Escola de Ministrios - Carisma 2017

Mdulo Introdutrio - Aula 03

Histria da China

Guerra do pio
A Guerra do pio, tambm conhecida como Guerra Anglo-Chinesa, foi um conflito armado
ocorrido em territrio chins, em meados do sculo XIX, entre a Gr-Bretanha e a China.
Ocorreram dois conflitos: A Primeira Guerra do pio (entre os anos de 1839 e 1842) e a
Segunda Guerra do pio (entre 1856 e 1860).

Contexto histrico
A Guerra do pio aconteceu dentro do contexto do Imperialismo e Neocolonialismo da
segunda metade do sculo XIX. Naes europeias, principalmente a Inglaterra, conquistaram
e impuseram seus interesses econmicos, polticos e culturais aos povos e pases da sia,
frica e Oceania.

Causas da Primeira Guerra do pio (1839 a 1842)

No incio do sculo XIX, as naes europeias s tinham autorizao do governo chins para
fazer comrcio atravs do porto de Canto.
O governo chins tambm proibia os europeus de comercializarem seus produtos
diretamente com os consumidores chineses.
Havia intermedirios (funcionrios pblicos) que estabeleciam cotas de produtos e preos a
serem cobrados.

A Gr-Bretanha, em plena Segunda Revoluo Industrial, buscava avidamente mercados

consumidores para seus produtos industrializados, porm as medidas protecionistas chinesas
dificultavam o acesso dos britnicos ao amplo mercado consumidor chins.

Como no conseguiam ampliar o comrcio de mercadorias com os chineses, os ingleses

passaram a vender pio, de forma ilegal, para a populao da China como forma de ampliar
os lucros. O pio, cultivado na ndia (colnia britnica) era viciante e fazia muito mal a
sade. Em pouco tempo, os ingleses estavam vendendo toneladas de pio na China,
tornando o vcio uma epidemia. O governo chins chegou a enviar uma carta para a rainha
Vitria I da Inglaterra protestando contra este verdadeira trfico de drogas mantido pelos
ingleses.

Mesmo com os protestos do governo chins, os ingleses continuaram a vender pio na

China. Em 1839, como forma de protesto, o governo chins ordenou a destruio de um
carregamento de pio ingls. O governo britnico considerou o ataque uma grande afronta
aos seus interesses comerciais e ordenou a invaso armada China, dando incio a Primeira
Guerra do pio.

Os britnicos invadiram e dominaram a China.

A guerra terminou com a derrota chinesa em 1842.

O tratado de Nanquim
Aps a guerra, a Inglaterra imps o Tratado de Nanquim aos chineses, com as seguintes
obrigaes:
- A China teve que abrir cinco portos ao livre comrcio;

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- Os ingleses passaram a ter privilgios no comrcio com a China;
- A China teve que pagar indenizao de guerra Inglaterra;
- A China teve que ceder a posse da ilha de Hong Kong aos britnicos (a ilha foi possesso
britnica at 1997).

A Segunda Guerra do pio (1856 a 1860)

Foi uma continuao da Primeira Guerra do pio, porm a Inglaterra contou com a Frana e
a Irlanda como aliadas contra os chineses.

O conflito armado comeou logo aps funcionrios chineses revistarem um navio britnico.
Como os chineses j no estavam respeitando algumas clusulas do Tratado de Nanquim, os
britnicos resolveram atacar novamente a China que saiu derrotada mais uma vez.
Os ingleses e franceses impuseram o Tratado de Tianjin a derrotada China.

Tratado de Tianjin
- Dez portos chineses deveriam permanecer abertos ao comrcio internacional;
- Liberdade para os estrangeiros de viajar e fazer comrcio na China; - Garantia de liberdade
religiosa aos cristos em territrio chins;
- A China deveria pagar pesadas indenizaes de guerra Inglaterra e Frana.

Isto foi o incio da violao da China pelo Ocidente.

O fato de os primeiros missionrios protestantes para China procederem da mesma nao,

Gr-Bretanha, que apoiava o fumo do pio, tornou-se outro aspecto infeliz dessa situao.
Foi somente atravs dos bons ofcios da East ndia Company que missionrios ocidentais
conseguiram a princpio entrar no pas.

Assim, na mente de muitos chineses, diabos estrangeiros (os ocidentais), lama

estrangeira (como eles chamavam o pio) e religio estrangeira eram tudo uma coisa s.

Parte da causa da Segunda Guerra mundial, tem a ver com a invaso do Japo na China
(1937). A cidade de Nanquim (que significa capital do sul) foi invadida e houve um
massacre por parte do exrcito japons. Estima-se que algo em torno de 200.000 chineses
civis foram mortos (muitos estupros tambm). A china alega ter sido algo em torno de
300.000.

- 1940 Estados Unidos se aliam China numa batalha.

- 1941 Ataque do Japo aos EUA, em Pearl Harbor
- 1945 Bomba Atmica em Hiroshima e Nagasaki

Coria

Paralelamente, houve um intenso mover na Coria, marcado principalmente pela

intercesso. Cerca de quatro mil pessoas reuniam-se s cinco horas da manh, com o
objetivo de orar.

Todos esses movimentos nasceram de um tempo de orao e busca por algo mais de Deus.

O Avivamento na China
O avivamento na China e seu contexto

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Em 1949, ao mesmo tempo em que algumas partes do mundo eram visitadas por
avivamento, a China viu triunfar em seu territrio a revoluo que levou os comunistas ao
poder.

Nesse tempo, a situao da Igreja chinesa era confusa. Cem anos de misses ocidentais
haviam reproduzido nela as divises denominacionais do Cristianismo ingls e norte-
americano, ao mesmo tempo em que os muitos vnculos entre as misses e os governos
ocidentais criaram fortes barreiras de desconfiana no povo chins para com o Evangelho.

Inquestionavelmente, o trabalho dos missionrios ocidentais abenoou a China, preparando-

a para muito do que o Esprito Santo ainda precisava realizar ali. Todavia, antes mesmo da
vitria comunista, Deus vinha preparando pessoas para liderarem a Igreja na China sem
tantos vnculos com a cultura ocidental. Uma dessas pessoas foi Watchman Nee.

Na opinio de Arthur Wallis, Deus usou a revoluo comunista (e seu aspecto mais
extremista, a Revoluo Cultural de meados da dcada de 60) para livrar a Igreja chinesa
de muitos acrscimos ocidentais, bem como para prepar-la para o forte crescimento que
estava para ocorrer.

Deus usou a Revoluo Comunista para realizar uma espcie de operao de limpeza. Em
primeiro lugar, a tomada comunista significou a remoo de todos os missionrios da China.
No que eles tenham falhado em sua tarefa, pois sem a semeadura do passado no haveria a
colheita do presente, mas era necessrio agora que eles partissem para outras esferas. Dessa
forma a prxima fase da obra de Deus poderia ser cumprida. Deus tambm usou os
comunistas na China para acabar com as estruturas denominacionais do Ocidente. Isto
aconteceu porque eles as consideravam ferramentas do imperialismo.

Apesar da mistura que havia no cristianismo antes do comunismo, certamente Deus

preservou tudo o que era de fato obra do Esprito. O ouro, a prata, e as pedras preciosas
encontraram seu lugar no novo edifcio que Deus estava erigindo, mas muito da madeira,
palha e feno foi queimado na conflagrao marxista. Como os trs hebreus na fornalha
flamejante de Nabucodonosor, a nica coisa que as igrejas perderam foram suas ataduras, e
no meio das chamas elas encontraram Deus.

A Igreja nas Casas

A conseqncia imediata da revoluo comunista e, principalmente, da intensificao
ocorrida com a chamada Revoluo Cultural, foi o surgimento e o crescimento
significativo das Igrejas caseiras. interessante notar que a prtica de se reunir nas casas
surgiu, na China, no por causa de uma viso de redescoberta de uma estrutura
neotestamentria de Igreja, mas por causa da necessidade. As igrejas oficiais (ligadas ao
chamado Movimento da Trplice Autonomia), eram meros marionetes nas mos do governo,
e mesmo essas foram fechadas durante a Revoluo Cultural. A nica alternativa para a
comunho e o crescimento na f dos cristos, era a reunio em lares.

Estimativas de 2016 falam em existirem na China cerca de 100 milhes de cristos.

Reunidos em casas (muitas dessas igrejas nas casas tm at quatro reunies semanais,
algumas comportando at duzentas pessoas por reunio), praticamente sem Bblias
(geralmente os crentes que as possuem copiam trechos em cadernos, e levam apenas esses
cadernos s reunies, uma vez que batidas policiais so um risco freqente), sem estruturas
externas como seminrios e editoras, esses irmos tm vivido sua f de modo desafiador. A
fome pela Palavra de Deus to intensa, que a chegada de um irmo reconhecidamente
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maduro a uma cidade motivo para que se organizem reunies de ltima hora (muitas vezes
de madrugada), e o mesmo irmo pode ser convidado a pregar por at oito horas
consecutivas! Esse amor pela Palavra , sem dvida, fruto do intenso mover do Esprito que
tem despertado a Igreja chinesa. Ao mesmo tempo, h uma firme deciso no sentido de viver
a Palavra que eles aprendem. No h motivo pelo qual algum desejaria ser cristo
nominal (como se isso existisse!) na China, pela simples razo de que seguir a Jesus l no
oferece vantagens do ponto de vista natural.

Perseguio ainda presente

O relatrio publicado pela China Aid (Junho 2016) afirma que embora budistas e
muulmanos sofram represlias, os cristos esto sendo mais perseguidos, espancados e
torturados do que nunca.
Somente no ano de 2015, na provncia de Zheijang, mais de 20 igrejas foram demolidas,
1.300 cruzes removidas, mais de 500 cristos levados pela polcia, pelo menos 130 cristos
sendo agredidos pelas autoridades e 60 cristos esto presos, sendo pelo menos 28 pastores.
A maioria no acusada de nenhum crime, a no ser o de defender a f crist.
Apesar de tudo isso, cristianismo continua crescendo em solo chins. Oficialmente, existem
hoje cerca de 130 milhes de cristos no pas mais populoso do mundo. Estudiosos
acreditam que o nmero pode ser 3 vezes maior.

O avivamento na China tem sido caracterizado por uma grande efuso do sobrenatural.
existem relatos de inmeras curas ocorridas no interior do pas, em conexo com a obra de
pregao do evangelho. Numa ocasio em que alguns irmos ministravam, muitos cegos e
surdos foram curados; numa reunio em que ningum se dispunha a crer no Senhor, uma
pessoa aleijada foi curada aps 70 anos de enfermidade.
Numa ocasio, 300 pastores reunidos para um encontro de trs dias escaparam de serem
presos, porque os irmos receberam uma palavra de profecia alertando para o perigo
iminente. Quando a polcia chegou, pouco depois de recebida a palavra de Deus, todos os
pastores haviam partido por caminhos diferentes.

Alguns irmos acreditam que o trabalho do Esprito Santo na China destina-se a prepar-la
para ser uma fora mpar nas mos de Deus para a evangelizao do mundo. Pouco antes de
morrer, em 1973, um lder da Igreja chinesa mandou o seguinte recado Igreja ocidental:
Creio que chegada a hora de a igreja chinesa pregar o evangelho no Ocidente.
Primeiramente, porque devemos reconhecer nosso dbito aos missionrios que trouxeram o
evangelho para a China; em segundo lugar, porque Deus tem dado a ns chineses uma
habilidade mpar para entender as Escrituras, que foram escritas num contexto oriental. Creio
que Deus quer que ns chineses abenoemos o Ocidente e alcancemos muitos para Cristo .

Sem dvida a Igreja chinesa tem muito a nos ensinar, principalmente em termos de
perseverana, amor ao Senhor em meio tribulao e sua profunda vivncia da experincia
diria da cruz. Alm disso, alguns lderes testemunham que a Igreja na China aparenta uma
certa desiluso com o materialismo e a apatia espiritual que v no Ocidente.

Um dos fatores bsicos para que a Igreja na China traga um impacto alm de suas fronteiras,
so o levantamento urgente de uma liderana apropriada. H uma grande necessidade de
lderes para a crescente demanda exigida pelas igrejas caseiras (este o testemunho de um
lder chins: Antes que os comunistas viessem, eu me lembro que os pastores buscavam as
ovelhas. Mas agora por toda a China o rebanho que est buscando pastores! ). A ausncia
de liderana j frustrou avivamentos na histria da Igreja, e isso pode acontecer novamente.

Uma narrativa de Arthur Wallis de uma visita que fez a uma Igreja na Casa, na China
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Ns despedimos o txi e descemos por um caminho bem comprido e estreito, semelhante a
uma ruela. Felizmente no havia luzes na rua. As lojas e apartamentos trreos
providenciavam luz suficiente para enxergar mos nosso caminho at que chegamos a uma
entrada sem nenhuma placa Um estreito vo de escadas de madeira nos levou ao segundo
andar do prdio. As escadas abrigavam as pessoas que no cabiam na reunio, a qual
J estava em andamento. Ali estavam cristos chineses, com Bblias e cadernos mo,
ouvindo uma voz que vinha do altofalante. Subindo outro vo de escadas chegamos a um
andar apinhado de pessoas de todas as classes. Havia profissionais e estudantes misturados
com operrios em seus macaces, todos sentados em bancos simples de madeira.
Fomos conduzidos para os nicos lugares vazios que podamos ver. Eles tinham sido
provavelmente reservados para ns, visto que os lderes sabiam que viramos. Ns nos
encontramos a poucos metros do pregador, cuja mensagem era transmitida por toda a casa.
Eu tinha lido sobre igrejas caseiras na China com duzentos ou mais pessoas e muitas vezes
questionara como caberia este nmero de pessoas numa casa particular. Aqui estava eu, bem
num lugar assim. Contei mais de 150pessoas somente naquele andar e, mesmo assim, no
podia ver aqueles que estavam comprimidos em saletas e cubculos.
Nesta igreja caseira havia quatro reunies regulares toda semana: uma para adorao, uma
para orao, uma para compartilhar, e o estudo bblico no meio da semana, ao qual
estvamos assistindo. O lder da igreja caseira que estava pregando quando chegamos, alm
de um sorriso de boas vindas, pareceu estar totalmente desligado de nossa presena As
pessoas tambm pareciam estar mais preocupadas com a mensagem do que com a presena
de visitantes estrangeiros. Houve uma pausa na pregao, uma cano foi anunciada, e o
povo comeou a acompanhar a msica que saa pelo sistema de alto falante. Depois o
ensinamento bblico continuou.
O lder da igreja caseira, que eu diria ter cerca de 50 anos, transmitia a palavra com
entusiasmo e autoridade. Sua face brilhava enquanto ele ministrava, mas s depois entendi o
porqu. Nosso guia chins explicou que ele era um homem de Deus muito corajoso, que
passara muitos anos na priso por causa de sua f. Ele era altamente respeitado por outros
lderes de igrejas caseiras na rea. Ao indagarmos, descobrimos que havia cerca de 500
outras igrejas caseiras nesta grande cidade.
Por causa do risco - no para os visitantes estrangeiros, mas para seus hospedeiros -
permanecemos ali somente uma hora, e ento samos furtivamente para a escurido da rua.
Senti que tinha por apenas uns poucos minutos entrado nas pginas do Novo Testamento.

Watchman Nee e a igreja local

Enquanto o avivamento na Igreja chinesa algo que tem ocorrido principalmente partir das
dcadas de 70 e 80, como resultado do desmantelamento das igrejas tradicionais pelos
comunistas, a tentativa de reforma da Igreja dentro do contexto chins comeou na dcada
de 20 e durou at a implantao do comunismo, quando foi destruda na China continental
mas espalhou-se dali para outras partes do mundo.

Dois homens foram especialmente usados por Deus nessa experincia de reforma:
Watchman Nee, iniciador do movimento e seu lder por cerca de trinta anos, at ser
aprisionado pelos comunistas no incio da dcada de 1950; e Witness Lee, que foi
companheiro de Nee na obra por vinte anos e que ele comissionou a deixar a China quando
de sua priso, a fim de estabelecer uma base para o movimento fora do pas.

O movimento iniciou-se partir da certeza de que havia trs coisas absolutamente certas:
Jesus, o Evangelho e as Escrituras, e uma coisa basicamente errada: o Cristianismo. Com
base nisso, os irmos partiram para uma anlise das Escrituras e da histria da Igreja que os
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levou a rejeitar tudo o que lhes pareceu um acrscimo no escriturstico. Paralelamente, os
irmos provaram a dimenso carismtica, o fluir dos dons do Esprito em seu meio, bem
como o surgimento de uma autntica vida de comunidade. A essa altura janeiro de 1943
os cerca de oitocentos irmos estavam dispostos a ser enviados em grupos para diferentes
regies da China a fim de viver e evangelizar, mas isso foi impedido pela dominao
japonesa. No entanto, os irmos continuaram a viver e praticar juntos sua viso, at que a
vitria da revoluo comunista ps fim ao movimento.

Principais nfases do movimento:

Centralidade da cruz na experincia crist: compreender que morremos com Cristo. Para
Watchman Nee, estar crucificado com Cristo (Romanos 6:6) era uma revelao bastante
intensa e prtica.
Vida interior: em decorrncia da cruz, passamos a conhecer Deus como nossa vida.
Experimentar a cruz nos leva a experimentar tambm a ressurreio com Jesus, e portanto
a qualidade da vida que temos radicalmente outra: vivemos a vida de Deus!
Verdade: est nas Escrituras, que precisam ser intensivamente estudadas. A Palavra,
mediada pela vida que o Esprito Santo, central. importante notar que tanto
Watchman Nee como Witness Lee funcionaram muito no ministrio de mestres, ainda que
com estilos diferentes. Eles imprimiram no movimento um carter srio quanto ao estudo
das Escrituras enquanto palavra viva, revelada, e no mera letra.
Servio na Igreja: a prtica de verdades como o sacerdcio universal e o ministrio do
corpo de Cristo. Todos os membros do corpo devem servir e funcionar na Igreja.
Evangelismo: os irmos eram marcados por um forte zelo evangelstico, que os levava a
buscar as mais variadas ocasies a fim de pregar o evangelho.
A distino entre igreja e obra: a realidade da igreja se manifesta exclusivamente na
congregao local, e est vinculada localidade. Aos apstolos, corresponde a obra; aos
presbteros, o governo da igreja. Nee ensina essa separao da seguinte maneira:
Devemos diferenciar claramente entre a obra e as igrejas. So duas coisas totalmente
distintas nas Escrituras, e devemos evitar confundi-las (...) Mas o Esprito usou a expresso
[obra] numa forma inclusiva para abranger tudo quanto se relaciona ao propsito do
chamado apostlico. (...) A obra pertence aos apstolos, enquanto as igrejas pertencem aos
crentes locais. Os apstolos so responsveis pela obra em qualquer lugar e a igreja
responsvel por todos os filhos de Deus numa localidade. (...) O motivo por que Deus
chamou apstolos e lhes confiou a obra porque ele desejava preservar o carter local da
igreja. Se qualquer igreja exerce controle sobre a obra em outra localidade, de imediato
ela se torna extralocal e por isso perde sua caracterstica especfica de igreja. A
responsabilidade da obra em diferentes lugares confiada aos apstolos, cuja esfera de
ao se estende para alm da localidade. A responsabilidade da igreja confiada aos
presbteros, cuja esfera de trabalho est confinada localidade.

Limitaes do Movimento
Watchman Nee fez diversas tentativas de aproximar-se de outros lderes cristos de sua
poca, principalmente do movimento dos Irmos, da Gr-Bretanha, de cujo movimento de
restaurao ele derivou parte de seus princpios bsicos. Essas tentativas no se
concretizaram em aproximao, ainda que tal no tenha ocorrido por culpa de Nee.
J Witness Lee, por outro lado, tem tido uma atitude bastante diferente desde o momento em
que estabeleceu a base do movimento no Ocidente. Ele passou a defender seu movimento
como a nica recuperao autntica da Igreja, e que seus entendimentos constituem a
nica interpretao verdadeira das Escrituras.
partir dessa atitude exclusivista, os irmos passaram a defender a posio segundo a qual
s pode haver uma Igreja verdadeira de Jesus em cada cidade s que essa Igreja deve ser
estabelecida pelo movimento.
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Alm disso, embora afirme crer nos dons e manifestaes do Esprito Santo, o movimento os
desestimula na prtica, alm de considerar o pentecostalismo como falso. Ao invs do fluir
dos dons nas reunies, algumas prticas passaram a ser enfatizadas, como a invocao do
nome de Jesus e o orar-ler a Palavra.
A nfase no entendimento de que a localidade a nica base bblica para a diviso da Igreja
(entendimento que, em si, est correto) levou o movimento a ser conhecido como igreja
local. Eles, no entanto, recusam essa identificao, preferindo ser conhecidos como a
Igreja que est em So Paulo, a Igreja que est em Osasco, etc.

O movimento hoje
Witness Lee faleceu em 1996, com mais de 90 anos. At perto da morte, ainda ministrava
em Los Angeles. Suas ministraes eram gravadas e geralmente transformadas em livretos,
que so estudados pelo movimento em todo o mundo.
Muito material precioso tem sido produzido por esse movimento. No podemos rejeitar o
ministrio de Witness Lee por causa de alguns equvocos (principalmente o seu sectarismo).
Recusamo-nos a consider-los uma seita, como procuram fazer com freqncia pessoas de
determinadas agncias de pesquisa religiosa.

Nossa impresso que Watchman Nee iniciou uma obra apostlica que estava destinada a
abenoar o corpo de Cristo, cooperando com a restaurao de diversas verdades das
Escrituras. No difcil perceber como a nfase de reforma era predominante no movimento.
No entanto, toda obra destinada a existir por um perodo de tempo. Uma equipe
apostlica no uma denominao, ou seja, no algo destinado a perpetuar-se. Quando
finda o tempo destinado a uma obra (geralmente isto se vincula vida til do ministrio
apostlico ao qual essa obra est ligada), seu legado deve ser incorporado ao patrimnio
geral da Igreja, que deve prosseguir para outras verdades a ser restauradas. Se isto no ocorre
se, por exemplo, a obra estende-se para alm de seu tempo estamos diante de uma
perpetuao artificial. O que resulta disso uma denominao ou organizao, um esforo
humano, ainda que as pessoas envolvidas rejeitem essa idia. Parece-nos que isso foi o que
aconteceu com o movimento que se tornou conhecido como Igreja local.

O que podemos verificar nesse movimento a falta de equilbrio entre os aspectos reforma
e avivamento. Existe sempre o perigo de estacionarmos em um ensino e no mantermos o
fluir e a comunho do Esprito. Ainda em vida Watchman Nee viu isso e chegou a escrever:
No estou defendendo aqueles que faro uma nova seita de algo que pode ser chamado de
localismo isto , a demarcao rigorosa das igrejas atravs de localidades. Este tipo de
coisa pode acontecer facilmente. Se o que estamos praticando hoje em vida se torna amanh
um simples mtodo, de tal forma que atravs de suas prprias caractersticas alguns que
pertencem a Cristo so excludos disto, que Deus tenha misericrdia de ns e destrua este
mtodo!

No entanto, as preciosas verdades restauradas nesse movimento devem ser aceitas e

incorporadas ao painel que o Esprito Santo est montando, atravs de sobreposies, em
nossos dias.

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