Formação de

Mediadores de Educação
para Patrimônio

Afinal, o que
é patrimônio?
conceitos e suas trajetórias
Antonio Gilberto Ramos Nogueira
e Vagner Silva Ramos Filho
Copyright © 2020 Fundação Demócrito Rocha

FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA (FDR)

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Presidente
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UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE (UANE)

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Coordenadora de Cursos

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Design Educacional

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Secretária Escolar

CURSO FORMAÇÃO DE MEDIADORES DE EDUCAÇÃO PARA PATRIMÔNIO

Raymundo Netto
Coordenação Geral, Editorial e Revisão

Cristina Holanda
Coordenação de Conteúdo

Amaurício Cortez
Edição de Design e Projeto Gráfico

Miqueias Mesquita
Diagramação

Daniel Dias
Ilustração

Thaís de Paula
Produção
Este fascículo é parte integrante do projeto Formação de Mediadores de Educação
Patrimonial, em decorrência do Termo de Fomento celebrado entre a Fundação Demócrito
Rocha e a Secretaria Municipal de Cultura de Fortaleza, sob o nº 02/2019.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) de acordo com ISBD

C977
Curso Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio / vários autores;
organizado por Raymundo Netto; coordenação de Cristina Rodrigues Holanda;
ilustrado por Daniel Dias. - Fortaleza, CE : Fundação Demócrito Rocha, 2020.
192 p. ; 25cm x 29,5cm. - (Curso Formação de Mediadores de Educação para
Patrimônio ; 12v.).
Inclui anexo.
ISBN 978-85-7529-951-7 (Coleção) Todos os direitos desta edição reservados à:
ISBN 978-85-7529-952-4 (Fascículo 1)
1. Educação para Patrimônio. 2. Patrimônio Cultural. 3. Direitos dos Fundação Demócrito Rocha
adolescentes. I. Netto, Raymundo. II. Holanda, Cristina Rodrigues. III. Dias, Daniel. IV.
Av. Aguanambi, 282/A - Joaquim Távora
Título. V. Série.
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Elaborado por Vagner Rodolfo da Silva - CRB-8/9410 fundacao@fdr.org.br
SUMÁRIO
1. Apresentação ......................................................................................................... 4
2. Os sentidos do patrimônio .................................................................................... 6
3. Itinerários ............................................................................................................... 7
4. Novos patrimônios, valores e inventários .......................................................... 10
5. Mediações............................................................................................................. 12
6. Patrimônio para quem? ....................................................................................... 14
Referências bibliográficas ....................................................................................... 15

3
 1.
APRESENTAÇÃO
arece ser consenso dizer hoje
que memória, identidade
e patrimônio são palavras-
-chave da consciência histó-
rica contemporânea. Na cena
pública, o patrimônio tem
sido cada vez mais convo-
cado, acionado e usado, por
diferentes sujeitos, grupos e
instituições. A melhor forma
de construir qualquer tipo de mediação em
torno dos diversos bens culturais que ga-
nham valor de patrimônio representati-
vo de alguma coletividade é, sem dúvidas,
conhecendo a trajetória dos seus sentidos.
Os contextos sociais e históricos res-
ponsáveis pelo alargamento do conceito
de patrimônio cultural serão aos poucos
abordados neste curso. De início, a in-
formação mais pertinente é notar que os
adjetivos que recebeu ao longo do tempo
(histórico, artístico, móvel, imóvel, tangível,
intangível, material, imaterial, paisagístico,
genético, tesouro vivo etc.) indicam como
ressemantização a ressemantização do conceito de patri-
A grosso modo, mônio é sinalizadora das concepções de
ressignificação,
tempo, lugar social de produção, perspec-
interpretação ou outra
compreensão. tiva teórica e metodológica, além dos sen-
tidos políticos, criados entre lembranças e
esquecimentos pelos indivíduos.
Conhecer as várias noções de patrimô-
nio é fundamental para quem já atua ou
pretende atuar em processos educativos
formais e não formais que têm como foco
o patrimônio cultural.

4 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 SAIBA
MAIS

Processos educativos formais

(ocorrem no interior dos sistemas
de ensino convencionais, como a
escola) e não formais (ocorrem
fora de estabelecimentos de ensino,
como na família, entre grupos de
amigos, em museus etc).

Neste módulo, discutiremos os sentidos

básicos de patrimônio: seus principais iti-
nerários no âmbito das políticas culturais;
as práticas para sua preservação, como o
tombamento, o registro e os inventários de
referências culturais; as arenas em que suas PARA
atribuições de valor encontram-se em dis-
puta; as propostas de educação para o pa- REFLETIR
trimônio, com seus desafios e possibilida-
des para um efetivo exercício de cidadania.
Lembramos a você: mesmo que eviden-
Antes de continuar a leitura do
temente parcial, o conteúdo apresentado
fascículo, pense: se um turista
contribui para abrir o debate de modo que
perguntasse hoje para você quais os
cada um construa novos sentidos de patri-
importantes patrimônios culturais
mônio. O texto destina-se a professores do
do seu estado, de sua cidade ou de
ensino básico das redes pública e privada,
seu bairro, o que você responderia?
estudantes, profissionais dos campos da
Anote suas respostas. Guarde-
memória e do patrimônio (museus, arqui-
as até o final do módulo. Depois,
vos, bibliotecas, centros de memória etc.),
continue seus estudos.
integrantes de movimentos sociais e inte-
ressados em geral. Assim, a ideia é fomentar
a expansão das redes de colaboração, atua-
ção e intervenção que circundam o tema do
patrimônio cultural.
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Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 5


2.
SENTIDOS DO
PATRIMÔNIO
(...) “Por “lugar” não designam um ponto
no espaço, mas um ponto no tempo. Não é
nostalgia, é quase saudade. Um olhar para
trás de banda de olho. (Cidadão Instigado,
relise do álbum Fortaleza, 2015).
s palavras em torno do
álbum Fortaleza, produ-
zido pela banda Cidadão
Instigado, bem podem ser
uma partida para pensar
os sentidos presentes no
âmbito dos patrimônios
que nos cercam, marcam e
demarcam. Não somente
como um ponto no espaço a ser preserva-
do da perda, mas como um ponto no tem-
po que ao ser valorado como patrimônio
indica múltiplas vivências. O olhar carrega-
do de suspeitas que é lançado, para além
da simples nostalgia, significa interrogá-
-los em prol de um passado e um futuro
sempre em construção, de modo justo,
democrático e ético.
6 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
Em sentido etimológico, patrimônio
advém de patrimonium, uma junção de
“patri”, termo designador de “pai”, com
“monium”, que exprime “recebido”, para
referir-se à “herança”. Desde a noção
mais antiga que manifesta o desejo de
transmitir os bens da família, até a noção
mais contemporânea, que desenvolve a
ideia de um patrimônio a ser transmitido
para as gerações futuras, nota-se como
o conceito é uma construção social. O
patrimônio pode ser, então, tudo o que
Memória
alguém diz e faz a respeito dele, expan- Faculdade psíquica
dindo o sentido de herança reivindicado presente em cada
e/ou apropriado. Daí o termo patrimo- pessoa. Também
nialização ser empregado para designar pode ser entendida
todo o processo de constituição de patri- socialmente como um
suporte (que armazena
mônios na sociedade.
As políticas de patrimonialização nos
informações, como
um livro, fotografia e
mais longínquos lugares do mundo têm música); uma prática
propiciado novas compreensões da histó- (ato que evoca a
ria. Por isso, Dominique Poulot considera lembrança, como a
comemoração de
que a história do patrimônio tem sido a algo ou alguém); e
história da maneira como uma sociedade uma representação
constrói esse patrimônio, que se mantém (imagem construída
vivo graças às práticas de memória que os com esse ato).
revestem em nome de um “investimento de
identidade” a ser transmitido. Vários são Identidade
os horizontes a serem explorados em dife- É a imagem de si, que
rentes escalas – internacionais, nacionais e construímos para si
e para os outros nas
locais – que atravessam os bens culturais. interações sociais,
Particularmente, um esforço importan- geralmente associada
te tem sido problematizar a construção do ao sentimento de
patrimônio cultural como prática social pertença de um
formadora de um campo de conflito ma- indivíduo a um
determinado grupo
terial e simbólico no processo de institu-
social ou nação.
cionalização da memória-histórica de di-
ferentes países e grupos sociais. Porque, a
partir do conceito de patrimônio cultural
e das políticas de preservação a ele rela-
cionadas, é possível compreender os múl-
tiplos sentidos e valores que nortearam
a seleção dos bens culturais, de natureza
material ou imaterial, nas sociedades.
3.
ITINERÁRIOS
s movimentos no campo
patrimonial têm longa his-
toricidade. Regina Abreu
distingue três grandes
momentos da trajetória
dos processos de patrimo-
nialização como um movi-
mento próprio do Ocidente
moderno, com (1) a criação
de agências nacionais e in-
ternacionais, (2) a formação de agentes e (3)
a definição de políticas públicas.
É uma referência de síntese pertinente,
embora tenha generalizações como qual-
quer outra, pois possibilita construir obser-
vação acerca de distintas escalas, relações
de poder e disputas de um campo em cons-
tante mutação.
Internacionalmente, no primeiro mo-
mento, que vai do século  X IX   à primeira
metade do século  X X , os processos de pa-
trimonialização fundamentavam-se na re-
construção do passado ou na busca e va- SE
lorização de uma arte nacional.
No segundo, cujo marco fundamental foi
LIGA!
a criação da Organização das Nações Unidas
para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco)
nos anos 1940, uma nova e importante variável Conceito antropológico de cultura
é absorvida nos processos: o conceito antro-
A cultura é vista como um sistema
pológico de cultura, por ressaltar sua dinâ-
complexo que inclui conhecimentos,
mica particular de ser inerente a cada contexto
crenças, costumes ou qualquer
em contraponto a supostas hierarquias. Por
outra capacidade e hábitos
fim, o terceiro momento, no início dos anos
adquiridos pela pessoa enquanto
1980, quando se instaurou a patrimonializa-
membro de uma sociedade.
ção das diferenças, devido às recomenda-
ções emitidas, sobretudo, pela Unesco, no que
diz respeito à preservação das singularidades
locais em frente ao movimento de homogenei-
zação em curso no mundo ocidental.

Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 7

 No Brasil, durante o período conhecido
como Estado Novo (1937-1945), com a cria-
ção do Serviço do Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional (SPHAN), em 1937, re-
gulamentado pelo Decreto-Lei nº 25/1937,
vemos a reconstrução de um passado na-
cional com a finalidade de angariar prestí-
gio de modernidade para a identidade da
nação. As ações desse órgão, depois cha-
mado de Patrimônio Histórico e Artís-
tico Nacional (Iphan), fizeram com que o
Tombamento tombamento fosse transformado em sinô-
Ato administrativo nimo de preservação. Esse instrumento,
realizado pelo poder cujo principal efeito incide na conservação
público com o objetivo
de preservar, através
dos bens materiais, consolidou-se como a
da aplicação da lei, forma mais antiga de preservação na polí-
bens de valor histórico, tica brasileira de patrimônio.
cultural, arquitetônico Por muito tempo, as suas ações privile-
e ambiental para a giaram dois fatores: de um lado, o patrimô-
população, impedindo
nio em “pedra e cal”, tombando igrejas,
que venham a
ser destruídos ou fortes, chafarizes, prédios e conjuntos urba-
descaracterizados. nos representativos de uma determinada
escola, como fora a arte do barroco colo-
nial, o que deixou de lado manifestações e
expressões que não tinham essa natureza
material; do outro, expressões culturais
de determinadas classes e grupos so-
ciais, como as de tradição europeia de he-
rança luso-colonial, o que relegou ao esque-
cimento memórias manifestas em senzalas,
quilombos, terreiros, as primeiras fábricas,
cortiços, vilas operárias.
8 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
No contexto da Ditadura Civil-Militar (1964-
1985), em que as metas de políticas para o de-
senvolvimento social usavam a cultura como
um dos motores de expansão, destaca-se a
criação do Centro Nacional de Referência
Cultural (CNRC), em 1975, por operar mais
baseado na concepção antropológica da cul-
tura. Experiência responsável pela introdução
do conceito de “bem cultural”, que alargou a
compreensão de patrimônio com a adoção
da noção de “referência cultural”.
O diferencial deste conceito foi ser capaz
de identificar toda a dinâmica cultural
como patrimônio, propiciando reconhe-
cimento em potencial da diversidade do
país, sobretudo com o registro da cultura
popular, que culminou na luta pela frag-
mentação de identidades nacionais vistas
como homogêneas. Apesar da repressão
cultural vivenciada na época, gestou-se o
entendimento de que o patrimônio cultural
brasileiro não devia se restringir aos gran-
des monumentos, devendo incluir também
as manifestações culturais representativas
para outros grupos que compõem a socie-
dade brasileira – os índios, os negros, os imi-
grantes, as classes populares em geral.
Em meio à redemocratização política
brasileira, com o fortalecimento do direito
à memória como elemento de cidadania,
a inclusão do artigo 216 da Constituição
de 1988 foi significativa para uma patri-

PARA OS
CURIOSOS
A Constituição de 1988 define o
Patrimônio Cultural brasileiro da
seguinte forma:
“(...) bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente
ou em conjunto, portadores de
referência à identidade, à ação,
à memória dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira”.
Acesse toda a Legislação sobre
Patrimônio Cultural do Brasil:
http://bd.camara.leg.br/bd/
handle/bdcamara/4844.
monialização das diferenças. O texto da
Carta Magna potencializou a defesa da di-
versidade cultural de distintos grupos étni-
co-culturais, legitimando a emergência de
novos sujeitos de direito coletivo, como os
povos indígenas, quilombolas e de cultu-
ras tradicionais. Foi apropriado igualmente
para a legitimação de iniciativas em torno
de grupos sociais variados, oriundos de mo-
bilizações de partidos políticos, sindicatos,
associações de bairros etc.
Posteriormente, a aprovação do Decreto
nº 3.551/2000 instituiu o Registro e o Pro- Registro de
grama Nacional de Patrimônio Imaterial Bens Culturais
(PNPI). A ampliação da preservação com de Natureza
o instrumento do registro, destinado à Imaterial
salvaguarda de bens de caráter processual é o instrumento criado
por meio do Decreto nº
e dinâmico, passou a proteger as formas de
3.551, de 4 de agosto
expressão e os modos de vida, criar e fazer, de 2000, dirigido à
bem como os objetos, artefatos e lugares salvaguarda de bens
que lhes são associados. de caráter processual
Na esteira dessas mudanças, importan- e dinâmico que foram
te atentar como os agentes anteriormente e são fundamentais no
processo de formação
silenciados se tornaram, para além de um da nação brasileira.
objeto de apreciação, os próprios agentes (Maria Cecília Londres
das políticas patrimoniais que resultam Fonseca, Dicionário
em inúmeras revisitações críticas das iden- Iphan de Patrimônio
tidades nacionais. Cultural)
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 9
4.
NOVOS
PATRIMÔNIOS,
VALORES E
INVENTÁRIOS
expressão “novos patri-
mônios”, muito recorrente
nos debates contempo-
râneos do assunto, tem
designado patrimônios
emergentes na sociedade.
Tratam-se de patrimônios
que advêm da “profusão
As formas de circulação do patrimônio
acionadas pelo surgimento de novos agen-
tes de patrimônios, organismos, sobretudo
movimentos sociais, organizações não-go-
vernamentais, coletivos oriundos de cama-
das populares e vários outros sujeitos cole-
tivos favorecidos pelas novas tecnologias,
como a internet, forjaram a “necessidade de
repensar os silêncios e os ocultamentos, as-
sim como o que deve ser protegido, valori-
zado, repertoriado” (NOGUEIRA, 2014, p. 52).
Na política brasileira, uma das grandes
novidades da Constituição de 1988 para o
tema foi, justamente, deslocar do Estado
para a sociedade e seus segmentos, quer di-
zer, seus cidadãos, a responsabilidade pela
atribuição do valor cultural.
Ulpiano Meneses é quem, sem repro-
duzir a inconveniência da polaridade en-
tre material e imaterial, ou entre o valor
técnico e social, destaca como o valor
não é algo natural, quer dizer, intrínse-
co às coisas. Vale sempre perguntar: se o
valor é uma atribuição, quem o atribui?
Quem cria valor? Que tipo de valor é esse?
Meneses convida a pensar em alguns
componentes principais do valor cultu-
ral – valores cognitivos, formais, afetivos,
pragmáticos e éticos – “notando que eles
não existem isolados, agrupam-se de for-
ma variada, produzindo combinações, re-
combinações, superposições, hierarquias
diversas, transformações e conflitos” (ME-
NESES, 2009, p. 35).

FONTE: ARQUIVO NIREZ

de esforços públicos/priva-
dos em favor de múltiplas
comunidades e estão longe da definição ca-
nônica de herança cultural”, bem como de-
correm dos usos inerentes à sociedade de
consumo, pois são instrumentalizados para
o desenvolvimento econômico em prol do
turismo e de práticas mercantis do saber e
lazer” (POULOT, 2011, p. 199; 228).
Essa expressão é pertinente pois tan-
to pode “designar os patrimônios que não
eram tradicionalmente herdados pelas es-
feras institucionais que privilegiavam bens
materiais, como os marcados pela dimensão
etnológica, viva e imaterial”, quanto também
pode referir-se à “renovação do olhar em tor-
no de todos os patrimônios, quer sejam os
genéticos, arqueológicos, antropológicos,
naturais, paisagísticos, materiais, imateriais,
digitais etc” (TARDY; DODEBEI, 2009, p. 10). Edifício São Pedro, em Fortaleza-CE.

10 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE


SAIBA
MAIS
O Edifício São Pedro, construído na
década de 1950, é um importante
referencial da cidade de Fortaleza-CE.
Integra um quadro da Secretaria de
Cultura de Fortaleza (SecultFOR) em
que muitos outros bens culturais estão
inseridos, seja os que já são preservados
oficialmente ou que estão em processo de
reconhecimento.
PARA OS
CURIOSOS
A cidade de Fortaleza, integrante da
“Rede de Cidades Criativas” da Unesco,
tem concedido lugar estratégico para
o patrimônio no seu desenvolvimento
econômico, social e cultural.
Você pode acessar e conferir o
documento Fortaleza 2040:
fortaleza2040.fortaleza.ce.gov.br/site/
Para exemplificar esses valores, obser-
ve um dos bens culturais que a banda Ci-
dadão Instigado, citada no início do fascí-
culo, se reporta em suas músicas. Trata-se
do Edifício São Pedro, localizado na orla
da Praia de Iracema, na cidade de Fortale-
za, cuja situação foi escolhida pela capaci-
dade de sintetizar uma série de problemas
com uma sensibilidade própria da força
criativa dos artistas.
a. O valor cognitivo costuma tomar o
bem como um documento, ao possi-
bilitar uma fruição intelectual e técni-
ca, que pode apontar para o padrão
estilístico que orientou o pedido de
tombamento deste prédio, um dos
primeiros construídos no local.
b. O valor formal ou estético é perpas-
sado por um tipo de apreço sensorial,
como aquele que desponta em torno
de seu formato metaforizado de na-
vio, ao ser contemplado por um habi-
tante ou visitante da cidade, num dos
pontos mais badalados à beira-mar.
c. O valor afetivo, muito relacionado à
memória, deriva de vinculações sub-
jetivas de identificação com o bem,
como os dos antigos moradores e su-
jeitos que frequentam o seu entorno.
d. O valor pragmático é mais um valor
de uso percebido como qualidade,
como os dos projetistas que tentam
requalificá-lo diante da especulação
imobiliária característica da área
onde está localizado.
e. O valor ético seria aquele associado
não somente ao bem, mas às intera-
ções sociais nas quais ele é apropria-
do, tendo como referência o lugar
do outro, a exemplo dos artistas que
o tomam como símbolo da cidade
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio
SAIBA
MAIS
Você pode aprofundar o estudo
sobre definições importantes, como
as de tombamento, registro e
inventário, através do Dicionário
do Patrimônio Cultural do IPHAN.
ACESSE: portal.iphan.gov.br/
dicionarioPatrimonioCultural.
para pensar os desafios e possibili-
dades do convívio entre o antigo e
contemporâneo na trama urbana.
Note que a “patrimonialização de bens
culturais é elaborada nas interações sociais
que exibem categorias de tempo e espaço,
como memória, história, identidade, passa-
do, cultura, cidade, em nome de uma deter-
minada coletividade na urbe” (REIS, 2015,
p. 16). Paralelo ao instrumento do tomba-
mento, vinculado ao patrimônio material,
e do registro, relacionado ao patrimônio
imaterial, temos as propostas de inventá-
rios que visam superar a falsa dicotomia
entre material e imaterial através da lógi-
ca das referências culturais. A cartografia
dos sentidos que pode ser realizada a partir
dessas práticas, facultaria acesso tanto à di-
mensão tangível do espaço, dada a ver pela
sua materialidade, quanto à dimensão do
intangível, aquela associada ao universo do
simbólico e da percepção (NOGUEIRA, 2015).
11
 5.
MEDIAÇÕES
aber o que fazer diante dos
muitos usos e abusos do patri-
mônio é fundamental.
A mediação é uma im-
portante ação por permitir o
avanço na abordagem comu-
nicacional da memória e do
patrimônio, bem como das
condições de circulação de sa-
beres. Convém ressaltar que a
proposta de “educação patrimonial” do
próprio Iphan pressupõe um conhecimento
de várias noções de patrimônio.
Essa mediação não é somente realizada
por agentes do serviço público entre os “so-
licitantes” e os “atingidos” pelas políticas de
preservação. Pode ser feita por qualquer
um que se envolva em processos educa-
cionais, nos espaços formais ou infor-
mais, como escolas, museus, pontos turís-
ticos da cidade e associações comunitárias,
que tenham foco no patrimônio cultural.
A partir da leitura de vários textos pro-
duzidos com recomendações de ações
educativas acerca do patrimônio cultural,
em âmbito nacional e internacional, Jani-
ce Gonçalves detectou duas concepções
12 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
fundamentais. Uma que “vincula as ações
educativas à necessidade de proteção ou
defesa do patrimônio cultural e que bus-
ca alcançar, por parte do público-alvo,
respeito, interesse e apreço pelos bens
patrimoniais”. A outra concepção “articula
tais ações educativas à valorização ou ao
empoderamento de determinados gru-
pos sociais por meio do reconhecimento
do patrimônio cultural a eles associado”,
pressupondo a participação ativa desses
grupos na definição do que cabe preservar
(GONGALVES, 2014, p. 84).
A constatação da autora é importante
por ajudar a enfatizar que a mediação não
é apenas uma facilitação, mas uma ati-
tude de protagonismo, que pode e deve
culminar em ações de preservação ampara-
das pelas políticas públicas. Não custa dizer
que, contemporaneamente, esse passou a
ser um direito de todo cidadão.
A autora sinaliza algumas proposições
relevantes para nortear ações que merecem
destaque. A seguir, 4 proposições:
a. desnaturalizar o patrimônio cultu-
ral, refletindo sobre o campo que o
produz: significa problematizar sua
construção social em detrimento
de uma visão que o toma como um
dado natural, enfatizando as ações
dos sujeitos envolvidos na patrimo-
nialização de um bem.
 PARA OS
CURIOSOS

A portaria nº 137/2016, que

estabelece as diretrizes de Educação
Patrimonial, no âmbito do Iphan,
pode ser acessado no seguinte link:
pnem.museus.gov.br/wp-content/
uploads/2014/01/Educacao-
Patrimonial-web2.pdf

b. dessacralizar o acervo patrimonial,

problematizando os processos so-
ciais e históricos que o geraram: bus-
ca enfatizar as atribuições de valor
acionadas nas operações de patri-
monialização como uma forma de
desvelar suas experiências.
c. pôr sob suspeição uma perspectiva
do processo educativo que oponha
educadores e educandos como escla-
recidos e não esclarecidos: importa
para desestabilizar certezas, através
de indagações de valores atribuídos
e/ou atribuíveis ao acervo patrimo-
nial, a fim de que a prática de uma
leitura crítica e autônoma prevaleça.
d. valorizar as diversas instâncias que
lidam com o patrimônio cultural
como produtoras e disseminado-
ras de saberes e visões sobre ele e
buscar compreender suas especifi-
cidades: incentiva a finalidade de re-
conhecer singularidades do campo
patrimonial que é marcado por ser
multidisciplinar, reconhecendo as
variadas contribuições dos profissio-
nais que neles atuam.

Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 13


6.
PATRIMÔNIO
PARA QUEM?
Essa pergunta carrega consigo
paradoxos em torno das movi-
mentações patrimoniais na con-
temporaneidade. Por um lado,
abre-se uma comporta para um
excesso de patrimonialização
impulsionado pela “política da
patrimonialização das diferenças
como forma de combate à homo-
geneização neoliberal”, mas, por
outro lado, fortalece o movimento inverso,
estimulando ações de distinção patrimo-
nial, materializadas por meio dos selos de
“patrimônio mundial” ou de “obra-prima do
patrimônio oral e imaterial da humanida-
de” (ABREU, 2015, p. 7).
PARA OS
CURIOSOS
As considerações desse fascículo
modificaram as respostas que você
anotou no início do fascículo e que
daria para um turista se indagado
sobre quais seriam os importantes
patrimônios culturais do seu
estado, cidade ou bairro? Por quê?
14 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
Como vimos, o patrimônio, enquanto
faceta do direito à memória, é fundamental
no exercício da cidadania. Por esse caminho,
não se deve esquecer que a interpretação do
patrimônio cultural dever ser feita, antes de
tudo, “com” e “para” a população local. Logo,
as distinções patrimoniais que diferentes lu-
gares e/ou práticas angariam de organismos
internacionais e nacionais poderiam con-
figurar-se em oportunidades interessantes
para incentivar o que Marilena Chauí (2006)
denominou de “cidadania cultural”, consi-
derando tanto as perdas, quanto as conquis-
tas nas perspectivas dos seus habitantes,
para a elaboração de políticas públicas que
garantam amplos direitos aos cidadãos.
Para tanto, as mediações em proces-
sos educacionais para o patrimônio são
basilares, se realizadas de forma que
exista crítica permanente sobre certas
ideias que orientam o trabalho no campo
do patrimônio cultural.
Importante tomá-lo como uma arena de
acordos e conflitos de valores, avaliações e
proposições, que explicita como o patri-
mônio é, além de uma construção
social, uma prática eminente-
mente política. Afinal, pensar
para quem é o patrimônio,
em meio às lembranças e
aos esquecimentos que o
atravessam, é uma forma
de continuar apostan-
do na democracia que
visamos construir.
REFERÊNCIAS
BIBLIOGRÁFICAS
ABREU, Regina. Patrimonialização
das diferenças e os novos sujeitos de
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AUTORES
Antonio Gilberto Ramos Nogueira
é doutor pela Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo (PUC/SP) e pós-
doutor no Instituto de Estudos Brasileiros
(Ieb/Universidade de São Paulo) e no
Centro em Rede de Investigação em
Antropologia (Cria/ Universidade Nova
de Lisboa). Professor do Departamento
de História e do Programa de Pós-
Graduação em Históri a da Uni versidade
Federal do Ceará (UFC). Coordenador
do Grupo de Estudos e Pesquisas em
Patrimônio e Memória (GEPPM/UFC/
CNPq) e do GT História e Patrimônio
Cultural (ANPUH/Brasil).
Vagner Silva Ramos Filho
é doutorando em História pela
Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp). Possui graduação e
mestrado em História pela Universidade
Federal do Ceará (UFC). É pesquisador
do “Grupo de Estudo e Pesquisa em
Patrimônio e Memória” - GEPPM (UFC),
com inserção igualmente nos Grupos
de Pesquisa “Cultura Visual, Imagem e
História” (Unicamp) e “História Popular
do Nordeste” (UFS). Foi professor sub
stituto no departamento de História da
Universidade do Estado do Rio Grande
do Norte (UERN)/ Campus Assú. Na área
de educação para o patrimônio, tem
experiência em desenvolvimento de
projetos de pesquisa, ensino e extensão
nessas diferentes instituições.
ILUSTRADOR
Daniel Dias é ilustrador e artista gráfico,
com extensa produção em projetos
editoriais, sendo a maior parte destinada
ao público infantil e infantojuvenil. Seu
trabalho tem como base a pesquisa de
materiais e estilos, envolvendo estudo
de técnicas tradicionais de pintura,
desenho, fotografia e colorização digital.
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