Esboço de Uma Dogmática - Karl Barth PDF

E sbo o de Uma
DOGMTICA
KARL BARTH
2006
Capa: Traduo:
Eduardo de Proena Paulo Zacarias
Reviso: Diagramao:
Alceu Loureno Z -P M teh
ISBN: 85-86671-69-X
Ttulo Original: Esquisse d ' Une Dogmatique - 1 9 4 6
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Sumrio
I. In tro d u o : A Tarefa da D o g m tic a ................................................ 7
II. Crer Ter C o n fia n a ............................................................................ 15
III. Crer S ig n ifica C o n h e c e r...................................................................... 25
IV. Crer C onfessar a Sua F................................................................... 33

V. Deus Nos Lugares A lts s im o s ............................................................ 43
VI. Deus, O Pai.............................................................................................. 53
VII. O Deus T o d o -P o d e ro s o ...................................................................... 59
VIII. O Deus C ria d o r...................................................................................... 65
IX. O Cu e a T e rra ...................................................................................... 79
X. Jesus C ris to ............................................................................................. 89
XI. O S alvad or e o Servo de D eus.......................................................... 101

XII. O F ilho n ic o de D e us........................................................................ 115
XIII. Nosso S e n h o r........................................................................................ 123
XIV. O M is t rio e o M ila g re d o N atal....................................................... 133

XV. S o fre u ........................................................................................................ 143
XVI. Sob P n cio Pilatos................................................................................ 153
XVII. Foi C ru c ific a d o , M o rto e S e p ulta do,

Desceu ao In fe rn o ................................................................................. 161
XVIII. A o T e rc e iro Dia Ressurgiu dos M o rto s ........................................... 171
XIX. A s c e n d e u aos Cus, e Est A ssen tado
A D ire ita de Deus Pai T o d o -P o d e ro s o ............................................. 177
XX A V in d a de Jesus C risto, O J u iz ......................................................... 185

XXI. C re io n o E s p rito S a n to ......................................................................... 197
XXII. A Ig re ja , Sua U n id a d e , S a n tid a d e e U n iv e rs a lid a d e .................... 203
XXIII. O P e rd o d o s P ecados.......................................................................... 215
XXIV. A R e ssurreio d o C o rp o e a V ida E terna..................................... 221

Introduo:
A Tarefa da D ogm tica
A dogm tica a cincia pela qual a Igreja, no nvel dos co

nhecimentos que possui, justifica para si m esm a o contedo
de sua pregao.
Trata-se de u m a disciplina crtica, q u e r dizer, in s

ta u ra d a seg u n d o a n o r m a da Sagrada E scritu ra e seg u n d o
os fu n d a m e n to s das C onfisses de F.
A d o g m tica u m a cincia. Em tod as as pocas,
te m se refletido, falado e escrito in te rm in a v e lm e n te sobre
aquilo que se deve e n te n d e r p o r cincia e no p o d e m o s
ab o rd a r esse p ro b lem a c o n te n ta n d o -n o s co m u m a s im
ples aluso. D arei u m a definio de cincia q u e c e r ta
m e n te discutvel, m as que p o d e servir de p o n to de
p a r tid a p a ra nossa exposio. E n te n d e m o s p o r cincia
u m ensaio de co m p reen so e de representao, u m a
b u sca e u m en sin am en to relacionados a u m o bjeto e a
u m a atividade d eterm in a d o s. N e n h u m esforo desse g
nero p o d e ter a pretenso de ser algo m ais do qu e u m a
ten tativ a e, ao dizerm os isso acerca da p r p ria cincia,
no fazem os n a d a mais que s u b lin h a r sua d u p la natureza:
ela pro visria e lim itada. N os centro s o n d e a cincia ,
de m a n e ira precisa, en carad a com a m a io r seriedade, n o
se cria n e n h u m a iluso acerca do que o h o m e m p o d e fa
zer: ele n o est envolvido em u m projeto em que se com -
8 - Esboo de um a D ogm tica
b in a m a m ais alta sab ed o ria e a m ais refin a d a arte, po is a

cincia cada do cu, a cincia absoluta, n o existe.
A d o g m tic a crist , ta m b m ela, u m ensaio, u m a
te n tativ a de c o m p re e n s o e de representao; u m a te n t a
tiva de ver, e n te n d e r e fixar d e te r m in a d o s fatos p a ra
reu n i-lo s e o rg aniz-los sob a fo rm a de e n s in a m e n to .
E m cada cincia e n c o n tra m -s e associad os o estu d o
do objeto e sua aplicao a u m cam p o de atividade, pois,
n e n h u m a cincia se red u z teoria p u r a o u s o m e n te p r
tica; a te o ria est sem p re a c o m p a n h a d a d a p rtica que
dela se origina. T am b m a d o g m tica se oferece a n s em
seu d u p lo m o v im e n to : ela pesquisa e e n s in a m e n to , lig a
dos a u m objeto e a u m a atividade.
O sujeito d a d o g m tic a a Igreja crist. O sujeito de
u m a cincia n o p o d e ser o u tro seno aquele qu e m a n
tm , co m o objeto e a atividade co n sid era d o s, relaes de
p re s e n a e de fam iliaridade. N o , p o rta n to , u m a r e d u
o la m e n ta v e lm e n te lim itativa que im p o m o s d o g m
tica e n q u a n to cincia q u a n d o afirm am os: o sujeito de tal
cincia a Igreja. A Igreja o lugar, a c o m u n id a d e qual
so c o n fia d o s o objeto e a atividade p r p rio s d a d o g m
tica, isto , a pregao do Evangelho. Q u a n d o diz em o s
qu e a Igreja o sujeito da dog m tica, e n te n d e m o s que
desde o in sta n te em que algu m se o c u p e de d o g m tica ,
seja p a ra ap ren d -la, seja p a ra ensin-la, esse alg u m se
e n c o n tra d e n tro do am b ien te da Igreja. A quele q u e q u eira
fazer dog m tica , c o lo can d o -se c o n s c ie n te m e n te fora d a
Igreja, deve esp erar que o objeto da d o g m tic a lhe p e r m a
nea e stra n h o , e de m a n e ira n e n h u m a se s u r p r e e n d e r ao
ficar p e rd id o logo nos p rim e iro s passos, ou ao p arec er
u m d estruidor.
E m d og m tica , c o m o em o u tro s assuntos, deve exis
tir fam iliarid ad e entre o sujeito da cincia e o objeto que
ele estud a, e esse c o n h e c im e n to n tim o te m aqui p o r o b
jeto a vid a d a Igreja. Isso no significa q ue a d o g m tic a
A Tarefa da D ogm tica - 9
po ssa se c o n te n ta r em re to m a r e relacionar elem en to s d e

finidos pela a u to rid ad e eclesistica em te m p o s antigos ou
recentes, de sorte que no teram o s que fazer n a d a mais
que rep etir suas prescries. A p r p ria d o g m tic a catlica
co n sid era sua tarefa diferentem ente.
Ao dizer que a Igreja o sujeito da do g m tica , in sis
tim o s em apenas u m a exigncia: aquele que se o cu p e
dessa cincia, seja com o m estre, seja c o m o discpulo,
deve aceitar a responsabilidade de se situar n o p la n o da
Igreja crist e d a ob ra que ela desenvolve; u m a co n d io
sine qua non. M as que no haja m a l-en te n d id o s: trata-se
de u m a livre p articipao na ob ra d a Igreja, de u m a res
ponsab ilid ad e, assu m id a pelo cristo nesse d o m n io p a r
ticular.
A cincia d o g m tica u m m eio pelo q ual a Igreja
justifica p ara si m e sm a o c o n te d o de sua pregao, no
nvel dos conhecimentos que ela possui.
D ep ois do que acabam os de dizer acerca d a cincia,
p o d e r-s e -ia objetar que ela vai p o r si m esm a. M as alg u
m as co ncepes relativas d o g m tica m e o b rig a m a r e p e
tir que, de fo rm a algum a, ela u m a cincia cada do cu
sobre a terra. Seria co m p leta m en te m aravilhoso, dir-se-,
se existisse sem elh an te dogm tica, cada do cu, absoluta.
A isso no se p o d e re sp o n d e r o u tra coisa seno: sim, se
fssem os anjos!
Mas, p o r v o n ta d e de Deus, ns no so m o s anjos e
assim b o m que d isp o n h a m o s de u m a d o g m tic a h u
m a n a e terrestre. A Igreja crist no est n o cu, m as na
te rra e n o tem po; aind a que seja u m d o m de D eus, ela
u m d o m inserido nas realidades h u m a n a s e terrestres e o
que se passa d en tro da Igreja co rresp o n d e a essas re a lid a
des.
A Igreja crist vive n a te rra e n a histria, g u a rd i do
b o m depsito (2Tm 1.14), que D eus lhe confiou. G erenci-
a d o ra desse b e m precioso, ela segue seu c a m in h o atravs
10 - Esboo cie um a D ogm tica
da h istria, n a fora e n a fraqueza, n a fidelidade e in f id e

lidade, n a inteligncia ou in c o m p re e n s o do que lhe r e
velado.
A h ist ria desse m u n d o se estabelece e se d ese n ro la

em h ist rias relativas n atu re za e cultura, aos h b ito s e
s religies, s artes e s cincias, s socied ades e aos E s ta
dos. D e n tr o dessa rede, a Igreja te m ta m b m sua h istria,
u m a h is t ria h u m a n a e terrestre, e essa a raz o pela qual
n o se p o d e co n testar in te ira m e n te o q ue G o e th e disse a
seu respeito: ela foi de p oca em p o ca u m a c o n fu s o de
erros e de violncias. Se form os sinceros, n s cristos, d e
v em os c o n c o r d a r que a h ist ria da Igreja n o te m c a m i
n h a d o d ife re n te m e n te d a h ist ria d o m u n d o . E dessa
m a n e ir a nos d a d a a o p o r tu n id a d e de falar m o d e s ta e
h u m ild e m e n te d a Igreja e da o b ra eclesistica q ue d e s e n
v o lvem os aq u i sob a fo rm a d e do gm tica.
A d o g m tic a n o p o d e c u m p rir seu papel se no

p e r m a n e c e r ligada s atuais circ u n stn cias d a Igreja. A
Igreja est co n scien te de seus limites, j q u e ela se sabe
responsvel pelo d ep sito que deve a d m in is tra r e c o n s e r
var, e q u e d e v e d o ra em relao ao n ic o b o m D eu s que
lhe c o n fio u esse bem . Ela n u n c a ser capaz de realiz-la
perfeitam en te; ao co n tr rio , a d o g m tic a crist p e r m a n e
cer s em p re co m o u m co n ju n to de reflexes, de p esqu isas
e de descries relativas, passveis de erros. Ela te n d e r a
u m saber m e lh o r; o u tro s viro depois de ns, e aquele
que fiel n o seu tra b a lh o espera que esses p e n s e m e d i
gam m e lh o r aquilo que ns te n ta m o s p e n s a r e dizer.
Hoje, d ev em o s fazer no sso tra b a lh o com m o d s tia e t r a n
q ilidade, p o n d o em jog o os c o n h e c im e n to s de q u e d is
p o m o s. N o ser exigido de ns m ais do q ue recebem os.
S em elh an tes ao servo fiel n o p o u c o (M t 25.23), n o nos
la m e n ta m o s a respeito deste pouco. N o n os exigido
n a d a alm d a nossa fidelidade.
A T arefa da D ogm tica - 11
A d o g m tic a com o cincia c h a m a d a p a ra justificar

o co n te d o d a pregao da Igreja crist. N o haveria n e
n h u m a dog m tica, se a tarefa p rim o rd ia l da Igreja no
fosse a de a n u n c ia r o Evangelho, de d ar te s te m u n h o da
Palavra p ro n u n c ia d a p o r Deus. Esse d ev er sem p re u r
gente, esse p ro b lem a colocado p ara a Igreja d esde as o r i
gens - o p ro b lem a do ensinam ento, d a d o u trin a , do
te stem u n h o , d a pregao - p e rm a n e c e co m o a questo,
no para o telogo ou para o p asto r apenas, m as p a ra a
Igreja toda: o que realm ente tem o s a dizer ns, os c ris
tos?
Pois a Igreja, sem dvida n e n h u m a , deve ser u m lu
gar o n d e ressoa u m a palavra que se dirige ao m u n d o . A s
sim, u m a vez que a m isso da Igreja a n u n c ia r a Palavra
revelada p o r D eus, misso que , ao m e sm o te m p o , u m a
obra h u m a n a , desde o com eo surge a necessid ade de
co n stitu ir-se u m a teologia, ou isso que d e n o m in a m o s ,
desde o sculo XVII, de dogm tica.
Existe e m teologia u m p ro b lem a de fo n tes (de o n d e
v em a palavra?) e a disciplina c h a m a d a exegese qu e est
e n ca rre g ad a de fornecer a resposta. P or o u tro lado, p r e
ciso satisfazer-se questo com o: e stu d ar a fo rm a e a c o n
duo da pregao confiada Igreja; estam o s agora no
te rre n o da teologia prtica. Entre as duas, existe a d o g m
tica ou teologia sistemtica. A d o g m tica no p e r g u n ta a
respeito de o n d e vem a m e nsag em crist, n e m co m o se
concretiza, m as apresenta u m a questo: o que te m o s p ara
m e d ita r e p a ra pensar?
Essa questo surgiu, fique b e m en ten d id o , to logo
as E scrituras nos e n sin ara m on de est a fonte, e ela vem
a c o m p a n h a d a pela p reo cu pao p e r m a n e n te de n o ficar
nas declaraes tericas, mas de fazer ressoar co n cre ta-
m e n te essa m e n sa g e m no m u n d o . Falando p re c isa m e n te a
p a rtir d a dogm tica, deve ficar claro que a teologia n o ,
p o r u m lado, u m m ero historicism o, m as u m a H ist ria
vlida, q u e p e n e tr a a realidade presente, aqui e agora. Por

o u tro lado, a pregao no se deve d e g e n e ra r e m m e ra
tcnica.
D e fato, em n ossos dias, a questo de qual deve ser o
c o n te d o d a m e n sa g e m crist m ais p r e m e n te do qu e
n u n c a antes. Todavia, deve-se s u b lin h a r b e m qu e esse
p ro b le m a n o p o d e ser resolvido p o r u m re c u rs o ex clu
sivo da exegese o u da teologia prtica. necessrio que
haja u m a dog m tica. Q u a n to histria da Igreja, q u e se
p o d e r ia c o m e te r o erro de desprezar, eu devo acre sce n tar
que sua fu n o enciclopdica: ela tem a h o n r a de ser
c o n s ta n te m e n te req u isitad a e o c u p a u m p o s to legtim o
d e n tro do e n s in a m e n to cristo.
A d o g m tic a u m a disciplina crtica. N o se trata,
pois, c o m o se a c re d ito u n u m a ou n o u tr a poca, de se
p r e n d e r a q u a isq u e r frm ulas teolgicas, antigas ou n o
vas, e de se crer qu e tu d o est feito. Pois, se existe u m a
disciplina crtica que se deva re m e te r sem cessar ao p r o
psito de sua obra, essa ju s ta m e n te a d o g m tica , e x te ri
o r m e n te d e te r m in a d a pelo fato de que a p reg a o da
Igreja est sem p re a m e aad a p o r erros. A d o g m tic a a
verificao d a d o u tr in a e da pregao da Igreja; longe de
c o n s titu ir u m ex am e arbitrrio, f u n d a d o so bre u m c rit
rio escolhid o livrem ente, Igreja que ela vai p e r g u n ta r
sob qual p o n to de vista n o rm a tiv o ela dev er se colocar.
P raticam e n te, pela escala da Sagrada Escritura, A n tig o e
N ovo T estam en tos, qu e a d o g m tica avalia a p reg ao da
Igreja. A S agrada E scritu ra o d o c u m e n to de base que
tange ao mais n tim o da vida da Igreja, o d o c u m e n to da
E pifania da P alavra de D eus n a p essoa de Jesus Cristo.
Fora desse d o c u m e n to , ns no te m o s n a d a e, o n d e a
Igreja est viva, ela deve sem p re de novo se d eix ar ju lg ar a
si p r p ria s e g u n d o esse critrio. N o se p o d e tr a ta r de
d o g m tic a sem qu e esse critrio p e r m a n e a p re s e n te e
deve-se, sem cessar, voltar questo do te ste m u n h o . N o
A Tarefa da D ogm tica - 13
aquele do m e u esprito e do m e u corao, m as aquele dos

apstolos e dos profetas en q u a n to te s te m u n h o do p r p rio
Deus. U m a d o g m tica que aban d o n a sse esse critrio n o
seria u m a d o g m tica objetiva.
N s in d icam o s na tese que abre o captulo: segundo
os fu n d a m e n to s de suas Confisses de F. A S agrada E s c ri
tu ra e as Confisses de f no esto em u m p la n o id n
tico. R eservam os Bblia u m a estim a e u m a m o r q ue no
tem os, no m e sm o grau, pela tradio, n e m m e sm o pelos
m ais valiosos de seus elementos. N e n h u m a C on fisso de
F d a ta n d o da R eform a ou da poca atual p o d e, da
m e sm a m a n e ira que as Escrituras, elevar-se p rete n s o
de solicitar o respeito da Igreja.
M as isso no retira n ad a do fato de que a Igreja es
cuta e aprecia o te ste m u n h o de seus Pais. Ento, m e sm o
que ns no e n co n trem o s nele a Palavra de D eus com o
em Jeremias ou em Paulo, ele tem p a ra ns u m sig nifi
cado elevado. O b ed ecen d o ao m a n d a m e n to h o n r a teu
pai e tu a m e, ns no nos recusarem os a respeitar, seja
na pregao, seja na elaborao cientfica da do gm tica,
as afirm aes de nossos Pais. D iferen tem en te das E s c ritu
ras, as C onfisses no tm au to rid ad e que obrigue, m as
devem os, todavia, lev-las seriam en te em co n sid era o e
lhes a trib u ir u m a au to rid ad e relativa.
M u n id a desse critrio, a d o g m tica se lana de m a
neira crtica sua tarefa que justificar o c o n te d o da
pregao crist e da ligao subsistente en tre a m e n sa g e m
que a Igreja deveria publicar e aquela que ela tra n s m ite de
fato. O d o g m a p ara ns a reprodu o , a restituio, pela
Igreja, da Palavra de D eus que lhe foi an u n ciada.
A Igreja deve se interrogar in c essan tem e n te acerca
do grau de correlao, de c o rresp o n d n cia, en tre o
d o g m a e a m e n sag e m que ela proclam a. O objetivo ,
pois, m u ito simples: trata-se de sem pre e lab o rar m e lh o r a
pregao d a Igreja. O aperfeioam ento, a preciso, o
14 - Esboo de um a Dogm tica
ap ro fu n d a m e n to do que en sinad o n a n ossa Igreja, so

obras pr p rias de D eus, m as que re q u e re m u m esforo do
h o m e m . U m a parte desse esforo re p re s e n ta d a pela
dogm tica.
Falarem os de do gm tica de u m a fo rm a elementar,

obrigado s que som os, no curso deste breve sem estre de
vero, a nos co n te n ta r com u m esboo. Desse m o d o , t o
m a re m o s com o fio c o n d u to r u m texto clssico, o Smbolo
dos Apstolos.'
N o existe m to d o obrigatrio que seja im p o sto de

a n tem o d o g m tica crist. C ada u m livre, n o m o
m e n to em que vai a b o rd a r esses assuntos, p a ra escolher
seg u n d o seu saber e sua conscincia o e n c a m in h a m e n to
que lhe parec er b o m . verdade que no d e c o rre r dos s
culos foi en g e n d ra d o u m p ro c e d im e n to que se to rn aria,
de alg u m m o d o , usual; ele consiste em r e to m a r em g r a n
des linhas o plan o do p e n s a m e n to cristo: D eus Pai, Filho
e Esprito Santo. Isso deu lugar a desenv olvim entos e x tre
m a m e n te variados que no cessam de se entrecruzar.
Aqui, ainda, ns tem o s a escolha. In d o pelo mais

simples, nos deterem o s na Confisso de f que to d o s v o
cs co n h ec em , que repetida n o culto to d o do m ing o.
D eixarem o s de lado os pro blem as histricos. Vocs sa
b e m que o te rm o apostlico deve ser p o sto entre aspas:
esse texto n o foi redigido pelos apstolos; n o seu teor
atual, ele re m o n ta ao sculo III e te m sua o rigem em u m a
f rm u la c o n h ec id a e reconh ecid a pela c o m u n id a d e de
Roma. Em seguida, foi divulgado d e n tro d a Igreja, q ue o
to m o u p o r u m a declarao fu n d am e n tal. P o rtanto , no
sem razo que ns o co nsideram os u m clssico.
1. N. Do Ed.: As confisses e credo s histricos d o cristianismo s o comu-

m ente d e n o m i n a d o s Smbolos d e f; o auto r c o n sta n te m e n te far refe
rncia a o Credo Apostlico a p e n a s c o m o o sm bolo.
I 1 f
Crer E Ter Confiana
A C o nfisso com ea p o r essas duas palavras c a r r e

gadas de significao: eu creio. Tudo o q u e ns te ra m o s
a dizer p a ra justificar a tarefa que n o s a g u a rd a c o m a n
d a d o p o r esse p rem b u lo . C o m e a re m o s p o r trs teses,
que se aplicam essncia da f.
A f crist o do m do encontro que torna os h o m en s livres

para escutar a Palavra da graa, p r o n u n
ciada p o r D eus em Jesus Cristo, de m aneira
tal que eles se atm s promessas e aos
m a n d a m e n to s dessa Palavra, apesar de tudo,
de u m a vez p o r todas, exclusiva e totalmente.
V im os que a f crist, a m e n sa g e m d a Igreja, c o n s ti

tui o f u n d a m e n to e o objeto d a d og m tica. M as de que se
trata? D a q u ilo e m que crem os cristos e d a m a n e ir a
c o m o eles crem . N a prtica, n o se p o d e s e p a ra r a fo rm a
subjetiva da f, fid e s qua creditur, d a pregao, pois essa
p regao im plica n ecessariam en te n a p re s e n a de h o
m e n s q ue e s c u ta ra m e rece b eram o Evangelho; h o m e n s
que, ju n to s, fo ram evangelizados. M as o fato de a c r e d ita r
m os p o d e ser desde logo c o n sid e ra d o c o m o s e c u n d rio
16 - Esboo tc um a Dogm tica
em relao ao que existe de m a io r e de au tntico n a p r e

gao, ao que cr o cristo, isto , o co n te d o de sua f; e
ao que d ev em os anunciar, isto , o objeto d a C o n fisso de
F: creio em D eus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
A ling uagem p o p u la r d e n o m in a a C onfisso de F
de C re d o e essa expresso deve ao m e n o s n o s fazer
c o m p re e n d e r o que ns acreditam os. D e n tro d a f crist
trata-se, de u m a m a n e ira decisiva, de u m encontro.
Creio e m ... diz a Confisso. Tudo d e p e n d e desse
e m ... desse objeto de f on d e vive nossa f subjetiva.
notvel que, p arte desta in tro d u o creio ..., o C red o
no diz n a d a do aspecto subjetivo da f. N o foi b o m
q u a n d o os cristos inv erteram esta relao, faland o m u ito
sobre suas aes e sobre a em oo de e x p e rim e n ta r aquilo
que oco rre no in terio r do h o m e m , e n q u a n to p e r m a n e
ciam m u d o s sobre o que devem os crer.
Ao silenciar sobre o lado subjetivo d a f p a ra falar
de seu aspecto objetivo, o C redo se co n c e n tra n aq u ilo que
p a ra ns essencial, no que devem os ser, fazer e viver.
A qui igualm ente vlida a palavra: aquele q ue q u iser
salvar sua vida, perd-la-, mas aquele que tiver p e rd id o a
sua vida p o r m in h a causa, salva-la- (M t 16.25). Aquele
que quiser salvar e con servar a subjetividade perd-la-,
m as aquele que a a b a n d o n a r pela p reo cu p a o c o m a o b
jetividade, reencontra-la-. Eu creio: efetivam ente m i
n h a experincia, u m a experincia h u m a n a e u m fato,
u m a fo rm a de nossa existncia de h o m en s.
M as esse creio se realiza em u m e n c o n tro c o m al
g u m que n o u m ser h u m a n o , m as D eus, o Pai, o Filho
e o Esprito Santo. E no instante em que creio eu m e sinto
co m p leta m en te p reen c h id o e to m a d o pelo objeto de m i
n h a f; o que m e interessa no mais eu com m i n h a f,
m as aquele em que eu creio. Q u a n d o eu p en so nele e olho
C rer T er C onfiana - 17
p a ra ele, ento sinto que tu d o vai m e lh o r p a ra m im .

Creio e m ..., credo in..., significa: n o estou m ais s.
Ns, os h o m e n s, em nosso esp lend or e nossa m isria, no
estam o s mais ss. D eus vem ao n osso e n c o n tro e ele v em
a ns co m o nosso S enho r e nosso M estre. N os b o n s e nos
m aus dias, em nosso d esreg ram ento ou nossa h o n e s ti
dade, vivem os, agim os e sofrem os nessa posio de r e e n
contro. Eu no estou s. D eus vem ao m e u en co ntro. Em
todas as circunstncias, eu estou co m ele. Eis o que sig n i
fica creio em D eus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Esse en c o n tro com D eus o en c o n tro co m a palavra

da graa qu e D eus p ro n u n c io u em Jesus Cristo. A f fala
de D eus Pai, Filho e Esprito Santo c o m o daqu ele que
vem ao nosso encontro, com o objeto de n o ssa f. Ela
afirm a esse D eus que U no em si, qu e foi p a ra n s o
D eus n ic o e que foi de novo p ara a e te rn id a d e n os t e m
pos em que se realizou sua v ontade de am or, seu a m o r
gratuito e in con dicional pelo h o m e m , p o r to d o s os h o
m ens, co n fo rm e a sua graa.
C o nfessar o Pai, o Filho e o Esprito Santo, dizer

que D eus o D eus da graa. Isso im plica em qu e ns no
p o d e m o s p ro v o car a c o m u n h o co m ele: ns n o a c r ia
m o s e no criarem os jamais. A ssim com o n s n o fize
m o s p o r m e re c e r que ele seja nosso D eus, n o tem o s
n e n h u m a p retenso de fazer valer n e n h u m direito sobre
ele. ele, em sua b o n d a d e to talm en te gratuita, em sua li
b e rd a d e so berana, que desejou ser o D eus do h o m e m ,
nosso Deus. E isso ele nos diz. Q u a n d o D eus diz: m in h a
graa est sobre vs, eis a Palavra de D eus, o conceito
central de to d o o p e n s a m e n to cristo. A Palavra de D eus
a Palavra de sua graa.
18 - Ksboo cc um a D ogm tica
E se vocs p e rg u n ta re m : o n d e e scu ta m o s essa P a la

vra de D eus? Eu no posso fazer o u tra coisa sen o
m a n d -lo s de volta ao p r p rio D eus que nos d e u a o u v ir a
sua Palavra. R efiro -m e ao corao d a C o nfisso de F, ao
s e g u n d o artig o do Sm bolo2: a Palavra da graa, n a qual
D eus nos en c o n tra , Jesus Cristo, v erd ad e iro D eus e v e r
d ad eiro h o m e m , E m anuel, D eu s conosco.
A f crist o en c o n tro co m esse E m a n u e l, co m Je
sus C risto e, nele, co m a Palavra viva de D eus. Q u a n d o
c h a m a m o s a S agrada E scritu ra de Palavra de D eu s (ns a
n o m e a m o s assim p o r que b e m o q ue ela ), p e n s a m o s
na E scritu ra c o m o te s te m u n h o d a d o pelos pro fetas e p e
los ap stolos n ic a Palavra de D eus, p e n s a m o s n o ju d e u
Jesus, qu e o C risto de D e u s 3, no sso S e n h o r e n o sso Rei
p a ra sem pre.
Q u a n d o co nfessam os isso, ao o u s a rm o s c h a m a r a
pregao d a Igreja de Palavra de D eus, isso deve ser e n
te n d id o co m o o a n n c io de Jesus Cristo, d aq u ele q ue
v erd ad e iro D eus e verd ad e iro h o m e m p a ra n o ssa salva
o. nele qu e D eus v em ao nosso en co ntro. Q u a n d o d i
zem os: creio em D eus, significa c o n cre tam e n te: creio no
S e n h o r Jesus Cristo.
Eu falei desse en c o n tro co m o de u m dom . o e n
c o n tro pelo q ual os h o m e n s se torn am livres p a ra escu ta r
a P alavra de D eus. O d o m e a libertao so u m a s e a
m e s m a coisa. O d o m o d o m de vima lib erd ad e, da
g ra n d e lib e rd a d e n a qual esto c o m p re e n d id a s to d a s as
o u tras liberdades. P a rtin d o desse pon to , desejo chegar, no
d e c o rre r deste curso, a fazer co m que vocs e x p e r i m e n
te m de novo essa palavra de liberdade, que te m sido
2. Vide n ota n XXX.

3. N. d o T.: Cristo c m grego significa ungido", logo: o Ungido de Deus.
usad a de m a n e ira to abusiva e que p erm a n e c e , co ntu do ,

c o m o a mais no b re das palavras.
A lib erdade o gran de d o m de D eus, o d o m do e n
co n tro co m ele. P or qu u m dom ? E p o r qu, p re c isa
m ente, o d o m da liberdade? que o en c o n tro de qu e fala
o C redo no se p ro d u z p o r coisa algum a. Ele n o re p o u s a
em u m a possibilidade ou u m a iniciativa h u m a n a , e m u m a
capacid ad e que ns, os h o m en s, te ram o s de e n c o n tra r
D eus, de ou vir sua Palavra. Caso qu isssem o s e x a m in a r
do que que som os capazes, ns nos esforaram o s em
vo p o r e n c o n tra r q u alq u er coisa que p ud esse ser n o m e
ada c o m o u m a disposio para ouvir a Palavra de D eus.
o im en so p o d e r de D eus que e n tra em jogo, sem que ns
o b u scssem os p o r coisa algum a, e que to r n a possvel o
que p a ra n s impossvel. u m d o m de D eus, liv rem en te
c o n ce d id o e sem q u alq u er preparao de n ossa parte, se
e n c o n tra m o s a D eus e em nosso en c o n tro co m ele o u v i
m os sua Palavra.
A C onfisso do Pai, do Filho e d o E sprito Santo fala
em seus trs artigo s4 de u m a realidade e de u m a o b ra a b
so lu ta m en te novas, inacessveis e inco m preensv eis a ns
outros, h o m en s. E co m o essa realidade e essa o b ra de
D eus Pai, Filho e Esprito Santo so p a ra n s u m a graa
de D eus, ain d a u m a nova graa que nossos olhos e o u v i
dos estejam abertos p ara ele. A qui a C onfisso est fa
la n d o do m istrio de D eus e ns ficam os ex atam ente
d e n tro desse m istrio no m o m e n to em q ue ele se ilu m in a
p a ra ns, no m o m e n to em que nos to r n a m o s livres p a ra
recon hec-lo e p a ra viver nele. Eu creio, disse Lutero,
que no n e m p o r m in h a razo n e m p o r m in h a s foras
que eu posso crer em Jesus Cristo e chegar a ele. Eu creio,
a expresso de u m co n h ec im e n to pela f, p o r m eio da
4. Vide nota n XXX.

qual eu sei que D eus n o se deixa c o n h e c e r a n o ser p o r

ele m esm o .
E se po sso re p e tir isto com f, isso significa qu e eu
louvo e ag rad eo pelo fato de que D eu s o Pai, o Filho e o
Esprito Santo o q ue e faz que ele faz, e revelou-se p a ra
m im , d e s tin o u -se p a ra m im e m e d e s tin o u p a ra ele. Eu
d o u graas p o r te r sido c h a m a d o e escolhido, p o r te r u m
S e n h o r qu e m e lib e rto u p a ra ele. da que p a r te a m in h a
f. O que q u e r q ue eu faa, n o m o m e n to e m q u e eu creio,
no te m a m e n o r im p o rtn cia. M as, o essencial saber
p a ra o q ue eu fui convidado, e em vista do qu e fui lib e r
ta d o p o r aquele que p o d e realizar isso que eu n o p o sso
n e m iniciar e n e m te rm in ar. E stou fazendo u so do d o m
atravs do q ual o p r p rio D eus se deu a m im . Respiro; e
do ra v a n te respiro feliz e livre d e n tro d a lib e rd a d e qu e eu
n e m conq uistei, n e m p ro curei, n e m e n c o n tre i d e n tro de
m im , m as que m e foi d a d a p o r D eus q u a n d o ele veio a
m im . T rata-se d a lib erd ad e de escu ta r a P alavra d a graa
de m a n e ir a tal que o h o m e m possa se ater a essa Palavra e
que a co n sid ere co m o d ig n a de f.
O m u n d o de hoje est repleto de palavras e s ab em o s
o que significa u m a inflao de palavras, q u a n d o elas p e r
d e m o seu valo r e cessam de ser reco nh ecidas. Mas
q u a n d o se cr n o Evangelho, a Palavra re e n c o n tr a seu
crdito e se faz o uvir de tal m a n e ira que aquele q ue a es
c u ta r n o m ais lhe p ossa escapar. Pelo Evangelho, a P a la
vra recebe seu sentido e se im p e c o m o Palavra. Essa
Palavra m arav ilh o sa, n a qual cr a f, a P alavra de D eus,
Jesus C risto, e m q u e m D eus a n u n c io u aos h o m e n s a sua
Palavra, de u m a vez p o r todas.
assim que crer significa ter confiana. A co n fia n a
o. ato pelo q ual u m h o m e m se a b a n d o n a fidelidade de
u m o utro , de q u e m con hece a aquiescncia e do qual
aceita as exigncias. Eu creio significa te n h o confi-
ana. N o mais em m im m e sm o que devo te r confiana;

no necessito mais de m e justificar, de m e desculpar, de
m e salvar, de preserv ar a m im m esm o. Esse esforo t e r r
vel do h o m e m p ara se m a n te r a si m e sm o e p a ra se a tri
b u ir u m a razo a si m esm o, esse esforo se to rn a u m
esforo sem sentido. Eu creio, no em m im , m as em D eus
Pai, Filho e Esprito Santo. T orna-se sup rflua e cad u c a a
confiana que se atribu a s instituies que se acreditava
serem dignas, quelas pretensas ncoras s quais era n e
cessrio se agarrar. Suprflua e caduca ig u a lm en te se
to r n a a con fiana atribu d a a certas d ivindades erguidas,
h o n ra d a s e invocadas pelos h o m e n s e m to d o s os tem po s.
Q u a lq u e r que seja o n o m e que se lhes d, Idias ou
P otncias do D estino, elas c o n tin u a m sen d o as instncias
s quais nos entregam os. A f nos libera d a co n fia n a que
atrib u m o s a tais divindades e do te m o r qu e elas nos in s
p iram , e elim ina as decepes das quais elas so a fonte.
D evem os ser livres p ara ter confiana naq uele q ue m erece
nossa confiana; ser livres p ara p e rm a n e c e r m o s ligados
quele que fiel e que assim perm a n ece, c o n tra ria m e n te a
tod as as outras instncias. De nossa parte, n s n o s e re
m o s jam ais fiis. Nossa rota est sem ea d a p o r nossas in fi
delidades ao p r x im o e ocorre o m e sm o co m as
divindades deste m u n d o . Elas no m a n t m as suas p r o
messas; assim, n u n c a h nelas a v erd ad eira p az e luz.
N o existe fidelidade a no ser em Deus. A f a
co nfiana que p erm ite que nos m a n te n h a m o s nele, nas
suas p ro m essas e nos seus m a n d a m e n to s. M a n te r-se em
D eus a b a n d o n a r-s e a essa certeza e viv-la: D eus est
aqui p a ra m im . Tal a pro m essa que D eus n os faz: eu es
to u aqui, p a ra ti.
M as essa pro m essa est a c o m p a n h a d a p o r u m m a n
d am ento. Eu n o mais m e deixarei co n d u z ir p o r m e u s
p r p rio s p e n s a m e n to s ou seg und o m e u b el-p razer; eu r e
cebi de D eus u m a o rd e m pela qual devo m e c o n d u z ir du-
22 - Ksboo dc um a D ogm tica
rante to d a m i n h a existncia terrestre. O C re d o sem p re

Evangelho, a Boa N ova de D eus p a r a os h o m e n s, desse
E m an uel, D eus conosco, D eus v in d o ns; s im u lta n e a
m e n te e n ece ssariam en te, u m a lei. O Evangelho e a Lei
n o d e v e m ser sep arados, co n stitu e m u m a n ic a e n tid a d e
no in te rio r da qual o Evangelho a coisa p r im o r d ia l e a
Lei p e r m a n e c e c o n tid a n a Boa Nova. Visto q u e D eu s
p a ra ns, n o s p e r m itid o ser p a ra ele. Visto qu e ele se
oferece a ns, ns devem os, p o r re c o n h e c im e n to , d a r a
ele o p o u c o qu e te m o s para dar.
A g arrar-se a D eus, p o rtan to , sem p re significa: re c e
b er tu d o de D eus e p r tu d o a seu servio. E isso, a des
peito de tudo, de u m a vez p o r todas, exclusivam ente e
totalmente.
em relao a essas d e te rm in a e s q u e a f c o m o
c o n fia n a deve ser ain d a caracterizada. E deve-se e s ta b e
lecer que n a f isso se tra ta de u m a possib ilidade, n o de
u m a obrigao, pois desde o instan te em que se idealiza a
f, s u b estim a-se a sua grandeza. Essa g ra n d e z a n o reside
no fato de que sejam os c h a m a d o s a c u m p r i r algo de e x
tra o rd in rio , que u ltrap assa ria as nossas foras. A f , s o
b retu d o , u m a liberdade, u m a perm isso. A quele que cr
na Palavra de D eu s deve p o d e r nela se ag a rra r a p esar de
tu d o aq uilo q u e se op e a essa Palavra. N o se cr p o r
causa de o u b asead o em , m as se d e s p e r ta d o p a ra a f
a despeito de tudo.
P e n s e m nos h o m e n s da Bblia. Eles n o se to r n a r a m
crentes p o r causa de u m a d e m o n stra o qu alqu er, de u m a
prova; m as u m belo dia eles se v ira m colo cado s e m u m a
situao que lhes p e rm itia crer e que lhes ob rigav a a crer,
a despeito de tudo. F ora de sua Palavra, D eus n os est
oculto, m as ele se revela em Jesus Cristo. Se ns p a ssa m o s
em frente a ele sem o ver, no d ev em o s nos a d m ir a r de
no e n c o n tra r a D eus, de ir dos erros s d ecep es, de ver
o m u n d o repleto de trevas. Se acreditam o s, d ev em o s crer,
apesar de tudo, no D eus oculto e, no fato de q ue ele est

oculto, est o apelo necessrio p ara nos le m b ra r de nossa
lim itao h u m a n a . N s no acred itam o s ap o iad o s em
nossa razo ou em nossos pr p rio s recursos. Todo crente
au tn tico sabe disso bem .
O m a io r o bstculo f sim plesm ente essa etern a
p resu n o e ta m b m essa angstia que sub sistem no
no sso corao. N s no am am o s viver pela graa; h s e m
pre em ns alg um a coisa que se insurge v io len tam en te
c o n tra a graa. N s no am am o s receber a graa, ns
am aram o s, no m xim o, atribu-la a ns m esm os. A vida
h u m a n a feita desse vai-e-vem en tre o o rg u lh o e o d eses
pero, que apenas a f p o d e eliminar. Se c o n ta r consigo
m esm o, o h o m e m no p o d e chegar a ela, u m a vez que no
p o d e m o s, ns m esm os, nos libertar do o rg u lh o e d a a n
gstia. Se form os libertos graas a u m a ao que n o d e
p e n d e de ns.
Q u a n d o se tenta co n d e n sa r tu d o o que rep resen ta
essa fora de oposio e de contradio, te m -se u m a vaga
idia do que a Bblia q u er dizer q u a n d o fala do Diabo.
D eus o disse v e rd ad e iram e n te? (G n 3.1). A Palavra de
D eus verdadeira? Q u a n d o se cr, desp reza-se esse D i
abo. M as crer no u m ato de heroism o. G u a r d e m o - n o s
de fazer de Lutero u m heri. Lutero jam ais se co n sid ero u
co m o tal, m as ele sabia de u m a coisa: se d ev em os c o m b a
ter, a fro n ta r o inimigo, ju s ta m e n te a ttulo de u m a p o s
sibilidade atribuda, de u m a perm isso, de u m a lib erd ad e
recebida n a mais p ro fu n d a hu m ild ad e.
E star na f: trata-se de u m a deciso to m a d a de um a
vez p o r todas. A f n o u m a op inio que se p o d e r ia t r o
car p o r u m a outra. Aquele que cr apenas d u r a n te u m
te m p o n o sabe o que a f, pois crer sup e u m a relao
d efinitivam ente estvel. Estar na f: trata-se de D eus e do
que ele fez p o r ns de u m a vez p o r todas. Isso n o evita,
p o r certo, que o c o rra m en fraq u ec im e n to s da f. Mas,
c o n s id e ra d a em relao ao seu objeto, a f u m a coisa d e

finitiva. A quele que acre d ito u u m a vez, cr p a ra sem pre.
N o se assu stem co m o q ue digo aqui, m as o c o n s id e re m
co m o u m convite. P or certo, p o d e m -s e c o m e te r e n g an o s
o u duvidar, m as q u e m acre d ito u u m a vez, de a lg u m a m a
neira, p o r ta u m character indelebilis: p o d e asseg urar-se
em p e n s a m e n to que est salvo. preciso a c o n s e lh a r aos
qu e d ev em c o m b a te r a in c re d u lid a d e qu e n o levem
m u ito a srio essa m e s m a in c redulid ade. N a d a alm d a f
deve ser levado a srio e se tem os u m a f s e m e lh a n te a
u m gro de m o s ta r d a (M t 13.31) o suficiente p a r a q ue o
D iabo te n h a p e rd id o a p artida.
E m terceiro lu g a r5, f est rela cio n ad a a n s nos

a g a rra rm o s exclusivam ente a D eus. E xclusiv am ente p o r
que D eu s A quele que fiel. Existe ta m b m u m a fideli
d a d e h u m a n a que te m sua origem e m D eus e que deve
in c e ss a n te m e n te nos alegrar e nos fortalecer. M as o f u n
d a m e n to dessa fidelidade sem p re a fidelidade de D eus.
A f a lib erd ad e de se confiar to ta lm e n te ap en a s nele,
sola gratia et sola fide. Isso no im plica, de m a n e ir a n e
n h u m a , u m e m p o b re c im e n to d a vida h u m a n a ; ao c o n t r
rio, to d a s as riquezas de D eus assim n os so atribu d as.
Para te rm in a r, d ev em o s nos ag a rra r totalm ente P a
lavra de D eus. A f no co n ce rn e a u m seto r p a r tic u la r da
vida d e n o m in a d o religioso, ela se aplica existncia em
sua to talid ade, exterior com o interior, c o rp o ra l
c o m o espiritual, s zonas so m brias c o m o s claras. D e
v em os n os c o n fia r a D eus, seja em relao a n s m e sm o s,
seja e m no sso c o m p o rta m e n to n o interesse d o o u tro , da
h u m a n id a d e inteira; em relao ao to d o d a v id a e da
m o rte. Ser livre p a ra u m a con fiana assim d efin id a ter
f.
.5. N. d o Ed.: A primeira e a s e g u n d a considera e s, (1) a despeito de tudo,

e (2) de um a v e z p o r todas, foram expostas nos pargrafos anteriores.
Crer Significa Conhecer
A f crist a iluminao da razo que p erm ite aos h o

m ens a liberdade de viver na verdade de
Jesus Cristo e, p o r esse m esm o
caminho, de conhecer, sem risco de errar,
o sentido de sua vida, bem como a causa e o f i m
de tudo o que existe.
P o de ser que vocs fiquem su rp resos em ver a razo

in terv ir aqui. de m a n e ira in tencional que fao uso desse
conceito. Vale a p e n a le m b rar que o fam o so conselho:
despreza a razo e a cincia, essa su p re m a alavanca do
h o m e m , n o vem de u m profeta, mas do M efisto de G oe-
the. C ristos e telogos tm sido sem pre m u ito m al in s p i
rad o s q u an d o , p o r entusiasm o ou em n o m e de suas
concepes particulares, acre d itara m que d ev iam se ali
n h a r d e n tro do cam p o dos adversrios d a razo. A cim a
da Igreja crist, re s u m in d o a revelao e a o b ra de D eus,
e n c o n tra -se a Palavra.6 A Palavra se fez c a rn e . O logos
(qu er dizer o verbo, a razo, a palavra) se fez h o m e m . A
pregao d a Igreja u m discurso que, m u ito longe de ser
6. Em grego, o logos, q u e significa tam b m a razao. (N.do T.da ed.

francesa).
acidental, arbitrrio , catico ou ininteligvel, p r e te n d e ser

verdadeiro e p r o c u ra se im p o r c o m o tal c o n tra a falsi
dade. N o aceitem os a b a n d o n a r essa po sio p e r fe ita
m e n te clara! A palavra que a Igreja te m a v o ca o p a ra
p reg ar no a v erd ad e em u m sen tido p rovisrio, s e c u n
drio, m as no sentido p rim e iro e forte do te rm o ; tra ta -se
do logos qu e se m a n ifesta e se revela n a razo d o h o m e m ,
no seu e n te n d im e n to , co m to d a a sua significao e em
to d a a sua verdade. A pregao crist est ligada ao logos,
ratio, razo, fonte da revelao n a qual o h o m e m c o m
suas faculd ades racionais pode, em seguida, se r e e n c o n
trar. Pregao e teologia n a d a t m a ver c o m a v e r b o r r a
gia, o falar e m lnguas ou a p ro p a g a n d a , in c ap az de
s u ste n ta r suas asseveraes. N s co n h e c e m o s b e m esse
gnero de discursos edificantes, p ro ferid o s c o m m u ita
elo q u n cia e nfase, m as que - m u ito claro! - n o resis
te m sim ples q u esto no to can te v erd a d e do q ue a fir
m a m . O C re d o cristo assenta-se e m u m c o n h e c im e n to .
P or to d a a p a rte o n d e ele p r o n u n c ia d o e confessado, ele
no faz m ais qu e criar esse c o n h ec im e n to . A f crist no
, de m a n e ir a n e n h u m a , irracional, an ti-ra c io n a l o u su-
p ra-racio n al. B em en ten d id a, ela , ao c o n tr rio , racional.
A Igreja que recita o C red o e que se ap resen ta co m a p r e
tenso in a u d ita de pregar, de a n u n c ia r a b o a nova, p o d e
faz-lo p o r q u e ela entendeu, c o m p re e n d e u a lg u m a co isa7
e p o rq u e ela deseja sim p lesm en te que isso seja c o m p r e e n
dido, p e rc e b id o p o r outros. N o se p o d e c o n s id e ra r c o m o
felizes as pocas em que, n a h ist ria da Igreja, a teologia e
a d o g m tic a p e n s a r a m p o d e r sep arar a gnosis d a pistis, o
c o n h e c im e n to d a f. A f b e m c o m p re e n d id a c o n h e c i
7. Em a le m o Vermmft (razo) vem de uernehm en (c o m p r e e n d e r ,

en te nd er, p e r c e b e r ) , assim c o m o e n te n d im e n to , e m francs, vem d e en te nd er.
(N. do T. d a ed. francesa).
C rer Significa C onhecer - 27
m ento, o ato pelo qual se cr ta m b m u m ato de c o n h e

cim ento. C rer significa conhecer.
D itas essas coisas, p o d e m o s estabelecer que a f

crist c o m p o rta u m a iluminao da razo. A f crist tem
u m objeto preciso do qual fala o Credo: D eus, o Pai, o
Filho e o Esprito Santo. A p a rtic u la rid a d e desse objeto, a
p a rtic u la rid a d e de Deus, o Pai, o Filho e o E sprito Santo
, segu ram ente, a de p e rm a n e c e r im perceptvel ao h o
m e m en tregu e a seus prp rio s m eios de c o n h ec im e n to .
P ara p e rm itir que o h o m e m o perceba, necessrio n a d a
m e n o s que a interv eno do p r p rio D eus a g in d o com
plena lib erdad e e d ecid ind o so b eran am en te. E n treg u e s
suas p r p ria s foras, o h o m e m p o d er, n o m x im o , se
g u n d o o grau de suas faculdades naturais, de seu e n t e n d i
m e n to e de sua intuio, reco n h e cer a existncia de u m
ser su prem o, absoluto, de u m a po t n cia superior, de u m a
en tid ad e que d o m in a to d a a realidade. M as tal d e s c o b e rta
no te m n e n h u m a relao com o p r p rio Deus. Ela
fru to das intuies e das possibilidades - lim ites do p e n
sam en to e do esforo do h o m e m , que p od e, co m certeza,
im a g in a r u m ser su p rem o sem que, apesar disso, te n h a
e n c o n tra d o Deus. D escobre-se e c o n h ec e-se D eus
q u a n d o ele se d a conhecer a si mesmo, d e n tro da sua i n
teira liberdade. C hegarem os mais tarde a falar de D eus,
de seu ser e de sua natureza, m as desde j d evem os esp e
cificar b e m que ele p erm a n ece sen do sem p re aquele que
se d a co n h ec er em sua livre revelao e no u m ser i m a
gin a d o pelo h o m e m e ao qual este ltim o cola u m a e ti
q u eta D eu s. A lin h a divisria entre o v erd ad e iro D eus e
os falsos deuses se estabelece j claram en te a p a r ti r do
p ro b lem a do co nhecim ento. C o n h e c e r D eus no se inclui
no q u a d ro das possibilidades discutveis. D eus o c o n
te d o e a so m a de to d a a realidade tal c o m o esta se revela
para ns. O co n h e c im e n to de D eus o co rre desde que efe-
tiv a m e n te ele fale, d esde que ele se apresente ao h o m e m

de tal fo rm a q ue o h o m e m no p ossa d eix ar de v-lo e
ouvi-lo, d esd e que, n u m a situao e m que n o p o ssu i
m ais o c o n tro le e n a qual ele se to r n a u m e n ig m a p a ra si
m e sm o , o h o m e m se v colocado d ia n te do fato qu e vive
co m D eus e D eus co m ele, p o rq u e D eus se a g r a d o u disto.
P ara que ele te n h a c o n h e c im e n to de D eus, necessrio
que te n h a revelao divina, sen d o o h o m e m e n sin ad o , es
clarecido e p e rs u a d id o pela in terv en o do p r p rio D eus.
C o m e a m o s p o r dizer que a f crist n asceu de u m e n
contro. P o d e m o s precisar a coisa d iz e n d o q ue a f crist e
o c o n h e c im e n to que se po ssa ter existem d esd e q u e a R a
zo divina, o Logos de D eus, dirige sua lei ao seio d a r a
zo h u m a n a , sen d o esta, seg u n d o sua n atu reza, o b rig a d a
a se c o n f o r m a r a essa lei.
d e n tro desse evento que o h o m e m chega ao v e r d a

deiro co n h e c im e n to , pois, a p a r tir do fato de que D eus
o c u p a seu p e n s a m e n to , seus sen tim en to s e seus sentido s,
o h o m e m e sua razo so revelados a si m e sm o s. A revela
o de D eu s ao h o m e m , pois, ao m e sm o te m p o u m a r e
velao d a v e rd a d e ira n atu re za do h o m e m , que
p e r m a n e c e incapaz de p ro v o car o evento qu e o ilu m in a e
do qual ap en a s D eus o autor. Pode D eus ser co n h ec id o ?
Sim, D eus p o d e ser co n h e c id o p o rq u e ele se d a c o n h e
cer e n o p o d e ser co n h e c id o seno p o r ele m e sm o . Esse
evento confere ao h o m e m a liberdade, a capacidade, o p o
d er de c o n h e c e r D eus - a coisa p e r m a n e c e n d o e m si u m
m istrio. O c o n h e c im e n to de D eus u m c o n h e c im e n to
a b s o lu ta m e n te d e te rm in a d o e criad o pelo seu objeto, isto
, pelo p r p rio Deus. M as isso p recisa m en te o q ue u m
c o n h e c im e n to au tn tico e, no sentid o m ais p r o f u n d o da
palavra, u m c o n h e c im e n to livre. C e r ta m e n te ele p e r m a
nece u m c o n h e c im e n to relativo, e n c e rra d o n o s lim ites da
criatura. E p a ra seu sujeito que ele se satisfaz m u ito p a r
tic u la rm e n te de falar do tesouro que carreg a m o s d e n tro

dos vasos de b a rro (2Co 4.7). N ossos conceitos so i m
p r p rio s p a ra co n ter esse tesouro. im possvel n o ver
que nesse clim a to d a form a de org u lh o est excluda
desde logo. O h o m e m p erm a n ece send o o que , i m p o
tente, sua razo estand o subm issa aos lim ites d o estad o da
criatura. M as nesse q u a d ro que co nv m a D eus se reve
lar. E acontece que aqui, igualm ente, e stan d o louco que
o h o m e m se to r n a sbio, sendo p e q u e n o que se to rn a
grand e, e que D eus se revela eficaz o n d e o h o m e m se re
vela im p o te n te ( I C o 1.25; 3.18). M in h a graa te basta!
Pois a m in h a po t n cia se realiza n a tu a fraqueza (2Co.
12.9). Esta palavra se aplica ta m b m ao p ro b le m a do c o
nh ecim en to .
S egun do a tese fo rm u lad a no com eo deste captulo,

a f crist a ilum inao da razo que nos d a lib erdade
de viver d e n tro da verdade de Jesus Cristo. essencial
para a inteligncia da f crist c o m p re e n d e r que a v erd ad e
de Jesus C risto e o co n h ec im e n to dessa v erd ad e referem -
se vida. Assim, isso no significa que, p o r essa razo,
deva-se a b a n d o n a r a idia de que a f u m c o n h e c im e n to
p a ra co nsider-la com o u m c o n h e c im e n to obscuro, u m a
experin cia ou u m a intuio irracional. A f v e r d a d e ir a
m e n te u m conh ecim en to , ela est ligada ao logos de D eus
e, p o r conseguinte, constitui algo in te ira m e n te lgico. A
verdade de Jesus Cristo , no sentid o m ais rig oroso d a p a
lavra, u m a verd ade objetiva. Seu p o n to de p artid a , a res
surreio de Jesus , segu ndo os d ad o s do N ovo
Testam ento, u m fato que se p ro d u z iu n o te m p o e n o es
pao. Os apstolos no se c o n te n ta ra m em descrev er e
d efen d e r u m a experincia p u ra m e n te interior. Eles fala
ram do que v iram co m seus olhos, do que o u v ira m com
seus ouvidos e do que to c a ra m co m suas m os. A ssim a
v erdade de Jesus Cristo en tra no q u a d ro de u m a reflexo
h u m a n a a b s o lu ta m e n te clara, lgica e livre, p re c isa m e n te

p o r q u e ligada a seu objeto. Mas - n o se p a re m o s as d uas
coisas - essa v erd ad e diz respeito vida. A qu ilo q ue se
c h a m a cincia, o saber, n o saberia o suficiente e m si p a ra
d escrev er essa verdade. P ara p o d e r c o m p re e n d e r ao que
isso rem ete, necessrio voltar p rin c ip a lm e n te n o o
de s a b e d o ria p r p ria do A ntigo Testam ento, sophia dos
gregos, sapientia dos latinos. Sapientia se d istin g u e de
scientia, sa b e d o ria de cincia, n o qu e ela im p lica e m u m
sab er e m in e n te m e n te prtico que eng loba a to ta lid a d e da
existncia h u m a n a . A sab ed o ria o saber que n o s p e rm ite
viver de fato e m u m a situao que a nossa; ela u n e a
p rtica e a teoria. O segredo da sua eficcia qu e ela
aplicvel de im e d ia to e governa nossa existncia c o m o
u m a luz sobre o no sso c a m in h o (SI 119.105). N o u m a
luz qualquer, oferecida p a ra nossa estupefao o u p a ra
nossas reflexes, n o u m a luz que oferea a ocasio p a ra
fazer fogos de artifcio - m e sm o q u a n d o se trate das m ais
sbias reflexes filosficas! - , m as a luz que, m u ito s im
plesm ente, ilu m in a nosso cam in h o , nossas palavras e
no ssos atos, q ue b rilh a sobre nossos dias de sa d e e sobre
no ssos dias de d oen a, sobre n o ssa p o b re z a e sob re n ossa
riqueza; que nos a c o m p a n h a q u a n d o a c re d ita m o s ver
co m clareza, b e m c o m o q u a n d o nos d e s e n c a m in h a m o s .
Essa luz q ue n o cessa de estar aqui q u a n d o tu d o se e x tin
gue e a m o r te n o s sobrevm .
C o n h e c im e n to cristo significa viver n a verdade de

Jesus Cristo. nele que te m o s a vida, o m o v im e n to e o ser
(At 17.28), a fim de que p o ssa m o s ser nele, p o r ele e p a ra
ele (R m 11.36). Esse c o n h e c im e n to coincide, pois, a b s o
lu ta m e n te co m o qu e d e n o m in a m o s a c o n fia n a e m D eus
e e m sua Palavra. N o nos deix em o s im o b ilizar q u a n d o
nos p ro p o s to distinguir, separar, nessa m a tria. N o
existe co n fia n a real, slida, autntica, v ito rio sa e m D eus
e em sua Palavra que no seja basead a n a v erd a d e de

D eus e de sua Palavra, co m o no existe c o n h e c im e n to
cristo, de teologia, de confisso de f e m e s m o de v e r
d ad e bblica que no p o rte ao m e sm o te m p o o car ter de
v erdade viva e real. preciso que u m a e ou tra, confiana
e c o n h ec im e n to , vida e f, sejam in c essan tem e n te v erifi
cadas, co ntrolad as e co nfirm adas u m a pela outra.
E precisam ente p o rq u e nos d a d o viver co m o

cristos na v erdade de Jesus Cristo, luz do c o n h e c i
m e n to de D eus que ilum ina nossa razo, q ue p o d e m o s
co n h ec er co m convico o verd ad eiro sen tid o de nossa
vida, assim com o a razo de ser e o objetivo de tu d o o que
existe. D a o alarg am ento pro digioso de n osso ho rizonte:
c o m p re e n d e r d en tro de sua verdade o objeto d a f , n e m
m ais n e m m eno s, to rn ar-se capaz de c o n h e c e r todas as
coisas, q u er dizer, a si m esm o, o h o m e m , o m u n d o e a t o
talidade do cosm os. A v erdade de Jesus C risto n o u m a
v erd ad e entre outras, pois ela a v erd ad e de D eus, a
p rim a veritas, e ao m e sm o te m p o a ultim a veritas. N o
crio u D eus to das as coisas em Jesus C risto (Cl 1.16), ns
m e sm o s a com preendido s? N o existim os sen o nele,
q u er o saibam os ou no, e o universo inteiro n o existe
seno nele, su stentado pela sua Palavra potente. O c o n h e
cer co n h ec er todas as coisas. Ser to c ad o e to m a d o pelo
seu Esprito ser co n d uzido p a ra d e n tro de toda a ver
dade (Jo 16.13). C rer em Deus e conh ec-lo to rn a , pois,
im possvel a questo do sentido da vida. Ao crer eu vejo o
sentido da m in h a vida, o sentido do m e u estad o de c ria
tura, da m in h a in div idualid ad e co m seus lim ites e seu c a
rter falvel, trib u trio a cada instante d o p ecado, m as
ta m b m do auxlio que D eus m e concede ao in te rv ir sem
cessar em m e u favor, apesar de m im e sem n e n h u m m
rito de m i n h a parte. Em tu d o isso eu co n h e o e identifico
a tarefa que m e atribuda, a esperana q ue a a c o m p a n h a
32 - Ksboo de um a D ogm tica
em razo d a graa n a qual vivo, a realid ade d a g lria que

m e est p ro m e tid a e n a qual eu j estou s e c re ta m e n te e n
volvido aqui e agora, co m to d a a fraq u eza da m i n h a c o n
dio presente. C re r re c o n h e c e r que tal p re c isa m e n te
o s en tid o de m i n h a vida.
O C re d o a firm a que D eus a razo de ser e o o b je
tivo de tu d o que existe. A razo de ser e o objetivo do u n i
verso Jesus Cristo. Eis o in a u d ito em to d o esse assunto: a
f crist, que im plica essa con fian a total e m D eu s e em
sua Palavra, esse c o n h e c im e n to n tim o e p r o f u n d o d a r a
zo de ser e do objetivo de todas as coisas; assim o h o
m e m vive, a d espeito de tu d o que possa ser dito ao
co n tr rio , nessa paz que su p era to d o e n te n d im e n to (Fp
4.7) e que, nisso m esm o , a luz que ilu m in a n o sso e n t e n
d im ento.
Crer Confessar a Sua F
A f crist a deciso que d aos hom ens a liberdade de d e

clarar publicam ente sua confiana na
Palavra de Deus e seu conhecimento
de Jesus Cristo, tanto na linguagem da Igreja,
como na linguagem do mundo, e sobretudo pelas aes
e atitudes subseqentes.
A f crist u m a deciso, esse o n o sso p o n to de

p a r tid a neste q u a rto captulo. C e rta m e n te a f u m a c o n
te cim e n to d e n tro do m istrio da relao en tre D eus e o
h o m e m , a co n tecim en to que m anifesta a lib erd ad e da qual
D eus faz uso em direo ao h o m e m , ao m e sm o te m p o em
que lhe oferece essa m e sm a liberdade. M as isso n o ex
clui, b em ao contrrio, que a f se tra d u z a p o r u m a h is t
ria, q u e r dizer, que o h o m e m que cr seja levado a agir
atravs do tem po.
A f o m istrio de D eus que irro m p e em n osso
m u n d o : ela m anifesta a liberdade de D eus e a liberd ade
do h o m e m em ao. Se ela no se tra d u z ir p o r n e n h u m
fato - visvel e audvel - no f. Ao falar de D eus, o Pai,
o Filho e o Esprito Santo, o C red o q u e r significar qu e o
p r p rio D eus em sua essncia, em sua vida p ro fu n d a , no
u m D eus passivo, inativo, u m D eus m o rto , m as q ue ele
existe e m u m a relao in tern a, em u m m o v im e n to que se

po de, co m fu n d a m e n to , descrever c o m o u m a h istria,
u m devir.
D eu s no est acim a d a histria. Ele p r p rio a h is
tria. P or to d a a e tern id ad e, co n ce b eu e m si m e s m o u m
p ro p s ito do qual a C onfisso de F e x p rim e lin h as gerais
e que n ossos p a is8 d e n o m in a r a m d ecre to da criao, da
aliana e d a salvao. Esse p ro p s ito D eu s ex ecu tou, de
u m a vez p o r todas, sobre o p la n o da h is t ria n a o b ra e na
m e n sa g e m de Jesus Cristo, as quais te s te m u n h a co n cre ta-
m e n te o q u a r to artigo do S m b olo9: p a d e c e u sob P ncio
Pilatos, foi crucificado, m o rto e s e p u lta d o ....
A f o qu e co rresp o n d e, p o r p a rte do h o m e m , a
essa existncia e a essa ao de Deus. Seu ob jeto esse
D eus h ist rico em sua essncia e seu p ro p s ito visa, p e
em m o v im e n to e realiza a histria. U m a f que n o seja
ela m e s m a h ist ria n o m ais a f crist, p e r d e u o seu o b
jeto.
A au tn tic a f crist d e te r m in a sem p re u m f e n
m e n o histrico: a apario, en tre os h o m e n s de u m a
m e s m a p o c a e de tod as as pocas, de u m a c o m u n id a d e ,
de u m a reunio, de u m a co m u n h o . M as ao m e s m o
te m p o ela suscita n o p r p rio seio dessa c o m u n id a d e u m a
pregao, u m a m e n sa g e m d irigida ao exterior, e m direo
ao m u n d o de fora. U m a luz se ace n d e e ela ilu m in a a t o
dos os que esto d e n tro d a casa (M t 5.15). E m sum a: a f
d n a s c im e n to e v ida a u m a c o m u n id a d e cuja v o ca o a
de estar no e p a ra o m u n d o ; e Israel qu e surge n o m eio
dos povos, e a Igreja que se re ne, a c o m u n h o dos s a n
tos, to d o s os que co n s titu e m o co rp o de Cristo. N o que
8. N. d o Ed.: As primeiras g e ra es d o s Reformadores, q u e sistematizaram

estas doutrinas.
9. Vide nota n 1.
C rer Confessar a Sua F - 35
Israel e a Igreja sejam u m fim em si m e sm o s, pois esto

aqui u n ic a m e n te p a ra significar a v in d a do s e rv id o r que
D eus suscitou p a ra todos.
H a histria, p o rtan to , e aqui o lugar de falar
dessa co rre sp o n d n c ia entre a ao do h o m e m e a ob ra
que D eus realizou na livre deciso da sua graa. Essa h is
t ria possvel desde que o h o m e m resp o n d a, q u e r dizer,
obedea.
A f obedincia e no adeso passiva. O b e d e c e r
escolher. Escolher a f e no a incred ulidad e, decidir-se
pela co nfiana co n tra a dvida, pelo c o n h e c im e n to c o n
tra a ignorncia. C rer fazer u m a escolha e n tre a f e o
que no ela, o erro e a superstio. A f o ato de o b e d i
ncia e de deciso pelo qual o h o m e m se apresenta a D eus
c o m o D eus o exige. Esse ato im plica q ue se deixe de ser
n e u tro face a face co m Deus, que se a b a n d o n e essa atitud e
de indiferena e de irrespo nsab ilidade que im p e d e to d a
deciso verdadeira; que se deixe, enfim , seu p r p rio u n i
verso p ara o u sar escolher e se ligar ab e rta m e n te , p u b lic a
m ente. U m a f que p e rm a n e a algo privado, que n o se
m anifeste p a ra o exterior, no ser m ais do q ue u m a i n
cred u lid ad e escondida, u m a falsa f, u m a superstio.
Pois a f que te m p o r objeto Deus, o Pai, o Filho e o E sp
rito Santo no p o d e no se m an ifestar pub licam ente.
D issem o s que a f crist a deciso qu e d aos h o
m e n s a lib erd ad e de declarar p u b licam e n te sua co nfiana
na Palavra de D eu s. A resp onsabilidade pb lica q ue o
cristo assu m e im plica que ele recebeu o direito, a p e r
misso; q u e r dizer que ele conhece u m a eviden te liber
dade. lib erdad e de crer e de conhecer, so m a-se aquela
de se engajar. Impossvel separar u m a d a outra. U m a c o n
fiana em D eus que p re te n d a viver sem c o n h ec im e n to ,
no seria verdadeira. E o h o m e m tra n s b o rd a n te de c o n fi
ana e de co n h e c im e n to que no se sinta livre p a ra de-
36 - Rsboo de um a D ogm tica
clar-los p u b licam e n te, m erece que dele se diga sua

co n fia n a e seu c o n h e c im e n to no valem n a d a ! O p r
prio D eus, tal co m o o confessa a Igreja, n o aquele que,
longe de p e r m a n e c e r oculto e de q u e re r existir p a ra si
m e sm o , saiu do seu m istrio e da sua m a jestad e divina
pa ra d escer e se m a n ifestar d e n tro da sua criao? N o
aquele qu e se desvela, que se m ostra?
Q u a n d o se cr nele, no se p o d e ter es c o n d id o s a
graa, o am or, a consolao e a luz que v m dele, n e m
g u a rd a r p a ra si a con fiana que se p e n a sua P alavra e o
c o n h e c im e n to qu e se te m dele.
im possvel que as palavras e os atos do cren te p e r

m a n e a m palavras neu tras, atos que n o se c o m p r o m e
tam . D esd e que exista a f, a glria de D eus (do xa , gloria)
deve n e c e ssa ria m e n te b rilh a r sobre a terra. Se a glria de
D eus no se m a n ifesta de u m a m a n e ira ou de o u tra, se ela
p o d e ser o b sc u re c id a ou d e fo rm a d a p o r n o ssa p r p ria s a
b e d o ria o u p o r nossa fraqueza, deve-se c o n clu ir q ue a f
est ausen te e qu e a consolao e a luz que D eus c o n ce d e
no fo ram recebidas de fato. A glria de D eu s e n tra no
co sm o s e seu n o m e santificado sobre a te rr a to d a vez
que aos seres h u m a n o s dad o crer, to d a vez qu e se re n e
e se p e e m m a rc h a o povo, a c o m u n id a d e de D eus.
A f d ao h o m e m , tal co m o ele , co m to d o s os seus

limites e sua im p otncia, em to d a a sua p erd i o e to d a a
sua lo u c u ra , a lib erd ad e real para fazer re s p la n d e c e r a
glria e a h o n r a de D eus, de refletir sua luz in c o m p arv el
sobre a terra. N o nos exigido mais do que isso, m a s isso
nos exigido. Essa liberd ad e de te s te m u n h a r p u b lic a
m e n te sobre a nossa co nfiana na Palavra de D eu s e sobre
no sso c o n h e c im e n to d a v erd ad e que est em Jesus Cristo,
isso o que n os te rm o s d a Igreja se c h a m a confessar sua
f.
C rer Confessar a Sua Fe - 37
C o nfessar sua f declarar p u b licam e n te n a lin g u a

gem d a Igreja, mas ta m b m te s te m u n h a r atravs de d e
cises profan as e, sobretudo, pelas aes e atitudes
conseqentes. Tem os aqui, parece-m e, as trs fo rm as a b
so lu ta m en te inseparveis - impossveis de se o p o r u m a s
s outras e que devem ser vistas sem pre ao m e sm o te m p o
- do te s te m u n h o cristo, que em si m e sm o u m a das m a
nifestaes essenciais da f. As explicaes que se seg u em
fo rm am , p o rtan to , u m to d o indivisvel.
1A f nos d a liberdade de afirm ar p u b licam e n te

nossa co nfian a e nosso conh ecim en to , na linguagem p r
pria da Igreja. O qu e q u erem o s dizer com isso? A igreja
teve e te m sua linguagem p ara ela em todas as pocas.
assim. N o desenvolvim ento histrico, ela possui sua h is
t ria particular, sua p r p ria via. Ao confessar sua f, no
p o d e abstrair essa histria. Ela vive em u m con texto h is
trico ab so lu tam en te preciso que no cessar de lhe i m
p o r u m a d e te rm in a d a linguagem . Assim, a f crist - e o
te s te m u n h o pblico dessa f -n e c e s s a ria m e n te extrair
seu m o d o de expresso da Bblia, das lnguas da Bblia, o
grego e o hebraico, e das trad u es que t m sido feitas, as
sim com o d a tradio da Igreja, das form as de p e n s a
m ento, conceitos e idias que a Igreja utilizo u no d e c o rre r
dos sculos p a ra formular, adquirir, d efen d e r e d esen v o l
ver seus conhecim en tos. Existe u m a lin g u ag em p r p ria
da Igreja. n orm al. O u se m o s ch am -la p o r seu n o m e: o
dialeto de C ana. N e n h u m cristo, ch a m a d o a confessar
a f, q u e r dizer, ch a m a d o para fazer b rilh a r e x te rn a m e n te
a luz que est acesa nele, p o d e r faz-lo sem utilizar essa
linguagem , que a sua. Vejamos as coisas co m o elas so:
d esde que se to rn e necessrio ex p rim ir co m preciso as
coisas da f, desde que se deva falar de n o ssa co n fia n a
em Deus, em sua Palavra no que ela tem , p o r assim dizer,
de especfico - e ns dev em o s b em re c o n h e c e r q u e isso

terrivelmente necessrio p ara que os p ro b le m a s se to r n e m
claros - dev em o s de sada falar o dialeto de C ana! Te
n h a m o s essa coragem! Pois certas direes, certos c o n s e
lhos e certas exortaes n o p o d e m ser c o m u n ic a d o s aos
o u tro s seno nesse dialeto. N o n ecessrio ser delicado
d em ais nesse assunto, n e m m e d ir excessivam ente as p a l a
vras. Eu creio, d izem os freq en tem en te, m as m i n h a f
algo to n tim o e pessoal que estipulei p a ra m i m m e s m o
u m a regra de evitar citar a m n im a palavra bblica, e que
sinto u m forte em b a ra o ao p ro n u n c ia r at m e s m o o
n o m e de D eus, isso sem falar de Jesus Cristo, de seu s a n
gue ou do Esprito S anto... Eu resp o n d o : C a ro am igo,
a d m ito que p o ssa ter u m a f p ro fu n d a , cu id e s o m e n te de
to rn a r-s e capaz de declar-la p ublicam ente! C aso c o n t r
rio, esse p u d o r de sen tim en to s que reclam a p o d e r ia
m u ito b e m no ser m ais do que o m e d o d is s im u la d o de
ter de sair de seu estado de n e u tra lid a d e interior. P en se!
Sem d vida, u m a vez que a Igreja no ousa con fessar sua
f na lin g u ag em q ue a sua, ela ad q u ire o h b ito de no
confessar coisa n e n h u m a ! Torna-se, ento, u m a c o m u n i
d a d e silenciosa, seno m ud a. A f, d esd e que existe, le
v an ta im e d ia ta m e n te a questo: no se deve, a leg rem en te
e sem tem or, falar a lin guagem d a Bblia, e x p rim ir-s e
c o m o fez a Igreja no passado e co m o deve fazer hoje?
F orte pela lib e rd a d e e seg u ran a qu e so suas, a f n o
deixa de suscitar, p o r to d a a p a rte e sem pre, s e m e lh a n te
lin g u ag em p a ra o lou vo r e a glria de Deus.
2Mas isso ain d a no p o d e c o n s titu ir to d o o te ste

m u n h o da Igreja. C on fessar significa a in d a m ais. G u a r
d e m o -n o s de p e n s a r que a confisso de f n o m ais do
que u m a coisa espiritual, reserv ad a ex clu siv am ente ao
d o m n io d a Igreja e co n sistin d o sim p le sm e n te e m d ar
Crer K Confessar a Sua F - 39
u m a certa extenso sua m ensagem . A v e rd a d e ira m o l

d u ra da Igreja o m u n d o , com o se p o d e n o ta r j p r i
m eira vista a p a rtir do fato que, d e n tro de u m a aldeia ou
d e n tro de u m a cidade, o tem plo o cu p a seu lug ar ao lado
da escola, do cin em a e da estao. A lin g u a g e m falada
pela Igreja no p o d e ria ter u m p ro p sito em si m esm a.
necessrio perceb er que a Igreja est v e rd a d e ira m e n te
aqui p ara o m u n d o ; preciso que a luz brilhe nas trevas
(Jo 1.5). A ssim com o Cristo no veio p a ra ser servido,
m as p a ra servir, no conveniente que os cristos exis
ta m sim plesm ente p ara eles m esm os. Q u e r dizer que a f,
que se m anifesta ex terio rm en te com o u m a co n fia n a e
co m o u m co n h ecim ento, d e te rm in a certas decises no
sculo e que, p o r co n stitu ir u m te ste m u n h o claro e a u t n
tico, ela deva p o d e r se tra d u z ir p erfeitam en te n a lin g u a
gem do S enh or T o d o -M u n d o , do h o m e m d a rua, enfim ,
n a ln gu a daqueles que no tm n e m o hbito de ler a B
blia n e m o de cantar os cnticos, e de q u e m os m eios de
expresso e os centros de interesse so a b s o lu ta m e n te d i
ferentes. p a ra o m u n d o que C risto enviou seus d is c p u
los e no m u n d o que ns vivemos. N e n h u m de ns
apenas cristo; to d o s som os ao m e sm o te m p o cidados
desse m u n d o . O m e sm o vale p ara nossas decises crists,
p ara a tra d u o de nosso te ste m u n h o n a lngu a de q u a l
q u e r um . A confisso de f, com efeito, p re te n d e se ap li
car v ida tal qual ela , s circun stncias de nossa
existncia q u o tid ia n a com todas as questes tericas ou
prticas que ela nos prope. Se n ossa f real, ela deve
n ecessariam en te e n tra r na nossa vida. Em sua fo rm a p u
ra m e n te eclesistica, o te ste m u n h o cristo co rre sem p re o
risco de fazer crer que o crente considere seu cred o co m o
algo pessoal e privad o e que, no m u n d o tal co m o , so
o u tras as verd ad es que tm valor. O m u n d o vive sobre
esse m a l-e n te n d id o e considera o cristian ism o c o m o u m a
agradvel m a g ia p e rte n c e n te ao d o m n io religioso,

ce rta m e n te respeitvel, m as que n o co n v m m e x e r e
tu d o est dito! M as esse m a l-e n te n d id o p o d e m u ito b e m
existir e n tre os p r p rio s cristos d ispo stos de b o m g rad o
a fazer da f seu objetivo, co m a co n d io de n o m e x er
co m ela jam ais. N o de o n te m que se te n ta a p re s e n ta r o
p ro b le m a das relaes en tre a Igreja e o m u n d o c o m o u m
p ro b le m a de b o a vizin hana, cada u m p e r m a n e c e n d o
p ru d e n te m e n t e nas posies c u id a d o sa m e n te p rep arad a s,
a despeito de algu m as escaram u as que p o s s a m aco n te c e r
nos p o sto s avanados. A Igreja n o p o d e c o n s id e ra r esse
aco rd o de cavalheiros c o m o definitivo. D e seu p o n to de
vista u m a s coisa conta: que seu te s te m u n h o p o ssa re s
soar ig u a lm en te n o seio d a sociedad e que a cerca, dessa
vez no n o dialeto de Cana, m as n a lin g u a g e m m ais s
b ria e m e n o s eclesistica que o m u n d o c o s tu m a falar.
Trata-se, p a ra a Igreja, de tra d u z ir sua m e n sa g e m n o es
tilo dos jo rn ais, p o r exemplo. Trata-se de repetir, de u m a
m a n e ir a profana, o que diz em o s co m as palavras e a li n
g u ag em d a Igreja. O cristo n o dever tem er, p o rta n to ,
usar de u m a fala p o u c o edificante. Se ele se se n tir in c a
paz, qu e se p e r g u n te se o que se diz d e n tro da Igreja
sem p re edificante! N s co n h e c e m o s b e m esse ja rg o p a s
toral e clerical que p a ra as pessoas de fora, p r o d u z o efeito
do chins! T o m em o s cu id ad o de n o n os iso la rm o s e de
no re c e a rm o s falar claro ao m u n d o . U m exem plo: em
1933, n u m e ro s o s fo ram aqueles que n a A le m a n h a s o u b e
ra m confessar e viver sua f de u m a m a n e ir a p r o f u n d a e
autntica, e ns lo u v a m o s a D eus p o r isso; infelizm ente,
esses te s te m u n h o s fo ram de algu m a m a n e ir a b lo q u e a d o s
pela lin g u ag em que servia p ara form ul-los. N o se sou be
traduzir, ento, em decises polticas, o q ue estava exce
le n te m e n te expresso n a lngua da Igreja; caso c o n tr rio , a
Igreja evanglica desse pas veria claram en te que ela deve-
C rer Confessar a Sua F - 41
ria d izer n o ao n acional-socialism o e isso desde o c o

meo. E foi assim, ento, que no houve, sob a fo rm a
in te ira m e n te profana, a verdadeira confisso de f. Im a g i
n e m o s o que teria acontecido se a Igreja tivesse sabido
fo rm u la r em te rm o s polticos suas convices espirituais!
Ela no foi capaz e as conseqncias esto d iante de n o s
sos olhos. U m segun do exemplo: hoje, igualm ente, exis
tem m anifestaes de f crist sria, autntica. Estou
p e rs u a d id o de que os aco ntecim en to s atuais elevaram
ta n to a fom e e a sede da Palavra de D eus, que a Igreja est
a p o n to de viver u m m o m e n to im p o rtan te. M as n o s u
ficiente que ela se limite a se corrigir, a se co n so lid a r a si
p r p ria e que os cristos p e rm a n e a m u m a vez m ais en tre
eles. Em verdade, hoje indispensvel fazer teologia co m
u m a con sag rao m u ito maior. Mas, oxal p o ssa m o s ver e
c o m p re e n d e r m e lh o r do que h p o u c o te m p o a n ecessi
d ad e de se tra d u z ir em decises e em to m a d a s de p o s i
es polticas o que se passa no seio da Igreja! U m a Igreja
evanglica que p re te n d a hoje p e rm a n e c e r m u d a sobre a
questo da culpabilidade que os aco n tecim en to s que a c a
b am o s de viver levantam , ou que sim p lesm en te a c re d i
tasse p o d e r negligenci-la, q u a n d o esta exige u m a
resposta em razo m e sm o do futuro, se co n d en a ria, d esde
o princpio, esterilidade. D a m e sm a form a, u m a Igreja
que no c o m p re e n d a sua vocao em relao s pessoas
em aflio, e para a qual o en sin am en to e a pregao no
c o rr e s p o n d a m aos p roblem as levantados pela situao
atual, u m a Igreja que no se p o n h a in te ira m e n te n o t r a
balho de re s p o n d e r u rgncia dessa tarefa esm agad ora,
celebrar o seu p r p rio funeral. Oxal cada cristo in d iv i
d u a lm e n te possa ver claram ente o que sua f implica: e n
q u an to ela n o passa de u m a espcie de agradvel to rre de
m a rfim que o dispensa de p e n sa r em o u trem , e n q u a n to
ela lhe oferece u m tipo de libi fcil e faz dele u m ser du-
pio, ela n o autntica. Por o u tro lado, no se p o d e de

m a n e ira n e n h u m a viver d e n tro de u m a to rre de m arfim !
O h o m e m u m to d o e no p o d e v e rd a d e ira m e n te existir
seno c o m o u m todo.
3R ecordem os en fim a ltim a frase de n o ssa tese

inicial: pelas aes e atitudes subseqentes. in te n c io n a l
m e n te qu e falo n u m terceiro ponto, d is tin to d o p re c e
dente. D e que serviria a u m h o m e m falar e confessar sua
f na lin g u a g e m mais forte q ue p ud esse existir, se no
ho uvesse a caridade? C onfessar sua f, te ste m u n h a r, u m
ato e s tre ita m e n te ligado vida. C re r ser c h a m a d o para
arriscar-se. T u do d e p e n d e disso.
Deus Nos Lugares
Altssimos
Segundo a Sagrada Escritura, Deus aquele que est

presente, vive, age e se d a conhecer para ns
pela obra que ele determ inou e realizou em
Jesus Cristo na liberdade de seu amor, ele o nico.
O Sm bolo dos Apstolos, que nos serve de p o n to

de p artid a, abre-se com as seguintes palavras: creio em
Deus. N s p ro n u n c ia m o s assim o conceito maior, o te rm o
decisivo do qual o C redo cristo no m ais do q ue a ex
plicao e o desenvolvim ento. D eus o objeto d a f de que
falam os nas nossas ltim as aulas. , s u m a ria m e n te fa
lando, o co n te d o da pregao da Igreja. C o n tu d o , o co rre
que D eus parece ser, de u m a m a n e ira ou de o u tra, u m a
realidade fam iliar a todas as religies e a to das as filoso
fias.
A ntes de prosseguir, necessrio, pois, d e te r m o - n o s
u m in stante p ara p e rg u n ta r a ns m esm os: qu e relao
existe e n tre a palavra D eus, no sen tido e m que a e m
prega a f crist, e naquele que esse n o m e en co b re em t o
das as religies e filosofias de todos os povos e de to d a s as
pocas?
V am os esclarecer a significao h abitual desse v o c
bu lo fora da f crist. Q u a n d o o h o m e m fala de D eus, da
44 - F.sboo de unia D ogm tica
n a tu re z a o u d a essncia divina, p re te n d e tr a d u z ir o s e n ti
m e n to de no stalg ia e de d eso rien tao que ele e x p e r i
m e n ta c o m to d o s os seus sem elhantes e qu e o e m p u r r a
p a ra p r o c u r a r u m a u n id a d e en tre os seres, u m a razo de
ser p a ra sua existncia e u m sentido p a ra o universo. Ele
p e n s a n a existncia e n a n atu re za de u m ser em u m a rela
o m ais ou m e n o s co erente co m a e s to n tean te d iv e rsi
dad e de f e n m e n o s e que deveria c o n s id e ra r c o m o a
essncia s u p re m a que regula e d o m in a to d a a realidade.
E, se la n a m o s agora u m olhar sobre esse vasto c a m p o de
pesquisas, o n d e se d livre curso n ostalgia e s h ip teses
h u m a n a s , n o ssa p rim e ira im p resso a de u m a facu ldade
de inv eno in fin ita m e n te diversa, que se co nju ga co m
to d a s as arb itra rie d a d e s e todas as fantasias.
D e fato, e n c o n tr a m o - n o s diante de u m a m o n t a n h a
de incertezas e de con tradi es. Q u a n d o , pois, falam os de
D eus n a m o ld u r a d a f crist, devem os te r em m e n te que
ns n o estam o s a cre sce n tan d o mais u m a n o o a tod as
aquelas que j existem no inventrio religioso d a h u m a n i
dade. D eus, s e g u n d o a f crist, n o m ais u m D eus entre
os o utros. Ele n o p e rte n c e ao p a n te o d a p ie d a d e h u
m a n a e d a e n g e n h o s id a d e religiosa.
P o rtan to , no u m a questo de se p o s tu la r n o seio
da n a tu re z a h u m a n a a existncia de u m a te n d n c ia u n i
versal e in a ta ao divino, de u m conceito geral de D eu s que
englob aria, n u m d a d o m o m e n to , o que c re m o s e c o n fe s
sam o s q u a n d o falam os de D eus e n q u a n to cristos, de tal
sorte que n ossa f seria u m a f entre outras, u m caso p a r
ticu lar d e n tro de u m a regra geral. U m Pai d a Igreja disse
co m razo: D eus non est in genere - D eus n o p e rte n c e a
n e n h u m gnero!
Q u a n d o falam os de D eu s, ns, cristos, p o d e m o s e
d ev em o s claram en te nos d ar co n ta que esse te rm o s ig n i
fica de im ed iato o to ta lm e n te O u tr o e qu e esta m o s ver-
Deus N os Lugares Altssimos - 45
d a d e ira m e n te libertos da p esada m o ld u r a das buscas, das

hipteses, das im aginaes, das iluses e das especulaes
h u m a n a s. N o questo, no mais, de se p e n s a r que o h o
m e m em b u sca do divino p oderia, enfim , depois de m u ito
sofrim en to, alcanar u m degrau de c o n h e c im e n to tal que
coincidisse p raticam en te com o c o n te d o da f crist.
O D eus que a f crist confessa no , m a n e ir a dos
deuses deste m u n d o , u m ser que se e n c o n tra ou se i n
venta, u m a d ivindade que se oferece ao h o m e m ao t r
m in o de seus esforos; ele no o coroam ento, seja ele o
m ais perfeito, de u m a p ro c u ra que p u d s s e m o s iniciar
sem m ais n a d a e alcanar p o r ns m esm os.
o D eus que, ao contrrio, o cu p a j e sem re to r n o o
lugar de tu d o aquilo que os h o m e n s c o s tu m a v a m c h a m a r
D eus e, que, excluindo de im ediato todas as d em ais p r e
senas, exceto a sua, reivindica o privilgio de ser dele s o
m e n te a verdade. Se no se co m p re e n d e isso, p e rm a n e c e -
se incapaz de e n te n d e r aquilo que a Igreja q u e r dizer
q u a n d o confessa: creio em Deus. Trata-se aqui de u m e n
c o n tro do h o m e m com a realidade a qual ele p e rm a n e c e
para sem pre incapaz de bu scar e e n c o n tra r p o r si m esm o.
O que o olho no viu, o que o ouvido n o e scu to u e o
que no subiu ao corao do h o m e m , D eus o revelou aos
qu e o a m a m ( l C o 2.9). Assim se ex p rim e o apstolo
Paulo a respeito dessa realidade. E no se p o d e falar d ife
rentem ente.
D eus, no sentido da f crist, te m u m a existncia
a b s o lu tam en te diferente daquilo que h a b itu a lm e n te se
c h a m a o divino. Sua natureza , p o rtan to , to ta lm e n te d is
tin ta daqu ela dos seres que se ch am av am d eu ses. N s r e
su m im o s tu d o o que se p o d e dizer a respeito de D eus,
seg u n d o a f crist, na expresso: Deus nos lugares altssi-
4 6 - Esboo de um a D ogm tica
mos. Ela se e n c o n tra , c o m o vocs sabem , nas n arrativ as

do N atal (Lc 2.14). esta p e q u e n a frase n o s lugares alts
sim o s, in excelsis, q ue eu q u ero te n ta r explicar agora.
N os lugares altssim os significa sim p le sm e n te , d e
pois do qu e aca b am o s de dizer: D eus est acim a de ns,
acim a de to d a s as nossas intuies, de to d o s os no sso s es
foros, de to d o s os n o ssos sen tim en to s, sejam eles os mais
sublim es, acim a de to d o s os p ro d u to s de n o sso esprito,
sejam eles os m ais adm irveis. E isso significa, e m s e
guida, c o m o j vim os, qu e D eus n o d e p o sita coisa al
g u m a de sua razo de ser em ns m e sm o s e que ele no
c o r r e s p o n d e a n e n h u m a disposio ou p o ssib ilid ad e de
no ssa natureza, m as qu e ele no existe e n e m te m reali
dade, sen o em si m esm o. C o m o tal, ele n o se revela a
ns atravs de no ssa p ro c u ra , nossas d esco b ertas, nossos
s e n tim e n to s e nossos p en sam e n to s, m as ex clusivam en te
p o r ele m esm o .
p re c isa m e n te esse D eus que est s e n ta d o n o s lu g a
res altssim os qu e se to r n o u tal p a r a o h o m e m , se deu, se
fez c o n h e c e r a si. D eu s nos lugares altssim os n o s ig n i
fica, p o rta n to , qu e ele n o te m n a d a a ver conosco , q u e ele
no nos co n ce rn e, que ele p e rm a n e c e e te r n a m e n te e s tr a
nho, m as, s e g u n d o a f crist, isso q u e r dizer, ao c o n t r
rio, q ue ele veio, d esceu at ns, qu e ele se to r n o u n osso
D eus. o D eu s que afirm a e prova sua a u te n tic id ad e,
aquele qu e n ossa m o n o p o d e c o n ter e que, p re c is a
m e n te p o r essa razo, to m o u - n o s pela m o ; aquele que,
n u m a palavra, o n ic o que m erece o n o m e de D eus,
diferena de to d a as div in d ad es in v e n tad as e que, r a d ic a l
m e n te d is tin to de tu d o o que existe, est c o n tu d o ligado a
ns. Q u a n d o diz em o s com o S m bolo dos A pstolos:
Creio e m D eus, esse D eus q ue ns estam o s con fessando.
T en tarem o s agora fo rm u la r de u m a m a n e ir a m ais
precisa o qu e acaba de ser dito. S eg u n d o a Sagrada Escri-
D eus N os Lugares Altssimos - 47
tura, D eus u m ser presente, vivo, atu an te e que se faz c o

nhecer. Por essa definio, as coisas se to r n a m m u ito
diferentes do que seriam se eu tentasse sim p lesm en te
ap resen tar a vocs alguns conceitos relativos a u m ser s u
p re m o e infinito. Nesse caso eu estaria fazendo e s p e c u la
o. Mais eu no convido vocs a fazer especulao, pois
u m m to d o vicioso, u m a vez que, longe de c o n d u z ir a
D eus, esse m to d o no p o d e seno nos levar a d esign ar
sob esse n o m e u m a realidade que no ele. D eus est
presente no A ntigo e no N ovo Testam ento que falam dele.
E a definio crist de D eus consiste sim p lesm en te em d i
zer: esses livros falam dele, p o rta n to escutem os o q ue eles
esto nos dizendo. Aquilo que se p o d e ver e e n te n d e r nas
E scrituras Deus.
O b se rv em o s bem : a Bblia, A ntigo e N ovo Testa

m en tos, no co n tm jam ais a m e n o r tentativa de provar
Deus. S em elhantes tentativas no existem seno fora da
Bblia e p o r to d a parte o n d e se esquece co m q u e m se est
lid an d o q u a n d o se fala de Deus. Elas so fam iliares p a ra
vocs: consistem em p o stu la r a existncia de u m ser p e r
feito a p a rtir do p r p rio fato de que tu d o o qu e existe
im perfeito; afirm ar que a o rd e m geral do m u n d o p r e s s u
p e u m a p o t n cia o rd en ad o ra; p a rtir de no ssa c o n s c i n
cia m o ral p a ra afirm ar a existncia de u m ser su prem o ,
etc. N o te n h o a inten o de sair em g u e rra c o n tra essas
diversas provas d a existncia de D eus. N o sei se vocs
se do con ta de im ediato do que elas tm , ao m e sm o
tem po, de frgil e de trgico. A p licando-se aos deuses fa
m iliares a esse m u n d o , elas so perfeitam en te aceitveis e,
se eu tivesse de entret-los com essas div ind ad es, n o d e i
xaria de reco rrer s cinco fam osas provas da existncia de
Deus. A Bblia no conhece esse gnero de d em o n strao :
p a ra ela, D eu s no tem necessidade de ser prov ad o. Ele

q u e m , de u m a e x tre m id a d e a ou tra, prova-se p o r si
mesmo: eis-m e, diz ele, e a p a r tir do fato que eu existo,
vivo e ajo, to rn a -s e intil p ro v ar a m i n h a existncia.
co m relao a essa d e m o n stra o que D eu s d de si
m e s m o qu e falam os profetas e os apstolos. Im possvel
falar de D eus de m a n e ir a diferente d e n tro d a Igreja. D eus
no te m n e n h u m a necessidade de nossas provas. A quele
que se c h a m a D eus, na Sagrada E scritura insondvel, o
que q u e r dizer qu e ele no p o d e ser d e s c o b e rto p o r n i n
gum . Q u a n d o se trata dele n a Bblia e ele referid o co m
u m a g ra n d e fam iliaridade, mais p r x im o de n s do que
ns m e s m o s jam ais serem os e mais real que to d a o u tra
realidade, isso n o oco rre p o r ser d a d o a certo s h o m e n s
p a rtic u la r m e n te religiosos a po ssib ilidade de alcan-lo,
m as p o r q u e ele se revelou, ele, o D eus oculto.
D isso resulta que no apenas ns no p o d e m o s d e s

co b rir e p ro v a r D eus, mas ain d a que ele nos p e r m a n e c e
incompreensvel. A Bblia n u n c a bu sca d e fin ir D eus, vale
dizer, fazer co m q ue ele se encaixe em no ssos conceitos;
mas, q u a n d o ela p r o n u n c ia seu n om e, afirm a sem cessar
u m sujeito que vive, que age, que se faz c o n h e c e r p o r si
m esm o , ao co n tr rio da en tid ad e d efin id a pelos filsofos
c o m o u m ser su p rem o , infinito, lo n g n q u o e p a ira n d o s o
bre o universo. A Bblia co n ta D eus, relata o qu e ele fez, a
h ist ria m u ito precisa realizada neste m u n d o e n tre os h o
m e n s p o r aquele que se assenta nos lugares altssim os. Ela
assinala a significao e o alcance dessa ao, dessa h is t
ria e assim que prova a existncia de D eus e descreve
sua n atureza. C o n h e c im e n to de D eus, s e g u n d o a Bblia e
se g u n d o a confisso de f da Igreja , pois, c o n h e c im e n to
da sua presen a, de sua vida, de sua ao, de sua revelao
Deus N os Lugares Altssimos - 49
n a o b ra que ele realizou. Assim, a Bblia no u m livro de

filosofia, mas u m livro de histria, o livro dos p o d e ro s o s
atos de D eus, n o qual D eus se faz c o n h ec id o de ns.
1A Escritura descreve u m a obra: a o b ra d a criao.
D eus faz su rg ir ao seu lado u m a realidade o u tra, distin ta
dele, a criatura, sem necessidade, n a lib erd ad e de seu
p o d e r absoluto e n a s u p e ra b u n d n c ia de seu amor.
2U m a aliana se estabeleceu entre ele e u m a de
suas criaturas, entre D eus e o h o m e m . Existe aqui, ainda,
u m a coisa incom preensvel: p o r que essa aliana entre
D eus e o h o m e m , esse h o m e m de q u em a Bblia afirm a de
u m a p o n ta a o u tra que u m ingrato, u m rebelde, u m p e
cador? A pesar disso, sem querer levar isso em co n ta e se
ab sten d o de endireitar a situao, D eus se d a si m e sm o
sua criatura. E o faz, to rn a n d o -s e o D eus de u m p e
q u en o povo desprezado do O rien te M dio, Israel. Faz
isso, to rn a n d o -s e u m m e m b ro desse povo, u m a crian a e,
finalm ente, m o rren d o .
3Enfim - m as tu d o isso no mais que u m a nica
e m esm a o bra - , existe a redeno, a revelao d a in ten o
de D eus que am a n a liberdade, no que c o n c e rn e ao h o
m e m e ao m u n d o , o an iq u ilam en to de tu d o aquilo que se
op e a essa inteno, a m anifestao de novos cus e da
nova terra. Tudo isso, u m n o m e o significa e exprim e, Je
sus Cristo, o h o m e m em q u e m o p r p rio D eus se fez vis
vel e to rn o u -s e ao sobre a terra; Jesus Cristo, o objetivo
da h ist ria de Israel, em q u em a Igreja co m ea e te rm in a ,
chave da revelao, da redeno e da nov a criao. T oda a
ob ra de D eus est co ntid a nessa n ica e m e s m a pessoa.
Falar de D eus, seg und o a Sagrada E scritura, n ece ssaria
m e n te falar de Jesus Cristo.
d e n tro dessa ob ra da criao, da aliana e d a re
d en o que D eus est presente, vive, age e se faz c o n h e
cer. N o p e rm itid o fazer-se abstrao dessa o b ra

q u a n d o se q u e r sab er algo da existncia e d a essncia de
D eus. D eus e m p essoa est presente nessa o b ra e p re c i
s a m e n te o sujeito dela. Ele age n a lib erd ad e de seu amor.
C e r ta m e n te a p alavra lib erd ad e e a palavra a m o r so c o n
v enientes q u a n d o se tra ta de cara cterizar o qu e ele faz e o
que ele . M as deve-se to m a r c u id a d o p a ra no se cair de
novo do co n c re to n o abstrato, da h ist ria nas idias. Eu
teria m e d o de dizer: D eus liberdade ou D eus amor, se
b e m que esta se g u n d a f rm u la seja bblica ( l j o 4.8). N s
ig n o ra m o s o que seja o am or, ns ig n o ra m o s o que seja a
lib erdad e, m as D eus am or, D eus liberdade. dele que
te m o s qu e a p r e n d e r sobre u m a e sobre outro. Ele aquele
que a m a n a liberdade. com o tal q ue se m a n ifesta n a
ob ra da criao, da aliana e d a redeno. E aq u i q u e v e
m o s em qu e consiste o am or: essa n ecessidad e d o o u tro
c o m o tal, o D eu s n ic o d eix an d o de ser s p a r a se u n ir
to ta lm e n te p esso a do outro. Tal o am or, o livre a m o r
de Deus.
M e s m o sem a criao, D eus no est s. Ele n o n e

cessita dela e c o n tu d o ele a am a. Esse a m o r n o p o d e ser
co n ce b id o sen o d e n tro do ab soluto da lib e rd a d e divina.
O a m o r de D eus consiste nisso: que D eus o Pai a m a o Fi
lho que , ele m esm o , Deus. Sua o b ra n o m ais do que a
m an ifesta o do m istrio do seu ser n tim o o n d e tu d o
a m o r e liberdade.
Q u e m sabe agora p o ssa m o s c o m p re e n d e r m e lh o r o

sen tid o do no sso ttulo: D eus nos lugares altssim os.
p o r q u e D eus o Pai, o Filho e o Esprito Santo n a o b ra
que ele realizou em Jesus Cristo, que ele est p re c isa
m e n te nos lugares altssimos. Ele, cuja n a tu re z a consiste
Deus Nos Lugares Altssimos - 51
em se abaixar; ele, cuja existncia se m a n ifesta n o ato de

descer ao fu n d o do abismo; ele, o m ise rico rd io so que se
d sua criatu ra a p o n to de p a rtilh a r a sua d eca d n cia
m ais p ro fu n d a , ele o D eus altssimo. Ele o , n o apesar
disso, em v irtu d e de u m p aradox o s u rp re e n d e n te , m as
devido ao fato m e sm o de que ele se abaixe assim. nesse
livre a m o r que ele est acim a de tudo. Ver e m D eu s u m a
o u tra g ra n d e z a no ter c o m p re e n d id o q ue ele to ta l
m e n te O u tr o , , com o os pagos, b u scar D eus n a in fin i
dade. Mas ele difere to talm en te da idia que fazem os de
nossos deuses h u m a n o s. Ele ch am a Abrao, c o n d u z u m
povo m iservel atravs do deserto, recusa, p o r sculos i n
teiros, deixar-se d esco n ce rtar pela infidelidade e d e s o b e
dincia desse povo, aceita se to r n a r u m h u m ild e recm -
nascido no estbulo de Belm e m o rr e r n o Glgota. Ele
o S e n h o r teu Deus. Vocs c o m p re e n d e m o que significa o
m o n o te s m o p ara a f crist? D eus no q u e r saber n a d a
dessa m a n ia de unidade! D eixem os de lado essa m a n ia do
n m e ro u m e c o m p re e n d a m o s que D eu s o sujeito ao
m e sm o te m p o nico e abso lu tam ente distin to de tu d o o
que existe, radicalm ente diferente das d iv in d ad es r id c u
las im ag in ad a s pelos hom ens. Q u a n d o se c o m p re e n d e
isso, no se p o d e deixar de rir deles, c o m o o faz a Bblia.
A qui o n d e o verd adeiro D eus recon hecido, os dolos se
d e s m a n c h a m na p o eira e s ele p erm a n ece. Eu sou o Se
n h o r teu D e u s ... tu no ters outros deuses d ia n te d a m i
n h a face (Ex 20.2-3). Isso q u er dizer: tu n o podes ter
o u tro s deuses. Tudo o que se c h a m a d eu s ao lad o dele
no mais que o reflexo da nostalgia d o e n tia que est i n
c u b ad a no corao do h o m e m co m desastrosas c o n s e q
ncias. Nessa perspectiva, o segu ndo m a n d a m e n t o se
52 - Esboo de urna D ogm tica
to r n a m u ito claro ta m b m : tu n o fars im a g e m e n t a

lhada, n e m n e n h u m a rep re se n ta o ... tu n o te p r o s tr a
rs d ia n te deles e tu no os serv irs!. T a m b m
c o m p le ta m e n te falso p o s tu la r aqui u m conceito filosfico
sobre a invisibilidade de D eus, assim c o m o ver a u m a e x
presso tpica da m e n ta lid a d e israelita. O p r p rio D eu s j
fez tu d o p a ra se ap resen tar ele m e sm o a ns. C o m o o h o
m e m p o d e r ia q u e re r represent-lo? D izem o s a p ro p s ito
disso que a arte crist c e rta m e n te m o v id a pelas m e lh o
res in ten es do m u n d o , m as im p o ten te, p o r q u e D eu s j
nos d eu a sua im ag em . Q u a n d o se c o m p re e n d e v e r d a d e i
r a m e n te que D eus est nos lugares altssim os, n o se p o d e
mais q u e re r rep resen t-lo q u e r seja p o r p e n s a m e n to s ,
q u e r seja p o r im agens.
Deus O Pai
O nico Deus verdadeiro p or natureza e pela eternidade o

Pai, origem de seu Filho e, unido a ele, origem do
Esprito Santo. Em virtude dessa m aneira
de ser, ele , pela graa, o Pai
de todos os homens, que ele cham a em seu Filho
e pelo Esprito Santo para serem seus filhos.
O D eus nico, o Altssimo, u m Pai. D esd e que

p r o n u n c ia m o s essa palavra, desde que, co m o p rim e iro
artigo do Smbolo, ns dizem os D eus, o Pai, d ev em o s
logo n os le m b ra r do seg un do artigo: D eus o Filho, e do
terceiro: ele o Esprito Santo. Os trs artigos do Sm bolo
nos falam a cada vez do m esmo Deus. N o existem aqui
trs divindades, no h em D eus diviso, r u p tu ra . Longe
de afirm ar trs tipos de D eus, a Trindade fala, pelo c o n
trrio, e stritam e n te de u m n ico e m e sm o D eus. assim
q u e a Igreja te m in terp reta d o sem pre e a p r p ria E s c ri
tu ra no nos diz n ad a de diferente. A T rin d a d e cessa de
ser u m a c o n stru o terica desde que se q u eira n o s e p a
rar os trs artigos do C redo e reco n h e cer qu e o te m a n e s
ses trs artigos trata do m e sm o D eus c ria n d o o m u n d o ,
in te rv in d o com Jesus Cristo e agindo pelo Esprito Santo,
e no de trs d e p a rta m e n to s divinos que t m cad a u m seu
d ire to r ! N s tra ta m o s co m u m a s e m e s m a o b ra do
n ic o e m e s m o D eus, m as esta o b ra , ela m e sm a, u m m o
vimento. Pois o D eus em q u e m a cre d itam o s n o u m
D eus m o rto , n e m u m D eus solitrio, m as, se n d o in te ir a
m e n te o nico, ele no fica, co n tu d o , s em si m e sm o , r e
co lh ido e m sua m ajestad e divina: a o b ra que ele realiza,
na qual ele nos e n c o n tra e que nos p e rm ite con hec-lo ,
u m a ao d in m ic a e viva, p o r n a tu re z a e p a ra a e t e r n i
dade; e p a ra ns que vivem os no te m p o da su a graa, ele
o D eus nico em suas trs m aneiras de ser. A Igreja antiga
afirm a: D eu s u m s em trs pessoas. Se te m -s e em co n ta
a significao que esse ltim o conceito re c o b ria p a r a ela,
a Igreja antiga fo rn eceu aqui u m a definio inatacvel.
C o m efeito, e m latim e em grego, pessoa q u e r d iz er e x a
ta m e n te aquilo que tentei in d icar pela expresso m a n e ira
de s e r. Hoje, o te rm o p essoa evoca p a ra ns, q u ase que
irresistivelm ente, a idia de u m a in d ividualidad e. E, nessa
acepo, ela no m u ito co nveniente p a ra e x p rim ir o ser
de D eu s Pai, o Filho e o Esprito Santo. C alvino disse em
alg u m lugar, n o sem ironia, que no era p e r m itid o r e
p re s e n ta r o D eu s trin it rio m a n e ira da m a io ria dos p i n
tores que se c o n te n ta m em m o s tr a r sobre a tela trs
figuras e s tra n h a s . Isso no te m n a d a a ver c o m a T r in
dade. Q u a n d o a Igreja crist fala do D eus trin it rio , p r e
te n d e dizer q ue ele ao m e sm o te m p o e ta m b m o Pai
que o Filho e o Esprito Santo. Trata-se, p o r ta n to , p o r
trs vezes do n ic o e m e s m o D eus, de suas trs m a n e ira s
de ser, de sua T rin d a d e de Pai, de Filho e de Esprito
Santo; tal ele n o s lugares altssim os e tal ele em sua r e
velao.
necessrio, pois, desde o co m eo p recisa r que,

a fir m a n d o que D eus, o Pai, n osso Pai, estam o s d i
ze n d o u m a coisa vlida e justa, c o r re s p o n d e n d o sua n a
tureza m ais p ro fu n d a , e te rn a m e n te v erdadeira. D eus o
Deus O Pai - 55
Pai. D o m e sm o m o d o com o q u a n d o falam os do Filho e

do Esprito Santo. Esse n o m e de Pai, d a d o a D eus, n o
acidental, u m ttulo provisrio que ns a trib u m o s a ele
p en san d o : p o rq u e ns sabem os p o r ex p erin cia o q ue
vim pai h u m a n o , b e m natu ra l que ns te n h a m o s apli
cado a D eus essa idia; mas fica b e m e n te n d id o qu e ela
no te m n e n h u m a ligao com a real n a tu re z a de D eus,
que in teiram en te outra. D izer que D eus u m Pai, n o
te m p o r ta n to valor exceto pela ligao co m sua revelao,
pela ligao conosco. O que D eus p o r si m esm o , n a e te r
nid ade, ig no ram os. Todavia, agrad a-lhe deixar seu m is t
rio e assim que, para ns, ele o Pai. Falar desse m o d o
no ver fin alm en te o que esse n o m e nos tra z de verdade.
Q u a n d o as Escrituras e a Confisso de F c h a m a m de Pai
a D eus, elas q u e re m dizer que assim antes de tudo,
desde o princpio. o Pai em si m esm o , p o r n a tu re z a e
pela ete rn id a d e e, em seguida, a p a rtir da, ele o nosso
Pai, o Pai de suas criaturas. N o h, pois, qu e co m ear
u m a p a te rn id a d e h u m a n a e, em seguida, p o r analogia,
u m a p rete n sa p atern id ad e divina. O co n tr rio que
correto: a v erd ad e ira p aternidade, a p a te rn id a d e autntica
e p rim eira, est em D eus e ela q ue fu n d a to d a s as nossas
p a te rn id a d e s h u m a n as. A p a te rn id a d e divina aquela da
qual p ro c e d e m todas as outras. A epstola aos Efsios diz:
dele que tira seu n o m e to d a famlia - em grego p a tri -
no cu e sobre a terra (Ef 3.14-15). E stam os b e m d e n tro
da verdade, a verdad e p rim eira e fu n d a m e n ta l q u a n d o ,
nessa perspectiv a radical, re co n h e cem o s D eus co m o
nosso Pai e nos ch am am o s de seus filhos. F alan do de
Deus, o Pai, ns e x p rim im o s u m a p rim e ira m a n e ir a de
ser de D eus, que co n diciona u m a segunda, diferente, m as
que lhe co n tu d o aplicvel, j que lhe p e rte n c e p r o p r ia
m ente. D eus D eus sendo u m Pai, o Pai de seu Filho, em
q u e m ele estabelece e define de novo, p o r si m e sm o , sua
q u a lid a d e de D eus. D izem os b e m que ele estabelece e d e

fine, n o qu e a crio u - o Filho foi e n g e n d ra d o e n o c r i
ado! Todavia, essa relao e n tre o Pai e o Filho n o esgota
ain d a o m ist rio de D eus, sua n atu re za p ro fu n d a , alm
de, p o r o u tro lado, n o am eaar a u n id a d e divina. A c o n
tece qu e o conjunto Pai e Filho a firm a u m a te rc eira vez
essa u n id a d e n a p resen a do Esprito Santo. D e D eu s o
Pai e de D eus o Filho, p ro c e d e o Esprito Santo. Spiritus
que proced.it a Patre Filioque. isso que ja m ais c o m p r e e n
d e ra m c o m p le ta m e n te os infelizes re p re s e n ta n te s d a
Igreja do O riente: o Pai e o Filho selan do sua u n id a d e no
E sprito S anto que a realiza. O Esprito Santo foi c h a
m a d o , s vezes, de v n c u lo da caridade, vin c u lu m carita-
tis. N o apesar de, m as p o r causa da p re s e n a e m D eus
do Pai e do Filho que existe u n id a d e. D eus D eu s ao se
estabelecer e m si m e sm o e p o r si m e sm o c o m o D eus, ao
m e s m o te m p o d iferente e id ntico a si m e s m o e m sua d i
vin dad e. E assim q ue ele n o est s em si m e sm o . Em
si, p o rq u e o D eu s trinitrio , existindo a v id a e m to d a a
sua riqueza, a ao e a c o m u n h o em to d a a sua p le n i
tude. Ele o m o v im e n to e o repouso. N s p o d e m o s c o m
p r e e n d e r assim tu d o o que ele p o r ns: o C r ia d o r qu e se
d a n s em Jesus C risto e nos u n e a ele pelo Esprito
Santo; a o b ra de sua livre graa, a superabundncia de
sua p le n itu d e. S u p e ra b u n d n c ia m ise ric o rd io s a e g r a
tuita! D eus n o q u e r p e r m a n e c e r o que ele em si m e s m o
e p o r si m e sm o ; aquele cuja presen a p re e n c h e a e t e r n i
d ad e q u e r ser para ns. Q u e D eus, n a p le n itu d e de sua p a
te rn id a d e eternal, p o r p u ra graa, - n o p o r q u e seu
ofcio - q u e ira ta m b m ser nosso Pai, u m a v e rd a d e s o
bre a qual n o te m o s n e n h u m a influncia. P o rq u e ele o
Pai eterno, to d a sua o b ra no p o d e deixar de levar sua
m arca. Se ele cria, se ele faz nascer seres que, ao co n tr rio
de seu Filho, so d istintos dele, se ele aceita existir p a ra
D eus O Pai - 57
eles, isso n o p o d e significar o u tra coisa que: ele q u e r nos

fazer p a rtic ip a r de sua vida, a fim de que nos to rn e m o s
p articip an tes da natu reza divina (2Pe 1.4). Ao c h a m a r
m o s D eus de no sso Pai, ns no d izem os o u tr a coisa. A
ns p e rm itid o dar-lhe o n o m e que ele se d a si m e sm o
em seu Filho. Em si m esm o, o h o m e m no u m filho,
m as u m a cria tu ra de Deus, fa c tu s et non genitus! Essa c r i
atura, o h o m e m , est sob to do s os aspectos em revolta
a b e rta co n tra ele, u m sem -D eus e, c o n tu d o , D eus o
ch am a de seu filho. Se p o d em o s, ns m e sm o s, n os c h a
m a r de seus filhos, u n ic am en te p o r causa do ato de sua
livre graa, p o r causa de seu aviltam ento e de sua m is e r i
crdia, apesar de ns, p o r que ele o Pai e nos d o p o d e r
de p a rtic ip a r de sua vida. Ns som os seus filhos em seu
Filho e pelo Esprito Santo e, p o rtan to , no p o rq u e haja
u m a relao direta entre D eus e ns, m as p o r q u e D eus
n os faz participar, a p a rtir de seu p r p rio m o v im en to , de
sua n atureza, de sua vida e de seu ser. assim q ue o b o m
g rad o e a vo n ta d e de Deus, o p r p rio m istrio d a sua es
sncia divina, o m istrio da sua relao c o m seu Filho,
c o n tm , de fato, a chave da sua relao conosco; e que
nele, seu Filho, p o d e m o s nos c h a m a r seus filhos pelo E s
p rito Santo, q u er dizer, pelo m e sm o vnculo de caridade
que u n e o Pai e o Filho. nessa terceira m a n e ira de ser de
Deus, o Esprito Santo, que se acha co n tid a n ossa vocao
seg u n d o a m e sm a e eternal deciso do Pai. O qu e D eus e
faz em seu Filho, co ncern e d iretam e n te a voc, vale p ara
voc e lhe beneficia. O que verdadeiro n a etern id ad e, no
p r p rio Deus, to rn a-se verdadeiro aqui e agora n o tem po.
D e que se trata? N em mais n e m m e n o s q ue de u m a repeti
o d a vida divina, repetio que ns no p o d e m o s n e m
provocar, n e m suprim ir, que o p r p rio D eu s suscita no
m u n d o que ele criou, vale dizer, fora dele. G lria a D eus
nos lugares altssimos! isso que estam o s d iz en d o
58 - Iisboo de um a D ogm tica
q u a n d o c h a m a m o s D eus de nosso Pai. M as p o r q u e ele

no o Pai som ente, m as ta m b m o Filho - vale dizer,
D eus c o n o sco - , d ev em os acrescentar ta m b m : p az s o
bre a te rra e n tre os h o m e n s que ele q u e r b e m .
O Deus Todo-Poderoso
O que distingue a potncia de Deus da fraq ueza, o que a

eleva acima de todos os outros poderes e o que
a ope vitoriosamente fora em si,
que ela a potncia do direito
decorrente do a m or que ele f e z brilhar
em Jesus Cristo. E m conseqncia, a potncia
de D eus contm, qualifica e delimita todo o dom nio do
possvel e do m ina absolutamente o conjunto do real.
Pelo adjetivo T o d o -p o d ero so , o S m b o lo 10 e n u n c ia

u m a q u alid ad e de Deus, u m a perfeio daq uele que ele
d e n o m in a D eus, o Pai. a n ica que ele m e n cio n a. Mais
tarde, q u a n d o se te n to u falar de D eus de u m a m a n e ira
sistem tica e descrever o seu ser h ouve m e n o s conciso.
Falou-se de sua asseidade (isto , de seu ser e n q u a n to d e
p e n d e n te de n a d a alm de si m esm o), de sua in fin itu d e
no te m p o e no espao, de sua etern id ade. A crescentou-se,
em seguida, sua santid ad e e sua justia, sua m ise ric rd ia
e sua pacincia. preciso p restar m u ita ateno q u a n d o
se aplicam assim a D eus os conceitos h u m a n o s: eles no
p o d e m ser justificveis, exceto a ttulo indicativo, sem a
10. Vide nota n. 1.

p re te n s o de c o m p re e n d e r o ser do p r p rio D eus. P o rq u e

D eus inco m preensvel. N o se trata, p o r con seg u in te, de
definir, p o r exem plo, sua san tid ad e ou sua b o n d a d e a p a r
tir das idias que te m o s de santid ad e ou de b o n d a d e ; es
ses dois atrib u to s no p o d e m ser d efin id o s a n o ser a
p a r tir do p r p rio D eus, d aqu ilo que ele . Ele o Senhor,
ele a verdade. in d ire ta e s e c u n d a ria m e n te q ue sua p a
lavra p o d e ser re to m a d a p o r lbios h u m a n o s. N o lug ar e
na posio de to d a s as qualificaes que p o d e m ser u tili
zadas p a ra descrever a n atu re za de D eus, o S m b olo dos
A pstolos n o usa m ais que u m a n ic a palavra: o adjetivo
T o d o -p o d e ro s o , s erv in d o co m o qualificativo p a ra o s u b s
tantivo Pai. Essas duas palavras dev em ser in te rp re ta d a s
u m a pela outra: o Pai o T o d o -P o d ero so , o T o d o -P o d e -
roso o Pai.
D eu s T o d o -p o d ero so . Isso significa, a princpio:

ele potncia. P otn cia q u er dizer poder, recu rso, v i r t u a
lidade e m relao a u m a d a d a realidade. T o d a realid ad e
dada, d e te r m in a d a e subsistente p re s s u p e u m p o d e r
fu n d ad o r. A respeito de D eus nos dito que ele te m esse
p o d e r de criar, de d eterm in a r, de m a n te r; m ais, qu e ele
te m o n ip o t n c ia , isto , que ele te m tudo e m sua m o e
constitu i a m e d id a do c o n ju n to do real e do possvel. N o
existe realid ad e da qual ele no seja ao m e sm o te m p o a
p ossibilidade. N a d a de possibilidade, n a d a de p o d e r s u s
cetvel de lim ita r o u de im p e d ir sua ao. Ele p o d e tu d o o
que quer. P od er-se-ia, ento, ta m b m descrev er a p o t n
cia de D eus c o m o a expresso de sua liberd ade. D eu s
a b s o lu ta m e n te livre. Isso im plica a etern id ad e, a u b iq i
d a d e e a infinitu de. Ele te m a p o t n cia sobre to d a a cadeia
de possveis c o n te d o s no te m p o e no espao e dos quais
ele o f u n d a m e n to e a m ed id a. Ele sem limites. Tudo
isso a filosofia p ressente co rretam en te, m as ns estam os
a in d a m u ito longe da realidade que im plica esse conceito
O Deus T od o-P o dcro so - 61
de o n ip o tn cia divina. Existem m u ito s fe n m e n o s aos

quais facilm ente se p restam os atribu tos d a p o t n c ia ou
da o n ip o tn cia divina e que no t m n e n h u m a ligao
com a o n ip o tn cia de Deus. C o n serv arem o s, ento, as d e
finies gerais.
N ossa tese inicial indica trs graus: a p o t n c ia de
D eus se distin gue da fraqueza, ela ultrapassa to d o s os o u
tros p o d eres e ela se ope, v itorio sam en te, fora e m si.
A po t n cia de D eus se distingue de todas as fo r m a s

de fra qu eza . A fraqueza pode, com efeito, d is p o r de u m a
certa p o t n cia e o im possvel de u m a certa m a rg e m de
possibilidade. Mas D eus no de n e n h u m a m a n e ir a fraco
nesse sentido, sua potn cia real, efetiva. Ele n o p o d e
ser aquele que n a d a p o d e ria n em aquele que n o p o d e r ia
tudo, m as ele se distingue de todas as ou tras p otncias
p o rq u e ele pode tu d o o que ele quer. Falar de im p o t n c ia
de D eus m u ito sim plesm ente ter esq uecid o qu e se fala
dele. R ep resentar-se D eus com o u m p e rs o n a g e m lo n g n
quo, fora do m u n d o , com certeza ter m u d a d o de objeto,
im a g in a r u m ser qualquer, fraco e im p otente. D eu s no
te m n a d a de u m a som bra, de u m fan tasm a inofensivo; ele
o co n tr rio da im potncia.
Essa p otncia de D eus ultrapassa todos os outros p o

deres. Esses o utros poderes ou potncias exercem sobre
ns u m a presso a p are n tem e n te m u ito m ais forte do que
o p r p rio Deus. Eles parecem ser as n icas coisas reais.
C o n tu d o , D eus no faz parte das potn cias deste m u n d o ,
ele n e m m e sm o a mais alta, m as ele as u ltrapassa in fin i
tam en te, ele o Rei dos reis, o S enho r dos senh ores, cujo
p o d e r n a d a lim ita n e m condiciona. D e sorte que todas es
sas ou tras potncias, que com o tais existem certam en te,
e n c o n tra m -s e p o r definio sob seus ps. Elas n o s a b e
riam lhe fazer concorrncia.
E eis o ltim o p onto, que o m ais im p o r ta n te p o r

que o m ais suscetvel de d a r lugar a to d a so rte de c o n f u
ses: D eus no a fora em si. m u ito s e d u to r im a g in a r
D eu s c o m o a so m a de tod as as po t n cias re u n id a s, de
faz-lo, n o se n tid o n e u tro e abstrato, u m s in n im o d o ser,
da lib erdade, do poder, da fora em si. Seria D eus, d e n tro
dessa perspectiva, a c o n d en sa o daqu ilo que os latinos
c h a m a v a m p o te n tia ? C o n s ta ta m o s que se te m falado
dessa m a n e ir a co m m u ita freqncia e que e x tr e m a
m e n te te n ta d o r p a ra o esprito co n sid e ra r a p o t n c ia em
si c o m o u m d o m n io sagrado, c o m o a v e rd a d e ltim a e a
chave do m ist rio do ser. Q u e m no se le m b ra de H itler
falando de D eus e c h a m a n d o -o de T o d o -P o d e ro s o ?
O ra, o T o d o -P o d e ro s o no D eus e n o o caso de se
p a r tir da idia de o n ip o t n c ia p a ra se d efin ir D eus. Falar
de T o d o -P o d e ro s o expor-se ao terrvel p erig o de p a s
sar ao largo de Deus. Invo car ao T o d o -P o d e ro s o o u a
p o t n c ia em si ab rir o abism o, liberar o caos, c h a m a r o
diabo. N o h p recisa m en te m e lh o r d efinio d o d iabo
do q ue a que consiste em im a g in a r u m p o d e r e m si, n e u
tro, in d e p e n d e n te , soberano. isso que a Bblia c h a m a de
caos, o to h u w a b o h u 11 qu e D eus a b a n d o n o u e rejeitou
q u a n d o c rio u os cus e a terra. A anttese de D eus, o p e
rigo q ue n o cessa de am eaar sua criao, p re c isa m e n te
esse ataque, essa ofensiva im possvel do livre-arbtrio, da
p o t n c ia em si, b u s c a n d o se im p o r e d o m i n a r c o m o tal.
D esd e que a p o t n c ia em si reivin dique a h o n r a e o re s
peito, d esd e qu e ela e n te n d a ser a u to rid a d e e d ita r o d i
reito, estam o s em face da revoluo do n iilism o . A
11. N. d o T.: Em h e b raico no original. Tohuw abohu a e x p resso q u e se e n

c o n tra no s e g u n d o versculo do Gnesis e refere-se situ a o d a terra
no princpio d a su a criao, p o d e n d o ser traduzida po r vazia e vaga,
c o n fo rm e a Bblia d e Jerusalm, ou m e s m o po r o de se rto e o vazio
n u m a tra d u o mais literal.
O Deus T odo-P oderoso - 63
p o t n cia em si no o u tra coisa seno o n a d a e q u a n d o

ela se desencad eia e b usca se im p o r a revoluo e n o a
o rd e m que ela traz. A p otncia em si o mal, o fim de
tudo. Ela te m co n tra si a po tncia de D eus, a n ic a que
verdadeira. A p o t n cia de D eus n o so m en te a ultrapassa,
m as ain d a contra ela. D eus diz no revoluo d o n ii
lismo. M as u m no vitorioso, ou seja, a in terv en o de
D eus p ro v o ca o m e sm o fen m en o que o sol d issip an d o a
b ru m a : a p o t n cia em si p erde to d o o seu p o d e r e to d a
sua realidade. D esde o instante em que ela d e s m a s c a
ra d a em to d o o seu horror, ela p riv ad a do respeito que
se lhe m anifestou. Os dem n io s fogem. D eus e a p o t n c ia
em si se excluem m u tu am en te. D eus significa o possvel, a
po t n cia em si, o impossvel.
M as em que m e d id a D eus se ope fora em si, em
que m e d id a ultrapassa tod os os o u tros p o d e re s e em que
m e d id a se distingue de todas as form as d a im p o tn cia? A
Sagrada E scritura n u n c a fala da p o t n cia de D eus, de suas
m anifestaes e de suas vitrias, se p a ra n d o -a do direito.
A p o t n cia de D eus , de u m p o n to a outro, u m a p o t n cia
de direito. Ela , no potentia, m as potestas, vale dizer, p o
tncia legtim a, fu n d a d a no direito.
M as o que o direito? R eto m an d o o q ue j foi dito,
p o d e m o s afirm ar que a p o t n cia de D eus a do direito
p o rq u e ela a o n ip o tn cia de Deus, o Pai. V am os le m b ra r
aqui c o m o falam os do vnculo que u n e o Pai e o Filho,
dessa v ida de D eus que, longe de ser solido , ao c o n t r
rio, m o v im en to , m u d a n a, c o m u n h o ntim a. P ortan to , a
o n ip o tn cia de D eus , co n fo rm e o direito, a p o t n c ia d a
quele que, em si m esm o, o amor. Tudo o que am eaa o
a m o r - a solido e a afirm ao de si m e sm o - constitui
u m a injustia e p e rm a n e c e sem p o d e r real. D eus o re
nega. O que ele aprova a ordem co n fo rm e a que rein a
nele m e sm o entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A p o
tncia de D eus u m a p o t n cia de ordem. A p o t n c ia de

D eus boa, santa, justa, m iserico rd io sa, paciente. P or
fim, o qu e d is tin g u e a p o t n c ia de D eus d a im p o t n c ia
que aq uela a do D eu s trinitrio.
Essa p o t n c ia a do a m o r que foi ilu m in a d o e re v e

lado livrem ente e m Jesus Cristo. , pois, a in d a a obra de
D eus q ue nos vai servir de critrio do possvel e do real. O
c o n te d o de to d o poder, de to d a v irtu alid ad e, de to d a li
b erd ad e , coin cide ex atam e n te co m o que D eus e faz. A
p o t n c ia de D eu s no u m a p o t n c ia n eu tra , a n n im a ;
p e d ir a ele, p o r exem plo, que faa com que dois e dois se
ja m cinco infantil e sem prop sito, p o rq u e atrs de
questes desse gnero se escon de p recisa m en te u m a idia
a bstrata do p o d e r . E u m a p o t n cia suscetvel de m e n tir
cessaria de ser real. Ela no seria m ais que im p o t n c ia ,
p o t n c ia de negao, p re te n d e n d o d is p o r de tu d o s e
g u n d o a sua vontade. Ela no te m n a d a a ver c o m D eus,
vale dizer, c o m a p o t n c ia real. A p o t n c ia d e D eu s u m a
p o t n c ia a u t n tica ; com o tal, ela est acim a de tudo. Eu
sou o D eu s T o d o -p o d e ro so , a n d a em m i n h a p re s e n a e s
ntegro (G n 17.1). esse Eu que define o D eu s T odo-
p o d e ro s o e, p o rta n to , a p r p ria o n ipotncia. Todo p o d e r
m e foi d a d o no cu e sobre a te rra (M t 28.18). a ele, Je
sus Cristo, que to d o o p o d e r foi dado. p o r ta n to n a obra
de seu Filho que a o n ip o t n c ia de D eu s se to r n a visvel e
viva, e n q u a n to p o t n c ia salutar e boa. E desse m o d o que
D eu s o co n te d o , a definio e a lim itao de to d o s os
possveis; tra n s c e n d e n te no sentid o em que ele d o m in a
a b s o lu ta m e n te o co n ju n to do real; im a n e n te n o sentido
em que ele h a b ita to d a fo rm a do real - ele, o Sujeito
e te rn o que p r o n u n c ia sua Palavra e realiza a sua o b ra s e
g u n d o seu desejo de a m o r e p a ra o no sso bem .
O Deus Criador
Em se fa z e n d o hom em , Deus m anifestou e atestou que ele

no quer existir unicamente para si nem fic a r
solitrio. Para o m u ndo distinto dele, ele
concede propriam ente a realidade, a
liberdade e um a maneira de ser.
Sua Palavra a fora que an im a todo
ente criado. Deus suscita, m a n t m e dirige
toda criatura para que ela manifeste sua glria,
da qual o h o m em chamado a ser a testem unha ativa
pela sua posio no centro da criao.
Creio em Deus, o Pai T o d o -p o d ero so , criador do

cu e da terra. Q u a n d o ns a b o rd a m o s esse p o n to de
C red o cristo, ns no saberam os suficien tem en te nos
d ar co nta de que nos e n co n tram o s aqui, igualm ente, face
ao mistrio da f, que im plica na in terv en o da revelao
divina c o m o n ic a garantia de nossos c o n h ec im e n to s. O
p rim e iro artigo do Smbolo, no u m a espcie de trio
dos gentios, u m tipo de rea de e n te n d im e n to p relim inar,
o n d e cristos, judeus e pagos, crentes e n o -cren tes, p u
d essem se e n c o n tra r e reco nh ecer co m u m a certa u n a n i
m id a d e a existncia de u m D eus criador. A significao
dessa ltim a expresso, como, p o r o u tro lado, aquela da
p r p ria criao, p e rm a n e c e to m isterio sa p a r a ns, h o

m ens, q u a n to to das as o utras afirm aes d o C redo. N o
nos m u ito m ais fcil crer n o D eus c ria d o r do q u e crer
n a co n ce p o de Jesus C risto pelo E sprito S anto e no
n a s c im e n to virginal. falso p re te n d e r que a d eclarao
relativa a D eus cria d o r nos seria p o r assim dizer, d ir e t a
m e n te acessvel e qu e apenas o c o n te d o do s e g u n d o a r
tigo necessitaria de u m a revelao especial. E n c o n tr a m o -
nos, ao co n tr rio , n os dois casos, colocad os d ia n te do
m istrio de D eus e sua obra, e h ap en a s u m a n ic a e
m e s m a ab o rd ag e m .
C o m efeito, o Sm bolo no fala do m u n d o ou, em
to d o o caso, ele no o cita seno de p assagem q u a n d o
m e n c io n a o cu e a terra. N o est dito: Eu creio no
m u n d o c ria d o , n e m m esm o: Eu creio n a o b ra d a c r ia
o. Est dito: Eu creio em Deus, o criador. E tu d o o que
est a firm a d o a respeito d a criao, d e p e n d e desse n ic o
e m e sm o sujeito divino. sem p re a m e s m a regra: D eu s
o sujeito agente, to d o o resto predicado. A qui, co m o
alhures, to d a a nfase se apia no c o n h e c im e n to de D eus
cuja o b ra n o p o d e ser c o m p re e n d id a seno a po sterio r, a
p a r tir do sujeito criador.
O C re d o fala do D eus criador e, e m c o n seq n c ia,
fala de sua obra, a criao do cu e d a terra. P o r p o u c o
que ns sejam os srios, v em o s claram en te que n o se
trata aqui de u m d o m n io , de alg u m a m a n e ira , acessvel
reflexo ou intuio h u m a n a . As cincias n atu ra is p o
d e m excitar n ossa im ag in a o e n ossa sede de sab er ao
nos p r o p o r diversas teorias p a ra a evoluo, ao fazer d a n
ar d ia n te dos no ssos olhos os m ilh es de an os n o d e c o r
rer dos quais o u n iv e rso se teria f o rm a d o p o u c o a p o u co ;
m as q u a n d o elas te riam co n seg uido ch eg ar o rig e m do
m u n d o tal c o m o ? C o n tin u id a d e b a s ta n te d iferente
deste co m eo absoluto, com o qual os con ceito s de C ria-
O D eus C riador - 67
d o r e de criao se relacionam . C e rta m e n te u m erro c a

pital falar de u m mito da criao. O m ito p o d e, no
m xim o, co n stitu ir u m paralelo cincia exata, pois a sua
funo ta m b m consiste em p e n sa r no que e ser s e m
pre.
O m ito trata dos pro blem as inevitveis e e te rn o s c o

locados p a ra o h o m e m de todas as pocas pela existncia
da vida e da m o rte, do s o n h a r e d o acordar, d o n a s c i
m e n to e d a m orte, do dia e da noite, do a m a n h e c e r e do
entardecer, etc. Tais so os tem as do mito. O m ito c o n s i
dera o m u n d o , p o r assim dizer, a p a rtir de seus limites,
m as trata-se do m u n d o j existente. N o existe m ito da
criao pela simples razo de que a criao co m o tal, p e r
m an ece inacessvel ao mito. assim, p o r exem plo, c o m o
m ito b ab ilnico da criao, onde estam os claram en te t r a
ta n d o co m u m m ito sobre crescim ento e decad n cia, que
n o tem conexo alg um a co m Gnesis 1 e 2. Pode-se, no
m x im o , afirm ar que o texto de G nesis c o n se rv o u a l
guns traos mitolgicos. Mas a m a n e ira pela qual a Bblia
os utiliza sem paralelo na m itologia. Se tiv erm o s de dar
u m n o m e ao relato bblico ou classific-lo d e n tro de u m
gnero literrio, po d e-se falar de saga.
E m Gnesis 1 e 2, a Bblia fala de aco n te c im e n to s

que escap am ao nosso co n h e c im e n to histrico. M as ela
est falando co m base em u m conhecimento e se r e m e
te n d o a u m a histria. A caracterstica dos relatos bblicos
da criao que eles esto estreitam ente ligados histria
de Israel, vale dizer, histria da ao de D eus d e s e n c a d e
ada pela sua aliana com o h o m e m . S eg u n d o o A ntigo
T estam ento, essa hist ria com ea j c o m a criao do cu
e d a terra. Os dois relatos da criao so, u m e outro , ex
p ressam en te ligados ao te m a de to d o o A n tig o Testa
m ento: o p rim e iro m o s tra a aliana n a in stitu io do
Shabat; o s e g u n d o a m o s tra co m o continuao d a o b ra de

criao.
im possvel s e p a ra r o c o n h e c im e n to do C r ia d o r e
de sua o b ra d a ao de que o h o m e m o objeto d a p arte
de D eus. s o m e n te q u a n d o nos a p re s e n ta d a a in t e r v e n
o o p e r a d a em n osso favor p o r D eus em Jesus Cristo,
que p o d e m o s c o n h e c e r a pessoa do C r ia d o r e o s en tid o
de sua obra. A criao a analogia te m p o ra l, d is tin ta de
D eus, do qu e se passa no p r p rio D eus, vale dizer, do
m istrio e m v irtu d e do qual ele o Pai de seu Filho. O
m u n d o n o Filho de D eus, ele n o e n g e n d r a d o , m ais
criado. C o n tu d o , a ao de D eus co m o c ria d o r s o m e n te
p o d e ser c o m p re e n d id a , do p o n to de vista da f crist,
co m o u m eco, u m reflexo, u m a im ag em p ro v in d a da re la
o in te rn a e p r o fu n d a que existe entre D eus, o Pai e
D eus, o Filho. E a razo pela qual o S m bolo dos A p s
tolos atrib u i a o b ra da criao ao Pai. Isso n o significa
que ap en a s o Pai seja o criador, m as no deixa de s u b li
n h a r essa analogia e n tre a criao e a relao viva q ue u n e
o pai e o Filho. O c o n h e c im e n to da criao o c o n h e c i
m e n to de D eus e, p o r con seq n cia, conhecim ento de f,
no s en tid o m ais rigoroso e mais exclusivo. Ela n o u m a
espcie de a n te c m a ra on d e a teologia n a tu ra l p u d esse ter
livre curso. C o m o p re te n d e ra m o s re c o n h e c e r a e x ist n
cia do Pai se ele no nos tivesse sido revelado de a n te m o
em seu Filho? N s no sab era m o s ex tra ir a idia de u m
D eus c ria d o r a p a r tir da existncia do m u n d o c o m o tal,
em to d a a sua diversidade. O m u n d o tal c o m o , c o m t o
dos os seus pesares e alegrias, jam ais p o d e r ser p a ra ns
mais do que u m espelho obscuro, mais que u m a ocasio
de e x p rim ir n osso o tim is m o ou nosso p essim ism o ; ele
p e rm a n e c e in capaz de nos fornecer o m n im o c o n h e c i
m e n to do D eus criador. Ao co ntrrio, cada vez que o h o
m e m quis p a r tir das coisas criadas - o cu estrelado
O Deus C riador - 69
acim a dele, sua p r p ria im agem no fu n d o de si m e sm o -

para atingir a verdade, ele no conseguiu m ais do que i n
v en tar u m dolo. Se D eus p o d e ser c o n h ec id o para, e m se
guida, ser reco n h e cid o d en tro da criao que se to rn a
assim u m canto de louvor sua glria, p o rq u e ele no
p o d e ser b u scad o e e n c o n tra d o em o u tro lugar que no
naqu ele o n d e ele est realmente: em Jesus Cristo. Pela e n
carnao, D eus to rn o u m anifesto e d ign o de f o fato de
que ele o C ria d o r do m u n d o . N o h dois tipos de rev e
lao.
O artigo do C redo que fala do C ria d o r e de sua o bra

q u er afirm ar que D eus no existe p ara ele m esm o , m as
que ele fez surgir u m a realidade distin ta e diferente de si,
o m undo. De onde o sabemos? N o te m o s j to d o s nos
p e rg u n ta d o se to d o esse universo que nos ro d eia n o se
ria mais do que, finalm ente, u m a aparncia, u m sonho?
N o aconteceu a vocs de, p o r vezes, e x p e rim e n ta re m
u m a d vida absolu tam en te radical - no a p ro p s ito de
D eus, o que seria u m a bobagem ! - m as a p ro p s ito d a r e
alidade da existncia de vocs? De se p e r g u n ta r se a vossa
vida inteira no seria u m a iluso e se o que ns c h a m a
m os de real no seria n ad a mais do que o Vu de
19
M aya, isto , irreal? E p en sar que a n ic a coisa que nos
resta a fazer deixar de s o n h a r o mais rp ido possvel a
fim de e n tra r no n irvan a de o n d e samos? A afirm ao
da criao o op osto dessa atitude de desespero. D e on d e
p o d e m o s saber, com to d a a verdade, q ue u m a tal atitu d e
absurda, que a vida no u m sonho, m as u m a realidade,
que eu sou eu m e sm o e que o m u n d o existe? A f crist
no con hece seno u m a resposta: ela afirm a co m o se
g u n d o artigo do Smbolo, que foi do agrado de D eu s tor-
12. N. tio Ecl.: Na filosofia indiana, Vu de Maya designa a prpria realidade,

co n sid era d a ilusria.
70 - Hsboo de um a D ogm tica
n ar-se u m h o m e m , que em Jesus C risto n s lid a m o s com

o p r p r io D eus, o C ria d o r feito criatura, c o m D eu s que
viveu co m o to d o s ns n a m o ld u r a de n o sso te m p o e de
no sso espao, entre ns, em tal lugar, em u m a tal poca.
Se isso justo, se b e m v erd ad e que D eu s estava em
C risto e se esse ax io m a do qual tu d o d e p e n d e n o u m
logro, en to existe u m lugar o n d e p o d e m o s e n c o n tr a r e
c o n h e c e r a criatura. C o m efeito, se exato que o C r ia d o r
se to r n o u ele m e sm o criatura, se D eus se fez h o m e m - e o
c o n h e c im e n to cristo com ea co m essa a firm ao - Jesus
C risto nos en tre g a o segredo do C r ia d o r e de sua obra, o
segredo d a n atu re za, e esse o co n te d o do p r im e ir o a r
tigo. A p a r tir do fato de que D eus se fez h o m e m , n o
m ais possvel colocar em d vida a existncia d a criatura.
Q u a n d o o lh a m o s p a ra Jesus C risto e c o m p re e n d e m o s que
ele viveu n o ssa vida, aqui, essa existncia nos anun ciada
c o m o P alavra de Deus; essa Palavra c o n c e rn e ao C riad or,
ela c o n c e rn e sua o b ra e p arte m ais s u r p r e e n d e n te
dessa obra: o h o m e m .
S eg u n d o a f crist, o m istrio da criao n o reside,

em p rim e iro lugar, co m o o p e n s a m aqueles que os salm os
c h a m a m os in sensato s (SI 14.1), n a q u esto relativa
existncia de u m a causa p rim e ira que se c h a m a r ia D eus,
pois, na in te rp re ta o crist, no p o d e r a m o s p r e s s u p o r a
existncia do m u n d o p a ra se p e rg u n ta r e m s eg u id a se p o
d e ria existir ta m b m u m Deus. M as n osso n ic o p o n to de
p a r tid a D eus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. E d a q u i
qu e surge, e m seguida, o g ran d e p ro b le m a cristo! Seria
v erd a d e q ue D eus no deseja ser u m D eu s p a ra si, m as
q u e c h a m a o m u n d o p a ra u m a existncia in d e p e n d e n te ,
de tal so rte qu e ns existimos co m o seres d istin to s ao lado
e fora dele? A q u i est o enigm a. Aquele qu e busca, m e s m o
qu e u m p o uco, c o n h e c e r D eus, c o m p re e n d -lo e c o n t e m
pl-lo tal c o m o ele se revela a ns nos lugares altssim o s,
no seu m istrio, n a sua onipotncia, na sua trin d a d e , no

p o d e deixar de se su rp re e n d e r ao co n statar que ns exis
tim os e que o m u n d o existe fora e ao lado dele. D eus no
tem n e n h u m a necessidade de ns, ele no te m n e n h u m a
necessidade do universo, do cu e d a terra. Ele m e s m o
sua p r p ria riqueza. Ele possui a p le n itu d e da vida, ele
d e t m to d a a glria, to d a beleza, to d a b o n d a d e , to d a s a n
tidade. Ele auto-suficiente. Ele vive da sua p r p r ia b e a ti
tude. P or que, ento, o m u n d o ? Tudo p le n a m e n te nele, o
D eus vivo. C o m o po d e ele ter algum a coisa ao lado dele,
alg u m a coisa da qual no necessita? Tal o e n ig m a d a c r i
ao. E eis a resposta da d o u trin a d a criao: D eus, que
no tem n e n h u m a necessidade de ns, criou o cu e a
terra, m e crio u a m im m esm o, sem que eu fosse digno,
pela sua p u r a b o n d a d e e m isericrdia paternal. Eu devo,
p o r to d o s esses benefcios, bend iz-lo e re n d e r-lh e g r a
as, servi-lo e obedec-lo. isso que eu creio f ir m e
m e n te . Vocs c o m p re en d em , atravs dessas palavras de
Lutero, o a tu rd im e n to do crente em face d a criao, este
m a ra v ilh a m e n to diante da b o n d a d e de D eus, q ue no
q u e r ficar solitrio, m as deseja que ao lado dele, u m a o u
tra realidad e exista?
A criao u m a graa: d iante de u m a tal afirm ao

se q u ereria p o d e r ficar imvel no m edo, n o tr e m o r e no
co n h ec im e n to . D eus confere a esse que n o ele o p riv i
lgio de existir e lhe concede u m a realidade p r p ria, u m a
m a n e ira de ser e u m a liberdade. A existncia d a criatura,
ao lado de Deus, tal o grande enigm a, tal o m ilagre i n
com preensvel, a questo fu n d a m e n ta l qual n o s p e
did o e p e r m itid o responder, tal o verdadeiro p ro b lem a
existencial, radicalm en te distinto do en g an o so e seguro
problem a: existe u m Deus? Q ue exista u m universo, eis o
inaudito, eis o milagre d a graa de Deus. N o p a ra ns
u m p e rp tu o m otivo de atu rd im e n to o ser e o ver os se
72 - Esboo de unia D ogm tica
res? Eu posso existir, o m u n d o p o d e existir, ain d a q u e seja

m os, u m e outro, distin to s de D eus, a in d a que n o s n o
sejam os D eus, n e m um , n e m o outro. O D eu s altssim o, o
D eus tri n o , o D eus T o d o -p o d ero so , o Pai, n o u m t i
rano, ele concede o ser ao que no ele, ele o deixa ser;
mais, ele lhe d o ser. N s existim os, o cu e a te rra exis
te m na sua p re te n sa in finitud e, p o r q u e D eus c o n ce d e
existncia. Tal a g ra n d e afirm ao desse p r im e ir o artigo.
M as d izer que D eus co ncede o ser ao m u n d o , lhe d

a sua realidade, sua m a n e ira de ser e sua liberdade, s ig n i
fica p recisa m en te, c o n tra as afirm aes reiterad as do
p an tesm o , que o m u n d o no Deus. As coisas so tais
que ns n o so m o s D eus, m as que estam o s p e r p e t u a
m e n te exp ostos te n ta o p ern ic io sa de q u e re r ser com o
D e u s . D o m e sm o m od o, n o o caso de seg uir as e s p e
culaes da gn ose antiga ou nova, a firm a n d o q ue o q ue a
Bblia d e n o m in a o Filho de Deus, n a d a m ais , e m d e f in i
tivo, do q ue o m u n d o criado, ou que o universo , p o r es
sncia, gerado p o r Deus. N o se tra ta ain d a de c o n s id e ra r
o m u n d o co m o u m a em anao de D eus, com p arv el a u m
rio qu e teria sua fonte nele. Nesse caso, n o se p o d e ria
mais falar de criao, m as so m en te de u m m o v im e n to v i
tal, sado de D eus e e x p rim in d o seu ser. C ria o significa
o u tra coisa, u m a realidade diferente de Deus. E n fim , o
m u n d o n o deve ser c o m p re e n d id o c o m o u m a sim ples
m anifestao de D eus, o qual n o seria, fin alm en te, m ais
do que u m a idia. D eus, que o n ic o real, o n ic o e s s e n
cial e o n ic o livre, u m a coisa, o cu e a terra, o h o m e m
e o u n iv e rso sen d o outra, que no deve ser c o n fu n d id a
co m D eu s, m as que no existe seno p o r D eus. Essa reali
d ad e diferen te no , pois, au t n o m a: n o existe de u m
lado, o m u n d o e de outro, D eus, c o m o duas realidades i n
d e p e n d e n te s, D eu s no sen d o p a ra ns m ais do q ue u m a
d iv in d a d e d istan te e ausente, de sorte qu e h av eria dois
O Deus C riador - 73
reinos, dois m u n d o s separados: de u m lado, o m u n d o ,

co m sua p r p ria e s tru tu ra e leis e, de outro, e m alg u m lu
gar mais longe, Deus, seu reino e seu u n iv erso p r prios,
se p re s ta n d o s nossas mais ricas descries, nos ofere
cen d o m e sm o u m a via de acesso n a qual o h o m e m p o d e
ria ser co n sid era d o em m a rc h a em direo aos cum es.
O m u n d o assim co m p re e n d id o n o seria a criao de
Deus, n o lhe p e rte n c e ria in teiram en te n e m estaria f u n
d a m e n ta d o nele.
No; o que D eus confere ao m u n d o a realid ad e de

criatura, a n atureza da criatura, e a lib erd ad e de criatura,
u m a existncia a p ro p ria d a criao, o m u n d o . O m u n d o
n o u m a aparncia, o m u n d o existe, m as existe e n
q u a n to criatura. -lhe p e rm itid o existir ao lado de Deus.
A realidade que D eus lhe confere, rep o u sa sobre u m a cre-
atio ex-nihilo, sobre u m a criao a p a rtir do n ad a. D eus
faz surgir u m a realidade diferente dele aqui o n d e n o h a
via nada, n e n h u m a m atria p rim eira. Se existe u m u n i
verso, se ns m e sm o s existimos pela n ic a o p era o da
graa divina, no p o d e m o s nos esquecer u m s instan te
que n a o rig em de nossa existncia e da existncia do u n i
verso, h no so m en te u m a ao, m as u m a criao de
Deus. T udo o que existe fora de D eus p e rm a n e c e c o n s ta n
te m e n te su b trad o p o r ele ao nada. A m a n e ir a de ser que
D eus co ncede criatu ra significa ser d e n tro do te m p o e
d e n tro do espao; o fato de p ossu ir u m co m eo e u m fim,
de vir a ser p a ra cessar de ser. Para to d a criatura, h u m
te m p o em que ela no era aind a e u m te m p o em que ela
no ser mais. H, p o rtan to , u m a p lu ralid ad e de seres. H
o p assado e o presente, o im ediato e o distante. D e n tro da
passagem de vim p a ra outro, o m u n d o e n c o n tra suas duas
dim enses: o te m p o e o espao. D eus eterno. Isso no
q u er dizer que no h nele o tem po, m as que trata-se de
u m te m p o diferente do nosso que, fin alm en te, n o
n u n c a u m v erd ad e iro p resen te e para o qual o espao sig

nifica sem p re separao. Para D eus, o te m p o e o espao
so livres de lim ites sem os quais p a ra ns eles p e r m a n e
cem im pensveis. D eus o Senhor do te m p o e do espao.
A p a r ti r do fato que ele a o rigem dessas duas fo rm a s da
realidade, ele escapa lim itao e im perfeio in s e p a r
veis d o estad o de criatura.
E nfim , a lib erd ad e que D eus d c ria tu ra significa:
existe u m a con tin gncia, u m a po ssibilidad e de ao da
criatu ra, vale dizer, u m a liberdade de deciso, u m certo
p o d e r de ser. Mas essa liberdade no p o d e ser m ais do
q u e aqu ela p r p ria ao estado de c ria tu ra q ue q u e r q u e ns
n o te n h a m o s n o ssa realidade em ns m e s m o s e q u e ns
sejam os ligados fo rm a lm e n te s categorias d o te m p o e do
espao. Visto qu e essa lib erd ad e real, ela lim itad a, de
u m a p a r te pelas leis que regem o u n iv e rso e, de o u tr a
parte, pela s o b e ra n ia de Deus. Pois ns n o s o m o s v e r d a
d e ira m e n te livres a n o ser p o rq u e D eus, o C riad or, , ele
m esm o , in fin ita m e n te livre. Toda lib erd ad e h u m a n a n o
m ais q ue u m reflexo im perfeito da lib erd ad e divina.
A c ria tu ra est a m e aad a pela p o ssib ilid ad e - ex clu
da p a ra D eu s e p a r a ele so m en te - do na da e d a runa.
Ela n o p o d e p r e te n d e r subsistir em sua m a n e ir a de ser a
m e n o s q u e D eu s o queira. Caso c o n tr rio h av er p o r t o
d os os lados a irru p o do caos. P or si m e sm a , a c ria tu ra
no saberia n e m sub sistir n e m escapar ao caos. E a lib e r
d a d e d e deciso tal qual D eus a confere ao h o m e m , n o
a de e sco lh e r en tre o b e m e o mal. O h o m e m n o , no
p e n s a m e n to de D eus, o asno d e B uridan. C o m efeito, o
m al n o e n tra n o q u a d ro das possibilid ades p r p ria s s
c ria tu ras de D eus. A lib erdade de deciso d a d a ao h o
m e m , consiste e m lib erd ad e p ara escolher o n ic o Ser a
q u e m a c ria tu ra de D eus p o d e escolher, em lo u v a r A quele
q u e a criou, em c u m p r ir a sua v o n ta d e - isso significa: li-
b e rd a d e de obedecer. Mas trata-se de deciso e m liber

dade. E aqui que aparece o perigo. Se aco ntece de a
cria tu ra fazer u m o u tro uso de sua lib erd ad e que n o o
n ico uso possvel, se ela p re te n d e r sair de seu papel e de
sua realidade, vale dizer p eca r, se sep arar de D eus e de si
m esm a, ela n o p o d e ria mais do que cair, n a seq n cia de
sua d eso b ed i n cia - sua q u ed a send o co in cid en te co m a
im po ssibilidade m e sm a dessa desobedin cia, co m essa
eventu alidade para sem pre excluda da p r p ria criao! A
p a rtir de ento, ela no p o d e mais estar d e n tro do espao
e do te m p o a no ser p ara sua desgraa, sua existncia no
q u a d ro do passado, do presente e do fu tu ro sign ificand o a
infelicidade. a q u ed a d e n tro do nada. P o d eria ser dife
rente? Se a b o rd o esse tem a, u n ic a m e n te p a ra m o s tra r
que esse vasto d o m n io que ns c h a m a m o s o m al, a
m o rte, o pecado, o diabo e o inferno, no criao de
Deus, mas, ao contrrio, o que est excludo pela p r
pria criao, aquilo p ara o que D eus diz no. E se existe
u m a realidade do mal, no p o d e ser seno esta realidad e
ao m e sm o te m p o excluda e negada, q ual D eus vo ltou as
costas e que tran sp s ao criar o m u n d o e ao cri-lo b o m .
E D eus viu tu d o o que havia criado, e eis que isso era
m u ito b o m . O mal no foi criado p o r D eus e n o p o ssu i a
q u alid ad e de criatura; se se desejar a q u a lq u e r preo d e
fini-lo ev itan d o u m a frm ula p u ra m e n te negativa, dever
ser dito que ele n ad a mais que a p o t n c ia do ser que
surge sob o efeito do no pelo q ual D eus b a r r a a ro ta ao
nada!
N o nos p e rm itid o b uscar trevas o n d e tu d o luz.

D eus o Pai da luz. U m a vez que nos p o m o s a falar de u m
Deus absconditus cam os n a idolatria. D eus, o C riado r,
que co n ce d e criatu ra seu ser. E tu d o o que , tu d o o que
te m realidade, no existe fora da graa de Deus.
A P alavra de D eus a fora qu e p e rm ite a to d a s as

criatu ras serem o que elas so. D eus as criou , as g o v ern a e
as m a n t m p a ra serv ir de teatro sua glria. A esse r e s
peito, eu go staria ain d a de precisar alguns p o n to s c o n c e r
nentes ao fu n d a m e n t o e o f i m da criao, os quais so, em
definitivo, u m a s e a m e sm a coisa.
O fu n d a m e n t o da criao a graa de D eus. Q u e

exista u m a graa de D eus o que se im p e a n s de u m a
m a n e ira viva e efetiva em sua Palavra. N o m o m e n to em
que D eu s fala e falou d e n tro da h ist ria de Israel, e m Je
sus C risto e d e n tro d a sua Igreja, no m o m e n to e m q u e diz
sua Palavra hoje e q ue a dir a m a n h , a criao foi, , e
ser. O q u e existe n o existe p o r si m esm o , m as pela P a la
vra de D eu s, p o r causa dessa Palavra, d e n tro d o se n tid o e
em c o n fo rm id a d e in ten o dessa Palavra. D eus s u p o rta
todas as coisas, ta pan ta , pela sua Palavra (H b 1.2; cf. Jo
1.1 ss e Cl 1). Tudo foi criado p o r ele, p o r causa dele. A
P alavra de D eus, tal co m o est atestada n a S agrada E s c ri
tura, a h ist ria de Israel, de Jesus C risto e de sua Igreja, eis
o que est p rim e iro n a o rd e m das realidades; o m u n d o
com to d a s suas luzes e som bras, seus ab ism o s e seus
cum es, v em em segundo. pela Palavra que o m u n d o .
Q u e reviravolta de to d o s os nossos h b ito s de pensar!
N o n o s d eix em o s p e r tu r b a r pela d ific u ld a d e qu e p ossa
su rg ir p a ra ns p o r causa de no ssa c o n ce p o h ab itu al do
tem po! O m u n d o veio a existir, foi criado e c arreg a d o
pela crian a n ascid a n a m a n je d o u ra de Belm; pelo h o
m e m que m o r r e u n a cruz do G lgota e ressuscitou n o t e r
ceiro dia. Tal a P alavra cria d o ra da o rig em de tu d o o que
existe. aqu i que se e n c o n tra o sentido, o fu n d a m e n to da
criao, e p o r isso que a Bblia se abre c o m as palavras:
N o princpio, D eus criou os cus e a terra. E D eus disse:
Q u e h a ja ... D esde as p rim e ira s palavras desse e s tra n h o
p rim e iro cap tulo d a Escritura, D eus fala essa lin g u a g e m
O D eus C riad or - 77
atordoante! Q u e no se veja a u m a palavra m gica, o p e

ra n d o u m a espcie de en ca n ta m e n to universal, m as, a n
tes, que se siga palavra a palavra o texto bblico que nos
m o s tr a c o m o tu d o surgiu dessa Palavra q ue estava no
princpio: a luz, o cu e a terra, as plantas e os an im ais e,
p o r fim, o h o m e m .
Se nos p e rg u n ta rm o s agora qual o objetivo d a c r i

ao, a quais fins c o rre s p o n d e m o universo, o cu, a te rra
e to d a s as o utras criaturas, eu no co n h e o seno u m a
resposta: tu d o isso deve servir de teatro glria de Deus.
Q ue D eus seja glorificado, tal o sen tido de to d a a reali
dade. Doxa, gloria, vem de u m verbo que significa s im
plesm ente: ser desvelado, manifesto. D eus quis se to r n a r
visvel d e n tro do universo e, nessa perspectiva, a criao
u m ato p le n a m e n te significativo: Eis que tu d o era m u ito
b o m . A despeito de todas as objees que p o s sa m ser le
v an tad as co n tra a realidade do m u n d o , sua excelncia
consiste indiscutivelm ente no fato que ele c h a m a d o
p ara ser o teatro da glria de Deus, e o h o m e m , a ser a
te s te m u n h a dessa m e sm a glria. N o nos p e r m itid o
procurar, antes de tudo, con hecer o que o b o m em si
para em seguida protestar q u a n d o co n sta ta m o s que o
m u n d o no co rresp o n d e a essa definio. O u n iv erso
b o m p o r causa do objetivo pelo qual D eus o criou. Tea
tro da glria de Deus, theatrum gloriae D e \ diz Calvino.
D e sua parte, o h o m e m ad m itid o no seio desse c o n ce rto
de louvores u m a te stem u n h a, u m a te s te m u n h a ativa e
no passiva, no sentido de que ele deve c o n ta r o que viu.
Tal a n atu re za do h o m e m , tal sua faculdade essencial:
ser te s te m u n h a das obras de Deus. E tal p ro p s ito de
D eus o justifica p o r ter criado o m u n d o .
O Cu e a Terra
O cu a p a r te da criao incompreensvel para o h o m em ,

a terra a que ele po de compreender.
O prprio h o m em a criatura posta
no limite do cu e da terra.
A aliana entre D eus e o h o m em
d o seu sentido e seu objetivo, seu fu n d a m e n to
e seu valor ao cu e terra bem como a toda criatura.
O Sm bolo fala do C ria d o r do cu e da terra. Essas

duas grandezas to m ad as isoladam ente e n o seu co nju nto,
p o d e m ser co nsid eradas co m o objeto daquilo q ue se c o n
vm c h a m a r d o u tr in a crist d a criao. C o n tu d o , elas no
saberiam co in cid ir co m u m a imagem do universo q u a l
q u e r que seja, sada da reflexo h u m a n a m e s m o que se
deva reco n h e cer que nelas se refletem alguns elem entos
de u m a antiga cosmologia. N o o papel d a S agrada Es
critura, n e m o d a f crist que nos o c u p a neste m o m e n to ,
elabo rar ou d efen d e r u m a ou o u tra rep resen tao precisa
do m u n d o . A f no , de m a n e ira n e n h u m a , ligada a u m a
certa im a g e m do universo, antiga o u m o d e rn a . N u m e r o
sas so as teorias cosm olgicas que se e n c o n tra m n o seu
c am in h o , n o cu rso dos sculos. E os cristos estiveram
sem p re m u ito m al aconselhados q u a n d o a c re d ita ra m de-
ver c o n s id e ra r u m ou o u tro sistem a c o m o a expresso

a d e q u a d a do p e n s a m e n to da Igreja a p ro p s ito d a criao
e n c a ra d a sem referncia Palavra de D eus. A f crist
a b s o lu ta m e n te livre em relao a todas as cosm olo gias
que p o s sa m existir, o que significa: livre e m relao a t o
das as tentativ as de explicao do real c o n d u z id a s se
g u n d o o c ritrio e com os recu rso s das co rren tes
cientficas que p r e d o m in e m em u m o u o u tro m o m e n to
da histria. E n q u a n to cristos, ns n o s a b e ra m o s ace i
ta r d eix ar-n o s alien ar p o r u m a teoria desse gnero, no
im p o r ta qual, seja antiga ou, ao con trrio, que te n h a t o
d os os atrativos da novidade. S obretudo, n o te m o s o d i
reito de ligar a causa d a Igreja a u m a ou o u tr a concepo
do m und o. U m a concepo do m u n d o im p lica algo m ais
do que u m a sim ples im ag em do m u n d o , n o se n tid o em
qu e ela s u b e n te n d a u m a certa in te rp re ta o filosfica e
m etafsica do h o m e m . O xal a Igreja e os cristos n o
q u e ira m se d eix ar levar p o r esse te rre n o to p e r ig o s a
m e n te v iz in h o d a esfera religiosa! A Bblia, n o q ue ela
tem de decisivo, o Evangelho de Jesus Cristo, n o n o s diz,
em n e n h u m lugar que tem o s de a d o ta r essa o u aq uela
c o n ce p o de m u n d o . Toda tentativa de c o m p re e n d e r o
real a p a r ti r de ns m e sm o s, de b u scar chegar ao fu n d o
da realid ad e p a ra chegar a u m sistem a de m u n d o c o m ou
sem D eus, u m e m p re e n d im e n to do qual estam o s d e f in i
tiv am en te d isp e n sa d o s e n q u a n to cristos. Se a c o n te c e r de
vocs e n c o n tra re m tal tentativa, m e sm o crist, eu os
aco n selh o a c o lo carem -n a , sem hesitar, en tre parnteses.
N o atual clim a intelectual d a A le m a n h a , essa ad v ertn cia
m erece ser d a d a du as vezes em lugar de um a! C o m efeito,
o te rm o c o n ce p o de m u n d o (W eltan sch au u n g ) n o
existe em n e n h u m o u tro id io m a alm d o alem o, c o m o
ta m b m o te rm o Blitzkrieg, e q u a n d o os anglo-saxes,
p o r exem plo, deseja m em preg-lo, eles se d e p a r a m c o m a
O C u c a Terra - 81
im po ssibilidade de en c o n tra r u m equivalente exato em

sua p r p ria lngua e d evem se lim itar a transcrev-lo!
im pressio nan te que o co n te d o d a criao seja d e

sig nado pela expresso o cu e a te rra. N o princpio,
D eus c rio u os cus e a te rr a ... O C redo no faz, p o rta n to ,
n a d a m ais do que re to m a r essa afirm ao co m a qual se
abre a Bblia. -no s perm itido , contudo , p e r g u n ta r se os
dois conceitos o cu e a terra so c o m p le ta m e n te a d e
q u ad o s ao seu objeto, isto , descrio d a criao. E m
seu Pequeno Catecismo, Lutero te n to u resolver a d ificu l
dade, dizendo: Eu creio que D eus m e criou assim c o m o a
todas as o u tras cria tu ra s... Ele substituiu, assim, o cu e
a te rra pelo h o m em e m uito p a rtic u la rm e n te , pelo eu .
Essa alterao ou, se quiserm os, essa ligeira co rreo do
C redo ce rta m e n te legtima. Pois ela ta m b m n o s rem e te
'a c ria tu ra da qual fala essencialm ente o Smbolo, a saber:
o h o m e m . Mas ento p o rq u e a confisso de f p ro c e d e d i
ferentem ente, p o rq u e ela fala do cu e d a te rra e n o do
h o m e m ? D eve-se seguir Lutero ou deve-se, talvez, ver
nessa om isso do C redo a prova de que ele co n sid e ra o
h o m e m em u m a altura tal que no v n e n h u m a n ecessi
d ad e de m encion-lo? N o dev eram o s sim p lesm en te
c o m p re e n d e r que, ao falar, com o faz, do cu e d a terra, o
Sm bolo est d esig n an d o de u m a m a n e ira p ro fu n d a m e n te
original o quadro natu ral que acontece de ser o do h o
m em ? A om isso do h o m e m no co n stitu iria aq u i u m a
m a n e ira m u ito significativa de falar indiretam ente dele? O
cu e a te rra definem u m cenrio d estin ad o a u m a ao
m u ito precisa e da qual, em nosso p o n to de vista, o h o
m e m o c u p a o centro. N o teram o s ns aqui, u m a d e s c ri
o da criao precisam ente em fu no do h o m e m ? Em
to d o s os casos, fica e n ten d id o que o cu e a te rra n o
co n s titu e m realidades in d e p en d en te s que se p o d e r ia m
c o m p re e n d e r e explicar p o r si m esm as, m as que, co m a
presen a significativa do h o m e m no seu centro, o co sm o s

p ro v m de Deus, p e rte n c e a D eus e deve ser c o n s id e ra d o
d e n tro d a p e rsp ectiv a do S m bolo c o m o a s o m a de to d a a
realid ad e cria d a e m relao co m a v o n ta d e e a ao div i
nas. aq u i que aparece a diferena f u n d a m e n ta l q u e s e
p a ra q u a lq u e r o u tra co nce p o de m u n d o d o p o n to de
vista d a S agrada E scritu ra e da f crist. T oda c o n ce p o
de m u n d o im plica que se to m e seu p o n to de p a r tid a do
existente co m o sen d o ele m e sm o a sua p r p r ia razo de
ser, p a ra alcan ar g r a d u a lm e n te a idia d a d iv in d ad e; a
E scritura, ao co n tr rio , fala do cu e da terra, p o r ta n t o do
h o m e m , u n ic a m e n te no q u a d ro de u m a relao: Eu creio
em Deus, criador do cu e da terra. O genitivo m o s tr a
claram en te que acreditam o s, no n a criao, m a s em
D eus, o C riador.
O cu a p a rte da criao incompreensvel p a r a o

h o m e m , a te rra a p arte que compreensvel p a r a ele. I n
cluo aq ui o que o C red o N iceno fala c o m o invisibilia e vi-
sibilia. Tentei tra d u z ir essas duas expresses coisas
visveis e coisas invisveis pelos te rm o s c o m p re e n s
vel e in c o m p reen sv e l. Q u a n d o a E scritu ra - d a qual r e
to m a m o s aqui a te rm in o lo g ia - fala do cu, ela n o q u e r
dizer sim p le s m e n te aquilo que te m o s o c o s tu m e de n o
m e a r assim , o cu atm osfrico e m e s m o estratosfrico,
m as u m a realidad e criada, que d o m in a a b s o lu ta m e n te o
nosso cu p u ra m e n te fsico. O h o m e m d a a n tig id a d e e,
p a rtic u la rm e n te , o h ab itan te do O rie n te P r x im o r e p r e
sentava o m u n d o visvel c o m o in te ira m e n te re c o b e rto p o r
u m a e n o r m e a b b a d a c h a m a d a fir m a m e n to . Essa a b
b a d a constitua, em relao ao h o m e m , o c o m e o do d o
m n io celeste, invisvel. A cim a do f ir m a m e n to se
en c o n tra v a u m im en so oceano, sep arad o d a te rra pelo f ir
m a m e n to . A lm desse oceano, enfim , h av eria o p r p rio
cu, o v erd ad e iro cu, f o rm a n d o o trono de Deus. Se estou
O C u e a T e rra -8 3
d a n d o esses detalhes, u n ic am en te p a ra m o s tr a r a re p r e
sentao e m algum tipo cosm olgico que se e n c o n tra
p o r d etr s do conceito bblico de cu. Trata-se de u m a
realidade que se o p e ao h o m e m e o d o m in a a b s o lu ta
m ente, m as que, ela ta m b m , est n a o rd e m das coisas cri
adas. Tudo o que est alm do que escapa ao h o m e m e se
o p e a ele, assu stan d o -o e exaltando -o alte rn a d a m e n te ,
n o deve ser c o n fu n d id o co m Deus. A p resen a do in i n
teligvel acim a de ns no , de m a n e ira n e n h u m a , a p r e
sena do p r p rio Deus: a p resen a do cu,
sim plesm ente. C h am -lo D eus d iv inizar a criatu ra, da
m e sm a m a n e ira que o assim ch a m a d o h o m e m p r i m i
tivo, que a d o ra o sol. So m u ito n u m e ro s o s os filsofos
que, nesse sentido, re n d e ra m culto criatura. O lim ite
im p o sto nossa inteligncia no passa en tre D eu s e ns,
ele passa entre o que o Smbolo ch am a de cu e de terra.
Existe, no seio do m u n d o criado, essa realidade qu e c o n s ti
tui p a ra ns u m p u ro m istrio: o cu. Se ela n o o p r
p rio D eus, ela faz parte de sua criao. O b se rv e m o s, de
passagem , que o fato m e sm o de ser u m a c ria tu ra c o m
p o r ta em si u m p ro fu n d o m istrio, o m istrio do ser,
fonte incessante de te rro r e de alegria. de m a n e ir a h o
nesta que os filsofos e os poetas de to d o s os te m p o s p r o
c u ra ra m ex p rim ir esse m istrio. -n o s p e rm itid o ,
e n q u a n to cristos, igualm ente, saber essas coisas, c o n h e
cer os altos e baixos d a existncia h u m a n a ; sim, a v id a tal
c o m o c o m p o rta j to d a sorte de m istrios e feliz o h o
m e m que sabe que h mais coisas entre o cu e a te rr a do
que p o d e s o n h a r nossa v filosofia! A criao possui,
pois, u m a e s tru tu ra celeste, m isterio sa p a ra o h o m e m ,
m as q ue n o representa, contud o, n a d a a te m e r n e m a v e
n e ra r co m o algo de divino. N s estam os p o sto s e m u m
m u n d o qu e c o m p o rta essa realidade; essa d im e n s o do
cu nos lem bra, sem cessar, sob a fo rm a de p arb o la, u m a
p resen a c o m p le ta m e n te diferente, a de D eus, o C r ia d o r

do cu e d a terra, de tal m a n eira, co n tu d o , q ue n o c o n
fu n d a m o s jam ais o signo co m a coisa significada.
N o lado o p o sto do cu, a p a rte s u p e rio r d a criao,

se e n c o n tra a terra, o m u n d o de baixo, cujo c o n te d o nos
com preensvel. a p a rte da criao situ a d a n o in te rio r
do lim ite que circu nscreve o d o m n io o n d e ns p o d e m o s
ver, ouvir, sentir, pensar, contem plar, n o sen tid o m ais a m
plo. to d a essa esfera, su b m e tid a ao p o d e r do h o m e m , a
c o m p re e n d id o o m u n d o da inteligncia e d a intuio, que
o S m bolo c h a m a de terra. N o in terio r dessa m o l d u r a t e r
restre, p o r o u tro lado, est c o m p re e n d id o aquilo qu e o fi
lsofo d e n o m in a o d o m n io da razo e das idias. N esta
p a rte in ferio r se p o d e d iscern ir ig u a lm en te as diferenas
de valor, p o r exem plo, entre os objetos sensveis e os o b je
tos inteligveis, m as eles p e r m a n e c e m lim itad o s a esse
m u n d o . dessa m e s m a esfera terrestre q ue o h o m e m tira
sua origem : D eus fo rm a o h o m e m d a p o e ira d a te rr a (G n
2.7). O m u n d o do h o m e m , o teatro de sua existncia e de
sua h ist ria ao m e sm o te m p o que o de seu fim n a tu ra l
(re to rn a r s ao p ), tal a terra. Se o h o m e m possui,
c o n tu d o , u m a o u tra o rig em e u m o u tro fim que n o esse,
u n ic a m e n te p o r causa d a aliana, in stitu d a p o r D eus
en tre ele e sua criatura. , pois, falar da graa, q u a n d o v e
m os n o h o m e m m ais do que u m ser terren o , de q u e m a
te rra o lugar n atu ra l e o cu o limite. N o existe
m u n d o h u m a n o in abstracto. O h o m e m estaria e n g a
n a n d o a si m e sm o , re c u sa n d o -se a re c o n h e c e r q u e esse
m u n d o que ele c o m p re e n d e , se acha lim ita d o p o r u m o u
tro m u n d o que ele n o c o m p re en d e. N s d ev em o s estar
ag rad e cid o s p o r q u e sem p re existiram poetas, crianas e
ta m b m filsofos p a ra fazer sensvel a existncia deste li
m ite superior. Esse m u n d o terrestre n o r e a lm e n te m ais
que u m aspecto da criao. C o n tu d o , no mais q ue o cu,
O Cu e a T erra - 85
a te rra n o saberia nos d ar posse sobre o d o m n io de

Deus; isso o que nos ensinam os dois p rim e iro s m a n d a
m entos: Tu no fars im ag em entalh ad a, n e m n e n h u m a
o u tra rep resen tao das coisas que existem n o alto dos
cus e em baixo sobre a te rr a ... N o h n e n h u m a p o t n
cia sobre a te rra ou acim a no cu que m ere a n o sso te m o r
ou nosso amor.
O p r p rio h o m e m u m a criatu ra situada no limite
do cu e da terra, ele est sobre a te rra e sob o cu. Ele o
ser capaz de c o m p re e n d e r seu m eio n atural, o m u n d o
aqui em baixo; -lhe p e rm itid o ter a posse sobre ele pelos
seus sentidos e pela sua inteligncia, n u m a palavra, d o
m in-lo: Eis que tu tens tu d o p o sto sob seus ps! (SI
8.6). , d e n tro do q u a d ro que lhe pr prio , o ser livre p o r
excelncia. M as ele p e rm a n e c e colocado sob o cu: face
face co m os invisibilia, as coisas invisveis, in c o m p r e e n s
veis e inacessveis sua razo, ele p e rm a n e c e a b s o lu ta
m e n te im p o te n te e d ependente. O h o m e m to m a
v e rd a d e ira m e n te conscincia de sua co n d io de cria tu ra
terrestre n a m e sm a m e d id a em que ele reco n h e ce sua ig
n o r n c ia no que co n cern e ao m u n d o celeste. Parece que,
no lim ite que o seu, ele te n h a p o r fu n o in d ic a r o
m u n d o do alto e o de baixo, de ser u m signo de seu p r
prio destino, em funo de u m a relao que u ltrap assa i n
fin itam en te essa que figurada pelo com plexo cu-terra.
O h o m e m , no q u a d ro da criao, o lugar o n d e a cria tu ra
se realiza co m p leta m en te n a sup erao de si m e sm a. O
h o m e m o ser capaz de dar livrem ente a D eu s o louv or
que lhe devido.
Ns no teram os, contudo, dito n a d a ainda, se no
acrescentssem os logo que a aliana entre D eus e o h o
m e m que d seu sentido e sua finalidade, seu fu n d a m e n to
e seu valor ao cu, terra, assim com o a to d a criatura. D i
z en d o isso, p arecem o s forar u m p o u c o o c o n te d o o b je
86 - lisboo de um a D ogm tica
tivo do p rim e iro artigo do Smbolo. M as isso n o m ais

do que u m a aparncia. Pois m e n c io n a r a aliana de D eus
e do h o m e m , falar de Jesus Cristo. Essa aliana n o u m
e lem en to secu n d rio , so b rep o sto de alg u m a m a n e ira , ela
coincide, de fato, co m a p r p ria criao. D esd e que o
criou, D eu s c o m e o u a se o c u p a r do h o m e m . Pois tu d o o
que existe est a tal p o n to s u b o rd in a d o existncia do
h o m e m que nisso j se p o d e ler a in ten o de D eus, tal
c o m o ela se m a n ifestar efetivam ente n o m ist rio d a ali
ana em Jesus Cristo. P or co nseqncia, no s o m e n te essa
aliana co incid e co m a criao, mas, ainda, ela a p rece d e
no tem p o. A ntes d a criao do m u n d o , antes d a e x ist n
cia do cu e d a terra, h a deciso, o decreto de D eu s a f ir
m a n d o sua v o n ta d e de c o m u n h o co m o h o m e m , tal
co m o ela se realizou de u m a m a n e ira in c o m p reen sv e l e
p erfeita em Jesus Cristo. T am bm , q u a n d o p r o c u r a m o s a
razo de ser e o objetivo de tu d o o que existe , de im e d i
ato, dessa aliana en tre D eus e o h o m e m que d ev em o s
nos lem brar.
Se v o ltam o s agora criao tal c o m o te n ta m o s d e s

crev-la ao falarm o s do cu e da terra, co m a p re s e n a do
h o m e m no lim ite desses dois g ran d es d o m n io s , c e r t a
m e n te n o s ser lcito afirm ar, sem p arec er m u ito te m e r
rio e sem qu e nos acu sem de ceder especulao, que
existe a m e s m a relao entre o cu e a te rra e e n tre D eu s e
o h o m e m n o seio da aliana, de tal sorte que o sim ples ato
da criao constitu i e m si u m signo n ic o e decisivo, o
signo d o desejo e tern o de Deus. C oexistncia e e n c o n tro
do alto e do baixo, do inteligvel e do ininteligvel, do fi
nito e do infinito, eis a criao. Isso tu d o o m u n d o . O u,
a p a r tir do fato m e s m o de que esse m u n d o c o m p o r t a efe
tiv am en te u m alto e u m baixo que n o cessam de se o por;
do fato de que, d e n tro de cada u m de n o ssos suspiros,
d e n tro de cada u m de nossos p e n s a m e n to s , d e n tro de
O Ccu e a T erra - 87
cada u m a de nossas experincias de viventes, o cu e a

te rra esto sem pre presentes, se co n fro n ta m , se a tra e m e
se rep elem sem cessar de fo rm ar u m todo, ns c o n s titu
m os, pela nossa simples existncia de criaturas, u m signo,
u m a d e m o n stra o e u m a pro m essa da d estin ao final
de to d a a criao: esse encontro, essa in tim id a d e , essa c o
m u n h o e, em Jesus Cristo, essa unidade p erfeita do C r ia
d o r e da criatura.
X Jesus Cristo
O objeto e o centro da f crist a Palavra idntica

ao pela qual Deus, p o r toda a eternidade,
decidiu para nosso bem se tornar
h o m e m em Jesus Cristo, tornou-se e fetiv a m e n te
no tem po e o fica r pelos sculos dos sculos.
A obra do Filho pressupe, assim,
a do Pai e implica a do Esprito Santo.
C o m este captulo, ab o rd arem o s o centro m e s m o da

C onfisso de f, com o se p o d e julgar j ao p rim e iro golpe
de olhos pelo lugar considervel que o c u p a o s e g u n d o a r
tigo. Existe, aqui, mais que u m a questo de redao. J n a
in tro d u o , q u a n d o se trato u da f e em nossa p rim e ira
parte, q u a n d o falamos de Deus, o Pai T o d o -p o d e ro so ,
C ria d o r do cu e da terra, no fizem os mais qu e re m e te r
c o n s ta n te m e n te a esse centro. N ossa explicao do p r i
m eiro artigo teria carecido to talm en te de p e rtin n c ia se
no o tivssem os in cessantem ente apoiado, p o r a n te c ip a
o, no segundo. Este ultimo, no s im p lesm en te a se
qn cia do p rim e iro e o prefcio do terceiro, m a s sim a
fonte lu m in o s a que esclarece u m e outro. H isto ric am en te,
alis, p ro v o u -se que o C redo cristo p ro v m de u m texto
prim itiv o m ais c u rto e m e sm o de u m a fo rm u la efetiva
m e n te breve, que coincide, q u a n to ao essencial, c o m o

c o n te d o do atual seg u n d o artigo. S upe-se m e s m o que a
confisso de f da Igreja p rim itiv a era c o n s titu d a p o r es
tas sim ples palavras: Jesus C risto () o S e n h o r . O p r i
m e iro e o s e g u n d o artigos n o te riam sido a cre sce n tad o s
seno m ais ta rd e a esse ncleo central. O p ro cesso h is t
rico n o se d eveu ao simples acaso. M e s m o de u m p o n to
de vista p u r a m e n te objetivo, no sem significao o fato
de saber qu e o seg u n d o artigo h is to ric a m e n te a fonte
dos outros. cristo aquele que confessa o Cristo. E u m a
confisso de f crist te m p o r objeto Jesus Cristo, o Se
nhor.
a p a r t i r d esse c e n tro decisivo, e c o m o u m a e x
p lica o c o m p le m e n ta r , q ue se deve c o m p r e e n d e r as
a fir m a e s d o S m b o lo relativas a D eu s, o Pai, e a D eus,
o E s p rito Santo. Os te lo g o s cristo s fiz e ra m u m a m
e sco lh a c ad a vez qu e p r o c u r a r a m e d ific a r d i r e t a m e n te e
n o a b s tr a to u m a te o lo g ia do D eu s cria d o r, a p e s a r de
to d o o re s p e ito e s e rie d a d e c o m q ue eles se e m p e n h a
ra m nisso.
O m e s m o deve ser dito so b re aq u eles q u e t e n t a
ra m p a r t i r de u m a te o lo g ia do te rc e iro artigo , de u m a
te o lo g ia do E sprito, d a e x p e ri n c ia e s p iritu a l, p o r o p o
sio do D e u s criad or. P o d e r -s e -ia talvez e n c o n t r a r
u m a e x p lica o d a te o lo g ia m o d e r n a , tal c o m o a e n
te n d e S c h le ie rm a c h e r, n o fato de q u e a p a r t i r de c e rta s
p re m is s a s p r p r ia s dos sculos X V II e X V III, ela te ria
se to r n a d o u n ic a m e n t e u m a te o lo g ia d o te rc e iro artig o ;
ao d e c la r a r- s e do E s p rito Santo, ela se a c r e d ita v a a u t o
riz a d a , sem se d a r c o n ta de que o te rc e iro a rtig o n o
m ais q u e u m a ex p lica o do seg u n d o , u m a m a n e i r a de
p re c is a r o q u e Jesus C ris to sign ifica p a r a ns. a p a r t i r
de Jesus C ris to s o m e n te qu e ns p o d e m o s t e n ta r v er e
c o m p r e e n d e r do que se trata, d e n t r o da tica crist,
Jesus C risto - 91
q u a n d o a b o rd a m o s o g r a n d e p ro b le m a - q u e n o deix a
de nos a t u r d i r e que s p o d e m o s f o r m u la r c o r r e n d o os
m ais graves riscos de e r r a r - da relao e n tre D eu s e o
h o m e m . T em os ap en a s u m a re s p o s ta p a r a esse p r o
blem a: Jesus Cristo.
D essa m a n e ira , n o p o d e m o s c o m p r e e n d e r a r e la
o e n tre a criao, a c ria tu ra, a ex istn cia, de u m a
p a rte , e a Igreja, a red en o , D eus, de o u tr a , p a r t i n d o
de u m a v e r d a d e geral ou dos d a d o s da H is t ria das re li
gies, m a s u n ic a m e n te a p a r ti r d a relao que e x p r im e
a p e s s o a de Jesus C risto. nele que n o s d is c e r n i m o s o
qu e significa: D eus acim a do h o m e m ( T artig o ) e D eu s
com o h o m e m (3o artigo). p o rq u e o s e g u n d o artig o , a
cristo lo g ia, a p e d r a de to q u e de to d o c o n h e c im e n to de
D eus, n o s e n tid o cristo da palavra, o c rit rio de to d a
teologia. D iz e -m e q ual a tu a c ris to lo g ia q u e eu te d i
rei q u e m tu s. E aqui que os c a m in h o s se s e p a r a m ,
aq u i qu e se p re c isa m as relaes e n tre a te o lo g ia e a fi
losofia, e n tre o c o n h e c im e n to de D eu s e o c o n h e c i
m e n to do h o m e m , e n tre a revelao e a razo, e n tre o
E v an g e lh o e a Lei, e n tre a v e rd a d e d iv in a e a v e rd a d e
h u m a n a , e n tre o d o m n io da alm a e o do c o rp o , e n tre a
f crist e a poltica.
aq u i que tu d o se to r n a b rilh a n te o u o b sc u ro ,
claro ou confuso. N s estam o s n o cen tro . E, p o r m ais
fora de alcance, m isterio so , difcil q ue p o s sa n o s p a r e
cer esse cen tro , p o d e m o s a firm a r sem m e d o : d o r a v a n te
tu d o se t o r n a e x tre m a m e n te sim ples, e lem en tar, i n f a n
til. Sim, n o m o m e n to m e sm o em que, c o m o p ro fe s s o r
de te o lo g ia sistem tica, m e u dever g r ita r a vocs:
A teno! Isso srio: ou b e m fazem o s c in cia o u b e m
ca m o s nas piores b o b a g e n s ! a c o n tece q u e m e vejo e n
tre vocs c o m o u m m o n i to r de escola d o m in ic a l d ia n te
92 - Esboo cic um a D ogm tica
de seus p e q u e n o s alu n o s, co m u m a m e n s a g e m q u e u m
g a ro to de q u a tr o a n o s p o d e r ia j c o m p re e n d e r : E m u m
m u n d o p e r d id o , C ris to d esceu - C ris t o s, reju b ilai-
v o s!
O c e n tr o de qu e fala m o s a Palavra que a tu a ou,
se p r e f e r irm o s , a ao da Palavra de D eus. D e s d e logo,
te n h o de c h a m a r a ate n o de vocs p a r a o fato d e q ue
nesse c e n tr o vivo d a f crist, a o p o s i o t o f re q e n te
e n tre p a la v ra e ao, d o u t r i n a e vida, n o te m n e n h u m
sen tid o . Pois a Palavra, logos, aq u i se id e n tific a c o m a
o b ra, ergon, Verbum c o in c id e c o m opus. P o r tr a t a r - s e de
D eu s e d o p r p r io c o ra o da n o s sa f, essas d ife re n a s
q u e nos p a r e c e m t o in te re s sa n te s e essen ciais so, n o
a p e n a s s u p rflu a s , m a s a in d a p e r f e ita m e n te a b s u rd a s .
D eu s fala, D e u s age, D eu s o c u p a o c e n tro de tu d o : a
v e r d a d e se t r a d u z em ato, o ato se m a n if e s ta c o m a fora
da v e rd a d e . A P alavra ao, u m a ao tal q u e , ela
m e s m a P alavra, revelao.
Q u a n d o p r o n u n c ia m o s o n o m e C ris to n o o
sim p les s u p o r te v e rb a l de u m a r e a lid a d e s u p e r io r (o
p la to n is m o n o in te r v m aqui!). T rata-se, sob esse
n o m e e sob esse ttulo, da sua pessoa m e sm o . N o de
u m a p e s s o a fo r tu ita , de u m fato h is t r ic o a c i d e n ta l
c o m o e n t e n d e Lessing, p o r exem plo. As v e rd a d e s e t e r
nas d a razo, eis o tip o de fato h is t r ic o a c i d e n ta l ! A s
sim , o n o m e de Jesus C ris to n o serve p a r a d e s ig n a r u m
p r o d u to da histria h u m a n a . Os h o m e n s s e m p r e a c r e d i
ta ra m te r feito u m a g r a n d e d e s c o b e r ta q u a n d o c o n s e
g u ir a m d e m o n s t r a r q u e Jesus C ris to n o p o d ia d e ix a r
de ser o p o n to c u l m in a n t e de to d a h is t ria . A c h a d o m e
d o c re , n a v erd ad e ! M e s m o a h is t r ia do p o v o de Israel
n o s a b e ria se p r e s ta r a u m a tal d e m o n s tr a o . C e r t a
m e n te , a posteriori, lcito e m e s m o n e c e s s rio a firm a r:
nesse h o m e m , nesse povo, a h is t r ia se realizou...; m as
Jesus C risto - 93
ela o fez s e g u in d o u m a lin h a a b s o lu ta m e n te n o v a e e s

c a n d a lo s a do p o n to de vista dos fatos h ist rico s! L o u
c u ra p a r a os gregos, e s cn d a lo p a ra os ju d e u s! ( l C o
1.23) E nfim , o n o m e de Jesus C ris to n o e s c o n d e u m
p o stu la d o do h o m e m , no d esig n a o p r o d u to de seus
desejo s m ais n o b re s n e m o tip o de r e d e n t o r c r ia d o pela
sua in q u ie tu d e . O h o m e m n e m cap az de r e c o n h e c e r
p o r si m e s m o sua in q u ie tu d e e seu peca d o . -lh e n e c e s
srio p r im e ir o c o n h e c e r Jesus C risto: e m su a luz que
ns v e m o s a luz que n os revela no ssas p r p r ia s trevas.
T odo c o n h e c im e n to que m e re a esse n o m e , s e g u n d o a
f crist, p ro v m do c o n h e c im e n to de Jesus C risto.
M e s m o o p rim e ir o artig o a d q u ire u m s e n tid o i n
te ir a m e n te no vo q u a n d o o lem os sob a p e r s p e c tiv a d a f
em Jesus C risto. Ele confessa o D eu s c r ia d o r do cu e da
te rra , o D eu s etern o , inacessvel, o cu lto, i n c o m p r e e n s
vel, cujo m is t r io d o m in a a b s o lu ta m e n te m e s m o aquele
do m u n d o celeste. E eis que o s e g u n d o a rtig o co nfessa
u m a v e r d a d e a p a r e n te m e n te c o n tra d it r ia , e m to d o s os
casos c o m p le ta m e n te inslita, da q u al s o m e n te o c o n
te d o do p r im e ir o que nos d a d im e n s o d o c a r te r
p a r a d o x a l e enig m tico : D eu s to m a u m a fo rm a , u m
n o m e ressoa, u m ser h u m a n o to m a o lu g a r d o A ltssim o
d ia n te de ns! D eu s T o d o - p o d e ro s o p a re c e te r p e r d id o
sua o n ip o t n c ia .
N s falam os de sua e te rn id a d e , de sua u b iq id a d e .
E eis-n o s m e rg u lh a d o s n o te m p o , em face de u m ev en to
te m p o r a l e localizado, de u m a c o n te c im e n to p a r ti c u la r
n a tr a m a da h is t ria h u m a n a , de u m fato cujo c o n te x to
o c o m e o de n o ssa era em u m lugar b a s ta n te d e fin id o
no globo te rre stre . D epois de D eus, o Pai, tal c o m o o
con fessa o p r im e ir o artigo, o m e s m o D eu s p r o v in d o da
m is te rio s a u n id a d e de seu ser, se a p re s e n ta sob a fig u ra
do Filho. D o rav an te , D eus esse O utro nele m esm o, ao
m e s m o t e m p o id n tic o e d istin to . Ao p a s s o q u e o p r i
m e iro a rtig o d o S m b o lo descrev e o C r ia d o r c o m o o a b
s o lu ta m e n te d is tin to de tu d o o qu e existe, e a c r ia tu r a
c o m o s o m a de to d o s os seres d is tin to s d o ser d e D eu s, o
s e g u n d o significa: o C r ia d o r se t o r n o u ele m e s m o c r i a
tu ra . Ele, o D e u s e te rn o , to r n o u - s e n o a s o m a de to d a s
as c r ia tu r a s , m a s sim u m a c ria tu ra.
Ele que, p o r to d a a e te rn id a d e , d e c id iu p a r a n o s so
b e m t o r n a r - s e h o m e m e m Jesus C risto , t o r n o u - s e h o
m e m e fe tiv a m e n te n o te m p o e p e r m a n e c e r s e n d o p e
los scu lo s d o s sculos. Eis Jesus C risto . J m e o c o r r e u
de c ita r o n o m e d a r o m a n c is ta in g lesa D o r o t h y L.
Sayers que, c o m o se diz, v o lto u -se p a r a a te o lo g ia c o m
u m in te re s se notvel. E m u m p e q u e n o escrito , ela m o s
tr a o c a r te r in slito, in te re s s a n te , in a u d ito d e ssa n o
v idade: D e u s se fez h o m e m . I m a g in e -s e , u m b e lo dia,
n a p r im e ir a p g in a de u m jo rn al! Sim, tr a t a - s e d e u m a
n o v id a d e v e r d a d e ir a m e n te s e n s a c io n a l q u e relega to d a s
as o u tr a s ltim a pgina! esse fato, a b s o lu t a m e n t e
p e r tu r b a d o r , in c o m p a r v e l e n ic o em seu g n e ro , q u e
c o n s titu i o c e n tr o d o cris tia n is m o .
O c o m p le x o D e u s - h o m e m c e d e u lu g a r a to d a
s o rte de c o m b in a e s , e m to d a s as p o c a s d a h is t ria .
P o r ex em p lo , a m ito lo g ia c o n h e c e a id ia d a e n c a r n a
o. O q u e d is tin g u e a m e n s a g e m crist d a m ito lo g ia ,
q u a l q u e r q u e seja que, p a ra esta ltim a , a e n c a r n a o
, n o fu n d o , a ex p re s s o de u m a id ia geral, de u m a v e r
d a d e u n iv e rsa l. O m ito c o n tin u a d o m i n a d o p elo r it m o
dos f e n m e n o s , a su cesso d o dia e d a n oite, d a p r i m a
v era e d o in v e rn o , da v id a e d a m o r te ; p a ra o m ito , a r e
a lid a d e te m u m c a r te r in te m p o r a l, in fin ito . O
E v a n g e lh o de Jesus C ris to n o te m n a d a e m c o m u m
c o m o m ito . Ele se d is tin g u e , j de u m p o n t o de vista
fo rm al, p elo fato de que se in s c re v e u p le n a m e n t e d e n -
Jesus C risto - 95
tr o d a h ist ria: ele a firm a qu e n a ex istn cia de tal h o

m e m p a rtic u la r, D eus se e n c a r n o u de tal m a n e ir a q ue a
ex istn cia desse h o m e m e a de D eus so u m a s e
m e s m a coisa. A m e n s a g e m crist est, n esse p o n to de
vista, p le n a m e n te in s e rid a n a tr a m a d a h is t ria . p r e
ciso c o n s id e ra r-s e e m co n ju n to , n o m e s m o m o m e n to , a
e te r n id a d e e o te m p o , D eus e o h o m e m , p a r a c o m p r e
e n d e r o q ue r e a lm e n te significa o n o m e de Jesus C risto!
Jesus C ris to a realid a d e da aliana e n tre D e u s e o h o
m e m . a p e n a s re fe rin d o -s e a ele q u e p o d e m o s falar,
c o m o p r im e ir o artigo, de D eus n o s lug ares altssim o s,
p o r q u e e n t o n s c o n h e c e m o s o h o m e m pela alian a
qu e o liga a Deus: em sua p esso a co n c re ta , e n q u a n t o ele
esse m e s m o h o m e m . D a m e s m a m a n e ir a , q u a n d o o
te rc e iro a rtig o n o s fala de D eus n o h o m e m , de D eu s
tr a b a lh a n d o p o r ns e em ns, p o d e r ia se tr a t a r aq u i de
u m a id eologia, de u m a lio de e n tu sia s m o , de u m a
d e s c ri o d a v id a in te r io r do h o m e m , de suas e x p e r i n
cias e de suas aspiraes, da p ro je o do q u e se p assa
em n s q u a n to a u m a d iv in d a d e im a g in r ia q u e se
c h a m a E sp rito Santo. M as q u a n d o o b s e r v a m o s a a li
an a q u e D eu s re a lm e n te co n clu iu co n osco, h o m e n s ,
s a b e m o s q ue n o se tr a ta disso. N os lcito falar co m
s e g u r a n a da realid a d e do E sp rito Santo, e m raz o
m e s m o dessa aliana que p ro c la m a q ue D eus, p a r a t o
dos os h o m e n s , se fez h o m e m e m Jesus C risto.
h o m e m , p a ra te u b e m q ue D eu s se e n c a r n o u
e te u sa n g u e que co rre nas veias do Filho de D e u s . Tal
a m e n s a g e m do Natal. N s te n ta m o s m a r c a r os trs
aspectos. P r im e ir a m e n te o a c o n te c im e n to h is t ric o : o
te m p o qu e o nosso, p o ssu i u m c e n tro q u e se c o n s titu i
n a chave; c o m to d a s as suas c o n tra d i e s , seus c u m e s e
seus abism os, n ossa h is t ria se v c o lo c a d a d e n t r o de
u m a d e t e r m in a d a relao co m D eus. N o c e n tr o de
n o s s o te m p o est esse a c o n te c im e n to decisivo: D e u s se

fez h o m e m p a r a n o s s o b e m . M as o c a r te r n ic o desse
a c o n te c im e n to , n o s o b rig a a r e c o n h e c e r q u e ele n o p o
d e r ia ser u m sim p les acid en te , u m fato h is t r ic o e n tre
o u tro s . S o m o s le v ad o s a v-lo c o m o o a c o n tecim en to
p o r ex ce ln cia d e s e ja d o p o r D e u s p o r to d a a e t e r n i
dade. Sob esse s e g u n d o asp ecto , a m e n s a g e m d o N atal
n o s re m e te ao p r im e ir o a rtig o do S m b olo ; ela a f ir m a o
v n c u lo e n tre a c ria o e a re d e n o . N o s possvel,
d esd e logo, p e n s a r n o D e u s c r ia d o r cuja e x ist n c ia p r e
cede a b s o lu ta m e n te a das suas c ria tu ra s , fa z e n d o a b s
tra o d a su a v o n ta d e tal c o m o ela se c u m p r e e se
m a n if e s ta n o c u rs o da h is t ria . A v o n ta d e e t e r n a de
D eu s in s e p a r v e l dessa fo rm a te m p o ra l. M e s m o do
p o n to de v ista d a e te r n id a d e , n o h o u tr o D e u s alm
desse cu ja v o n ta d e se e n c a r n o u d e n t r o d o a c o n t e c i
m e n to h is t r ic o de sua ao e de sua Palavra. T u d o isso
n o te m n a d a a ver c o m a esp ecu lao . A p r e g a o de
Jesus C ris to n o u m a v e rd a d e e n tre o u tra s . a v er
dade. N o ss o p e n s a m e n to , u m a vez o r ie n t a d o p a r a D eus,
n o p o d e fazer a b s tr a o do n o m e de Jesus C risto . E n
fim, h o te rc e iro a s p e c to da m e n s a g e m d o N atal, D e u s
q u e e m t o d a a e te r n id a d e d ecid iu , p a r a o n o s s o b e m ,
to r n a r - s e h o m e m em Jesus C risto, o p e r m a n e c e r p elos
scu lo s d o s s c u lo s . O fato cie seu c a r te r h is t ric o , o
fato q ue ela se m a n if e s to u n o q u a d r o d o e s p a o e d o
te m p o , a alia n a ou se p re fe r irm o s , a u n id a d e de D e u s e
do h o m e m , n o u m a v e rd a d e p assag eira . Jesus C ris to
o rei cujo re in o n o te r fim. Jesus C ris to o m e s m o
hoje, o n te m , e t e r n a m e n t e (H b 13.8). Tal n o s s a s i t u a
o d ia n te de D eus. Ele n os ro d e ia v e r d a d e ir a m e n te p o r
to d o s os lado s, e m Jesus C risto. Im p o s s v e l e s c a p a r-s e -
lhe. Im p o ssv el ta m b m s u c u m b i r d e n t r o d o n a d a . I n
v o c a r Jesus C ris to se c o m p r o m e te r so b re u m c a m in h o
Jesus C risto - 97
seguro. Eu so u o c a m in h o , a v e rd a d e e a v id a (Jo
14.6). T rata-se de u m c a m in h o que atra v essa os te m p o s
e cujo c e n tro o p r p r io Jesus C risto; a o r ig e m desse
c a m in h o n o se p e r d e n a n o ite da h is t ria , ela c o r r e s
p o n d e e x a ta m e n te ao que . E nfim , esse c a m in h o n o
c o n d u z esc u rid o , pois que to d o o f u tu r o d ia n te de
n s p o r ta esse m e s m o n o m e: Jesus C risto. Jesus C ris to
o q u e foi, o que e o que vem , co m o o e x p r im e o fim do
s e g u n d o artig o: De o n d e v ir p a ra ju lg a r os vivos e os
m o r t o s . Ele o Alfa e o m e g a (Ap. 1.8), o p r in c p io e
o fim. Q u a n d o p o d e m o s , com o S m bolo, c o n fe s s a r o
n o m e de Jesus C risto, isso significa qu e n s e n c o n t r a
m o s A qu ele que, m e s m o se o ig n o r a r m o s , n o s te m i n
te ir a m e n te d e n tro de sua mo.
T u d o isso, ns o d issem os, p a ra n o s s o b e m .

p reciso su b lin h a r. A aliana de D eu s, sua rev elao em
Jesus C risto , n o s im p le s m e n te u m m ilag re, u m m i s
t rio in te re ssa n te , d ig n o de no ssa m ais sria ateno.
C la ro que isso ta m b m , m as co m certe z a n o te re m o s
c o m p r e e n d id o n a d a se n s im a g in a m o s p o d e r fazer
disso u m o bjeto de p u r a c o n te m p la o in telec tu al.
M e s m o qu e p r e te n d a se a p o ia r n o N ovo T e s ta m e n to i n
teiro e d a r lu g a r aos m ais belos d is c u rs o s , o c o n h e c i
m e n to p u ro , a gnose, seria ap en a s u m b r o n z e que
ressoa, u m cm b a lo que retine. A p a la v ra de M elan -
c h to n c o m p le ta m e n te ju sta (Loci com m u nes, 1521), a
d e s p e ito do uso abusivo que se te m feito n a te o lo g ia
m o d e r n a : Hoc est C hristum cognoscere, beneficia Christi
cognoscere. E m p articu la r, o e rro de R itschl e de sua e s
cola co n s is tiu em r e p u d ia r c o m p le ta m e n te o m is t rio
da e n c a r n a o p a ra a p re s e n ta r o C risto u n ic a m e n t e sob
o a s p e c to de u m ser excepcional, de q u e m o h o m e m
p o d e o b te r certo s b en efcio s n o s e n tid o em q u e eles r e
p r e s e n ta m p a ra ele u m certo v a lo r . O ra, n o se p o d e
98 - Esboo dc um a D ogm tica
falar a b s tr a t a m e n te dos b e n e fc io s de C risto . p re c iso

c o n h e c - lo s c o n c r e ta m e n te p a ra p o d e r r e c o n h e c - lo s .
Se existe b en efcio , ele est n ic a e e x c lu s iv a m e n te
d e n t r o desse fato d a revelao: D eu s se fez h o m e m , ele
se fez h o m e m p a r a o n o s so b em . A ssim s o m o s a u x ilia
dos. A p a r t i r do fato de q ue esse ato de D e u s foi feito
p a r a ns, seu r e in o j est aqui. P r o n u n c ia r o n o m e de
Jesus C ris to r e c o n h e c e r que a lg u m se o c u p a de n s e
q u e n s n o e s ta m o s p e rd id o s . Jesus C ris to a salv ao
do h o m e m a p e s a r de tu d o o que p o s sa e n s o m b r a r sua
vida, in clu sive o m a l qu e p r o v m dele m e s m o . N o
existe n e n h u m m a l que j n o esteja m u d a d o e m b e m
pelo e v e n to d a e n c a r n a o de D eus. F in a lm e n te , n a d a
m ais resta a fazer d o q ue r e d e s c o b r ir sem cessar que
isto assim . N o ss a vida n o m a is u m s o m b r io
e n ig m a. N s v iv e m o s p a r a A qu ele que, d e s d e an tes do
n o s s o n a s c im e n to , foi m is e r ic o r d io s o p a r a c o n o s c o . Se
v e r d a d e q u e n s v iv e m o s lon ge de D eu s, se v e r d a d e
que n s s o m o s in im ig o s e rebeldes, a in d a v e r d a d e qu e
D eu s n o s p r e p a r o u o c a m in h o da re c o n c ilia o m u ito
an tes q u e e n tr s s e m o s em lu ta c o n tra ele. E se v e rd a d e
que, a r e s p e ito de seu d is ta n c ia m e n to de D eus, o h o
m e m n o p o d e ser c o n s id e r a d o m ais q u e u m ser d e s e s
p e r a d a m e n t e p e r d id o , a in d a i n f i n ita m e n te m a is
v e rd a d e ir o q u e D eu s agiu, age e ag ir p o r n s de tal
so rte q u e ele te r , p a ra t o d a p e rd i o , u m a salvao
p r e p a r a d a . Tal a f p a r a a q u a l s o m o s c h a m a d o s na
Igreja, p e lo E s p rito Santo.
A c o n te c e q u e to d o s os n o s so s m o tiv o s de q ueixa,
m a s t a m b m tu d o a q u ilo de qu e p o s s a m o s ser a c u s a d o s
c o m razo, to d o s os s u sp iro s d o s h o m e n s , to d a s as suas
la m e n ta e s e seus d e s e s p e ro s - dos quais n o c o n t e s
ta m o s a le g itim id a d e - se d is ti n g u e m r a d ic a lm e n te de
to d a s as fo rm a s de a m a r g u r a n o segu in te: que, re d u z i-
Jesus C risto - 99
dos ao n o s so p ap el de a cu sad o s ou de a c u s a d o re s , n o s sa
fora p a ra p r o te s ta r reside no fato de q u e n o s r e c o n h e
cem o s c o m o objetos da misericrdia divina. u n i c a
m e n te q u a n d o n o s d a d o m e d ir a p r o f u n d id a d e d o q ue
D eu s fez p o r n s que p o d e m o s to m a r c o n s c i n c ia da
n o s sa m is ria. Pois q u e m c o n h ec e a real m is r ia d o h o
m e m s en o aquele que co n h e c e a a u t n tic a m i s e r i c r
dia de D eus?
A o b ra do Filho p re s s u p e a d o Pai e im p lic a a do
E sp rito S anto co m o co n s e q n c ia . O p r im e ir o artig o
in d ic a a o rigem , o te rc eiro a fin a lid a d e de n o s sa m a rc h a .
O s e g u n d o o cam inho o n d e nos d a d o a n d a r pela f e
que e s te n d e d ia n te de ns a o b ra de D eu s e m to d a a sua
p le n itu d e .
O Salvador e o Servo
de Deus
O no m e de Jesus e seu ttulo, o Cristo, designam a pessoa e

a obra do hom em , objeto de escolha divina,
em q uem se encontra manifesta e cumprida, a misso p r o
ftica, sacerdotal e real do povo de Israel.
O seg u n d o artigo do Smbolo se abre p o r dois te r

m o s de o rig em estrangeira e que c o m a n d a m to d o o seu
conte do : Jesus Cristo. O p rim eiro u m n o m e p r p rio
que desig na u m ind ivdu o em particular, o s e g u n d o u m
ttulo que caracteriza a sua funo. Ao p r o n u n c ia rm o s
esse n o m e e esse ttulo, Jesus, o C risto, so m os colocados
de im ed iato n o contexto da histria e da linguagem do
povo de Israel. Eis, pois, b em delim itado o assu n to que
vai nos o c u p a r agora: Jesus, nascido em Israel, esse h o
m e m p a rtic u la r cuja funo precisa consiste e m m a n ife s
ta r e c u m p rir o ser e a misso desse povo. D esd e o incio,
as coisas a s s u m e m u m a fisionom ia m u ito p articular, a
p a rtir do fato de que o n o m e Jesus p e rte n c e t e r m i n o
logia hebraica: Jesus , com efeito, o equivalente de Josu,
vim n o m e que se en c o n tra com m u ita freq n cia n o A n
tigo Testam ento, e, n o ta d a m e n te nvim caso, com vim certo
relevo. E m troca, o ttulo Cristo de o rig em grega ou,
mais exatam ente, a trad u o do te rm o h ebraico M essias
102 - Hsboo de um a D ogm tica
qu e q u e r dizer: o ungido. Acontece, pois, que o co m plexo

Jesus C risto j , p o r si m esm o , o indcio de u m certo
m o v im e n to histrico. Q u e u m ju d e u , q ue u m israelita,
que u m h e b re u de n o m e Jesus seja o C risto, eis o qu e j
co n stitu i u m certo corte d a histria, de u m a h is t ria que
passa atravs de u m p e q u e n o povo, Israel, p a r a e m e rg ir
en tre os gregos, vale dizer, n o m u n d o . N o se p o d e d is s o
ciar o n o m e de Jesus C risto p a ra rete r s o m e n te u m de
seus c o m p o n e n te s . Jesus C risto n o seria m ais ele m e s m o
se n o estivesse, em sua pessoa, o Cristo, o r iu n d o de Is
rael, id ntico ao ju d e u Jesus. Inversam en te, o ju d e u Jesus
no seria ele m e sm o se no existisse, n a sua fun o , o
C risto de D eus, atestando no seio dos p ov os e n o corao
da h u m a n id a d e , o m istrio e o alcance d a v ocao de Is
rael. P ara p o d e r c o m p re e n d e r to d a a significao do
n o m e de Jesus Cristo, preciso co n sid er -lo s e m p re co m
essa d u p la significao p a rtic u la r e universal. U m a vez
que se esq uea de u m em favor de ou tro, aco n tece q ue se
estar falando, n a realidade, de algu m outro.
O n o m e p r p rio de Jesus significa literalm en te:

Yahv (o D eus de Israel) ajuda! O ttulo de C risto, de
Messias, servia p a ra designar, entre os ju d e u s d o te m p o
de Jesus, o h o m e m dos ltim o s tem p os, e s p e ra d o p o r Is
rael e d e sig n a d o p a ra fazer b rilh a r aos olhos de to d o s a
glria de D eus, ao m e sm o te m p o o cu lta e p ro m e tid a a seu
povo. D esig nav a o h o m e m c h a m a d o p a ra lib e rta r os j u
deus d a m is ria e d a opresso e que, ele m e s m o o r iu n d o
de Israel, devia rein a r sobre os povos. E q u a n d o Jesus de
N azar aparece e prega, q u an d o , sado de u m h u m ild e v i
larejo d a Galilia, ele em erge em p le n a h is t ria de Israel -
essa h ist ria de que, d esde sem pre, Jerusalm parece te r o
dever de a n u n c ia r a realizao - ns a p r e n d e m o s que, sob
essa m iste rio s a figura, n a pessoa do filho de Jos, o es
p e r a d o Messias, o h o m e m dos ltim o s te m p o s q u e est
O Salvador e o Servo de D eus - 103
aqui; c o m o tal que Jesus se apresenta e co m o tal que

reconhecido. A contece que, entre to d o s os q ue p o rta v a m
o n o m e de Jesus (D eus ajuda, Salvador), m u ito c o m u m na
poca, s u m concretiza em sua pessoa, p o rq u e tal do
ag rado de D eus, a realizao da p ro m essa divina. E, ao
m e sm o tem p o, essa realizao c o n ce rn e ao d e stin o de Is
rael, e m a rc a a realizao e a revelao de sua vocao es
pecfica no seio da histria universal p a ra to d o s os povos,
p a ra o c o n ju n to da h u m a n id ad e. significativo que a
Igreja p rim itiv a no te n h a falado de Jesus, o Messias, mas
sim de Jesus Cristo: a p o rta ab erta p a ra o m u n d o . C o n
tudo, o n o m e ju d e u de Jesus perm a n ece, a te sta n d o qu e
de Israel que a salvao se estende p a ra o m u n d o inteiro.
Talvez vocs achem estran h o que eu insista dessa

m a n e ira no n o m e de Jesus e no seu ttulo. que, n o povo
de Israel, co m o de resto em to d a antig id ad e, os n o m e s e
os ttulos n o tin h a m , com o o caso hoje, u m car ter p u
ra m e n te exterio r e fortuito. Assim, o n o m e e o ttulo de
Jesus C risto e x p rim e m realm ente algo, eles c o n stitu em ,
no sentid o m ais concreto, u m a revelao. N o , pois,
questo de ver a u m simples signo exterior, u m c h a m a
m ento, u m o rn a m e n to arbitrrio. L em b re m o -n o s , o
anjo que declara a Maria: Tu lhe dars o n o m e de Jesus
(D eus ajuda, Salvador, Soter em grego!) (M t 1.21), D a
m e sm a m a n eira, o ttulo Cristo, longe de ser u m a a d j u n
o acidental, p erte n ce ao h o m e m que ele desig na em v ir
tu d e de u m a necessidade interna. im possvel dissoci-lo
do n o m e q ue o qualifica; ao contrrio, deve-se d iz er que o
h o m e m que p o r ta esse n o m e feito p a ra p o r ta r esse t
tulo. N o se tra ta de u m a dualid ad e entre o n o m e de u m
p e rs o n a g e m e sua vocao. desde o n a s c im e n to qu e Je
sus foi c o ro ad o co m o ttulo de Cristo, de sorte qu e sua
pessoa no existe sem seu ttulo, n e m seu ttulo existe
sem a sua pessoa. Ele o Josu p o r excelncia, o D eus
que ajuda p o rq u e foi escolhido p a ra realizar a o b ra e a

funo do Cristo o servo de D eus, o r iu n d o de Israel, n o
seu ofcio proftico, sacerdotal e real.
preciso q ue nos d e te n h a m o s aqui p a ra s u b lin h a r a
im p o r t n c ia do fato de que d e n tro d a p esso a c o n c re ta
d o h o m e m Jesus C risto que se realiza e se m a n ife sta a
m isso especfica desse povo nico qu e o p o v o de Israel,
o povo ju d eu . Cristo, o servo de D eus p a ra to d a s as n a
es, e Israel, o povo do qual o riu n d o , n o p o d e m ser
separado s; so duas grand ezas ligadas in d isso lu v e lm e n te
pelo te m p o e pela etern id ad e. Israel n o n a d a sem Jesus
C risto e, in v e rsam en te , Jesus C risto n o seria Jesus C risto
sem Israel. P o rtan to , preciso que co m e c e m o s p o r o lh a r
Israel p a ra p o d e r m o s ter u m a viso c o rre ta de Jesus
Cristo.
Israel, o povo d o A ntigo T estam ento, o p ovo da
aliana. Sua h ist ria a da aliana que D eu s co nclui co m
ele sob fo rm as sem p re renovadas. n o co ntex to de Israel
que esse conceito inslito de u m a aliana e n tre D eu s e o
h o m e m nasce e se e n c o n tra em seu v erd ad e iro lugar. E
p o r q u e essa aliana a de D eus com o p ovo de Israel que
no se p o d e c o n fu n d i-la com u m a idia filosfica, u m a
idia geral. Longe de se rm o s solicitados p o r u m a idia,
com efeito, e n c o n tra m o - n o s po stos d ian te do fato de que
D eu s c h a m o u A brao n o m eio dos povos p a ra se ligar a
ele e sua p o s te r id a d e (G n 17.7). Toda a h is t ria do
A ntig o T estam en to e, p o r conseguinte, to d a a h is t ria do
povo de Israel, coincide ex atam ente co m a d a aliana de
D eus c o m o seu povo, desse povo co m esse D eu s que se
c h a m a Yahv. T end o reco n h e cid o que a f crist se dirige
a to d o s os povos e que o D eus que ela p rega o D eus do
m u n d o inteiro, ns no devem os nos esq u ece r que o
p o n to de p a rtid a dessa m e n sa g e m universal, e n g lo b a n d o
to d o s os h o m e n s, u m a ao p a rtic u la r de D eus, ao in-
O Salvador e o Servo de Deus - 105
slita e que nos parece terrivelm ente arb itrria pela qual
ele se to rn a o D eus de Abrao, de Isaac e de Jac. D e sorte
que a p e d r a de to q u e de to d a ao de D eus en tre os h o
m e n s deve ser sem pre de novo esta ao p a rtic u la r do
D eus de A brao, de Isaac e de Jac. O povo de Israel, tal
co m o aparece no A ntigo Testam ento, o c h a m a d o povo
eleito, p o sto parte, co m todos os seus en g an o s e to d a s as
suas fraquezas, objeto incessante do a m o r e da m is e r ic r
dia de D eus, m as ta m b m dos seus ju lg am en to s m ais r a
dicais, a figura histrica da livre graa de D eu s p a ra
to d o s ns. Mas n o se trata som ente de u m fato histrico:
a livre graa de D eus b rilh a n d o sobre Israel, sobre os j u
deus, no u m a coisa q ue os cristos de hoje, o riu n d o s
do pag an ism o , p o ssa m co nsiderar com u m certo desliga
m e n to sob o pretexto de que ela no lhes diz respeito. De
fato, ns no estam os livres da h ist ria de Israel! U m
cristo que dissociasse co m p leta m en te a Igreja d a S in a
goga m o s tra ria com isso que ele no c o m p re e n d e u n e m
u m a , n e m outra. Por to d a parte o n d e se p r e te n d e u ergu er
u m m u ro en tre a Igreja e o povo jud eu, a c o m u n id a d e
crist se viu d ire ta m e n te am eaada. Pois essa to d a a r e a
lidade da revelao divina que assim se renega im p lic ita
m ente; desde ento, p o r p o u co que tal filosofia ou tal
ideologia v e n h a a se im por, assiste-se ao ad v en to de u m
cristian ism o do tipo helnico, g erm n ico o u outro. (R e
co n h ec em o s, a esse respeito, que existe desde h m u ito
te m p o u m cristian ism o helvtico que no vale n a d a
mais que seu equivalente germnico!).
Vocs co n h e c e m o episdio que e x p rim e m ais p e r

feitam ente o significado do povo judeu? F rederico II u m
dia p e d iu a seu m edico pessoal, o suo Z i m m e r m a n n ,
origin rio de Brugg, n a Argvia: D iga-m e, Z i m m e r
m a n n , voc p o d e m e dar u m a s prova a favor d a ex istn
cia de D eu s? E o ou tro responde: Senhor, os Judeus!
Ele quis d iz er c o m isso: caso se q u eira u m a p ro v a a b s o lu

ta m e n te visvel, evidente p ara to d o s e irrefutvel d a exis
tncia de D eus, p a ra os ju d e u s que se deve olhar. Pois,
u m fato, os Judeus existem ain d a hoje. s cen ten as, as p e
q u e n a s naes do O rien te P r x im o d e sa p a re c e ra m da
cena histrica, to d a s as antigas tribos de o rig e m sem tica
se d is p e rs a ra m o u d esap arec eram n a m a ssa d os o u tro s
povos; s, d e n tre todos, esse p e q u e n o pov o subsistiu. E
q u a n d o se fala de sem itism o o u de a n ti-s e m itis m o ,
nesse p e q u e n o p ov o que se pensa, m ira c u lo s a m e n te p r e
servado, co m as p a rtic u la rid a d e s fsicas e in telectuais que
o fazem re c o n h e c id o e nas quais se baseia p a ra a f ir m a r de
q u a lq u e r um : u m n o -a ria n o , u m m eio, u m q u a r to de
n o -a r ia n o ! Sim, caso se deseje a b s o lu ta m e n te u m a
prova d a existncia de D eus, no se deve b u s c a r m ais
longe! Pois, n a p esso a de u m ju d e u u m testem unh o que
ns e n c o n tra m o s , o te s te m u n h o d a aliana de D eu s co m
A brao, Isaac e Jac e, pois, co m ns todos! M e s m o q u e m
no c o m p re e n d a a Bblia p o d e aqui literalm en te ver u m a
le m b ran a.
E n o v em vocs n o que reside to d o o v e rd a d e iro
alcance teolgico, to d a a significao intelectual e e s p iri
tual disso q u e foi o m o v im e n to do N acio n a l-so cialism o ?
N o n o fato de que ele foi, d esde o com eo, v io le n ta
m e n te an ti-s e m ita , n o precisa m en te d e n tro d a n itidez
d e m o n a c a co m a qual a firm o u sem cessar: o Judeu, eis o
inim igo? Sim, sem n e n h u m a dvida, o in im ig o de u m a tal
e m p re sa n o p o d e r ia ser o u tro qu e n o o ju d e u . Pois no
seio d o po vo ju d e u que se co nserv ou, viva e real, at este
dia, a revelao de D eus no que ele tem de n ic o e e s c a n
daloso p a ra a razo.
Foi Jesus, o Cristo, o Salvador e o Servo de D eus,
q u e m c u m p r iu e to r n o u m an ifesta a m isso d o p ovo de
Israel, foi ele q u e m realizou a aliana selada e n tre D eu s e
O Salvador e o Servo de Deus - 107
Abrao. Assim, q u a n d o a Igreja declara sua f nele, re c o

n h ece -o c o m o o Salvador e o Servo de D eus p a ra n s e
para to d o s os ho m e n s, includa a im en sa m u ltid o dos
que no tm n e n h u m vnculo direto co m o povo de Israel,
ela o faz no apesar do fato de que Jesus foi u m ju d e u
(com o se existisse nisso alg um a coisa de infam ante!).
N em se p o d e r ia ta m b m dizer que, depois de tud o, se Je
sus C risto judeu, p o r u m simples acaso h istrico e que
ele p o d e r ia m u ito b e m te r nascido de u m o u tro povo. Isso
seria u m e rro grave. A rigor devem os ao c o n tr rio afir
m a r qu e esse Jesus Cristo que ns, cristos, o riu n d o s do
pag an ism o, c h a m a m o s nosso Salvador e em q u e m s a u d a
m o s a realizao da o bra de D eus p a ra ns, foi necessaria
m ente u m Judeu. impossvel passar ao largo desse fato,
inseparvel d a m anifestao concreta de D eus, de sua r e
velao. Jesus C risto , com efeito, ao m e sm o te m p o a r e
alizao da aliana de D eus com A brao, Isaac e Jac e a
realidade desta aliana - e no o in v e n to r de u m a idia a
respeito desta o u daquela fo rm a de aliana - cuja realiza
o e realidad e a razo de ser e o objetivo de to d a a c ria
o, vale dizer, de tu d o o que existe em distino a Deus.
O p ro b le m a de Israel , send o inseparvel do p ro b le m a de
Cristo, o problem a da existncia. O h o m e m que te m v e r
g o n h a de Israel tem v ergo nha de Jesus C risto e, p o r isto
m esm o , de sua p r p ria existncia.
Eu m e p e rm iti s u b lin h a r a existncia dessa questo

em razo m e sm o do carter fu n d a m e n ta lm e n te a n ti-s e
m ita do N acional-socialism o. N o p o r acaso, co m
efeito, que aqui m e sm o na A lem anha, ns p u d e m o s e s c u
ta r o fam oso slogan: Jud, eis o inimigo. possvel, b e m
e n ten d id o , lanar sem elhante slogan, certas c irc u n s t n
cias p o d e m m e sm o to rn a r a coisa necessria, m as que se
preste aten o ento ao que se faz! A tacar Jud atacar
em sua base a p r p ria obra de D eus e sua revelao sem
as quais m u ito s im p lesm en te n o existe n ad a. Sim, a

p r p ria o b ra de D eu s e to d a sua revelao qu e fo ra m p o s
tas em q u esto pelo que se passo u n a A le m a n h a sob o
reino do N acio n a l-so cialism o e de seu a n ti-s e m itis m o r a
dical; e isso n o s o m e n te n o plano das idias e das teorias,
m as d e n tro d a p r p r ia vida, no p la n o dos a c o n te c im e n to s
q u o tid ian o s. C e r ta m e n te p o d e -s e a f irm a r q ue u m tal
conflito fosse inevitvel, m as ento que n o se fique a t u r
d id o pela m a n e ir a c o m o ele te rm in o u . U m po vo - e esse
era o o u tro aspecto do N acio n a l-so cialism o - q ue se d e
clara eleito e se ap resen ta pelo critrio ab soluto de to d a
verdade, acaba p o r se chocar, cedo o u tarde, c o m o v e r d a
deiro p ov o eleito. J essa simples p rete n s o co n stitu iu , a n
tes m e sm o que fosse questo de an ti-sem itism o , u m a
negao radical de Israel, vale dizer, de Jesus C risto e, fi
n alm en te , do p r p rio D eus. O a n ti-s e m itis m o u m a
f o rm a de atesm o ao lado do qual o atesm o c o rre n te tal
c o m o se e n c o n tra , p o r exemplo, n a Rssia, u m a coisa
b e m an d in a . Pois o atesm o n a base do a n ti-s e m itis m o
toca e m realidades, q u e r seus iniciadores e seus r e p r e s e n
tantes estejam conscientes disto o u no. Logo ele se v em
conflito co m o p r p rio Cristo. T eolo gicam ente fala n d o -
no fao p oltica aqui - sem elhante e m p re sa devia n e c e s
s a ria m e n te eco a r e se d esm o ron ar. H aqu i u m a ro ch a
c o n tra a qual vm se q u e b ra r to d o s os assaltos d o h o m e m ,
p o r m ais p o te n te s que eles sejam. Pois a m isso d o povo
de Israel, sua vocao proftica, sacerdotal e real i d n
tica v o n ta d e de D eus e sua obra de salvao tais co m o
se a c h a m c u m p rid a s e m anifestadas em Jesus Cristo.
M as qual , ento, ju s ta m e n te essa misso de Israel

que p re s s u p e to d a a Bblia q u a n d o ela fala da escolha
desse povo, de seu carter nico, de sua existncia
parte? Ela consiste em rep resen tar D eus no seio d a h u m a
nidade. Israel s existe na m e d id a em que c o m p le ta essa
m isso temvel: ser u m a c o m u n id ad e, u m povo, u m a h u

m a n id a d e a servio de D eus no m u n d o . N o , pois, p ara
sua p r p ria glria n em para satisfazer seu o rg u lh o n a c io
nal que esse povo foi posto parte, m as sim p a ra os o u
tros povos, para ser seu servo. Ele o m a n d a t r io de D eus
sobre a terra. Est en carregado de a n u n c ia r a sua palavra:
essa a sua m isso proftica. Ao m e sm o te m p o ele deve
te s te m u n h a r p o r to d a a sua existncia que D eus no se li
m ita a falar, m as que interv m ele m e sm o e se sacrifica:
essa a sua m isso sacerdotal. Enfim , atravs de sua i m
p o t n cia poltica, precisam ente, ele deve atestar en tre os
povos a so b eran ia de D eus sobre tod os os h o m e n s: essa
sua m isso real. A h u m a n id a d e necessita desse triplo te s
te m u n h o . essa m isso p articu la r de Israel, sob seus trs
aspectos, que o A ntigo T estam ento q u er colocar sob n o s
sos olhos q u a n d o celebra a fidelidade de D eus a esse p e
q u e n o povo cuja existncia est c o n s ta n te m e n te
salvaguardada. Sua misso proftica aparece m ais p a r t i
cu la rm e n te atravs de certos p erso nagen s cujo p ro ttip o,
depois de A brao, Moiss, o f u n d a d o r da u n id a d e israe
lita, ao qual su cedem essas figuras to e s p a n to s a m e n te d i
versas que so os profetas. Mas, ao m e sm o te m p o , atravs
da existncia do Tabernculo, do Tem plo e dos sacrif
cios, p o d e -s e ver se d efinindo o seg u n d o aspecto desse
te ste m u n h o : o aspecto sacerdotal. d u ra n te o rein a d o de
Davi que aparece de u m a m a n e ira exem plar a m isso de
Israel: ser o representante da so b eran ia de D eus sobre a
terra. C o n tu d o - e isto nos co ncern e d ire ta m e n te - fi
n alm e n te no h o m e m , Jesus de Nazar, o r iu n d o de Israel,
ind isso lu velm ente ligado a Israel, que se c u m p re em to d o
o seu rigor a m isso confiada a esse povo.
A m isso de Israel deve ser co n sid e ra d a c o m o p le

n a m e n te revelada e c u m p rid a em Jesus Cristo. p o rq u e,
ao longo de to d a histria desse povo, ela p e rm a n e c e u , de
1 1 0 - Esboo dc um a D ogm tica
incio, oculta e sem efeito. Q u a n d o se deseja ler a te n ta

m e n te o A ntig o T estam ento, se perce b e de im e d ia to e
q u ase a cad a p gina, que esse livro no se p re o c u p a n e m
u m p o u c o e m exaltar Israel co m o raa ou nao. Ao
co n tr rio , a im a g e m que ele d do h o m e m israelita e x
tr a o r d in a r ia m e n te p o u c o edificante: a de u m ser qu e se
ope c o n s ta n te m e n te escolha e vocao d a q ual o b
jeto, que se m o s tr a in d ig n o de sua m isso e que, p re c isa
m e n te p o rq u e recusa a graa que lhe feita, se v sem p re
sob os golpes do ju lg a m e n to de Deus. H ist ria m e d o cre,
essa do povo de Israel, que c a m in h a de catstrofe e m c a
tstrofe, p o r causa de suas repetidas infidelidades. A in fi
delidade s p o d e significar a infelicidade e a ru n a ,
c o n fo rm e o a n u n c ia ou c o n firm a a pregao dos profetas.
E qual o resu ltad o dessa histria la m entvel7. A profecia
cessa e no resta a esse povo m ais que u m a lei escrita,
m a rc a d a pela esterilidade. O te m p lo de Salom o, que
sim bolizava a e sp eran a de Israel e sua m isso sacerdotal,
no m ais qu e r u n a e cinzas. E o qu e o c o rr e u co m a
rein o de Davi? Q u a n to p esar p a ra to d o s os israelitas p e n
sar em tu d o o que eles p e r d e r a m sob os golpes do ju lg a
m e n to de D eus, cujo a m o r foi sem p re to m al-
reco m p en sad o . E q u a n d o en fim aparece o M essias que
eles e s p e ra ra m d u r a n te to longo tem po , eles o c ru c ifi
cam , c o n fir m a n d o p o r esse ato su p re m o o que tin h a sido
sua a titu d e n o c u rso de to d a a sua histria. Eles v em nele
u m b lasfem ador, eles o en tre g am aos pagos e a Pilatos,
p a ra qu e ele seja p e n d u r a d o n o m adeiro. Eis Israel, eis o
po vo eleito, eis o que ele faz da sua escolha, d a sua m i s
so: ele se julga e se c o n d e n a a si p r prio . O a n ti- s e m i
tism o v em ta rd e demais! A sentena sobre Israel j est
p r o n u n c ia d a e c o m p a ra d o s a essa sentena, to d o s os o u
tros ju lg a m e n to s c o n d u z id o s sobre esse povo so in s ig n i
ficantes. D a se segue que a m isso desse p ov o te n h a se
O Salvador c o Servo de D eus - 1 1 1
to r n a d o caduca? No, pois o A ntigo T estam ento n o se

cansa de afirm ar: a escolha de D eus coisa sria, ela p e r
m a n ece e te rn a m e n te vlida. O h o m e m , tal co m o Israel
n o -lo m ostra, e p erm an ece, a despeito de tudo, o eleito
de Senhor, seu m a n d a t rio no m u n d o . A fidelidade de
D eus triu n fa sobre a infidelidade. E assim qu e e m tu d o
sen do u m a d em o n stra o viva da in d ig n id a d e do h o
m e m , Israel to rn a-se ao m e sm o te m p o o sinal d a livre
graa de D eus, a qual, sem querer levar em co n sid era o
nossa atitu de nos d o benefcio de u m p ro d ig io so a p e
sar de tu d o . O h o m e m no mais que objeto d a m is e r i
crdia divina e desde que ele queira ser m ais do qu e isso,
deve necessariam ente p rotestar c o n tra a existncia do
povo de Israel. Israel d ep e n d e to talm en te e exclusiva
m e n te de Deus. Est p ara sem pre re d u zid o a re c o rre r a
ele som ente. Leiam os Salmos: Tu so z in h o ... O h o m e m
no p o d e mais que escutar D eus que lhe fala e cuja s o b e
ran ia d o m in a -o con stan tem en te, q u aisq u er qu e sejam
suas tentativas p a ra lhe escapar. E q u a n d o a m isso de
Israel se c u m p re com to d o o seu rigor, isto , p o r ocasio
da crucificao de Jesus de Nazar, que se p o d e c o m p r e
ender, enfim , o m istrio desse povo. Pois q u e m , ento,
esse Jesus crucificado seno, aind a u m a vez, esse m e sm o
Israel p e c a d o r e mpio, Israel, o blasfem ador? Mas, d o r a
vante, ele se c h a m a Jesus de Nazar. Se c o n s id e ra rm o s
agora a h ist ria desses dois m ilnios o n d e o ju d e u a p a
rece sem cessar com o u m m ilagre e u m absurdo , c o m o
u m obstculo que desencadeia o dio dos povos - e cada
u m p o d e r ia colocar aqui seu p e q u e n o refro anti-sem ita!
- , o que p o d e ser essa h istria e s tra n h a seno a c o n f ir m a
o da rejeio de Israel, tal com o D eus a m a n ifesta no
G lgota, m as tam b m da escolha desse povo ao qual D eus
p e rm a n e c e fiel, atravs de todas as vicissitudes? P o d e m o s
afirm ar isso p o rq u e essa fidelidade de D eus tr iu n f o u s o
1 1 2 - Esboo de um a D ogm tica
bre o Calvrio. O n d e D eus esteve m ais p e r to de seu povo

seno n o G lgota? O n d e esteve ele, atravs desse povo,
m ais fo rte m e n te do lado de to d o s os h o m e n s, de to d o s os
povos? Vocs p e n s a m q ue estaria em no sso p o d e r excluir
os ju d e u s d a fidelidade de Deus? Vocs ac re d ita m v e r d a
d e ira m e n te que p o d e ra m o s priv-los dela? A fidelidade
de D eus c o m relao a Israel p recisa m en te a g a ra n tia de
sua fid elidad e co m relao a ns, co m relao a to d o s os
h o m e n s.
M as preciso virar a pgina. Jesus C risto o coroa-
m e n to e a realizao de Israel. Se v o lta rm o s ao A ntig o
T estam ento, n o d eix am o s de e n c o n tr a r nele ig u alm ente,
p o r to d a a sua extenso, h o m e n s que, ap esar de sua r e
volta e de sua perdio, sabem , s vezes - coisa im p re s s io
n a n te - , re c o n h e c e r sua escolha. M as essa espcie de eco
fiel, de resp o sta da piedade, longe de p ro v ir do p r p rio Is
rael, u m fru to ren o v ad o da graa de D eus. C o m efeito, a
graa, desde qu e est aqui, obriga os h o m e n s a lo u v a r a
D eus c o n tra sua v o n ta d e e a faz-los e n te n d e r a resp o sta
qu e no p o d e d eixar de suscitar neles, co m o u m sim ples
reflexo, a luz que os visitou. H u m a graa d e n tro do ju l
gam ento. O A ntig o T estam ento a te s te m u n h a n o co m o
u m a q u a lid a d e do h o m e m israelita, m as c o m o u m m i la
gre de D eus. apesar das virtudes e dos p e c a d o s desse
povo que sua h ist ria co n tm sem pre os te s te m u n h o s que
se a b rem p o r estas palavras: A ssim fala o E te r n o ... (Is
43.1). N o so mais q ue respostas, ecos do m ilagre da fi
d elid ad e de D eus. O A ntigo T estam en to fala de u m r e
m a n e sc e n te . O que d isting ue esse re m a n e s c e n te n o a
v irtu d e o u a piedade, m as o fato de ter sido c h a m a d o . Ele
c o n t m os p eca d o res m a n tid o s no freio pela graa, pecca-
tores justi.
A revelao atinge seu p o n to c u lm in a n te n a e x ist n
cia de Jesus de Nazar. Jesus o riu n d o de Israel, n ascido
da V irgem M aria e, contudo, ele vem de o u tr a parte, do

alto; co m o tal, ele revela e c u m p re a aliana. Israel no
u m d o e n te que se recupera, aquele que ressuscita dos
m ortos. D esde que Jesus aparece, o ju lg a m e n to de D eus
que brilha; este julg am en to vai ao en c o n tro de to d o s
aqueles que o h o m e m p ro n u n c ia c o n tra si m esm o , ele
lhes retira sua ltim a aparncia de realidade. A fidelidade
de D eus triu n fa no oceano da m isria e p e c a d o h u m a n o s.
D eus tem m iseric rd ia do h o m e m . Este se liga a ele no
m ais n tim o de seu ser. Ele jam ais deixa de a tra ir co m
cordas de a m o r povo infiel. E eis que este h o m e m de Is
rael, n o p o r sua natureza, m as p o r u m m ilag re da graa,
de novo se ergue em Israel, triu n fa d a m o r te elevado
direita de Deus!
Israel , no fundo, a projeo da livre graa de Deus.
Ele fo rm a o q u a d ro do a co n tecim en to decisivo o nd e,
d e n tro d a sua relao co m o h o m e m , D eus se to r n a vis
vel: a ressurreio de Jesus Cristo. O h o m e m aparece d o r a
vante d e n tro da luz da glria de Deus. Tal a graa, o
fru to da c o n d esce n d n cia de D eus p a ra co m o h o m e m . E
o lu gar desse evento o h o m e m Jesus, o r iu n d o de Israel.
E a co n seq n c ia desse evento que ilustra u m a vez m ais o
carter positivo da graa, essa extenso p ro d ig io sa da
aliana de A brao a tod os os o u tros h o m en s.
Ide p o r to d o o m u n d o e pregai o E vangelho a to d a
criatura (Mc 16.15). Tal a graa: sua n atu re za se es
tender, ir do p a rtic u la r ao geral. Mas, p o rq u e a salvao
vem dos ju d e u s, esse povo est n o so m en te sob o golpe
do julg am ento , m as ta m b m sob o benefcio d a graa. A
graa que rep o u sa sobre Israel, en q u a n to povo eleito e
ch am ado , visvel at os nossos dias n a Igreja, q ue es
sen cia lm e n te c o m p o sta p o r ju d e u s e pagos. N a epstola
aos R o m ano s, captulos 9-11, o apstolo P aulo n o se
cansa de dizer que no h u m a Igreja de ju d e u s e u m a
1 1 4 - Esboo dc um a D ogm tica
Igreja de pagos, m as que a Igreja a c o m u n id a d e n ic a

de h o m e n s o riu n d o s de Israel e de pagos. Essa d u p la c a
racterstica con stitutiv a d a Igreja e longe de se n tir v e r
go nh a, ela deve c o n s id e ra r c o m o u m ttu lo de glria o
fato de c o n ta r e m seu seio co m d escen d e n tes au tn tic o s
de A brao. A existncia de cristos de o rig em ju d a ic a a
m arca visvel d a u n id a d e do povo de D eus que, visto de
u m lado, se c h a m a Israel, e, de outro, Igreja. E se existe
ainda, ao lado d a Igreja u m a Sinagoga que tira su a exis
tncia d a rejeio de Jesus C risto e da v a m b io de c o n
tin u a r a h ist ria de Israel, de fato, j h m u ito te rm in a d a ,
no p o d e m o s ver a m ais d o que u m tip o d a Igreja, c o m o
sua s o m b r a atravs dos sculos; co m o tal, ela c o n tin u a a
participar, q u e r q u eira q u e r no, do te s te m u n h o d a d o a
D eus e sua revelao. A videira n o est m o rta . O que
conta, qu e D eu s a plantou, o que ele fez nela e o qu e
ele lhe deu; e tu d o isso to r n o u - s e m a n ifesto e m Jesus
Cristo, o h o m e m o r iu n d o de Israel.
XII O Filho nico de Deus
A revelao de D eus tio hom em Jesus Cristo com pu lsria

e exclusiva e se tra d u z p o r um a ao p le n a m e n te
salutar, po rq u e Jesus Cristo no um ser
diferente de Deus, m as o Filho
nico do Pai, isto ,
o p rprio D eus vivo, sua graa,
sua verdade e sua onipotncia em pessoa;
com o tal, o nico verdadeiro M e d ia d o r entre D e u s
e todos os homens.
Eis-nos chegados questo relativa v e rd a d e ira d i

v in d a d e de Jesus Cristo. D e fato, no p o n to e m q u e c h e g a
m os, a resp o sta a essa questo n o deixa m ais dvida.
T entem o s apenas p erceber em que te rm o s essa re p o sta se
im p e a ns.
Ao longo de nossa exposio, te m o s c o n s ta n te m e n te
to p a d o co m o conceito de revelao o u d a P alavra de
Deus. Trata-se do ato pelo qual D eus se faz conh ecer, da
m e n sa g e m qu e ele m e sm o nos d. N o m u n d o existem n u
m erosas revelaes, orculos e m e n sagens se a rro g a n d o a
q u alid ad e de Palavras de D eus. Trata-se, pois, de sab er -
e ns irem o s to m a r posio q u an to a isso - em q ue m e
did a isso que ns m esm os en te n d e m o s aqui p o r revelao
1 1 6 - Ksboo de um a D ogm tica
de D eu s se im p e e deve ser aceito co m o tal. certo q ue a

h is t ria d a h u m a n id a d e no seu c o n ju n to c o m o a dos i n d i
vd uo s p a rticu la res frtil em eventos de to d a n atu re za,
capazes de nos fazer sen tir u m a p resen a m isterio sa que
se im p e a ns de m a n e ira irresistvel, n o s su b ju g a e no
nos deixa mais. N s p o d e ra m o s facilm ente ilu strar a
coisa. A v id a h u m a n a c o m o que p o n tu a d a de revela
es, q u e r se trate de amor, q u e r de p o t n cia, q u e r de b e
leza, etc. P o rq u e seria necessrio, ento, que isso q ue aqui
d e n o m in a m o s revelao de D eus, ou seja, o evento c o i n
cidente c o m a v in d a de Jesus Cristo, fosse u m a revelao
exclusiva? A essa qu esto (sobre o ab so lu tism o do c ris
tian ism o , veja Troeltsch), deve-se resp o n d er: de fato, e s ta
m os cercado s p o r m u itas ou tras revelaes m ais ou
m e n o s co m p u ls rias ou legtimas. Mas do p o n to de vista
da f crist ns te m o s o direito de a firm a r que lhes falta
u m a au to ridade ltim a, absoluta, indiscutvel. P od e-se
p e r c o r re r a s u r p re e n d e n te diversidade, d e ix a n d o -se vez
p o r o u tr a ilum inar, con ven cer ou subjugar; n o m e n o s
v erd a d e que n e n h u m a delas p o ssu i esse s u p r e m o p o d e r
de im p e d ir qu e aquele que elas c a p tu ra ra m p o r u m in s
tante, se d e s p r e n d a em seguida, tal com o u m h o m e m que,
depo is de te r visto seu reflexo n u m espelho, c o n tin u e seu
c a m in h o e im e d ia ta m e n te esquea o que viu. evidente
que u m ele m e n to capital falta a esse tipo de revelaes: a
fora c o m p u ls ria. N o que elas sejam im p o ten tes, in s ig
nificantes, ineficazes, m as, e aqui que a f crist nos
fora a reco nhecer, elas so, enfim , apenas revelaes da
gran deza, da potn cia, da b o n d a d e e d a beleza tal co m o
essas existem nesta terra criad a p o r Deus. A te rra est
ple n a de glria e m agnificncia. Ela n o seria n e m a cria
o de D eus, n e m o q u a d ro qu e ele fixou p a ra n o ssa vida,
se ela n o estivesse repleta de revelaes. Os filsofos, os
poetas, os m sico s e os profetas de to d o s os te m p o s o sa-
O Filho nico de Deus - 117
bem . P o rtan to, falta a essas revelaes, p r p ria s d a terra, a

a u to rid a d e capaz de p re n d e r definitivam en te o h o m e m .
O h o m e m p o d e atravessar o m u n d o inteiro sem se sentir
preso a nada. Mas, p o d e ria m se tra ta r de revelaes celes
tes, q u er dizer, revelaes do m u n d o invisvel e in c o m p r e
ensvel que nos ro deia p o r tod os os lados e exerce sobre
ns u m a presso contnua. Q u an to s m otivos de espanto,
de e n ca n tam en to , existem nesse im en so d o m n io e nos
escapam! O que seria o h o m e m sem essa p resen a c o n s
tante do m u n d o celeste acim a de sua cabea? C o n tu d o , as
revelaes que se p o d e obter ali, p e rte n c e m ta m b m o r
d e m da criao: elas no p o ssu e m a a u to rid a d e d e r r a
deira. Falta-lhes algo. Todo o d o m n io celeste p erm a n e c e ,
co m o o terrestre, subm isso contingncia. Ele se a p r e
senta p a ra ns co m o em b aixador e x tra o rd in a ria m e n te
b rilh an te de u m g ran d e m onarca; co ntudo , ns sabem os
que ele no esse m o narca, m as so m en te o seu m e n s a
geiro. assim co m todas as potncias do cu e d a terra,
com todas as suas revelaes. Sabem os que existe ain d a
algu m a coisa acim a delas. Por mais form idveis que elas
p u d e s s e m ser, m e sm o que elas alcanassem a en v e rg a
d u ra cia b o m b a atmica, elas no seriam capazes de nos
p re n d e r em ltim a instncia, n e m nos su b ju g ar d e fin iti
vam ente. Si fra ctu s illabitur orbis, im p a vid u m fe rie n t rui-
nae! (H orcio). A h u m a n id a d e n o d e m o n s tro u , m ais de
u m a vez, atravs desses ltim os anos de g u erra, qu e ela
p e rm a n e c e invulnervel aos piores aco n tecim en to s? Na
verdade, fora do pr p rio Senhor, no h s e n h o r capaz de
p a rtir o corao do h o m e m . Impassvel, a h u m a n id a d e
atravessa todas as ru n as e p o d e resistir a todas as p o t n
cias deste m u n d o .
Q u a n d o , pois, a Igreja crist fala de revelao, no

dessas m anifestaes terrestres ou celestes, p o r m ais altas
que sejam elas, que ele q u er falar e sim da p o t n c ia q ue se
1 1 8 - Esboo de um a D ogm tica
e n c o n tr a acim a de todas as po tncias, q u a is q u e r q u e se

jam ; n u m a palavra, trata-se d a revelao do prprio D eus
e n o d a revelao de u m divino c de baixo o u l de
cima. Se, pois, a v erd a d e q ue o objeto desta conversao,
a saber, a revelao de D eus em Jesus Cristo, te m u m c a
rter c o m p u ls rio e exclusivo, se ela v e rd a d e ira e to t a l
m e n te salutar, p o rq u e ela no d estaca u m a realidad e
d iferente e s e p a ra d a de D eus, celeste o u terrestre, m a s sim
o ser n tim o de D eus, a p r p ria p esso a de D eu s A ltssim o,
c ria d o r do cu e da te rra do qual n os fala o p r im e iro a r
tigo do Smbolo. Nas inu m erveis p assagens o n d e Jesus
de N azar (que a Igreja p rim itiv a re c o n h e c e u e d eclaro u
c om o sen d o o C risto) c h a m a d o o S e n h o r (Kyrios), o
N ovo T estam en to n o faz o u tra coisa sen o re to m a r o
te rm o Yahv pelo qual o A ntigo T estam en to d esigna o
p r p rio D eus. Esse Jesus de N azar qu e atravessa das ci
d ades e vilas d a Galilia, e sobe a Jerusalm , o n d e foi a c u
sado, c o n d e n a d o e crucificado, o E te rn o (Yahv) de
q u e m fala o A ntigo T estam ento, o C riador, o p r p rio
D eus. U m h o m e m co m o to d o s ns, pois, situ a d o no
te m p o e n o espao, p o ssu i to d o s os atrib u to s de D eus,
sem deixar, c o n tu d o , de ser h o m e m , isto , p le n a m e n te
criatura. O p r p rio C r ia d o r se to rn a , sem e n fra q u e c e r em
n a d a sua d iv in d ad e, n o u m sem i-deus, no u m anjo, m as
m u ito sim p lesm en te, m u ito realm ente, u m h o m e m . Eis o
que q u e r d iz er a C o nfisso de f q u a n d o afirm a q u e Jesus
C risto o Filho n ic o de Deus. Ele o Filho de D eus, isto
, D eus n o ato s o b e ra n o pelo qual ele dispe de si mesmo.
Esse D eus que disp e assim de seu ser, esse Filho n ic o
de D eus, esse h o m e m particular, Jesus de N azar. P o rqu e
D eus n o s o m e n te o Pai, m as ta m b m o Filho, p o rq u e
seu ser n tim o o lugar desse m o v im e n to c o n tin u o (ele
D eus, m as, d e n tro do p r p rio ato de seu ser, ele o Pai e o
Filho), ele te m a facu ldade de ser, ao m e s m o te m p o , o
O Filho nico dc Deus - 119
C ria d o r e a criatura, com o , ao m e sm o tem po , o Pai e o

Filho. P o rq ue essa ao, essa revelao de D eus a ob ra
do Filho e tern o de D eus ela ocupa, em c o m p leta le g itim i
dade, u m lugar abso lu tam ente nico em relao ao c o n
ju n to d a criao. Sim, p o rq u e aqui, o p r p rio D eus
intervm , p o rq u e esta criatura seu Filho, o a c o n te c i
m e n to que se efetiva no h o m e m Jesus de N azar possui
u m carter com pulsrio, exclusivo e p le n a m e n te salutar.
Ele se disting ue de tod os os ou tros a c o n tecim en to s que se
p ro d u z e m ao nosso red o r e que so ta m b m , b e m e n t e n
dido, u m efeito da v o n ta d e e do desejo de Deus. A rev ela
o e a ao de D eus em Jesus C risto n o so u m efeito
q u a lq u e r da sua vontade, m as o p r p rio D eus in te rv in d o
na criao.
N o p o n to em que chegam os, m e p arece b a sta n te i n

d icad o d ar a palavra Igreja do sculo IV que, n o c o n
texto da controvrsia relativa d iv in d ad e de Cristo, se
ex p rim e assim: C rem os n u m s Senhor, Jesus Cristo, Fi
lho nico de D eus, nascido do Pai antes de to d o s os s c u
los, luz de luz, verdadeiro D eus de v erd ad e iro Deus,
gerado e no criado, de u m a m e sm a su b stn cia que o Pai
e p o r q u em tu d o foi feito, que, p o r ns, h o m e n s, e p o r
nossa salvao, desceu dos cus... (C redo N iceno, 381
d.C.). N o faltaram v ituprios co n tra essa f rm u la ao
longo dos sculos e vocs encon traro, certam en te, d u
ran te seus estudos, n u m e ro so s sbios e m e sm o p ro fesso
res que no c o m p re e n d e m e d ep lo ra m p r o f u n d a m e n te
que a Igreja te n h a p o d id o chegar aqui. Eu g ostaria que
agora vocs se lem brassem u m p o u co dessas lies e t o
m a ssem u m te m p o para refletir u m instante. Pois, to d o s
esses ataques co n tra o que se ch am a o rto d o x ia fazem re
alm en te p e n sa r nos uivos dos lobos,13 aos quais, m e sm o
13. No texto a le m o : W olfsgeheul. (N. d o T.).

que se lhes a trib u a u m m n im o de cu ltura, d ev em o s r e c u

sar ju n ta r-n o s . Sim, h algo de b rb a ro nos insu ltos p r o
feridos c o n tra os Pais d a Igreja antiga. P arece -m e que,
m e sm o sem ser cristo, deve-se te r u m p o u c o de respeito
p a ra re c o n h e c e r a en v erg a d u ra das tentativas teolgicas
deles, e m p a rtic u la r n o p ro b le m a que nos ocupa. H o u v e a
p re s u n o de qu e as frm ulas do S m bolo de N icia n o
fossem bblicas. M as h m u itas verdades, r e c o n h e c id a
m e n te necessrias e b o as que no esto fo rm u la d a s co m
to d a s as letras n a Bblia. A Bblia no u m livro de rece i
tas, u m d o c u m e n to n ic o d a revelao divina. preciso
qu e a revelao nos fale de m a n e ira que p o s sa m o s c o m
preen d -la. E m cad a poca, a Igreja viu-se n a o brigao
de re s p o n d e r ao que lhe era dito n a Bblia. Ela viu-se
o b rig a d a a faz-lo, cada vez, co m u m a o u tr a ln g u a e co m
o u tra s palavras, diferentes daquelas d a E scritura. O texto
de N icia u m a dessas respostas da Igreja q ue fo ra m te s
tadas e m com bate. Nesse caso, em particu lar, era a b s o lu
ta m e n te necessrio que fosse co n d u z id o esse c o m b a te p o r
u m foto14: Jesus C risto era o p r p rio D eus o u u m sim ples
h eri celeste o u terrestre? N o se tratava de u m a q u esto
qualquer, v-se; m as nesse iota o E vangelho c o m o u m
to d o que estava em jogo. O u b e m seria c o m o p r p rio
D eu s q ue nos rela cio n aram o s em Jesus Cristo, o u b e m
c o m u m a criatu ra. A h ist ria das religies c o n h e c e p r o
fuso seres div in os ou sem i-divinos. L u ta n d o at o s a n
gue sobre o p o n to que nos ocu pa, a teolog ia antiga sabia,
pois, o que fazia.
C e r ta m e n te esse co m b ate n o foi sem p re t o e d ifi

cante; ele se m is tu r o u b astan te com o h u m a n o . M as ser
14. N. d o Ed.: o n o m e d a m e n o r letra d o a lf a b e t o grego, u s a d a a q u i

p a r a sig nific a r u m d e t a l h e q u e a lg u n s p o d e r i a m c o n s i d e r a r s e m im
p o r t n c i a (cf. u s o s e m e l h a n t e p o r Je su s e m Mt 5.18).
O Filho nico de Deus - 121
que esse lado desagradvel m erece tal interesse? C a d a u m

sabe que os p r p rio s cristos no tiveram n u n c a a p r e te n
so de ser e n o so anjos. N o lcito, q u a n d o u m a q u e s
to essencial est em jogo, invocar, co m u m g ra n d e gesto
ab enoado, a paz, a paz a q u alq u er preo; deve-se, ao
co ntrrio, e m p e n h a r todas as foras em u m c o m b ate que
deve ser m e sm o levado at o fim, sem se co n sid e ra r n i n
gum . G raas a Deus, os Pais do sculo IV p o r m ais a b
surdos, mais h u m a n o s, mais pedantes que p o ssa m nos
p arec er hoje, no te m e ra m co n d u z ir u m tal com bate. T o
das as suas f rm ulas qu eria m dizer u m a s e a m e sm a
coisa: que o Filho nico nascido do Pai antes de to d o s
os sculos, luz de luz, verdadeiro D eus de v e rd ad e iro
D eus, no u m a criatura, m as o p r p rio D eus, d a m esm a
su bstn cia (e no de substncia sem elh an te) que o Pai,
D eus em pessoa. Por q u em tu d o foi feito e q u e m p o r ns,
os h o m e n s (...) desceu dos cus. D esceu a ns: eis Jesus
Cristo. E eis co m o a Igreja antiga o viu, eis co m o ele se
im p s a ela e o te ste m u n h o que ela deu a ele n a sua C o n
fisso de f, e que nos cham a ta m b m a u m a confisso se
m elhante. ain d a possvel, q u a n d o se c o m p re e n d e isso,
deixar de ad erir ao gran d e consensus da Igreja? Q u e i n
fantilidade p e rm a n e c e r em lam entaes estreis a p r o p
sito da o rto d o x ia e da teologia gregas! Isso n o tem
n e n h u m a ligao co m a questo em si. E se as c ir c u n s t n
cias que cercaram a redao dos antigos sm bolos cristos
n o fo ram sem p re edificantes, no ser p o r q u e tu d o o
que e m p re e n d e m o s ns, os h o m e n s, p e r m a n e a fo ro sa
m e n te sujeito cauo, repleto de confuso e de in su fic i
ncia? M as m u ito im p o rta n te passar p o r isso p a ra
atingir u m resultado m e sm o que p o u co claro e p e r t i
nente. D ei providentia et h o m in u m confusione!
M u ito sim plesm ente e m uito p raticam en te, o c o n

te d o dos antigos sm bolos deve nos p e r m itir ver co m
122 - Lisboo de um a D ogm tica
clareza; ao confessar a sua f no Filho de D eus sob a

fo rm a que se conhece, os h o m e n s de N icia p u s e r a m o
ded o sobre o que d istin g u e e d istin g u ir s em p re a f crist
disso q ue se c h a m a religio. N s te m o s ligao co m o
p r p rio D eu s e n o co m q u a isq u e r deuses. p r p r io d a f
crist nos fazer p a rtic ip a r da n a tu re z a divina (2Pe 1.4).
D o que se trata, de fato? D o a c o n te c im e n to pelo qual
D eus se a p ro x im o u de ns a tal p o n to que, pela f, ns
p a rtic ip a m o s de seu ser. Jesus C risto , pois, o M e d ia d o r
en tre D eu s e os h o m e n s. d e n tro dessa p e rs p e c tiv a que
tu d o deve ser in terp reta d o : D eus se p e n o n o sso nvel
p a ra nos elevar ao dele. Q u e u m tal m ilagre devesse se
p ro d u z ir e se te n h a efetivam ente p ro d u z id o , eis o qu e nos
faz m e d ir no sso p e c a d o e nossa m is ria em to d a a sua
v e rd a d e ira p ro fu n d id a d e . sobre esse m ilag re in aud ito,
esse a c o n te c im e n to que nos u ltrap assa to ta lm e n te , qu e a
Igreja e to d a a c r is ta n d a d e tm os olhos postos. D eu s se
d eu ele m e s m o a ns. E p o r isso que to d a palavra, to d a
p ro p o s i o crist te m algo de absoluto, o que n o seria
possvel s o u tra s palavras h u m a n a s. A Igreja n o tem
o p in i e s , p o n to s de vista, convices, ela n o se deixa
levar p o r u m a idia. Ela cr e ela afirm a sua f, q u e r dizer,
ela fala e age a p a rtir da m e n sa g e m f u n d a d a e m C risto
que ela recebe do p r p rio Deus. D a o car ter exclusivo de
seu e n s in a m e n to , de suas consolaes e de suas e x o r ta
es das quais to d a a fora p ro ced e no dela m e sm a , m as
do a c o n te c im e n to p ro d ig io so pelo qual D eu s quis ser
para ns, em Jesus Cristo, seu Filho nico.
Nosso Senhor
A existncia do hom em Jesus Cristo , em virtude da sua

divindade, a deciso soberana sobre a existncia de
todo hom em . Ela est baseada no fa to de que,
pela dispensao de Deus,
este A lgum representa tudo e,
portanto, tudo est ligado e subjugado a este
Algum. Sua com unidade sabe disso.
E isto que deve ser proclam ado ao m undo.
P erg u n tei a m im m e sm o se, ao invs destas s e n te n

as, sim p lesm en te no copio a explanao de M a rtin h o
Lutero sobre o segu ndo artigo: Creio que Jesus Cristo,
verd ad e iro D eus nascido do Pai na etern id ad e, e ta m b m
verd ad e iro h o m e m nascido da Virgem M aria, m e u Se
nhor.... N estas palavras, Lutero expressou o co n te d o
co m pleto do artigo segundo. Se o lh a rm o s p a ra o texto,
talvez parea, exegeticamente, u m ato arbitrrio , p o rm ,
segu ram ente, u m ato arbitrrio de u m gnio. A final, L u
tero, n a verdade, no fez mais do que r e m o n ta r ao mais
original e m ais simples vocabulrio do C redo, Kyrios Jesus
Christos, Jesus Cristo o Senhor. Ele c o m p rim iu e r e d u
ziu a este d e n o m in a d o r tu d o o que est d eclarad o n o se
g u n d o artigo. N a sua form ulao a v erd ad e ira D iv in d a d e
e a v e rd a d e ira h u m a n id a d e se to r n a m o p re d ic a d o deste
sujeito. A o b ra c o m p leta de C risto a o b ra c o m p le ta do
Senhor. A d eclarao integral que este S e n h o r n o s p r o p e
de q ue sejam os sua possesso; p a ra que eu viva sob ele
no seu rein o e o sirva, p o rq u e ele m e u Senhor, qu e m e
re d im iu q u a n d o estava p e rd id o e co n d e n a d o , a d q u iriu -
me, liv ro u -m e de to d o s os pecados, da m o r te e do p o d e r
do m a l. E a p ro m e s s a crist, n a sua in teg ralid ad e, est d i
re c io n a d a p a r a que eu o sirva em retid o etern a, in o c n
cia e glria, de aco rd o co m sua glria. A in teg ra lid a d e se
to r n a u m a analogia d a exaltao de Cristo.
N o q u e ria iniciar esta exposio d esta p a rte do

Credo sem c h a m a r sua ateno e n faticam en te p a ra o texto
de Lutero. M as v am os te n ta r traz-la p a ra b e m p e r to da
nossa p r p r ia lin h a de p en sam e n to . O q ue se q u e r d izer
q u a n d o d iz em o s que Jesus C risto n o sso S enhor? C o s
tu m o parafrasear, d iz en d o que a existncia de Jesus
C risto a soberana deciso sobre a existncia de to d o h o
m e m . U m a s o b e ra n a deciso foi to m a d a sobre ns, h o
m ens. Se esta m o s conscientes dela e lhe fazem os justia,
isto o u tr a questo. Tem os a declarao de qu e ela foi t o
m ad a. Esta deciso no te m n a d a que ver c o m u m d e s
tino, u m a d e te rm in a o n e u tra e objetiva do h o m e m , que
p o d e ria , de a lg u m a form a, ser lida d a n a tu re z a e h ist ria
do h o m e m ; p o r m esta deciso s o b e ra n a sobre a e x ist n
cia de to d o h o m e m consiste n a existncia do h o m e m Je
sus Cristo. P o rq u e ele , foi e ser, esta deciso s o b e ra n a
im p o sta sobre to d o h o m e m . Voc se le m b ra que, no in
cio d a n o ssa aula, e n q u a n to era exposto o conceito de f,
d e c id im o s q ue a f crist deve ser vista a b s o lu ta m e n te
co m o u m a deciso do h o m e m , qu e to m a d a vista de
u m a deciso divina. Q u a n d o dizem os que D eu s n o sso
S e n h o r e M estre, co m o cristos no estam o s p e n s a n d o ,
s e m e lh a n a de to d o m isticism o, c o m o algo div in o e des-
Nosso Senhor - 125
c o n h ec id o e de certa fo rm a indefinvel e final, q ue paira

sobre ns com o u m p o d e r e nos do m in a. P orm , estam o s
p e n s a n d o d a figura concreta, o h o m e m Jesus C risto. Ele
nosso Senhor. U m a vez que ele existe, D eu s n o sso Se
nhor. P reced e n d o to d a existncia h u m a n a , co m o u m a
priori, assim a existncia de Jesus Cristo. isto que a
Confisso de f crist nos diz. O que significa esta p re c e
dncia dele? N o deixe a idia de u m a p rece d n cia t e m
poral ser p ro em in en te . Ela aconteceu, m as acabou, h
este g ra n d e histrico perfeito, no qual o se n h o rio foi es ta
belecido sobre ns, nos anos 1-30 n a P alestina - p o rm ,
n o este o caso. Q u a n d o a precedncia te m p o ra l a d
quire sua im p o rtn cia, devido existncia deste h o m e m
preceder nossa existncia em virtud e da sua in c o m p a r
vel importncia. Ele precede nossa existncia em v irtu d e
da sua au to rid ad e sobre nossa existncia, n o p o d e r d a sua
divindade. Voltemos ao que dizam os n a ltim a aula.
A gora p o d e m o s ver o que se q u eria dizer q u a n d o d iz a
m o s que a existncia deste h o m e m , em palavras simples,
a existncia do p r p rio Deus. nisto que co nstitui o valor
deste h o m e m , que o co n te d o da sua vida, que seu p o
d er sobre ns. U m a vez que Jesus C risto o n ic o Filho
gerado p o r Deus, de u m a substncia co m o Pai, p o r
tanto, ta m b m de sua natureza, seu ser h u m a n o , u m
a c o n tecim en to no qual a deciso s o b e ra n a est c o n s u
m ada. Sua h u m a n id a d e , na verdade, h u m a n id a d e , a es
sncia de to d a hum anitas. N o com o u m conceito ou
idia, m as com o u m a deciso, com o histria. Jesus Cristo
o h o m e m , e a m edida, a d ete rm in a o e lim itao de
to d o ser h u m a n o . Ele a deciso q u a n to ao p ro p s ito e
objetivo de Deus, no so m en te para ele, m as p a ra to d o
h o m e m . neste sentido que a C onfisso crist c h a m a Je
sus C risto nosso S e n h o r.
Esta so b eran ia , deciso rgia e m Jesus C risto, est

f u n d a m e n ta d a sob re o fato de q ue pela disp o si o de
D eu s este n ic o h o m e m rep resen ta todos. Est f u n d a
m e n ta d a , isto , esta deciso so b e ra n a de D eu s - o u seja,
o s e n h o rio de Jesus C risto - no u m ato cego d e p o d e r
em si m e s m o v oltad o p a ra ns, h o m e n s. Voc se le m b ra
c o m o falam os d a o n ip o t n c ia de D eus e c o m o su b lin h e i a
d eclarao de q ue o p o d e r em si m e s m o m a lig n o ; que o
p o d e r pelo p o d e r o D iab o . O se n h o rio de Jesus C risto
n o p o d e r pelo poder. Q u a n d o a igreja crist confessa
q u e C reio q u e Jesus C risto o S e n h o r, p o r ta n to , n o
est p e n s a n d o n u m a lei cega p a ira n d o a m e a a d o r a m e n te
sobre ns, n o e m u m p o d e r histrico, n o e m u m d e s
tin o ao q u al o h o m e m est exp osto indefeso, d ia n te do
qual sua p e rc e p o final con sistiria a p en a s e m reco-
n h e c -lo c o m o tal; m as ela est p e n s a n d o n o p r p r io se
n h o r io d o seu Senhor. Seu s e n h o rio n o apen as
potentia-, ele potestas. Ele se to r n a reco nh ecv el p a r a n s
co m o o rd e n a n a n o apenas de u m a v o n ta d e inson dvel,
m as c o m o ordenana de sabedoria. D eu s ju sto e sabe o
qu e est fazendo, assim ele no sso S e n h o r e q u e r ser c o
n h e c id o e re c o n h e c id o p o r n s co m o tal. E v id en tem en te,
esta base d o s e n h o rio de C risto nos c o n d u z ao m istrio.
Eis algo objetivo, u m a o rd e m que est acim a de n s e se
p a r a d a de ns, u m a o r d e m qual o h o m e m deve sujeitar-
se, a qual deve reconhecer, a qual ele deve ap en a s o u v ir e
obedecer. C o m o p o d e ria ser de o u tra fo rm a, u m a vez q ue
o p r p rio s e n h o rio de C risto j foi f u n d a d o e consiste no
p o d e r d a sua D iv in dad e? O n d e D eus rei, o h o m e m s
p o d e p ro s tra r-s e e adorar. M as a d o r a r n a p re s e n a d a s a
b e d o r ia d e D eus, d a sua justia e san tid ad e, d o m ist rio
d a su a m ise ric rd ia . Esta a reverncia crist d ia n te de
D eus e o lo u v o r do cristo p a ra D eus, d o servio cristo e
Nosso Senhor - 127
obedincia. A ob ed incia est no ouvir e o o u v ir significa

receber a palavra.
G o staria de te n tar e indicar esta base d o s e n h o rio de

C risto resu m id am en te. A declarao de a b e r tu ra diz que
esta deciso so b eran a est b asead a no fato de q u e este
U nig nito d a dispensao de D eus rep re se n ta todos. O
m istrio de D eus, e dessa form a, o de Jesus Cristo, que
ele, o U nignito, este h o m e m , pelo seu ser nico - no
u m a idia, m as nico que to talm en te c o n c re to neste
te m p o e lugar, u m h o m e m que carregou u m n o m e e vem
de u m lugar, e que, com o to d o s ns, te m u m h ist rico de
vida no te m p o - no apenas existe p o r si m e sm o , m as
nico p a ra todos. Voc p o d e te n ta r ler o N ovo Testa
m e n to do p o n to de vista deste p a ra n s. Pois a existncia
inteira deste h o m e m , que p erm a n ece no centro, d e te r
m in a d o pelo fato de que ela u m a existncia h u m a n a , r e
alizada e c u m p rid a no apenas d e n tro d o seu p r p rio
referencial e com seu p r p rio significado em si m esm o,
m as p a ra to d o s os outros. Neste h o m e m n ic o D eu s v
to d o h o m e m , to dos ns, com o se atravs de u m espelho.
Atravs deste meio, atravs deste M ediador so m o s c o n h e
cidos e vistos p o r Deus. D esta form a, p o d e m o s e d e v e ra
m o s e n te n d e r a ns m esm os com o h o m e n s vistos p o r
D eus nele, neste h o m e m , com o h o m e n s feitos c o n h ec id o s
para ele. A n te seus olhos na etern id ad e D eu s m a n t m os
ho m e n s, cada h o m e m , nele, neste U nignito; e n o a p e
nas d iante dos seus olhos, mas a m ad o s e eleitos e c h a m a
dos e feitos sua possesso. Nele, desde a e tern id ad e, ele se
a m a lg a m o u a si m e sm o a cada h o m e m , a to d o s os h o
m ens, ao longo de to d o o espectro que ab range o ser c ri
ado c o m o h o m e m , atravs d a m isria h u m a n a at a glria
p r o m e tid a ao h o m e m . Tudo que se refere a n s d ecidid o
nele, neste n ic o h o m e m . sem elhan a deste nico,
sem elh an a de Deus, aps a qual o h o m e m foi c ria d o ho-
m e m . Este nico em sua h u m ilh a o carreg a o pecado, a

p e rv ersid a d e, a estupidez, o s o frim e n to e a m o r te de t o
dos. A glria deste nico a glria que foi in te n c io n a d a
p a ra to d o s ns. P ara ns sua in ten o que p o d e m o s
servi-lo e m e te rn a justia, in o c n cia e b e m -a v e n tu ra n a ,
u m a vez qu e ele ressuscitou, vive e g o v ern a n a etern id ad e.
A ssim a sa b e d o ria da dispen sao de D eus, esta coeso
de cad a h o m e m e to d o s os h o m e n s co m o nico; esta ,
visto assim p a ra falar de cim a, a base do s e n h o rio de
Cristo.
E agora a m e s m a coisa vista do lad o d o h o m e m .

U m a vez q ue esta d isp en sao de D eus existe, u m a vez
que in iciam o s n esta coeso, u m a vez q ue Jesus C risto o
n ic o h o m e m e p e rm a n e c e d ia n te de D eus em n o sso fa
vor, e ns nele so m o s am ad o s, su sten ta d o s, c o n d u z id o s e
g erad o s p o r D eus, so m os p ro p rie d a d e de Jesus C risto, p o r
o b rig ao estam o s ligados nele, este P ro p rietrio . O b
serve b e m qu e esta n o m e a o de ns p a ra ser sua p r o p r i
edade, esta co nexo de n s p a ra ele no p o ssu i em
p r im e ir a in st n cia algo com o u m a m o ra l ou m e s m o u m a
q u a lid a d e religiosa, m as ela rep o u sa sobre u m estad o de
obrigaes, sobre u m a o rd e m objetiva. O ele m e n to m o ra l
e religioso a cura posterior. E v id en tem en te, o resu ltad o
n ec e ssa ria m e n te ta m b m incluir u m elem en to de m o r a
lidade e religio. P orm , n o p rim e iro caso o fato s im
p le sm en te que p e rte n c e m o s a ele. E m v ir tu d e da
disp en sa o de D eu s o h o m e m p ro p rie d a d e de Cristo,
no ap esar de, m as n a sua liberdade. Pois assim c o m o o
h o m e m c o n h ec e e vive sua liberdade, ele vive n a lib e r
d a d e que lhe oferecida e criada p a ra ele pelo fato de que
C risto in terced e p o r ele n a p resen a de D eus. Esta a
g ra n d e b o a ao de D eus, a n u n c ia d a nisto, qu e Jesus
C risto o Senhor. a d iv in d a d e desta b o a ao, a d iv in
d a d e d a m ise ric rd ia ete rn a que, antes de ex istirm o s ou
Nosso S enhor - 129
p e n s a rm o s nele, fom os buscados e achados nele. N esta

m ise ric rd ia divina que ta m b m p a ra ns a base d o se
n h o rio de C risto e que nos libera de to d o s os o u tro s se
nh o rio s. esta m isericrdia divina que exclui o direito de
to d o s os o utros senhores falarem e to rn a im possvel es ta
belecer o u tra a u to rid ad e ao lado desta a u to rid a d e e o u tro
s e n h o r ao lado deste Senhor, e ouvi-lo. esta e te rn a m i
sericrdia, n a qual esta dispensao sobre n s est in c lu
da, que to rn a im possvel recorrer ao passad o o S en h o r
Jesus C risto p a ra o u tro s e n h o r e c o n tar m ais u m a vez
com o destino, hist ria ou natureza, c o m o se fossem estas
coisas que, na verdade, tivessem nos d o m in a d o . U m a vez
que vim os que a potestas de Cristo est basead a n a m is e
ric rdia de D eus, b o n d a d e e am or, so m en te en to a b a n
d o n a m o s todas as reservas. E n to a diviso e n tre a esfera
religiosa e ou tras esferas cessa. C essam os de s e p a ra r entre
co rp o e alma, entre servio de D eus e poltica. Todas estas
separaes cessam, pois o h o m e m u m , e c o m o tal est
sujeito ao se n h o rio de Cristo.
A c o m u n id a d e sabe que Jesus C risto n o sso Se
nhor, isto co n h ec id o n a igreja. Mas a v erd ad e no sso Se
n h o r no d ep en d e do nosso c o n h e c im e n to ou
re co n h e cim e n to , ou da existncia de u m a congregao
o n d e ela en te n d id a e tem sua expresso; p o rq u e Jesus
C risto n osso S enh or que ele p o d e ser co n h e c id o e p r o
c lam ad o co m o tal. Mas n in g u m conh ece co m o u m a o b
viedade que to d o s os h o m e n s t m seu S e n h o r nele. Este
c o n h e c im e n to u m a questo da nossa eleio e ch am ado ,
u m a questo da c o m u n id a d e reu n id a ju n to pela sua P ala
vra, u m a questo da Igreja.
Citei a exposio de Lutero do seg u n d o artigo. A l
g u m p o d e ria objetar esta exposio, o n d e Lutero faz do
n osso S en h o r u m m e u Senhor. E videntem en te, no
m e a v en tu raria a fazer disto u m a acusao c o n tra Lutero;
pois esta c o n c e n tra o de Lutero sobre a exposio i n d i

vid ual a d q u ire u m a u rg n cia e u m peso e x tra o rd in rio .
M eu S en h o r! - atravs desta confisso o to d o alcana
u m a realid ad e e existencialidade fantsticas. M as n o d e
v em os p e r d e r de vista o fato de que, e m c o n c o rd n c ia
c o m a expresso aceita do N ovo T estam ento, a C onfisso
diz, nosso S e n h o r . D a m e sm a fo rm a q ue n a O ra o do
Senhor, o ra m o s no plural, no c o m o u m a m u ltid o , m as
em c o m p a n h e irism o . A confisso nosso S e n h o r a c o n
fisso daqueles que so c h am ad o s em sua cong reg a o
p a ra serem irm o s e irm s, co m a com isso geral p a ra e n
fre n ta r o m u n d o . So aqueles que c o n h e c e m e confessam
Jesus C risto c o m o a pessoa que ele . Eles o c h a m a m
n o sso Senhor. M as u m a vez que estam os cientes de que
existe tal lug ar de c o n h e c im e n to e confisso, dev em o s
o lh a r m ais u m a vez p a ra fora, p a ra a cen a com pleta; e no
dev em o s c o n s id e ra r o nosso S e n h o r em q u a lq u e r s e n
tido lim itado, c o m o se a con gregao dos cristos tivesse
seu S e n h o r em Jesus Cristo, m as o u tras assem blias e c o
m u n id a d e s tivessem o u tros senhores. O N ovo Testa
m e n to n o deixa dv id as p a ra o fato de qu e existe ap en a s
u m S e n h o r e este S e n h o r o S en h o r do m u n d o , Jesus
Cristo. isto qu e a c o m u n id a d e te m de p re g a r p a r a o
m u n d o . A v e rd a d e e realidade d a Igreja p e rte n c e ao t e r
ceiro artigo. M as este ta n to p o d e ser dito aqui, qu e a c o
m u n id a d e de Jesus C risto no a realidade que existe p o r
si m esm a; ela existe p o rq u e te m u m a com isso. O qu e ela
co n h ec e ela te m de dizer ao m u n d o . D eixe sua luz b r i
lh a r d ia n te dos h o m e n s (M t 5.16). F azend o isto, sen d o
c o m o era d esde o princpio, a n ic a e viva ad v ertn cia
co n tra o m u n d o , a pro cla m a o da existncia do Senhor,
dessa fo rm a n o le v an tan d o falsos reclam o s p a r a si
m esm a, p o r sua f ou seu c o n h ec im e n to . N o, Jesus
C risto o Senhor.
N osso S enhor - 131
E ntretan to , aqui ta m b m o C red o de N icia tem

feito p o u c o progresso c o m p arad o co m o C red o dos A p s
tolos - assim cham ad o, unicum d o m in u m , o sole Senhor.
Expressar e p ro c la m a r isto a com isso d a Igreja. Entre
os cristos e n a congregao devem os c o n s id e ra r o q ue
c h a m a d o o m u n d o , com o a priori n a d a m ais do q ue o
d o m nio, do que aqueles h om ens, que devem o u v ir isto
m esm o, e alm disso, de ns. Tudo o m ais que c o n c e b e
m o s que co n h ec em o s sobre o m u n d o , to das as m a n ife s ta
es de incre d u lid a d e so p ro po sies secu n d rias e no
nos p re o c u p a m fu n d am e n talm en te . O que interessa e nos
p re o c u p a com o cristos no que o m u n d o est o n d e ns
estam os, que ele fecha seu corao e cabea f, m as s im
p lesm en te isso, que estes h o m e n s so pessoas que devem
ouvir de ns, para q u em ns p o d e m o s p ro c la m a r o Se
nhor.
N este p o n to eu gostaria, a p ropsito, de re s p o n d e r a

p e r g u n ta que se m e tem colocado vrias vezes d u r a n te es
tas sem anas: Voc no est ciente de que h m u ito s dos
que esto sentados nesta classe que n o so cristos?
S em pre so rrio e digo: Isto no faz n e n h u m a diferena
p a ra m im . D everia ser c o m p leta m en te te m e ro so se a f
dos cristos objetivasse a separao e separasse u n s dos
outros. Ela , na verdade, o m otivo m ais forte para r e u n ir
h o m e n s e lig-los to dos juntos. E o que os liga, sim p le s
m e n te e desafiad oram ente, ao m e sm o tem p o, a com isso
que a c o m u n id a d e tem para p ro cla m ar sua m e n sag e m . Se
c o n s id e ra rm o s a questo mais u m a vez do p o n to de vista
da c o m u n id a d e , isto , do p o n to de vista daqueles que se
ria m e n te desejam ser cristos - Senhor, eu creio: ajuda-
m e n a m in h a descrena! (Mc 9.24) - d ev em o s le m b ra r
que tu d o d e p e n d e r no de o cristo p in ta r p a ra o no-
cristo em palavra e ao u m quadro do S e n h o r o u vima
idia de Cristo, m as sobre seu sucesso em, com suas p a la
vras h u m a n a s e idias, a p o n ta r o p r p rio Cristo. Pois esta

n o a co n c e p o dele, no o d o g m a de C risto qu e o
S e n h o r v erd adeiro, m as ele que c o n fir m a d o n a palav ra
dos A pstolos. D iga-se a to d o s os que se c o n s id e ra m
crentes: Q u e nos seja c o n ce d id a no f u n d a m e n ta r u m a
im agem , q u a n d o falam os de Cristo, u m dolo cristo, m as
e m to d a no ssa fraqueza a p o n ta r Aquele que o S e n h o r e
assim, n o p o d e r da sua D ivindade, a so b e ra n a deciso s o
bre a existncia de todo h o m e m .
O Mistrio e o Milagre
do Natal
A verdade da concepo de Jesus Cristo pelo Esprito Santo

e seu nascimento da Virgem M aria nos co n du z
verdadeira Encarnao do verdadeiro Deus,
realizada na sua manifestao
histrica, e lembra a fo r m a
especial atravs da qual este incio
do ato divino da graa e revelao, que
aconteceu em Jesus Cristo, fo i distinguido de
outros acontecimentos hum anos.
C h eg am os agora a u m dos po ntos, e talvez, n a v e r

dade, ao p on to , no qual sempre, e at m e sm o em larga es
cala n a c o m u n id a d e crist, som o s insultados. Talvez seja
a sua ex p erin cia ta m b m , u m a vez qu e esteve p ro n to a
seguir a explanao at aqui, e m b o ra o casio n a lm e n te
co n stran g id o q u an to a saber o n d e isto nos levar; voc
levado ao assunto re p e n tin a m e n te pelo que est p a ra vir
agora - e que no m in h a inveno, m as a C on fisso da
Igreja! N o vam os ficar apreensivos, m as te n d o c a m i
n h a d o at aqui em paz relativa, q u erem o s a b o rd a r esta se
o da m e sm a form a, pacificam ente e objetiv am en te, a
seo concebido pelo Esprito Santo, n ascid o da V irgem
M aria. A qui ta m b m nosso interesse deve ser s im p les
134 - F.sboo de um a D ogm tica
m e n te a verdade; m as ta m b m d evem o s nos a p ro x im a r

co m m u ita reverncia, p a ra q ue as questes que n os d e i
x a m apreensivos, c o m o devemos acreditar nisto?, no
seja a ltim a, m as que talvez m e sm o aqui p o s s a m o s re s
p o n d e r u m Sim co m m u ita alegria.
T em os de tr a ta r co m o incio de u m a srie co m p le ta
de p r o n u n c ia m e n to s sobre Jesus Cristo. O que estivem os
o u v in d o at agora foi a descrio de u m sujeito. Todavia,
agora o u v im o s u m a q u a n tid a d e de definies - c o n c e
bido, n ascid o, padecido , crucificado, sepultado, desceu,
subiu n o v a m e n te , assentou -se direita de D eus, p o r esta
razo ele voltar... q ue descrevem u m a ao o u u m
evento. E sta m o s interessado s com a h is t ria de u m a vida,
c o m e a n d o co m gerao e n a sc im e n to co m o q u a lq u e r
vida h u m a n a ; u m a vida in teira n o ta v elm e n te c o m p rim id a
em u m a p e q u e n a palavra p a d e c e u , u m a h is t ria de p a i
xo e, finalm ente, a co n firm a o divina desta vida e m sua
R essurreio, sua A scenso e ain d a a co n clu so f o r m i d
vel que, dev id o a tu d o isso, ele voltar p a ra ju lg a r os vivos
e os m o rto s. Ele, que vive e age, Jesus Cristo, o Filho de
D eus, no sso Senhor.
Se q u is e rm o s e n te n d e r o significado de co n c e b id o
pelo E sp rito Santo e nascid o d a V irgem M a ria , s o b re
tu d o d ev em o s te n ta r ver que estas du as declaraes f o r
m idveis asse g u ra m que o D eus d a livre graa to r n o u - s e
h o m e m , u m h o m e m real. A Palavra e te rn a se fez carne.
Este o m ilagre da existncia de Jesus Cristo, a v in d a do
D eu s dos altos cus at ns - o Esprito Santo e a V irgem
M aria. Este o m istrio d a N atividade, d a E n ca rn ao .
N esta parte, a C o nfisso da Igreja C atlica faz o sinal da
cruz. E nos m ais variado s cenrios, co m p o sito res t m r e
p r o d u z id o este et incanatus est. Este m ilagre celeb ram o s
a n u a lm e n te , q u a n d o celebram os o Natal.
O M istrio c o M ilagre do N atal - 135
Se este milagre devo compreender

Ento perm anea reverente m eu esprito
Tal in nuce a revelao de Deus; p o d e m o s apenas

c o m p re en d -la , som ente ouvi-la com o incio de to d a s as
coisas.
P orm no h n e n h u m a d vid a aqui sobre a c o n
cepo e o n ascim en to em geral, m as de u m a co n ce p o e
n a scim en to s especficos. Por que conceb id o pelo Esprito
Santo e p o rq u e nascido da Virgem M aria? P or q ue este
m ilagre especial que se p reten d e expresso n a E n carnao?
Por que o m ilagre da N atividade an d a lado a lado c o m o
m istrio da Encarnao? U m a declarao n o tic a co lo
cada, p o r assim dizer, ao lado de u m a declarao o n to l
gica. Se n a E n carnao tratam o s com o e lem en to e m si,
aqui tra ta m o s co m o smbolo. Os dois n o p o d e m ser
co n fu n d id o s. O elem ento envolvido n a N atividad e v e r
dad eiro p o r si m esm o. C o ntu do , ele rele m b rad o , ex
po sto no m ilagre do Natal. Porm , seria injusto co ncluir
que, e m b o ra apen as u m sm bolo esteja envolvido, isto
signifique que se possa subtra-lo do m istrio. D eixe-m e
alert-lo co n tra isto. raro na vida ser capaz de sep arar
fo rm a e contedo.
V erdadeiro D eus e verdadeiro h o m e m . Se c o n s id e
ra rm o s em p rim eiro lugar esta v erd ade crist bsica luz
de co ncebido pelo Esprito Santo, a v erd ad e evidente
que o h o m e m Jesus Cristo sim plesm en te te m sua origem
em D eus, isto , ele deve sua origem na h ist ria ao fato de
que D eus em p esso a to rn o u -s e h o m e m . Isto significa que
Jesus C risto , n a verdade, h o m e m , v erd ad e iro h o m e m ,
m as ele no apenas u m h o m e m , no s o m e n te u m d o m
e x tra o rd in rio ou u m h o m e m esp ecialm ente orientado ,
p a ra no dizer u m su p er-h o m em ; m as, e n q u a n to h o m e m ,
ele o p r p r io D eus. D eus u m co m ele. Sua existncia

co m ea c o m a ao especial de Deus; c o m o h o m e m ele
est f u n d a m e n ta d o em D eus, ele v e rd a d e iro D eus. O s u
jeito d a h is t ria de Jesus C risto , p o rta n to , o p r p rio
D eus, to v e rd a d e iro q u a n to u m h o m e m q u e vive, sofre
e age. T o s e g u ra m e n te q u a n to est envolvida n esta vida,
d a m e s m a fo rm a esta iniciativa h u m a n a te m seus f u n d a
m e n to s n o fato de que nele e atravs dele D eu s to m o u a
iniciativa. D este p o n to de vista n o p o d e m o s d eix ar de
dizer q ue a E n c a rn a o de Jesus C risto anlo g a c ria
o. M ais u m a vez D eus age co m o criador, m a s ag o ra n o
c o m o o C r ia d o r a p a r tir do nada; pelo co n tr rio , D eus
a d e n tr a a criao e cria ju n ta m e n te co m ela u m n ovo c o
m eo, u m novo co m eo n a hist ria e, alm d o mais, na
h ist ria de Israel. N a c o n tin u id a d e da h is t ria h u m a n a
u m p o n to se to r n a visvel no qual o P r p rio D eus apressa-
se ao e n c o n tr o d a cria tu ra e se to r n a u m co m ela. D eu s se
fez h o m e m . D esta fo rm a esta h ist ria com ea.
Agora, te m o s de virar a p g in a e nos ach e g ar s e

g u n d a declarao expressa rela cio n ad a a isto, q u a n d o d i
zem os n ascid o d a V irgem M aria. O fato realado que
estam os n a terra. H u m a crian a h u m a n a , a V irgem M a
ria; assim co m o env iado p o r D eus, Jesus ta m b m veio
deste ser h u m a n o . D eus d eu-se a si m e s m o u m a o rig em
h u m a n a te rre n a, este o significado de n a sc id o d a V ir
gem M aria. Jesus C risto no a p e n a s o v e rd a d e iro
Deus; isto n o seria e n ca rn ao v e rd a d e ira - n e m ele
u m ser in te rm e d i rio ; ele u m h o m e m c o m o to d o s ns,
u m h o m e m sem restrio. Ele no apenas se assem elh a
conosco; ele o m e sm o que ns. C o m o D eu s o sujeito
na vida de Jesus Cristo, assim o h o m e m o sujeito n esta
histria, p o r m , no no sen tido de u m sujeito s e n d o i n
fluenciado, m as de u m h o m e m qu e est n a ao. O h o
m e m n o se to r n a u m m a rio n e te neste e n c o n tro co m
O M istrio e o M ilagre do N atal - 137
D eus, m as se h h u m a n id a d e genuna, aqui est, o n d e o

p r p rio D eus se fez h o m em .
Isto co nfig uraria o crculo que p o d e ser visto aqui;

isto , a v erd ad e ira divindade e v erd ad e ira h u m a n id a d e
em co m pleta un id ade. N o Conclio de C alced nia, em
451, a Igreja te n to u cercar esta u n id a d e c o n tra to d o s os
equvocos; c o n tra a unificao m onofisista, q ue resultou
do assim ch a m a d o docetism o, que estava fu n d a m e n ta l
m e n te desapercebido de q u alq u er h u m a n id a d e v e r d a
deira em C risto - D eus se fez h o m e m apenas
a p a re n te m e n te - e co n tra a tentativa n e s to ria n a de a u
m e n ta r a distncia entre D eus e h o m e m , que q u e ria s im
plesm en te separar, e seg und o a qual a d iv in d ad e de C risto
p o d e ser c o n sid era d a a to d o instante co m o s e p a ra d a da
sua h u m a n id a d e . A lm disto, esta d o u tr in a re to m a u m
erro m ais antigo, aquele dos assim c h a m a d o s ebionitas. A
p a rtir destes ebionitas o c am in h o c o n d u z aos ariano s que
deseja ram e n te n d e r Cristo sim plesm ente c o m o u m a c ria
tu r a esp ecialm ente exaltada. O C onclio de C a lced n ia
fo rm u lo u a tese de que a u n id a d e sem confuso, sem
m u d a n a , sem diviso, sem separao. Talvez voc esteja
inc lin ad o a descrever isto com o telogos a b a n d o n a d o s
ou com o escaram uas de clrigos. Todavia, e m to d a s es
tas disputas a p reo cu p a o n u n c a foi deixar o m istrio de
lado, co m o se quisssem os p o r esta f rm u la resolver a
questo racionalm ente; mas os p rim eiro s esforos da
Igreja eram - e isto que a to rn a dign a de no ssa ateno -
co n d u z ir os olhos dos cristos de u m a fo rm a a d e q u a d a a
este m istrio. Todas as outras tentativas fo ram tentativas
p a ra solucion ar o m istrio d e n tro de u m a capa cid ad e de
co m p re e n s o h u m a n a . O p r p rio D eus e o h o m e m m is te
rioso, isto p o d ia ser enten dido ; at m e sm o a n ic a c o in c i
dncia deste D eus e deste h o m e m n a fo rm a de Jesus
p o d e ria ser explicada. Mas estas teorias, c o n tra as quais a
138 - Esboo dc um a Dogm tica
igreja p rim itiv a se voltou, no a te n ta m p a ra o m istrio.

M as a o r to d o x ia p rim itiv a estava in teressa d a e m u n ir h o
m e n s so bre este centro, e ao h o m e m que recusasse a c re d i
ta r dev eria ser ign o rad o ; m as n a d a deve ser d ilu d o aqui;
este sal no deve p e r d e r seu sabor. Eis a razo d a g ra n d e
aplicao de esforos pelos p rim e iro s conclios e telogos.
H u m a g rosseria de nossa parte, nos dias de hoje, c o m o
resu ltad o de u m a intelectu alidade de a lg u m a fo rm a b r
bara, d iz er qu e eles fo ram m u ito longe naqu eles dias, ao
invs de se rm o s gratos pelo tra b a lh o f u n d a m e n ta l que
ento realizaram . Voc n o precisa, e v id en tem en te, su bir
ao p lp ito e recitar esta frm ula; m as voc d ev eria a s s u
m ir a q u esto co m o a b s o lu tam en te fu n d a m e n ta l. A c ris
ta n d a d e te m visto e estabelecido o qu e est en volvido n o
m ilag re da N atividade, ou seja, a unio hypostatica, a u n i
d ad e g e n u n a do v e rd ad e iro D eus e do v e rd a d e iro h o
m e m n o n ic o Jesus Cristo. E som os co n v id a d o s a n os
a g a rra r a isto.
C e rta m e n te , to d o s vocs agora o b s e rv a m que, n e s
tas expresses co n ce b id o pelo Esprito S anto e n ascid o
da V irgem M aria, algo especial ain d a est s e n d o m a n ife s
tado. A declarao de u m a p ro cria o e de u m n a s c i
m e n to raros. A isto d-se o n o m e de nativitas Jesu Christi.
U m m ilagre leva ao m istrio da v e rd a d e ira d iv in d a d e e da
v erd ad e ira h u m a n id a d e , o m ilagre d esta p ro c ria o e
deste n ascim en to .
O qu e se q u e r dizer co m c o n ce b id o pelo Esprito
S anto? N o significa que o Esprito Santo s u p o s ta
m e n te o pai de Jesus Cristo; e m sen tido restrito, ap en a s a
negao est d eclarad a atravs dela, de que o h o m e m Je
sus C risto n o te m pai. Em sua p ro c ria o n o acon tece o
incio d a existncia h u m a n a , m as sua h u m a n a existncia
inicia n a lib e rd a d e do p r p rio D eus, n a lib e rd a d e n a q ual
o Pai e Filho so u m n a ligao do am or, n o E sprito
O M istrio c o M ilagre do N atal - 139
Santo. Assim, q u a n d o olham os para o incio da existncia

de Jesus, na v erd ad e estam os o lh a n d o p ara o p r o f u n d o da
D iv indade, n a qual o Pai e Filho so um . Esta a lib e r
d ad e d a vida mais n tim a de Deus, e nesta lib erd ad e a
existncia deste h o m e m com ea em 1 a. C. P or este a c o n
tecim en to , pelo p r p rio D eus m u ito c o n c re ta m e n te in i
ciar neste p o n to consigo m esm o, este h o m e m qu e de si
m e sm o no estava capacitado ou pro p en so , p o d e no
apenas p ro c la m a r a Palavra de Deus, m as p o r si m e sm o
ser a Palavra de Deus. No meio da velha h u m a n id a d e , a
nova se inicia. Este o milagre do Natal, o m ilagre da
p ro cria o de Jesus Cristo sem u m pai. Isto no te m n a d a
q u e ver co m os m itos n arrad o s em diversos lugares na
h ist ria da religio, m itos de p ro criao de h o m e n s p o r
deuses. N o tem os n ad a que ver com este tip o de p r o c r ia
o. O p r p rio D eus assum iu-se c o m o C ria d o r e no
co m o u m parceiro desta Virgem. A arte crist de te m p o s
mais rem o to s te n to u re p ro d u z ir este fato, isto , de que
no havia n e n h u m a questo de u m evento sexual. E tem
sido b e m co n firm a d o que esta p ro criao se c o n cre tizo u
esp ecialm ente pelo ouvido de M aria, que ou v iu a Palavra
de Deus.
N ascido da Virgem M aria. Mais u m a vez e agora

de u m p o n to de vista h u m a n o , o m a ch o excludo. O m a
cho no teve n e n h u m a participao neste nascim en to . O
que est envolvido aqui, se voc preferir, o ato d iv in o de
julgam ento. P ara o que agora se inicia, o h o m e m e m n a d a
c o n trib u iu atravs da sua ao e iniciativa. O h o m e m no
est sim p lesm en te excludo, pois a V irgem est presente.
Mas o m acho, com o agente especfico da ao h u m a n a n a
histria, co m sua responsabilidade no d ir e c io n a m e n to da
espcie h u m a n a , deve agora retirar-se p a ra seg u n d o
plano, com a im p o te n te figura de Jos. Esta a resp o sta
crist questo da m ulher: aqui, a m u lh e r p e r m a n e c e a b
s o lu ta m e n te e m p rim e iro plano, alm disso, virgo, a V ir

gem M aria. D eus n o escolheu o h o m e m e m seu o rg u lh o
e em sua rebeldia, m as o h o m e m e m sua fraq u eza e h u
m ildade, n o o h o m e m em seu papel histrico, m a s o h o
m e m n a fraq u eza de sua n atu re za assim re p re s e n ta d a pela
m ulher, a c ria tu ra h u m a n a que p o d e c o n f r o n ta r D eus
ap en a s e m palavras, Sou serva do S enhor; q ue aco ntea
com igo c o n fo rm e a tu a palavra (Lc 1.38). Esta a c o o p e
rao h u m a n a n esta questo, isto e apenas isto! N o d e v e
m o s p e n s a r n o m rito da existncia d esta serva n e m
te n ta r m ais u m a vez a trib u ir p o d e r criatura. M as D eu s
te m visto o h o m e m em sua fraqueza e em sua h u m ild a d e ,
assim co m o M a ria ex pressou o q ue s o m e n te a criao
p o d e ex pressar em seu encontro. A ssim M a ria o fez e a s
sim, p o rta n to , a cria tu ra diz Sim p a ra D eus, co m o p a rte
d a g ra n d e aceitao que chega ao h o m e m d a p a r te de
Deus.
O m ilagre do N atal a fo rm a atual do m ist rio da

u n i o p essoal de D eus co m o h o m e m , a unio hypostatica.
R epetidas vezes a igreja crist e sua teologia te m insistido
qu e n o d ev em o s p o s tu la r qu e a realidade d a E n ca rn ao ,
o m istrio do Natal, tin h a que, p o r ab soluta necessidade,
to m a r a fo rm a deste milagre. A v e rd a d e ira D iv in d a d e e a
v e rd a d e ira h u m a n id a d e de Jesus C risto em sua u n id a d e
no d e p e n d e m do fato de C risto te r sido co n c e b id o pelo
Esprito Santo e nascido d a V irgem M aria. T u do o que
p o d e m o s dizer qu e foi do agrado de D eus deixar o m i s
trio real e to rn a r-s e m anifesto em sua form a. N o v a
m e n te, isto n o p o d e significar que c o n tra esta fo rm a
fatual do m ilagre estam o s c o m o que livres p a ra afirm -lo
ou no, s u b tra ir algo e d izer que te m o s ouvido, m a s que
te m o s reservas, que esta questo p o d e estar e m o u tra
fo rm a p a ra ns. Talvez e n te n d a m o s m e lh o r a relao da
q u esto e fo rm a, q ue est presente aqui, d a n d o u m a
O M istrio e o M ilagre do N atal - 141
o lh a d a na histria, familiar a todos, da cura do paraltico:

Mas, p a ra que vocs saibam que o Filho do h o m e m tem
na te rra au to rid ad e p ara p e rd o a r pecados... Levante-se,
pegue a sua m a ca e v p ara casa (Mc 2.10, 11). P ara que
vocs saibam...; desta form a o m ilagre do n a s c im e n to
virginal deve ser ta m b m en tendido. O que est e m q u e s
to o m istrio da E ncarn ao com o a fo rm a visvel do
milagre. E n te n d e ra m o s mal M arcos 2, se q u is e rm o s i n
te rp re ta r e m sua leitura que o m ilagre p rin cip al foi o p e r
do dos p ecado s e o m ilagre co rp o ral apen as u m
incidente. U m a coisa obviam ente p e rte n c e n ec e ssa ria
m e n te outra. D a m e sm a fo rm a d ev eram o s d a r u m
alerta, ta m b m , co n tra con siderar o m ilagre da nativitas
parte, e ad erir ao m istrio com o tal. U m a coisa deve ser
dita d efinitivam ente, que, to d a vez que as pessoas q u e re m
fugir do milagre, u m a teologia vem co m o ajuda, qu e ces
sou de e n te n d e r e ta m b m de h o n r a r o m istrio, e tem ,
pelo co ntrrio, se esforado em exorcizar o m istrio da
u n id a d e de D eus e h o m e m em Jesus Cristo, o m istrio da
graa livre de Deus. Por o utro lado, o n d e este m ist rio se
faz en te n d id o e o n d e os h o m e n s evitam q u a lq u e r te n ta
tiva da teologia natural, u m a vez que eles no t m n e c e s
sidade dela, o m ilagre chega p ara ser g racio sa m en te e
a legrem ente reconhecido. Ele se to rn a, p o d e m o s dizer,
u m a necessidade in tern a neste ponto.
Sofreu.
A vida de Jesus Cristo no um triunfo, m as u m a Jiumi-

Ihao, no u m sucesso, mas u m a falha , no u m a
alegria, m as sofrimento. Por esta m esm a razo
ela revela a rebelio dos hom ens
contra Deus e a ira de Deus
contra o hom em , que se segue
necessariamente; mas ela tam bm
revela a misericrdia na qual D eus se
envolveu nos negcios prprios do h o m e m
e conseqentem ente em sua humilhao, fa lh a e sofri
mento, para que, dessa fo r m a , no
necessitassem ser mais da alada do hom em .
N o C atecism o de Calvino p o d e m o s nesta passagem

ler a e x tra o rd in ria concluso que n a C onfisso a v ida de
Jesus ig n o rad a at a Paixo, p o rq u e o que aconteceu
nesta vida at Paixo no p erte n ce su b stn cia da
nossa red en o . Tom o a liberdade de dizer qu e aqui C a l
vino est errado. C o m o po d e algum dizer que o resto d a
vida de Jesus no su b stancialm ente p a ra nossa r e d e n
o? N este caso qual seria seu significado? U m a n arrativ a
m e ra m e n te suprflua? Penso que est envolvido n a vida
completa de Jesus algo que recebe seu incio n o artigo ele
p a d e c e u . E m C alvino tem o s u m exem plo p ra z e ro s o ante

os no ssos olhos, de alu no s de u m g ra n d e m e stre s em p re
v e n d o m e lh o r do que ele; pois n o C atecism o de H eidel-
berg, c o m p o s to pelos discpulos de Calvino, O lev ian e
U rsino, a Q u e s t o 37 p ergun ta: O que tu e n te n d e s pela
p e q u e n a p alav ra so frer? Q u e ele durante todo o tem po
da sua vida na terra, m as esp ecialm en te ao fim disso, c a r
regou e m seu co rp o e alm a a ira de D eu s c o n tra o p e c a d o
de to d a a raa h u m a n a . A favor da viso de C alv in o p o d e,
claro, ser a d u z id o q ue Paulo, e as epstolas do N ovo T esta
m e n to em geral, ra ra m e n te referem -se a esse to d o o
te m p o da vida de Cristo, e que os apstolos ta m b m , se
g u n d o Atos, p a re c e m ter m o s tra d o co n s id e ra v e lm e n te
p o u c o interesse n a questo. P ara eles, a p a re n te m e n te ,
ap en a s u m a coisa sobressaia, que, trad o pelos ju d e u s, ele
estava lib e ra d o p a ra os gentios, foi cru cificad o e ressurg iu
da m o rte. M as se os cristos d a igreja p rim itiv a estavam
co m seu o lh a r to co m p le ta m e n te c o n c e n tr a d o n o C r u c i
ficado e R essurreto, isto no p a ra ser to m a d o c o m o e x
clusividade, m as de fo rm a inclusiva. O fato de qu e C risto
m o r r e u e ressu rgiu u m a red uo d a vida completa de Je
sus; m as nisto d ev em o s ta m b m ver seu d e s en v o lv i
m ento. A vida com p leta de Jesus v em sob o ttulo
c< i >>
pclC lC C C U .
Este u m fato e x tre m a m e n te s u rp re e n d e n te , p a ra o

qual n o te m o s sido p re p a ra d o s d ire ta m e n te pelo que
te m sido dito. Jesus Cristo, o Filho n ic o de D eus, n o sso
Senhor, c o n ce b id o pelo Esprito Santo, n a scid o d a V irgem
M aria, v erd ad e iro Filho de D eus e v erd ad e iro filho do h o
m e m - qual a relao destas coisas co m o d e s d o b r a m e n to
de to d a a sua vida sob o signo de que ele p a d e c e u ? P o d
am o s e s p e ra r algo diferente, algo resp lan d e cen te , t r i u n
fante, b e m sucedido, jubiloso. D e q u a lq u e r fo rm a, n o
o u v im o s u m a palavra disso, mas, p r e d o m in a n te n a p le n i
Sofreu... - 145
tu de de sua vida, a assero de que ele p a d e c e u . N a v e r

dade, a ltim a palavra? N o p o d e m o s negligenciar
co m o esta vida com p leta term ina: no terceiro dia ele re s
surge da m o rte. Assim, a vida de Jesus no c o m p le ta
m e n te d esprovida de u m sinal da alegria v in d o u r a e da
vitria v in d o u ra. N o sem m otivo ta n to dito sobre g lo
rificao e, n o sem m otivo h a figura d a alegria do ca s a
m e n to tantas vezes m en cionada. E m b ora, certam en te,
no sem ad m irao que vrias vezes o u v im o s Jesus c h o
rand o, m as n u n c a que ele riu, e h ain d a p a ra ser dito que
co n tin u a m e n te atravs do seu s o frim en to h o u v e u m a es
pcie de centelha de alegria n a n atu reza sua volta, em
crianas e, sobretudo, de alegria em sua existncia e em
sua misso. O u v im o s mais u m a vez que dito qu e ele se
regozijou sobre o fato de que D eus havia o c u lta d o este c o
n h e c im e n to do sbio, mas revelado aos ingnuos. A ssim
nos m ilagres de Jesus h triunfo e alegria. C u ra e alegria
aqui ir r o m p e m n a vida dos ho m en s. Parece que se to r n o u
visvel q u e m est agindo. N a histria da T ransfigurao,
na qual relatado que os discpulos v ira m as vestes de Je
sus mais alvas do que a neve, o que n a te rra p e rfe ita
m e n te possvel, este o u tro algo, a questo da sua vida -
p o d e m o s ta m b m dizer, seu incio e o rig em - se to r n a m
visveis p o r antecipao. Bengel est in d u b itav elm en te
certo q u a n d o diz dos Evangelhos antes da R essurreio
que p o d e m o s dizer de to das estas histrias d e Jesus que
eles spirant resurrectionem. Mas, mais do que isso, no
p o d e m o s, na verdade, dizer. H u m a frag rn cia do incio
e do fim, u m a fragrncia de D iv in d a d e triu n fa n te que
est n a ao.
M as o te m p o presente d a sua vida est, n a verdade,

so fren d o d esde o incio. N o h d v id a de que p a ra os
evangelistas Lucas e M ateus a infncia de Jesus, seu n a s c i
m e n to e a m a n je d o u ra em Belm, j estavam sob o signo
do so frim en to . Este h o m e m p e rs e g u id o to d a sua vida,

u m e s tra n h o p a ra sua p r p ria fam lia - qu e d eclaraes
ch o ca n tes ele profere! - e p ara sua nao; u m e s tra n h o
nas esferas d o Estado, da Igreja e da civilizao. Q u e c a
m in h o s de in c o m p re e n s o ele trilhou! E m qu e co m p le ta
solido e te n ta o ele p e rm a n e c e u e n tre os h o m e n s , os l
deres d a sua nao, at m e sm o c o n f ro n ta n d o as m assas
do p ov o e n o p r p r io crculo dos seus discpulos! N este
crculo estreitssim o ele e n c o n tro u seu tra id o r; e n o h o
m e m ao qual ele diz: Tu s a Rocha... o h o m e m q u e o
negou trs vezes. F inalm ente, aos discpulos de q u e m se
dito q ue to d o s o a b a n d o n a r a m e o p ov o clam a em
coro: Fora c o m ele! C rucifica-o A vida c o m p le ta de Je
sus vivida n esta solido e, assim, j n a s o m b ra d a cruz. E
se a luz d a ressu rreio ilu m in a aq ui e ali, isto u m a ex
ceo q ue co m p ro v a a regra. O filho d o h o m e m deve s u
b ir a Jerusalm , l deve ser c o n d e n a d o , t o r t u r a d o e
cru cificad o - ressurgir n o v a m e n te n o terceiro dia. M as
p rim e iro este d o m in a n te deve que o leva m o rte.
O qu e isto significa? N o o o p o s to d o q u e p o d e
m o s e s p e ra r das novas de q u e D eus se fez H o m e m ? A qui
h s o frim en to . O b se rv e que aqui pela p r im e ir a vez n a
C on fisso qu e o g ra n d e p ro b le m a d o m al e s o frim e n to
e n c o n tr a - n o s d iretam e n te. J nos referim o s cla ra m e n te
co m fre q n c ia a isso. M as s e g u n d o a carta esta a p r i
m e ira vez qu e te m o s u m a indicao d o fato de q u e n a re
lao C ria d o r e c ria tu ra tu d o n o o m elh or, que a
ilegalidade e a d e s tru i o d o m in a m , q ue d o r a c re s c e n
ta d a ao so frim en to . Aqui, pela p rim e ira vez, o lado s o m
b rio d a existncia p e n e tr a e m no sso c a m p o de viso, e
n o n o p r im e iro artigo, que fala de D eu s o C riador. N o
na d escrio d a criao co m o cu e terra, m a s aq u i na
descrio d a existncia do C ria d o r qu e se t o r n o u criatura,
o m a l aparece; aqu i a d istante m o r te se to r n a visvel. O
Sofreu... - 147
fato de que isto assim, no m n im o , significa isto: qu e a

discrio exigida em todas as descries d a fraq u eza e
do m al co m o sendo, em algum a m e d id a, in d e p e n d e n te s.
Q u a n d o isto foi realizado mais tarde, foi relativ am ente
negligenciado que tu d o isto en tra em ca m p o u n ic a m e n te
em con exo co m Jesus Cristo. Ele sofreu, ele deix o u vis
vel o que a n atu reza d o mal, d a revolta d o h o m e m c o n
tra D eus. O que co n h ec em o s do m al e do pecado? O que
sab em o s do que ch a m a d o sofrim ento, ou o qu e significa
a m orte? A qui consegu im os entend-lo. A q ui aparece esta
treva com p leta em sua realidade e verdade. A qui as q u e i
xas so destacadas e punidas, aqui a relao e n tre D eu s e
o h o m e m , n a verdade, clarificada. O qu e so to d a s as
nossas vises, o que tu d o o que o h o m e m p e n s a que
sabe sobre sua estupidez e p ec a m in o sid a d e e sobre o es
ta d o p e rd id o do m u n d o , o que to d a especulao sobre o
so frim e n to e m o rte co n fro n ta d o com o qu e se t o r n o u m a
nifesto aqui? Ele, ele sofreu, aquele que v erd ad e iro D eus
e v e rd ad e iro h o m e m . Toda conversa in d e p e n d e n te sobre
o assunto - isto , conversa sep arad a dele - n ec e ssa ria
m e n te ser in a d e q u a d a e im perfeita. A m e n o s que a c o n
versa sobre esta questo p a rta do centro, ela ser irreal.
Q u e o h o m e m p o d e s u p o rta r os mais terrveis golpes do
D estin o e atravessar in tocad o com o q u em atravessa u m a
p a n c a d a de chuva, isto p o d e ser visto p o r n s hoje e m dia.
E stam o s sim p lesm ente intocados ta n to pelo s o frim e n to
q u a n to pela p r p ria realidade d o mal; s ab em o s disto
agora. P ortanto, p o d e m o s rep e tid a m e n te escapar do c o
n h e c im e n to da nossa culpa e pecado. P o d e m o s apen as
c o n seg u im o s u m co n h ec im e n to ad equ ado , q u a n d o c o
n h e c e m o s que ele que verdadeiro D eu s e v e rd a d e iro h o
m e m , padeceu. E m outras palavras, preciso f p a ra ver o
que o sofrim ento. A qui houve sofrim ento. T u do o mais
que co n h e c e m o s co m o sofrim ento s o frim e n to irreal
c o m p a r a d o c o m o que aco n teceu aqui. S o m en te deste

p o n to de vista, c o m p a rtilh a n d o do s o frim e n to qu e ele s o
freu, p o d e m o s re c o n h e c e r o fato e a causa do s o frim e n to
em to d o lu gar n o co sm o s criado, sec re ta m e n te e a b e r t a
m ente.
Se o lh a rm o s p a ra este ele p a d e c e u , p o d e m o s c o
m e a r do fato de q ue ele era D eus que se fez h o m e m em
Jesus Cristo, q ue agora tem de sofrer, no d a im perfeio
do m u n d o criado, n e m p o r q u a lq u e r p a d r o d a n atu re za,
m as de h o m e n s e de sua atitud e p a ra co m ele. D e Belm
cruz ele foi a b a n d o n a d o pelo m u n d o que o cercava, r e p u
diado, perseg u id o , fin alm en te acusado, c o n d e n a d o e c r u
cificado. Estes so os ataques dos h o m e n s sob re ele, sobre
o p r p rio D eus. A qui h u m a revelao d a rebelio do
h o m e m c o n tra D eus. O Filho de D eus n e g a d o e rejei
tado. C o m o Filho de D eus os h o m e n s p o d e m a p en a s fa
zer o que eles fize ram seg u n d o a p ar b o la do viticultor:
Este o herdeiro. V enham , v am o s m at-lo, e a h e r a n a
ser n ossa. Esta a resp o sta do h o m e m graciosa p r e
sena de D eus. P ara sua graa, ele n o expressa n a d a alm
de u m N o cheio de dio. a nao de Israel q ue rejeita
e m Jesus seu M essias e Rei. a nao de Israel q u e no
co n h ec e n a d a m e lh o r a fazer co m o Lder p r o m e tid o de
to d a a sua histria, qual ele d significado, co nclui e
cu m p re , do q ue entreg-lo, finalm ente, aos gentios. A s
sim Israel lid o u co m seu Salvador. E o m u n d o gentlico na
fo rm a de Pilatos p de, p o r sua parte, ap en a s aceitar esta
entrega. Ele executa o ju lg a m e n to que os ju d e u s p r o n u n
ciaram , e desta fo rm a p a rtic ip a m s e m e lh a n te m e n te nesta
rebelio c o n tra D eus. O que Israel faz aq u i a revelao
de u m c o n te d o q ue est presen te n a h ist ria c o m p le ta de
Israel: os h o m e n s enviados p o r D eu s n o so recebidos
co m jb ilo co m o auxiliadores, co n fo rta d o re s e cu rad o res;
m as, de M oiss em diante, e aqui m ais u m a vez, conclusi-
Sofreu... - 149
vm ente, eles en fre n ta m o fato de que o h o m e m diz No

p a ra eles. Este N o toca d ire ta m e n te o p r p rio D eus. A s
sim, so m en te neste ultim ato, a mais n tim a e d ireta p r e
sena de D eus, que expressa a distncia do h o m e m dele,
se to r n a m anifesta. A qui se to rn a m an ifesto o qu e o p e
cado. P ecado significa rejeitar a graa de D eu s co m o tal,
que n os envolve e est presente em ns. Israel p e n s a que
p o d e ajudar a si m esm o. Visto deste pon to , d evem os dizer
que tu d o o que p en sam o s que sabem os c o m o p e c a d o i n
significante e casual e u m a simples aplicao do p ecad o
original. D a m e sm a fo rm a que no A ntigo T estam en to t o
dos os m a n d a m e n to s no tm n a d a alm do q ue u m a i n
teno, a de co n d u z ir o povo de Israel p a ra o pacto da
graa de D eus, p o rta n to a transgresso de to d o s os m a n
d a m e n to s perversa e m, p o rq u e m anifesta o p ro testo
do h o m e m co n tra a graa de Deus. O fato de que Jesus, o
Filho de D eus sofreu sob os ju deu s e gentios revela - e s o
m e n te ele revela - o m al em sua realidade. S o m en te deste
p o n to p o d e m o s c o m p re e n d e r o fato, a extenso e o c o n
te d o do im p e d im e n to do h o m e m , pois, pela p rim e ira
vez so m os aqui desafiados com a raiz de to d a g ra n d e e i n
significante transgresso. E n q u a n to ns, em to d a nossa
p e c a m in o s id a d e e nossa culpa m tu a em gran d es e in sig
nificantes form as, no reco n h e cem o s esta raiz e vem os
ns m e sm o s acusados no sofrim ento de Cristo, v em os
ns m e sm o s mais u m a vez nesta rebelio do h o m e m c o n
tra o p r p rio D eus, to d o co n h e c im e n to o u r e c o n h e c i
m e n to de culpa v. Pois de to d o c o n h e c im e n to de culpa
alm deste con hecim ento, ns p o d e m o s n o s livrar m ais
u m a vez, com o u m p o o d le m o lh a d o que se seca b a l a n
an d o to d o o corpo. E n q u a n to no v irm o s a p e rv e rsid a d e
em sua n atu re za real, no estam os presos (m e s m o se fa
la rm o s com veem ncia sobre nossa culpa) confisso,
p eq u ei c o n tra os cus e p eran te ti. Este p e ra n te ti se
150 - lisboo dc um a D ogm tica
to r n a bvio aqui, e bvio co m o o m ago e sig nificado de

to d a cu lp a in d iv idu al n a qual estam o s envolvidos. Esta
culpa in d iv id u al n o se to rn a, p o rta n to , incid en tal. O que
feito p o r h o m e n s em aes individuais, d esd e a ao de
Pilatos at aquela de Judas, a rejeio d a graa de D eus.
Mas o q ue feito pelos h o m e n s ad q u ire sua im p o r t n c ia
co m p le ta do qu e foi feito p a ra D eus. Pois n o sso c o n h e c i
m e n to co m p leto do m al d e p e n d e r do n o sso r e c o n h e c i
m e n to de qu e o h o m e m est sob acusao de ser o fenso r
c o n tra Deus. S o m en te p o d e m o s ver a cu lp a in fin ita n a
quilo em que p e r m a n e c e m o s c o n tra Deus; o D eu s qu e se
fez h o m e m . O n d e so m os cu lp ad o s c o m respeito ao h o
m e m , s o m o s a u to m a tic a m e n te le m b rad o s deste h o m e m .
Pois cada h o m e m que te m o s o fen d id o e to r t u r a d o u m
daqueles que Jesus C risto c h a m o u seus irm o s. A gora, o
q u e te m o s feito p a ra ele, te m o s feito p a ra D eus.
v erd a d e q ue n a vid a de Jesus e n a h is t ria d a sua

Paixo ta m b m a vida simples de u m h o m e m q ue se d e
senrola. Pense nas gran d es obras de arte crists, d a viso
de G r n e w a ld n o S o fredor sobre a C r u z , at as te n ta ti
vas m e n o s talentosas, na obra c o n h e c id a C a m in h o s da
Paixo, da p ie d ad e catlica? Tudo isto este h o m e m em
seu to rm e n to , e n q u a n to ele m e rg u lh a pelos d eg rau s dos
desfiladeiros da tribulao, de ser go lp e ad o e, finalm ente,
de ser m o rto . M as m e sm o visto deste asp ecto n o a p e
nas o h o m e m e m sua im perfeio que co m o u m ser m o r
tal p o d e ser a to rm e n ta d o , e m b o ra n o sen d o D eus; pois a
figura do Jesus so fred o r a figura daquele c o n d e n a d o e
p u n id o . D esde o incio, o que causou o s o frim e n to de Je
sus a ao legal da sua nao, que fin alm en te se to r n a
c o m p le ta m e n te explcita. Eles o v em c o m o o su p o sto
M essias qu e d iferente d aquele esp erad o p o r eles, c o n tra
cujo cla m o r eles p o d e m , p o rta n to , ap en a s protestar.
Pense n a a titu d e dos fariseus, a d e n tr a n d o o Sindrio: l
Sofreu... - 151
voc tem o p r o n u n c ia m e n to de u m veredicto. Este v e re

dicto expressa o julg am en to m u n d a n o executado p o r Pi-
latos. Os Evangelhos colocam nfase p recisa m en te sobre
este ato legal. Jesus a Pessoa acusada, c o n d e n a d a e p u
nida. A qui nesta ao legal revelada a rebelio do h o
m e m c o n tra Deus.
M as nisso h ta m b m a revelao d a ira de D eus
co n tra o h o m e m . P adeceu explicado n o C atecism o de
H eid elberg co m o Jesus carregan do a ira de D eus p o r sua
vida inteira. D esta form a, ser um h o m e m significa estar
diante de D eus e m e recer esta ira. N esta u n id a d e de D eus
e h o m e m , o h o m e m est lim itado a ser este c o n d e n a d o e
golpeado. O h o m e m Jesus em sua u n id a d e co m D eu s a
figura do h o m e m golpeado p o r Deus. M esm o a justia do
m u n d o , que c u m p re este julgam ento, o faz pela vo n ta d e
de Deus. O Filho de D eus se fez h o m e m a fim de deixar o
h o m e m ser visto sob a ira de Deus. O Filho do h o m e m
deve sofrer, ser entregue e crucificado, diz o N ovo Testa
m ento. N esta Paixo a conexo se to rn a visvel e n tre a
culpa in finita e a reconciliao que n ece ssariam en te se se
gue sobre esta culpa. T orna-se claro que, o n d e a graa de
D eus rejeitada, o h o m e m se apressa p a ra a sua p r p ria
perdio. aqui, o n d e o p r p rio D eus se fez h o m e m , que
a mais p ro fu n d a verdade da vida h u m a n a m anifesta: o
s o frim en to total que c o rresp o n d e ao p eca d o total.
Ser u m h o m e m significa estar to situado n a p r e
sena de D eus co m o Jesus est, isto , ser o p o r ta d o r da
ira de Deus. Isto nos pertence, e seu fim a m orte. T o d a
via, este n o o final, n e m a rebelio do h o m e m , n e m a
ira de D eus. M as o mais p ro fu n d o m istrio de D eu s
este, que o p r p rio D eus, no h o m e m Jesus, n o se e s q u i
vou de to m a r o lugar do h o m e m p eca d o r e de ser (aquele
que no con hecia pecado, ele o fez pecado ) o que o h o
m e m , u m rebelde, carreg and o nele o s o frim e n to tal
c o m o h o m e m , p a ra ser ele m e sm o o c u lp a d o co m p leto e a

reco nciliao com pleta! Foi isto qu e D eus fez e m Jesus
Cristo. Isto , sem dvida, o elem en to ab so lu to o cu lto
desta vida, q ue v p rim e iro a luz n a ressu rre io de
Cristo. M as a p aixo de C risto p o d e ser e rro n e a m e n te i n
te rp re ta d a , se n o fssem os alm d a queixa sobre o h o
m e m e seu destino. N a verdade, o s o frim e n to de C risto
no foi e x au rid o neste desafio de p ro testo c o n tra o h o
m e m e o te r r o r d ia n te da ira de D eu s (este a p en a s u m
lado d a Paixo e m e sm o o A ntigo T estam en to a p o n ta
alm dela). A aliana de paz p e rm a n e c e ta m b m acim a
desta in su rg e n te e a s su stad o ra figura do h o m e m . D eu s
aquele que se fez cu lp ad o e reconciliao. P o rta n to , o li
m ite se to r n a visvel, ajuda total c o n tra a culpa total. Esta
a ltim a coisa, c o m o ela ta m b m foi a p rim e ira , que
D eus est p resen te e sua b o n d a d e infindvel. M as o sig
nificado disto p o d e apenas se to r n a r claro n o co n tex to
po sterior. D e v e m o s p assar p a ra a co nsid erao, q ue est
in te rp o s ta n u m a fo rm a ex tra o rd in ria , q u e r dizer, sob
P n cio Pilatos.
Sob Pncio Pilatos
E m virtude do nom e de Pncio Pilatos estar conectado com

ele, a vida e a paixo de Jesus Cristo u m evento
na m esm a histria m u n d ia l na qual
nossa vida tam bm acontece.
E com a cooperao deste estadista
ela adquire visivelmente o carter de um a
ao na qual o compromisso e retido divinos,
assim como a perverso h u m a n a e a injustia da ord en a
o do Estado do que acontece
no m undo, se tornaram efetivas e manifestas.
C o m o Pncio Pilatos en tro u p a ra o C redo? D e certa

fo rm a grosseira e sarcstica, a resposta p o d e ser antes de
tudo: co m o u m cacho rro n u m belo quarto! D a m e sm a
fo rm a c o m o a poltica envolve a vida h u m a n a e depois, de
u m a fo rm a ou outra, a vida d a Igreja ta m b m ! Q u e m
Pncio Pilatos? N a verdade, u m a figura desagradvel e i n
significante co m u m carter detestvel. Q u e m P ncio
Pilatos? U m fu n cionrio ex tre m am en te sub altern o, u m a
espcie de c o m a n d a n te m ilitar do go verno aliado que
ocupava o p o d e r em Jerusalm. O que ele fazia l? A c o
m u n id a d e ju daica local expediu u m a resoluo, p a ra a
execuo da qual no tin h a suficiente auto ridad e. Foi t r a
zida u m a sen ten a de m o rte, que agora dev eria ser legali
zada pelo p o d e r executivo de Pilatos. D epo is de alg u m a
hesitao, ele faz o que exigiam dele. U m h o m e m in s ig n i
ficante n u m papel c o m p le ta m e n te externo; pois tu d o que
havia de im p o r ta n te e espiritual foi e x au rid o e n tre Israel e
C risto n o S indrio que o acusa e o rejeita. Pilatos se p o sta
em seu u n if o r m e e usado, e seu papel n o n a d a h o n
roso; ele reco n h e ce que o h o m e m in o c e n te e m e s m o a s
sim o e n c a m in h a p a ra a m orte. Ele era forado a agir
e s trita m e n te s e g u n d o a lei, m as no age assim e se deixa
d e te r m in a r pelas consideraes polticas. Ele n o se
av e n tu ra a m a n te r a deciso judicial, m as se r e n d e ao cla
m o r p o p u la r e en tre g a Jesus. Ele c u m p riu a crucificao
pelas suas coortes. Q u a n d o no m eio da C o nfisso da
Igreja C rist, n o m o m e n to em que estam os n o p o n to de
e n tra r m o s n a rea do mais p ro f u n d o m istrio, tais coisas
vm m ente, e algum p o d e at exclam ar c o m o G o eth e,
u m neg cio sujo! Q u e vergonha! U m a frau d e po ltica!
Mas l est sob P ncio Pilatos...; p o rta n to , d e v e m o s p e r
g u n ta r a ns m e sm o s o que isto significa. A ro m a n c is ta
D o r o th y L. Sayers, escreveu vima pea p a ra a rd io inglesa
in titu la d a The m a n born to be King [O h o m e m n ascid o
p a ra ser rei], e nela in te rp re ta o s o n h o de Procla, a espo sa
de Pilatos, o n d e esta m u lh e r ouviu n u m so n h o , atra v es
san d o os sculos em cada lngua, este m e s m o brad o: So
freu sob o p o d e r de P ncio Pilatos. C o m o p d e P ncio
Pilatos e n tra r p a ra o Credo?
O n o m e e m conexo com a Paixo de C risto deixa

in e q u iv o c a m e n te claro que esta Paixo de Jesus Cristo,
este desvelar d a rebelio do h o m e m e d a ira de D eus, a p e
sar da sua m ise ric rd ia , no aco n teceu n o cu ou em a l
g u m p la n e ta rem o to , ou m e sm o em alg u m m u n d o das
idias; a c o n te c e u e m nosso tem po, no c e n tro d a h ist ria
m u n d ia l n a q ual n o ssa vida h u m a n a vivida. P o rtan to ,
Sob Pncio Piiatos - 1 5 5
n o d ev em os escapar desta vida. N o d evem os alar vo

p a ra u m a te rra m elhor, para algum a altu ra o u o u tro lugar
d esco nh ecido , n e m p a ra o u tra Terra do F a z -D e -C o n ta es
piritual, n e m p a ra u m conto de fadas cristo. D eu s veio
p a ra nossa vida em sua mais com pleta a m ab ilid ad e e te
mor. Q ue a Palavra se fez carne ta m b m significa que ela
se to r n o u tem poral, histrica. Ela assu m e a fo rm a que
p e rte n c e cria tu ra h u m a n a , na qual h pessoas tais com o
o p r p rio P ncio Piiatos - o povo ao qual p e rte n c e m o s e
que som o s ns m e sm o s em q u alq u er te m p o n u m a escala
lig eiram ente grande! N o necessrio fechar nossos
olhos p a ra isto, pois D eus ta m b m no fechou os seus; ele
a a ssu m iu com tudo. A E n carnao da Palavra u m
evento ex tre m a m e n te concreto, no q ual u m n o m e h u
m a n o p o d e fazer parte. A Palavra de D eus te m o carter
de hic et nunc. N o h n a d a da o pinio de Lessing de que
a Palavra de D eus u m a verdade ete rn a da razo, e no
u m a v erd ad e acidental d a histria. A h ist ria de D eu s ,
n a verdade, u m a verdade acidental da histria, c o m o este
insignificante com an d an te . D eus no se e n v e rg o n h o u de
existir neste estado acidental. Aos fatores que d e t e r m i
n a m n o sso te m p o h u m a n o e histria h u m a n a , ta m b m
p e rte n c e m , em v irtu d e do n o m e de P ncio Piiatos, a vida
e Paixo de Jesus. N o som os a b a n d o n a d o s neste m u n d o
assustador. N este m u n d o alienado, D eus veio at ns.
Sem dvida, fica claro que este m e sm o fato de que

Jesus C risto sob o p o d e r de Pncio Piiatos p o d e apenas
sofrer e m orrer, caracteriza a histria m u n d ia l co m o u m
fato e x tre m a m e n te questionvel. A qui se to r n a bvio que
te m o s a ver com este m u n d o passageiro, a velha era, o
m u n d o cujo representante tpico, P ncio Piiatos, c o n
fro n ta Jesus em co m pleta im p o tn cia e desam paro. O p o
d er m u n d ia l de R om a est exposto, assim c o m o Piiatos, o
te n en te do g ran d e s e n h o r em R om a est exposto. Esta a
fo rm a co m o a ao poltica total aparece luz d a a p ro x i

m a o do R eino de Deus: tu d o d ire c io n a d o p a ra u m r o m
p im e n to e p re v ia m e n te c o n tra d ita d o . Este u m lado: este
m u n d o n o q ual C risto veio, ilu m in a d o p o r ele e m sua
co m p le ta fragilidade e estupidez.
M as n o seria correto p a ra rm o s aqui, pois o e p is

dio de Pilatos, e m to d o s os q u a tro Evangelhos, te m ain d a
m u ito m ais im p o rt n c ia , p a ra que estejam o s satisfeitos
c o m declara es de que Pilatos apenas u m h o m e m deste
m u n d o . Ele n o apenas isto, m as o estad ista e poltico;
p o r ta n to , este e n c o n tro en tre o m u n d o e o R eino de D eus
, n a verdade, m u ito especial. N o u m a q u e st o de e n
c o n tro e n tre o R eino de D eus e o c o n h e c im e n to h u m a n o ,
a socied a d e h u m a n a , o tra b a lh o h u m a n o , m as do e n c o n
tro e n tre o R eino de D eus e a polis. Pilatos, assim , r e p r e
senta a o r d e m que c o n fro n ta a o u tra o rd e m re p re s e n ta d a
p o r Israel e a Igreja. Ele o rep resen tan te do im p e r a d o r
Tibrio. Ele rep resen ta a h ist ria m u n d ia l, n o qu e diz re s
peito estar sob as o rd en s do Estado. Q u e Jesus C risto s o
freu sob P ncio Pilatos, significa, p o rta n to , ta m b m que
ele aceitou a o r d e m deste Estado. N o terias n e n h u m p o
d er sobre m im , se do cu n o te fosse d a d o (Jo 19.11). Je
sus C risto estava falando m u ito srio q u a n d o disse: D ai a
C sar o qu e de C s a r (M t 22.21). Ele d e u -lh e o qu e era
dele; ele no atacou a a u to rid a d e de Pilatos. Ele sofreu,
m as n o p ro te s to u c o n tra Pilatos p ro fe rir u m ju lg a m e n to
sobre ele. E m o u tras palavras, a o r d e m do Estado, a polis,
a rea n a qual sua ao ta m b m , a ao d a e te rn a P a la
vra de D eus, acontece. a rea n a qual, s e g u n d o a p e r
cepo h u m a n a , sob a am eaa e aplicao d a fora fsica,
a deciso to m a d a q u a n to ao certo e e rra d o n a vida ex
te rn a dos h o m e n s. Este o Estado, isto o qu e c h a m a m o s
poltica. T udo o que acontece no d o m n io d a p o ltic a , de
a lg u m a fo rm a, u m a aplicao d esta tentativa. O que
Sob Pncio Pilatos - 157
acontece n o m u n d o sem pre igualm ente o r d e n a d o pelo

Estado, em b o ra , felizmente, no so m en te pelo Estado! N o
m eio deste m u n d o de o rdenanas do Estado, surge Jesus
Cristo. Pelo fato de sofrer sob Pncio Pilatos, ele ta m b m
p artic ip a desta o rd em , p o rta n to d ig no de co n sid era o
o que este fato deve significar, com o as o rd e n s extern as se
parecem , com o a realidade total de P ncio Pilatos parece
do p o n to de vista do sofrim en to do Senhor.
Este no o lugar para desenvolver a d o u tr in a crist
do Estado, que n o p a ra ser sep arada da d o u tr in a crist
da Igreja. Todavia, um a s poucas palavras d e v e m ser ditas
aqui, pois neste e n co n tro de Jesus e Pilatos tu d o est r e u
nid o in nuce, daquilo que seria co n sid era d o e dito do lado
do Evangelho co m relao ao d o m n io d a polis.
O r d e m do Estado, p o d e r do Estado, co m o r e p r e s e n
tad o p o r Pncio Pilatos vis--vis Jesus, to rn a -s e visvel em
sua fo rm a negativa, em to d a perv erso e injustia h u m a
nas. A lgu m pode, na verdade, dizer que se e m alg u m lu
gar o E stado visvel com o o Estado do erro, esse lu gar
aqui; e se em algum lugar o Estado te m sido ex p o sto e sua
poltica pro v o u -se m o n stru o sa, ento m ais u m a vez este
lugar aqui. O que fez Pilatos? Ele fez o qu e polticos fa
zem m ais ou m e n o s sem pre, e o que sem p re se iden tificou
co m a realizao da poltica em to d o s os tem pos: ele t e n
to u resgatar e m a n te r a o rd e m em Jeru salm e, dessa
form a, ao m e sm o te m p o preserv ar sua p r p ria posio de
poder, p o r m eio de su b o rd in a r a clara lei, p a ra a p ro teo
da qual ele estava, na verdade, instalado. E x tra o rd in ria
contradio! Sua ocupao decidir sobre o certo e o e r
rado; esta sua raison detr; e a fim de m a n te r sua p o s i
o, te m e n d o os ju d e u s, ren u n cia a fazer ex atam e n te o
que estava o b rigado a fazer: ele cede. N a verdade, ele no
c o n d e n a Jesus - ele no pde co nden-lo, ele n o o acha
cu lp ado - todavia, ele o entrega. Ao e n tre g ar Jesus, ele
ta m b m est se en tregan do . P or to rn a r-s e o p ro t tip o de

to d o s os p erseg u id o re s d a Igreja e pelo qu e N e ro veria
nele, pelo E sta d o injusto que est a tu a n d o aqui, c o m o u m
Estado cado e m desgraa. N a p esso a de Pilatos o E stado
a b a n d o n a sua p r p r ia base de existncia e se tra n s f o r m a
e m covil de ladres, u m Estado gngster, o o r d e n a m e n to
de u m a c a m a rilh a irresponsvel. Isto a polis, isto p o l
tica. de se a d m ir a r que algum q u eira ta p a r o ro sto d i
ante disso? Se o estad o tem , d u ra n te ano s e d ca d as se
a p re s e n ta d o a si m e sm o s o m e n te nesta aparncia, n o
de se a d m ir a r q ue alg um se canse do d o m n io co m p leto
d a poltica? N a v erd ad e o E stado assim o b serv ad o , o E s
ta d o aps o p a d r o de Pilatos, a polis em sua m ais p u r a
op osio Igreja e ao reino de D eus. Este o E sta d o
c o m o ele descrito n o N ovo T estam ento, em A pocalipse
13, c o m o a Besta do abism o, co m a o u tra Besta c o m o
g ra n d e fo c in h o q ue a a c o m p a n h a , a qual a p r im e ir a Besta
c o n tin u a m e n te glorifica e adora. A paixo de C risto se
to r n a o d e s m a s c a ra m e n to , o ju lg am en to , a c o n d e n a o
desta Besta, cujo n o m e polis.
M as isto n o tudo, e n o p o d e m o s p a ra r neste

p o nto . Se Pilatos, antes de tudo, traz superfcie a d e te r i
orao d o E sta d o e, p o rta n to , o E stado injusto, d ev em o s
ta m b m n o falhar e m re c o n h e c e r neste esp elho cn cavo
o b o m p rece ito de D eus que est aqui estabelecido, e
m a n t m -s e , e efetivo, o E stad o justo, q u e , n a v erd ad e,
d e sg raad o pela injustia das aes h u m a n a s , m a s que,
ta n to q u a n to a Igreja correta, n o p o d e ser c o m p le ta
m e n te p o s to de lado, p o rq u e re p o u s a sobre a in stitu i o e
m a n d a to divino. O p o d e r que Pilatos d e m o n s t r a n o
m e n o s c o n c e d id o a ele p o rq u e ele ab u sa dele. Jesus o r e
con hece, ex a ta m e n te n a fo rm a e m q ue m ais a d ia n te Paulo
re u n ia os cristos ro m a n o s p a ra reconhecer, m e s m o n o
estad o de N ero, a instituio e m a n d a to divinos, p a ra
Sob Pncio Pilatos - 159
c o n f o r m a r a este m a n d a to e assim r e n u n c ia r a to d o c risti

a n ism o no-poltico, e, p articu la rm en te , re c o n h e c e r sua
resp onsab ilidade p a ra a m a n u te n o do Estado. Q u e a o r
d e m do E stado est correlacionada co m o sen d o u m a o r
d e m de D eus, est ta m b m claro no caso de Pilatos, nisto
- e n q u a n to co m o u m m a u estadista ele e n tre g o u Jesus
m orte, ele no p o d e seno, com o u m g en u n o estadista,
declar-lo inocente. T am bm se to r n a visvel co m u m a
fora excepcional, que Pilatos, u m m a u estadista, te m p o
d er e v o n ta d e p a ra fazer exatam ente o c o n tr rio d o que
co m o u m g en u n o estadista ele p o d ia ter desejado e feito
- lib ertar B arrabs e levar Jesus m orte, e p o r ta n to (quo
diferente da fo rm a que lem os em 1 P edro 2.14!) h o n r a r
os qu e p raticam o m al e p u n ir o b e m - m as, c o m o resu l
ta d o (que n o o exime, m as justifica a s a b e d o ria de
Deus!), ele deve c u m p rir ta m b m a s u p re m a lei. Q u e Je
sus, o justo, deveria m o r re r no lugar d o injusto, qu e c o n
se q e n te m e n te este h o m e m - Barrabs! - dev eria ser
lib ertad o n o lugar de Jesus, foi, na verdade, a v o n ta d e de
D eus n o so frim en to de Jesus Cristo. E desta fo r m a foi seu
so frim en to sob Pncio Pilatos, o estadista m a u - ju sto
c o n tra sua vontade. E foi a vo n ta d e de D eu s n o so fri
m e n to de Jesus Cristo, que Jesus deveria ser en tre g u e p e
los ju d e u s p a ra os pagos, que a Palavra de D eus p o d e
sair do seu estreito d o m n io da nao de Israel p a ra o
m u n d o gentio. O gentio que aceita Jesus - d esde as m o s
im u n d a s de Judas, dos sum o-sacerdotes e do pov o de Je
rusalm , ele p r p rio u m h o m e m co m m o s sujas - este
gentio o estadista perverso, Pncio Pilatos - ju sto c o n
tra sua vontade! N u m certo aspecto, ele ta m b m , co m o
H a m a n n o ch am ou , o executor do N ovo Testam ento,
n u m certo sentid o o fu n d a d o r da Igreja de ju d e u s e g e n
tios. Assim, Jesus triu n fa sobre aquele, sob cujas p erversi-
dades ele tem de sofrer. Assim, Jesus triu n fa sob o
m u n d o , no qual tr ilh a n d o - o ele te m de sofrer. A ssim , ele

o S e n h o r ta m b m o n d e ele rejeitado pelos h o m e n s.
A ssim a p r p r ia o rd e m poltica, in d e p e n d e n te m e n te de
sua c o r r u p o atravs da cu lp a h u m a n a q u a n d o Jesus foi
p o r ela subjugado, est d e s tin a d a a to r n a r claro q u e est,
na verdade, s u b ju g ad a a ele. Eis p o r que os cristos dev em
o ra r pelos governantes. Eis p o r que eles to r n a m - s e re s
ponsveis p o r sua m a n u ten o . Eis p o r que a tarefa dos
cristos b u s c a r o m e lh o r p a ra a cidade, h o n r a r a d ivina
in dicao e in stitu i o do Estado, e s co lh e n d o e d e s e ja n d o
no m e lh o r do seu co n h ec im e n to , n o o E stado errad o ,
m as o E sta d o direito, o Estado qu e faz do fato de q u e seu
p o d e r v em de cim a, no u m a v erg o n h a, c o m o Pilatos,
m as u m a h o n ra . E alm disto eles esto con fiantes de que
a lei de D eu s n a vida poltica, m e sm o o n d e ela ig n o ra d a
pelos h o m e n s e p isoteada, a p arte m ais forte, p o r causa
da Paixo de Jesus - o Jesus p a ra q u e m todo p o d e r n o cu
e n a te rra dado. A proviso foi feita p a ra que o m al e p e
q u e n o Pilatos se inqu ietasse toa, n o final das contas.
C o m o , neste caso, p o d e ria u m cristo to m a r p a r tid o dele?
Foi Crucificado,
Morto e Sepultado,
Desceu ao Inferno
Na m orte de Jesus Cristo, Deus h um ilhou a si m esm o e e n

tregou a si mesmo, a f i m de cum prir sua lei
sobre todo h o m em pecador,
assum indo seu lugar e,
assim, de um a vez p o r todas,
removendo do ho m em para si m esm o
esta maldio que o afetou, a punio que o
h o m e m merecia, o passado que quer ver corrigido,
o abandono no qual ele caiu.
O m istrio da E ncarnao se d e s d o b ra n o m istrio

da Sexta-feira Santa e da Pscoa. E m ais u m a vez c o m o a
vem os sem p re presente no m istrio co m p leto d a f, ou
seja, de que devem os sem pre ver as duas coisas in terlig a
das, devem os sem pre en te n d e r u m a pela outra. N a h is t
ria da f crist, na verdade, sem pre esteve latente que o
c o n h e c im e n to dos cristos sem pre p e n d e u m ais p a ra u m
lado do que p a ra outro. Temos isto n a decisiva inclinao
da Igreja O ciden tal em relao theologia crucis - isto ,
u m a te n d n c ia em to rn a r pblico o fato de que ele foi e n
treg ue pelas nossas transgresses. E n q u a n to que a Igreja
O rie n ta l ace n tu a mais o fato de que ele ressuscitou p a ra
nossa justificao, e, p o rtan to , inclina-se p a ra a theologia
gloriae. N esta q u esto n o h n e n h u m se n tid o e m q u e re r

jo g a r u m a c o n tra a outra. Voc sabe d esd e o incio que
Lutero enfatizou a te n d n c ia o cid en tal - n o a theologia
gloriae, m as a theologia crucis. O que Lutero p re te n d e u
diz er co m isto est certo. M as n o dev em o s erigir e c o n
firm a r q u a lq u e r oposio; pois n o h n e n h u m a theologia
crucis que n o te n h a seu co m p le m e n to n a theologia g lo
riae. evid en te qu e n o h n e n h u m a P scoa sem a Sexta-
feira da Paixo, m as do m e sm o m o d o n o h Sexta-feira
d a Paixo sem a Pscoa! D e m a s ia d a trib u la o e s o b r ie
d a d e so facilm ente lavradas n o cristianism o. M as se a
cru z a C r u z de Jesus C risto e no u m a esp ecu lao s o
bre a cruz, qu e q u a lq u e r pago f u n d a m e n ta lm e n te t a m
b m p o ssa tecer, en to no p o d e n e m p o r u m s e g u n d o
ser esq u ecid o ou ig n o ra d o que o C ru cificad o ressu rg iu da
m o r te n o terceiro dia. C eleb rarem o s, neste caso, a Sexta-
feira d a Paixo c o m p le ta m e n te diferente, e talvez seria
desejvel no c a n ta r n a Sexta-feira d a Paixo os h in o s
tristes e d e s co n so lad o s d a Paixo, m as c o m e a r a c a n ta r
os h in o s d a Pscoa. N o foi u m a coisa triste e p esaro sa
que a co n teceu n a S exta-Feira d a Paixo; pois ele ressu sc i
tou. Q u e r o ser o p rim e iro a d eclarar que voc n o p o d e
to m a r a b s tra ta m e n te o que te m o s a dizer sobre a m o r te e
a Paixo de Cristo, m as j o lh a r alm p a r a o lug ar o n d e
sua glria revelada.
Este m ag o d a cristologia te m sido descrito n a velha
teologia sob dois conceitos principais de exinanitio e o
exaltatio de Cristo. Q u al o significado que a h u m ilh a o e
a exaltao a s s u m e m aqui?
A h u m ilh a o de C risto inclui o todo, c o m e a n d o
co m sofreu sob P ncio Pilatos, e d e c id id a m e n te visvel
em foi crucificado, m o r to e sepultado , desceu ao i n
ferno . O que o c o rre u prim eiro, c e rtam en te, foi a h u m i
lhao deste h o m e m que sofreu, m o r r e u e tr a n s ito u pelas
Foi Crucificado, M orto e Sepultado, Desccu ao Inferno - 163
m ais densas trevas. M as o que p rim e iro d sua significa

o p a ra a h u m ilh a o e o a b a n d o n o deste h o m e m o
fato de que este h o m e m o Filho de D eus, e de que n o
o u tro seno o p r p rio D eus que se h u m ilh a e se en trega a
si m esm o.
A ssim , q u a n d o este fato c o n tra b a la n a d o co m o a
exaltao de Jesus Cristo com o o m istrio da Pscoa, esta
glorificao , na verdade, u m a auto-glorificao de
Deus; p a ra sua h o n r a que este triu n fo acontea: D eus
b r a d o u em alta voz. Mas o m istrio v e rd ad e iro d a Pscoa
n o que D eus glorificado nele, m as qu e o h o m e m
exaltado, elevado pela m o direita de D eus e p e r m itid o
triu n fa r sobre o pecado, a m o rte e o diabo.
Q u a n d o sustentam os estes dois p o n to s ju n to s, en to
o q u a d ro que tem os diante de ns de u m a inconcebvel
troca, de u m a katalage, isto , u m a substituio. A r e c o n
ciliao do h o m e m com D eus acontece ao colocar D eus a
si m e sm o n o lugar do h o m e m e o h o m e m n o lu g a r de
D eus, c o m o o mais p u ro ato da graa. este m ilagre i n
concebvel que se to rn a nossa reconciliao.
Q u a n d o a p r p ria C onfisso j a c e n tu a este cru c ifi
cado, m o r to e sepultado... n u m a fo rm a p u r a m e n te ex
te rn a atravs de u m a franqu eza e in teg rid ad e de u m
registro que no su p e ra b u n d a n te em palavras; alm
disso, q u a n d o os Evangelhos p ro lo n g a m a h ist ria da
C rucificao at u m certo ponto, e q u a n d o em to d o s os
te m p o s a C ru z de Jesus evidenciada c o m o o cen tro real
de to d a a f crist; q u a n d o em to d o s os sculos se ouve
repetidas vezes, Ave crux nica spe m e a , tem os de ser cla
ros em que o p o n to no a glorificao e nfase n a m o rte
em m a rtrio de u m fu n d a d o r de u m a religio - h h is t
rias indubitveis de m rtires mais im p ression antes, mas
nas quais no estam os interessados - e n e m m e sm o a
expresso do universal s o f r im e n to - d o - m u n d o sobre a
C ru z c o m o u m a espcie de sm bo lo do lim ite d a e x p e r i

ncia h u m a n a . P or m eio disso n os d is ta n c ia m o s d o c o
n h e c im e n to daqueles que t m te s te m u n h a d o o Jesus
C risto crucificado. N o sentid o do te s te m u n h o apostlico,
a cru cificao de Jesus C risto a ao c o n c re ta do p r
p rio D eus. D eu s m u d a a si m esm o, o p r p rio D eu s se
to r n a m ais p r x im o , D eus p en sa que n o u m a e x p lo ra
o ser divino, isto , ele no se apega aos d esp o jo s c o m o
u m salteador, m as D eu s rep arte consigo m e sm o . Tal a
glria d a sua D iv in d a d e, aquela o n d e ele p o d e ser a b n e
gado, aquela o n d e ele p ode, na verdade, p e r d o a r a si
m e sm o e m a lg u m a coisa. Ele se m a n t m g e n u in a m e n te
v e rd a d e iro p a ra si m esm o , m as s o m e n te p o r m e io de no
te r de lim itar-se sua D ivindade. a p ro f u n d e z a d a D i
vin d ad e, a g ra n d e z a d a sua glria que revelada n o p r
prio fato de qu e ela ta m b m p o d e se e s c o n d e r e m sua
m ais p u r a oposio, n a mais p ro f u n d a das rejeies e na
m a io r das m isrias d a criatura. O que acontece n a C r u c i
ficao de C risto que o Filho de D eu s a ssu m e p a ra si
m e sm o q ue deve se to r n a r a cria tu ra e m estad o de r e
volta, que q u e r lib ertar-se da sua c o n d io de c ria tu ra e
declarar-se a si m e sm o o Criador. Ele se p e a si m e sm o
nas n ecessid ades da c ria tu ra e n o a a b a n d o n a a si
m esm a. A lm disso, ele no apenas a aju d a de fora e a
sada de longe; ele faz sua a desgraa da sua criatu ra.
C o m que p rop sito ? P ara que sua c ria tu ra seja livre, p a ra
que o fardo que carrega sobre si seja tirado. A p r p ria c r i
a tu ra deve estar em frangalhos, m as D eus no deseja isto;
ele q u e r ver a sua salvao. to g ra n d e a ru n a d a c ria
tu ra q u e q u a lq u e r coisa m e n o s que a a u to -e n tre g a de
D eus n o seria suficiente p a ra o seu resgate. M as D eu s
to g ran de, que foi sua v o n ta d e e n tre g ar a si m e sm o . R e
conciliao significa D eus to m a n d o o lug ar d o h o m e m .
D eix e-m e acre sce n tar que n e n h u m a d o u tr in a deste m is-
Foi Crucificado, M orro c Sepultado, Desceu ao Inferno - 165
trio central p o d e c o m p re e n d e r com preciso e exausto

ou expressar at on d e D eus interveio p o r ns. N o c o n
fu n d a m in h a teoria da reconciliao co m a p r p r ia r e
conciliao. Todas as teorias da reconciliao no passam
de indicadores. M as esteja atento ta m b m p a ra este p o r
n s : n a d a p o d e ser su btrado dele! O que q u e r que a
d o u trin a da reconciliao p ro cu re expressar, ela deve d i
zer isto.
N a m o rte de Jesus Cristo, D eus te m c u m p rid o sua
lei. N a m o rte de Jesus Cristo, ele atu o u co m o Juiz p ara
c o m o H o m e m . O h o m e m se colocou n u m p o n to n o qual
o veredicto de D eus declarado sobre ele e te m de ser
carregado inevitavelm ente. O h o m e m p e r m a n e c e diante
de D eus co m o u m pecador, co m o u m ser que est s e p a
rad o de D eus, que se rebelou co n tra aquilo qu e ele deve
ser. Ele se rebelou co n tra a graa; c o m o se isso fosse
pouco, ele v iro u as costas para a gratido. Tal a v ida h u
m a n a, este con stan te afastar-se, este vulgar e sutil pecado.
O p eca d o leva o h o m e m necessidade inconcebvel: ele
se to rn a im possvel diante de Deus. Ele se coloca on d e
D eus n o p o d e v-lo. Ele colocou-se, p o r assim dizer, p o r
detrs das costas da graa de Deus. M as as costas do
Sim de D eus o divino N o; o ju lg am en to . A ssim
c o m o a graa de D eus irresistvel, assim ta m b m seu
ju lg a m e n to irresistvel.
A gora p o d e m o s en te n d e r o que foi d eclarad o de
Cristo, que ele foi crucificado, m o rto e sepultado...,
c om o a expresso daquilo que est, na verdade, c u m p rid o
sobre o h o m e m .
Crucificado. Q u a n d o u m israelita era crucificado,
significava que ele era am aldioado, b a n id o , n o apenas
do d o m n io d a vida, m as da aliana co m D eus, re m o v id o
do crculo dos eleitos. C rucificado significava rejeitado,
ser en treg ue m o rte da forca infligida aos pagos. V am os
deixar claro o qu e est envolvido no ju lg a m e n to de D eus,

no q ual a c ria tu ra h u m a n a te m de sofrer d o lado de D eus
c o m o u m a c ria tu ra pecad ora; ele est envolvido n a rejei
o, n a m aldio. M aldito to d o aquele que for p e n d u
ra d o no m a n e ir o . O que recaiu sobre C risto o que
deveria recair sobre ns.
Morto. A m o r te o fim de tod as as po ssib ilid ad es
p resen tes de vida. M o rre r significa ex au rir a ltim a das
possibilidades q ue nos foi dada. Q u e r deseje m o s in t e r p r e
ta r m o r r e r fisicam ente e m etafisicam ente, seja o q u e for
que acontea, u m a coisa certa, que acontece o ltim o
ato que p o d e aco n tecer n a existncia d a criatura. Seja o
que for q ue aco n tea alm d a m o rte deve, pelo m e n o s, ser
algo diferen te da c o n tin u id a d e d esta vida. A m o r t e r e a l
m e n te significa f i m . Este o ju lg a m e n to p e ra n te o qual
nossa vida est: a espera da m orte. N ascer e crescer, a m a
d u re c e r e envelhecer, c a m in h a r em direo ao m o m e n to
n o qual p a ra cada u m de ns ser o fim, d e fin itiv a m e n te o
fim. A q u esto vista deste lado, u m a q u esto que tr a n s
fo rm a a m o r te n u m elem en to em n ossa vida, so b re o q ual
p referim o s n o pensar.
Sepultado. Ele p e rm a n e c e l to d is c re ta m e n te e
n u m a sim ples superficialidade. M as ele n o est l p o r
nada. A lg u m dia serem o s en terrad o s. A lg u m dia u m p u
n h a d o de h o m e n s se dirigiro ao cem itrio o n d e descero
u m caixo e to d o s re to rn a r o p a ra casa; m as alg u m no
voltar, e este tal serei eu. O selo da m o r te ser q u e eles
m e e n te rra r o co m o u m a coisa que su p rflu a e p e r t u r
b a d o r a n a te rra dos vivos. S epultado d m o r te o c a r
ter de p assag em e declnio e existncia h u m a n a o
car ter de tra n s ito rie d a d e e c o rru p tib ilid ad e. E nto, qual
o significado da vida h u m a n a ? Significa apressar-se p a ra
a sep ultura. O h o m e m apressa-se p a ra e n c o n t r a r o seu
passado. Este passado, no qual no h m ais futu ro, ser a
Foi Crucificado, M orto c Sepultado, Desceu ao Inferno - 167
coisa final: tu d o o que som os ter ido e ter sido c o r r o m

pido. Talvez a m e m ria p erm a n ecer, e n q u a n to h o u v e r
h o m e n s que gostem de lem brar-se de ns. M as alg u m dia
eles ta m b m m o rre r o e a m e m ria deles ta m b m se ex
tinguir. N o h u m grand e n o m e n a h ist ria h u m a n a
que n u m d ia ou o u tro no ser esquecido. Este o sign ifi
cado de ser sepu ltad o; e este o ju lg a m e n to sobre o h o
m e m , que n o t m u lo ele deixado ao esquecim ento. Esta
a respo sta de D eus para o pecado: no h n a d a m ais
p a ra ser feito co m o h o m e m pecador, exceto e n te rr -lo e
esquec-lo.
Desceu ao inferno. N o A ntigo T estam en to a im ag em

de in fern o algo diferente do que se desenvolveu p o s te r i
o rm en te. Inferno, o lugar do inferi, H ades n o s en tid o do
A ntigo Testam ento, , n a verdade, o lugar de to rm e n to , o
lugar de co m pleta separao, o n d e o h o m e m c o n tin u a a
existir apenas com o u m no-ser, com o u m a som b ra. Os
israelitas p en sav am neste lugar com o u m lugar o n d e os
h o m e n s se p e rp e tu a v a m suspensos a ro d e a r c o m o s o m
bras furtivas. E a p arte ru im sobre estar n o in fe rn o no
sentido do A ntigo T estam ento que n a m o rte no p o
d ia m m ais louvar a Deus, no p o d ia m m ais ver sua face,
n o p o d ia m mais c u m p rir as regras do Sabath de Israel.
u m estado de excluso de Deus, o que to r n a a m o r te to
tem erosa, e que faz do inferno o que ele . O h o m e m estar
sep arad o de D eus significa estar n u m lugar de to rm e n to .
C h o ro e ran g er de den tes - nossa im ag in a o n o est
a d e q u a d a p a ra esta realidade, esta existncia sem D eus. O
ateu n o est consciente do que a no -ex istn cia de
D eus. A n o -existncia de D eus a existncia no inferno.
O que m ais alm disto oferecido com o resu ltad o do p e
cado? O h o m e m n o se separou de D eus p o r seu p r p rio
ato? D esceu ao inferno sim p lesm en te a co n firm ao
disto. O ju lg a m e n to de D eus justo - isto , ele oferece ao
h o m e m o que ele quer. D eus n o seria D eus, o C r ia d o r

n o seria o C riador, a cria tu ra n o seria a c ria tu ra e o h o
m e m n o seria o h o m e m , se este vered icto e su a execuo
p u d e s s e m ser detidos.
P o rm , agora, a C o nfisso n o s diz q ue a execuo

deste vered icto efetivada p o r D eu s d esta fo rm a, que ele,
o p r p r io D eus, e m Jesus C risto seu Filho, u m a vez v e r d a
deiro D eu s e v erd ad e iro h o m e m , a ssu m iu o lu gar d o h o
m e m co n d e n a d o . O ju lg a m e n to de D eus ex ecu tado , a lei
de D eu s assu m e seu curso, m as de u m a tal fo r m a q u e o
que o h o m e m ti n h a de sofrer sofrido p o r Aquele, que
c o m o Filho de D eus sofreu p o r todos. Tal o s e n h o rio de
Jesus Cristo, qu e se ofereceu p o r ns d ian te de D eus, t o
m a n d o so bre si o que n o s pertencia. Nele, D eu s se faz re s
ponsvel, at ao p o n to no qual so m o s a m a ld i o a d o s e
cu lp ad o s e p erd id o s. Ele estava em seu Filho, q u e n a p e s
soa deste h o m e m cru cificado s u p o rta n o G lg o ta tu d o
aquilo que deveria ser levado p o r ns. D esta fo rm a ele
p e u m fim m aldio. N o d a v o n ta d e de D eus q ue o
h o m e m perea; n o da v o n ta d e de D eu s que o h o m e m
pagu e o que estava sujeito a pagar; e m o u tra s palavras,
D eus ex tirp a o pecado. Ele o faz, no a d e sp eito d a sua
justia, m a s a p r p ria justia de D eu s que ele, o Santo,
in te rv e n h a a favor ns, os profanos, qu e ele q u e ira salvar-
nos e assim o faa. Justia n o A ntigo T estam en to n o a
justia do juiz qu e faz o d ev ed o r pagar, m as a ao de u m
juiz que n o a c u sa d o reco n h e ce o vilo que ele deseja a ju
d a r d a n d o - lh e os direitos. isto qu e significa justia. Jus
tia significa assentar o direito. E isto que D eu s faz.
C e rta m e n te , n o sem a p u n i o ser s u p o r ta d a e to d a a
a n g stia irro m p er, m as atravs de ele colocar-se n o lugar
do culpado. Ele que p o d e e faz isto justificad o pelo fato
de qu e ele assu m e o papel d a sua criatura. A m ise ric rd ia
de D eus e a justia de D eus no so divergentes e n tre si.
Foi Crucificado, M orto e Sepultado, Desceu ao Inferno - 169
Seu Filho n o igualm ente q u e rid o p a ra ele,
Ele o entregou; pois ele
D o fogo e tern o atravs do seu sangue
Me resgataria.
Este o m istrio d a Sexta-feira d a Paixo.
Mas, n a verdade, estam os o lh a n d o p a ra alm da

Sexta-feira d a Paixo, q u a n d o d izem os qu e D eu s v e m em
n o sso lugar e assum e nosso castigo sobre si. D este m o d o ,
ele, n a verdade, o to m a de ns. Todo so frim en to , to d a
tentao, assim com o nosso m orrer, apenas a s o m b ra do
ju lg am en to que D eus j executou a nossa favor. A quilo
que n a v erd ade nos afetava e p o d ia n os afetar, foi, n a v e r
dade, lanado fora de ns n a m o rte de Cristo. Isto est
atestado pelas palavras de Cristo n a Cruz: Est c o n s u
m a d o ! P ortanto, n a viso da C ru z de C risto s o m o s c o n
vidados, p o r u m lado, a perceber a m a g n itu d e e peso do
no sso p ecado e o custo do nosso perdo. N u m sentido
mais rigoroso no h co n h ec im e n to do p e c a d o exceto
luz da C ru z de Cristo. Pois so m en te c o m p re e n d e o que
o pecado, q u e m sabe que seu pecado p erd o ad o . P o r o u
tro lado p o d e m o s p erceb er que o preo pago ao no sso
favor, pois so m os absolvidos do p ecad o e suas c o n s e q
ncias. N o som os mais tratad os e vistos p o r D eus co m o
pecadores, que devem passar sob o ju lg a m e n to p o r sua
culpa. N o te m o s mais n a d a para pagar. S om os abso lvi
dos g ratu itam en te, sola gratia, pela p r p ria in terv en o
de D eus p o r ns.
Ao Terceiro Dia
Ressurgiu dos Mortos
Na Ressurreio de Jesus Cristo, o h o m em , de u m a vez

p o r todas, exaltado e levado a descobrir com Deus
seu direito contra todos os seus adversrios
e assim libertar-se para viver u m a nova vida, na qual ele
no mais ter pecado e, portanto, a maldio, a morte, o
t m u lo e o inferno sua frente, m as atrs de si.
Ao terceiro dia ressurgiu dos m o r to s a m e n s a

gem d a Pscoa. Ela assegura que no foi em vo q ue D eus
se h u m ilh o u e m seu Filho; fazendo assim ele s e g u ra m e n te
agiu ta m b m p a ra sua p r p ria h o n ra e p a ra a c o n f ir m a
o da sua glria. Pela sua m isericrdia triu n fo u em sua
p r p ria h u m ilh a o , o resultado sendo a exaltao de Je
sus Cristo. E q u a n d o dissem os a n te rio rm e n te qu e n a h u
m ilh a o o Filho de D eus estava envolvido e, p o rta n to , o
p r p rio D eus, devem os agora enfatizar que o que est e n
volvido n a exaltao o h o m e m . Em Jesus C risto o h o
m e m exaltado e levado p ara a vida p a ra a qual D eu s o
lib erto u n a m o r te de Jesus Cristo. Deus, p o r assim dizer,
a b a n d o n o u a esfera da sua glria e o h o m e m p d e agora
to m a r seu lugar. Esta a m e n sag e m d a Pscoa, o objetivo
d a reconciliao, a redeno do h o m e m . o objetivo que
j era visvel n a Sexta-feira da Paixo. Atravs d a interces-
so de D eus pelo h o m e m - os escritores d o N ovo T esta

m e n to n o estavam te m ero so s em u s a r a expresso
p a g a n d o - o h o m e m u m a c ria tu ra resgatvel.
Apolytrosis u m conceito legal que descreve o resgate de
u m escravo. O alvo que o h o m e m seja tra n s fe rid o p a ra
o u tro status n a lei. Ele no p erte n ce m ais quilo q u e tin h a
direito so bre ele, ao d o m n io d a m aldio, m o r te e i n
ferno; ele tr a d u z id o p a ra o reino do q u e rid o Filho de
D eus. Isto significa que seu posio, sua co nd io, seu
status legal c o m o u m p e c a d o r rejeitado em to d a form a.
O h o m e m n o visto m ais seria m e n te p o r D eu s c o m o
u m p ecador. O que q u e r que ele p ossa ser, tu d o qu e existe
p a ra ser dito dele, tu d o que possa vir a rep ro v-lo, D eu s
no o leva m ais a srio com o u m pecador. Ele m o r r e u
pa ra o pecad o; l n a C ru z do Glgota. Ele n o est m ais
p resen te p a ra o pecado. Ele re c o n h e c id o e estabelecido
dia n te de D eus co m o u m h o m e m justo, co m o aquele que
ju sto d ia n te de D eus. A ssim c o m o se ap resenta, ele tem ,
ev id en tem en te, sua existncia em p eca d o e, assim , e m sua
culpa; m as ele o te m atrs dele. A m u d a n a foi c o m p le
tada, de u m a vez p o r todas. Mas no p o d e m o s dizer, Eu
a b a n d o n e i de u m a vez p o r todas, eu e x p e rim e n te i - no;
de u m a vez p o r to d a s o de u m a vez p o r to d a s de Je
sus Cristo. M as se crem o s nele, ento nosso. O h o m e m
est em C risto Jesus, que m o r r e u p o r ele, em v irtu d e da
sua R essurreio, o Filho a m a d o de D eus, q ue vive p o r e
p a ra o b o m g ra d o de D eus.
Se esta a m e n sa g e m da Pscoa, en to voc p erce b e
qu e n a R essurreio de Jesus C risto h a revelao do
fru to a in d a e s c o n d id o d a m o rte de Cristo. este exato
p o n to decisivo qu e est ain d a esco n d id o n a m o r te de
Cristo, o c u lto sob o aspecto n o qual o h o m e m l aparece
c o n s u m id o pela ira de Deus. A p a rtir de ago ra o N ovo
T estam en to n os to r n a te ste m u n h a s de q ue este asp ecto do
Ao Terceiro Dia Ressurgiu dos M ortos - 173
h o m e m no o significado do evento no G lgota, m as

que p o r trs deste aspecto o real significado deste evento
aquele que revelado no terceiro dia. Sobre este terceiro
dia com ea u m a nova histria do h o m e m , ta n to q ue p o
d e m o s at m e sm o dividir a vida de Jesus em dois gran des
p ero d o s, os trin ta e trs anos at sua m o rte , e o b e m
c u rto e decisivo p e ro d o dos q u a re n ta dias en tre sua
m o rte e a Ascenso. Ao terceiro dia com ea u m a nova
vida de Jesus; mas, ao m e sm o tem po, n o terceiro d ia c o
m ea u m novo A e o n , u m a nova fo rm a de m u n d o , depois
do velho m u n d o ter sido co m p leta m en te aca b ad o e q u i
ta d o n a m o rte de Jesus Cristo. A Pscoa a n o v id a d e de
u m novo te m p o e m u n d o na existncia do h o m e m Jesus,
que agora com ea u m a nova vida com o co n q u istad o r,
co m o u m c o n d u to r vitorioso, com o o d e s tr u id o r do fardo
do p eca d o do h o m e m , que foi posto sobre ele. N esta sua
existncia d iferen ciada a p rim eira c o m u n id a d e viu no
apenas a co n tin u a o so b ren atu ra l da sua v ida anterior,
m as u m a nova vida com pleta, aquela do exaltado Jesus
C risto e sim u ltan e am en te o incio de u m novo m undo.
(Os esforos p a ra relacionar a Pscoa a certas renovaes,
c o m o as que o c o rre m na natureza, co m o a p rim av era, ou
at m e sm o no d esp erta r do h o m e m pela m a n h , e assim
p o r diante, no tm q u alq u er fora. D epo is d a p rim a v e ra
segue-se, inexoravelm ente, u m inverno, e depois do d e s
pertar, o cair no sono novam ente. O que te m o s aqui so
m o v im e n to s cclicos renovveis. M as to rn a r-s e novo na
Pscoa to rn a r-se novo de u m a vez p o r todas.) N a re s
surreio de Jesus Cristo o reivindicao est feita, se
g u n d o o N ovo Testam ento, de que a v itria de D eu s em
favor do h o m e m n a pessoa de seu Filho j foi ganha. A
P scoa , n a verdade, o gran de p e n h o r d a no ssa e s p e
rana, m as ao m e sm o te m p o este fu tu ro j est presen te
n a m e n sa g e m d a Pscoa. a p ro c la m a o d a v it ria j
vencida. A g u e rra est no fim - e m b o ra aqui e acol t r o
pas estejam atiran d o , p o rq u e ain d a n o o u v ira m n a d a s o
bre a capitulao. O jogo est vencido, e m b o ra o jo g a d o r
a in d a faa alguns m o v im e n to s adicionais. N a v erd ad e , ele
j est d erro ta d o . O relgio est p a ra n d o , e m b o ra o p n
dulo a in d a oscile le n ta m e n te p a ra l e p a ra c. neste es
pao in te rin o q ue estam o s vivendo: as coisas velhas j
passaram , eis qu e tu d o se fez novo. A m e n s a g e m d a P s
coa nos co n ta q ue nossos inim igos, o pecado, a m a ld i o
e a m o r te fo ram vencidos. N o final das contas, eles no
p o d e m m ais cau sar danos. Eles a in d a se c o m p o rta m
c o m o se o jogo ain d a no tivesse acabado, a b a ta lh a no
te rm in a d a ; dev em o s ain d a c o n ta r co m eles, m a s f u n d a
m e n ta lm e n te d ev em o s p a r a r de tem -los de u m a vez p o r
todas. Se voc o uviu a m e n sa g e m d a Pscoa, voc no
p o d e m ais a n d a r p o r a co m u m a face trg ica e u m a c o n
d u ta existencial d e s a n im a d a de u m h o m e m que n o te m
esperana. U m a coisa ain d a est segura, e s o m e n te esta
coisa deve ser levada a srio: qu e Jesus o V itorioso. A s e
ried a d e de q u e m olh a p a ra trs, c o m o a esp o sa de L, n o
a seried a d e crist. P ode estar q u e im a n d o l atrs - e
v e rd a d e ira m e n te est q u e im a n d o - , p o r m d ev em o s
olhar, n o p a ra isso, m as p a ra o o u tro fato, de q u e so m o s
co n v id ad o s e co n v ocado s a to m a r co m seried a d e a vit ria
da glria de D eus neste h o m e m Jesus e se regozijar nele.
S en to p o d e m o s viver em g ratid o e n o e m m ed o.
A R essurreio de Jesus C risto revela e co m p le ta

esta p ro c la m a o de vitria. N o d ev em o s tr a n s m u ta r a
R essurreio e m u m evento espiritual. D ev em o s o uvi-la e
deix-la c o n ta r-n o s a h ist ria de co m o h o u v e u m t m u lo
vazio, q ue u m a nova vida alm d a m o rte to r n o u - s e v is
vel. Este [h o m e m a rre b a ta d o d a m o rte] o m e u Filho
Ao Terceiro Dia Ressurgiu dos M ortos - 175
am ado, n o qual te n h o p ra z e r. O que foi a n u n c ia n d o no

b atism o no Jordo agora se to rn a u m evento e m anifesto.
A to d o s que c o n h ec em este evento, a r u p tu r a en tre o v e
lho m u n d o e o novo pro clam ada. Eles ain d a t m u m a
p e q u e n a lin h a p a ra term inar, at que se to rn e visvel que
D eus em Jesus C risto j c u m p riu tu d o p a ra eles.
Ascendeu aos Cus,
e Est Assentado Direita
de Deus Pai Todo-Poderoso
O objetivo da obra de Jesus Cristo, que aconteceu de um a

vez p o r todas, o fu n d a m e n to da sua Igreja atravs
do conhecimento, confiado s testem unhas da
sua ressurreio, de que a onipotncia de
D eus e a graa de Deus, que so ativas e
aparentes nele, so um a e a m esm a
coisa. Assim, o f i m desta obra tam bm o incio
do tempo-final, isto , do tempo no qual a Igreja tem
de proclam ar para todo o m u n d o a graciosa onipotncia e a
onipotncia graa de D eus em Jesus.
O curso do texto d a Confisso de F m o s tra -n o s ex

te rio rm e n te que estam os nos ap ro x im a n d o de u m obje
tivo, o objetivo d a obra de Jesus Cristo, d esde que ela
aco n teceu de u m a vez p o r todas. Nessa estrad a ain d a h
u m a p arte pen d en te, que fu turo e que se to r n a r visvel
ao final da Confisso, de on d e ele h de v ir m ais u m a
vez... M as o que aconteceu de u m a vez p o r todas, agora se
ap resen ta c o n s u m a d o diante de n s em u m a srie c o m
pleta de v erbo s no te m p o perfeito: gerado, con ceb ido,
nascido, sofrido, crucificado, m orto, sepultado, desceu,
ressuscitou; e agora, su b ita m en te u m presente: Est as
sentado direta de Deus... co m o se tivssem os esca
178 - Esboo de u m a D ogm tica
lado u m a m o n t a n h a e agora alcan ad o seu cu m e. Este

p resen te c o m p le ta d o p o r u m final n o perfeito, q u e ele
asc e n d e u aos cus; o que p o r sua p a rte c o m p le ta o r e s
su rg iu d os m o r t o s .
C o m este est assen tad o d ireita de D eu s P ai o b
v ia m e n te p a s s a m o s p a r a u m novo te m p o q u e n o sso
te m p o presen te, o te m p o d a igreja, o te m p o -fin a l, in a u g u
ra d o e fu n d a d o pela o b ra de Jesus Cristo. N o N ov o T esta
m e n to o relato deste evento co n stitu i a co n clu s o dos
relatos d a R essurreio de Jesus Cristo. H - q u ase a n
logo aos m ilagres d a N ativ id ad e - u m a lin h a t n u e rela
tiva n o N ovo T estam en to , q ue fala d a ascenso de C risto
aos cus. A qu i e acol apenas a R essurreio m e n c io
n a d a e en to d ire ta m e n te a p a rte sobre estar m o d ireita
do Pai. N o Evangelho ta m b m a ascenso aos cus m e n
c io n a d a de m o d o relativam ente escasso. O qu e est e n v o l
vido esta transio, a m u d a n a do te m p o da revelao
p a ra o n o sso tem po.
Q u a l o significado d a A scenso? S e g u n d o o qu e
te m o s dito so bre cus e terra, ela significa e m q u a lq u e r
m e d id a que Jesus deixa o espao terreal, o espao, isto ,
que foi co n c e b id o p a ra ns e q ue ele c rio u p o r a m o r a
ns. Ele n o p e rte n c e m ais a ele c o m o n s p e rte n c e m o s .
Isto n o significa q ue se to r n o u alien ad o p a r a ele, que este
espao n o seu espao ta m b m . Pelo co n tr rio , u m a vez
qu e ele p e r m a n e c e acim a deste espao, ele o p re e n c h e e se
to r n a p re s e n te p a ra ele. M as agora, e v id e n te m e n te , n o
m ais n a m a n e ir a do te m p o d a sua revelao e d a su a ativ i
da d e terreal. A A scenso n o significa qu e C risto su biu
p a ra o u tro d o m n io do m u n d o criado, p a ra o d o m n io do
que in concebvel p a ra ns. direita de D e u s significa
n o ap en a s a tran sio do concebvel p a r a o inco ncebv el
n o m u n d o criado. Jesus re m o v id o n a direo d o m is t
rio do espao divino, o que est a b s o lu ta m e n te o c u lto ao
Ascendeu aos Cus, e Est Assentado Direita de Deus Pai T o do-P oderoso - 179
h o m e m . N o so os cus a sua m o rad a ; ele est co m

D eus. O C rucificado e o R essurreto est o n d e D eus est.
A m e ta da sua atividade sobre a te rra e n a h is t ria que
ele vai p a ra l. Envolvido n a E n ca rn ao e n a C ru c ific a
o est a h u m ilh a o de Deus. Mas n a R essurreio de
Jesus C risto est envolvida a exaltao do h o m e m . C risto
est agora, com o o C o n d u to r da h u m a n id a d e , co m o
nosso R epresentante, no lugar o n d e D eus est e n a fo rm a
na qual D eu s . N ossa carne, nossa n atu re za h u m a n a , est
exaltada nele p a ra Deus. O fim da sua o b ra que estam os
co m ele em ascenso. E stam os com ele ao lado de D eus.
D este p o n to inicial tem os que o lh a r p a ra trs e p a ra
frente. Se e n te n d e rm o s o Novo T estam ento c o rretam en te,
c o m seus te ste m u n h o s para esta co n seq n c ia d a v ida e
atividade de Jesus Cristo, esta co n seq n c ia c a ra c te ri
zada e m u m c a m in h o duplo.
D este ltim o surgiu a luz, que vista pelos seus
Apstolos. O co n h e c im e n to conclusivo est co n fia d o s
te ste m u n h a s da sua Ressurreio. N o Evangelho seg u n d o
So M ateus p e rm a n e c e m as palavras de C risto (28.18):
Foi-m e d a d a to d a a u to rid ad e nos cus e n a terra. sbio
e necessrio trazer estas palavras em conexo c o m a p a rte
a direita de D eus Pai T o d o -p o d ero so . O conceito de o n i
p o t n cia aparece nos dois pontos. E m Efsios 4.10 o
m e sm o c o n h e c im e n to declarado: A quele que d esceu
o m e sm o que subiu acim a de to dos os cus, a fim de e n
ch er to das as coisas...; ench-las com sua v o n ta d e e sua
Palavra. Ele agora est nas m aiores alturas; ele ag ora o
Senhor, e revelado com o tal. V oltam os a esta p assag em
p a ra coisas que ns tocam o s acim a n a exposio d o p r i
m e iro artigo. Se falamos c o rretam en te d o D eu s T o d o -p o -
dero so que est sobre todas as coisas, en to n u n c a
d ev em o s e n te n d e r p o r o n ip o tn cia de D eu s q u a lq u e r
coisa alm d a realidade da qual o seg u n d o artigo fala. O
c o n h e c im e n to que os A pstolos a d q u irir a m c o m base na

R essurreio de Cristo, cuja co ncluso a A sc en so de
Cristo, essen cia lm e n te este c o n h e c im e n to bsico de que
a recon ciliao que aco n teceu em Jesus C risto n o u m a
h ist ria casual, m a s q ue n esta o b ra d a graa de D eu s ns
lid am o s c o m a palav ra da onipotncia de D eus, de que
aqui a ltim a e s u p re m a coisa e n tra em ao, atrs d a qual
no h n e n h u m a o u tr a realidade. N o h n a d a p a r a alm
deste evento, do qual o s e g u n d o e o terceiro artigos falam.
C risto aquele q ue te m todos os p o deres, e co m ele e s ta
m o s engajados, se acreditam os. R ecip ro cam en te, a o n i p o
tncia de D eu s revelada e ativa in te ira m e n te n a graa da
reconciliao de Jesus Cristo. A graa de D eus e a o n i p o
tncia de D eu s so idnticas. N u n c a d ev em o s e n te n d e r
u m a sem a outra. Aqui, m ais u m a vez, te m o s de lid a r co m
a revelao do m ist rio d a E ncarn ao , que este h o m e m
o Filho de D eu s e o Filho de D eu s este h o m e m . Jesus
C risto te m este lugar, esta fu n o sobre to d o s ns, e ele as
te m n a realid ad e final. Ele est em relao a D eu s c o m o o
nico p a ra o q ual o p o d e r de D eus a b s o lu ta m e n te c o n
fiado; c o m o u m G o v e rn a d o r ou u m P rim e iro M in istro ,
p a ra q u e m seu Rei tran sferiu to d o seu poder. Jesus C risto
fala co m o D eu s e age co m o Deus; e re c ip ro c a m e n te , se
q u is e rm o s saber d a fala e ao de D eus, p re c isa m o s a p e
nas o lh a r p a ra esse h o m e m . Esta id e n tid a d e de D eu s e
h o m e m e m Jesus C risto o c o n h e c im e n to , a revelao do
c o n h e c im e n to , pelo q ual a o b ra de Jesus C risto, c u m p riu -
se de u m a vez p o r todas, alcan ou sua concluso.
Est a ssen tad o direita de D eus Pai - o c u m e foi

alcanado, o p assad o p e rm a n e c e atrs de n s e e n tra m o s
no d o m n io do presente. isto qu e te m o s p a ra d iz er do
n o sso te m p o - que a p rim e ira e ltim a coisa que i m
p o r ta p a ra n o ssa existncia no tem po. N esta b ase est esta
existncia de Jesus Cristo, assen tado direita de D eu s Pai.
Ascendeu aos Cus, e Est Assentado D ireita de Deus Pai T odo-P oderoso - 181
Q u a lq u e r que seja a p ro sp erid ad e ou d e rro ta qu e a c o n

tea e m n osso espao, q u alq u er que seja a m u d a n a , o u o
que q u e r que passe, h u m a constante, u m a coisa q ue p e r
m an ece e co n tin u a, este seu assentar d ireita de D eus
Pai. N o h n e n h u m p o n to decisivo histrico q ue se a p r o
xim e disto. A qui tem os o m istrio do que c h a m a m o s h is
tria m u n d ial, histria da Igreja, hist ria d a civilizao;
aqui te m o s a coisa que f u n d a m e n ta tudo. Este p rim e iro
de tu d o absoluto, sim plesm ente significa a coisa que est
expressa mais u m a vez no final do Evangelho de So M a
teus, pelo to con hecid o m a n d a to m issionrio: Ide p o r
to d o o m u n d o e fazei discpulos, b a tiz a n d o -o s e e n s i
n a n d o -o s a o b serv ar as coisas que te n h o m a n d a d o .
C o m o conseqncia, este conh ecim en to , de que a o n ip o
tncia de D eus a graa de D eus, n o u m c o n h e c i
m e n to intil. E a concluso d o te m p o da revelao n o
o fim de u m espetculo, o n d e a co rtin a se fecha e os es
p ectad o res p o d e m ir para casa, m as ela te rm in a c o m u m
desafio, co m u m m a n d a m e n to . O evento d a salvao
to rn a -s e agora a p o n ta de u m evento m u n d ial. O que
agora se to rn a visvel p ara os A pstolos c o rre s p o n d e ao
fato de que aqui ta m b m na terra, com o u m a h ist ria h u
m a n a, c o m o u m a ao dos discpulos, h u m lugar te r
reno que c o rre s p o n d e ao lugar celestial, u m a v ida e ao
de te ste m u n h a s da sua Ressurreio. C o m a p a r tid a de Je
sus Cristo p a ra o Pai, algo estabelecido n a terra. Sua
p a rtid a significa no apenas u m fim, m as ta m b m u m
incio, m e sm o que no com o u m a co n tin u a o d o seu a d
vento. P ara isto no seria dito que a ob ra de Jesus C risto
sim plesm ente co n tin u a na vida de cristos e n a existncia
da Igreja. A vida dos santos no o p ro lo n g a m e n to da r e
velao de Jesus C risto sobre a terra. Isto c o n tra d iz o seu
Est c o n s u m a d o . O que aconteceu e m Jesus C risto no
precisa de continuao. Mas, evidente, o que aco n teceu
de u m a vez p o r to d a s p o ssu i n o que agora acon tece sobre

a te rra u m a co rre s p o n d n c ia , u m reflexo; n o u m a r e p e
tio, m as u m a sem elh an a. E to d a esta v id a crist n a f
em Cristo, tu d o isto c h a m a d o de c o m u n id a d e , esta s e
m elh an a , este s o m b re a m e n to a p a r tir d a existncia de Je
sus C risto c o m o a C abea do seu corpo. C risto f u n d a sua
Igreja ao ir p a r a o Pai, ao fazer-se c o n h e c id o p a r a seus
A pstolos. Este c o n h e c im e n to significa o c h a m a d o de
Ide p o r to d o o m u n d o e pregai o Evangelho a to d a c r ia
tu ra . C risto o Senhor. Isto o que to d a criao, o que
to d a s as n a e s d ev em conhecer. A co n clu so d a o b ra de
C risto , p o rta n to , n o u m a o p o r tu n id a d e d a d a p a r a os
A pstolos p a ra inatividade, m as o serem en viado s p a ra o
m u n d o . A qui no h re p o u s o possvel; aqui h, pelo c o n
trrio, c o rre ria e corrida; aqui est o incio d a m isso, o
en viar d a Igreja ao m u n d o e p a ra o m u n d o .
Este te m p o que agora vivem os, o te m p o d a Igreja,

ao m e s m o te m p o o te m p o -fin al, o te m p o no q u al a exis
t n cia o u o significado da existncia do m u n d o das c r ia
tu ras alcan a seu objetivo. O u v im o s, q u a n d o falam o s d a
C ru z de C risto e Ressurreio, q ue a b a ta lh a foi vencida,
o relgio est p a ra n d o , m as D eus a in d a te m pacincia,
D eu s a in d a est esp erand o. P ara este te m p o d a su a p a c i
ncia ele co lo co u a Igreja n o m u n d o , e o significado deste
ltim o te m p o , q ue ele est repleto d a m e n s a g e m do
Evangelho e q ue o m u n d o te m seu m a n d a m e n to , p a r a o u
vir esta m e n sag e m . P o d e m o s c h a m a r este te m p o q ue ir
r o m p e u c o m a A scenso de Jesus aos cus, o te m p o da
Palavra, talvez ta m b m o te m p o do a b a n d o n o e, e m certo
sentido, d a solido da Igreja n a terra. o te m p o n o qual a
Igreja est u n id a co m C risto apenas n a f e pelo Santo E s
prito; o te m p o in te rin o entre sua ex istncia te rr e n a e
seu re to r n o em glria; o te m p o d a g ra n d e o p o rtu n id a d e ,
d a tarefa d a igreja voltada p a ra o m u n d o ; o te m p o da
Ascendeu aos Cus, e Est Assentado D ireita de Deus Pai T odo-P oderoso - 183
misso. C o m o dissem os, o te m p o d a pacincia de Deus,

no qual ele est esp eran d o pela Igreja, e, c o m a Igreja,
pelo m u n d o . Pois o que tem acontecido co n clu siv am en te
em Jesus C risto com o o c u m p rim e n to do te m p o , o b v ia
m e n te n o p a ra ser realizado sem a p articip a o do h o
m e m , sem o louvor a D eus dos seus lbios, sem os seus
ouvidos, que p o d e m ouvir a Palavra, sem os seus ps e
m os, pelos quais eles p o d e m se to r n a r m en sag eiro s do
Evangelho. Q u e D eus e h o m e m to r n a r a m -s e u m em Jesus
C risto p o d e ser visto, p rim eiro pelo fato de qu e h h o
m e n s de D eus n a terra, a q u em c o n ce d id o serem suas
te stem u n h as. O te m p o da Igreja, o te m p o -fin a l - o que
to r n a o te m p o to significante e g randioso, n o q ue ele
seja o tem p o-fin al, m as que ele deixa o p o r tu n id a d e p a ra o
ouvir, crer e arrep en der, para p ro cla m ar e c o m p re e n d e r a
m en sagem . te m p o que se concretiza p a ra Jesus C risto
no re la cio n am en to do Eu estou p o rta, e b ato . Ele est
m ais prxim o. Ele deseja entrar; to p r x im o e a in d a do
lado de fora, diante da p o rta, e j p o d e m o s ouvi-lo e ficar
espera da sua entrada. - Neste te m p o in te rin o e t e m p o
final, neste te m p o de espera e d a pacincia divina, nele
chega a o rd e m d upla d a divina pro vidncia, as conexes
en tre Igreja e Estado, das esferas in tern as e ex tern as em
sua oposio e coordenao. Elas n o so as ltim a s o r
dens ou a ltim a palavra; mas, c o rre ta m e n te en ten d id as,
elas so as boas o rdenanas p ara o objetivo, que c o rre s
p o n d e m graa de Deus. A A scenso o co m eo deste
te m p o em que vivemos.
XX A Vinda de Jesus Cristo,
O Juiz
A m em ria da Igreja tam bm sua expectativa, e sua

m ensagem para o m un do ta m bm a esperana
do mundo. Pois Jesus Cristo, de cuja palavra
e obra a Igreja conscientemente, e o
m u n d o ainda inconscientemente,
origina, o m esmo que veio ao encon
tro da Igreja e do mundo, como o objetivo
do tempo que est chegando ao fi m , a f i m de tornar
visvel, fin a lm e n te e para todas as pessoas, a deciso to
m ada nele a graa e o reino de D eus
como a m edida pela qual a h u m a n id a d e
inteira e cada existncia h u m a n a medida.
...De o n d e h de vir julgar os vivos e os m o r to s .

D epois de m uitos perfeitos e o presente, segue-se o futu ro
- ele voltar. P o d em o s analisar g ra m a tic a lm e n te to d o o
seg u n d o artigo em trs tem pos, que ele veio, que ele est
assentado direita de D eus e que ele voltar.
P rim eiro, deixe-m e dizer algo sobre o con ceito cris
to do tem po. N o p o d e m o s deixar de p erc e b e r q u e a q u i
u m a luz e s tra n h a cai sobre o que n u m s en tid o g en u n o e
a p ro p ria d o ch a m a d o de te m p o real - o te m p o luz do
te m p o de D eus, a eternidade.
Jesus C risto veio, to d o s aqueles te m p o s passados,

r e s p o n d e ria m pelo que d e n o m in a m o s passado. M as q u o
in a p ro p ria d o seria dizer deste evento que ele foi u m p a s
sado. O que Jesus sofreu e realizou n o c e r ta m e n te p a s
sado; pelo co n tr rio , o velho que foi p assado, o m u n d o
do h o m e m , o m u n d o d a d e so b ed i n cia e d e s o rd e m , o
m u n d o d a m isria, p e c a d o e m o rte. O p e c a d o foi c a n c e
lado, a m o r te foi vencida. O p ecado e a m o r te existiram , e
to d a a h is t ria h u m a n a , in c lu in d o aq uela que segue seu
cu rso p o st C hristum , ex atam ente em n o sso s dias, existi
ram. T ud o isto p assad o em Cristo; p o d e m o s ap en a s
p e n s a r e m tu d o isto o lh a n d o p a ra trs.
M as Jesus C risto assen to u-se ao lado do Pai, c o m o

aquele que so freu e ressurgiu dos m o rto s. Isto o p r e
sente. A ssim ele est p resen te c o m o D eu s est presente,
co m o isto j se a d m ite que ele voltar co m o a p e s s o a que
ele u m a vez foi. Ele q u e hoje o m e sm o que foi o n te m ,
ta m b m ser o m e s m o a m a n h - Jesus C risto o n te m e
hoje, e o m e s m o p a ra a eternidad e. U m a vez qu e Jesus
C risto existe c o m o a p essoa que foi, o b v ia m e n te ele o
incio de u m te m p o novo, diferente daqu ele qu e c o n h e c e
m os, u m te m p o n o q ual no h d esv an ec im en to , m as o
te m p o real qu e te m u m o n te m , u m h oje e u m a m a n h .
M as o o n te m de Jesus C risto ta m b m o seu hoje e seu
am a n h . N o au sncia do tem po, u m a e te r n id a d e vazia
qu e te m lu gar n o seu tem po. Seu te m p o n o est n o fim;
ele c o n tin u a seu m o v im e n to desde o n te m p a r a hoje, at o
am a n h . Ele n o p o ssu i a te m e ro sa efe m e rid a d e do n osso
presente. Q u a n d o Jesus C risto assen to u -se d ireita do
Pai, a existncia dele co m Deus, sua existncia c o m o o
p o s s u id o r e re p re s e n ta n te da divina graa e p o d e r o u t o r
gada aos h o m e n s , n o te m n a d a que ver c o m o qu e r i d i
cu la m e n te co n c e b e m o s co m o e te rn id a d e - isto , u m a
existncia sem o tem p o. Se esta existncia de Jesus C risto
A V inda de Jesus C risto, O Juiz - 187
d ireita de D eus u m a existncia real e c o m o tal a m e

did a de to d a existncia, ento ela ta m b m existe no
tem po, e m b o ra em o u tro te m p o alm desse qu e c o n h e c e
mos. Se o se n h o rio e governo de Jesus C risto d ireta do
Pai o significado do que vem os com o a existncia da
nossa h ist ria do m u n d o e nossa h ist ria de vida, en to
esta existncia de Jesus Cristo no u m a existncia sem o
tem po, e a etern id ad e no u m a ete rn id a d e sem o tem po.
A m o rte sem o tem po, o n ad a sem o tem po. E n to s o
m os h o m e n s sem o te m p o q u a n d o estam o s sem D eus e
sem Cristo. Assim, no tem os o tem po. M as esta ausncia
de te m p o ele venceu. Cristo te m o tem po, a p le n itu d e do
tem po. Ele assentou-se direita de D eus c o m o aquele que
veio, aquele q ue agiu e sofreu e triu n fo u n a m o rte. Sua
p a rte direita de D eus no apenas o extrato d esta h is t
ria; o e tern o d e n tro desta histria.
P aralelam en te a esta existncia e te rn a de C risto h

ta m b m sua existncia tra n sfo rm a d o ra . O que era, veio; o
que aconteceu acontecer. Ele o Alfa e o m ega, o c e n
tro do te m p o real, o te m p o de Deus; que n o o te m p o
sem significado que passa. N o o presente co m o n s o c o
nh ece m o s, no qual to d o agora apenas u m salto do
n u n c a -m a is para o ainda-no. Seria este p resen te a ag ita
o n a so m b ra do Hades? N a vida de Jesus C risto o u tro
presen te nos encon tra, que o p r p rio passado, e, p o r
tanto, no u m a ausncia de tem p o que leva ao nada. E
q u a n d o se diz que Cristo est voltando, este re to r n o n o
u m objetivo localizado no infinito. A in fin itu d e u m a
atividade desconfortvel e no u m p red ic ad o divino, mas
aquilo que se refere natureza da cria tu ra cada. Este fim
sem u m fim apavorante. u m a im ag em da p erd i o do
h o m e m . O h o m e m se en c o n tra em tal estado qu e ele
precip itado n u m a interm invel falta de pro psito. Este
ideal do infindvel n a d a te m que ver co m D eus. U m li
m ite , pelo co n tr rio , p r e p a ra d o p a ra este te m p o . Jesus

C risto e tra z o te m p o real. Mas o te m p o de D eu s t a m
b m te m u m fim, assim c o m o u m incio e u m m eio. O
h o m e m est c irc u n d a d o e envolto em to d o s os lados. Isto
a vida. P o rtan to , a existncia do h o m e m se to r n a visvel
n o s e g u n d o artigo: Jesus C risto c o m seu passado, p r e
sente e futuro.
Q u a n d o a c o m u n id a d e crist olha p a ra trs ao que

a co n teceu e m Cristo, n a sua p rim e ira vind a, sua vida,
m o rte e ressurreio, q u a n d o ela vive nesta m e m ria , e n
to no u m a m e ra lem brana, n o o qu e c h a m a m o s h is
tria. Isto q u e aco n teceu de u m a vez p o r tod as, pelo
co n tr rio , o p o d e r da divina presena. O q u e a co n teceu
a in d a aco ntece e, co m o tal, acontecer. O p o n to do qual a
c o m u n id a d e crist origina-se, co m sua confisso de Jesus
Cristo, o m e s m o p o n to ao qual ela vai ao en co n tro . Suas
reco rd a es so ta m b m suas expectativas. E q u a n d o a
c o m u n id a d e crist a b o rd a o m u n d o , sua m e n s a g e m p r i
m e ira vista te m c e rta m e n te o carter de u m a n arrativ a
histrica, en to a fala de Jesus de N azar, que sofreu sob
P ncio Pilatos, depois de nascer sob o I m p e r a d o r A u
gusto. M as q ue ang stia se a m e n sa g e m crist p a ra o
m u n d o tivesse p a ra d o neste evento. O c o n te d o e o b je
tivo d esta n a rra tiv a seria in evitavelm ente de u m h o m e m
qu e viveu o era u m a vez ou u m a figura le n d ria p a r a a
qual m u ita s naes o lh a ria m p a ra trs de u m a m a n e ira
s em elh an te, u m f u n d a d o r de u m a religio e n tre outros.
Q u o d e c e p c io n a d o o m u n d o estaria sobre o q ue fez e faz
existir a verd ad e, sobre as b oas novas que C risto veio
p a ra n o ssa reconciliao; regozijai, c r is ta n d a d e ! Este
perfeito C risto veio ta m b m deve ser p ro c la m a d o em
sua co n tex tualizao c o n tra o m u n d o c o m o aquilo que
este m u n d o m ais espera, e em cujo e n c o n tr o a h ist ria
m u n d ia l ta m b m vai.
A lm disso, a f crist p o d e ria ser vista co m o e x p e c

tativa e esperana; m as esta expectativa p o d ia ser de u m
carter vazio e generalizado. U ns esp eram p o r m e lh o res
tem pos, m elhores circunstncias nesta vida, ou na
fo rm a de o u tra vida no t o -c h a m a d o alm . A ssim , sutil-
m e n te a esperana crist se to rn a u m a expectativa in d e
te rm in a d a p o r algum a espcie de glria desejada. A lguns
se esq u ecem do verdadeiro c o n te d o e objetivo d a ex p e c
tativa crist - ou seja, de que aquele q ue v em o m e sm o
que foi. Estam os para e n c o n tra r aquele de q u e m viem os.
Isto ta m b m deve, n a relao entre a Igreja e o m u n d o ,
ser a su bstncia da sua m ensagem : ela no a p o n ta p a ra o
vazio q u a n d o concede coragem e esp eran a p a ra os h o
m ens; ela p o d e dar coragem e esperana e m vista do que
aconteceu. Est co n s u m a d o c o m p le ta m e n te vlido. O
te m p o perfeito cristo no im perfeito; m as c o r r e ta
m ente en te n d id o o perfeito tem a fora do futuro. M eu
te m p o est em tuas m os! (SI 31.15). A ssim nos a d m i r a
m o s c o m o Elias na fora deste alim en to q u a re n ta dias e
q u a re n ta noites para o M onte de Deus, ta m b m c h a m a d o
H orebe. A in d a a c a m in h a d a e no o objetivo, m as u m a
c a m in h a d a d irec io n ad a pelo objetivo. Eis a m a n e ir a c o m o
ns, cristos, p o d e m o s falar aos no-cristos. N o d e v e
m os nos sen tar entre eles com o corujas m elanclicas, m as
n a certeza do nosso alvo, que sob repuja to d a s as ou tras
certezas. Todavia, q uan tas vezes nos p o s ta m o s en v e rg o
n h a d o s entre os filhos do m u n d o , e qu o fre q e n te m e n te
ns as c o m p re e n d e m o s se a nossa m e n sa g e m n o as satis
faz. Aquele que enten d e que nosso te m p o est em tuas
m o s n o tra ta r altivam ente os h o m e n s do m u n d o que,
na esp eran a precisa que m uitas vezes nos en v ergon ha,
seguem seu cam inho ; m as ele os e n te n d e r m e lh o r do
que eles e n te n d e m a si m esm os. Ele ver a esp eran a deles
c om o u m a parbola, u m sinal de que o m u n d o n o est
a b a n d o n a d o , m as te m u m incio e u m p ro p sito . Ns,

cristos, d ev em o s tra n s p o r ta r o v erd ad e iro Alfa e m e g a
ao corao d a e sp eran a e p e n s a m e n to seculares. M as s
p o d e m o s fazer isso se e x ce d erm o s o m u n d o e m c o n f i
ana.
P o rta n to , a situao qu e o m u n d o o rig in a-se i n
c o n sc ie n te m e n te , e n q u a n to qu e a Igreja o rig in a-se c o n s
c ie n te m e n te de Jesus Cristo, da sua obra. O fato objetivo
qu e Jesus C risto veio e que falou sua palavra e fez sua
obra. Isto existe, in d e p e n d e n te m e n te de se ns, h o m e n s,
c rem o s o u no. Isto vale p a ra todos, p a ra os cristos e
p a ra os n o -cristo s. D eriv am o s d o fato de q u e C risto
veio e d ev em o s o lh a r o m u n d o de aco rd o c o m isto. Q u e o
m u n d o seja m u n d a n o n o q u e r d izer nad a. M as o
m u n d o n o m e io do qual Jesus C risto foi cru cificad o e res-
su rrecto. A Igreja ta m b m surgiu dele e est n a m e s m a
p o sio q ue o m u n d o . M as a Igreja o lugar o n d e a p e s
soa te m c o n h e c im e n to disto e isto, n a verdade, faz a t r e
m e n d a difere n a en tre a Igreja e o m u n d o . N s, cristos,
p o d e m o s saber isso, p o d e m o s ver c o m olhos ab e rto s a luz
que ressurgiu, a luz d a parsia. N isto reside u m a g raa es
pecial, n a qual p o d e m o s nos alegrar a cad a m a n h . N a
verdade, n o m e re c e m o s esta graa; os cristos n o so
m e lh o res d o qu e os filhos do m u n d o . P o rtan to , isto p o d e
ser ap en a s u m a q u esto de sua apresentao, a p a r ti r do
seu c o n h e c im e n to , algo p a ra os o u tro s qu e n o c o n h e
cem. Eles d e v e m d eixar b rilh a r a t n u e luz, q ue foi c o n c e
d id a a eles.
T anto a Igreja q u a n to o m u n d o esto d ia n te d a q u ele
de q u e m eles se orig in am . E p a ra os dois o m ilag re que
este alvo de e s p e ra n a n o est em alg u m lugar, d e v e n d o
ns c o n s tr u ir la b o rio s a m e n te a estrad a que n o s c o n d u z a
ela, p o r m o q u e est dito n a C onfisso Venturus est.
N o qu e d ev em o s vir; ele q u e m vem . A o n d e chegare-
m o s co m n ossa preocup ao e correria? A h is t ria do

m u n d o , co m sua diligncia, com suas g u erras e seus a r
m istcios, a h ist ria d a civilizao com suas iluses e i m
p ro b ab ilid ad e s - este o cam in ho? Tem os de sorrir. M as
q u a n d o ele vem , ele que o Ator, en to tu d o aquilo qu e
to m iservel em nossa progressividade visto sob u m a
nova luz. A fraqueza e te m erid a d e tolas d a Igreja e do
m u n d o so elevadas p o r ele. C risto n a s c e u . M ais u m a
vez o Advento. A v in d a de C risto mais u m a vez a v in d a
daquele que est presente. Portanto, a tolice dos pagos e
a fraqueza d a Igreja no tm desculpas, m a s elas e n tra m
na luz do dia de Pscoa: O m u n d o estava perd id o , C risto
n a s c e u . Todavia, Cristo no apenas in terced eu p o r ns;
ele ta m b m interced er p o r ns. D esta fo rm a a existncia
- am bas, h u m a n a e crist - m a n tid a d esde o incio at o
seu fim. C risto no foi e n e m ser en v e rg o n h a d o de ser
ch a m a d o no sso Irmo.
... D e o n d e h de vir. Neste de o n d e est co n tid o

sobre tu d o este fato, de que ele em erg ir da o b s c u rid a d e
o n d e ele est p ara ns hoje, o n d e ele p ro c la m a d o e crido
pela Igreja, o n d e ele est presente p a ra n s ap en a s n a sua
Palavra. O N ovo T estam ento diz deste fu tu ro p o r v ir que
ele vir sobre as nuvens dos cus co m g ra n d e p o d e r e
glria e assim com o o relm pago sai d o O rie n te e vai
p a ra o O cidente, assim ser a v in d a do Filho d o h o m e m
(Lc 21.27; M t 24.27). So m etforas, m as m e tfo ras das
realidades finais, que ao m e n o s in d icam que isto no
acontece mais em m istrio, mas c o m p le ta m e n te rev e
lado. N in g u m mais ser capaz de engan ar-se sobre esta
realidade vivente. Portanto, ele vir. Ele rasgar os cus e
se p o s ta r d iante de ns com o a pessoa q u e ele , a ssen
tado direita da divina onipotncia. Ele v em co m o aquele
em cujas m o s nossa existncia inteira est selada. Nele
esperam os, ele est v oltando e ele ser m anifesto co m o
aquele a q u e m j co n hecem o s. E m suas m o s esto to d o s

estes eventos; a n ic a coisa espera aquilo q u e est e n
c o b e rto p a ra ser re m o v id o p a ra que to d o s o vejam . Ele j
c u m p r iu isto e ele te m o p o d e r de faz-lo m anifesto. E m
suas m o s se e n c o n tr a o v e rd ad e iro te m p o e n o o te m p o
sem fim n o q ual n u n c a te m o s o tem po. M e s m o neste m o
m e n to este c u m p r im e n to p o d e existir. N o ssa v id a te m u m
c u m p r im e n to e este c u m p rim e n to ser m anifesto. N o sso
f u tu ro consiste e m no sso ser m o s tr a d o qu e tu d o foi c o r
reto e b o m em n o ssa existncia e nesta h is t ria d o m u n d o
m e - m ilagre dos milagres! - n esta a in d a m ais m h is t
ria da Igreja. N o p o d e m o s v-lo: o q ue est e m H e u s s i15
n o b o m , e o que est nos jorn ais no b o m . Todavia,
alg u m dia ser m a n ifesto co m o reto, p o r q u e C risto foi o
centro. Ele governa, a ssen tad o d ireita do Pai. Isto vir
luz e to d a l g rim a ser enxugada. Este o m ilagre do qual
p o d e m o s ir ao en co n tro , e o qual em Jesus C risto ser e x
p o sto a n s c o m o j existente, pois ele vir e m sua glria,
co m o u m rel m p ag o que b rilh a do O rie n te e se estend e
p a ra o O cid ente.
... P ara ju lg ar os vivos e os m o r t o s . Se d eseja rm o s

e n te n d e r c o rre ta m e n te aqui, d ev em o s d esd e o incio s u
p r im ir certas im ag en s do ju lg a m e n to do m u n d o , at o n d e
p o d e m o s, e fazer u m esforo p a ra no p e n s a r o q ue elas
esto descrev en do. Todas estas vises, co m o os g ra n d e s
p in to res as re p re s e n ta ra m , sobre o ju lg a m e n to do m u n d o
(M iguelangelo n a C apela Sistina), C risto av a n a n d o co m
o p u n h o cerrado , d iv id in d o aqueles que esto direita
daqueles que esto esquerda, e n q u a n to o o lh a r de a l
g u m se m a n t m fixo naqueles d a esquerda! Os p in to res
im a g in a ra m , at certo p o n to co m prazer, co m o estes con-
15. O a le m o Kart Heussi (1877-1961), historiador d a igreja, cuja ob ra era

bastante crtica.
A Vinda de Jesus C risto, O Juiz - 193
d e n a d o s naufrag avam no lago do inferno. M as n o este

o caso. A P erg u n ta 52 do C atecism o de H eid elb erg p e r
gunta: Q u e con forto ters co m a v in d a de C risto p a ra
julgar os vivos e os m o rto s? Resposta: D e qu e em to d o s
os m e u s so frim en to s e perseguies p ossa o lh a r co m m i
n h a cabea ereta p a ra o p r p rio Cristo, que antes se e n
treg ou a si m e sm o p o r m im no ju lg a m e n to de D eu s e
levou sobre si todas as m in h as m aldies, p a ra vir co m o
Juiz dos cus... H u m a observao diferente e ch o ca n te
aqui. O re to rn o de Jesus Cristo p ara julgar os vivos e os
m o rto s so boas novas de alegria. C o m a cabea ereta, o
cristo e a Igreja p o d e m de devem c o n fro n ta r este futuro.
Pois aquele que v em o m esm o que a n te rio rm e n te o fere
ceu a si m e sm o para o julgam en to de Deus. pelo seu r e
to rn o que esperam os. Se tivesse sido c o n ce d id o a
M iguelangelo e o utros artistas o uvir e ver isto!
Jesus C risto v in d o n o v am en te p a ra ju lg am en to , sua

ltim a e universal m anifestao sem p re d escrita no
N ovo T estam ento com o a revelao. Ele ser revelado,
no so m en te p a ra a Igreja, m as p a ra todos, co m o a pessoa
que ele . Ele no apenas ser o juiz, ele j o ; m as en to
pela p rim e ira vez ele se to rn a r visvel, que isto n o u m a
questo do nosso Sim e No, nossa f o u n ossa falta de f.
N a claridade e pub licid ade plenas o est c o n s u m a d o
vir luz. Por isto a Igreja est esperando; e sem o saber o
m u n d o est e sp eran d o tam bm . Estam os to d o s n a ro ta de
en c o n tro d esta manifestao. N o parece, todavia, que a
graa e a justia de D eus so, n a verdade, vlidas c o m o a
m e d id a pela qual a h u m a n id a d e com pleta e cada in d iv
d u o e m si so m edidos. A in d a te m o s dv id as e a n s ie d a
des. A in d a h lugar p ara a justia pelas obras e o rg u lh o
pela p ie d ad e assim com o pela im piedade. Isto p o d e ain d a
ser visto. A Igreja p roclam a C risto e a deciso feita nele.
P o rm ain d a se vive neste te m p o que chegado ao fim e
p o r ta d o r de to d a s as m arcas de g ra n d e fraq u eza e m si. O

que tra z o futuro ? M ais u m a vez, n o u m p o n to decisivo
na h ist ria, m a s a revelao do que . o fu turo , m a s o
fu tu ro d aq u ilo q ue a Igreja re m e m o ra , d aq u ilo q u e j
a co n teceu de u m a vez p o r todas. O Alfa e o m e g a so a
m e s m a coisa. A volta de Jesus C risto p ro v a r q u e G o e th e
estava certo q u a n d o escreveu:
A D e u s p e rte n c e o O rien te e o Ocidente;
D e N o r te a Sul repousam as terras
N a p r o fu n d a p a z das p r p ria s m os de D eus.

N a p ersp e c tiv a bblica o juiz n o p r im a r ia m e n te
aquele que re c o m p e n s a alguns e p u n e outros; ele o h o
m e m qu e cria a o rd e m e restau ra o que foi d e s tru d o . P o
d e m o s e n c o n tr a r este juiz, esta restau ra o ou, m elhor, a
revelao d esta restau ra o e m con fia n a in c o n d icio n a l,
p o r q u e ele o juiz. E m con fiana in c o n d icio n a l, p o r q u e
v iem o s d a sua revelao. O te m p o p resen te p arec e to
m e s q u in h o e desprezvel e no n os satisfar, n e m m e s m o
o p re s e n te te m p o d a Igreja e da cristan d ad e. M as esta
c ris ta n d a d e qu e p o d e e deve deixar-se c h a m a r rep etid as
vezes, c h a m a d a de volta sua o rig em e ao m e s m o te m p o
a e n c o n tr a r o fu tu ro de Jesus Cristo, o d e s lu m b r a n te e
glorioso fu tu ro d o p r p rio D eus, que o m e s m o o n te m e
hoje e p a r a sem pre. P ara a seried ade d a idia de ju lg a
m e n to n e n h u m d a n o ser feito, pois ser m a n ifesto q u e a
graa de D eu s e a justia de D eus so a m e d id a pela qual
to d a a h u m a n id a d e e cad a h o m e m ser m e d id o . Venturus
judicare: D eu s sabe tu d o o qu e existe e acontece. E n to
p o d e m o s ficar b e m apavorados, e neste p o n to estas vises
do Juzo Final n o so s im p lesm en te sem significado.
A quele qu e n o p ro v m d a graa e d a ju stia de D eu s n o
p o d e existir. Tanto a g ran d ez a h u m a n a q u a n to a crist
talvez m e rg u lh e in fin ita m e n te p a ra a m ais p r o f u n d a das
trevas. Q u e existe u m tal No divino, de fato est p re s s u

po sto neste judicare. M as n o m o m e n to em que a d m itim o s
isto d ev em o s rev erter p a ra a v erdad e de que o Juiz qu e se
p ara alguns p a ra a esqu erda e os o utro s p a ra a direita, ,
na verdade, aquele que se en treg ou a si m e sm o p a ra o j u l
g a m e n to de D eus no m eu lugar e levou to d a s as m in h a s
m aldies sobre si. Foi ele q u em m o r r e u n a C ru z e re s
suscitou n a Pscoa. O te m o r de D eus em Jesus C risto no
p o d e ser n e n h u m alm daquele que p e rm a n e c e n a alegria
e co nfian a da pergu nta: N a v in d a de C risto o que te
c o n fo rta ? Isto no n os leva apostasia. H u m a deciso
e u m a diviso, m as atravs dele, que in terced e p o r ns.
Existe nos dias de hoje u m a diviso m ais ag u d a e u m d e
safio m ais u rgente do que a m e n sag e m sobre este Juiz?
Creio no Esprito Santo
Q u a n d o os h o m e n s p e rte n c e m a Jesus C risto de tal m a

n eira que eles tm liberdade p ara re c o n h e c e r
sua Palavra com o destin ad a ta m b m a eles,
sua o b ra com o realizada ta m b m p a ra eles,
a m e n sag e m sobre ele com o ta m b m
sua tarefa; e assim,
p o r sua parte, lib erdade p ara
esp erar pelo m e lh o r de to d o s os o u tro s
h o m e n s, isto acontece, n a verdade, c o m o sua
experin cia e ao h u m a n as, e m e sm o que n o e m v ir
tu d e da sua capacidade, d e te rm in a o e
esforo h u m a n o s, m as so m en te
n a base do D o m gratuito de D eus,
no qual tu d o isto co n ced id o a eles. N este
ato de co n ced er e dar, D eus o Esprito Santo.
Neste p o n to do C redo mais u m a vez rep ete-se a p a

lavra creio. Isto no tem apenas u m significado estils
tico; aqui a ateno ch a m a d a co m u rg n cia p a ra o fato
de que o c o n te d o da Confisso C rist le v an tad o mais
u m a vez p a ra u m a nova luz, e o que agora se segue no
est o b v iam ente con ec tad o com o que veio antes. co m o
se fizesse u m a pausa; u m a p au sa notvel en tre a A s c e n

so e o Pentecostes.
As afirm aes do terceiro artigo esto d ire c io n a d a s

ao h o m e m . E n q u a n to o p rim e iro artigo fala de D eu s, o
s e g u n d o do D e u s - h o m e m , agora o terceiro fala d o h o
m e m . N o dev em o s neste p onto, e v id en tem en te, s e p a ra r
os trs artigos; d ev em os en ten d -lo s e m sua u n id a d e . E s
ta m o s o c u p a d o s co m o h o m e m qu e p a rtic ip a n o ato de
D eus, e, alm disso, p articip a ativam ente. O h o m e m p e r
te n ce ao Credo. Este o m istrio q ue n o foi ouvido, do
qual estam o s agora nos a p ro x im an d o . H u m a f n o h o
m e m , d esd e que este h o m e m p articip e a tiv am e n te e liv re
m e n te n o tra b a lh o de Deus. E isto q u e n a v erd a d e
acontece, a o b ra d o Esprito Santo, a o b ra de D eu s na
terra, q ue te m sua analogia n a o b ra o cu lta de D eus, na
em a n a o do Esprito da p a rte do Pai e d o Filho.
Q u a l o significado desta p articip a o do h o m e m

n a o b ra de D eus, de seu livre e ativo c o m p a rtilh a r? N o
seria n a d a confortvel se tu d o p e rm a n e c e s s e objetivo. H,
ta m b m , u m e lem en to subjetivo; p o d e m o s ver a m o d e r n a
e x u b e r n c ia deste elem en to subjetivo, que j foi i n t r o d u
zido n a m e ta d e do sculo dezessete, e tra z id o p o r Schlei-
e r m a c h e r p a ra a o r d e m sistem tica, c o m o u m a te n tativ a
fo rada de tra z e r a v erd ad e do terceiro artigo.
H u m a con exo geral de todos os h o m e n s co m

Cristo, e to d o h o m e m seu irm o. Ele m o r r e u p o r to d o s
os h o m e n s e ressuscitou p o r to d o s os h o m e n s; p o rta n to ,
to d o h o m e m en fo ca d o pela ob ra de Jesus Cristo. Q u e
seja assim , a p ro m essa p ara to d a a h u m a n id a d e . Esta a
base m ais im p o rta n te , e a n ic a que abran ge tud o, d o que
c h a m a m o s h u m a n id a d e . A quele que u m a vez p erc e b e u o
fato de que D eu s se fez h o m e m n o p o d e falar e agir d e
s u m a n a m e n te .
Creio no Esprito Santo - 199
Mas, antes de tudo, q u a n d o falam os d o Esprito

Santo, no vam os olhar para to d o s os h o m e n s, m a s p a ra
h o m e n s especiais que p erte n cem , de u m a m a n e ir a e s p e
cial, a Jesus Cristo. Q u a n d o falamos do Esprito Santo, es
ta m o s falando de h o m e n s que p e rte n c e m a Jesus C risto
de u m a m a n e ira especial que eles t m a lib erd ad e de re c o
n h e c e r sua Palavra, sua obra, sua m e n sa g e m em u m a m a
neira precisa, e ta m b m esperar de sua p a rte o m e lh o r
p a ra to d o s os hom ens.
Q u a n d o falamos de f, a c e n tu am o s o conceito de li
berdade. O n d e estiver o Esprito do Senhor, a h lib e r
d ad e (2Co 3.17). Se desejarm os p arafrasear o m istrio do
Esprito Santo, m e lh o r escolher este conceito. R eceber o
Esprito, ter o Esprito, viver no Esprito significa se lib e r
ta r e se p e rm itir viver em liberdade. N e m to d o s os h o
m e n s so livres. L iberdade no u m a coisa n atu ra l e no
sim p lesm en te u m predicado da existncia h u m a n a . To
dos os h o m e n s esto d estinados liberdade, m as n e m t o
dos esto nesta liberdade. O n d e passa a lin h a de
separao est oculto a ns, ho m en s. O Esprito so pra
on d e ele q u e r (Jo 3.8). N o verdade, no u m a co n d io
n atu ra l do h o m e m p ara ele ter o Esprito; isto sem p re ser
u m a distino, u m D o m de Deus. O que im p o r ta aqui ,
sim plesm ente, p erte n c e r a Jesus Cristo. N o nos o c u p a
m o s co m Esprito Santo com o algo novo e diferente dele.
Esta sem pre foi u m a concepo e rr n e a do Esprito
Santo. O Esprito Santo o Esprito de Jesus Cristo. R e
ceber do que m e u e vos dar (Jo 16.14). O Esprito
Santo n o n a d a mais do que u m a certa relao d a P ala
vra com o h o m e m . No d e rra m a m e n to do Esprito Santo
no Pentecostes, h u m m o v im en to - p n e u m a significa
vento - de C risto para o h o m e m . Ele so p ro u sobre eles:
Recebei o Esprito Santo! C ristos so to d o s aqueles s o
p rad o s p o r Cristo. P ortanto, n u m certo aspecto, n u n c a
p o d e r e m o s falar de m o d o suficien tem en te solene d o E s

prito Santo. O que est envolvido a p a rtic ip a o do h o
m e m n a Palavra e o b ra de Cristo.
M as esta sim ples coisa ao m e s m o te m p o algo s u
p r e m a m e n te inconcebvel. Pois esta p a rtic ip a o d o h o
m e m significa p articip a o ativa. V am os a in d a p o n d e r a r
o que isto significa em sua m ais p r o f u n d a verdade: ser
traz id o ativ am e n te p a ra a g ra n d e e s p e ra n a de Jesus
C risto que su sten ta to d o s os h o m e n s, n o v e r d a d e ir a
m e n te u m a coisa natural. u m a resp o sta p a ra a p e rg u n ta
que se ren o v a d ia n te de ns a cada m a n h . Ela envolve a
m e n s a g e m d a Igreja Crist; e atravs d o m e u o u v ir esta
m e n s a g e m ela to rn a -s e m i n h a p r p ria tarefa. Esta m e n s a
gem ta m b m passa p o r m im , c o m o cristo; ta m b m m e
to r n o p o r t a d o r dela. Mas, p o r m eio dela, so u co lo cad o na
posio de, p o r m in h a parte, c o n sid era r os h o m e n s, to d o s
os h o m e n s, m u ito d ifere n tem en te de antes; j n o p o sso
m ais fazer o u tr a coisa seno esp erar o m e lh o r p a ra todos.
Ter o u v id o s in te rn o s p a ra a Palavra de C risto, ser
ag rad e cid o p o r sua o b ra e ao m e sm o te m p o responsvel
pela m e n s a g e m dele e, p o r ltim o , te r co n fia n a n o s h o
m e n s p o r a m o r a C risto - esta a lib erd ad e que o b te m o s,
q u a n d o C risto so p ra sobre ns, q u a n d o ele nos envia seu
Santo Esprito. Se ele no vive m ais n u m lu g a r re m o to
h ist rico o u celestial, teolgico ou eclesistico p a ra m im ,
se ele se a p ro x im a de m im e to m a p osse de m im , o r e s u l
ta d o ser que eu ouo, que so u ag rad e cid o e respon svel e
que, fin alm en te, p osso esperar p o r m im m e s m o e p o r t o
dos os outros; em o u tras palavras, que eu p o sso viver de
u m a m a n e ira crist. u m a coisa tr e m e n d a m e n te g ra n d e
e de m o d o alg u m u m a coisa natural, o b te r esta liberdade.
D ev em o s, p o rta n to , cada dia e cada h o r a o ra r Veni Crea-
tor Spiritus, o u v in d o a Palavra de C risto e em ao de g r a
as. Este u m crculo fechado. N o p o s s u m o s esta
C reio no Esprito Santo - 201
liberdade; ela , repetidas vezes, c o n ce d id a a ns p o r

Deus.
N a exposio do p rim eiro artigo da C on fisso eu
disse qu e a criao no era u m m ilagre m e n o r do q u e o
n a s c im e n to virginal de Cristo. E agora, em terceiro lugar,
gostaria de dizer que o fato de que h cristos, h o m e n s
que t m esta liberdade, no u m m ilagre m e n o r d o que o
n a s c im e n to virginal de Jesus Cristo do Esprito Santo e da
V irgem M aria, ou do que a criao do m u n d o a p a r tir do
nada. Pois, se le m b ra rm o s o que, e quem , e c o m o som os,
d ev em o s clamar. Senhor, te m m ise ric rd ia de n s . Para
este m ilagre os discpulos esp eraram dez dias aps a A s
censo do S e n h o r aos cus. N o seno depois desta p au sa
o d e r r a m a m e n to do Esprito Santo aco n teceu e c o m isso
u m a nova c o m u n id a d e surgiu. L aco nteceu u m n o v o ato
de D eus, que, c o m o to dos os atos de D eus, u m a c o n f ir
m ao dos anteriores. O Esprito no p o d e ser sep arad o
de Jesus Cristo. O S enho r o Esprito, diz Paulo.
Q u a n d o os h o m e n s p o d e m receber e p o s su ir o E sp
rito Santo, isto n a tu ra lm e n te u m a ex p erin cia h u m a n a e
u m ato h u m a n o . ta m b m u m a questo de e n t e n d i
m e n to e de vo n ta d e e, posso dizer n a verdade, d a im a g i
nao. Isto ta m b m p erte n ce ao ser u m cristo. O h o m e m
completo, at nas mais ntim as regies do to c h a m a d o
in co n scien te, to m a d o em clamor. A relao de D eus
co m o h o m e m inclui o h o m e m com pleto. M as no deve
h aver m com preenso: o Esprito Santo n o u m a fo rm a
de esprito h u m a n o . A teologia tra d ic io n a lm e n te re c o
n h e c id a co m o vima das cincias do intelecto. Isto p o d e
p assar c o m o pia d a de b o m gosto. M as o E sprito Santo
n o idntico ao esprito h u m a n o , p o r m o en co n tra.
N o desejaram os d eg rad a r o esprito h u m a n o - p a r t i
c u larm en te necessrio trat-lo co m u m p o u c o de c a rin h o
n a nov a A le m a n h a - e m e sm o os telogos n o dev eriam
se desviar n u m a atitude papista e arrogante. M as esta li

b e r d a d e d a vida crist n o vem do esprito h u m a n o . N e
n h u m a c ap a cid ad e h u m a n a , ou p ossibilid ades, ou
esforos de q u a lq u e r espcie p o d e m alcan ar esta lib e r
dade.
Q u a n d o acontece de o h o m e m o b te r lib e rd a d e tor-
n a n d o - s e u m ouvinte, responsvel, agradecido, u m a p e s
soa esperan o sa, n o p o r causa de u m ato d o esprito
h u m a n o , m as s o m e n te p o r causa do ato d o E sp rito Santo.
P o rta n to isto , em ou tras palavras, u m D o m de D eus.
Isto te m q ue ver co m u m novo n ascim en to , c o m o E sp
rito Santo.
A Igreja, Sua Unidade,
Santidade e Universalidade
D esde que aqui e acol, atravs do Esprito Santo, os h o

m e n s se e n c o n tra m co m Jesus C risto e,
desta form a, ta m b m u m co m o outro,
a c o m u n id a d e crist visivelm ente
surge e existe aqui e acol.
u m a form a do nico, universal
e santo povo de Deus, e u m a c o m u n h o
de h o m e n s e obras santas, que se su b m ete
ao governo n ico de Jesus Cristo, em q u e m ela
est fu n d a m e n ta d a , que ta m b m alm eja viver s o m e n te no
c u m p rim e n to do seu servio c o m o
em baix ado ra, re c o n h e cen d o seu
objetivo u n ic am en te na sua esperana,
que o seu limite.
D ev em o s ser breves nesta parte, q ue p o r d ireito d e

veria ser tra ta d a m u ito com p letam en te. N ossas h o ra s de
palestra so n u m e ra d as. Mas talvez no haja n e n h u m
prejuzo nisso. Hoje, h coisas dem ais ditas sobre a Igreja.
H algo m elhor: vam os ser a Igreja!
Seria u m g ran d e lucro, se o u rgen te desejo de Lutero
tivesse sido c u m p rid o e a palavra congreg ao tivesse
to m a d o o lugar da palavra Igreja. Claro que p o d e m o s
ach a r n a palav ra Igreja o qu e b o m e v erd ad e iro , u m a

vez qu e Igreja significa Kyriake Oikia, a C asa do S en h o r;
ou, o rig in a d a de circa, u m espao c irc u lar fechado. As
duas explan aes so possveis, m as ekklesia c e rta m e n te
significa congregao, u m ajuntam ento, q u e surge da
co nv ocao p a ra a assem blia n acio n al q ue se e n c o n tr a
ao c h a m a m e n to do m ensageiro, o u m elhor, ao so m da
tr o m b e ta d o arauto.
U m a cong regao o a ju n ta m e n to daq ueles que

p e rte n c e m a Jesus C risto atravs do Esprito Santo. O u v i
m o s q ue estes h o m e n s especiais p e r te n c e m , de u m a
fo rm a especial, a Jesus Cristo. Isto aco ntece q u a n d o os
h o m e n s so c h a m a d o s pelo Esprito Santo p a r a p a r ti c ip a
re m n a P alavra e o b ra de Cristo. Esta associao especial
te m sua analogia ao nvel h o rizo n tal n a associao d a q u e
les h o m e n s u n s co m os outros. O d e r r a m a m e n to d o E s p
rito Santo afetou d ire ta m e n te o a ju n ta m e n to destes
h o m e n s. N o p o d e m o s falar do Esprito Santo - isto p o r
qu e neste p o n to q ue a con gregao aparece im e d ia t a
m e n te - sem a co n tin u a o do credo ecclesiam, creio n a
existncia da Igreja. R ecip ro cam en te, ai de ns, q u e m s o
m o s ns q u a n d o falam os da Igreja sem estabelec-la t o
ta lm e n te n a o b ra do Esprito Santo! Credo in Sp iritu m
sa n ctu m , m as n o Credo in ecclesiam: C reio n o Esprito
Santo, m as n o n a Igreja. Ao co ntrrio, creio n o Esprito
Santo, e, p o rta n to , ta m b m na existncia d a Igreja, da
congregao. P o rtan to , d ev em os elim in a r to das as idias
de o u tr a assem blia h u m a n a ou sociedades que t m exis
tido, p a rc ia lm e n te pela natureza, p a rc ia lm e n te pela h is t
ria, n a b ase d e aco rd o s e organizaes. A co n gregao
crist su rg e e existe, n e m p o r n atu re za n e m pela deciso
h ist rica h u m a n a , m as c o m o u m a d ivina convocatio.
A queles c h a m a d o s ao a ju n ta m e n to pela o b ra do E sprito
Santo c o n g re g a m -s e ao serem con v o ca d o s p o r seu Rei.
A Igreja, Sua U nidade, Santidade e U niversalidade - 205
O n d e a Igreja coincide com a vida n atu ra l d a c o m u n i

dade, com , p o r exemplo, aquela das naes, o perig o de
u m a m com p re en so sem pre am eaador. Ela n o p o d e
ser fo rm a d a p o r m os h u m a n as; p o r isto a e n tu sia s m a d a
e rp id a fu n d a o de igrejas, tal co m o acontece n a A m
rica e ta m b m algum as vezes n a H o lan d a, u m negcio
duvidoso. C alvino gostava de aplicar Igreja u m a c o n
cepo militar, a de la compagnie desfidles. U m a c o m p a
n h ia geralm ente v em do a ju n tam e n to sobre a base de u m
c o m a n d o e no sobre a de u m livre acordo.
Atravs de h o m e n s se co n g reg a n d o aqui e acol no

Esprito Santo surge aqui e acol u m a congregao crist
visvel. m e lh o r no aplicar a idia de invisibilidade p ara
a Igreja; so m os to d o s inclinados a esco rregar c o m isto na
direo de u m a civitas platnica ou alg u m a espcie de
te rra de cucos nas nu vens, n a qual os cristos esto u n i
dos in tim a m e n te e invisivelmente, e n q u a n to a Igreja vis
vel desvalorizada. N o C red o dos A pstolos ela n o
u m a e s tru tu ra invisvel que planejada, m as u m a ju n ta
m e n to co m p leta m en te visvel, que se orig ina c o m os doze
Apstolos. A p rim e ira congregao era u m g ru p o visvel,
que causou u m alvoroo pblico visvel. Se a Igreja no
te m esta visibilidade, ento no a Igreja. Q u a n d o digo
congregao, estou p e n s a n d o p r im a r ia m e n te n a fo rm a
c o n cre ta de u m a congregao em local particular. claro
que cada u m a destas congregaes te m seus pro blem as,
c o m o a congregao de Roma, de Jerusalm etc. O N ovo
T estam ento n u n c a apresenta a Igreja fora dos seus p r o b le
mas. S em pre que u m p ro b lem a de variao na c o n g re g a
o individual aparece, p o d e levar a u m a diviso. Tudo
isto p e rte n c e visibilidade da Igreja, que o objeto do se
g u n d o artigo. C rem o s na existncia d a Igreja - o que sig
nifica que crem os que cada congregao e m p a rtic u la r
seja u m a congregao de Cristo. G u a rd e b e m isto: u m a
p esso a qu e n o cr que n esta cong reg ao qual p e r

tence, in c lu in d o aqueles h o m e n s e m u lheres, vivas e c r i
anas, a co n greg ao de C risto existe, n o cr n a
existncia d a Igreja. Credo ecclesian significa q u e creio
qu e aqui, neste lugar, nesta assem blia visvel, a o b ra do
Esprito Santo acontece. P or isto n o p re te n d o u m a deifi-
cao d a criatura; a Igreja n o o objeto d a f, n o c re
m o s na Igreja; m as crem o s qu e n esta cong reg a o a o b ra
do E sprito Santo se to r n a u m evento. O m ist rio da
Igreja q ue p a ra o Esprito Santo n o p o u c a coisa te r
tais form as. C o n s e q e n te m e n te , existem n a v e r d a d e n o
m u itas Igrejas, m as u m a Igreja em te rm o s d esta o u d a
quela igreja concreta, que reco n h e ceria a si m e s m a c o m o
u m a Igreja e to d a s as o u tras ta m b m .
Credo u n a m ecclesiam: creio em u m a fo r m a d o povo

de D eu s q u e o uv iu a voz d o Senhor. E xistem ta m b m d i
ferenas arrisca d as c o m o aquela, p o r exem plo, e n tre a
n ossa e a Igreja C atlica R o m a n a, n a qu al n o sim ples
re c o n h e c e r u m a Igreja. Mas, m e sm o assim, a Igreja ain d a
mais o u m e n o s reconhecvel. M as, antes de tu d o , os
cristo s so sim p le s m e n te co n vocado s p a ra c re r e m D eus
c o m o a o rig e m c o m u m , o objetivo c o m u m d a Igreja p a ra
o qual eles so cham ad o s. N o so m o s co lo cad o s n u m a
torre, d a qual p o d e m o s v islu m b ra r todas as v a rie d a d e s de
Igrejas; sim p le s m e n te estam o s n a te rra n u m lu g a r d e fi
n id o e existe a Igreja, a n ic a Igreja. C re m o s n a u n id a d e
d a Igreja, n a u n id a d e das congregaes, se c re m o s n a
existncia d a n o ssa Igreja co ncreta. Se crem o s n o Esprito
Santo nesta Igreja, en to m e s m o n a p io r das h ip teses
no so m o s a b s o lu ta m e n te sep arad o s das o u tra s c o n g re g a
es. Os v e rd a d e iro s cristos ecu m n ic o s n o so aqueles
que v u lg a riz a m as diferenas e flu tu a m ac im a delas; m as
so aqueles q u e e m suas respectivas igrejas so c o n cre ta-
m e n te a Igreja. O n d e dois ou trs estiverem re u n id o s em
A Igreja, Sua U nidade, Santidade e Universalidade - 207
m e u no m e , a estarei (M t 18.20) - isto a Igreja. Nele,

apesar de to das as variedades nas congregaes in d iv id u
ais, estarem os un id os, de alg um a form a, u n s c o m os o u
tros.
C reio n a santa... Igreja. Q ual o significado de
sancta ecclesia? Seg und o o co stum e do te rm o , ele significa
estar sep arad o . P ensam os n a origem d a igreja, daqueles
ch am ad o s do m u n d o . Igreja sem pre significar u m a se
parao. O u v im o s que h ta m b m sociedades n a tu ra is e
histricas, m as som ente a congregao crist a ecclesia
sancta. Ela d istin ta de to d a estas sociedades p o r causa
d a sua com isso, seu fu n d a m e n to e seu objetivo.
C reio n a santa igreja catlica [universal]... - eccle
sia catholica. O conceito de catolicidade est m a n c h a d o
p a ra ns, p o rq u e em conexo com isso p e n s a m o s da
Igreja C atlica R om ana. Mas os R eform adores in d u b ita
v elm en te fizeram u m a reivindicao sobre este conceito
para si m esm os. O que est envolvido o po vo nico,
santo e catlico de Deus. F u n d a m e n ta lm e n te os trs c o n
ceitos fazem a m e sm a declarao: ecclesia catholica sig n i
fica que atravs de to d a a h ist ria a Igreja p e r m a n e c e a
m e s m a consigo m esm a. Ela n o altera sua natu reza. H,
ev id entem ente, diferentes form as nas prin cip ais igrejas.
H ta m b m fraquezas, perverses, erro s e m tod as elas.
Mas no h igrejas su b stancialm en te diferentes. A o p o s i
o a elas p o d e ria ser apenas aquela de que h v erd ad e iras
e falsas igrejas. Farem os b e m em n o incluir esta oposio
co m m u ita rapidez e freqncia d e n tro da discusso.
A Igreja a c o m u n h o dos santos, co m m u n io sanc
torum. A qui existe u m p ro b lem a de exegese: o n o m i n a
tivo sancti o u sancta? N o quero decid ir esta d isp u ta , m as
apenas falar se no existe a inteno de u m a a m b ig id a d e
notvel n u m sentid o mais p rofun do. Pois s o m e n te
q u a n d o as duas interp reta es so assim iladas lado a
lado, a q u esto recebe seu com p leto e m e lh o r significado.

Sancti significa n o especialm ente u m p o v o excelente,
m as, p o r exem plo, pov o co m o os santos e m C o r in to , que
foram santos e x tre m a m e n te esquisitos. M as estes c o m p a
n h e iro s esquisitos, a q u e m ta m b m p e rte n c e m o s , so
sancti. A co n gregao o lugar o n d e a Palavra de D eu s
p r o c la m a d a e os sac ra m e n to s so solenizad os e o c o m p a
n h e iris m o d a o rao acontece, no m e n c io n a n d o os d o n s
e obras in teriores, que so o significado daq ueles e x te r io
res. Ento, sancti p e rte n c e a sancta e vice-versa.
D e ix e -m e recapitular: Credo ecclesiam significa que

creio qu e a con gregao qual p e rte n o , n a q ual te n h o
sido c h a m a d o f e sou responsvel pela m i n h a f, na
qual te n h o m e u m inistrio, aquela Igreja s an ta e u n iv e r
sal. Se n o acre d ito nela, no acred ito em n a d a dela. N e m
falta de beleza, n e m rugas e m a n c h a s n esta con g reg a o
p o d e m d esv iar-m e do cam inh o. O que est envolvido
aqui u m artigo de f. N o h sentido, q u a n d o b u s c a m o s
a v e rd a d e ira congregao, a b a n d o n a r a con g reg a o
concreta. E m to d o lug ar estam os n os re la c io n a n d o co m
h o m e n s . Claro, a separao no p o d e ser excluda; ela
p o d e ser o b je tiv am en te necessria. M as n e n h u m a diviso
ja m ais levar o rela cio n am en to com h o m e n s a ser e x
cludo c o m p le ta m e n te em u m a re c m -s e p a ra d a c o n g r e
gao do Esprito Santo. Q u a n d o os R e fo rm a d o re s
ch e g a ra m e a Igreja R o m a n a p e r m a n e c e u atrs d a Igreja
R e fo rm a d a e se p a ra d a dela, no estava em ao n a Igreja
evanglica n e n h u m a Igreja im aculad a, pois ela ta m b m
estava cheia de m a n c h a s e ru gas at n osso s dias. Pela f
certifico que a con gregao co n cre ta a qual p e rte n o e
pela vida d a qual sou responsvel, est d e s ig n a d a p a r a a
tarefa de fazer neste lugar, nesta form a, aqu ela santa
Igreja un iv ersal visvel. D iz e n d o Sim p a r a isto, co m o
aquele q ue p e rte n c e a o u tras con gregaes pelo E sprito
A Igreja, Sua U nidade, Santidade e U niversalidade - 209
Santo, espero e te n h o esperana de que o E sprito Santo

de Jesus C risto atesta nisto e atravs disto ta m b m aos o u
tros e c o n firm a que nisto aquela n atu re za santa e u n iv e r
sal da Igreja se to rn a r visvel.
N o C red o de Nicia u m q u a rto p o n to a c re sc e n
tado a estes trs p redicad os d a Igreja, que eu creio n a
quela una, santa, catlica e apostlica Igreja. M as este
q u a rto pred ic ad o no p erm a n ece s im p lesm en te n u m a fi
leira c o m os o utros trs predicados, m as p r o c u r a explic-
los. Q u al o significado de U nidade, C atolicidade, S an ti
dade? O que d istin gue a congregao de to d a s as ou tras
so ciedades do tipo natural ou m e sm o histrico? Talvez
p o ssa m o s dizer que ela a ecclesia apostolica - isto , a
Igreja f u n d a d a sobre o te ste m u n h o dos A pstolos - que
tra n s m ite seu te ste m u n h o e que foi co n stitu d a e ser
c o n stitu d a sem pre em n ovidade pelo fato de que ela ouve
o te s te m u n h o dos Apstolos. Som os desafiados c o m a
com pleta totalid ad e da existncia da Igreja e ao m e sm o
te m p o co m a totalidade dos problem as, nos quais n o te
m o s te m p o n e m espao p ara entrar. M as te n tarei to r n a r
visvel e m trs linhas o que a ap ostolicidade d a Igreja sig
nifica.
N ossa declarao de ab e rtu ra diz que a cong regao
crist u m a c o m u n h o de h o m e n s e obras santas, que se
su b m ete ao g overno nico de Jesus Cristo, em q u e m ela
est fu n d a m e n ta d a , que ta m b m alm eja viver s o m e n te no
c u m p rim e n to do seu servio co m o e m b aix ad o ra, re c o
n h e c e n d o seu objetivo u n ic am en te n a sua esperana, que
o seu lim ite. Aqui voc v as trs linhas que esto en vol
vidas.
O n d e a Igreja C rist est, estam os o b v ia m e n te c o
n ectad o s de u m a fo rm a ou o u tra co m Jesus Cristo. Este
n o m e indica a un id ad e, santidade e u n iv e rsalid ad e da
Igreja. Q u e r esta base e apelo acontea de ju r e a q u esto
q u e deve ser le v an tad a em cad a congreg ao e m to d o l u

gar. O n d e a Igreja A postlica est, a Igreja q u e ouve e
tr a n s m ite o te s te m u n h o d os A pstolos, u m sinal d e f in i
tivo estar vivo, u m a nota ecclesiae, de que Jesus C risto, a
saber, n o ap en a s aquele de q u e m a igreja se origina,
m as q ue C risto aquele que g o vern a a congregao. Ele, e
s o m e n te ele! E m n e n h u m lugar ou espao a Igreja u m a
a u to rid a d e q u e se su sten ta a si m e sm a, m as - e aqui se se
gue u m im p o rta n te p rin cp io c o m relao ao g o v e rn o d a
Igreja - f u n d a m e n ta lm e n te a Igreja n o p o d e ser g o v er
n a d a n e m m o n a rq u ic a m e n te n e m d e m o c ra tic a m e n te .
A qui Jesus C risto go v ern a sozinho, e q u a lq u e r g o v ern o
d o h o m e m p o d e ap en a s re p re se n ta r este g o v ern o dele. E
deve deixar-se m e d ir p o r este governo. M as Jesus C risto
g o v ern a e m su a Palavra pelo Esprito Santo. O g o v ern o da
Igreja , assim , idntico co m a S agrada E scritu ra, atravs
do seu te s te m u n h o dele. P ortanto, a Igreja deve c o n t in u a
m e n te estar o c u p a d a co m a exposio e aplicao d a E s
critu ra. O n d e a Bblia se to r n a u m livro m o r to c o m a c ru z
sobre a capa e m a rg e n s d o u rad as, o g o v ern o d e Jesus n a
Igreja inativo. N este caso, a Igreja n o m ais aq uela
s an ta Igreja universal, m as p e rm a n e c e a a m eaa d e r u p
tu ra n a q u ilo q u e p ro fan o e separatista. E viden te q u e at
m e s m o esta Igreja se c h a m a r pelo n o m e de Jesus
Cristo. E n tre ta n to , n o so as palavras, m a s a realid ad e
q u e interessa; e tal Igreja n o estar n u m a p o sio para
tra z e r a realid ad e ao.
A v ida d a n ic a san ta Igreja u niversal est d e t e r m i

n a d a pelo fato de qu e ela o c u m p rim e n to d o m in is t rio
de e m b a ix a d o ra o r d e n a d o sobre ela. A Igreja vive co m o
o u tra s c o m u n id a d e s vivem, m as neste m in is t rio d a
Igreja sua n a tu re z a aparece - p ro cla m a o d a P alav ra de
D eus, a d m in is tra o dos sacram en to s, u m m a io r o u m e
n o r d e s e n v o lv im en to litrgico, a aplicao d a lei d a Igreja
A Igreja, Sua Unidade, Santidade e Universalidade -2 1 1
(a tese de R. S o h m u m trab a lh o fantstico, pois at

m e sm o a p rim e ira congregao tin h a ao m e n o s u m o r d e
n a m e n to co m o Igreja, isto , A pstolos e congregao) e,
p o r ltim o, u m a teologia. O g ran d e pro b lem a, q u e a
Igreja te m de re s p o n d e r repetidas vezes, este - o que
acontece e m e p o r m eio de todas estas funes? u m a
questo de edificao? a b e m -a v e n tu ra n a de in d iv
d u o s o u tu d o q ue o envolve? o cultivo da religio viva,
o u o bjetivam en te u m a o rd em (segun do o conceito o n t o
lgico de Igreja) que deve sim plesm ente ser c u m p rid a
co m o a obra de D eus7. O n d e a vida da Igreja est ex aurid a
no auto-servio, tem -se o gosto de m orte; o e lem en to d e
cisivo foi esquecido, de que a vida inteira vivida apenas
no exerccio do que c h am am o s m in istrio de e m b a ix a d o r
d a Igreja, proclam ao, kerygma. U m a Igreja q ue re c o
nh ece sua com isso no desejar, n e m estar apta a p e t r i
ficar e m q u aisq u er de suas funes, p a ra ser u m a Igreja
e m interesse prprio. H o g ru p o dos crentes e m C risto ;
m as este g ru p o foi enviado: Ide e pregai o E vangelho!
Ele n o diz, Ide e celebrai o m in istrio !; Ide e edificai a
vs m e sm o s com o s erm o !; Ide e celebrai os S a c ra m e n
tos!; Ide e apresentai-vos na liturgia, que p o r v e n tu r a r e
pita a liturgia celestial!; Ide e deixai o legado de u m a
teologia qu e possa gloriosam en te se d e s d o b ra r c o m o a
S u m m a de T h o m a s de A qu in o! Claro, n o h n a d a que
p ro b a tu d o isto; p o d e haver u m a b o a causa p a ra fazer
tu d o isto; m as nada, n ad a afinal p a ra seu interesse p r
prio! Nela, to d a s aquelas coisas d evem prevalecer: Pregai
o Evangelho a to d a criatura! A Igreja corre c o m o o
arau to p a ra en treg ar a m ensagem . N o u m caracol que
tr a n s p o rta sua p e q u e n a casa sobre suas costas e est to
b e m ac o m o d a d o , que apenas o c a s io n a lm e n te liga suas
antenas, e depois p en sa que a exigncia de p u b licid ad e
foi satisfeita. No, a igreja vive pela sua com isso c o m o
arauto; ela la compagnie de Dieu. O n d e a Igreja est viva,

ela deve p e r g u n ta r a si m e s m a se est s e rv in d o esta c o
m isso o u se to r n o u - s e u m objetivo e m si m e sm a? Se o
ltim o for o caso, en to c o m o regra ela c o m e a a te r o
gosto pelo sag rad o , co m afetos de pied ade, a agir c o m o
sacerdo te e m u r m u r a d o r . Q u a lq u e r u m c o m n a riz a g u
ad o se n tir o cheiro e achar formidvel! O C r is tia n is m o
no s a g ra d o ; pelo c o n tr rio ele resp ira o ar fresco do
Esprito. D e o u tra form a, no C ristian ism o . Pois ele
algo m u n d a n o expo sto p a ra to d a h u m a n id a d e : Ide p o r
to d o o m u n d o e pregai o Evangelho a to d a c ria tu ra .
Agora, o ltim o p on to, de qu e o n d e a Igreja estiver,

ta m b m h av er u m alvo, o reino de D eus. Este objetivo
da Igreja est d e s tin a d o a co n stitu ir u m a c o n tn u a in q u i e
tao p a ra os h o m e n s n a Igreja, cuja ao n o te m n e
n h u m a relao co m a g ran d ez a do objetivo. N o d ev em o s
p e r m itir qu e a existncia crist, isto , a existncia da
Igreja, a existncia teolgica, seja p riv a d a deste. P o de
aco n tecer que q u e ira m o s largar a m o do arado, q u a n d o
c o m p a r a m o s a Igreja co m este objetivo. P o d e m o s , com
freqncia, te r u m a averso pela v ida d a Igreja c o m o u m
todo. Se voc n o con h ec e esta opresso, se voc s im p le s
m e n te s e n te - s b e m d e n tro das p aredes d a Igreja, voc
c e rta m e n te n o viu a v e rd a d e ira d in m ic a d esta questo.
N a Igreja p o d e m o s ser com o u m pssaro n a gaiola que
est s e m p re se d e b a te n d o c o n tra as grades. Algo b e m
m a io r est e m jo go do q ue n osso p u n h a d o de p reg ao e
liturgia! M as o n d e a Igreja A postlica est viva, alg u m
con hece, v e rd a d e ira m e n te , este anseio, ns a n sia m o s pela
m a n s o p r e p a ra d a p a ra ns, m as n o fu g irm o s, s im p le s
m e n te n o a b a n d o n a m o s . Pela es p e ra n a do reino, ns
no nos p e r m itim o s ser im p e d id o s de p e r m a n e c e r c o m o
u m so ld ad o raso n a compagnie de D ieu, e assim av an ar
p a ra o alvo. O lim ite nos m a rc a d o pelo alvo. Se real-
A Igreja, Sua U nidade, Santidade e Universalidade - 2 1 3
m e n te esp eram o s pelo reino de D eus, ento p o d e m o s s u

p o r ta r a Igreja em sua insignificncia. E n to n o
ficarem os env erg o n h a d o s em desco b rir n a congreg ao
c o n cre ta a n ic a Igreja santa e universal, e en t o n e n h u m
in d ivdu o ser env erg o n h a d o da sua confisso particular.
A esp eran a crist, que a coisa mais rev o lu c io n ria que
so m os capazes de p e n sa r e alm d a qual todas as o u tras
revolues so m eros cartuchos vazios, u m a esp erana
disciplinada. Ela orienta o h o m e m nas suas limitaes:
nela voc persevera. O Reino de D eus chegado, p o r
tanto, voc no deve com ear a luta pelo R eino de Deus.
Tom e seu lugar e esteja em seu lugar co m o u m v e rd ad e iro
m inister verbi divini. Voc p o d e ser u m revolucionrio,
m as voc p o d e ser ta m b m u m conservador. O n d e este
co n tra ste e n tre revolucionrio e c o n s e rv a d o r est u n id o
em u m h o m e m , o n d e ele p o d e ser de u m a vez c o m p le ta
m e n te ansioso e co m p letam en te tranq ilo, o n d e ele p o d e
estar com os o utros desta m a n e ira n a congregao, na
qual os m e m b ro s reco n h e cem u m ao o u tro em anseio e
em h u m ild a d e na luz do divino h um or, ele far o que tem
de fazer. N esta luz to d a nossa ao n a Igreja p e rm itid a
e, n a verdade, reco m en d ad a. Portanto, a Igreja, e s p e ra n d o
e apressando, c a m in h a ao e n co n tro da v in d a do Senhor.
O Perdo dos Pecados
O h o m e m cristo olha p a ra trs e, apesar do seu p ecado,

recebe o te stem u n h o , atravs do Esprito Santo
e atravs do santo batism o, da m o rte de
Jesus Cristo e assim da justificao
da sua p r p ria vida.
Sua f, p o r ltimo, est f u n d a d a
no fato de que o p r p rio Deus, to m a n d o
o lugar do h o m e m em Jesus Cristo,
assu m iu responsabilidade
inco ndicion al p o r seu cam in ho.
Este o c a m in h o do h o m e m cristo, que foi c o n s ti

tu d o pela graa de D eus e que tem seu lugar n a c o n g r e
gao. N o devem os, p ortan to, sob circ u n stn cia algum a,
sep arar o que tem os ouvido agora, p e rd o dos pecados,
ressurreio do co rp o e vida eterna, do fato de que D eus,
pelo Esprito Santo, age de m a n e ira tal q ue h h o m e n s
que ouvem , e surge u m a congregao. O c a m in h o do c ris
to deriv ado do p erd o dos pecados e c o n d u z re s s u r
reio do co rp o e vida eterna. Esta o rig em do h o m e m
cristo est co n ce n trad a, realm ente e su b stan cialm e n te
n u m n ic o ponto. Este p o n to o cen tro do s e g u n d o a r
tigo, a paixo e ao de Jesus Cristo. E stam o s ju n to s com
ele no E sprito Santo. S om os a sua congregao, e tu d o

qu e n o sso o rig in a lm e n te e p a r tic u la r m e n te dele. V ive
m o s pelo qu e ele . N o dev em o s n o s afastar deste cen tro
de to d a a verdade. P erd o dos pecados, ressurreio, vida
ete rn a n o so coisas externas a Cristo, m a s so a ao de
D eus n a sua luz. Ele, o nico, ilum in a, e o h o m e m cristo
m o ve-se e m sua luz. O qu e d istin gu e o h o m e m cristo
q u e ele p e r m a n e c e neste feixe de luz qu e v em de Cristo.
M as esta existncia n a luz no u m p ro p s ito egosta, p o
r m o h o m e m cristo m ove-se nesta luz, a fim de te r luz
e m si m e sm o . D eus a m o u o m u n d o de tal m a n e ira que
d eu o seu n ic o Filho. C ristos so m e n sag e iro s n o lugar
de Cristo. M as aq u i n a co ngregao ele re c o n h e cid o , ele
visto e ex p e rim e n ta d o , o que C risto p a ra o h o m e m ,
p a ra to d o s os h o m e n s, a fim de que o te s te m u n h o p o ssa
ser c o n d u z id o daqui.
C reio n o p e rd o dos p ecad os - este o p o n to n o
qual o cristo o b v ia m en te olha para trs n o c a m in h o do
qual ele vem . N o s o m e n te no m o m e n to d a sua c o n v e r
so, m a s o qu e acontece sem p re q u a n d o o cristo olha
p a ra trs: ele est o lh a n d o p a ra o p e rd o dos pecados.
Este o a c o n te c im e n to que o c o n fro n ta e o im p ele p a ra
u m a atitude, isto e n a d a mais. N o se acre sce n ta a isto,
co m o p e rd o dos peca d o s e m in h a ex p erin cia o u p e rd o
dos p eca d o s e m in h a s realizaes! O qu e est e m r e tr o s
pecto, sa b e m o s p o r ns m e sm o s, s o m e n te p o d e ser isto,
que vivem os atravs do perdo. P ara se rm o s h o n esto s, s o
m o s indigentes.
Se p e rd o dos p eca d o s significa tu d o q u e ficou p a ra
trs de ns, en to u m ju lg a m e n to p asso u so bre nossa
vida. N o h n e n h u m m rito, aquele d a g ratido , d ig a
m os, n o q ual te n h o oferecido to d a espcie de coisas ao
q u e rid o D eus. T en ho sido u m lutador! T en h o sido u m t e
logo! Talvez te n h a escrito livros! No, isto n o justifica.
O Perdo dos Pecados -2 1 7
Tudo que fom os e fizemos estar sujeito ao ju lg a m e n to de

que estava em pecado. E pecado significa transgresso,
desvio. Se havia alg um a coisa a mais, sem p re foi a coisa
que veio de cima, da qual no tem os de que nos jactar,
m e sm o p o rq u e a m isericrdia de Deus. T o do d ia d e v e
m o s com ear, p o d e m o s co m ear com a confisso: C reio
no p e rd o dos p eca d o s. N a breve h o ra d a n o ssa m o rte
ain d a te re m o s mais p a ra dizer. Talvez p o ssa m o s m e lh o r
clarificar o conceito de perd o ou remissio, c o m o alg u m a
coisa que foi gravada em escritos, p o r exem plo, nossa
vida; agora u m gran d e golpe, e ele retirad o p o r inteiro.
Ele m erece ser retirado e - graas a Deus! - ser retirado.
A pesar do m e u pecado, agora posso aceitar u m te s te m u
n h o de que m e u pecado no ser mais le m b ra d o p a ra
m im . N o posso, p o r m im m esm o, rem o v-lo de m im
m esm o. O p ecado significa a perdio ete rn a d o h o m e m .
C o m o p o d e ra m o s p o r ns m e sm o s c o n d u z ir esta r e m o
o? Q u e te n h o pecad o significa que sou u m pecador.
Mais u m a vez tu d o isto nos leva ao te s te m u n h o do

Esprito Santo, o te ste m u n h o da Palavra de D eu s o u v id a e
o te s te m u n h o do batism o. Pois a relevncia do santo b a
tism o esta, de que p o d e m o s d u ra n te to d a a n o ssa vida
p e n sa r n o fato de que som os batizados; assim c o m o L u
tero na tentao ap a n h o u u m giz e escreveu n a lousa,
baptizatus sum. O batism o fala de m im c o m p leta m en te,
in d e p e n d e n te m e n te se sem pre estive aten to ao te s te m u
n h o do Esprito Santo com a m e sm a vivacidade. H algo
de erra d o co m a nossa percepo. H u m sobe e desce
nela; algum as vezes a Palavra no viva p a ra m im , e
aqui o n d e o fato p o d e intervir, de que sou batizado. Mais
u m a vez em m in h a vida u m sinal foi estabelecido, de que
estou seguro m e sm o q u a n d o o te s te m u n h o do Esprito
Santo n o m e alcana. Assim com o nasci, ta m b m fui b a
tizado. C o m o u m a pessoa batizada, to rn e i-m e u m a teste-
m u n h a p a ra m i m m esm o. O b atism o n o c o n f irm a n a d a

alm do que o Esprito Santo co n firm a, p o r m c o m o u m a
p esso a b a tiz a d a p osso p o r m im m e sm o ser u m a te s t e m u
n h a p a r a o Esprito Santo e re s ta u ra r a m i m m e s m o p o r
este te ste m u n h o . O b atism o m e le m b ra do m in is t rio do
te ste m u n h o , u m a vez que ele m e leva ao a r r e p e n d im e n to
dirio. Ele u m sinal estabelecido em n o ssa vida. C o m o
as b raa d as do n a d a d o r esto sem p re em m o v im e n to p a ra
q u e ele n o afu nde, assim o b atism o n os c h a m a de volta
ao te ste m u n h o .
M as este te s te m u n h o a Palavra de D eu s p a ra ns,

dizend o: Voc, h o m e m , co m seu pecado, p e rte n c e c o m
p le tam e n te, co m o p r o p rie d a d e de Jesus C risto, ao d o m
nio da m ise ric rd ia inconcebvel de D eus, qu e n o n o s v
c o m o aqueles q ue vivem p o r viver e agem p o r agir, m as
diz p a ra ns, Voc est justificad o. P ara M im voc n o
m ais u m pecado r, m as o n d e voc est ta m b m Eu estarei.
O lh e p a ra este O u tro . Se voc est an sioso so bre c o m o se
arre p e n d e r, deixe apen as que se lhe diga: Teus p eca d o s
fo ram p e r d o a d o s . Se voc p e r g u n ta r q ue m ais p o sso fa
zer, co m o a d e q u a r m i n h a vida em c o m p a n h e ir is m o co m
D e u s , deixe a resp o sta chegar at voc de q ue a expiao
p o r sua v id a j foi realizada e sua c o m u n h o c o m D eus
co m pletad a. Sua reao, filho do h o m e m , consiste a p e
nas n a aceitao desta situao, de que D eu s o v agora
m ais u m a vez e o recebe mais u m a vez e m Sua luz, c o m o a
c ria tu ra que voc . F om os sep ultad os c o m ele n a m o r te
p o r m e io d o b a tis m o (Rm 6.4). B atism o a r e p r e s e n ta
o d a m o r te de C risto no m eio d a n ossa vida. Ele n o s diz
que q u a n d o C risto foi m o r to e sep u ltad o ta m b m fo m o s
m o r to s e sepu ltado s, n s transgressores e pecad ores.
C o m o aquele que foi batizado, voc p o d e ver voc m e s m o
c o m o m o rto . O p e rd o dos p ecad os re p o u s a n o fato de
que este m o r r e r aco n teceu n o te m p o n o G lgota. O ba-
O Perdo dos Pecados - 219
tism o diz a voc que aquela m o rte foi ta m b m a sua

m orte.
O P r p rio D eus, em Jesus Cristo, to m o u a iniciativa
de d a r o p rim e iro passo no lugar do h o m e m . P en sam o s
m ais u m a vez na nossa declarao de que a reconciliao
u m a troca. D eus agora assum e a resp o n sab ilid ad e p o r
ns. A gora som o s sua p ro pried ade, e ele nos te m sua
disposio. N ossa p r p ria in dig nao no nos afeta mais.
Vivemos agora pelo fato de que ele faz isto, o que significa
no u m a existncia passiva, m as u m a existncia e x tre m a
m e n te ativa. Se p u d e rm o s usar a figura, p o d e m o s p e n s a r
em u m a criana d e s e n h a n d o u m objeto. Ela n o consegue
faz-lo. E nto o professor senta-se no lugar do alu n o e d e
sen h a o m e sm o objeto. A criana fica ao seu lado e a p e
nas olha, e n q u a n to o professor traa os finos d es e n h o s
em seu p r p rio cad e rn o de exerccios. Isto ju stificao -
D eus realizando em nosso lugar o que no p o d e m o s r e a
lizar. Fui d esem b a raad o das form as m in sculas; agora,
se ain d a h algo a ser dito co n tra m im , vero que isto no
m ais m e diz respeito, m as quele qu e sen to u -se n o m e u
lugar. E to d o s os que t m alg um a reclam ao c o n tra m im ,
o diabo e suas legies e aqueles q u erid o s c o m p a n h e iro s ,
se o u sa re m erguer-se co n tra m im , vero ele s e n ta d o em
m e u lugar. Esta m in h a situao. Assim, sou in ocente,
po sso m e rejubilar com p letam ente, p o rq u e as acusaes
c o n tra m im cessaram . A justia de Jesus C risto agora
m in h a justia. Isto o perd o de pecados. C o m o s tu
justo diante de Deus? S om ente pela f e m Jesus C risto
(P erg u n ta 60, Catecismo de Heidelberg). Foi assim q ue a
R eform a viu a questo e a expressou. D eus nos co n ce d eu
que a p re n d a m o s com o ad q u irir mais u m a vez a v erd ad e
c o m p leta d a v ida que resulta dela.
A gora no devem os dizer que isto n o suficiente
p a ra viver pelo p erd o so m en te. Esta objeo foi le v a n
ta d a c o n tra o C red o e fo rte m e n te c o n tra os R e f o r m a d o

res. Q u e tolice! C o m o se quisesse dizer q ue o p e r d o dos
pecado s, n o fosse a n ic a coisa pela qual vivem os, o p o
d er de to d o s os poderes! C o m o se tu d o n o estivesse la
ten te n a frase! p recisa m en te q u a n d o estam o s
co nscientes de q ue D eus p o r m im , que so u n o v e r d a
d eiro se n tid o responsvel. Pois deste p o n to de vista e s o
m e n te dele h u m a tica v erdad eira, te m o s u m critrio do
b e m e d o mal. P o rtan to , viver pelo p e rd o n o significa
de q u a lq u e r m a n e ir a passividade, m as o viver cristo em
sua p le n itu d e. Se p referirm o s descrev-la c o m o a g ra n d e
lib e rd a d e o u u m a disciplina estrita, c o m o a p ie d a d e ou
co m o v e rd a d e iro m u n d a n is m o , co m o m o ra lid a d e p a r t i
cu lar o u c o m o m o ra lid a d e social, se o lh a m o s p a ra esta
vida sob o signo d a g ra n d e esp eran a o u sob o sign o da
p acin cia diria, de q u a lq u e r fo rm a viv em o s ap en a s pelo
perdo. A qui est a distin o entre o cristo e o pago, o
cristo e o ju d e u . O que n o passa sobre esta l m in a afi
ad a d o p e r d o de pecad os, ou graa, n o cristo. P or
isto serem o s julgados, sobre isto o Juiz u m d ia q u e s tio
nar, q u e r voc viva pela graa ou j escolh eu d euses p a ra
si m esm o , o u talvez qu eira se to r n a r c o m o u m . Voc tem
d e m o n s tr a d o a f de u m servo, que n o te m d o q ue se ja c
tar? N este caso voc aceito; desta fo rm a voc c e r t a
m e n te te m sido m ise rico rd io so ta m b m e te m p e rd o a d o
seus devedores; ta m b m te m se g u ra m e n te c o n f o r ta d o o u
tro s e sido a luz, suas obras ta m b m t m se d e m o n s tr a d o
boas, obras qu e flu em d o p e rd o d o s pecados. A p e r g u n ta
sobre estas obras a p e r g u n ta do Juiz, qu e te m o s de e n
frentar.
A Ressurreio do Corpo
e a Vida Eterna
O olh ar do cristo p ara alm e apesar d a sua m o rte , r e

cebe do Esprito Santo e da Ceia do S en h o r
o te ste m u n h o da ressurreio de
Jesus C risto e assim da
concluso da sua p r p ria vida.
Sua f nisto est f u n d a m e n ta d a n o fato
de que, u m a vez que ao h o m e m p e rm itid o tom ar,
em Jesus Cristo, o lugar de Deus, foi-lhe co n c e d id o a p a r
ticipao in con dicion al n a glria de D eus.
U m cristo olha p ara trs, falamos n a declarao de

a b e rtu ra anterior. U m cristo olha p a ra frente, diz em o s
agora. Este olhar p a ra o passado e o lhar ad ian te c o n s ti
tu e m a vida do cristo, a vita h u m a n a C hristiana, a vida
de vim h o m e m que recebeu o Esprito Santo, que p o d e v i
ver n a congregao e c h am ad o p a ra ser nela u m a luz
p a ra o m u n d o .
U m h o m e m olha adiante. Fazem os u m a volta, c o m o
se fosse de 180 graus: atrs de ns est o n o sso p e c a d o e
diante de ns a m orte, o m orrer, o caixo, o t m u lo , o
fim. O h o m e m que no leva isto seriam ente, o fato de que
estam o s o lh a n d o p a ra este fim, o h o m e m que no perce b e
o q ue o m o r r e r significa, que no fica ap av o ra d o co m isto,
que n o te n h a talvez a alegria suficiente n a v id a e assim

no c o n h ec e o te m o r do fim, que ain d a n o e n te n d e u que
esta vida u m D o m de D eus, q ue n o te m inveja da l o n
g evidade dos patriarcas, que no tin h a m ap en a s cem , m as
trezen to s, e q u a tro c e n to s, o u m ais anos, o h o m e m que,
em o u tra s palavras, no assim ilou a beleza d esta vida, n o
p o d e c o m p re e n d e r o significado d a ressu rre io . Pois
esta p alav ra a resp o sta ao te rro r d a m o rte , o te r r o r de
q u e esta v id a alg u m dia chegar ao fim, e este fim o h o
rizonte d a n o ssa existncia. N o m e io d a vida s o m o s afi
velados m orte... A existncia h u m a n a u m a existncia
sob esta am eaa, m a rc a d a p o r este fim, p o r esta c o n t r a d i
o c o n tin u a m e n te lev an tad a c o n tra n o ssa existncia:
voc n o p o d e viver! Voc cr em Jesus C risto e p o d e a p e
nas crer, e no ver. Voc est d ia n te de D eu s e g o staria de
se regozijar e p o d e se regozijar, to d a v ia deve e x p e r i m e n
ta r a c ad a d ia co m o seu p eca d o no vo a cad a m a n h . H
paz, e, tod avia, apen as a p az q ue p o d e ser c o n f irm a d a p o r
m e io d a luta. A qui e n te n d e m o s , e, todavia, ao m e s m o
te m p o e n te n d e m o s to pouco. H vida, m a s a v id a a in d a
n o vale d a s o m b ra da m orte. E stam o s lado a lado, p o r m
u m dia n o s s e p a ra re m o s u m d o outro. A m o r t e p e seu
selo so bre tu d o ; o salrio do pecado. A c o n ta est fe
ch ada, o caixo e a c o rru p o so a ltim a palavra. A d is
p u ta est decidida, e d ecid id a c o n tra ns. Isto a m o rte.
A g o ra o cristo o lh a adiante. Q u a l o sig nificad o da

es p e ra n a crist n esta vida? U m a vida ap s a m o rte ? U m
ev ento fora d a m o rte? A p e q u e n a alm a que, c o m o a b o r
boleta, esvoaa sobre a sep u ltu ra e a in d a p re s e r v a d a em
alg u m lugar, a fim de viver em im o rtalid ad e? assim q ue
os p ag os v em a vida aps a m orte. M as isto n o a es
p e ra n a crist. C reio n a ressurreio d o c o rp o . C o r p o
n a Bblia sim p lesm en te o h o m e m ; h o m e m , alm disto,
sob o signo d o pecado, h o m e m cado. P ara este h o m e m
A Ressurreio do C orpo c a Vida E terna - 223
dito Tu ressuscitars. Ressurreio significa n o a c o n ti

n u ao desta vida, m as sua concluso. P ara este h o m e m
u m Sim dito on d e a so m b ra da m o rte n o p o d e alcan
ar. N a ressurreio, nossa vida est envolvida, ns, h o
m e n s co m o so m os e estam os situados. Ns ressu scitare
m os, n in g u m mais to m a r nosso lugar. Serem os
tra n s fo rm a d o s ( I C o 15); isto no q u e r d izer que u m a
vida diferente se inicia, m as o co rruptvel se revestir de
in c o rru p tib ilid ad e e o m o rtal de im o rta lid a d e . E n to ser
m anifesto que a m o rte foi trag a d a pela vitria. P ortanto ,
a esp eran a crist afeta nossa vida co m o u m tod o; as n o s
sas vidas sero com pletadas. Esta que foi se m e a d a e m d e
so n ra e fraq ueza ressuscitar em glria e poder. A e s p e
ran a crist n o nos co n d u z p a ra longe d esta vida; pelo
contrrio, a revelao d a v erdade n a qual D eu s v nossa
vida. o triu n fo sobre a m orte, m as n o u m v o p a ra o
Alm. A realidade desta vida est envolvida. A escatolo-
gia, c o rre ta m e n te entend ida, a coisa m ais p r tic a que
p o d e ser considerada. Nela, a luz cai sobre nossas vidas.
E sp eram o s p o r esta luz. N s te oferecem os esp eran a,
disse G oethe. Talvez at ele m e sm o sabia d esta luz. A
m e n sa g e m crist, em to d a m edid a, de m o d o confiante e
co nfortan te, p ro cla m a esperana nesta luz.
v erd ade que no p o d e m o s nos co n ce d er o u p e r s u

ad ir de que te m o s esta esp erana de que n ossa v id a ser
concluda. Ela deve ser crida, apesar da m o rte. O h o m e m
que no con hece o que a m o rte ta m b m n o con h ec e o
que a ressurreio. necessrio o te s te m u n h o d o E sp
rito Santo, o te ste m u n h o da Palavra de D eus p ro c la m a d a
e o uv id a n a E scritura, o te ste m u n h o do Jesus C risto res-
surreto, a fim de que se creia que haver luz e q ue esta luz
c o m p leta r nossa vida incom pleta. O Esprito Santo, que
fala a ns n a Escritura, nos ensina q ue p o d e m o s viver esta
g ra n d e esperana.
A C eia do S e n h o r p o d e ser m ais c o m p re e n d id a do

p o n to de vista d a Pscoa, do que g eralm en te a vem os.
N o p r im a r ia m e n te u m a refeio de luto o u f n eb re,
m as a a n tecip a o d a festa de casam en to do C o rd eiro . A
Ceia u m a refeio alegre: o c o m e r d a carn e dele, Jesus
Cristo, e b e b e r do seu sangue, c o m id a e b e b id a d a vida
e te rn a no m e io d a n ossa vida. S om os co n v id a d o s sua
m e sa e assim ja m ais serem o s sep arad o s dele. P o rtan to ,
neste sinal o te s te m u n h o da sua refeio est u n id o ao
te s te m u n h o d o Esprito Santo. A Ceia v e rd a d e ira m e n te
n os diz, voc n o m o rre r , m as viver, e p r o c la m a a
o b ra d o Senhor! Vocl S om os co n v id ad o s M esa d o Se
n h o r, que n o apenas u m a im agem ; u m a c o n te c i
m en to. T odo o que cr em m im te r vida e te rn a . Sua
m o r te est p o s ta n a m o rte. Voc j est, n a verdade,
m o rto. O te rr o r que voc enfren ta, voc j d eix o u c o m
p le ta m e n te p a ra trs. Voc deve viver c o m o u m c o n v i
d a d o p a ra esta mesa. Voc deve ir n a fora d esta c o m id a
q u a r e n ta dias e q u a re n ta noites. N esta fora isto p o s s
vel. D eixe prevalecer isto, que voc c o m e u e bebeu; deixe
tu d o qu e m o rta l que o c irc u n d a ser c o n q u istad o . N o
acalente seu la m e n to com te rn u ra ; n o faa u m p e q u e n o
ja rd im disso co m salgueiros chores suspensos! N o t o r
n e m o s a cru z e a d o r m aiores do que a n o ssa m e lan co lia.
S om os c h a m a d o s p a ra u m a situao diferente. Se m o r r e
m o s c o m C risto, cremos que ta m b m c o m ele v iv e re m o s
(R m 6.8). O h o m e m que cr nisto j c o m e o u aq u i e
agora a viver a v ida plena.
A es p e ra n a crist a sem en te d a vida etern a. Em

Jesus C risto n o estou m ais n u m p o n to n o qual po sso
m o rre r; nele n o sso co rp o j est no cu (P e rg u n ta 49, C a
tecismo de Heidelberg). D esd e que rece b em o s o te s t e m u
n h o d a C eia do Senhor, j vivem os aqui e ag ora n a a n te c i
pao do eschaton, q u a n d o D eus ser tu d o em tod os.
K arl B arth: Telogo protestante suo nascido em Basilia, conhecido como o criador da teologia
dialtica do sculo XX. Estudou nas universidades de Berna, Berlim e Tbingen, e Marburg. Foi editor-
assistente do jornal Die Christliche Welt, proco da Igreja Reformada Alem em Genebra e pastor em
Safenwill, ainda na Sua. Lecionou teologia nas universidades alems de Gttingen, de Munique e de
Bonn, de onde foi demitido pelo governo nazista (1935) e teve seus diplomas de teologia anulados
devido a sua posio antinazista. Voltando a Sua, organizou a resistncia dos pastores ao nacional-
socialismo, dirigiu outros movimentos de mbito internacional, defendeu os operrios de Viena e os
republicanos espanhis. Com o fim da guerra, voltou ctedra de Bonn, depois de Basilia, onde se
aposentou (1961). Morreu em Basel eseus principais livros foram Der Rmerbrief - Carta aos Romanos
(1919) e Die Christliche Dogmati (1932-1969), obra em 26 volumes
i>i>i/oontditof( .com b f

Esboço de Uma Dogmática - Karl Barth PDF

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Ttulo Original: Esquisse d ' Une Dogmatique - 1 9 4 6

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra,

Todos os direitos reservados

I. In tro d u o : A Tarefa da D o g m tic a ................................................ 7

II. Crer Ter C o n fia n a ............................................................................ 15

III. Crer S ig n ifica C o n h e c e r...................................................................... 25

IV. Crer C onfessar a Sua F................................................................... 33

VI. Deus, O Pai.............................................................................................. 53

VII. O Deus T o d o -P o d e ro s o ...................................................................... 59

VIII. O Deus C ria d o r...................................................................................... 65

IX. O Cu e a T e rra ...................................................................................... 79

X. Jesus C ris to ............................................................................................. 89

XI. O S alvad or e o Servo de D eus.......................................................... 101

XIII. Nosso S e n h o r........................................................................................ 123

XIV. O M is t rio e o M ila g re d o N atal....................................................... 133

XVI. Sob P n cio Pilatos................................................................................ 153

XVII. Foi C ru c ific a d o , M o rto e S e p ulta do,

XVIII. A o T e rc e iro Dia Ressurgiu dos M o rto s ........................................... 171

XIX. A s c e n d e u aos Cus, e Est A ssen tado

A D ire ita de Deus Pai T o d o -P o d e ro s o ............................................. 177

XX A V in d a de Jesus C risto, O J u iz ......................................................... 185

XXIII. O P e rd o d o s P ecados.......................................................................... 215

XXIV. A R e ssurreio d o C o rp o e a V ida E terna..................................... 221

A dogm tica a cincia pela qual a Igreja, no nvel dos co

Trata-se de u m a disciplina crtica, q u e r dizer, in s

b in a m a m ais alta sab ed o ria e a m ais refin a d a arte, po is a

po ssa se c o n te n ta r em re to m a r e relacionar elem en to s d e

da h istria, n a fora e n a fraqueza, n a fidelidade e in f id e

A h ist ria desse m u n d o se estabelece e se d ese n ro la

A d o g m tic a n o p o d e c u m p rir seu papel se no

A d o g m tic a com o cincia c h a m a d a p a ra justificar

vlida, q u e p e n e tr a a realidade presente, aqui e agora. Por

aquele do m e u esprito e do m e u corao, m as aquele dos

ap ro fu n d a m e n to do que en sinad o n a n ossa Igreja, so

Falarem os de do gm tica de u m a fo rm a elementar,

N o existe m to d o obrigatrio que seja im p o sto de

Aqui, ainda, ns tem o s a escolha. In d o pelo mais

1. N. Do Ed.: As confisses e credo s histricos d o cristianismo s o comu-

Crer E Ter Confiana

A C o nfisso com ea p o r essas duas palavras c a r r e

A f crist o do m do encontro que torna os h o m en s livres

V im os que a f crist, a m e n sa g e m d a Igreja, c o n s ti

em relao ao que existe de m a io r e de au tntico n a p r e

p a ra ele, ento sinto que tu d o vai m e lh o r p a ra m im .

Esse en c o n tro com D eus o en c o n tro co m a palavra

C o nfessar o Pai, o Filho e o Esprito Santo, dizer

E se vocs p e rg u n ta re m : o n d e e scu ta m o s essa P a la

2. Vide n ota n XXX.

usad a de m a n e ira to abusiva e que p erm a n e c e , co ntu do ,

4. Vide nota n XXX.

qual eu sei que D eus n o se deixa c o n h e c e r a n o ser p o r

ana. N o mais em m im m e sm o que devo te r confiana;

rante to d a m i n h a existncia terrestre. O C re d o sem p re

apesar de tudo, no D eus oculto e, no fato de q ue ele est

c o n s id e ra d a em relao ao seu objeto, a f u m a coisa d e

E m terceiro lu g a r5, f est rela cio n ad a a n s nos

.5. N. d o Ed.: A primeira e a s e g u n d a considera e s, (1) a despeito de tudo,

A f crist a iluminao da razo que p erm ite aos h o

P o de ser que vocs fiquem su rp resos em ver a razo

6. Em grego, o logos, q u e significa tam b m a razao. (N.do T.da ed.

acidental, arbitrrio , catico ou ininteligvel, p r e te n d e ser

7. Em a le m o Vermmft (razo) vem de uernehm en (c o m p r e e n d e r ,