X SEL Seminrio de Estudos Literrios

UNESP Campus de Assis

ISSN: 2179-4871
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ENIGMAS DE MEDEA AS MES DESVIANTES DA LITERATURA BRASILEIRA

Mariana Sbaraini Cordeiro (Docente UNICENTRO Doutoranda UEL)

Resumo: Tendo como premissa inicial o mito de Medea a me que se vinga do marido que a traiu,
matando seus prprios filhos, a minha proposta recuperar, dentre as manifestaes literrias brasileiras a
partir da dcada de 1980 e escritas por mulheres, aquelas que representam o novo papel da mulher-me,
mais especificamente nas narrativas curtas. Para a realizao desse estudo, tenho buscado compreender
como se deu, ao longo da histria ocidental, a cristalizao da imagem da mulher-me oprimida pelos ideias
sociais, culturais e religiosos. Leituras de textos crticos sobre o papel da me na sociedade; o histrico desse
tema; como retratado esse assunto no mbito das cincias scias e at mesmo da psicanlise so de
Nancy Chodorow, Simone de Beauvoir, Elizabeth Badinter. A obra A falta, de Lucia Castello Branco, um
primoroso trabalho que reflete a potica da maternidade em diversos contos. O intrigante dele que as
primeiras narrativas abordam a difcil relao entre uma me e sua filha, alternado o foco narrativo ora a
filha ora a me narra o mesmo fato por olhares dspares. uma obra que questiona at mesmo a questo do
gnero conto, pois a trama retomada at que haja um desfecho para a situao conflituosa entre as duas.
Elas falam de paixo, solido, realizao ou a busca delas. Temas como o ideal feminino, a preocupao de
se afirmar enquanto mulher sujeito e a luta da mulher contra o seu destino social so, da mesma forma,
recorrentes.

PALAVRAS-CHAVE: A Falta (1997); psicanlise; papel materno; contos

Uma grande verdade mantida um pouco demais

num plano secundrio que as mes tm
uma individualidade muito maior do
que a maternidade
(George Eliot)

Poderamos afirmar que um ponto que preocupava as feministas da metade do sculo

passado era como se diferenciar dos homens e onde buscar fundamentao para se definirem. A
feminilidade, ento, chegou a ser postulada pela capacidade de procriao que a fmea teria.
Biologicamente, esse seria o elemento fundamental. Mas tal definio no foi suficiente. Simone de

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Beauvoir comea seu segundo volume de O segundo sexo com uma afirmao que aparentemente
seria desconexa: Ningum nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico,
econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o conjunto da
civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o castrado que qualificam de
feminino (1980b, p.9). Mais adiante, porm, ela acaba concluindo que haveria um destino para a
mulher, apesar de muitas vezes no concordar com isso: pela maternidade que a mulher realiza
integralmente seu destino fisiolgico; a maternidade sua vocao natural (1980b, p.248). Ento
haveria mesmo um destino biolgico a ser cumprido?
Pela falta desse consenso, pela possibilidade de ser a capacidade reprodutora o que nos
diferenciaria de fato do homem, a maternidade, por essa razo, foi um tema polmico para as
feministas. A maneira de abordar tal tema seria a aceitao desse destino, ento muitas delas ou se
referiram maternidade de forma muito superficial, ou deixaram de abord-la, e se fizeram, muita
vezes foi de maneira preconceituosa. No intuito aqui descrever o caminho percorrido pelas
feministas, mas a maternidade foi um ponto nevrlgico a ser tratado. Ao faz-lo, muitas temiam ter
que assumir que as mulheres teriam mesmo um destino a cumprir. Queriam ser reconhecidas como
sujeitos ativos, sociais, polticos assim como o eram os homens e no pela sua anatomia.
Por esse motivo, a maternidade, que havia sido vista com auras de mito sagrado, ou como
uma maneira de controle machista da sociedade patriarcal, foi silenciada. Hoje o tema volta cena e
tem levantado discusses pertinentes em reas como a psicanlise, sociologia, filosofia e nas artes.
Nomes como Nancy Chodorow, Elizabeth Badinter, Julia Kristeva surgem no cenrio terico a fim de
trazer luz aquele tema que estava s margens: a maternidade.

As prprias manifestaes artsticas, aqui no caso a literatura, buscam representaes da

maternidade pela prpria me. Pois antes, era com o olhar do outro, geralmente o pai, que a
me era retratada. Podemos dizer que a reviso do conceito de maternidade tem sido uma
preocupao relativamente recente por parte dos estudos feministas. Articulando formas
alternativas de construir uma nova ideologia da maternidade nos espaos vazios dos discursos
hegemnicos [...] buscam entender o sentido da maternidade, da gravidez, do parto, dos
cuidados com a criana, a partir da perspectiva/testemunho da me. (STEVENS, 2007, p.41).

A literatura brasileira a partir de 1980, aproveitando o anseio por liberdade devido aos anos
de represso da ditadura militar, alforria tambm muitas escritoras e temas tabus. A dcada de 1980
ser reconhecida como a dcada do corpo, quando este ser a maior marca de liberdade de um
individuo ao fazer com ele o que bem quiser. Toda essa libertao, que ser buscada at seus

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ltimos limites, causar um retorno ou anlise de conscincia do que foi que essa liberdade
desenfreada causou. A famlia tem sido retratada pela nossa literatura a fim de desvelar os conflitos
do ambiente familiar, trazer para a sociedade discusses do que o solo privado andava fazendo. Ao
associarmos tal anlise psicanlise surge a possibilidade de compreenso daquilo que ocorreu e
vem ocorrendo nos lares, principalmente ao que tange a relao me e filha. A me, antes sagrada,
a Maria, depois de uma liberao no s do corpo, mas sim do sujeito mulher surge a Eva e para
esta a famlia e os filhos vem em segundo lugar. Primeiro seria a sua busca de felicidade o que
aconteceria atravs da carreira, de vrios relacionamentos amorosos, o seu corpo, a sua beleza.
Mas ento porque essa Eva no mais feliz que aquela Maria presa a uma ideologia patriarcal?
Relatos clnicos tm confirmado que a relao da me com seu rebento vai muito alm da
proviso dos cuidados primrios: O carter da relao inicial da criana com sua me afeta
profundamente o seu senso do eu, suas posteriores relaes objetais, e seus sentimentos sobre sua
me e as mulheres em geral (CHODOROW, 1990, p106). Carregamos como se fosse em nosso
gene uma marca indelvel daquela que nos maternou. Nancy Chodorow diz que no so somente
as mulheres que podem maternar, mas que Em nossa sociedade, como na maioria das sociedades,
as mulheres no apenas geram filhos. Elas tambm assumem a responsabilidade inicial pelo
cuidado da criana, dedicam mais tempo a bebes e crianas do que homens, e mantm os primeiros
laos emocionais com os bebs (1990, p.17), e que

[...] a maternao das mulheres um produto da conformidade comportamental e da inteno

individual [...] Ela (maternao) um aspecto constituinte fundamental da diviso do trabalho
por sexos. [...] A maternao das mulheres no um fato universal transcultural imutvel. [...]
A maternao marcantemente uma funo de base psicolgica. Consiste na experincia
pessoal e psicolgica do eu em relao com o filho ou filhos (CHODOROW, 1990, p.52).

A psicanalista salienta ainda o fato das mulheres, na sua grande maioria, terem sido maternadas por
mulheres as predispem psicologicamente para a maternao (1990, p.61).
Simone de Beauvoir em O segundo sexo levanta as possveis caractersticas que uma
mulher deveria ter para ser a boa me desejada pela psicanlise. A autora afirma que seria
fundamental que a me tivesse experimentado, quando criana, uma evoluo sexual e psicolgica
satisfatria, junto de uma me tambm relativamente equilibrada. Para a psicanlise, quando uma
mulher se torna me, ela reproduz as atitudes inadequadas que foram as da sua prpria me
(BEAUVOIR, 1980a, p.247).

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Lucia Castello Branco, atravs de fragmentos da memria que servem de construto de

uma nova realidade, trata o tema da maternidade pela tica da me e da filha em A falta. A obra se
prope a ser uma reunio de contos, sendo assim, no presumimos que haja entre eles alguma
relao. Mas a sua leitura vem confirmar que h sim uma linha muito tnue que os separa. Separa-
os no por temas, mas como se quisesse dar a eles aos contos ou talvez s suas personagens,
um certo flego e a ns leitores, um momento de reflexo. A histria narrada pelos falsos contos
aparentemente no so lineares. O leitor ora encontra me ou filha relatando a mesma cena atravs
de um foco narrativo distinto. certo que a filha fala mais na obra. Os contos de A falta so
divididos em duas partes. A primeira homnima ao ttulo da obra. Nessa parte do livro, quase
todos os contos de um total de quatorze, exceto trs, contam a dolorida relao de uma me que
abandona sua famlia marido, filho e filha, esta com quase trs anos de idade e mais nova que o
irmo. Apesar de muito pequena, essa filha se lembra ou recria as situaes viveu com a me pouco
antes desta abandon-los e os rpidos encontros que tiveram ao longo da vida. Um pouco mais que
duas dcadas foi o tempo que passou sem que elas se vissem at que a filha vai ao seu encontro na
cidade de So Paulo.
O livro nos apresentado como uma obra de contos, e de fato no o deixa de ser, mas
como a mesma histria retomada, mesmo que por pessoas diferentes ora a me, ora a filha
permite-nos ter acesso a mais detalhes que em um s conto no seria possvel. Eles focalizam a
ausncia de uma me na vida da filha e seus traumas.
O primeiro conto, Cuja me no disse nico narrado em 3 pessoa. o nico da
primeira parte, e creio que do livro todo, que seja assim. Uma apresentao das personagens que
habitaro outros contos como se algum de fora precisasse apresentar ao leitor as duas
personagens principais de muitos momentos da obra. H uma descrio do dia em que a me
abandona o seu lar, deixando sua filha de quase trs anos, um menino menor e seu santo marido.
Com a leitura dos demais contos foi revelado o motivo que levou a me a agir de uma maneira
inaceitvel para a nossa sociedade.
H em toda narrativa em que se encontram me e filha, dois momentos se entrecruzando
a todo instante: o do enunciado e o da enunciao. Este sempre nos d pistas do que ir acontecer,
o que ser explicado. Com essas marcas possvel desvendar muitos mistrios que envolvem a
alma sofrida no s da Filha, mas tambm da Me. Por ter sido esta que abandona seu lar, ela

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julgada e declarada culpada por seu crime. No aceitamos mes relapsas. Elas deveriam ser o
modelo de perfeio, no? Mas essa me tambm sofre e sofreu. Poderia haver um motivo que
fosse possvel queles que a julgam e culpam-na, a tambm absolv-la. Haveria um libi para expiar
o seu pecado de me? Sim, h. Como uma ao destruidora em cadeia, uma maldio passada de
gerao em gerao na famlia de Teresa. Este o nome da me da enunciao: chique, elegante,
imponente, to diferente daquela do tempo do enunciado: Theresinha. Nome to comum, simples.
No combina em nada com as ambies daquela outra mulher que morava, naquele tempo ento,
dentro dela.

[...] onde est o meu ar teatral da me das imagens do cinema e da TV, onde est o meu sopro
anglico-diablico que contra tudo pode j que contra tudo pde naquela noite em que um
tailleur me apertava a cintura e os meus dentes ento mais brancos, recuperados por um
tratamento dentrio que aquele santo homem resolvera pagar (no, voc no vai assim com
esses dentes estragados pros braos do teu novo homem, tomo esse dinheiro, compra um
tailleur novo e pelo amor de Deus cuida desses dentes) [...] (BRANCO , 1997, p.8).

Teresa larga seu santo homem, sua famlia perfeita para morar com outro homem e
construir uma nova famlia. A sua busca pela felicidade lhe custar muito caro. A dor e revolta da
filha construda ao longo de vinte e trs anos. Com o passar do tempo, ela constri aquilo que ela
deveria ter pensado e sentido quando sua me partiu, quando sua me os leva ao zoolgico.

No sei disse a filha. No sei mesmo se vai doer em voc porque no te conheo e a
minha memria falha porque afinal eu s tinha dois anos e agora tenho vinte cinco e tudo o
que sei de voc o que dizem os jornais sobre o seu estdio, a sua gravadora, seu marido,
os seus cinco filhos-peixinhos, [...] minha me, aquela mistura de madame Mim com bruxa
Medeia que nem a beleza dos meus sonhos tem, meus Deus, como a vida to cheia de
realidade (BRANCO , 1997, p. 9).

Somos apresentados filha quando ela no primeiro conto vai at a nova casa da me. O
corao cheio de rancor, com a garganta prestes a desabafar todos os insultos que pudessem
ofend-la, mas as palavras no lhe saem boca. Esto a maquinar seu pensamento desde quando?
Quando tomou conscincia de que uma me no deveria agir assim? Quando o seu corao
comeou a sangrar assim como aquela hemorragia que lhe sangra as pernas no apartamento ao
ouvir Teresa lhe fazer os comentrios mais sem nexos possveis? A filha sofre e diz em
pensamento. A me tambm sofre, mas tambm se faz conhecer sua dor pelo seu pensamento.
Mas como mais velha precisar dizer algo. No deveria. Seus dizeres de dia-a-dia machucam a filha
mais ainda. isso que uma me depois de rever sua filha ausente h tanto tempo tem a dizer? :

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Mas a me no desistia. Como tambm a filha que, apesar de seu jogo interno de verdade, bem
que gostava um pouco daquele script Almodvar depurado, com clichs sem muito pudor e com sua
dose regular de melodramaticidade. Meu Deus, ela pensava, o que farei depois com essa cena, com
essa vida to cheia de realidade? (BRANCO , 1997, p.11).
A menina, com a revisitao da memria, encontrava a cena de sua vida em uma famlia
aparentemente feliz quando ainda morava com sua me. Com o distanciamento temporal e seu
amadurecimento pode ento compreender o que tudo aquilo representou para ela: E mesmo aos
dois anos de idade a menina j podia compreender, no exatamente ali, mas depois, quando ento
revisitasse na memria aquelas cenas em torno daquele velho sof esgarado, em que tudo no
passava de um incorrigvel script barato (BRANCO, 1997, p.12). Com tal distanciamento a dor
aumenta ainda mais. A razo a leva reconhecer que nunca foram felizes de fato, era uma doce
iluso da qual a me sempre tentara fugir. Viver nas telas um papel que no era seu at era
aceitvel, mas represent-lo em sua casa, em seu lar era insuportvel a me j era uma
personagem, um sol, um astro fulgurante, uma atriz (BRANCO, 1997, p.12). A revolta da filha
cresce conforme ela cresce. Uma criana de dois anos de idade no teria condies de formular
seus pensamentos angustiantes em relao a sua me. Com o passar dos anos, a filha comea a
entender o que se passou e criar a imagem de me que ela no teve. Admite que no conhece
aquela mulher que agora esta a sua frente, quem ela chama de me: [...] no te conheo e a minha
memria falha porque afinal eu s tinha dois anos e agora tenho vinte e cinco e tudo o que sei de
voc o que dizem os jornais[...] (BRANCO, 1997,p.8).
Muitos anos se passaram desde a sada da me de casa. Antes do reencontro de fato, a
filha cria as imagens de como ser rever sua me. Est com uma hemorragia que a sangra no s
por fora, mas talvez muito mais por dentro. Ela no espera muito do reencontro, parece muito
pessimista ou quem sabe esteja apenas sendo realista. O que vem a ser de fato comprovado com o
encontro. A hemorragia da filha parece representar um novo nascimento dela enquanto pessoa. O
sangue representao da parte emocional da alma humana, est vinculado a um estreito afeto. A
hemorragia ao encontrar sua me parece jorrar para fora a intensidade do seu desejo de t-la, da
plena relao me-filha. Como se ali ocorresse o seu parto. Mas tambm pode representar um
desejo incontido de violncia. A represso pela qual passou todos esses anos equivalendo a sua
morte interna jorrada agora para fora. Smbolo de sacrifcio, o que a filha est fazendo ali, um

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grande sacrifcio ir encontro de sua me, mas ainda assim valeira pena pela possibilidade de fazer
nascer ali a sua me, transformar aquela mulher distante em sua me, suprir toda a sua falta.
Precisaria reencontrar a me para deixar para trs vinte e trs anos de vida baseados num possvel
relacionamento com sua me. Assim disse a me cuja filha no disse o que diriam as filhas em
situaes normais [...] (BRANCO, 1997, p.7). Assim comea o conto Cuja me no disse. Assim
como a filha no disse o que era esperado de uma filha, a sua me tambm no o faz. A filha ainda
tem esperana de uma transformao. Mas o reencontro vem confirmar o triste pressentimento: sua
me no aprendera a ser sua me. Ela havia aprendido a ser me de cinco filhos-peixinhos que
tivera com o segundo relacionamento. Sua me continuaria a lhe oferecer suas homeopticas
doses de inesperado amor (BRANCO, 1997, p.9).
O reencontro termina da maneira menos esperada, sonhada pela filha. Conversas frouxas
entre duas desconhecidas. Mas foi fundamental para que ela desconstrusse o mito de me que ela
havia criado: [...] era ento aquela que um dia eu no chamaria de me [...] De onde saiu essa
mulher? [...] Ela tambm no era bonita como eu imaginava [...] cabelos de uma oleosidade quase
repelente [...] a voz de uma estridncia inesperada no me trazia um afeto, um nome, uma
recordao (BRANCO, 1997, p.14). A me a leva ao aeroporto para mais uma vez se despedirem.

Mais uma vez ela me manda embora, mais uma vez vamos nos separar. Desta vez, quem sabe,
para sempre. Esta vez, quem sabe, a ltima. Ao menos j sei como devo me sentir. Ao menos j
sei que essa dor vazia no estomago no fome, ou lcera. Essa dor se chama apenas dor. E
talvez ela no passe de uma das mltiplas manifestaes de abandono (BRANCO, 1997, p.14).

Em Nsperas na garganta a vez da me relatar como foi a sua sada de casa. Nesse
conto temos, talvez, a primeira explicao que nos leva a entender o comportamento da Me:
Quando eu era menina e minha me para sempre me deixou, o que mesmo que senti? (BRANCO,
1997, p.23). A me no consegue achar motivos para abandonar a sua famlia. O marido ela o
chama de santo, diz que era um homem bom que ela escolhera para ser o pai de seus filhos: Vou-
me embora porque ele bom, e eu que sempre fui amarga como as nsperas jamais suportarei um
homem bom (BRANCO, 1997, p.23). Troca o seu primeiro marido por um homem torturado com
suas dores incurveis [...] mas algo no seu olhar me diz que ele sabe (como eu) que a vida no pode
ser assim to rasa e casual (BRANCO, 1997, p.24).
Essa me que abandona seus dois filhos com o marido este seria mais me do que ela
se culpa pela falta de amor. O ttulo da obra, A Falta, se justifica nas inmeras faltas ao longo das

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narrativas. No somente a filha que sofre com a falta de sua me. Esta tambm sofre com a falta
de amor para com os seus prprios filhos. Ao relembrar a sua infncia, a Me acaba relatando que
tambm sofreu com a falta de sua me, a falta de seu pai, acabou sendo criada pela irm mais
velha.

Por isso vou-me embora para sempre desta casa. Porque no aguento a pena, a culpa, as
tranas e os inesperados presentes [...]. Vou-me embora porque no suporto olhar para duas
crianas que me chamam de me como se isso fosse possvel, como se isso no passasse de
um filme absurdo que um dia comeamos a rodar (BRANCO, 1997, p.25).

Culpa-se pela irm mais nova ter cado no mundo com o primeiro homem que lhe apareceu e ela
no ter tentado impedir.
A autora nos d pistas o tempo todo de que no devemos julgar e culpar essa me:
Tenho medo do passado, pois sei que ele me persegue como uma maldio. Ao deixar a casa ela
descreve a cena: as crianas fingem que est tudo bem, continuam brincando. Mas no brincam eu
sei. Como eu tambm no brincava no dia em que olhei nos olhos de minha me e eles tinham uma
lgrima presa no canto [...] (BRANCO, 1997, p26).
Mas no conto As Assinaladas que o pecado da Me justificado. O conto narrado
pela neta a filha que sofre a falta da me. Sua me e suas seis irms foram abandonadas pela
av. Esse relato justifica a Me se referir sua sorte como uma maldio. Maldio esta que a Filha
busca, agora, escapar. Tudo comeou com minha av, e hoje eu ainda sofro por isso. [...] Deixava
(pela segunda vez, mais uma vez) suas sete cabritas, agora j grandes e fortes, prenhes ou cheias
de filhos que mais tarde elas tambm abandonariam, sentados na beira do cais (BRANCO, 1997,
p.51-52). A cena em que a av abandona a famlia descrita pela neta que ao final suspira baixinho:
Jamais serei uma delas (BRANCO, 1997, p.53).
Na nossa sociedade ocidental, ser me seria inato. Toda a mulher nasceria programada
para ser me, e ainda acrescemos a este mito a caracterstica de ser uma boa me. Elisabeth
Badinter choca ao afirmar em sua obra Um amor conquistado o mito do amor materno que as
mulheres no amam por instinto, mas que a cultura, as condies psicolgicas teriam uma grande
peso no surgimento do que ela chama de sentimento: [...] o amor materno no inato. exato:
acredito que ele adquirido ao longo dos dias passados ao lado do filho, e por ocasio dos cuidados
que lhe dispensamos (1985, p.13). Ao no ser inato, a personagem da Me tem diminuda a sua

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culpa. Mas a questo : por que ela no ama a sua filha? Ou por que no demonstra o amor por ela
da forma que se convencionou na nossa sociedade que uma me de veria amar seus filhos?
A psicanlise tem um lugar especial na obra de Simone de Beauvoir, Elisabeth Badinter e
o centro da obra de Nancy Chodorow. As trs autoras partem principalmente do Complexo de
dipo para buscar uma compreenso do sujeito adulto, principalmente a mulher. Para as trs, o
papel desempenhado por aquela que materna, no caso a mulher, primordial no adulto. Chodorow e
Beauvoir ainda enfatizam tal influncia na relao me e filha. Para aquela

O primeiro relacionamento gera uma situao relacional bsica e cria capacidades potenciais de
cuidar por todos aqueles que foram cuidados por mes, e tambm um desejo de recriar
relacionamentos. [...] mas o enfoque clnico de problemas relacionais especficos e de conflitos
inconscientes, e os elementos especficos no relacionamento inicial da me com sua prpria
me apontam-nos a direo certa [...] (1990, p.121).

Com esse pressuposto, entendemos que a Me de A falta totalmente livre de qualquer cobrana
ou culpa. Ela faz parte do ciclo da maternidade, que somente uma mulher madura psicologicamente
poderia maternar sem trazer prejuzos formao de sua filha (CHODOROW, 1990, p.190). Para a
autora, me e filha estabelecem uma relao chamada de semi-simbitica, na qual elas no
conseguem se ver como seres independentes, [...] na qual nenhuma delas jamais se percebe, nem
percebe a outra como uma pessoa separada ( p.142). O que mais esclarecedor atravs do vis
psicanaltico que os relatos clnicos demonstram que os conflitos na adolescncia entre me e filha
confirmam que os elementos do relacionamento me-filha pr-edpico so mantidos e prolongados
na psique tanto materna quanto filial.
No conto Armatia o reencontro entre Me e Filha retomado. Um conto que narra os
silncios, os possveis dilogos que poderiam acalentar a vida das duas no acontecem:

Sim, filha minha, chegada ento a hora da amartia. Toda a minha vida foi a hybris: os Deuses
e os no-deuses todos a meus ps. Mas um dia, hija, amartia haveria de chegar. Eu sempre
soube. Eu sempre nunca esperei por esse momento, e agora ests aqui. Do que queres mais
que eu me arrependa? Assim no disse a me porque no lhe cabia dizer nesse momento
(BRANCO, 1997, p.65).

A harmatia compreendida na tragdia como o erro de julgamento cometido pela

personagem ao estabelecer sua ao (cap. XIII da Potica). A ignorncia do heri o leva ao erro e
tal reconhecimento acaba sendo a tentativa de busca de perdo. Durante o conto todo a me

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procura o perdo da filha, mas o discurso no dito impossibilita tanto a Me pedir perdo como a
Filha a faz-lo.

Sim, esta minha filha, esta a determinao das mulheres do meu sangue, este o flego que
todas ns temos, esta a hybris que nos faz assim determinadas, mas um dia, hija mia,
chegada a hora da armatia, e como te vers diante da me doente talvez morta a te pedir
perdo? Ento no perdoars?(BRANCO, 1997, p.66).

H falta de dilogo que poderia transpor tantos anos sem se verem. Mas h falta de palavras ou de
coragem para que ele tome voz. Me e Filha preferem que fique assim como est, as feridas abertas
esperando que o tempo as cure.
Mais uma vez haver um reencontro entre as duas, e este ser o ltimo. A me agora com
setenta anos, em uma cama de hospital, telefona para que a filha v ao seu encontro. o seu
desejo antes de morrer. A Filha agora tambm era me de uma menina que j no era to pequena.
Mais uma a correr o risco da maldio. A Filha tambm se separara, estava no segundo casamento.
Mesmo com tanto tempo tendo se passado, a filha ainda deseja ouvir o que ela sempre quis que sua
falasse, ou o que ela achava que as mes deveriam falar, principalmente aquelas que erraram. [...]
Clnica de dor. Curioso nome. Pelo menos dessa vez no se tratava de um hospcio, ou de um
sanatrio. Pelo menos dessa vez a dor estava em questo. Quem sabe poderamos, pela primeira
vez, falar de verdade de algo que de verdade se passara ou no se passara entre ns? (BRANCO,
1997, p.71). A filha reconhece que a sua verso da histria pode no te acontecido, seria inveno
sua? Ou ento a sua verso que esperava a outra para se confirmar. Ao ver sua me doente na
cama, bem debilitada, a palavra me no consegue ser pronunciada. Os cinco filhos-peixe esto
todos no quarto, so filhos de uma outra me, no a sua. Sua me no fala. Esta debilitada demais
para isso, e espera que seja compreendida. Mas o que ela compreende de vez que aquele no era
seu mundo, aquela no era sua Me.

Despedi-me educadamente de todos e me aproximei, cautelosa, do leito de minha me. No

ousei beij-la, ou tocar sua face fria. Em vez disso, apertei com suavidade seus dedos secos e
supliquei aos cus para que aquela histria terminasse assim. Sentada no nibus, curiosamente
na mesma viatura que me trouxera at aquela cidade inslita, eu j no pensava nada. Mas uma
doura inesperada fazia-me passar a mo no ventre e sentir ali, pela segunda vez, uma criana
(BRANCO, 1997, p.73).

Para a psicanlise a relao entre me e filha no fcil muito menos simples. O complexo de
dipo para a menina no to transitrio como o para o menino. Na adolescncia as cobranas

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aparecem. O homem se descobre enquanto sujeito quando posto a uma situao de alteridade. Em
contato com o que ele no o homem se descobre no que . Quando nascemos passamos por uma
fase em que no dos distinguimos daquela pessoa que nos materna, pensamos ser uma mesma
pessoa. A partir do momento que passamos a nos distanciar dessa pessoa, que at ento
pensvamos ser um nico ser, que precisamos descobrir, ento, quem somos. Se permanecemos
com o contato com a me, teremos dificuldades de nos descobrirmos como o outro. Para o menino
esse processo basicamente bem simples. Ao reconhecer no pai um ser separado da me, ele
pode estabelecer a seguinte relao: no minha me, um outro, anatomicamente somos
parecidos, ento eu no sou minha me, sou um outro. Para a menina esse processo acaba sendo
bem mais complexo. Ele no se resolve na primeira infncia e retorna com muita fora na
adolescncia. A menina procurar se distanciar da me para se descobrir enquanto sujeito. Ela sabe
que no a me e, s vezes, para afirmar isso, ir fazer tudo que possa ser de desagrado de sua
me, no para agredi-la, enfrent-la, mas para saber, ento quem ela . Esse conflito ser mais ou
menos intenso dependendo do grau de possesso dessa me. Mas, o que para Freud, s ser
completado quando a menina tambm se tornar me. Fechando assim um ciclo.

[...] ter um filho obriga a mulher a reviver seu dipo, a estrutura de sua relao com o outro e
com os limites que a constituiu como sujeito em sua tenra infncia, em particular, a relao
ambivalente com sua prpria me que revivida com todos os seus percalos, no processo que
faz de uma mulher, me. No horizonte, sempre a terrvel castrao que ameaa (RIVERA,
2007, p.187).

Medea teve coragem de matar seus prprios filhos para se vingar do marido que a trara.
No entanto, o amor materno da Grcia antiga se difere e muito do de hoje. quela poca os filhos
no pertenciam s mes, elas eram consideradas apenas veculos para trazer ao mundo os
herdeiros do pai. Seria ento Medeia perdoada de tal falha? E hoje, a quem pertenceriam os filhos?
Seriam herdeiros de algo? Pela psicanlise entendemos que pelo menos ele carrega a felicidade ou
a infelicidade do que recebeu na sua primeira infncia. A me ento no mataria seu filho
literalmente, mas ela tem um peso imensurvel no seu destino.
Na ausncia/presena da Me, a Filha construiu tudo aquilo que foi ou poderia ter sido a
relao entre me e filha. Emprestando a imagem do oleiro empregada por Heidegger, construmos
a imagem da me. Tanto a Filha como a Me se constituem no vazio. Refaz-se a falta em uma
criao: A coisidade do vaso no reside, de modo nenhum, na matria de que ele consiste, mas no

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 ANAIS DO X SEL SEMINRIO DE ESTUDOS LITERRIOS: Cultura e Representao

vazio que contm (HEIDEGGER, 1984, p.123 apud RIVERA, p.192). na falta da me, que a filha
ir se construir, se tornar. Ela como vaso agora precisa ser preenchida para que haja uma funo,
uma razo de ser. Passar a vida abarcando um vazio no lhe trouxe significado de ser algum. Mas
preencheu o seu vazio com um outro vazio. A busca da me durante toda a sua vida no foi
suficiente para encontrar a matria que a preencheria. Foi quebrando esse vaso e se reconstruindo
na maternidade como se nas mos de um oleiro uma me se encontrou plenamente com a sua
prpria me, mesmo que na ausncia. A quebra do vazo, e aqui tambm visto como a quebra da
maldio das assinaladas, vai trazer um novo molde, uma nova razo de ser o nascimento de uma
me.

Referncias bibliogrficas

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RIVERA, Tnia. Um amor outro: ensaio psicanalitico sobre a feminilidade, criao e maternidade.
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