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Artigo Casamento Na Visão Junguiana Capitulo III e IV PDF
Artigo Casamento Na Visão Junguiana Capitulo III e IV PDF
3. INTRODUO
Alm disso, como esta relao com a funo inferior no outro um misto de
amor e dio por si mesmo, visto na figura do outro, no raro as assertivas negativas
relacionadas ao namoro, ou ao casamento so fundamentadas em experincias negativas
com pessoas com desenvolvimento de tipo oposto. Quando falta conscincia no
relacionamento a tendncia projetar as dificuldades no sexo oposto, ou ento na
instituio do casamento, ou ento no costume do namoro. As qualidades sombrias
associadas funo inferior so comumente projetadas nestes objetos.
o romance, pela sua prpria natureza, est fadado a degenerar para o egosmo,
pois ele no um amor dirigido a outro ser humano. A paixo do romance sempre
dirigida s nossas projees, s nossas expectativas, s nossas fantasias. Na verdade,
no amor que se sente por uma pessoa, mas o que sentimos por ns mesmos.
(JOHNSON, 1987, p. 258)
preciso ressaltar que estamos falando dos assaltos que anima e animus fazem
conscincia masculina e feminina, de forma agressiva e mostrando seus lados mais
sombrios. Num casamento em desarmonia, em que os parceiros no encontraram a
postura de autoconhecimento e de tolerncia mtua, as manifestaes desses arqutipos
costumam acontecer neste nvel exposto, de forma que muitas vezes os reais parceiros
so o inconsciente do outro. Estes so os chamados parceiros invisveis, que se
sobrepem s pessoas de corpo presente nos relacionamentos.
No item anterior foi exposto como os cnjuges podem ser tomados pelos
aspectos negativos dos arqutipos de anima e animus. Entretanto voltemos ao processo
de projeo destes. Conforme dissemos, no momento da escolha do parceiro, dentre os
fatores que causam a paixo esto as projees dos aspectos numinosos da
anima/animus na pessoa pretendida. Contudo, depois que a paixo passa e o efeito da
poo do amor termina, muito possivelmente sero projetadas as caractersticas mais
sombrias desses arqutipos.
Nesta linha, se faz necessrio saber que segundo Jung (2008b), so os pais as
primeiras pessoas que recebem a forte projeo destes arqutipos, depreendendo-se da
a importncia que a relao com os mesmos tem no mbito do matrimnio. Por este
motivo, no raro encontramos cnjuges agindo ansiosos e inseguros como crianas
dentro de um relacionamento. Muitas vezes na realidade interna deles, esto de verdade
perante os pais, s que desta vez na figura do parceiro. Quando a separao entre um
indivduo e seus pais no realizada, forma-se uma lacuna, e sobre ela Jung diz que
Olhando por este ngulo, entendemos que muitos atritos dentro do casamento
vm do desfazimento desta expectativa. Novamente uma vez o homem se v diante de
uma mulher que no desempenhar o papel mgico de me (JUNG, 2008b), enquanto
a mulher se depara com algum que no ser seu heri, seu salvador ou seu grande
mestre.
Mais uma vez, o que vai diferenciar a relao dos cnjuges ser a postura destes
com relao aos obstculos a serem superados, e a capacidade de recriar as frustraes.
Da mesma forma em que o parceiro pode ser o veculo de sofrimento por no agir de
acordo com a expectativa de amor incondicional, perceber que esta ferida se iniciou na
relao com os pais, e que continua aberta, pode ser mais uma oportunidade de super-
la. Conforme Carotenuto,
a presena dentro de ns da criana inerme e pronta a entregar-se
incondicionalmente a quem est ao seu lado precisamente o que nos expe
frustrao, mas, ao mesmo tempo, hmus da experincia amorosa, do momento
exttico de fuso com o amante. No existe e no pode existir amadurecimento fora
da relao consciente com nossa dimenso infantil (1997 ,p.127)
Considerando tudo que foi dito sobre o mundo do inconsciente, sobre a parte
sombria da personalidade e da urgncia de se buscar a integrao, no difcil perceber
que no caminho do autoconhecimento e da busca da felicidade comum que os
indivduos percam suas foras interiores e acabem se identificando com os papeis destas
tragdias dignas de cinemas lotados. Entretanto, o que se faz notar que as motivaes
que levam a estas duas atitudes extremas com relao ao matrimnio no so isoladas,
mas sim totalmente interligadas. Na verdade so dois aspectos do mesmo problema. Por
um lado existe o medo de olhar para si mesmo, de enxergar tudo aquilo que se condena
fortemente nos outros indivduos, e por outro existe a necessidade interior de se buscar a
completude, a felicidade.
Ao ignorar as divergncias que encontraro no casamento, ao sonharem com a
felicidade barata proporcionada por outra pessoa, homens e mulheres esto negando sua
responsabilidade pessoal naquele contrato. Se existem aspectos intolerantes, orgulhosos,
egostas, destruidores, invejosos, auto punitivos, fracos, incapazes ou desonestos em
uma personalidade, no ser soluo se casar com um santo para que no se sofra as
conseqncias destas atitudes. A libertao dos resultados destas atitudes s pode vir do
reconhecimento e trabalho interior com estas caractersticas.
Quando idealizamos a perfeio nos outros, estamos utilizando de forma
distorcida aquele impulso para o arqutipo divino que Jung (2008d) caracterizou como a
Imagem de Deus, ou Imago Dei. A inteno genuna, est fundamentada na busca pelo
que idealizamos de melhor, entretanto os meios continuam sendo falhos. A
numinosidade do arqutipo de Deus est fortemente presente neste caso, e por isto as
pessoas pensam estar vivendo um verdadeiro conto de fadas, sem perceber que a densa
camada de aspectos a serem trabalhados em si o fazem cegos para os defeitos do
parceiro. A participao mstica que se vive, ou que se pretende viver com a pessoa
amada no permite que se enxergue qualquer falha, pois esta viso desconstruiria o ideal
do arqutipo, e chamaria o indivduo ao trabalho rduo de lidar com sua prpria sombra.
Conforme vimos, este ideal de perfeio foi primeiramente projetado em nossos
pais. medida em que vamos crescendo e percebendo que nossos genitores no so to
heris como pensvamos, vivenciamos uma frustrao genuna. Se este movimento for
encarado e superado com maturidade, no ser difcil perceber que seu futuro parceiro
uma pessoa normal como voc, com suas qualidades e defeitos. Entretanto, se nosso
medo de reconhecer o imperfeito em ns e no outro for governante, vivenciaremos o
mesmo tipo de projeo nos assuntos relacionados ao casamento: ser uma segunda
esperana de encontrar o to sonhado heri que nossos pais no souberam ser, e
novamente nos negaremos a enxergar a sombra.
Pierrakos e Sally (2001) corroboram a idia de que todos possumos uma
vontade de ser feliz, inerente ao ser humano. Na psicologia Analtica de Jung esta
vontade o sentido da realizao do si-mesmo, do processo de individuao. Entretanto,
para as autoras, esta vontade de ser feliz ainda muito imatura, comparada a uma
criana que pede um doce para um adulto e chora se a resposta for um no. Para as
autoras,
O homem tem, de fato, motivos suficientes para temer as foras impessoais que
se acham ocultas em seu inconsciente. Encontramo-nos numa feliz inconscincia, uma
vez que tais foras jamais, ou pelo menos quase nunca, se manifestam em nossas aes
pessoais e em situaes normais. Por outro lado, quando as pessoas se renem em
grande nmero transformam-se em turba desordenada, desencadeando-se os
dinamismos profundos do homem coletivo: as feras e demnios que dormitam no fundo
de cada indivduo, convertendo-o em partcula da massa. No seio da massa, o homem
desce inconscientemente a um nvel moral e intelectual inferior, que sempre existe sob o
limiar da conscincia, e o inconsciente est sempre pronto para irromper, logo que
ocorra a formao e atrao de uma massa. (JUNG, 1978, p. 16-17)
O inconsciente tanto pode se tornar veneno como remdio, para curar ou para
destruir. Quando o inconsciente comea a nos atingir e no temos ainda viso do que
est agindo sobre ns, os efeitos so negativos. Mas quando conseguimos formar a
viso do que est acontecendo conosco, aquela mesma fora do inconsciente se
transforma em poder curativo e modificador. (SANFORD, 1988b, p.44)
Ao longo deste trabalho foi explicitado que as expectativas irreais que existem
em torno do casamento so bastante complexas e interligadas. Tanto as iluses de
felicidade quanto as certezas do fracasso desta instituio esto baseadas no medo que
os indivduos possuem de lidar com os prprios desvios de carter e no anseio pela
realizao da completude.
Enquanto as pessoas praguejam os matrimnios, desmerecem os parceiros ou
condenam a atitude do casamento, esto negando a responsabilidade individual pelos
prprios fracassos, esto fugindo deliberadamente do fato de que o mal no existe
apenas no mundo, mas tambm no interior de si mesmos. Ao fugirem de novas
experincias ntimas vivenciam o impulso para a felicidade na negao de trabalho
interior que preciso realizar para se completarem. Considerando a numinosidade da
inconsciente, bem como a forte influncia deste constatada, a primeira hiptese foi
comprovada. Alm disso, enquanto as pessoas sonham em encontrar um
prncipe/princesa encantado, esto vivendo infantilmente o anseio pela completude, pela
busca do que h de melhor, e negam inconscientemente a necessidade de encarar
aspectos no to bons ainda residem em suas personalidades. A segunda hiptese
tambm foi comprovada quando consideramos o processo de individuao que leva
busca do sagrado interior.
Neste sentido, uma atitude de franqueza para consigo mesmo e para os outros, e
interesse e sinceridade para com as fraquezas e limitaes pessoais uma boa
alternativa para uma slida satisfao pessoal. Durante o trabalho ficou evidenciado que
apesar de serem duas hipteses com causas um pouco diferentes, na verificao de
ambas ficou explicito que o casamento ambiente rico e propcio para que o confronto
com a sombra favorea o processo de individuao descrito por Jung. A voa vontade
para a explorao do desconhecido mundo do inconsciente se mostra como uma
interessante terceira via, nem um filme de terror, nem um conto de fadas, mas a bela
vida real.
REFERNCIAS
YORIO, Vanda Di. Amor conjugal e terapia de casal. So Paulo: Editora Summus.
1996.