controlador
a orao. (Sl 119.18/1Co 2.11-16).
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"Ningum pode entregar-se pesquisa da verdade divina sem muito

trabalho e diligncia. Este trabalho, muito poucos esto dispostos a
assumi-lo por amor cincia, embora Deus tenha colocado este desejo
71
no mais profundo do corao humano".

Num segundo momento, como foi o caso da Reforma Protestante, a Dogmtica

pode ter o sentido de resgatar a pureza dos ensinamentos bblicos a fim de purificar
72
a mensagem que tem sido transmitida ao longo dos sculos. Notemos, portanto,
que a Teologia tem um compromisso com a edificao da Igreja (Ef 4.11-16): A
Igreja enriquecida espiritualmente com os ensinamentos da Palavra, os quais cabe
teologia organizar. A teologia o sustento da vida crist. Ela alicera a vivncia
73
crist. Portanto, vale a pena citar a observao de Barth (1886-1968): O
pregador (...) com toda modstia e seriedade, deve trabalhar, lutar para
apresentar corretamente a Palavra, sabendo perfeitamente que o recte
74
docere s pode ser realizado pelo Espirito Santo.

Herman Bavinck (1854-1921), em sua aula inaugural em Amsterd, sobre

Religio e Teologia, disse:

Religio, o temor de Deus, deve ser o elemento que inspira e anima a

investigao teolgica. Isso deve marcar a cadncia da cincia. O
telogo uma pessoa que se esfora para falar sobre Deus porque ele
fala fora de Deus e por meio de Deus. Professar a teologia fazer um
trabalho santo. realizar uma ministrao sacerdotal na casa do Senhor.
Isso por si mesmo um servio de culto, uma consagrao da mente e do
75
corao em honra ao Seu nome.

O apstolo Paulo diz: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino,
(didaskali/a = instruo) para a repreenso, para a correo, para a educao na
justia" (2Tm 3.16). Entre outras coisas, isto significa que o nosso pensar teolgico
dever estar sempre conectado com a fidelidade Escritura e com o ensino da
Palavra; este aspecto reala a nossa responsabilidade como intrpretes e
pregadores da Palavra. Por outro lado, h aqui um grande conforto, que nem
sempre temos nos dado conta: no precisamos nem nos foi requerido ,
76
"desculpar" ou "justificar" Deus e a Sua Palavra.

71
Toms de Aquino, Smula Contra os Gentios, IV, p. 67.
72
Cf. Emil Brunner, Dogmtica, Vol. 1, p. 24.
73
Stanley J. Grenz & Roger E. Olson, Quem Precisa de Teologia? Um convite ao estudo sobre Deus
e sua relao com o ser humano, p. 46 e 47.
74
Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, p. 46.
75
Apud Henry Zylstra em prefcio obra de Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 7
76
Calvino afirma que: Contra os mpios, que com destemor falam mal de Deus abertamente,
o Senhor se defende suficientemente com a Sua justia, sem que Lhe sirvamos de
advogados [Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo
e pesquisa, Vol. III, (III.8), p. 49]. Na seqncia, entretanto, ele nos mostra como Deus nos fornece
argumentos racionais para fazer calar as suas maldades e injustias.
 Introduo Metodologia das Cincias Teolgicas (8) Rev. Hermisten M.P. Costa - 31/12/2009 - 16

De fato, h sempre o perigo de nossa teologia se transformar em um

cerceamento das Escrituras, como se pretendssemos delimitar de forma policiada a
Deus, um velhinho caduco que j no diz coisa-com-coisa e, por isso, precisa ser
atenuado em sua Revelao. Calvino, biblicamente, tinha uma compreenso bem
diferente. Poderamos citar vrios de seus textos que comprovam a nossa
afirmao; no entanto, basta-nos o que destacamos a seguir. Diz ele: A Escritura
a escola do Esprito Santo, na qual, como nada omitido no s necessrio, mas
tambm proveitoso de conhecer-se, assim tambm nada ensinado seno o que
77
convenha saber.

No h o que selecionar ou cortar: "Toda Escritura (...) til o para ensino".

Algumas vezes, tenho a impresso de que diante de "questes embaraosas" tais
como: a "condenao de todos os homens inocentes que morrerem sem conhecer a
Cristo", a "eleio de uns para a salvao em detrimento de outros", "o quase
silncio dos evangelhos sobre os trinta primeiros anos de Cristo", e semelhantes,
ficamos como que procurando uma justificativa para O Soberano agir desta ou
daquela forma, buscamos uma maneira de tornar Deus apetecvel mente e aos
valores modernos e ps-modernos. Como cristos, devemos aprender, se ainda
no o fizemos, a nos calar diante do silncio de Deus, sabendo que o som da nossa
78 79
voz petulante e "lgica" em tais circunstncias , por si s seria uma "heresia".
Diante da vontade de Deus que a causa final de todos os Seus atos , temos
que manter um reverente silncio, reconhecendo que Ele assim age, porque foi do
Seu agrado; conforme o Seu santo, sbio e bondoso querer: Isto nos basta! (Sl
115.3;135.6; Dn 4.35; Ef 1.11). O que nos compete procurar entender, atravs do
estudo e da orao, o que Deus quer nos ensinar em "toda a Escritura" e em cada
80
parte da Escritura.

Lembremo-nos de que Deus no precisa ser justificado, explicado ou

racionalizado. Ele ultrapassa em muito a nossa capacidade de percepo (J 11.7;
81
Is 40.18, 28; 45.15; Rm 11.33-36): um Deus plenamente explicado, seria um
deus humanizado, altura da nossa "razo" humana e preso cosmoviso
contempornea. Em cada poca este deus seria compreendido de uma forma, de
82
acordo com a percepo e valores hodiernos. Neste caso a Teologia se

77
Joo Calvino, As Institutas, III.21.3
78
A lgica dirigida pelo esprito de submisso a Deus, sempre ser til; caso contrrio, esqueamo-la.
No entanto, devemos ter em que mente que no podemos prender Deus na priso da lgica
humana [Anthony Hoekema. Salvos pela Graa, So Paulo: Cultura Crist, 1997, p. 86].
79
Vd. Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 9.14), p. 330; J.
Calvino, As Institutas, III.21.4 e III.23.8.
80
Spurgeon (1834-1892) salientou: No se deve reter nenhuma doutrina. A doutrina retida,
to detestvel na boca dos jesutas, no nem um pouco menos abjeta quando adotada
por protestantes (C.H. Spurgeon, Lies aos Meus Alunos, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1982, Vol. II, p. 94). O ensino saudvel a melhor proteo contra as heresias que
assolam direita e esquerda entre ns (C.H. Spurgeon, Lies aos Meus Alunos, Vol. II, p. 89).
81
.... o Criador incompreensvel para as Suas criaturas. Um Deus que pudesse ser exaustivamente
compreendido por ns, cuja revelao sobre Si mesmo no nos apresentasse qualquer mistrio, seria
um Deus segundo a imagem do homem e, portanto, um Deus imaginrio, e nunca o Deus da Bblia
(J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 20).
82
Farley acentua com propriedade que Um Deus que no fosse inefvel, que fosse inteiramente
conhecido como um objeto, uma coisa ou um dado, no seria o Deus da Escritura
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83
transformaria em antropologia. A Teologia no tem nem pode ter esta pretenso
de justificar Deus ; ela apenas O descreve conforme Ele Se revelou em atos e
palavras nas Escrituras, buscando permanentemente a Sua iluminao para a
84
compreenso da Sua Palavra. "A teologia reformada sustenta que Deus pode ser
conhecido, mas que ao homem impossvel ter um exaustivo e perfeito
conhecimento de Deus (...). Ter esse conhecimento de Deus seria equivalente a
compreend-lo, e isto est completamente fora de questo: 'Finitum non possit
85
capere infinitum'.".

Retornando ao texto de 2Tm 3.16, lemos: "Toda Escritura inspirada por Deus e
til ('proveitosa')....". Calvino (1509-1564) comentando este passo sagrado diz:

"'A Escritura proveitosa'. Segue-se daqui que errneo us-la de forma

inaproveitvel. Ao dar-nos as Escrituras, o Senhor no pretendia nem
satisfazer nossa curiosidade, nem alimentar nossa nsia por ostentao,
nem tampouco deparar-nos uma chance para invenes msticas e
palavreado tolo; sua inteno, ao contrrio, era fazer-nos o bem. E assim,
86
o uso correto da Escritura deve guiar-nos sempre ao que proveitoso.

O propsito divino no satisfazer nossa curiosidade, e, sim, ministrar-nos

instruo proveitosa. Longe com todas as especulaes que no produzem
87
nenhuma edificao. O proveitoso, tem a ver com o objetivo de Deus para o
88
Seu povo: que tenha uma vida piedosa e santa; seja maduro (perfeito). Por isso,

(Benjamin Wirt Farley, A Providncia de Deus na Perspectiva Reformada: In: Donald K. Mckim, ed.
Grandes Temas da Tradio Reformada, So Paulo: Pendo Real, 1999, p. 74).
83
Como equivocadamente entendia Feuerbach (1804-1872). (Veja-se: L. Feuerbach, A Essncia do
Cristianismo, Campinas, SP.: Papirus, 1988, Prefcio 2 edio, p. 35 e p. 55.
84
Charles Hodge (1797-1878) observou com preciso: ....A teologia no filosofia. No
pretende descobrir a verdade nem conciliar o que ensina como verdadeiro com todas as
outras verdades. Seu lugar simplesmente declarar o que Deus tem revelado em Sua
Palavra, e justificar estas declaraes at onde seja possvel frente a equvocos e objees.
Este limitado e humilde ofcio da teologia especialmente necessrio ter em mente,
quando passamos a falar dos atos e propsitos de Deus (Charles Hodge, Systematic Theology,
Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1986, Vol. I, p. 535).
85
L. Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz Para o Caminho, 1990, p. 32. .... somos
seres humanos, e preciso que observemos sempre as limitaes de nosso conhecimento, e
no os ultrapassemos, pois tal gesto seria usurpar as prerrogativas divinas [Joo Calvino, As
Pastorais, So Paulo: Paracletos,1998, (1Tm 5.25), p. 160]. Deus no pode ser apreendido pela
mente humana. mister que Ele se revele atravs de Sua Palavra; e medida que Ele
desce at ns que podemos, por sua vez, subir at os cus [Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-
6, So Paulo: Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 3.2-7), p. 186]. Do mesmo modo, enfatiza Schaeffer
(1912-1984): A comunicao entre Deus e o homem verdadeira, o que no significa que
ela seja exaustiva. Esta uma importante diferena e precisa sempre ser mantida em
mente. Para conhecer qualquer coisa que seja, de forma exaustiva, teramos que ser
infinitos, como Deus . Mesmo no cu no seremos assim (Francis A. Schaeffer, O Deus que
Intervm, So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 151).
86
Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16) p. 263. Ver tambm: Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm
2.15), p. 233-234.
87
J. Calvino, As Pastorais, (2Tm 2.14), p. 233.
88
J. Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16-17), p. 264.
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conclui que, quase impossvel exagerar o volume de prejuzo causado pela

89
pregao hipcrita, cujo nico alvo a ostentao e o espetculo vazio.

Muitas pessoas querem saber do seu futuro, o que as aguarda, se sero bem
sucedidas em seus projetos, etc.; buscando para isso orientao em cartas de
baralho, jogo de bzios, em mapas astrais, por meio da necromancia, revelaes
sobrenaturais e "caixinhas de promessa". Todavia, Paulo est dizendo que a Palavra
de Deus til para o nosso ensino; no para fazer previses ou para ficar entregue
aos nossos casusmos interpretativos ou para satisfazer s nossas curiosidades
pecaminosas... Ela til para o ensino. Deus quer nos falar por intermdio da Sua
Palavra. A questo : queremos ns ouvi-lo? Estamos preparados para isto? Temos
priorizado em nossa vida o ouvir a voz de Deus? Como telogos, temos nos
preocupado com isto, ou simplesmente buscamos na Palavra a convalidao das
nossas hipteses j dogmatizadas pelas nossas paixes?

Com demasiada freqncia, ns procuramos na Palavra apenas uma confirmao

de nossos intentos, de nossos propsitos (2Tm 4.3-4); queremos apenas que ela
nos diga o que desejamos ouvir. Contudo, a observao de Paulo permanece: Toda
a Escritura proveitosa para o ensino... "Pois tudo quanto outrora foi escrito, para o
nosso ensino (didaskali/a) foi escrito.... (Rm 15.4). Precisamos ter a santa
modstia de deixar que as Escrituras corrijam a nossa teologia e a nossa prtica.

A Palavra de Deus nos ensina preventivamente. Cabe aos Ministros de Deus

ensin-la fielmente, para que a Igreja seja aperfeioada em santidade e, assim, "...
no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao
90
redor por todo vento de doutrina (didaskali/a), pela artimanha (kubei/a) dos
homens, pela astcia com que induzem ao erro (Ef 4.14). Calvino, enfatiza que
Deus nos deu sua Palavra na qual, quando fincamos bem as razes,
permanecemos inamovveis; os homens, porm, fazendo uso de suas invenes,
91
nos extraviam em todas as direes.

Por isso, Paulo enfatiza a responsabilidade de Timteo e Tito como de todos os

Ministros de Deus , de meditar, preservar e ensinar a s doutrina (1Tm 4.6,13,16;
Tt 1.9; 2.1,7) pois, diz ele:
92 93
.... haver tempo (kairo/j) em que no suportaro (a)ne/xomai) a s doutrina
(didaskali/a); pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias

89
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.3), p. 164.
90
kubei/a (s ocorre aqui em todo o Novo Testamento), palavra que vem de ku/boj, astcia, dolo,
que, passando pelo latim, cubus, chegou nossa lngua como cubos, dados. Significa a habilidade
para manipular os dados, usando de truques para iludir e persuadir. Paulo emprega a palavra
figuradamente para se referir ao homem que usa de todos os seus truques para enganar, dar pistas
erradas e driblar; revelando aqui a habilidade de um jogador profissional sem escrpulos, que
obviamente quer levar vantagem a qualquer preo.
91
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.14), p. 128-129.
92
A ideia da palavra de oportunidade, tempo certo, tempo favorvel, etc. (Vd. Mt 24.45; Mc
12.2; Lc 20.10; Jo 7.6,8; At 24.25; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15). Ela enfatiza mais o contedo do tempo.
Este termo que ocorre 85 vezes no NT mais comumente traduzido por tempo, surgindo, ento,
algumas variantes, indicando a ideia de oportunidade. Assim temos (Almeida Revista e Atualizada):
Tempo e tempos: Mt 8.29; 11.25; 12.1; 13.30; 14.1; Lc 21.24; At 3.20; 17.26; Devidos tempos: Mt
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cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos
94
verdade, entregando-se s fbulas (mu=qoj = lenda, mito) (2Tm 4.3-4).

Pode soar estranho, mas, ao que parece, a gravidade do ensino bblico

juntamente com a seriedade de suas reivindicaes, fazem com que o homem no
queira saber dele, preferindo uma mensagem mais light, que quando muito mexa
com seus msculos, mas no com a sua mente e corao. Para muitas pessoas, a
religio ocupa um lugar reservado s crianas, s mulheres, aos pobres, aos velhos
ou, quando a medicina confessa a sua impotncia, a, nesta brecha a religio pode
ter algum relevo: peo ou encomendo algumas oraes. O homem longe de Deus e
avesso Sua Palavra, quando possvel, fabrica e molda seus mestres e, domestica
os outros.

Na mesma linha de raciocnio, o escritor de Hebreus pede aos seus leitores que
suportem aquela exortao que fizera; em outras palavras, pede que suportem a s
doutrina: Rogo-vos ainda, irmos, que suporteis (a)ne/xomai) a presente palavra de
exortao; tanto mais quanto vos escrevi resumidamente (Hb 13.22).

Por sua vez, no devemos suportar os falsos mestres com seus ensinos
enganosos. Paulo receia isso pelos corntios. Logo eles que eram to crticos em
relao a Paulo e to tolerantes para com o ensino enganoso, que se constitua num
evangelho estranho e oposto ao ensinado pelo Apstolo. Notemos que os falsos
mestres no apresentavam uma imagem de Jesus corrompida, mas, tentavam
distorcer os seus ensinamentos: Mas receio que, assim como a serpente enganou a
Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte
da simplicidade e pureza devidas a Cristo. Se, na verdade, vindo algum, prega
outro (a)/lloj) Jesus que no temos pregado, ou se aceitais esprito diferente
(e(/teroj) que no tendes recebido, ou evangelho diferente (e(/teroj) que no tendes
abraado, a esse, de boa mente (kalw=j), o tolerais (a)ne/xomai) (2Co 11.3-4).
95
frente, Paulo acusa os corntios de estarem alegremente (boa mente h(de/wj),

21.41; Tempo determinado: Ap 11.18; Momento oportuno: Lc 4.13; Tempo oportuno: Hb 9.10;
1Pe 5.6; Oportunidade: Lc 19.44; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15; Devido tempo: Lc 20.10; Presente: Mc
10.30; Lc 18.30; Circunstncias oportunas: 1Pe 1.11; Algum tempo: Lc 8.13; Hora: Lc 8.13; 21.8;
poca: Lc 12.56; At 1.7; 1Ts 5.1 (Xro/nwn kai\ tw=n kairw=n); 1Tm 6.15; Hb 9.9; Ocasio: Lc 13.1; 2Ts
2.6; 1Pe 4.17; Estaes: At 14.17; Vagar: At 24.25; Avanado: Hb 11.11.
93
A)ne/xomai aparece 15 vezes no Novo Testamento, sendo traduzida por: Sofrer (Mt 17.17 = Mc
9.19; Lc 9.41); atender (At 18.14); suportar (1Co 4.12; 2Co 11.1; Ef 4.2; Cl 3.13; 2Ts 1.4; 2Tm 4.3;
Hb 13.22); tolerar (2Co 11.4,19,20). Na LXX este verbo no ocorre. No entanto, a))ne/xw
empregada umas 11 vezes, sendo traduzida por: conter (Is 42.14; 64.12); carregar (Is 46.4), deter (Is
63.15) e reter (Am 4.7; Ag 1.10). Originalmente, a palavra estava associada ideia de manter-se
ereto, erguido; da o sentido de suportar de cabea erguida.
94
Calvino, que define fbulas como .... aqueles contos fteis e levianos que no tm em si
nada de slido [Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 1.4), p. 29], adverte-nos quanto aos perigos da
f que se deixa influenciar por elas: [A] f saudvel equivale f que no sofreu nenhuma corrupo
proveniente de fbulas [Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320]. Se porventura desejarmos
conservar a f em sua integridade, temos de aprender com toda prudncia a refrear nossos
sentidos para no nos entregarmos a invencionices estranhas. Pois assim que a pessoa passa
a dar ateno s fbulas, ela perde tambm a integridade de sua f [Joo Calvino, As
Pastorais, (Tt 1.14), p. 320].
95
h)de/wj * Mc 6.20; 12.37; 2Co 11.19. A palavra proveniente de h(donh/, deleite, prazer (*Lc 8.14;
Tt 3.3; Tg 4.1,3; 2Pe 2.13). h(donh/, de onde vem o termo hedonista, sempre usada negativamente
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com satisfao e deleite, tolerando os insensatos: Porque, sendo vs sensatos, de

boa mente tolerais (a)ne/xomai) os insensatos (2Co 11.19).

Somente quando a Igreja se dispe a aprender com discernimento a Palavra, ela

pode de fato ter lucidez para interpretar corretamente os outros ensinos... "Ora, o
Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos alguns apostataro da f,
por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos (didaskali/a) de demnios,
pela hipocrisia dos que falam mentiras, e que tm cauterizada a prpria conscincia"
(1Tm 4.1-2).

Toda a Escritura til para o ensino. Queremos aprender com Deus? Desejamos
fazer a vontade de Deus? Estamos dispostos de fato a ouvir a Sua voz? (Observe
bem: estamos dizendo a Sua voz; a voz de Deus, no a nossa). Se a sua resposta
for no, confesso no ter argumentos para convenc-lo da oportunidade que voc
est deixando escapar, contudo, o que posso reafirmar, que Deus Se revelou na
Sua Palavra, para que possamos ser conduzidos a Cristo, aprendendo dEle a
respeito de Si mesmo, de ns e do significado de todas as coisas. Portanto, Ele
deseja nos ensinar. A teologia deve estar sempre a este servio: aprender e ensinar.
A teologia no algo acabado e feito, ela est sempre a caminho buscando uma
compreenso mais exaustiva e fiel da Revelao. Quanto aos telogos, enquanto
no aprendermos a aprender, no poderemos ser telogos! O telogo tem paixo
por ensinar, mas a sua paixo primeira e prioritria deve ser a de ouvir a voz de
Deus nas Escrituras. Nenhum homem ser sempre um bom mestre se no
revelar-se pessoalmente educvel e sempre disposto a aprender; e ningum
satisfar quele que se acha por demais imbudo da plenitude e lucidez de
96
seu conhecimento, que cr que nada lucraria ouvindo a outrem.

Um outro ponto que devemos destacar, que Igreja cabe a responsabilidade de

propagar o Evangelho e defend-lo contra as heresias e a imoralidade. Uma viso
defeituosa da doutrina bblica levar necessariamente a equvocos na estrutura e
ensino da Igreja bem como no seu aspecto tico. O cristianismo no apenas um
97
ensino moral, todavia tem implicaes naquilo que cremos, na forma como
encaramos a realidade e, consequentemente, nos nossos valores morais. "Uma
religio sem doutrina seria uma religio sem significado. E tal religio no poderia
98
ser propagada nem defendida". Toda doutrina ensinada nas Escrituras tem relao
com outras doutrinas; e estas, tem implicaes direta com a nossa tica. Por isso,
cada doutrina deve ser vista dentro de uma perspectiva abrangente das Escrituras e,
ao mesmo tempo, deve vir acompanhada da questo pessoal e intransfervel e por
isso mesmo, de extrema relevncia: o que devo fazer? A genuna teologia conduz
piedade. A Teologia Sistemtica, partindo da Palavra, esfora-se por elaborar um

no Novo Testamento (Ver: E. Beyreuther, Desejo: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 606-608;
In: G. Sthlin, h)donh/: In: Gerhard Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983, Vol. II, p. 909-926).
96
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 14.31), p. 433.
97
"Se o cristianismo apenas um ensino moral, um ensino tico, to intil como todos os
demais. Est provado que o caminho 'cristo' intil toda vez que o reduzem a esse nvel"
(D. Martyn Lloyd-Jones, O Combate Cristo, p. 31).
98
Walter T. Conner, Doctrina Cristiana, p. 19.
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sistema doutrinrio que reflita a prpria organicidade das Escrituras, apresentando-o

de forma coerente e organizado, proporcionando elementos para o ensino do
Evangelho e a defesa da F (Fp 1.7,16; 2.16; 2Tm 2.15/1Pe 3.15).

A Igreja uma comunidade constituda por todos aqueles que pelo dom da f,
atenderam ao convite gracioso de Deus feito por intermdio da Palavra. Este convite
envolveu o nosso arrependimento e f: O abandono ao pecado e um caminhar
seguro em direo a Deus, confiando unicamente nas Suas Promessas.

Desde a Reforma, a "genuna pregao do Evangelho" tem sido identificada como

uma das marcas da Igreja. Deste modo, a pregao no algo que a Igreja possa
optar entre fazer ou no fazer. Por outro lado, devemos enfatizar que a proclamao
no simplesmente a misso da Igreja; mais do que isso. A pregao essencial
sua prpria existncia. Por isso, a Igreja, desejosa de fazer a vontade de Deus,
cumpre de forma natural aquilo que caracteriza o seu ser; que diz respeito razo
da sua existncia. Deste modo a Igreja vive na concretizao do propsito de Deus,
anunciando as virtudes de Deus, o Evangelho da graa, para que por meio da
Palavra, Deus cumpra todo o Seu propsito de justia e misericrdia em todos os
homens.

A Igreja se revela no ato proclamador. Ela no a mensagem, mas, na sua

existncia, ela demonstra o poder daquilo que testemunha, visto ser a Igreja o
monumento da Graa e Misericrdia de Deus, constitudo a partir da Palavra
Criadora de Deus. justamente por isso, que "a pregao uma tarefa que
99
somente ela pode realizar".

A Igreja uma testemunha comissionada pelo prprio Deus, para narrar os Seus
atos Gloriosos e Salvadores. A igreja o meio ordinrio de Deus para esta tarefa.
Assim, a sua mensagem no foi recebida de terceiros, mas sim, diretamente de
Deus, atravs da Palavra do Esprito, registrada nas Sagradas Escrituras. A Igreja
declara ao mundo, o Evangelho do Reino, visto e experimentado por ela em sua
cotidianidade. A Igreja e o evangelho so inseparveis. (...) A Igreja tanto o
fruto como o agente do evangelho, visto que por meio do evangelho a
100
igreja se desenvolve e por meio desta se propaga aquele. O testemunho
da Igreja resultado de uma experincia pessoal: O Esprito d testemunho do
Filho, porque procede do Pai e do Filho (Jo 14.26; 15.26; Gl 4.6); ns damos
testemunho do Pai, do Filho e do Esprito, porque Os conhecemos e temos o
Esprito em ns (Jo 15.26,27; 14.23/Rm 8.9). Notemos, contudo, que a experincia
da Igreja no se torna a base da sua proclamao; ela anuncia no as suas
experincias mas, a Palavra de Deus. A nossa tarefa ensinar o Evangelho tal qual
registrado nas Escrituras, em submisso ao Esprito que nos d compreenso na e
por meio da Palavra (Sl 119.18).

99
David M. Lloyd-Jones, Pregao & Pregadores, p. 23.
100
John R.W. Stott & Basil Meeking, editores, Dialogo Sobre La Mision, Grand Rapids, Michigan:
Nueva Creacin, 1988, p. 62.
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A teologia, e consequentemente a Igreja, tm com muita freqncia se

101
distanciado daquilo que a caracteriza: a pregao da Palavra que consiste no
102
ensino da verdade e o genuno culto ao Deus verdadeiro. Ela tem feito discursos
polticos, sociais, ecolgicos, etc.; todavia, tem se esquecido de sua prioridade
essencial: pregar a Palavra a fim de que os homens se arrependam e sejam
batizados, ingressando assim, na Igreja. Com isto, no estamos defendendo um
total distanciamento da Igreja do que ocorre na Histria, pelo contrrio, a Igreja deve
agir de forma evidente e efetiva na Histria; acontece, que ela age de forma eficaz
no com discursos rotineiros a respeito da pobreza, da violncia, das guerras e do
desmatamento, mas sim, na proclamao do Evangelho de Cristo, que o poder de
Deus para a transformao de todos os homens que creem (Rm 1.16-17). A
recomendao bblica : "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no,
corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois haver tempo
em que no suportaro a s doutrina (didaskali/a); pelo contrrio, cercar-se-o de
mestres, segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos;
e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. Tu, porm, s
sbrio em todas as cousas, suporta as aflies, faze o trabalho de evangelista,
cumpre cabalmente o teu ministrio" (2Tm 4.2-5).

A Teologia Sistemtica tem tambm um compromisso com a elaborao,

preservao e proclamao da s doutrina, por isso, ela deve esforar-se por
preservar o ensino de todo desgnio de Deus (At 20.27) conforme revelado nas
Escrituras. "Onde a teologia sistemtica menosprezada, abundam numerosas
103
seitas e falsos cultos".

F) F SALVADORA:

A revelao o outro lado da f; e esta como resultado daquela por

obra do Esprito , precisa ser articulada como exerccio reflexivo de sua percepo.
A teologia a articulao sistematizada da f enquanto conhecimento da Revelao
de Deus. Isto significa que a genuna teologia derivada das Escrituras, s pode ser
formulada por homens crentes, homens falhos e pecadores, contudo, que foram
regenerados por Deus (Tt 3.5/Rm 6.14; 1Jo 1.8). A academia sem a f no elabora
teologia! A teologia brota dentro da intimidade da f.

101
Podemos tomar operacionalmente a definio que Alexander Vinet (1797-1847) deu de pregao:
A pregao a explicao da Palavra de Deus, a exposio das verdades crists, e a aplicao
dessas verdades ao nosso rebanho (A.R. Vinet, Pastoral Theology: or, The Theory of the Evangelical
Ministry, 2 ed. New York: Ivison, Blakeman, Taylor & Co. 1874, p. 189).
102
"Uma igreja com um grande nmero de membros, com um imponente edifcio, com uma elaborada
liturgia, com uma eficiente organizao e com vestimentas dignssimas, porm sem a verdade, no
uma igreja. Por outro lado, uma igreja com pouqussimos membros, com um edifcio que no mais
que uma choa, com uma ordem simples de adorao, com um mnimo de organizao e sem
vestiduras eclesisticas, uma igreja de Jesus Cristo se somente leal verdade" (R.B. Kuiper, El
Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan, SLC., 1985, p. 101).
103
B.A. Demarest, Teologia Sistemtica: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da
Igreja Crist, Vol. III, p. 516.
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G) RESULTANTE DAS INFERNCIAS DIRETAS E INDIRETAS DAS

ESCRITURAS:

O estudo e o ensino da doutrina so evidentes nas Escrituras,

principalmente no Novo Testamento (Mt 13.52; Jo 5.39; Ef 4.11; Cl 1.27; 1Tm 3.2,15;
1Tm 3.2; 2Tm 2.15; 4.2; Tt 1.1,9). O Cristianismo tem a sua doutrina baseada em
fatos histricos, os quais sendo retirados, anulam o sentido da doutrina crist (1Co
15.1-4). O Cristianismo uma religio de histria. Ele no se ampara em lendas,
antes, em fatos os quais devem ser testemunhados, visto que eles tm uma relao
direta com a vida dos que creem. O Cristianismo uma religio de fatos, palavra e
vida. Os fatos, corretamente compreendidos, tm uma relao direta com a nossa
vida. A f crist fundamenta-se no prprio Cristo: O Deus-Homem. Sem o Cristo
104
Histrico no haveria Cristianismo. A sua fora e singularidade esto neste fato,
105
melhor dizendo: na pessoa de Cristo, no simplesmente nos seus ensinamentos.
O Cristianismo o prprio Cristo. Como escreveu Bavinck (1854-1921): Ele ocupa
um lugar completamente nico no Cristianismo. Ele no foi o fundador do
Cristianismo em um sentido usual, ele o Cristo, o que foi enviado pelo Pai e
que fundou Seu reino sobre a terra e agora expande-o at o fim dos tempos.
Cristo o prprio Cristianismo. Ele no est fora, Ele est dentro do
Cristianismo. Sem Seu nome, pessoa e obra, no h Cristianismo. Em outras
palavras, Cristo no aquele que aponta o caminho para o Cristianismo, Ele
106
mesmo o caminho.

Se as reivindicaes divinas e redentivas do Jesus Cristo histrico so

verdadeiras como de fato so, a mensagem do Evangelho deve ser anunciada ao
mundo para que aqueles que crerem sejam salvos. Noll resume bem ao dizer que:
Estudar a histria do cristianismo lembrar continuamente o carter histrico da f
107
crist.

Sem o fato histrico da encarnao, morte e ressurreio de Cristo, podemos

falar at de experincia religiosa, mas no de experincia crist. A experincia crist
108
depende fundamentalmente destes eventos. A f crist para ser vivida e
104
Georges Duby (1919-1996), dentro de uma perspectiva puramente histrica, admite: O
Cristianismo, que impregnou fundamentalmente a sociedade medieval, uma religio da
histria. Proclama que o mundo foi criado num dado momento e que, num outro, Deus fez-
se homem para salvar a humanidade. A partir disso, a historia continua e Deus quem a
dirige (Georges Duby, Ano 1000, ano 2000, na pista de nossos medos, So Paulo: Editora
UNESP/Imprensa Oficial do Estado, 1999, p. 16). Os historiadores insistiram com justeza sobre o
fato de que o cristianismo uma religio histrica, ancorada na histria e se afirmando
como tal [Jacques Le Goff, Tempo: In: Jacques Le Goff & Jean-Claude Schmitt, coords. Dicionrio
Temtico do Ocidente Medieval, Bauru, SP/So Paulo:SP.: Editora da Universidade Sagrado
Corao/Imprensa Oficial do Estado, 2002, Vol. 2, p. 534].
105
Veja-se: Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, p.
23ss.
106
Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, Santa Brbara dOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 311.
107
Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo: Editora Cultura Crist,
2000, p. 16. Vejam-se tambm: Clyde P. Greer, Jr., Refletindo Honestamente sobre a Histria: In:
John F. MacArthur Jr. ed. ger. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo:
Hagnos, 2005, p. 400-401.
108
Cf. J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo, So Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 77.
 Introduo Metodologia das Cincias Teolgicas (8) Rev. Hermisten M.P. Costa - 31/12/2009 - 24

proclamada. A pregao caracteriza essencialmente a f crist e a sua proclamao.

Todo o edifcio teolgico erguido sobre este princpio epistemolgico. A s doutrina
deve fazer parte da f e, naturalmente, do ensino da Igreja. Paulo, ento indaga:
Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de
quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro,
se no forem enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que
anunciam coisas boas! (Rm 10.14-15). No final de sua vida, Paulo, com a
conscincia certa de ter concludo fielmente o seu ministrio, exorta ao jovem
Timteo: Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende,
exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois haver tempo em que no
suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas
prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar
ouvidos verdade, entregando-se s fbulas (mu=qoj = lenda, mito). Tu, porm, s
sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze o trabalho de um evangelista,
cumpre cabalmente o teu ministrio (2Tm 4.2-5).

Concluindo este captulo, queremos realar que, apesar de toda tentativa de

imparcialidade no estudo e interpretao da Revelao, buscando sempre respeitar
109
os pontos de vista confessionais, as obras de Teologia Sistemtica sempre
refletiro o pensamento de uma comunidade confessional. No entanto, a nossa
atitude deve ser caracterizada por uma tentativa de compreenso de cada sistema,
ainda que no concordemos com ele. A Teologia Sistemtica busca um
entendimento mais profundo de todo o desgnio de Deus revelado; portanto, ela se
vale de todos os recursos legtimos para uma melhor compreenso da Revelao;
deste modo, a Teologia no pode ser simplesmente uma apologia da f, mas sim
uma compreenso da Palavra de Deus dentro de um quadro de referncia que se
julga proveniente da mesma Escritura.

O luterano Gustaf Auln (1879-1978) observa que, "A teologia sistemtica s

pode ser confessional na medida em que o elemento tambm confessional
contribui para a compreenso e percepo do que essencialmente
cristo (...). No que tange ao confessionalismo, portanto, o trabalho da
teologia sistemtica envolve contnuo auto-exame, algo muito diverso de
toda auto-suficincia confessional ingnua. A teologia no busca expresses
denominacionais do cristianismo, mas sim o prprio cristianismo autntico;
no reconhece expresses denominacionais, a no ser que estas dem
110
provas de serem genuinamente crists".

Nessa observao, deve ser ressaltada que a expresso "denominacional do

cristianismo", na verdade, nada mais do que o resultado da convico de que
aquela proposio tornou-se denominacional, por ser bblica, no o inverso.
Notemos que no estamos dizendo que toda proposio de um sistema teolgico
seja bblica, mas sim que toda proposio pressupe ser genuinamente bblica,
portanto, a sua formulao e ensino.
Maring, 31 de dezembro de 2009.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

109
Cf. B. A. Demarest, Teologia Sistemtica: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica
da Igreja Crist, Vol. III, p. 516.
110
Gustaf Auln, A F Crist, So Paulo: ASTE., 1965, p. 30.