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lvaro de Campos
costume dizer-se, desde que algum comeou a diz-lo,

costume dizer-se, desde que algum comeou a diz-lo, que, para compre-
ender um sistema filosfico, preciso compreender o temperamento do filsofo.
Como todas as coisas com ar de cenas, e que se espalham, isto asneira; se o
no fosse, no se teria espalhado. Confunde-se a filosofia com a formao dela.
O meu temperamento pode levar-me a dizer que dois e dois so cinco, mas
a afirmao de que dois e dois so cinco falsa independentemente do meu
temperamento, seja ele qual for. Pode ser interessante saber como que eu vim
a afirmar essa falsidade, mas isso nada tem com a prpria falsidade, tem que
ver somente com a razo do seu aparecimento.
O meu mestre Caeiro era um temperamento sem filosofia, e por isso a
filosofia dele que a tinha, como toda a gente no susceptvel sequer
destas brincadeiras do jornalismo intelectual. No h dvida que, sendo um
temperamento, isto , sendo um poeta, o meu mestre Caeiro exprimiu uma
filosofia, isto , um conceito do universo. Esse conceito do universo , porm,
instintivo e no intelectual; no pode ser criticado como conceito, porque no
est l, e no pode ser criticado como temperamento, porque o temperamento
no criticvel.
As ideias organicamente ocultas na expresso potica do meu mestre Caeiro
tentaram definir-se, com maior ou menor felicidade lgica, em certas teorias
do Ricardo Reis, em certas teorias minhas, e no sistema filosfico esse
perfeitamente definido do Antnio Mora. To fecundo Caeiro que cada
um de ns trs, devendo todos o pensamento da alma ao nosso mestre comum,
produziu uma interpretao da vida inteiramente diferente da de qualquer dos
outros dois. Verdadeiramente, no h direito de comparar a minha metafsica,
e a do Ricardo Reis, que so meras vaguidades poticas tentando esclarecer-
-se (ao contrrio de em Caeiro, onde a alma era de certezas poticas no
buscando esclarecer-se), com o sistema de Antnio Mora, que realmente um
sistema, e no uma atitude ou um remexer. Mas, enfim, ao passo que Caeiro
afirmava coisas que, estando todas certas umas com as outras (como todos
percebamos) numa lgica que excede como uma pedra ou uma rvore a
nossa compreenso, no eram contudo coerentes na sua superfcie lgica, tanto

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Obra Aberta 2011-02-09 05:12

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o Reis, como eu (no falemos no Mora, por nosso superior em qualidade nesta
matria) tentvamos encontrar uma coerncia lgica no que pensvamos, ou
supunhamos que pensvamos, a respeito do Mundo. E isso, que pensvamos
ou supunhamos que pensvamos, a respeito do mundo, isso devamos a Caeiro,
descobridor das nossas almas, colonizadas depois por ns.
Propriamente falando, Reis, Mora e eu somos trs interpretaes orgnicas
de Caeiro. Reis e eu, que somos fundamentalmente embora diversamente poetas,
interpretamos ainda com sujidades do sentimento. Mora, puramente intelectual,
interpreta com a razo; se tem sentimento, ou temperamento, anda disfarado.
O conceito da vida, formado por Ricardo Reis, v-se muito claramente nas
suas odes, pois, quaisquer que sejam os seus defeitos, o Reis sempre claro.
Esse conceito da vida absolutamente nenhum, ao contrrio do de Caeiro,
que tambm nenhum, mas s avessas. Para Ricardo Reis, nada se pode
saber do universo, excepto que nos foi dado como real um universo material.
Sem necessariamente aceitarmos como real esse universo, temos que o aceitar
como tal, pois no nos foi dado outro. Temos que viver nesse universo, sem
metafsica, sem moral, sem sociologia nem poltica. Conformemo-nos com esse
universo externo, o nico que temos, assim como nos conformariamos com o
poder absoluto de um rei, sem discutir se bom ou mau, mas simplesmente
porque o que . Reduzamos a nossa aco ao mnimo, fechando-nos quanto
possvel nos instintos que nos foram dados, e usando-os de modo a produzir o
menos desconforto para ns e para os outros, pois tem igual direito a no ter
desconforto. Moral negativa, mas clara. Comamos, bebamos e amemos (sem
nos prender sentimentalmente comida, bebida e ao amor, pois isso traria
mais tarde elementos de desconforto); a vida um dia, e a noite certa; no
faamos a ningum nem bem nem mal, pois no sabemos o que bem ou
mal, e nem sequer sabemos se fazemos um quando supomos fazer o outro,
a verdade, se existe, com os Deuses, ou seja com as foras que formaram
ou criaram, ou governam, o mundo foras que, como na sua aco violam
todas as nossas ideias do que moral e todas as nossas ideias do que imoral,
esto patentemente alm ou fora de qualquer conceito do bem ou do mal, nada
havendo a esperar delas para nosso bem ou at para mal nosso. Nem crena
na verdade, nem crena na mentira; nem optimismo nem pessimismo. Nada: a
paisagem, um copo de vinho, um pouco de amor sem amor, e a vaga tristeza de
nada compreender e de ter que perder o pouco que nos dado. Tal a filosofia
de Ricardo Reis. a de Caeiro endurecida, falsificada pela estilizao. Mas
absolutamente a de Caeiro, de outro modo: o aspecto cncavo daquele mesmo

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arco de que a de Caeiro o aspecto convexo, o fechar-se sobre si mesmo daquilo

que em Caeiro est virado para o Infinito sim, para o mesmo infinito que
nega.
isto este conceito to fundamente negativo das coisas que d poesia
de Ricardo Reis aquela dureza, aquela frieza, que ningum negar que tem, por
mais que a admire; e quem a admira pouca gente por essa mesma frieza,
alis, que a admira. Nisto, de resto, Caeiro e Reis so iguais, com a diferena que
Caeiro tem frieza sem dureza; que Caeiro, que a infncia filosfica da atitude
de Reis, tem a frieza de uma esttua ou de um pncaro nevado, e Reis tem a
frieza de um belo tmulo ou de um maravilhoso rochedo sem sol nem onde
haver musgos. E por isto que, sendo a poesia de Reis rigorosamente clssica
na forma, totalmente destituda de vibrao mais ainda que a de Horcio,
apesar do maior contedo emotivo e intelectual. A tal ponto intelectual, e
portanto fria, a poesia de Reis, que quem no compreender um poema dele (o
que facilmente sucede, dada a excessiva compresso) no lhe apreende o ritmo.
Comigo o que se passou foi o mesmo que o que se passou com Ricardo Reis,
com a diferena que foi o contrrio. O Reis um intelectual, com o mnimo de
sensibilidade de que um intelectual precisa para que a sua inteligncia no seja
simplesmente matemtica, com o mnino do que ente humano precisa para se
poder verificar pelo termmetro que no est morto. Eu sou exasperadamente
sensvel e exasperadamente inteligente. Nisto pareo-me (salvo um bocado
mais de sensibilidade, e um bocado menos de inteligncia) com o Fernando
Pessoa; mas, ao passo que no Fernando a sensibilidade e a inteligncia entrepe-
netram-se, confundem-se, interseccionam-se, em mim existem paralelamente,
ou, melhor, sobrepostamente. No so cnjuges, mas gmeos desavindos. As-
sim, expontaneamente formei a minha filosofia daquela parte da insinuao de
Caeiro de que Ricardo Reis no tirou nada. Refiro-me parte de Caeiro que
est integralmente contida naquele verso, E os meus pensamentos so todos
sensaes; o Ricardo Reis deriva a sua alma daquele outro verso, que Caeiro se
esqueceu de escrever, as minhas sensaes so todas pensamentos. Quando
me designei como sensacionista ou poeta sensacionista no quis empregar
uma expresso de escola potica (santo Deus! escola!); a palavra tem um sentido
filosfico.
No creio em nada seno na existncia das minhas sensaes; no tenho
outra certeza, nem a do tal universo exterior que essas sensaes me apresentam.
Eu no vejo o universo exterior, eu no oio o universo exterior, eu no palpo o
universo exterior. Vejo as minhas impresses visuais; oio as minhas impresses

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auditivas; palpo as minhas impresses tcteis. No com os olhos que vejo, mas
com a alma; no com os ouvidos que oio, mas com a alma; no com a pele
que palpo, com [a alma.] E, se me perguntarem o que a alma, respondo que
sou eu. De aqui a minha divergncia fundamental do fundamental intelectual de
Caeiro e de Reis, mas no do fundamental instintivo e sensitivo em Caeiro. Para
mim o universo apenas um conceito meu, uma sntese dinmica e projectada
de todas as minhas sensaes. Verifico, ou cuido verificar, que coincidem com
as minhas grande nmero das sensaes de outras almas, e a essa coincidncia
chamo o universo exterior, ou a realidade. Isso nada prova da realidade absoluta
do universo porque existe a hipnose colectiva. J vi um grande hipnotizador
obrigar um grande nmero de pessoas ver, positivamente ver, a mesma hora
falsa em relgios que o no estavam. Concluo de aqui a existncia de um
Hipnotizador supremo, a quem chamo Deus, porque consegue impor a sua
sugesto generalidade das almas, as quais, contudo, no sei se ele criou ou
no criou, porque no sei o que criar, mas que possvel que criasse, cada
uma para si mesma, como o hipnotizador me pode sugerir que sou outra pessoa
ou que sinto uma dor que eu no posso dizer que no sinto, pois que a sinto.
Para mim ser real consiste em ser susceptvel de ser experienciado por todas
as almas; e isto obriga-me a acreditar num Hipnotizador Infinito, pois criou
uma sugesto chamada universo capaz de ser experienciado por todas as almas,
no s reais, mas at possveis. parte isto, sou engenheiro isto , no tenho
moral, poltica ou religio independente da realidade real mensurvel das coisas
mensurveis, e da realidade virtual das coisas imensurveis. Tambm sou poeta,
e tenho uma esttica que existe por si mesma, sem ter que ver com a filosofia
que tenho ou com a moral, a poltica ou a religio que sou ocasionalmente
forado a ter.
Antnio Mora, sim. Esse realmente, recebendo de Caeiro a mensagem na sua
totalidade, se esforou por traduzi-la em filosofia, esclarecendo, recompondo,
reajustando, alterando aqui e ali. No sei se a filosofia de Antnio Mora ser o
que seria a de Caeiro, se o meu mestre a tivesse. Mas aceito que seria a filosofia
de Caeiro, se ele a tivesse e no fosse poeta, para a no poder ter. Assim como
da semente se evolve a planta, e a planta no a semente magnificada, mas
uma coisa inteiramente diferente em aspecto, assim do grmen contido na
totalidade da poesia de Caeiro saiu naturalmente o corpo diferente e complexo
que constitui a filosofia de Mora. Vou deixar a exposio da filosofia de Mora
para o trecho seguinte a este. Estou cansado de querer entender.

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27-2-1931
Pessoa por Conhecer Textos para um Novo Mapa . Teresa Rita Lopes. Lisboa: Estampa,
1990: 372.

Notas para a recordao do meu mestre Caeiro

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